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人物經歷

1821年11月11日，陀(tuo)思妥耶夫斯基出(chu)生在俄羅斯的一(yi)個醫生家(jia)庭，也是一(yi)個并(bing)不富(fu)裕(yu)的家(jia)庭，在七個孩子中排名老二。陀(tuo)思妥耶夫斯基患(huan)有(you)癲癇病，9歲(sui)首次發病，之后間或發作伴其一(yi)生。

1834年，陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯基進入(ru)莫斯科契爾馬克(ke)寄宿中學，畢(bi)業(ye)后(hou)入(ru)彼(bi)得堡軍事工程學校(xiao)，在該(gai)校(xiao)工程部制(zhi)圖局工作。一年后(hou)，他自動離職，專門從事文學創(chuang)作。

1837年，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯基的(de)媽媽死于肺結(jie)核(he)，他(ta)和他(ta)弟弟被送入(ru)彼得堡軍事(shi)工程學校(xiao)。1839年，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯基在莫斯科當醫生(sheng)的(de)父親去世(shi)，死因(yin)不明。有人(ren)說(shuo)是(shi)因(yin)為他(ta)醉(zui)后對(dui)農奴發脾(pi)氣，農奴被激怒將(jiang)他(ta)制服(fu)，灌入(ru)伏特加直至他(ta)溺死。也(ye)有人(ren)認(ren)為是(shi)自然死亡，而(er)臨近的(de)地主為了把(ba)土(tu)地輕易拿到(dao)手而(er)編了這(zhe)個故事(shi)。

在(zai)(zai)彼得堡軍(jun)事工程學校(xiao)期(qi)間，陀思妥耶夫斯基學習他(ta)于之不屑的(de)(de)數(shu)學。與此同時，他(ta)還涉(she)獵(lie)了莎士比亞、帕斯卡爾(er)、維克多·雨果等人的(de)(de)文學作(zuo)(zuo)品。在(zai)(zai)文學上涉(she)獵(lie)頗廣的(de)(de)他(ta)考(kao)試(shi)成績優秀，于1841接受(shou)委任。同年完成深(shen)受(shou)德(de)國(guo)浪漫(man)主義(yi)詩人席勒影響的(de)(de)兩部(bu)浪漫(man)主義(yi)劇(ju)作(zuo)(zuo)，《瑪麗·斯圖亞特》、《鮑里斯·戈東諾夫》，但均失散。

1842年，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯基(ji)受命成(cheng)為中(zhong)尉，并在(zai)(zai)一(yi)年后從軍事工程(cheng)學校畢(bi)業。1843年，他將(jiang)巴爾扎克的小(xiao)說《歐也妮·葛朗臺》譯(yi)成(cheng)俄文，但并沒有人因此而關(guan)注他。于是在(zai)(zai)1844年退伍后，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯基(ji)開始了自己的寫(xie)作生涯。

陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)于(yu)1840年代結識了(le)涅(nie)克(ke)拉索夫，1845年，在涅(nie)克(ke)拉索夫的(de)鼓(gu)勵下，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)寫出他的(de)處女作——書信體短(duan)篇小(xiao)說《窮人(ren)》。1846年1月(yue)《窮人(ren)》連載于(yu)期刊《彼(bi)得堡文(wen)(wen)集》上，廣獲好評。《窮人(ren)》的(de)單(dan)行(xing)本在一年后(hou)正式出版，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)也在24歲時成為了(le)文(wen)(wen)學界的(de)名人(ren)。但是不久之后(hou)由(you)于(yu)文(wen)(wen)學上的(de)分歧，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)與涅(nie)克(ke)拉索夫、別林斯(si)基(ji)決裂。

1847年(nian)(nian)，陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基對空想社會(hui)主(zhu)義感興趣，參加了(le)彼(bi)得堡拉舍夫(fu)斯(si)基小組(zu)的(de)(de)革命(ming)活動。同年(nian)(nian)果戈理(li)發(fa)表《與(yu)友人書信選》，別林斯(si)基撰寫《給(gei)果戈理(li)的(de)(de)一封信》，對其觀點給(gei)予駁斥。陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基非常喜歡別林斯(si)基這篇(pian)文章(zhang)，并尋找(zhao)到手(shou)抄本在小組(zu)上朗讀。1849年(nian)(nian)4月23日(ri)，他因(yin)牽涉(she)反對沙皇的(de)(de)革命(ming)活動而被捕，并于11月16日(ri)執行死(si)刑。在行刑之前的(de)(de)一刻(ke)才改(gai)判(pan)成了(le)流放西伯利亞。在西伯利亞，他的(de)(de)思(si)想發(fa)生了(le)巨變，同時(shi)癲癇癥(zheng)發(fa)作的(de)(de)也(ye)愈發(fa)頻繁。

1854年(nian)，陀思(si)妥(tuo)耶夫斯基被釋放，但是要(yao)求必須在西伯利亞服(fu)役。1858年(nian)他(ta)(ta)升為少尉，從(cong)此可(ke)以(yi)有自己的(de)(de)時間(jian)來思(si)考與寫作(zuo)。從(cong)假處決事(shi)件到(dao)西伯利亞服(fu)刑這(zhe)十年(nian)時間(jian)是他(ta)(ta)人生重要(yao)的(de)(de)轉折點，他(ta)(ta)開始反省自己，篤(du)信宗教。

1860年，陀思妥耶夫斯基返回圣(sheng)彼得堡，次年發表了第一(yi)部(bu)長(chang)篇《被侮辱與被損害的(de)(de)》 。這部(bu)作(zuo)品可以被看作(zuo)是(shi)他前后(hou)期的(de)(de)過渡(du)作(zuo)品，既有前期的(de)(de)對(dui)社(she)會苦難人(ren)民的(de)(de)描(miao)寫，又帶(dai)有后(hou)期的(de)(de)宗教與哲(zhe)學(xue)探討 。這段時間他文學(xue)上(shang)有所進展，但生(sheng)活卻(que)連遭打擊。1864年他的(de)(de)妻(qi)子和兄長(chang)相繼逝世，他還需(xu)要(yao)照顧(gu)兄長(chang)的(de)(de)家人(ren)，這使得他瀕臨破產(chan)。他希望通過賭(du)博來還清(qing)債務，卻(que)欠下更多債，整個人(ren)陷入消沉之中。

為了(le)(le)(le)躲避(bi)債(zhai)主，他(ta)被迫到歐(ou)洲(zhou)避(bi)債(zhai)。 出(chu)版(ban)商答應給(gei)他(ta)預(yu)付款，但是(shi)要求他(ta)要在(zai)半年(nian)(nian)內(nei)寫(xie)一部長(chang)篇(pian)小(xiao)說。陀思妥耶夫斯基當(dang)時(shi)正在(zai)寫(xie)《罪與(yu)罰》，沒有時(shi)間(jian)再(zai)寫(xie)一部，但是(shi)出(chu)于生計只得(de)同(tong)意。1866年(nian)(nian)他(ta)的代表作《罪與(yu)罰》出(chu)版(ban)，為作者贏得(de)了(le)(le)(le)世界性的聲(sheng)譽。同(tong)年(nian)(nian)，在(zai)朋友介紹下，他(ta)認識了(le)(le)(le)速記學校的高材生安娜 ，兩人高效率的工作，一個月(yue)內(nei)完成了(le)(le)(le)《賭徒》，于1867年(nian)(nian)出(chu)版(ban)。

1868年，陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基完成(cheng)了《白(bai)癡》 。這部小說(shuo)中，拿破侖和(he)1812年的(de)衛國戰爭是重要的(de)背景題(ti)材。

1872年，完成(cheng)了《群魔》。1873年開始(shi)他創辦“作(zuo)家日記”期刊，很受(shou)歡迎。1880年他發表了 《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，這是他后期最重(zhong)要的作(zuo)品。

1880年發表的《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟(di)(di)》（或譯《卡(ka)拉馬助夫(fu)兄弟(di)(di)們》），是作者哲學思考的總(zong)結(jie)。

1881年(nian)陀思妥耶夫斯(si)基準備寫作《卡(ka)拉馬(ma)佐夫兄弟(di)》第二(er)部。2月9日他(ta)的筆筒掉(diao)到地上(shang)，滾到柜(ju)子底(di)下，他(ta)在搬(ban)柜(ju)子過程中用(yong)力過大，結果導致(zhi)血管(guan)破裂，當天(tian)去(qu)世，彌留前(qian)妻子為他(ta)朗誦圣經(jing)。葬于圣彼得堡。

主要作品

中篇小說

《雙重人格》

Двойник 1846

《女房東》

Хозяйка 1847

《白夜》

Белые ночи 1848

《脆弱的心》

Слабое сердце 1848

《地下室手記》

Записки из подполья 1864

長篇小說

《窮人》

Бедные люди

1846

《被侮(wu)辱與(yu)被損害的》 Униженные и оскорблённые 1861

紀實小(xiao)說《死屋手記》 Записки из Мёртвого дома 1861～1862

《罪與罰》 Преступление и наказание 1866

《賭徒》 Игрок 1866

《白癡》 Идиот 1868

《群魔》（又(you)譯《鬼(gui)》） Бесы 1871～1872

《少年》

Подросток

1875

《卡拉馬佐夫兄弟》 Братья Карамазовы 1880

創作特點

作品主題

19世(shi)紀(ji)中期的(de)(de)俄國(guo)(guo)社(she)會(hui)矛(mao)盾重重，危機四伏(fu)。沙皇(huang)專制(zhi)(zhi)(zhi)殘暴的(de)(de)統治和資本主義給人(ren)(ren)們精神(shen)(shen)上帶來了沉重負擔。陀思妥耶夫斯基的(de)(de)小說，主要描(miao)繪生活在這個(ge)社(she)會(hui)底層的(de)(de)小人(ren)(ren)物的(de)(de)悲憐(lian)、矛(mao)盾、困苦和走投無路，揭示生活在這種病(bing)態社(she)會(hui)里人(ren)(ren)性的(de)(de)墮落(luo)與(yu)毀滅以及人(ren)(ren)的(de)(de)精神(shen)(shen)的(de)(de)分裂(lie)，展(zhan)示了專制(zhi)(zhi)(zhi)統治與(yu)資木主義制(zhi)(zhi)(zhi)度籠(long)罩卜的(de)(de)俄國(guo)(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)黑暗污(wu)濁。他的(de)(de)小說創(chuang)作主題(ti)大致可(ke)歸結(jie)為三(san)個(ge)方(fang)面(mian)：一是(shi)描(miao)寫被(bei)欺(qi)凌與(yu)被(bei)梅辱(ru)者，竭力展(zhan)示隱藏在貧民窟陰暗角落(luo)里，“”人(ren)(ren)物”的(de)(de)不幸與(yu)悲苦；二是(shi)描(miao)寫自(zi)我分裂(lie)的(de)(de)人(ren)(ren)，揭示多重人(ren)(ren)格；三(san)是(shi)表(biao)現人(ren)(ren)性的(de)(de)復歸。

藝術特色

心理描寫

陀思妥耶(ye)夫斯(si)基是(shi)心(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)寫的(de)(de)專家，醉心(xin)(xin)于病態(tai)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)寫，不僅寫行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)結果，而且著重描(miao)(miao)述行(xing)(xing)為(wei)發生的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動過程，特別是(shi)那(nei)些自覺(jue)不自覺(jue)的(de)(de)反常(chang)行(xing)(xing)為(wei)、近乎(hu)昏(hun)迷與瘋狂的(de)(de)反常(chang)狀態(tai)。而人物的(de)(de)思想行(xing)(xing)為(wei)反常(chang)，恰(qia)恰(qia)又(you)是(shi)他作品(pin)的(de)(de)特點。

陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基心(xin)理(li)描寫的(de)(de)激烈(lie)(lie)程度和他思想的(de)(de)困惑程度成正比(bi)。在對(dui)小說(shuo)(shuo)時序的(de)(de)處(chu)理(li)上，陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基主要采取(qu)一種非時序的(de)(de)敘(xu)述(shu)方(fang)式。由(you)于(yu)(yu)他偏愛選擇矛盾沖突最為(wei)激烈(lie)(lie)、可怕、極端的(de)(de)事件作(zuo)為(wei)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)題材，熱衷(zhong)于(yu)(yu)表現人在危(wei)機時刻的(de)(de)心(xin)理(li)，所(suo)以作(zuo)品的(de)(de)整體節(jie)奏極不穩定(ding)。

人物形象

在(zai)對小(xiao)(xiao)人(ren)物(wu)(wu)的描述上陀氏突破了普希金以來俄國文學描述“小(xiao)(xiao)人(ren)物(wu)(wu)”的傳統，不僅(jin)描述他(ta)們(men)赤(chi)貧的處境，還“揭露‘小(xiao)(xiao)人(ren)物(wu)(wu)’的靈魂，不僅(jin)同情他(ta)，并(bing)且和他(ta)打(da)成一(yi)片(pian)”

強者(zhe)是與弱者(zhe)對立的一個故(gu)事元(yuan)素，主要指那些擁有金錢和權力而又無(wu)視(shi)任何道德(de)原則的人。他們(men)最重要的特(te)點(dian)就(jiu)是為所欲為。

拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和被(bei)拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基小說(shuo)中的(de)另(ling)一對(dui)故事(shi)元(yuan)素。如果說(shuo)強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)對(dui)立構成小說(shuo)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)第一條線索(suo)，突出(chu)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)人道情懷的(de)話(hua)，那(nei)么由拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和被(bei)拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)構成的(de)第二條敘(xu)(xu)事(shi)線索(suo)則集(ji)中反映出(chu)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)富有宗教哲學意味的(de)思(si)想，對(dui)社會出(chu)路的(de)思(si)考更具有形而上(shang)的(de)意義。后兩個敘(xu)(xu)事(shi)元(yuan)素在陀(tuo)氏(shi)小說(shuo)創(chuang)作(zuo)中是(shi)逐(zhu)漸發展起來的(de)。

“拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)”這一(yi)故事(shi)元(yuan)素在(zai)(zai)陀(tuo)氏小(xiao)說中(zhong)是(shi)完美(mei)的(de)(de)基督形象(xiang)，是(shi)至(zhi)善的(de)(de)化身。在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)作(zuo)初期，“拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)”形象(xiang)是(shi)以(yi)(yi)一(yi)種(zhong)“美(mei)好(hao)行為”的(de)(de)方(fang)式，即“自(zi)我犧牲”式的(de)(de)愛情出現(xian)的(de)(de)。西伯(bo)利(li)亞流放(fang)歸來，陀(tuo)氏的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)重心轉移到宗(zong)教探索上來，“拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)”開始以(yi)(yi)具體(ti)可感的(de)(de)形象(xiang)出現(xian)在(zai)(zai)小(xiao)說中(zhong)，性格(ge)逐漸豐滿(man)鮮明，而(er)(er)且也不再囿于愛情的(de)(de)范圍，而(er)(er)是(shi)具有更廣闊的(de)(de)社(she)會內容。在(zai)(zai)小(xiao)說中(zhong)，這個元(yuan)素是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)思想的(de)(de)外在(zai)(zai)表現(xian)形式，作(zuo)者(zhe)(zhe)主(zhu)要通過它來反映自(zi)己宗(zong)教救(jiu)世的(de)(de)理想。因(yin)此這類人物形象(xiang)扁平，是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)思想的(de)(de)“傳聲(sheng)筒”，往往給人一(yi)種(zhong)蒼白無(wu)力(li)的(de)(de)感覺。

“被拯(zheng)救者”是陀氏(shi)小(xiao)(xiao)說中(zhong)最(zui)(zui)主要(yao)的(de)(de)故事元素，相對于(yu)拯(zheng)救者來(lai)說，這(zhe)類人(ren)(ren)物形(xing)象比較豐滿(man)。被拯(zheng)救者形(xing)象最(zui)(zui)初在陀氏(shi)小(xiao)(xiao)說中(zhong)是以(yi)“幻(huan)想(xiang)家”的(de)(de)形(xing)象出現的(de)(de)（如(ru)《白夜》和《一個荒(huang)唐人(ren)(ren)的(de)(de)夢(meng)》中(zhong)的(de)(de)“我”），后來(lai)又以(yi)“地下(xia)室人(ren)(ren)”自私無恥的(de)(de)面目出現，成(cheng)(cheng)熟(shu)期成(cheng)(cheng)為“天使和魔鬼(gui)”的(de)(de)結合體（如(ru)拉斯柯(ke)爾尼(ni)科夫和伊凡(fan)·卡拉馬佐夫）。這(zhe)一形(xing)象繼承了19世紀俄國文學(xue)“多(duo)余人(ren)(ren)”的(de)(de)傳統，具(ju)有(you)“多(duo)余人(ren)(ren)”的(de)(de)特(te)點:游(you)離于(yu)社會之外，對社會抱著一種批判的(de)(de)態(tai)度(du)，具(ju)有(you)“思想(xiang)者”的(de)(de)特(te)征。

所(suo)以(yi)他(ta)的(de)小說(shuo)結(jie)尾都是(shi)(shi)(shi)以(yi)拯救者思想的(de)勝利而告(gao)終。但(dan)是(shi)(shi)(shi)作為一(yi)(yi)個藝術家(jia)，陀思妥耶夫斯基(ji)總是(shi)(shi)(shi)戰(zhan)勝作為道德(de)家(jia)的(de)自己，他(ta)深深體會(hui)到在當時人依靠宗教仍無路(lu)可走的(de)社會(hui)現實，他(ta)這種思想的(de)矛盾(dun)性使小說(shuo)的(de)主體部分呈現出一(yi)(yi)種開放式(shi)(shi)的(de)結(jie)構，結(jie)尾在閉合的(de)形式(shi)(shi)下也呈現出一(yi)(yi)種開放的(de)狀態(tai)。

結構

陀氏小說(shuo)建構的(de)基礎是二元(yuan)對立，主要有(you)四個(ge)故(gu)事(shi)元(yuan)素構成(cheng)：強者、弱者、拯(zheng)救(jiu)者和被拯(zheng)救(jiu)者，其中(zhong)貫穿(chuan)一個(ge)“拯(zheng)救(jiu)”的(de)主題。其次，陀氏小說(shuo)的(de)結構表里不一。

他的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)元素建(jian)構(gou)(gou)主(zhu)要有(you)三(san)(san)個(ge)(ge)部(bu)分(fen)組(zu)成：強弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)—被拯(zheng)救(jiu)者心中善惡的(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)，拯(zheng)救(jiu)者和(he)被拯(zheng)救(jiu)者思想的(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)—被拯(zheng)救(jiu)者的(de)(de)(de)(de)(de)飯依。這一鏈條的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)矛盾(dun)是故事建(jian)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，后兩(liang)對(dui)(dui)矛盾(dun)構(gou)(gou)成故事的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體部(bu)分(fen)，它們三(san)(san)個(ge)(ge)具(ju)(ju)有(you)依次減弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢，最終(zhong)以阪依的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)而告(gao)終(zhong)，所以小(xiao)說(shuo)在形(xing)(xing)式(shi)具(ju)(ju)有(you)閉合性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，呈現出(chu)線形(xing)(xing)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。但由于各(ge)種矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)相互影響、相互交織、不(bu)分(fen)高下，小(xiao)說(shuo)在內容上具(ju)(ju)有(you)開放性(xing)和(he)未完成性(xing)。陀(tuo)氏之所以在建(jian)構(gou)(gou)小(xiao)說(shuo)時采用(yong)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)模式(shi)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)宗教思想和(he)困惑密(mi)不(bu)可分(fen)。

視角

陀思(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)采取(qu)兩(liang)種(zhong)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)：內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)全知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。首先，由于他的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)意識，而(er)且(qie)各種(zhong)意識之間是一種(zhong)平等對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)關系，因此(ci)(ci)第(di)一人(ren)(ren)稱內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)第(di)三人(ren)(ren)稱不定(ding)內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)是他小(xiao)說(shuo)(shuo)主(zhu)(zhu)(zhu)體部(bu)分(fen)常采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。這(zhe)種(zhong)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)反映了陀氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)困(kun)惑(huo)(huo)和(he)探(tan)索。其次，陀氏(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)全知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現在小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)開頭和(he)結(jie)尾(wei)(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有兩(liang)個(ge)作用(yong):一是為小(xiao)說(shuo)(shuo)主(zhu)(zhu)(zhu)體部(bu)分(fen)內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)特點服務(wu)，二(er)是為陀氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)服務(wu)，由此(ci)(ci)也形成了小(xiao)說(shuo)(shuo)形式(shi)封(feng)閉性的(de)(de)(de)(de)(de)特點。此(ci)(ci)外(wai)，陀氏(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)中出現了一些“元(yuan)小(xiao)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)方(fang)式(shi)，其中傳達的(de)(de)(de)(de)(de)也是他宗(zong)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)(huo)，不管(guan)是對(dui)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者、主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公還是讀者都沒有定(ding)論(lun)。由此(ci)(ci)可以總結(jie)出陀氏(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)模式(shi)：小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體部(bu)分(fen)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)是內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)，開頭和(he)結(jie)尾(wei)(wei)常采取(qu)全知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基在(zai)建構小(xiao)說時(shi)(shi)間模式時(shi)(shi)主(zhu)要(yao)表現在(zai)：首先(xian)，他(ta)(ta)不再像傳統小(xiao)說那樣把事(shi)件置于(yu)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)流程之中，熱衷于(yu)對其(qi)過程的(de)(de)(de)娓娓描繪，而(er)是對時(shi)(shi)間進行了切割，采取一(yi)種(zhong)非時(shi)(shi)序的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)，注重(zhong)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)共時(shi)(shi)意義。其(qi)次(ci)還(huan)表現在(zai)小(xiao)說中心(xin)理(li)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)大量(liang)介入。他(ta)(ta)總(zong)是喜歡(huan)把人物置于(yu)矛盾的(de)(de)(de)兩極，置于(yu)緊張的(de)(de)(de)氣氛當中，從而(er)描繪出人類內心(xin)的(de)(de)(de)全部隱秘，心(xin)理(li)時(shi)(shi)間相對于(yu)故事(shi)時(shi)(shi)間要(yao)長得(de)多。

人物評價

對我(wo)們(men)這一時代(dai)的(de)文學和文化能(neng)產生深(shen)遠影響的(de)有兩(liang)個人，一個是(shi)存在主義的(de)鼻祖克爾凱郭爾，另一個就(jiu)是(shi)俄國的(de)小說家陀斯妥耶夫斯基。

陀思妥耶夫(fu)斯基是人類靈魂的偉大(da)審(shen)問者，他把小說中的男男女(nv)(nv)女(nv)(nv)，放在(zai)萬難忍受(shou)的境(jing)遇里，來試煉他們，不但剝去表面的潔白，拷問出(chu)藏在(zai)底下(xia)的罪(zui)惡，而且(qie)還(huan)(huan)有拷問出(chu)藏在(zai)那罪(zui)惡之下(xia)的真正潔白來。而且(qie)還(huan)(huan)不肯爽快地(di)處死(si)，竭力要放他們活得長(chang)久(jiu)。

讀(du)者完全可以把(ba)陀思妥耶(ye)夫斯基的一些(xie)作品(pin)當成純(chun)粹小(xiao)說(shuo)、甚至是暢銷小(xiao)說(shuo)來讀(du)。