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人物經歷

1821年(nian)11月11日，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)出生(sheng)在俄羅斯(si)的(de)一個醫(yi)生(sheng)家庭，也是一個并不(bu)富裕的(de)家庭，在七個孩子(zi)中排(pai)名老二(er)。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)患有癲癇病(bing)，9歲首次發(fa)病(bing)，之后間或(huo)發(fa)作伴其一生(sheng)。

1834年，陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基進入莫斯(si)科(ke)契爾馬克寄宿(su)中學(xue)，畢業后入彼得堡軍事(shi)工(gong)(gong)程學(xue)校，在(zai)該校工(gong)(gong)程部制(zhi)圖(tu)局(ju)工(gong)(gong)作。一年后，他自動離職，專門從事(shi)文(wen)學(xue)創作。

1837年(nian)，陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基的媽媽死于肺結核，他(ta)和他(ta)弟弟被(bei)(bei)送入彼(bi)得堡軍事(shi)工程(cheng)學校。1839年(nian)，陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基在(zai)莫(mo)斯(si)(si)科當醫生(sheng)的父親(qin)去世，死因不(bu)明。有人(ren)說是因為他(ta)醉后對(dui)農奴(nu)發脾氣，農奴(nu)被(bei)(bei)激(ji)怒將他(ta)制服(fu)，灌入伏特加直至他(ta)溺(ni)死。也有人(ren)認為是自然死亡(wang)，而臨近的地主為了把土(tu)地輕(qing)易拿到手而編(bian)了這個故事(shi)。

在彼得(de)堡軍事工程學校期間，陀思妥耶夫(fu)斯基學習他(ta)(ta)于(yu)之(zhi)不屑的(de)數(shu)學。與此(ci)同時，他(ta)(ta)還涉(she)獵了莎士比(bi)亞、帕斯卡(ka)爾、維克多·雨(yu)果等人的(de)文學作品(pin)。在文學上涉(she)獵頗廣的(de)他(ta)(ta)考試成績優秀(xiu)，于(yu)1841接受委任。同年完(wan)成深受德國浪(lang)漫主(zhu)義詩(shi)人席(xi)勒影響(xiang)的(de)兩部(bu)浪(lang)漫主(zhu)義劇作，《瑪麗·斯圖亞特》、《鮑(bao)里斯·戈東(dong)諾夫(fu)》，但均失(shi)散。

1842年，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯基受命成為中(zhong)尉，并在(zai)一(yi)年后從軍事工程(cheng)學校畢業。1843年，他(ta)將巴爾扎克的小說《歐也妮·葛朗(lang)臺》譯成俄文，但并沒(mei)有(you)人因此而關注他(ta)。于是在(zai)1844年退伍后，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯基開始了自己的寫(xie)作生涯。

陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基于(yu)1840年代(dai)結(jie)識了涅克拉索(suo)夫(fu)，1845年，在涅克拉索(suo)夫(fu)的(de)鼓勵(li)下，陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基寫出他的(de)處(chu)女作——書信體短篇小說《窮(qiong)人》。1846年1月《窮(qiong)人》連載于(yu)期刊(kan)《彼得堡文集》上(shang)，廣(guang)獲好(hao)評。《窮(qiong)人》的(de)單(dan)行本在一年后(hou)(hou)正(zheng)式出版，陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基也(ye)在24歲時成為了文學(xue)界的(de)名人。但是(shi)不久(jiu)之后(hou)(hou)由于(yu)文學(xue)上(shang)的(de)分歧，陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基與(yu)涅克拉索(suo)夫(fu)、別林斯(si)基決裂。

1847年(nian)，陀思妥耶夫斯(si)(si)基對(dui)空(kong)想社會主義感興趣(qu)，參加了彼得堡拉舍夫斯(si)(si)基小組的革(ge)命(ming)活動。同年(nian)果戈(ge)理發表(biao)《與(yu)友人書(shu)信(xin)選》，別林斯(si)(si)基撰寫(xie)《給(gei)果戈(ge)理的一封信(xin)》，對(dui)其觀點給(gei)予(yu)駁斥。陀思妥耶夫斯(si)(si)基非常喜歡別林斯(si)(si)基這篇文(wen)章，并尋找到手抄(chao)本(ben)在小組上朗讀。1849年(nian)4月(yue)23日(ri)，他因牽(qian)涉反對(dui)沙皇的革(ge)命(ming)活動而被捕，并于11月(yue)16日(ri)執行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流(liu)放西伯(bo)利亞。在西伯(bo)利亞，他的思想發生(sheng)了巨變，同時癲癇癥發作的也愈發頻繁。

1854年(nian)，陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基被釋(shi)放(fang)，但是要求必須在西(xi)伯利(li)亞服役。1858年(nian)他升為少(shao)尉，從此可以有自(zi)己(ji)的時(shi)間來(lai)思(si)考與寫作(zuo)。從假處決事(shi)件(jian)到西(xi)伯利(li)亞服刑這十年(nian)時(shi)間是他人生重要的轉折(zhe)點，他開(kai)始反(fan)省自(zi)己(ji)，篤信宗教。

1860年(nian)，陀(tuo)思妥(tuo)耶夫斯基返回(hui)圣彼得堡(bao)，次(ci)年(nian)發表(biao)了(le)第(di)一部長篇《被侮辱與被損害的》 。這部作品(pin)可以(yi)被看作是他前后(hou)期的過渡作品(pin)，既有(you)前期的對社會苦難人(ren)民的描寫，又(you)帶有(you)后(hou)期的宗教與哲學探討 。這段時間他文學上有(you)所進展，但(dan)生活卻(que)連遭打擊。1864年(nian)他的妻子(zi)和(he)兄長相繼逝世，他還(huan)需要照顧(gu)兄長的家人(ren)，這使(shi)得他瀕(bin)臨破(po)產。他希望通過賭博(bo)來還(huan)清(qing)債務，卻(que)欠(qian)下更多債，整個人(ren)陷入(ru)消沉之中(zhong)。

為了躲避債主，他(ta)被迫(po)到歐洲(zhou)避債。 出(chu)版(ban)商答應給他(ta)預付款，但是要求他(ta)要在(zai)半年(nian)內(nei)寫(xie)一(yi)部(bu)長篇小(xiao)說(shuo)。陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯基當時(shi)(shi)正在(zai)寫(xie)《罪(zui)(zui)與(yu)罰》，沒有(you)時(shi)(shi)間再寫(xie)一(yi)部(bu)，但是出(chu)于生(sheng)計只得同意。1866年(nian)他(ta)的(de)代表作(zuo)《罪(zui)(zui)與(yu)罰》出(chu)版(ban)，為作(zuo)者(zhe)贏得了世(shi)界(jie)性的(de)聲譽(yu)。同年(nian)，在(zai)朋友介紹下，他(ta)認識了速記學校的(de)高(gao)材生(sheng)安娜 ，兩(liang)人高(gao)效(xiao)率的(de)工作(zuo)，一(yi)個月內(nei)完(wan)成了《賭徒》，于1867年(nian)出(chu)版(ban)。

1868年(nian)，陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)完成了《白癡》 。這部小說中(zhong)，拿破侖和1812年(nian)的衛國戰爭是重要的背景題材。

1872年(nian)，完(wan)成(cheng)了《群魔》。1873年(nian)開(kai)始他(ta)創辦“作家日記”期(qi)刊，很受歡迎。1880年(nian)他(ta)發表了 《卡(ka)拉(la)馬佐夫兄(xiong)弟》，這是他(ta)后期(qi)最(zui)重(zhong)要的作品。

1880年發表的(de)《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》（或(huo)譯《卡(ka)拉馬助夫(fu)兄弟們》），是作(zuo)者哲學(xue)思考(kao)的(de)總結。

1881年陀思妥耶(ye)夫斯(si)基準(zhun)備寫(xie)作《卡(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟》第二部。2月9日他(ta)的筆筒掉到(dao)(dao)地上，滾到(dao)(dao)柜(ju)子底下(xia)，他(ta)在搬柜(ju)子過(guo)程中(zhong)用力過(guo)大，結果(guo)導致血管破(po)裂，當天去世，彌留前妻子為(wei)他(ta)朗誦(song)圣經。葬(zang)于圣彼得堡。

主要作品

中篇小說

《雙重人格》

Двойник 1846

《女房東》

Хозяйка 1847

《白夜》

Белые ночи 1848

《脆弱的心》

Слабое сердце 1848

《地下室手記》

Записки из подполья 1864

長篇小說

《窮人》

Бедные люди

1846

《被侮辱與被損害的》 Униженные и оскорблённые 1861

紀(ji)實(shi)小說《死屋手(shou)記》 Записки из Мёртвого дома 1861～1862

《罪與罰》 Преступление и наказание 1866

《賭徒》 Игрок 1866

《白癡》 Идиот 1868

《群(qun)魔》（又譯(yi)《鬼》） Бесы 1871～1872

《少年》

Подросток

1875

《卡(ka)拉(la)馬佐夫兄弟》 Братья Карамазовы 1880

創作特點

作品主題

19世紀(ji)中期的(de)(de)(de)俄(e)國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)矛盾(dun)重重，危機四伏。沙皇專(zhuan)制殘暴的(de)(de)(de)統治(zhi)和資(zi)本主(zhu)義給人們精神上(shang)帶(dai)來了沉重負(fu)擔。陀思妥耶夫斯基的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)，主(zhu)要描繪生活在(zai)(zai)這(zhe)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)底層(ceng)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)人物的(de)(de)(de)悲憐(lian)、矛盾(dun)、困苦(ku)和走投無(wu)路，揭(jie)示(shi)生活在(zai)(zai)這(zhe)種病(bing)態社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)里人性的(de)(de)(de)墮落(luo)與毀滅以及人的(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)分裂(lie)(lie)，展示(shi)了專(zhuan)制統治(zhi)與資(zi)木主(zhu)義制度籠(long)罩卜的(de)(de)(de)俄(e)國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)黑暗污(wu)濁。他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)創作主(zhu)題大(da)致可歸結為三個方(fang)面：一是描寫被欺凌與被梅辱者，竭力展示(shi)隱藏在(zai)(zai)貧民窟陰暗角落(luo)里，“”人物”的(de)(de)(de)不幸與悲苦(ku)；二(er)是描寫自(zi)我(wo)分裂(lie)(lie)的(de)(de)(de)人，揭(jie)示(shi)多重人格；三是表(biao)現(xian)人性的(de)(de)(de)復歸。

藝術特色

心理描寫

陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基是(shi)心理描寫(xie)的(de)(de)(de)專家，醉心于病(bing)態的(de)(de)(de)心理描寫(xie)，不(bu)僅寫(xie)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)結果，而且著重描述(shu)行(xing)(xing)為(wei)發生的(de)(de)(de)心理活動過程(cheng)，特(te)別(bie)是(shi)那些自(zi)覺(jue)不(bu)自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)反(fan)常(chang)(chang)行(xing)(xing)為(wei)、近(jin)乎昏(hun)迷與瘋狂的(de)(de)(de)反(fan)常(chang)(chang)狀(zhuang)態。而人(ren)物的(de)(de)(de)思(si)想行(xing)(xing)為(wei)反(fan)常(chang)(chang)，恰(qia)恰(qia)又(you)是(shi)他作品的(de)(de)(de)特(te)點(dian)。

陀思(si)妥耶夫(fu)斯基心理(li)描寫的(de)(de)(de)激烈程度(du)(du)和他(ta)思(si)想的(de)(de)(de)困惑程度(du)(du)成正比(bi)。在對小(xiao)說時(shi)(shi)序的(de)(de)(de)處理(li)上(shang)，陀思(si)妥耶夫(fu)斯基主要(yao)采取一種非時(shi)(shi)序的(de)(de)(de)敘述方式。由于他(ta)偏(pian)愛選擇矛(mao)盾(dun)沖突(tu)最為激烈、可怕(pa)、極(ji)端的(de)(de)(de)事件作為小(xiao)說的(de)(de)(de)題材，熱衷于表現人在危機時(shi)(shi)刻(ke)的(de)(de)(de)心理(li)，所(suo)以作品(pin)的(de)(de)(de)整(zheng)體節(jie)奏極(ji)不(bu)穩(wen)定。

人物形象

在對小人物的描(miao)述上(shang)陀氏突破了普希(xi)金(jin)以來俄國文學描(miao)述“小人物”的傳統，不(bu)僅描(miao)述他們赤貧的處境，還“揭露‘小人物’的靈魂，不(bu)僅同(tong)情他，并且和他打成一片(pian)”

強者(zhe)是(shi)與弱(ruo)者(zhe)對立的一(yi)個故事元(yuan)素，主要(yao)指(zhi)那些擁有金錢和權力而又無視任何道德原(yuan)則的人。他們(men)最重要(yao)的特(te)點就(jiu)是(shi)為(wei)所欲為(wei)。

拯救者和被拯救者是陀思妥(tuo)耶夫斯基小說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)另一對(dui)故事(shi)(shi)元素。如果說(shuo)(shuo)強者和弱者的(de)(de)對(dui)立構成小說(shuo)(shuo)敘事(shi)(shi)的(de)(de)第一條(tiao)線索，突出作者的(de)(de)人道情懷的(de)(de)話，那(nei)么(me)由(you)拯救者和被拯救者構成的(de)(de)第二(er)條(tiao)敘事(shi)(shi)線索則集中(zhong)反映出作者富有宗(zong)教哲學意(yi)味的(de)(de)思想(xiang)，對(dui)社會出路的(de)(de)思考更具有形而(er)上(shang)的(de)(de)意(yi)義(yi)。后兩個敘事(shi)(shi)元素在陀氏小說(shuo)(shuo)創作中(zhong)是逐漸發展起來的(de)(de)。

“拯救(jiu)者”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)故事元(yuan)素(su)在陀氏小(xiao)說中(zhong)是完(wan)美的(de)(de)(de)(de)基督形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，是至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)化身。在創(chuang)作(zuo)初期，“拯救(jiu)者”形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是以一(yi)(yi)種(zhong)“美好行為”的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，即“自我犧牲”式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)愛情出現(xian)的(de)(de)(de)(de)。西伯(bo)利亞流放歸來(lai)，陀氏的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)重心轉移到宗教探索(suo)上來(lai)，“拯救(jiu)者”開始以具(ju)體可感的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)出現(xian)在小(xiao)說中(zhong)，性格逐漸豐(feng)滿鮮(xian)明，而且也不再囿于愛情的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，而是具(ju)有更廣闊的(de)(de)(de)(de)社(she)會內容。在小(xiao)說中(zhong)，這(zhe)(zhe)個元(yuan)素(su)是作(zuo)者思(si)想的(de)(de)(de)(de)外在表現(xian)形(xing)式(shi)(shi)，作(zuo)者主要通過它來(lai)反映(ying)自己宗教救(jiu)世的(de)(de)(de)(de)理(li)想。因此(ci)這(zhe)(zhe)類人物形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)扁平，是作(zuo)者思(si)想的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)聲筒”，往往給人一(yi)(yi)種(zhong)蒼白(bai)無力的(de)(de)(de)(de)感覺。

“被拯救者(zhe)”是陀氏(shi)小說(shuo)中最(zui)主要的(de)故事元素，相對于(yu)拯救者(zhe)來說(shuo)，這類人物形(xing)象(xiang)(xiang)比(bi)較豐滿(man)。被拯救者(zhe)形(xing)象(xiang)(xiang)最(zui)初在陀氏(shi)小說(shuo)中是以(yi)“幻想家”的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)出(chu)現(xian)的(de)（如《白夜》和(he)《一個荒唐人的(de)夢》中的(de)“我”），后來又以(yi)“地下(xia)室(shi)人”自私無恥的(de)面(mian)目出(chu)現(xian)，成(cheng)熟期成(cheng)為“天(tian)使和(he)魔鬼”的(de)結合體(ti)（如拉(la)斯柯(ke)爾尼科夫和(he)伊凡·卡拉(la)馬佐夫）。這一形(xing)象(xiang)(xiang)繼承了19世紀(ji)俄國(guo)文學(xue)“多(duo)余人”的(de)傳統，具(ju)有“多(duo)余人”的(de)特(te)點:游離于(yu)社(she)會之外(wai)，對社(she)會抱著一種(zhong)批判的(de)態度，具(ju)有“思想者(zhe)”的(de)特(te)征。

所以他(ta)(ta)的(de)(de)小說結(jie)(jie)尾(wei)都是以拯救者(zhe)思想(xiang)的(de)(de)勝利而告(gao)終(zhong)。但(dan)是作(zuo)為一(yi)個藝術家(jia)，陀思妥耶夫斯(si)基總是戰勝作(zuo)為道德家(jia)的(de)(de)自己，他(ta)(ta)深(shen)深(shen)體會(hui)到(dao)在當時人依靠宗教仍無路可走(zou)的(de)(de)社會(hui)現實，他(ta)(ta)這(zhe)種思想(xiang)的(de)(de)矛盾性使小說的(de)(de)主(zhu)體部分(fen)呈現出(chu)一(yi)種開放式(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)構，結(jie)(jie)尾(wei)在閉(bi)合的(de)(de)形式(shi)下(xia)也呈現出(chu)一(yi)種開放的(de)(de)狀態。

結構

陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說(shuo)建構(gou)的基礎是二元(yuan)對立，主要(yao)有四個(ge)故事元(yuan)素構(gou)成：強者(zhe)、弱者(zhe)、拯(zheng)救者(zhe)和被拯(zheng)救者(zhe)，其中貫穿一個(ge)“拯(zheng)救”的主題。其次，陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說(shuo)的結構(gou)表里不一。

他的(de)(de)(de)小說(shuo)元素建(jian)構(gou)主要有(you)三個部(bu)分(fen)組(zu)成(cheng)：強弱的(de)(de)(de)對立—被(bei)拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)心中善惡的(de)(de)(de)沖突，拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)和被(bei)拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)思想(xiang)的(de)(de)(de)沖突—被(bei)拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)的(de)(de)(de)飯依(yi)。這一(yi)鏈條的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個矛(mao)盾是故事建(jian)構(gou)的(de)(de)(de)基(ji)礎，后兩對矛(mao)盾構(gou)成(cheng)故事的(de)(de)(de)主體部(bu)分(fen)，它們(men)三個具(ju)有(you)依(yi)次減弱的(de)(de)(de)趨勢，最(zui)終以阪依(yi)的(de)(de)(de)形(xing)式而告終，所以小說(shuo)在(zai)形(xing)式具(ju)有(you)閉合性的(de)(de)(de)特(te)點，呈現出線形(xing)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)特(te)征。但由于各(ge)種矛(mao)盾的(de)(de)(de)相互影響(xiang)、相互交織(zhi)、不分(fen)高下，小說(shuo)在(zai)內容上具(ju)有(you)開放性和未完成(cheng)性。陀氏之所以在(zai)建(jian)構(gou)小說(shuo)時(shi)采用(yong)這樣的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)模(mo)式和他的(de)(de)(de)宗(zong)教思想(xiang)和困惑(huo)密不可分(fen)。

視角

陀(tuo)思(si)妥耶夫斯(si)基的小(xiao)說主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)采(cai)(cai)取兩種(zhong)(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)：內視(shi)角(jiao)(jiao)和全(quan)(quan)知(zhi)(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)。首先，由于他(ta)的小(xiao)說主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)表現的是(shi)(shi)(shi)人(ren)的自我意識(shi)，而且各(ge)種(zhong)(zhong)意識(shi)之(zhi)間是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)平等對(dui)話的關系，因此第一人(ren)稱內視(shi)角(jiao)(jiao)和第三人(ren)稱不定內視(shi)角(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)他(ta)小(xiao)說主(zhu)(zhu)體部(bu)(bu)分(fen)常采(cai)(cai)用(yong)的一種(zhong)(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)。這種(zhong)(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)反映了(le)陀(tuo)氏的宗(zong)教(jiao)困惑(huo)和探索。其次，陀(tuo)氏小(xiao)說的全(quan)(quan)知(zhi)(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)表現在小(xiao)說的開頭(tou)和結(jie)尾，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)有兩個作用(yong):一是(shi)(shi)(shi)為小(xiao)說主(zhu)(zhu)體部(bu)(bu)分(fen)內視(shi)角(jiao)(jiao)的特點服務，二是(shi)(shi)(shi)為陀(tuo)氏的宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)服務，由此也形成了(le)小(xiao)說形式(shi)封閉性的特點。此外，陀(tuo)氏小(xiao)說中出現了(le)一些“元(yuan)小(xiao)說”的敘事(shi)方(fang)式(shi)，其中傳達(da)的也是(shi)(shi)(shi)他(ta)宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)中的困惑(huo)，不管是(shi)(shi)(shi)對(dui)敘事(shi)者(zhe)、主(zhu)(zhu)人(ren)公還是(shi)(shi)(shi)讀(du)者(zhe)都沒有定論。由此可(ke)以總結(jie)出陀(tuo)氏小(xiao)說的視(shi)角(jiao)(jiao)模(mo)式(shi)：小(xiao)說的主(zhu)(zhu)體部(bu)(bu)分(fen)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)內視(shi)角(jiao)(jiao)敘事(shi)，開頭(tou)和結(jie)尾常采(cai)(cai)取全(quan)(quan)知(zhi)(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)。

時間模式

陀(tuo)思妥耶夫斯基(ji)在(zai)建(jian)構小說(shuo)時(shi)(shi)間(jian)(jian)模式時(shi)(shi)主要表現在(zai)：首(shou)先，他(ta)不再像(xiang)傳(chuan)統小說(shuo)那樣把事件置(zhi)(zhi)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)的流程之(zhi)中，熱衷于對其過程的娓娓描繪，而是(shi)對時(shi)(shi)間(jian)(jian)進行了切(qie)割，采取一(yi)種(zhong)非(fei)時(shi)(shi)序的敘述，注重時(shi)(shi)間(jian)(jian)的共(gong)時(shi)(shi)意(yi)義。其次還表現在(zai)小說(shuo)中心(xin)理(li)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的大量介入。他(ta)總是(shi)喜歡把人物(wu)置(zhi)(zhi)于矛盾的兩(liang)極，置(zhi)(zhi)于緊張的氣氛當中，從而描繪出人類(lei)內心(xin)的全部隱秘，心(xin)理(li)時(shi)(shi)間(jian)(jian)相對于故事時(shi)(shi)間(jian)(jian)要長得多。

人物評價

對我(wo)們這一(yi)時代的(de)文(wen)學和文(wen)化能(neng)產生深遠影響的(de)有(you)兩個(ge)人，一(yi)個(ge)是(shi)存在(zai)主(zhu)義(yi)的(de)鼻祖克(ke)爾(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)，另一(yi)個(ge)就是(shi)俄(e)國的(de)小說家陀斯(si)妥耶夫斯(si)基(ji)。

陀思(si)妥(tuo)耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者(zhe)，他(ta)把小說(shuo)中的男男女女，放(fang)在(zai)萬難忍受的境遇里，來(lai)試(shi)煉他(ta)們，不(bu)但剝去表(biao)面的潔白，拷(kao)問出(chu)藏在(zai)底下的罪(zui)(zui)惡，而且還(huan)有拷(kao)問出(chu)藏在(zai)那(nei)罪(zui)(zui)惡之下的真正(zheng)潔白來(lai)。而且還(huan)不(bu)肯爽快地處(chu)死，竭力要(yao)放(fang)他(ta)們活得長久(jiu)。

讀者完(wan)全可以把(ba)陀思妥(tuo)耶夫斯基的一(yi)些作(zuo)品(pin)當成純粹小說(shuo)、甚至是暢(chang)銷小說(shuo)來讀。