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陀思妥耶夫斯基
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費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基,俄國作家。陀思妥耶夫斯基出生于小貴族家庭,童年在莫斯科和鄉間度過。1846年發表第一部長篇小說《窮人》,受到高度評價。1848年發表中篇小說《白夜》。1849年因參加反農奴制活動而被流放到西伯利亞,在此期間發表有長篇小說《被侮辱和被損害的》、《罪與罰》、《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》等作品。陀思妥耶夫斯基的小說戲劇性強,情節發展快,接踵而至的災難性事件往往伴隨著復雜激烈的心理斗爭和痛苦的精神危機,以此揭露出資產階級關系的紛繁復雜、矛盾重重和深刻的悲劇性。
  • 中文名: 費(fei)奧多(duo)爾·米(mi)哈伊洛維奇·陀思妥耶夫(fu)斯基
  • 外文名: Фёдор Михайлович Достоевский
  • 出生日期: 1821年11月11日
  • 性別:
  • 國籍: 俄羅斯
  • 星座: 天蝎座
  • 生肖:
  • 畢業院校: 彼得堡軍事(shi)工程學校
  • 去世日期: 1881年02月09日
  • 職業職位: 作(zuo)家
  • 代表作品: 《罪與罰》、《卡拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》、《白癡》等
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人物經歷

1821年11月11日,陀思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)(ji)出(chu)生(sheng)在俄羅斯(si)的一個(ge)醫(yi)生(sheng)家庭,也是(shi)一個(ge)并(bing)不富裕的家庭,在七個(ge)孩(hai)子(zi)中排名老二。陀思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)(ji)患(huan)有癲(dian)癇病,9歲首次發病,之后間或發作伴其一生(sheng)。

1834年,陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)進(jin)入(ru)莫斯科契爾馬克寄宿中學,畢業后入(ru)彼得堡軍事(shi)工程學校,在該校工程部制圖局工作。一年后,他(ta)自動離職,專門從事(shi)文學創作。

1837年(nian),陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)斯基的(de)媽媽死于肺結核,他和他弟(di)弟(di)被送入彼得(de)堡軍事工(gong)程(cheng)學校(xiao)。1839年(nian),陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)斯基在莫斯科(ke)當醫生的(de)父親去世(shi),死因不(bu)明。有人說是因為(wei)他醉后對農奴發脾(pi)氣,農奴被激(ji)怒將他制服,灌入伏特加(jia)直至他溺死。也有人認為(wei)是自(zi)然(ran)死亡(wang),而臨(lin)近(jin)的(de)地(di)主(zhu)為(wei)了(le)把(ba)土地(di)輕易拿到手而編了(le)這個故事。

在(zai)彼得(de)堡軍事工程(cheng)學校期間(jian),陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基(ji)學習他(ta)于(yu)之不屑的(de)(de)數學。與此同(tong)時,他(ta)還涉獵了莎士比亞、帕斯(si)(si)卡爾、維克多(duo)·雨果(guo)等人的(de)(de)文學作品(pin)。在(zai)文學上(shang)涉獵頗廣的(de)(de)他(ta)考(kao)試成(cheng)績優秀,于(yu)1841接受委任。同(tong)年完成(cheng)深(shen)受德國浪漫主義(yi)詩(shi)人席勒影響的(de)(de)兩部浪漫主義(yi)劇作,《瑪(ma)麗·斯(si)(si)圖亞特》、《鮑里(li)斯(si)(si)·戈東諾夫(fu)》,但均失散。

1842年,陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)受命(ming)成(cheng)(cheng)為(wei)中尉,并在一年后從軍事工程學(xue)校畢(bi)業。1843年,他將(jiang)巴爾扎(zha)克的(de)小說《歐也妮·葛朗臺》譯成(cheng)(cheng)俄文,但并沒有人因此而關(guan)注他。于是(shi)在1844年退伍(wu)后,陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)開(kai)始(shi)了(le)自(zi)己的(de)寫(xie)作生涯。

陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)于(yu)(yu)1840年代結識了(le)涅克(ke)拉索夫(fu)(fu),1845年,在涅克(ke)拉索夫(fu)(fu)的(de)(de)鼓勵下,陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)寫出他的(de)(de)處女作——書信體短篇(pian)小(xiao)說《窮(qiong)人》。1846年1月《窮(qiong)人》連載于(yu)(yu)期刊《彼得堡文集》上,廣獲好評。《窮(qiong)人》的(de)(de)單(dan)行本在一年后(hou)正式出版,陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)也在24歲時(shi)成為了(le)文學界的(de)(de)名人。但是(shi)不久之(zhi)后(hou)由于(yu)(yu)文學上的(de)(de)分歧,陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)與(yu)涅克(ke)拉索夫(fu)(fu)、別林斯(si)基(ji)(ji)決裂。

1847年,陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)對空想社(she)會主義(yi)感興趣,參加了(le)彼得堡拉舍夫斯(si)基(ji)小(xiao)組的(de)革命(ming)活動(dong)。同年果戈理發表《與友人(ren)書(shu)信選(xuan)》,別林斯(si)基(ji)撰寫《給(gei)果戈理的(de)一(yi)封信》,對其觀點給(gei)予駁斥。陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)非常喜歡別林斯(si)基(ji)這(zhe)篇文章(zhang),并(bing)尋找到手抄本(ben)在小(xiao)組上朗讀。1849年4月(yue)23日,他因牽涉(she)反對沙皇的(de)革命(ming)活動(dong)而(er)被(bei)捕(bu),并(bing)于11月(yue)16日執行死(si)刑。在行刑之(zhi)前(qian)的(de)一(yi)刻才改判成了(le)流放西(xi)伯(bo)利亞。在西(xi)伯(bo)利亞,他的(de)思(si)想發生了(le)巨(ju)變,同時癲(dian)癇癥發作(zuo)的(de)也愈發頻(pin)繁。

1854年,陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基被釋放,但(dan)是要求(qiu)必須在西(xi)伯(bo)利亞(ya)服(fu)(fu)役。1858年他(ta)升(sheng)為少尉,從(cong)此可以有自(zi)己的時間來(lai)思考與寫作。從(cong)假處決事件到西(xi)伯(bo)利亞(ya)服(fu)(fu)刑這十年時間是他(ta)人生重要的轉(zhuan)折點(dian),他(ta)開始反省自(zi)己,篤信宗教。

1860年(nian),陀思妥耶夫斯基返(fan)回圣彼得堡,次(ci)年(nian)發表(biao)了(le)第一部(bu)(bu)長篇《被(bei)(bei)侮辱與(yu)被(bei)(bei)損害的(de)(de)》 。這(zhe)部(bu)(bu)作(zuo)品可以被(bei)(bei)看作(zuo)是他(ta)前后期的(de)(de)過渡作(zuo)品,既(ji)有(you)前期的(de)(de)對社會苦難人民的(de)(de)描寫,又帶有(you)后期的(de)(de)宗教與(yu)哲學(xue)探討 。這(zhe)段時間(jian)他(ta)文學(xue)上有(you)所進展,但生活卻連(lian)遭(zao)打擊。1864年(nian)他(ta)的(de)(de)妻子和兄(xiong)長相繼逝世,他(ta)還需要照顧兄(xiong)長的(de)(de)家人,這(zhe)使得他(ta)瀕(bin)臨破產。他(ta)希望通過賭(du)博來還清(qing)債務,卻欠下(xia)更多債,整(zheng)個(ge)人陷(xian)入消沉之(zhi)中。

為了(le)躲避(bi)債主,他(ta)被迫到歐洲避(bi)債。 出版(ban)商答應(ying)給他(ta)預付款,但(dan)是要求他(ta)要在半年(nian)內(nei)寫(xie)一部長篇小說。陀思(si)妥耶(ye)夫斯基當時正在寫(xie)《罪(zui)與罰》,沒有時間再寫(xie)一部,但(dan)是出于生計只得同意(yi)。1866年(nian)他(ta)的代表作(zuo)《罪(zui)與罰》出版(ban),為作(zuo)者贏得了(le)世界性的聲譽。同年(nian),在朋友(you)介紹下,他(ta)認識了(le)速記學校的高(gao)材生安(an)娜 ,兩人(ren)高(gao)效(xiao)率的工作(zuo),一個月內(nei)完成(cheng)了(le)《賭徒》,于1867年(nian)出版(ban)。

1868年,陀思(si)妥(tuo)耶夫斯基完成了《白癡(chi)》 。這部小說(shuo)中,拿(na)破侖和(he)1812年的(de)衛國戰爭(zheng)是重要的(de)背景題材。

1872年,完成了(le)《群(qun)魔》。1873年開始他(ta)(ta)創辦“作家(jia)日(ri)記”期刊(kan),很受歡(huan)迎。1880年他(ta)(ta)發(fa)表了(le) 《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》,這(zhe)是(shi)他(ta)(ta)后期最重(zhong)要的(de)作品(pin)。

1880年發(fa)表的(de)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟(di)》(或譯《卡拉馬助(zhu)夫(fu)兄弟(di)們》),是作(zuo)者哲(zhe)學思考的(de)總結。

1881年陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基準備寫作《卡(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟》第二部。2月9日(ri)他的(de)筆筒掉到地上,滾到柜(ju)子(zi)底(di)下,他在搬(ban)柜(ju)子(zi)過程(cheng)中用(yong)力過大,結果導致血管(guan)破裂,當(dang)天去(qu)世,彌留前妻子(zi)為他朗誦圣經(jing)。葬于圣彼(bi)得堡(bao)。

主要作品

中篇小說

《雙重人格》

Двойник 1846

《女房東》

Хозяйка 1847

《白夜》

Белые ночи 1848

《脆弱的心》

Слабое сердце 1848

《地下室手記》

Записки из подполья 1864

長篇小說

《窮人》

Бедные люди

1846

《被侮(wu)辱與被損害(hai)的(de)》 Униженные и оскорблённые 1861

紀實小(xiao)說《死屋手記》 Записки из Мёртвого дома 1861~1862

《罪與(yu)罰(fa)》 Преступление и наказание 1866

《賭徒》 Игрок 1866

《白癡(chi)》 Идиот 1868

《群魔》(又譯《鬼》) Бесы 1871~1872

《少年》

Подросток

1875

《卡拉馬(ma)佐夫兄(xiong)弟》 Братья Карамазовы 1880

創作特點

作品主題

19世紀中期的(de)(de)(de)俄國社(she)(she)(she)會(hui)矛盾重(zhong)重(zhong),危機(ji)四(si)伏。沙(sha)皇(huang)專制(zhi)殘暴的(de)(de)(de)統(tong)治和資本主(zhu)義(yi)給人(ren)(ren)們(men)精神上帶來了沉(chen)重(zhong)負擔。陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說,主(zhu)要描(miao)(miao)繪生活在(zai)這個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)底層(ceng)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)悲憐(lian)、矛盾、困(kun)苦和走投無路,揭(jie)示生活在(zai)這種(zhong)病態社(she)(she)(she)會(hui)里人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)墮落與毀滅以及人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)分裂(lie),展(zhan)示了專制(zhi)統(tong)治與資木主(zhu)義(yi)制(zhi)度籠罩卜的(de)(de)(de)俄國社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)黑暗污(wu)濁。他的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說創(chuang)作主(zhu)題大致(zhi)可歸(gui)結(jie)為(wei)三個(ge)方面:一是(shi)(shi)描(miao)(miao)寫被(bei)欺(qi)凌與被(bei)梅(mei)辱者,竭力展(zhan)示隱藏在(zai)貧民窟陰暗角(jiao)落里,“”人(ren)(ren)物”的(de)(de)(de)不幸與悲苦;二(er)是(shi)(shi)描(miao)(miao)寫自(zi)我分裂(lie)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),揭(jie)示多重(zhong)人(ren)(ren)格;三是(shi)(shi)表現(xian)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)復歸(gui)。

藝術特色

心理描寫

陀思妥耶夫斯基是(shi)心理描寫的(de)專家,醉心于病態(tai)的(de)心理描寫,不僅寫行為(wei)(wei)的(de)結果(guo),而(er)且著重(zhong)描述行為(wei)(wei)發生(sheng)的(de)心理活動過(guo)程,特(te)別是(shi)那些自(zi)(zi)覺不自(zi)(zi)覺的(de)反(fan)常行為(wei)(wei)、近乎昏迷與瘋狂的(de)反(fan)常狀態(tai)。而(er)人物(wu)的(de)思想行為(wei)(wei)反(fan)常,恰恰又是(shi)他(ta)作品的(de)特(te)點。

陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基心理描寫的(de)激(ji)烈程度和他思想的(de)困惑程度成正比。在對小(xiao)說時序的(de)處(chu)理上(shang),陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基主(zhu)要(yao)采取一種非時序的(de)敘述(shu)方式。由于(yu)他偏愛選擇矛盾沖突最為激(ji)烈、可(ke)怕、極端的(de)事件作(zuo)為小(xiao)說的(de)題材(cai),熱衷(zhong)于(yu)表現人在危機時刻的(de)心理,所以(yi)作(zuo)品(pin)的(de)整體節奏極不穩定。

人物形象

在(zai)對(dui)小人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)上陀氏(shi)突(tu)破了普(pu)希(xi)金以來俄國(guo)文(wen)學描述(shu)“小人(ren)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)傳統,不(bu)僅描述(shu)他(ta)們赤貧的(de)(de)(de)(de)處境,還“揭露‘小人(ren)物(wu)(wu)’的(de)(de)(de)(de)靈魂,不(bu)僅同情他(ta),并且和他(ta)打成一片”

強(qiang)者(zhe)是與弱者(zhe)對立的一個故事元素,主要指那些(xie)擁有金錢和權(quan)力而又無(wu)視任何道德原則(ze)的人。他們最(zui)重(zhong)要的特(te)點(dian)就(jiu)是為所欲為。

拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)和(he)被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)是陀思妥耶夫斯(si)基小(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)另一對故事(shi)元素(su)。如果說(shuo)強者(zhe)和(he)弱者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)對立構(gou)成(cheng)小(xiao)說(shuo)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一條線(xian)索,突(tu)出作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)人道情懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)話,那么由拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)和(he)被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二條敘事(shi)線(xian)索則集中(zhong)反映出作(zuo)者(zhe)富有(you)宗教哲學(xue)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)思想,對社(she)會出路的(de)(de)(de)(de)(de)思考更具(ju)有(you)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。后兩個敘事(shi)元素(su)在陀氏小(xiao)說(shuo)創(chuang)作(zuo)中(zhong)是逐漸發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)。

“拯救者(zhe)”這一(yi)故事元(yuan)素(su)在(zai)陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)是(shi)完美的(de)(de)基督形象,是(shi)至善的(de)(de)化身。在(zai)創作初期,“拯救者(zhe)”形象是(shi)以一(yi)種“美好(hao)行為(wei)”的(de)(de)方(fang)式,即(ji)“自我犧(xi)牲”式的(de)(de)愛(ai)(ai)情出現的(de)(de)。西伯利亞流放歸來,陀(tuo)氏的(de)(de)創作重(zhong)心(xin)轉移(yi)到宗教探索上來,“拯救者(zhe)”開(kai)始以具體可(ke)感的(de)(de)形象出現在(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong),性格逐漸豐滿鮮明(ming),而且也不再囿于愛(ai)(ai)情的(de)(de)范圍,而是(shi)具有更廣闊的(de)(de)社會(hui)內(nei)容(rong)。在(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong),這個元(yuan)素(su)是(shi)作者(zhe)思想的(de)(de)外在(zai)表現形式,作者(zhe)主要通(tong)過它來反映自己宗教救世的(de)(de)理(li)想。因此這類(lei)人物形象扁平,是(shi)作者(zhe)思想的(de)(de)“傳(chuan)聲(sheng)筒”,往往給(gei)人一(yi)種蒼白無(wu)力的(de)(de)感覺(jue)。

“被(bei)拯救者”是(shi)陀氏小說(shuo)中最(zui)(zui)主要的(de)故事元素,相對于(yu)拯救者來說(shuo),這類人物形(xing)象(xiang)比較豐滿。被(bei)拯救者形(xing)象(xiang)最(zui)(zui)初(chu)在陀氏小說(shuo)中是(shi)以“幻想(xiang)家”的(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現的(de)(如《白夜》和(he)《一個荒唐人的(de)夢》中的(de)“我”),后來又以“地下室人”自私無恥的(de)面目出(chu)現,成熟期成為(wei)“天使和(he)魔鬼”的(de)結合體(ti)(如拉斯柯爾尼(ni)科夫和(he)伊凡·卡拉馬佐(zuo)夫)。這一形(xing)象(xiang)繼承了19世(shi)紀俄國文學“多(duo)(duo)余(yu)人”的(de)傳統(tong),具有(you)“多(duo)(duo)余(yu)人”的(de)特點:游離于(yu)社會(hui)之(zhi)外(wai),對社會(hui)抱(bao)著(zhu)一種批判(pan)的(de)態度(du),具有(you)“思想(xiang)者”的(de)特征。

所以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說結(jie)尾都是(shi)以(yi)拯(zheng)救者思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)勝(sheng)(sheng)利而告終。但是(shi)作(zuo)為一個藝術家,陀(tuo)思(si)(si)(si)妥耶夫斯基(ji)總是(shi)戰勝(sheng)(sheng)作(zuo)為道德家的(de)(de)(de)自(zi)己(ji),他(ta)深(shen)深(shen)體(ti)會到在當時人依靠宗教仍無(wu)路(lu)可走的(de)(de)(de)社會現實(shi),他(ta)這(zhe)種思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)矛盾性使小(xiao)說的(de)(de)(de)主體(ti)部分呈(cheng)(cheng)現出一種開放式的(de)(de)(de)結(jie)構,結(jie)尾在閉合(he)的(de)(de)(de)形式下也呈(cheng)(cheng)現出一種開放的(de)(de)(de)狀態。

結構

陀氏(shi)小說建構的(de)基(ji)礎是(shi)二元對立,主要(yao)有四個故(gu)事元素(su)構成(cheng):強者(zhe)(zhe)、弱者(zhe)(zhe)、拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)和被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe),其(qi)中貫穿一個“拯(zheng)救(jiu)(jiu)”的(de)主題。其(qi)次,陀氏(shi)小說的(de)結(jie)構表里不一。

他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)元素建(jian)構(gou)(gou)(gou)主要有三個部分組成(cheng):強弱(ruo)的(de)(de)(de)對立—被(bei)拯救(jiu)者(zhe)心(xin)中(zhong)善惡的(de)(de)(de)沖突,拯救(jiu)者(zhe)和被(bei)拯救(jiu)者(zhe)思想的(de)(de)(de)沖突—被(bei)拯救(jiu)者(zhe)的(de)(de)(de)飯依。這一鏈條的(de)(de)(de)第一個矛(mao)盾(dun)是(shi)故(gu)事(shi)建(jian)構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)基礎,后兩(liang)對矛(mao)盾(dun)構(gou)(gou)(gou)成(cheng)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)主體部分,它們(men)三個具有依次減弱(ruo)的(de)(de)(de)趨勢(shi),最(zui)終(zhong)以阪依的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)而告(gao)終(zhong),所以小(xiao)(xiao)說(shuo)在形式(shi)(shi)具有閉合性(xing)的(de)(de)(de)特點,呈現出(chu)線形結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)特征(zheng)。但由(you)于(yu)各(ge)種矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)相互(hu)影響(xiang)、相互(hu)交(jiao)織、不(bu)分高下,小(xiao)(xiao)說(shuo)在內容上具有開放性(xing)和未完成(cheng)性(xing)。陀氏之所以在建(jian)構(gou)(gou)(gou)小(xiao)(xiao)說(shuo)時(shi)采(cai)用(yong)這樣(yang)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)模(mo)式(shi)(shi)和他(ta)的(de)(de)(de)宗教(jiao)思想和困惑密不(bu)可分。

視角

陀思(si)(si)妥耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)(de)小說主要(yao)(yao)采取兩種視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao):內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)和(he)全(quan)(quan)知視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)。首先,由(you)(you)于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小說主要(yao)(yao)表現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我意識(shi),而且各種意識(shi)之間是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種平(ping)等(deng)對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)關系,因此第一(yi)人(ren)稱內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)和(he)第三(san)人(ren)稱不定(ding)內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)小說主體部分常采用的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)。這(zhe)種視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)反映了(le)(le)陀氏的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)困(kun)惑和(he)探索。其次,陀氏小說的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)知視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)主要(yao)(yao)表現在(zai)小說的(de)(de)(de)(de)(de)開頭和(he)結(jie)尾(wei),主要(yao)(yao)有(you)兩個作用:一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為小說主體部分內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)服務,二是(shi)(shi)(shi)(shi)為陀氏的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)服務,由(you)(you)此也形成了(le)(le)小說形式封閉性的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。此外,陀氏小說中出現了(le)(le)一(yi)些“元(yuan)小說”的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)方式,其中傳達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑,不管是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)敘(xu)事(shi)者(zhe)、主人(ren)公還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)都沒有(you)定(ding)論。由(you)(you)此可以總(zong)結(jie)出陀氏小說的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)模(mo)式:小說的(de)(de)(de)(de)(de)主體部分主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)敘(xu)事(shi),開頭和(he)結(jie)尾(wei)常采取全(quan)(quan)知視(shi)(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思妥耶(ye)夫斯基(ji)在(zai)(zai)建構小說(shuo)時(shi)間(jian)模式時(shi)主要表(biao)現在(zai)(zai):首先,他不(bu)再(zai)像(xiang)傳(chuan)統(tong)小說(shuo)那樣把事件置(zhi)于時(shi)間(jian)的(de)流程(cheng)之(zhi)中(zhong),熱衷于對其(qi)過程(cheng)的(de)娓娓描繪,而是對時(shi)間(jian)進行(xing)了切割(ge),采取一種非時(shi)序的(de)敘述(shu),注(zhu)重時(shi)間(jian)的(de)共時(shi)意(yi)義。其(qi)次還表(biao)現在(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)心理時(shi)間(jian)的(de)大量(liang)介入(ru)。他總是喜歡把人物置(zhi)于矛(mao)盾的(de)兩極,置(zhi)于緊張的(de)氣氛當中(zhong),從而描繪出人類內心的(de)全(quan)部隱秘,心理時(shi)間(jian)相對于故事時(shi)間(jian)要長得多。

人物評價

對我們這(zhe)一(yi)時(shi)代的文學和文化能(neng)產生深(shen)遠影響的有(you)兩個(ge)人,一(yi)個(ge)是存在(zai)主義的鼻(bi)祖克爾凱郭爾,另一(yi)個(ge)就(jiu)是俄(e)國的小(xiao)說家陀(tuo)斯(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基。

陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基是(shi)人類靈魂的偉大(da)審問(wen)者,他(ta)把小說中的男男女(nv)女(nv),放在(zai)(zai)(zai)萬難忍受的境(jing)遇(yu)里,來試(shi)煉他(ta)們,不但剝去表面的潔白,拷(kao)問(wen)出藏(zang)在(zai)(zai)(zai)底下的罪惡(e),而且還有拷(kao)問(wen)出藏(zang)在(zai)(zai)(zai)那(nei)罪惡(e)之下的真正(zheng)潔白來。而且還不肯(ken)爽快地處死,竭力要放他(ta)們活得長久(jiu)。

讀者完全可(ke)以把(ba)陀(tuo)思妥耶夫斯基的一(yi)些(xie)作(zuo)品當(dang)成純粹(cui)小(xiao)說、甚至是暢銷小(xiao)說來讀。

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