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人物經歷

1821年(nian)11月11日，陀(tuo)思妥耶夫斯基出生(sheng)在俄羅斯的一(yi)個(ge)醫生(sheng)家(jia)庭，也是一(yi)個(ge)并不(bu)富(fu)裕的家(jia)庭，在七個(ge)孩子中排名老二。陀(tuo)思妥耶夫斯基患有癲癇病，9歲首次發(fa)病，之后(hou)間或發(fa)作(zuo)伴其一(yi)生(sheng)。

1834年(nian)，陀思妥耶夫(fu)斯基進(jin)入(ru)莫斯科契爾(er)馬克寄宿(su)中(zhong)學，畢業(ye)后入(ru)彼得(de)堡軍(jun)事(shi)工程(cheng)學校，在該校工程(cheng)部制(zhi)圖局工作(zuo)。一年(nian)后，他自動離職，專門從事(shi)文學創作(zuo)。

1837年，陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)的(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)死(si)(si)于肺結核，他(ta)(ta)和他(ta)(ta)弟弟被(bei)送入彼(bi)得堡軍(jun)事工程學校。1839年，陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)在(zai)莫斯科當醫生的(de)父親去世，死(si)(si)因(yin)不明。有(you)人說是因(yin)為(wei)他(ta)(ta)醉后對農奴發脾氣，農奴被(bei)激怒將他(ta)(ta)制服，灌(guan)入伏特加直至他(ta)(ta)溺死(si)(si)。也有(you)人認為(wei)是自然死(si)(si)亡，而臨近的(de)地主為(wei)了把(ba)土地輕易拿到手而編了這(zhe)個故事。

在彼得(de)堡軍(jun)事(shi)工程學校(xiao)期間，陀思妥耶夫斯(si)基(ji)學習他于之不屑的數(shu)學。與此同(tong)時，他還涉獵了莎士比亞、帕斯(si)卡爾、維克(ke)多·雨果等人的文學作品。在文學上涉獵頗廣的他考試成績(ji)優(you)秀，于1841接受委(wei)任。同(tong)年完成深(shen)受德國浪漫(man)主義(yi)詩人席勒(le)影響(xiang)的兩(liang)部(bu)浪漫(man)主義(yi)劇作，《瑪麗·斯(si)圖亞特》、《鮑(bao)里斯(si)·戈東諾夫》，但均失(shi)散。

1842年(nian)，陀思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基受(shou)命成為(wei)中尉，并(bing)在一年(nian)后從軍事工(gong)程學校畢業。1843年(nian)，他將(jiang)巴爾扎克的(de)小說(shuo)《歐也(ye)妮(ni)·葛朗臺》譯成俄文，但并(bing)沒有(you)人因此而關注他。于是在1844年(nian)退伍后，陀思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基開(kai)始了(le)自己的(de)寫作生涯。

陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基(ji)于(yu)(yu)1840年(nian)(nian)代結(jie)識了涅克拉(la)索夫，1845年(nian)(nian)，在涅克拉(la)索夫的(de)鼓勵(li)下，陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基(ji)寫出他的(de)處女(nv)作——書信體短篇小說《窮(qiong)人(ren)》。1846年(nian)(nian)1月(yue)《窮(qiong)人(ren)》連載于(yu)(yu)期刊(kan)《彼得堡(bao)文(wen)集(ji)》上，廣獲(huo)好評(ping)。《窮(qiong)人(ren)》的(de)單(dan)行本(ben)在一年(nian)(nian)后(hou)正式出版，陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基(ji)也在24歲時成(cheng)為了文(wen)學(xue)界的(de)名人(ren)。但是不久(jiu)之(zhi)后(hou)由于(yu)(yu)文(wen)學(xue)上的(de)分(fen)歧，陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基(ji)與涅克拉(la)索夫、別林(lin)斯(si)(si)基(ji)決裂。

1847年(nian)，陀(tuo)思(si)(si)妥耶夫斯基(ji)(ji)(ji)對(dui)空想社會主義感興趣(qu)，參加了(le)(le)彼得堡拉(la)舍夫斯基(ji)(ji)(ji)小(xiao)組的(de)革命活動。同(tong)年(nian)果(guo)戈理(li)發(fa)表《與友人書信選》，別(bie)林(lin)斯基(ji)(ji)(ji)撰寫《給果(guo)戈理(li)的(de)一封信》，對(dui)其觀點給予(yu)駁(bo)斥(chi)。陀(tuo)思(si)(si)妥耶夫斯基(ji)(ji)(ji)非常喜歡(huan)別(bie)林(lin)斯基(ji)(ji)(ji)這篇文(wen)章，并(bing)尋找(zhao)到手(shou)抄本在(zai)小(xiao)組上(shang)朗讀。1849年(nian)4月23日，他因牽涉反(fan)對(dui)沙皇的(de)革命活動而被捕，并(bing)于11月16日執行死刑。在(zai)行刑之前的(de)一刻(ke)才改(gai)判成了(le)(le)流放西(xi)伯(bo)利亞。在(zai)西(xi)伯(bo)利亞，他的(de)思(si)(si)想發(fa)生(sheng)了(le)(le)巨(ju)變，同(tong)時癲癇(xian)癥(zheng)發(fa)作的(de)也愈發(fa)頻(pin)繁。

1854年(nian)，陀思妥耶夫(fu)斯基被釋放(fang)，但是(shi)要(yao)求必須在西(xi)伯(bo)利亞(ya)服役。1858年(nian)他升(sheng)為(wei)少尉(wei)，從(cong)此可以(yi)有自己(ji)的(de)時間(jian)來思考與(yu)寫作。從(cong)假處決事(shi)件到西(xi)伯(bo)利亞(ya)服刑這十(shi)年(nian)時間(jian)是(shi)他人生重要(yao)的(de)轉(zhuan)折點，他開始反省(sheng)自己(ji)，篤信宗教(jiao)。

1860年(nian)，陀思妥耶夫斯(si)基返回圣(sheng)彼得堡，次(ci)年(nian)發表了第一部(bu)長篇《被侮辱與(yu)被損害的(de)(de)(de)(de)》 。這(zhe)部(bu)作品可以被看作是他(ta)(ta)前后期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)過渡(du)作品，既(ji)有前期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)對社會苦難人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，又帶有后期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)與(yu)哲學(xue)探討 。這(zhe)段時間他(ta)(ta)文學(xue)上有所進展(zhan)，但(dan)生活卻連遭打擊。1864年(nian)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子和兄長相繼逝世，他(ta)(ta)還需(xu)要(yao)照顧(gu)兄長的(de)(de)(de)(de)家人(ren)，這(zhe)使(shi)得他(ta)(ta)瀕臨(lin)破產。他(ta)(ta)希望通(tong)過賭(du)博(bo)來還清債務，卻欠下更多債，整個人(ren)陷(xian)入(ru)消沉之中(zhong)。

為(wei)了躲避(bi)債(zhai)主，他被迫(po)到歐洲避(bi)債(zhai)。 出(chu)版商答應給(gei)他預付款，但是要求他要在(zai)(zai)半年內(nei)寫一(yi)部長篇小說。陀思妥耶夫斯基當時正在(zai)(zai)寫《罪與(yu)罰》，沒有時間再寫一(yi)部，但是出(chu)于(yu)生計只得同(tong)意(yi)。1866年他的代表作《罪與(yu)罰》出(chu)版，為(wei)作者(zhe)贏得了世界(jie)性的聲譽。同(tong)年，在(zai)(zai)朋友介紹(shao)下，他認識了速記學校(xiao)的高材生安(an)娜(na) ，兩人高效(xiao)率的工作，一(yi)個月(yue)內(nei)完(wan)成了《賭徒(tu)》，于(yu)1867年出(chu)版。

1868年(nian)，陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基完成了《白癡》 。這部小說中(zhong)，拿(na)破侖和1812年(nian)的衛國戰(zhan)爭是重要的背(bei)景(jing)題材。

1872年(nian)，完成(cheng)了《群魔》。1873年(nian)開始(shi)他(ta)創辦(ban)“作(zuo)家日記”期刊，很受(shou)歡(huan)迎。1880年(nian)他(ta)發表(biao)了 《卡拉馬佐夫兄弟》，這是(shi)他(ta)后期最(zui)重要的作(zuo)品。

1880年發(fa)表的(de)《卡拉馬佐夫兄弟》（或譯《卡拉馬助夫兄弟們》），是(shi)作者哲學思考的(de)總結。

1881年陀思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基準備寫(xie)作《卡拉(la)馬佐夫(fu)(fu)兄弟》第二部(bu)。2月9日他的筆筒掉到(dao)地(di)上，滾到(dao)柜子底(di)下(xia)，他在搬柜子過(guo)(guo)程中用力過(guo)(guo)大，結果導致血管破裂，當天去世，彌留前妻子為他朗誦(song)圣經。葬(zang)于圣彼得堡。

主要作品

中篇小說

《雙重人格》

Двойник 1846

《女房東》

Хозяйка 1847

《白夜》

Белые ночи 1848

《脆弱的心》

Слабое сердце 1848

《地下室手記》

Записки из подполья 1864

長篇小說

《窮人》

Бедные люди

1846

《被(bei)(bei)侮辱(ru)與被(bei)(bei)損害的》 Униженные и оскорблённые 1861

紀(ji)實小說《死(si)屋手記》 Записки из Мёртвого дома 1861～1862

《罪與(yu)罰》 Преступление и наказание 1866

《賭徒》 Игрок 1866

《白癡》 Идиот 1868

《群魔(mo)》（又譯《鬼》） Бесы 1871～1872

《少年》

Подросток

1875

《卡拉馬佐夫兄弟》 Братья Карамазовы 1880

創作特點

作品主題

19世(shi)紀中期的(de)(de)(de)(de)俄國社(she)會(hui)(hui)矛盾重(zhong)重(zhong)，危(wei)機四(si)伏。沙皇專制殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)統治和資(zi)本主(zhu)(zhu)義給(gei)人(ren)們(men)精(jing)神上帶來了沉重(zhong)負擔(dan)。陀思妥耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)小說，主(zhu)(zhu)要(yao)描繪(hui)生活在(zai)這(zhe)個社(she)會(hui)(hui)底層的(de)(de)(de)(de)小人(ren)物的(de)(de)(de)(de)悲憐、矛盾、困苦和走(zou)投無(wu)路，揭(jie)示(shi)生活在(zai)這(zhe)種病(bing)態社(she)會(hui)(hui)里人(ren)性的(de)(de)(de)(de)墮落與(yu)(yu)(yu)毀滅以及人(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)分裂，展示(shi)了專制統治與(yu)(yu)(yu)資(zi)木主(zhu)(zhu)義制度籠罩卜的(de)(de)(de)(de)俄國社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗污濁。他的(de)(de)(de)(de)小說創作主(zhu)(zhu)題大致可歸結(jie)為三個方面：一是描寫被(bei)欺(qi)凌與(yu)(yu)(yu)被(bei)梅(mei)辱者，竭力展示(shi)隱藏在(zai)貧(pin)民窟陰暗角落里，“”人(ren)物”的(de)(de)(de)(de)不幸與(yu)(yu)(yu)悲苦；二是描寫自(zi)我分裂的(de)(de)(de)(de)人(ren)，揭(jie)示(shi)多重(zhong)人(ren)格；三是表現人(ren)性的(de)(de)(de)(de)復歸。

藝術特色

心理描寫

陀思(si)妥耶(ye)夫斯基是(shi)心(xin)(xin)理(li)(li)描寫的(de)(de)(de)(de)專家，醉心(xin)(xin)于病態的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)描寫，不(bu)僅寫行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)，而且著(zhu)重描述行(xing)為(wei)發生的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)活動過程，特別是(shi)那(nei)些(xie)自覺(jue)不(bu)自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)反(fan)常行(xing)為(wei)、近乎昏迷(mi)與瘋(feng)狂的(de)(de)(de)(de)反(fan)常狀態。而人物(wu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想行(xing)為(wei)反(fan)常，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)又是(shi)他作品的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。

陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基心理(li)描寫的(de)激烈程度和他(ta)思(si)(si)想的(de)困惑程度成正(zheng)比。在對小說時(shi)序(xu)的(de)處(chu)理(li)上，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基主(zhu)要采取(qu)一種非時(shi)序(xu)的(de)敘述方式。由于他(ta)偏愛選擇矛盾沖突最為激烈、可(ke)怕(pa)、極(ji)端的(de)事件(jian)作為小說的(de)題材，熱衷于表現人在危機時(shi)刻的(de)心理(li)，所(suo)以作品的(de)整體節奏極(ji)不穩定。

人物形象

在(zai)對(dui)小(xiao)人(ren)物的(de)描述上(shang)陀氏突破了普希金以來俄國(guo)文學描述“小(xiao)人(ren)物”的(de)傳統，不(bu)僅描述他(ta)們赤貧的(de)處境，還“揭露‘小(xiao)人(ren)物’的(de)靈魂，不(bu)僅同情他(ta)，并且和他(ta)打成一片(pian)”

強(qiang)者是(shi)與(yu)弱(ruo)者對(dui)立(li)的一個(ge)故事元素，主要指(zhi)那些擁(yong)有金(jin)錢和權力而(er)又無視(shi)任(ren)何道德原則的人(ren)。他們(men)最重(zhong)要的特點就是(shi)為所欲為。

拯(zheng)(zheng)救(jiu)者和被拯(zheng)(zheng)救(jiu)者是(shi)陀(tuo)思妥耶夫斯基小(xiao)說中的(de)另(ling)一對(dui)故事(shi)(shi)元(yuan)素。如果說強(qiang)者和弱者的(de)對(dui)立構成(cheng)小(xiao)說敘事(shi)(shi)的(de)第一條線索，突出(chu)作(zuo)者的(de)人(ren)道(dao)情(qing)懷(huai)的(de)話，那么由拯(zheng)(zheng)救(jiu)者和被拯(zheng)(zheng)救(jiu)者構成(cheng)的(de)第二條敘事(shi)(shi)線索則(ze)集中反(fan)映出(chu)作(zuo)者富有宗教(jiao)哲學意(yi)味的(de)思想，對(dui)社(she)會(hui)出(chu)路的(de)思考更具有形而上的(de)意(yi)義。后兩個敘事(shi)(shi)元(yuan)素在(zai)陀(tuo)氏小(xiao)說創作(zuo)中是(shi)逐漸發展起(qi)來的(de)。

“拯(zheng)(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)”這一故事元(yuan)素在(zai)陀氏(shi)小說(shuo)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)完美的(de)(de)(de)(de)(de)基督形(xing)象(xiang)，是(shi)(shi)至善的(de)(de)(de)(de)(de)化身。在(zai)創作初期，“拯(zheng)(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)”形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)以一種“美好(hao)行(xing)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，即“自(zi)我犧牲”式的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。西伯利亞流放(fang)歸(gui)來(lai)，陀氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)創作重心轉(zhuan)移到宗(zong)教探索(suo)上來(lai)，“拯(zheng)(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)”開始以具(ju)體可感的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現(xian)在(zai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)，性(xing)格(ge)逐漸(jian)豐滿鮮(xian)明，而且(qie)也不再囿(you)于(yu)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍，而是(shi)(shi)具(ju)有更廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會內容(rong)。在(zai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)，這個元(yuan)素是(shi)(shi)作者(zhe)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現(xian)形(xing)式，作者(zhe)主(zhu)要通過它來(lai)反(fan)映自(zi)己(ji)宗(zong)教救(jiu)(jiu)世的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。因此這類人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)扁平(ping)，是(shi)(shi)作者(zhe)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)聲(sheng)筒”，往往給(gei)人(ren)一種蒼白(bai)無力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。

“被(bei)拯救(jiu)者(zhe)”是(shi)陀氏小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)最主(zhu)要的(de)(de)故事(shi)元素，相(xiang)對于拯救(jiu)者(zhe)來說(shuo)，這(zhe)類人(ren)物形象比(bi)較豐滿。被(bei)拯救(jiu)者(zhe)形象最初在陀氏小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)是(shi)以“幻想(xiang)家”的(de)(de)形象出現(xian)的(de)(de)（如《白夜》和《一個荒唐人(ren)的(de)(de)夢(meng)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“我”），后(hou)來又以“地下室人(ren)”自私(si)無恥的(de)(de)面目出現(xian)，成(cheng)熟(shu)期成(cheng)為(wei)“天(tian)使和魔(mo)鬼”的(de)(de)結合體（如拉斯柯爾尼科夫(fu)和伊凡·卡拉馬(ma)佐夫(fu)）。這(zhe)一形象繼(ji)承(cheng)了19世紀俄國文學“多(duo)余(yu)人(ren)”的(de)(de)傳統(tong)，具有“多(duo)余(yu)人(ren)”的(de)(de)特點:游離于社會之(zhi)外，對社會抱著一種批(pi)判的(de)(de)態(tai)度，具有“思想(xiang)者(zhe)”的(de)(de)特征。

所以他的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)結尾(wei)都是以拯(zheng)救者思想的(de)(de)(de)勝(sheng)利而告終。但是作為一個藝術家，陀(tuo)思妥耶夫斯基總是戰勝(sheng)作為道德(de)家的(de)(de)(de)自己，他深深體會到(dao)在當時(shi)人依靠宗教(jiao)仍無(wu)路可走(zou)的(de)(de)(de)社會現(xian)實，他這(zhe)種思想的(de)(de)(de)矛盾性使小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)主(zhu)體部分(fen)呈(cheng)現(xian)出(chu)一種開(kai)(kai)放式的(de)(de)(de)結構，結尾(wei)在閉合的(de)(de)(de)形式下(xia)也呈(cheng)現(xian)出(chu)一種開(kai)(kai)放的(de)(de)(de)狀態。

結構

陀(tuo)氏小說建構(gou)的(de)基(ji)礎(chu)是二元(yuan)對立，主(zhu)要有四(si)個故事元(yuan)素(su)構(gou)成(cheng)：強者、弱者、拯救者和被拯救者，其(qi)中貫穿一個“拯救”的(de)主(zhu)題。其(qi)次，陀(tuo)氏小說的(de)結構(gou)表里不一。

他(ta)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)元素建構主要有三(san)個部(bu)分(fen)組成：強弱的(de)(de)對立—被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)心中善惡的(de)(de)沖突，拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)和被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)思(si)想(xiang)的(de)(de)沖突—被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)的(de)(de)飯(fan)依。這一鏈條(tiao)的(de)(de)第(di)一個矛盾是故事建構的(de)(de)基(ji)礎，后兩(liang)對矛盾構成故事的(de)(de)主體部(bu)分(fen)，它(ta)們三(san)個具有依次減弱的(de)(de)趨勢，最(zui)終(zhong)以(yi)阪依的(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)而告終(zhong)，所以(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)在形(xing)式(shi)(shi)具有閉(bi)合性(xing)的(de)(de)特點，呈(cheng)現出線形(xing)結(jie)構的(de)(de)特征。但由(you)于各種矛盾的(de)(de)相(xiang)互影響、相(xiang)互交織、不分(fen)高下，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)在內容上(shang)具有開放(fang)性(xing)和未完成性(xing)。陀(tuo)氏之所以(yi)在建構小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)時采用這樣的(de)(de)結(jie)構模(mo)式(shi)(shi)和他(ta)的(de)(de)宗教(jiao)思(si)想(xiang)和困惑密不可分(fen)。

視角

陀(tuo)(tuo)思妥耶夫斯基的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)要(yao)采(cai)取兩(liang)種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)：內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。首先(xian)，由于他(ta)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)要(yao)表(biao)現的(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)自我意識(shi)(shi)，而且各種意識(shi)(shi)之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)一(yi)種平等對話的(de)(de)關系(xi)，因(yin)此第一(yi)人(ren)稱內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)第三人(ren)稱不定內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)是(shi)(shi)他(ta)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)常(chang)(chang)采(cai)用的(de)(de)一(yi)種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。這種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)反(fan)映了(le)陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)困惑(huo)和(he)(he)探索。其次，陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)主(zhu)要(yao)表(biao)現在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)開頭和(he)(he)結(jie)尾，主(zhu)要(yao)有(you)(you)兩(liang)個作用:一(yi)是(shi)(shi)為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)特點服務，二是(shi)(shi)為陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)思想服務，由此也(ye)(ye)形(xing)成(cheng)了(le)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)形(xing)式封閉性的(de)(de)特點。此外(wai)，陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中出(chu)現了(le)一(yi)些“元小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)”的(de)(de)敘(xu)事方式，其中傳達的(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)他(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)思想中的(de)(de)困惑(huo)，不管是(shi)(shi)對敘(xu)事者(zhe)、主(zhu)人(ren)公還是(shi)(shi)讀者(zhe)都沒有(you)(you)定論。由此可以(yi)總(zong)結(jie)出(chu)陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)模(mo)式：小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)內(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)事，開頭和(he)(he)結(jie)尾常(chang)(chang)采(cai)取全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思(si)妥耶夫斯基在建(jian)構小(xiao)(xiao)(xiao)說時(shi)間(jian)模式時(shi)主(zhu)要表現在：首先，他不再像傳統小(xiao)(xiao)(xiao)說那樣把(ba)事件置于時(shi)間(jian)的(de)(de)流程(cheng)之(zhi)中，熱衷于對(dui)(dui)其過程(cheng)的(de)(de)娓(wei)娓(wei)描繪(hui)，而是對(dui)(dui)時(shi)間(jian)進行了切(qie)割(ge)，采取一(yi)種非(fei)時(shi)序的(de)(de)敘述(shu)，注重(zhong)時(shi)間(jian)的(de)(de)共時(shi)意義。其次還表現在小(xiao)(xiao)(xiao)說中心(xin)理(li)時(shi)間(jian)的(de)(de)大量介入(ru)。他總是喜歡把(ba)人(ren)物置于矛盾的(de)(de)兩極，置于緊張的(de)(de)氣氛當(dang)中，從而描繪(hui)出人(ren)類內心(xin)的(de)(de)全部隱(yin)秘，心(xin)理(li)時(shi)間(jian)相對(dui)(dui)于故事時(shi)間(jian)要長得多。

人物評價

對我們這一時(shi)代的(de)(de)文學和文化能產生(sheng)深遠影響的(de)(de)有兩個(ge)人，一個(ge)是(shi)存在主義的(de)(de)鼻祖克爾凱(kai)郭爾，另(ling)一個(ge)就是(shi)俄國的(de)(de)小說家陀斯妥耶(ye)夫斯基。

陀思妥耶夫斯基是人類靈(ling)魂的(de)偉大(da)審問者，他把小說中(zhong)的(de)男男女女，放(fang)在(zai)萬難忍受的(de)境遇里，來(lai)試(shi)煉他們，不但(dan)剝(bo)去表面的(de)潔白，拷(kao)問出藏在(zai)底(di)下(xia)的(de)罪惡，而且(qie)還(huan)有拷(kao)問出藏在(zai)那(nei)罪惡之下(xia)的(de)真正潔白來(lai)。而且(qie)還(huan)不肯爽快地處(chu)死，竭力要放(fang)他們活得長久。

讀(du)者完(wan)全(quan)可(ke)以把陀(tuo)思(si)妥耶夫斯(si)基的一些作品當成純粹小說(shuo)、甚至是暢銷小說(shuo)來讀(du)。