人物簡介

費(fei)奧(ao)多爾·米哈伊洛維奇(qi)·陀(tuo)思妥耶夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский，1821年11月11日—1881年2月9日），俄國(guo)作家。

1845年(nian)(nian)，陀思妥耶夫斯基寫出他(ta)的(de)處女作(zuo)(zuo)——書信體小說《窮(qiong)人》。1846年(nian)(nian)1月《窮(qiong)人》連(lian)載于期刊《彼得堡文集》上(shang)。1849年(nian)(nian)因牽涉反(fan)對沙(sha)皇的(de)革命活動而被捕，并(bing)宣布于1849年(nian)(nian)11月16日執行死刑(xing)，但是在行刑(xing)之前的(de)一刻被改判成了(le)流放西伯(bo)利亞。在西伯(bo)利亞，他(ta)的(de)身(shen)體每況愈下，癲癇癥時常(chang)發作(zuo)(zuo)。1854年(nian)(nian)他(ta)終于得到釋放，但是要求必須在西伯(bo)利亞服役(yi)，直到1858年(nian)(nian)升為少(shao)尉后(hou)他(ta)才有自(zi)己(ji)的(de)時間來思考(kao)與(yu)寫作(zuo)(zuo)。這十年(nian)(nian)的(de)經(jing)歷讓他(ta)開始(shi)反(fan)省(sheng)自(zi)己(ji)，篤信宗教。

1860年(nian)(nian)(nian)，陀思妥耶夫(fu)斯基返(fan)回(hui)圣彼(bi)(bi)得堡，次年(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表了(le)(le)長(chang)篇《被(bei)侮辱與(yu)被(bei)損(sun)害的(de)》。1864年(nian)(nian)(nian)他(ta)的(de)第(di)一任妻子和兄(xiong)長(chang)相繼逝世(shi)(shi)，他(ta)瀕臨破產，整個人陷(xian)入消沉之中。1866年(nian)(nian)(nian)他(ta)的(de)代表作(zuo)(zuo)《罪與(yu)罰》出版，為作(zuo)(zuo)者贏(ying)得了(le)(le)世(shi)(shi)界性的(de)聲譽。兩年(nian)(nian)(nian)后，他(ta)完成了(le)(le)小說(shuo)《白(bai)癡(chi)》。1872年(nian)(nian)(nian)完成了(le)(le)《群魔》，1880年(nian)(nian)(nian)他(ta)發(fa)(fa)表了(le)(le)《卡拉(la)馬(ma)(ma)佐夫(fu)兄(xiong)弟》，這(zhe)是他(ta)最后一部作(zuo)(zuo)品(pin)。1881年(nian)(nian)(nian)陀思妥耶夫(fu)斯基準(zhun)備寫(xie)作(zuo)(zuo)《卡拉(la)馬(ma)(ma)佐夫(fu)兄(xiong)弟》第(di)二部；同(tong)年(nian)(nian)(nian)2月9日(ri)，他(ta)在寫(xie)作(zuo)(zuo)時筆筒掉到地上，滾到柜子底(di)下(xia)，他(ta)在搬柜子過程中用力過大，結(jie)果導致血管破裂，當天去世(shi)(shi)，葬(zang)于圣彼(bi)(bi)得堡。

主要經歷

1821年11月11日，陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基(ji)出生(sheng)在俄羅斯的一(yi)個(ge)(ge)(ge)醫生(sheng)家(jia)庭，也是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)并不富(fu)裕的家(jia)庭，在七個(ge)(ge)(ge)孩子(zi)中排名老二。陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基(ji)患有癲癇病，9歲(sui)首次發(fa)病，之后間或發(fa)作伴其一(yi)生(sheng)。

1834年，陀思(si)妥耶夫斯基進入莫斯科(ke)契爾馬克寄宿(su)中學(xue)，畢業(ye)后(hou)入彼得堡軍事工程(cheng)學(xue)校，在(zai)該校工程(cheng)部(bu)制圖局(ju)工作。一年后(hou)，他自動離職，專(zhuan)門從事文學(xue)創作。

1837年，陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)的(de)媽媽死(si)于肺(fei)結(jie)核(he)，他和他弟弟被送入(ru)彼(bi)得(de)堡軍事工程學校(xiao)。1839年，陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫斯(si)基(ji)在莫斯(si)科當(dang)醫生的(de)父親去世，死(si)因不明。有(you)人說是(shi)因為他醉后對農奴發脾氣(qi)，農奴被激怒(nu)將他制服，灌(guan)入(ru)伏特(te)加直至他溺死(si)。也有(you)人認(ren)為是(shi)自然死(si)亡，而臨(lin)近(jin)的(de)地主為了把土地輕易拿(na)到手而編了這個(ge)故事。

在(zai)彼得(de)堡軍(jun)事工程學(xue)(xue)校(xiao)期間，陀思妥耶夫斯(si)(si)基學(xue)(xue)習他于(yu)之不屑(xie)的(de)數學(xue)(xue)。與此同時，他還涉獵了莎(sha)士(shi)比亞、帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)、維(wei)克(ke)多·雨(yu)果等(deng)人的(de)文(wen)學(xue)(xue)作品。在(zai)文(wen)學(xue)(xue)上(shang)涉獵頗廣的(de)他考(kao)試成(cheng)績優(you)秀，于(yu)1841接受委任(ren)。同年(nian)完(wan)成(cheng)深受德國(guo)浪漫主義(yi)詩人席(xi)勒影響的(de)兩部浪漫主義(yi)劇作，《瑪(ma)麗·斯(si)(si)圖亞特》、《鮑里斯(si)(si)·戈東諾夫》，但均失散。

1842年，陀思妥耶夫斯基(ji)受命成為中尉，并(bing)在(zai)一(yi)年后從軍事(shi)工程學校畢(bi)業。

1843年，他將巴(ba)爾扎克的小(xiao)說《歐也妮(ni)·葛朗(lang)臺(tai)》譯成俄(e)文，但并沒(mei)有人因此而關注(zhu)他。

1844年，退(tui)伍后，陀思妥(tuo)耶夫斯基開始了自己(ji)的寫作生(sheng)涯(ya)。

1840年代，陀思妥耶夫斯基(ji)結(jie)識了(le)涅克(ke)拉(la)索(suo)夫(fu)，1845年(nian)，在(zai)涅克(ke)拉(la)索(suo)夫(fu)的(de)鼓(gu)勵下，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基寫出他的(de)處女作——書(shu)信體短(duan)篇小說《窮人(ren)》。1846年(nian)1月《窮人(ren)》連(lian)載于(yu)期刊(kan)《彼得堡(bao)文集》上，廣獲好評。《窮人(ren)》的(de)單行(xing)本在(zai)一年(nian)后正式出版，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基也在(zai)24歲時成為了(le)文學界的(de)名人(ren)。但是不久之后由(you)于(yu)文學上的(de)分歧，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基與(yu)涅克(ke)拉(la)索(suo)夫(fu)、別林斯基決裂。

1847年，陀(tuo)思妥耶夫斯基對(dui)空想(xiang)社會(hui)主義感(gan)興(xing)趣，參(can)加了(le)彼得堡拉舍夫斯基小組(zu)(zu)的革命(ming)(ming)活動。同(tong)年果戈理發表(biao)《與友人(ren)書信(xin)選》，別(bie)林斯基撰(zhuan)寫《給(gei)果戈理的一封信(xin)》，對(dui)其觀點給(gei)予駁(bo)斥。陀(tuo)思妥耶夫斯基非常喜歡別(bie)林斯基這篇文章，并尋(xun)找到手抄本在小組(zu)(zu)上(shang)朗讀。1849年4月(yue)23日，他(ta)因牽涉反對(dui)沙皇的革命(ming)(ming)活動而(er)被(bei)捕，并于11月(yue)16日執行(xing)死刑。在行(xing)刑之前的一刻(ke)才改判(pan)成了(le)流放西(xi)伯利亞。在西(xi)伯利亞，他(ta)的思想(xiang)發生了(le)巨變，同(tong)時(shi)癲癇癥發作的也(ye)愈(yu)發頻(pin)繁。

1854年，陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基被(bei)釋放，但是(shi)要求必須在西伯利(li)亞服役。1858年他升為少尉，從此可以有自己的時間來思考與寫作。從假處決事(shi)件到西伯利(li)亞服刑這十年時間是(shi)他人生重要的轉折點，他開始(shi)反(fan)省自己，篤信宗(zong)教(jiao)。

1860年，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基返(fan)回(hui)圣彼得(de)堡，次年(nian)發表了(le)第一(yi)部(bu)長篇(pian)《被侮(wu)辱(ru)與被損害的》。這部(bu)作品(pin)可(ke)以(yi)被看作是他(ta)前后(hou)期(qi)的過渡作品(pin)，既有前期(qi)的對社(she)會(hui)苦(ku)難(nan)人民的描(miao)寫，又帶有后(hou)期(qi)的宗教與哲學探討。這段(duan)時間他(ta)文學上(shang)有所(suo)進展(zhan)，但(dan)生活卻連(lian)遭打擊。1864年(nian)他(ta)的妻子和兄長相(xiang)繼逝世，他(ta)還需要照顧兄長的家人，這使得(de)他(ta)瀕臨(lin)破產。他(ta)希(xi)望(wang)通(tong)過賭博(bo)來還清債務(wu)，卻欠下更多債，整個人陷入消(xiao)沉(chen)之中。

為了(le)躲避債主，他被(bei)迫到歐洲避債。出(chu)版商答應(ying)給他預付款，但(dan)是要求他要在(zai)(zai)半年內寫(xie)(xie)一部長篇小說。陀思妥耶夫斯基當時正(zheng)在(zai)(zai)寫(xie)(xie)《罪與(yu)罰(fa)》，沒有(you)時間再(zai)寫(xie)(xie)一部，但(dan)是出(chu)于生計只得同(tong)意。

1866年，他(ta)的(de)代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)《罪與罰》出(chu)版，為作(zuo)(zuo)者贏(ying)得了世(shi)界性的(de)聲譽。同年(nian)，在朋友介紹下，他(ta)認識(shi)了速記學(xue)校的(de)高材生安娜(na)，兩人高效率的(de)工作(zuo)(zuo)，一個月內完成了《賭徒》，于1867年(nian)出(chu)版。

1868年，陀思(si)妥耶夫斯基完成了《白癡》。這部小說(shuo)中，拿破(po)侖(lun)和1812年的(de)(de)衛國戰爭是(shi)重要的(de)(de)背景題材。

1872年，完成了(le)《群(qun)魔》。1873年開始(shi)他創(chuang)辦“作家日記”期刊(kan)，很(hen)受歡迎。

1880年，他發表了《卡拉馬佐(zuo)夫兄(xiong)弟(di)》，這是他后期最重(zhong)要的作品。

1880年，發表(biao)的《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》（或(huo)譯《卡拉馬(ma)助夫(fu)兄(xiong)弟們(men)》），是作(zuo)者哲學(xue)思考的總結。

1881年，陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基準(zhun)備寫(xie)作《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》第二(er)部(bu)。2月9日他的筆筒(tong)掉到地上，滾到柜子底下，他在搬(ban)柜子過(guo)程中(zhong)用力過(guo)大，結果導(dao)致血管破裂，當天去世，彌留前妻子為(wei)他朗誦圣(sheng)經。葬于圣(sheng)彼(bi)得堡。

主要作品

中篇小說

《窮人》，1846年

《雙(shuang)重(zhong)人格》，1846年

《女房東》，1847年

《白夜》，1848年

《脆(cui)弱的心》，1848年

《地下室手記》，1864年

長篇小說

《被(bei)侮辱與被(bei)損害的(de)》，1861年(nian)

紀實小說《死屋手記》，1861～1862年

《罪與罰》，1866年

《賭徒》，1866年

《白癡》，1868年

《群魔》（又譯《鬼》），1871～1872年

《少(shao)年》，1875年

《卡(ka)拉馬佐夫兄弟》，1880

創作特點

作品主題

19世紀中期的俄國社(she)會矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)，危(wei)機(ji)四伏。沙皇專制(zhi)殘(can)暴的統治和資本主義給人們精神上帶(dai)來了沉重(zhong)負擔。陀思(si)妥耶夫斯(si)基的小說，主要描(miao)繪生(sheng)活(huo)在這個社(she)會底(di)層的小人物的悲憐、矛盾(dun)、困苦和走投(tou)無路，揭示(shi)生(sheng)活(huo)在這種病(bing)態社(she)會里(li)人性的墮落(luo)與(yu)毀滅以(yi)及(ji)人的精神的分(fen)裂，展(zhan)示(shi)了專制(zhi)統治與(yu)資木主義制(zhi)度籠罩(zhao)卜的俄國社(she)會的黑暗(an)污濁。他的小說創作(zuo)主題大致可歸結(jie)為(wei)三個方面：一(yi)是(shi)描(miao)寫(xie)被欺凌(ling)與(yu)被梅辱者，竭力展(zhan)示(shi)隱藏在貧(pin)民(min)窟陰暗(an)角落(luo)里(li)，“”人物”的不幸與(yu)悲苦；二是(shi)描(miao)寫(xie)自我分(fen)裂的人，揭示(shi)多重(zhong)人格；三是(shi)表現人性的復歸。

藝術特色

心理描寫

陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯基是心(xin)(xin)理(li)描寫(xie)(xie)的(de)(de)專(zhuan)家，醉(zui)心(xin)(xin)于病態的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)描寫(xie)(xie)，不(bu)僅寫(xie)(xie)行(xing)為(wei)的(de)(de)結(jie)果，而(er)且著(zhu)重描述行(xing)為(wei)發生(sheng)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動(dong)過程，特(te)別是那些自(zi)覺不(bu)自(zi)覺的(de)(de)反常行(xing)為(wei)、近(jin)乎(hu)昏迷與瘋狂的(de)(de)反常狀態。而(er)人物的(de)(de)思想行(xing)為(wei)反常，恰(qia)恰(qia)又是他作品的(de)(de)特(te)點。

陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯基心(xin)理(li)描寫的(de)(de)激烈程度和他(ta)(ta)思(si)想的(de)(de)困惑(huo)程度成正比。在對小(xiao)說(shuo)時(shi)序的(de)(de)處理(li)上，陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯基主要采取一(yi)種(zhong)非時(shi)序的(de)(de)敘述(shu)方式。由(you)于他(ta)(ta)偏愛選擇矛盾沖突(tu)最為激烈、可怕、極端的(de)(de)事(shi)件作(zuo)為小(xiao)說(shuo)的(de)(de)題(ti)材，熱衷于表現人(ren)在危機時(shi)刻的(de)(de)心(xin)理(li)，所(suo)以作(zuo)品的(de)(de)整(zheng)體節(jie)奏極不穩定(ding)。

人物形象

在對小人(ren)物的描述(shu)上陀氏突(tu)破了(le)普(pu)希金以來俄國文(wen)學描述(shu)“小人(ren)物”的傳統，不僅(jin)描述(shu)他們(men)赤貧的處境，還(huan)“揭(jie)露(lu)‘小人(ren)物’的靈魂(hun)，不僅(jin)同情他，并(bing)且和他打成(cheng)一片”

強者(zhe)是(shi)與(yu)弱者(zhe)對立的一個故事元素，主要指(zhi)那(nei)些(xie)擁(yong)有金錢和權力而又無視任何道德原(yuan)則的人(ren)。他們最重要的特(te)點就是(shi)為(wei)所欲為(wei)。

拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)和(he)被拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)是陀思(si)(si)妥耶夫斯基(ji)小說(shuo)中的(de)(de)另一對(dui)(dui)故事(shi)(shi)元素。如果說(shuo)強者(zhe)(zhe)和(he)弱者(zhe)(zhe)的(de)(de)對(dui)(dui)立構(gou)成小說(shuo)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)第一條線索，突(tu)出作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)人道情懷的(de)(de)話(hua)，那(nei)么由拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)和(he)被拯(zheng)(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)構(gou)成的(de)(de)第二條敘(xu)事(shi)(shi)線索則(ze)集中反映出作(zuo)者(zhe)(zhe)富有宗教哲學意味的(de)(de)思(si)(si)想，對(dui)(dui)社會出路的(de)(de)思(si)(si)考更具有形而(er)上的(de)(de)意義。后兩(liang)個敘(xu)事(shi)(shi)元素在(zai)陀氏小說(shuo)創(chuang)作(zuo)中是逐漸發展起來(lai)的(de)(de)。

“拯(zheng)救(jiu)者”這一(yi)故事元素在(zai)陀(tuo)氏小說中是(shi)完美的(de)(de)基督形(xing)象(xiang)，是(shi)至善的(de)(de)化身(shen)。在(zai)創作(zuo)(zuo)初期，“拯(zheng)救(jiu)者”形(xing)象(xiang)是(shi)以一(yi)種(zhong)“美好行為(wei)”的(de)(de)方式，即“自我犧牲”式的(de)(de)愛(ai)情出現的(de)(de)。西伯利(li)亞(ya)流(liu)放(fang)歸來，陀(tuo)氏的(de)(de)創作(zuo)(zuo)重心轉移到宗教(jiao)探索上來，“拯(zheng)救(jiu)者”開(kai)始以具體可感的(de)(de)形(xing)象(xiang)出現在(zai)小說中，性格(ge)逐漸豐(feng)滿鮮明，而且(qie)也不(bu)再(zai)囿(you)于愛(ai)情的(de)(de)范圍，而是(shi)具有更(geng)廣(guang)闊的(de)(de)社會內容。在(zai)小說中，這個元素是(shi)作(zuo)(zuo)者思想的(de)(de)外在(zai)表現形(xing)式，作(zuo)(zuo)者主要(yao)通過它來反映自己宗教(jiao)救(jiu)世(shi)的(de)(de)理想。因此這類人物形(xing)象(xiang)扁平，是(shi)作(zuo)(zuo)者思想的(de)(de)“傳聲筒”，往(wang)往(wang)給人一(yi)種(zhong)蒼(cang)白無力的(de)(de)感覺。

“被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)”是(shi)陀(tuo)氏小說中最主要的(de)故事元素，相對于拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)來(lai)說，這類人(ren)(ren)(ren)物形象(xiang)比較豐滿。被拯(zheng)救(jiu)(jiu)者(zhe)形象(xiang)最初在陀(tuo)氏小說中是(shi)以“幻想家”的(de)形象(xiang)出(chu)現的(de)（如《白夜》和(he)《一(yi)個荒(huang)唐人(ren)(ren)(ren)的(de)夢》中的(de)“我(wo)”），后來(lai)又以“地下室人(ren)(ren)(ren)”自私無恥(chi)的(de)面目出(chu)現，成熟期成為“天使和(he)魔鬼”的(de)結合體（如拉斯柯(ke)爾尼科夫(fu)和(he)伊凡·卡拉馬佐夫(fu)）。這一(yi)形象(xiang)繼(ji)承了(le)19世紀俄國文學“多余人(ren)(ren)(ren)”的(de)傳統，具有“多余人(ren)(ren)(ren)”的(de)特(te)(te)點(dian):游離(li)于社(she)會(hui)之外，對社(she)會(hui)抱著一(yi)種(zhong)批判的(de)態度，具有“思(si)想者(zhe)”的(de)特(te)(te)征。

所以他的小說結(jie)尾都是以拯救者思(si)想的勝利(li)而告終。但是作為(wei)一個藝術家(jia)，陀思(si)妥耶夫斯(si)基總是戰勝作為(wei)道(dao)德家(jia)的自己，他深(shen)深(shen)體會(hui)到在當時人依(yi)靠宗教仍無路可走的社(she)會(hui)現實，他這種(zhong)思(si)想的矛盾性使小說的主(zhu)體部分呈現出一種(zhong)開放(fang)式(shi)的結(jie)構，結(jie)尾在閉合的形(xing)式(shi)下也呈現出一種(zhong)開放(fang)的狀(zhuang)態。

結構

陀氏(shi)小說(shuo)建(jian)構的(de)基礎是二元對立，主要有四個(ge)故(gu)事(shi)元素構成：強者(zhe)、弱者(zhe)、拯(zheng)救(jiu)者(zhe)和被拯(zheng)救(jiu)者(zhe)，其中貫穿一個(ge)“拯(zheng)救(jiu)”的(de)主題。其次，陀氏(shi)小說(shuo)的(de)結構表里不一。

他的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)元(yuan)素(su)建構(gou)主(zhu)要有(you)(you)(you)三(san)個部分組成：強弱的(de)(de)(de)(de)對(dui)立—被(bei)拯救(jiu)者心中善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)沖突，拯救(jiu)者和(he)被(bei)拯救(jiu)者思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)沖突—被(bei)拯救(jiu)者的(de)(de)(de)(de)飯依。這一鏈條(tiao)的(de)(de)(de)(de)第一個矛(mao)(mao)盾(dun)是(shi)故(gu)事建構(gou)的(de)(de)(de)(de)基礎，后兩對(dui)矛(mao)(mao)盾(dun)構(gou)成故(gu)事的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體部分，它們三(san)個具有(you)(you)(you)依次減弱的(de)(de)(de)(de)趨勢，最終以阪依的(de)(de)(de)(de)形式(shi)而告終，所以小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在形式(shi)具有(you)(you)(you)閉(bi)合性的(de)(de)(de)(de)特(te)點，呈(cheng)現出線(xian)形結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。但由于各種(zhong)矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)相互(hu)影(ying)響、相互(hu)交(jiao)織、不(bu)分高下，小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在內容上具有(you)(you)(you)開放性和(he)未完(wan)成性。陀氏之所以在建構(gou)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)時(shi)采用(yong)這樣的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)模式(shi)和(he)他的(de)(de)(de)(de)宗教思(si)想(xiang)和(he)困(kun)惑密(mi)不(bu)可分。

視角

陀(tuo)思(si)妥耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)要采取(qu)兩(liang)種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)：內(nei)(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)全(quan)知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。首(shou)先，由于他(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)要表現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)自我意識，而且各種意識之間是(shi)(shi)(shi)(shi)一種平(ping)等(deng)對(dui)話的(de)(de)(de)(de)關系，因此第一人稱(cheng)內(nei)(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)第三(san)人稱(cheng)不(bu)定內(nei)(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)(fen)常采用的(de)(de)(de)(de)一種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。這(zhe)種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)反(fan)映了陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)困(kun)惑(huo)和(he)(he)(he)探索(suo)。其次，陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)全(quan)知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)主(zhu)要表現在小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)開頭和(he)(he)(he)結(jie)尾(wei)，主(zhu)要有(you)兩(liang)個作用:一是(shi)(shi)(shi)(shi)為小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)(fen)內(nei)(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)特點服務(wu)，二是(shi)(shi)(shi)(shi)為陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)思(si)想服務(wu)，由此也形(xing)成了小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)形(xing)式(shi)封閉性的(de)(de)(de)(de)特點。此外，陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中出(chu)現了一些(xie)“元(yuan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)方(fang)式(shi)，其中傳達的(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)思(si)想中的(de)(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)，不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)敘(xu)事(shi)者、主(zhu)人公還是(shi)(shi)(shi)(shi)讀者都沒(mei)有(you)定論。由此可以總(zong)結(jie)出(chu)陀(tuo)氏小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)模式(shi)：小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)部(bu)分(fen)(fen)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)事(shi)，開頭和(he)(he)(he)結(jie)尾(wei)常采取(qu)全(quan)知視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思妥耶(ye)夫斯基在(zai)建構小說時(shi)(shi)(shi)間模式時(shi)(shi)(shi)主要(yao)表(biao)(biao)現在(zai)：首先，他不再像(xiang)傳統小說那(nei)樣(yang)把事件置(zhi)于(yu)時(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)流程(cheng)之中，熱衷于(yu)對(dui)其過程(cheng)的(de)(de)娓娓描繪(hui)，而(er)是(shi)對(dui)時(shi)(shi)(shi)間進行(xing)了切割(ge)，采取一種非時(shi)(shi)(shi)序的(de)(de)敘述(shu)，注重(zhong)時(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)共時(shi)(shi)(shi)意(yi)義。其次還表(biao)(biao)現在(zai)小說中心理時(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)大量介入。他總是(shi)喜歡把人(ren)物置(zhi)于(yu)矛盾(dun)的(de)(de)兩(liang)極，置(zhi)于(yu)緊張的(de)(de)氣氛當中，從(cong)而(er)描繪(hui)出人(ren)類內心的(de)(de)全部隱秘，心理時(shi)(shi)(shi)間相對(dui)于(yu)故事時(shi)(shi)(shi)間要(yao)長得多。

人物評價

對我們這一時代的文學和文化能產生深遠影響的有兩個人，一個是存在主義的鼻祖克爾凱郭爾，另一個就是俄國的小說家陀斯妥耶夫斯基。（奧地利小說家茨威格評）

陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝去表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久。（魯迅評）

讀者完全可以把陀思妥耶夫斯基的一些作品當成純粹小說、甚至是暢銷小說來讀。（中國社科院外文所研究員、中國俄羅斯文學研究會會長劉文飛評）