1952年(nian)5月13日，王小波出生于北(bei)京(jing)一個(ge)(ge)革命(ming)知識分子(zi)家(jia)庭。此時正值(zhi)“三(san)反”運動期間(jian)，家(jia)庭境況(kuang)突發變故，父親被錯劃為(wei)“階級異己分子(zi)”。這一突變對王小波是個(ge)(ge)很(hen)大的打(da)擊。
1957年4月11日與周谷城(cheng)等人一(yi)起(qi)受(shou)到毛(mao)澤東的接見。這件事對王小波的家(jia)庭狀況、成長環(huan)境(jing)有一(yi)定影響。
1958年(nian)， “大(da)躍進”運動給王小(xiao)波留下(xia)了深刻印象，這可以從(cong)他(ta)的一些雜(za)文和小(xiao)說中看到。 1959年(nian)9月入北京市(shi)二龍路小(xiao)學讀書。
1964年(nian)，小(xiao)學五年(nian)級時一(yi)篇作文被選(xuan)作范文，在學校中廣(guang)播。1965年(nian)9月入北(bei)京市二龍路中學讀書。1966年(nian)，上初(chu)一(yi)時“文化革命”開始(shi)，作家對這一(yi)運動的(de)印(yin)象(xiang)可以在《似水(shui)流年(nian)》等小(xiao)說中看到。
1968年，在云(yun)南兵(bing)團勞動，并開始(shi)嘗試寫作。這段(duan)經歷成為《黃金(jin)時代(dai)》的寫作背(bei)景，也是處女(nv)作《地久天長》的靈感來源。
1971年，在母親老(lao)家山(shan)東省牟(mou)平縣青虎山(shan)插隊(dui)，后做民辦教師。一些(xie)早期作品如《戰福(fu)》等就是以這段(duan)生(sheng)活經歷為(wei)背景寫作的(de)。
1973年，在(zai)北京牛(niu)街教學儀(yi)器廠做(zuo)工(gong)人。后在(zai)北京西城區半導體廠做(zuo)工(gong)人。工(gong)人生活是《革命時(shi)期(qi)的(de)愛(ai)情(qing)》等小說的(de)寫作背景。1977年與在(zai)《光明日(ri)報(bao)》做(zuo)編輯的(de)李(li)銀河相識并戀愛(ai)。當(dang)時(shi)在(zai)王小波朋友圈中傳閱的(de)小說手稿《綠毛水怪》是二人相識的(de)契機。
1978年(nian)5月(yue)，仍舊在(zai)(zai)北京西(xi)城區半導(dao)體廠的(de)王(wang)小波，第一(yi)次走進高考(kao)的(de)考(kao)場，在(zai)(zai)此之(zhi)前，他“只上(shang)過一(yi)年(nian)中學(xue)(xue)(xue)，還是十(shi)二年(nian)前上(shang)的(de)”。他報考(kao)了中國人(ren)民大學(xue)(xue)(xue)，并被(bei)順(shun)利錄(lu)取，就讀(du)于貿易經濟(ji)系商(shang)品學(xue)(xue)(xue)專業。
1980年1月(yue)21日與李銀河結婚。同年在(zai)《丑小(xiao)(xiao)鴨》雜志發(fa)表(biao)處女作(zuo)《地(di)久天長(chang)》。1982年，大學畢業后，在(zai)中國人(ren)民大學一分校教(jiao)書。教(jiao)師生活是(shi)《三十(shi)而立(li)》等小(xiao)(xiao)說的寫作(zuo)背景。開始寫作(zuo)歷經十(shi)年才完成面世的成名作(zuo)《黃金時代》。
1984年，赴(fu)妻(qi)子就讀的美(mei)國(guo)匹茲(zi)堡(bao)大學，在東亞研究中心(xin)做研究生。
1986年獲(huo)碩士學位。開始(shi)寫作以唐傳奇(qi)為藍本(ben)的(de)(de)仿(fang)古小說，繼續修(xiu)改《黃(huang)金時代》。其間得到他深為敬佩的(de)(de)老(lao)師(shi)許倬云的(de)(de)指點。在(zai)美(mei)留(liu)學期間，與妻子李銀河(he)驅車萬里，游(you)歷(li)了(le)美(mei)國各地，并利用1986年暑假(jia)游(you)歷(li)了(le)西歐諸國。
1988年，與(yu)妻子(zi)一道回(hui)國，任北(bei)京大學(xue)社會學(xue)所(suo)講師。1989年，9月出(chu)版(ban)(ban)第一部小說(shuo)集《唐(tang)人(ren)秘(mi)傳(chuan)故事》，由山東文藝出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)，原擬名《唐(tang)人(ren)故事》，“秘(mi)傳(chuan)”二字為編輯(ji)擅自添(tian)加(jia)，未征得(de)作者(zhe)同意。小說(shuo)集包括五篇(pian)小說(shuo)：《立新街甲(jia)一號與(yu)昆侖奴》、《紅(hong)線盜盒》、《紅(hong)拂夜奔》、《夜行記》、《舅舅情人(ren)》。
1991年，任中國人民大學會計系講師(shi)。小說(shuo)(shuo)《黃金時(shi)代》獲第(di)13屆《聯合報(bao)》文學獎(jiang)中篇小說(shuo)(shuo)大獎(jiang)，小說(shuo)(shuo)在《聯合報(bao)》副刊連載，并在臺灣出版(ban)發行(xing)。獲獎(jiang)感言《工作·使命(ming)·信心(xin)》發表于《聯合報(bao)》。同年10月(yue)5日，《人民日報(bao)》海外版(ban)第(di)4版(ban)報(bao)道了《黃金時(shi)代》獲獎(jiang)的(de)消息。
1992年(nian)1月(yue)，與李銀河合(he)著的《他們的世(shi)界——中國男(nan)同(tong)性戀群(qun)落(luo)透(tou)視》由香港天地(di)圖書公司出(chu)版(ban)。 3月(yue)，《王二風流史(shi)》由香港繁榮(rong)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。收(shou)入三(san)篇小說：《黃金(jin)時代》、《三(san)十而立》、《似水流年(nian)》。 8月(yue)，《黃金(jin)年(nian)代》（由于編輯的疏忽(hu)，“時代”一詞(ci)誤印(yin)為“年(nian)代”）由臺灣聯經出(chu)版(ban)事(shi)業公司出(chu)版(ban)。 9月(yue)，正(zheng)式(shi)辭去教職，做自由撰(zhuan)稿人。12月(yue)，應導(dao)演張元(yuan)之(zhi)約，開始寫作同(tong)性戀題材的電(dian)影劇(ju)本《東宮(gong)·西宮(gong)》。
1993年，王小波寫作完成并(bing)曾計(ji)劃將《紅拂夜奔(ben)》、《尋找無雙》和《革命時期(qi)的愛(ai)情》合編成《懷疑三部曲(qu)》，尋找出版(ban)機(ji)會。
1994年(nian)7月，王小(xiao)波的《黃金(jin)時代》由華夏(xia)出版社出版。收入五篇小(xiao)說：《黃金(jin)時代》、《三十而立》、《似水流年(nian)》、《革命(ming)時期的愛情》、《我(wo)的陰陽兩界》。
1995年(nian)5月(yue)，王(wang)小波的(de)小說《未(wei)來(lai)世界(jie)》獲第16屆《聯合報》文學獎(jiang)中篇小說大獎(jiang)。 7月(yue)，《未(wei)來(lai)世界(jie)》由臺(tai)灣聯經出(chu)版事業公司(si)出(chu)版。
1996年10月，李(li)銀河赴(fu)英國(guo)劍(jian)橋大(da)學(xue)做(zuo)訪問(wen)學(xue)者，機場上夫妻永別。 11月，雜文集《思維的(de)樂趣》由北岳文藝出(chu)版社出(chu)版。
1997年4月11日(ri)，王小(xiao)(xiao)波因心臟病突發辭世，享年45歲。 妻子李銀河發表(biao)悼(dao)文《浪漫(man)騎士(shi)·行吟詩人·自由思想者——悼(dao)小(xiao)(xiao)波》。1997年4月26日(ri)，王小(xiao)(xiao)波遺體告別(bie)儀式在(zai)北京(jing)八寶山(shan)公墓舉行。 同月，與(yu)張元合著的電(dian)影(ying)劇(ju)本《東(dong)宮·西宮》在(zai)阿根廷國際(ji)電(dian)影(ying)節(jie)上獲(huo)得(de)最佳編劇(ju)獎，電(dian)影(ying)《東(dong)宮·西宮》入圍戛納電(dian)影(ying)節(jie)。
《唐人秘傳(chuan)故事》 小(xiao)說集 1989年(nian)9月(yue) 包括五篇小(xiao)說：《立新街甲一號與昆(kun)侖奴(nu)》、《紅(hong)線盜(dao)盒》、《紅(hong)拂夜(ye)奔》、《夜(ye)行記》、《舅舅情人》
《王二(er)風流(liu)史》 小(xiao)說集 1992年3月 收入三篇小(xiao)說：《黃金(jin)時代》、《三十而立》、《似水(shui)流(liu)年》
《黃金(jin)時代》 中篇小說 1992年8月
《他們的世界——中(zhong)國男(nan)同性戀群(qun)落透視》 報(bao)告文學(xue) 1992年1月 與李銀河合著
《黃(huang)金時(shi)代(dai)》 小(xiao)說集 1994年(nian)7月 收入五篇小(xiao)說：《黃(huang)金時(shi)代(dai)》、《三十(shi)而立》、《似水流年(nian)》、《革命時(shi)期的愛情(qing)》、《我的陰陽兩界》
《未來(lai)世界》 中篇小說 1995年(nian)7月
《思(si)維的(de)樂趣》 雜文集 1996年11月(yue)
《時(shi)(shi)代三部曲》 1997年5月 包括《黃(huang)金時(shi)(shi)代》、《白(bai)銀時(shi)(shi)代》、《青(qing)銅時(shi)(shi)代》
《我的精神家園》 雜文集
《沉(chen)默(mo)的大多數》 隨筆集 1997年(nian)10月(yue)
《黑鐵(tie)時代》 1998年2月
《地久天長》 劇本作品集
《東(dong)宮·西宮》 電影文學劇(ju)本
性愛
王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)，第一次集中(zhong)地用“愛情(qing)”，特別是(shi)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)愛”，公(gong)開挑戰了革命邏輯。王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波既繼承了年(nian)代對(dui)愛情(qing)與革命權力(li)(li)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)思考(kao)，具有強烈啟(qi)(qi)蒙(meng)意味(wei)，也順應了年(nian)代世俗化潮流(liu)。他的(de)(de)(de)(de)“革命+戀(lian)愛”小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，愛情(qing)，特別是(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)愛，不僅是(shi)日(ri)常(chang)化的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)力(li)(li)旦，更被賦予了超凡脫俗的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體價(jia)值，進而成為”人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)再啟(qi)(qi)蒙(meng)”的(de)(de)(de)(de)重大倫理支撐(cheng)點。這些小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，就在于對(dui)抗革命敘事對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)戕害(hai)、革命集體道德主(zhu)義對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)遮蔽。他筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，雖(sui)有大膽直白的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，卻(que)不指(zhi)涉頹廢的(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)化生活態度(du)，而是(shi)精英化的(de)(de)(de)(de)價(jia)值倫理。他固(gu)執地去探(tan)索(suo)“革命+愛情(qing)”的(de)(de)(de)(de)復雜表現形(xing)式，批判性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)地在諸如(ru)“虐(nve)戀(lian)”、“權力(li)(li)關(guan)系”等視角下(xia)(xia)挖掘(jue)革命話(hua)語對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)造成的(de)(de)(de)(de)創傷(shang)，以(yi)及革命與愛情(qing)多變復雜的(de)(de)(de)(de)組合關(guan)系。
深刻揭(jie)示革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)愛(ai)(ai)(ai)情在中國復雜的(de)(de)(de)生成關系(xi)，是王(wang)(wang)小波(bo)“革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)+戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)”小說獨(du)特(te)的(de)(de)(de)思想價值(zhi)。首先(xian)，王(wang)(wang)小波(bo)洞察到革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)之間的(de)(de)(de)內在相(xiang)似性(xing)。革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)，都存在“浪漫化”傾向(xiang)，革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)對常(chang)規(gui)性(xing)秩序的(de)(de)(de)破除，契合戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)中的(de)(de)(de)個性(xing)要求，表現出一定邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游(you)戲(xi)性(xing)。同時，這種邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游(you)戲(xi)性(xing)，又(you)與(yu)情愛(ai)(ai)(ai)敘事(shi)的(de)(de)(de)“性(xing)”有轉喻性(xing)的(de)(de)(de)曖昧關系(xi)。于(yu)是，王(wang)(wang)小波(bo)筆下，道(dao)德烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)．卻(que)變成了(le)“愛(ai)(ai)(ai)情”與(yu)“性(xing)愛(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)(de)青春狂歡。如《革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)時期(qi)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情》，革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)紅衛兵小將的(de)(de)(de)武斗場(chang)，成了(le)少年王(wang)(wang)二(er)放縱(zong)發(fa)明想象力(li)的(de)(de)(de)“古戰場(chang)”，并成就了(le)他與(yu)女大學生顏色的(de)(de)(de)姐弟(di)戀(lian)。革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)性(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)微妙關系(xi)，再次(ci)驗證了(le)兩(liang)者在邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游(you)戲(xi)性(xing)上的(de)(de)(de)相(xiang)似處，既契合馬爾庫(ku)塞有關愛(ai)(ai)(ai)欲(yu)與(yu)革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)結合的(de)(de)(de)理論，也為(wei) 重新(xin)審視民族國家(jia)意義上的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)提(ti)供了(le)必要的(de)(de)(de)文本基礎。革(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)是“獲(huo)得認可的(de)(de)(de)欲(yu)望”，它天然因(yin)其超越現實(shi)性(xing)品格．而(er)與(yu)人的(de)(de)(de)情感欲(yu)望，有斬不斷、理還亂的(de)(de)(de)關系(xi)。
王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說試驗了兩性(xing)(xing)交(jiao)往(wang)遵循由(you)“性(xing)(xing)”及(ji)“情”，由(you)肉(rou)欲(yu)到愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華，達到性(xing)(xing)情交(jiao)融(rong)、靈肉(rou)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)境界。由(you)其(qi)作(zuo)品(pin)不難看(kan)出這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向：“性(xing)(xing)”是最低綱領(ling)(ling)，“情”是最高綱領(ling)(ling)。“情”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“升華”與否不能(neng)(neng)作(zuo)為(wei)對(dui)“性(xing)(xing)”實行(xing)禁忌和(he)(he)剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)條件。但(dan)一種僅(jin)僅(jin)發自本(ben)能(neng)(neng)且止于(yu)(yu)(yu)本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩性(xing)(xing)關(guan)系(xi)是殘缺和(he)(he)可(ke)悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若(ruo)固執(zhi)于(yu)(yu)(yu)“性(xing)(xing)”并泛濫開去(qu)，則極有可(ke)能(neng)(neng)從個人(ren)悲(bei)(bei)劇衍(yan)生為(wei)傷及(ji)他人(ren)、腐化(hua)人(ren)性(xing)(xing)、污染(ran)世(shi)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)。所以(yi)(yi)，西門(men)慶式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)淫死(si)于(yu)(yu)(yu)肉(rou)”和(he)(he)賈寶玉(yu)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)淫敗于(yu)(yu)(yu)靈”，皆不足以(yi)(yi)構(gou)建“性(xing)(xing)”與“情”兩翼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧、均衡(heng)、幸福。在《黃金(jin)時(shi)代(dai)》中(zhong)，“性(xing)(xing)”既是被(bei)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，也是實現拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，使其(qi)恢(hui)復自明和(he)(he)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)相，也是破(po)除性(xing)(xing)別和(he)(he)人(ren)際之間有形(xing)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藩(fan)籬”、破(po)除身內身外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器。可(ke)以(yi)(yi)說，王二和(he)(he)陳清揚(yang)超越了他們身處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，成為(wei)啟動和(he)(he)踐(jian)行(xing)“（性(xing)(xing)）愛情多元化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王小(xiao)波的(de)(de)(de)《白(bai)銀(yin)時代(dai)(dai)》、《黑(hei)鐵時代(dai)(dai)》， 這(zhe)些反烏(wu)托邦小(xiao)說都(dou)凸顯出作(zuo)家對國人(ren)生(sheng)存(cun)狀態(tai)的(de)(de)(de)關懷。張揚人(ren)的(de)(de)(de)價值，人(ren)的(de)(de)(de)尊嚴以(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然本(ben)性的(de)(de)(de)人(ren)本(ben)主(zhu)義思想。人(ren)權(quan)(quan)意(yi)識已經成為世界性問(wen)題。反烏(wu)托邦小(xiao)說所揭示(shi)(shi)的(de)(de)(de)正是(shi)“個(ge)人(ren)”的(de)(de)(de)危機(ji)。無論《白(bai)銀(yin)時代(dai)(dai)》， 還是(shi)《黑(hei)鐵時代(dai)(dai)》，主(zhu)流(liu)群體中的(de)(de)(de)每個(ge)人(ren)都(dou)已失去了一(yi)個(ge)個(ge)體的(de)(de)(de)地位(wei)， 處于一(yi)種被奴役的(de)(de)(de)地位(wei)。人(ren)性在這(zhe)個(ge)特(te)殊的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)中遭遇前(qian)所未有(you)的(de)(de)(de)抑制，這(zhe)是(shi)極權(quan)(quan)， 是(shi)那種被置于至高無上的(de)(de)(de)絕對權(quan)(quan)力造成的(de)(de)(de)。王小(xiao)波以(yi)這(zhe)個(ge)文革(ge)這(zhe)個(ge)特(te)殊的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)為突破口揭示(shi)(shi)出了 民(min)族傳(chuan)統文化中存(cun)在的(de)(de)(de)荒(huang)謬的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)體驗， 作(zuo)者對這(zhe)段荒(huang)唐歷史進行了反思與批判。
其二，理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)知識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)意義。理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格特點(dian)。他(ta)本是(shi)(shi)(shi)個(ge)欣(xin)賞邏輯學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，終身追(zhui)求(qiu)著(zhu)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)知識(shi)(shi)(shi)(shi)。這 可以(yi)(yi)(yi)從(cong)《有(you)關“錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科學(xue)(xue)與(yu)邪道》、《科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對(dui)待知識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)》等雜文(wen)了解到(dao)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)觀點(dian)。王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)把文(wen)革(ge)時(shi)期作(zuo)為(wei)(wei)(wei)其作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背(bei)景，這與(yu)他(ta)崇拜理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。傳統(tong)文(wen)化以(yi)(yi)(yi)道德(de)(de)為(wei)(wei)(wei)宗旨，從(cong)道德(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)剖(pou)析世(shi)界。這種看法(fa)當然有(you)著(zhu)它先進性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，然而這種看法(fa) 認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)片面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)也必然造成(cheng)一(yi)(yi)系列不(bu)(bu)合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象：中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化認(ren)為(wei)(wei)(wei)儒家學(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)救世(shi)良方(fang)(fang)，道德(de)(de)價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而對(dui)自(zi)(zi)(zi)然科學(xue)(xue)知識(shi)(shi)(shi)(shi)缺少必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)(yi)致于(yu) 在自(zi)(zi)(zi)然科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)落(luo)后于(yu)發達(da)國(guo)家數(shu)百年。對(dui)道德(de)(de)判斷來(lai)講， “假設善(shan)惡是(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)明辨是(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提就是(shi)(shi)(shi)發展(zhan)智力，增廣(guang)知識(shi)(shi)(shi)(shi)”。因(yin)此(ci)，知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)有(you)責任幫(bang)助社(she)(she)會(hui)，向社(she)(she)會(hui)提供自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。這就是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)使命感。王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)對(dui)知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)是(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，他(ta)同情(qing)無(wu)數(shu)知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)，比(bi)如馬寅初(chu)和老(lao)舍，因(yin)為(wei)(wei)(wei)有(you)過生(sheng)活于(yu)不(bu)(bu)理(li)(li)(li)(li)智時(shi)代(dai)之(zhi)不(bu)(bu)幸。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)講絕對(dui)原則，給(gei)老(lao)百姓(xing)灌輸不(bu)(bu)合理(li)(li)(li)(li)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)也往往犯“建立關押自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)監獄”之(zhi)罪。總(zong)而言之(zhi)，王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)倡導(dao)(dao)以(yi)(yi)(yi)現實(shi)(shi)、理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)導(dao)(dao)向：“對(dui)于(yu)一(yi)(yi)位知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)來(lai)說，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英，比(bi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)道德(de)(de)精英更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要”。與(yu)此(ci)相反(fan)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)由派，王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)看問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)近代(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要錯(cuo)誤是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)充(chong)分(fen)(fen)發展(zhan)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義與(yu)文(wen)化多(duo)元化。要真正解決中(zhong)國(guo)從(cong)古(gu)到(dao)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病， 必須關注(zhu)人(ren)(ren)，尊重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)(yi)宣揚。從(cong)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論， 可以(yi)(yi)(yi)看得出王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)知識(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方(fang)(fang)，在一(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)， 可以(yi)(yi)(yi)說這種觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義為(wei)(wei)(wei)根基。
當理(li)(li)性(xing)與人性(xing)的(de)發生沖(chong)突(tu)時。“人有(you)權拒(ju)絕一種虛偽的(de)崇高，正如他有(you)權拒(ju)絕下水去撈(lao)一根稻草(cao)。假如這是對(dui)的(de)，就對(dui)營造(zao)或提倡社會倫理(li)(li)的(de)人提出了更高的(de)要求：不(bu)能(neng)只顧浪漫煽情，要留(liu)有(you)余地；換言之(zhi)，不(bu)能(neng)夠(gou)只講崇高，不(bu)講道(dao)理(li)(li)。”王小(xiao)波用冷峻的(de)目光，審視(shi)事物(wu)本(ben)質及內在沖(chong)突(tu)，從人性(xing)角度上構建理(li)(li)想的(de)道(dao)德標準(zhun)。
王小波的(de)(de)文(wen)章中常(chang)常(chang)在做一(yi)(yi)種對比：中國(guo)的(de)(de)文(wen)化和歷史(shi)充(chong)滿(man)了(le)(le)壓制(zhi)科學(xue)，鏟除(chu)知識(shi)(shi)的(de)(de)因(yin)素和氛圍，而近代西方(fang)科學(xue)憑借“平等(deng)”和“自(zi)由(you)”的(de)(de)支撐建立(li)了(le)(le)“一(yi)(yi)種理性的(de)(de)權威”，自(zi)由(you)獨立(li)的(de)(de)資質和品格(ge)——“科學(xue)就是(shi)(shi)它自(zi)己，不(bu)在任何人的(de)(de)管轄之內”。正(zheng)是(shi)(shi)由(you)于“從打孔(kong)孟到如(ru)今，講的(de)(de)全(quan)是(shi)(shi)尊卑有(you)(you)(you)序”，決(jue)定(ding)了(le)(le)“真正(zheng)的(de)(de)科學(xue)沒有(you)(you)(you)在中國(guo)誕生”。他贊(zan)嘆知識(shi)(shi)“知識(shi)(shi)另有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種作用，它可以使你(ni)生活在過(guo)去(qu)、未來和現在，使你(ni)的(de)(de)生活變(bian)得更(geng)充(chong)實、更(geng)有(you)(you)(you)趣(qu)。這其中另有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種境界，非無(wu)知的(de)(de)人可解。”
王小波的(de)(de)(de)(de)筆下(xia)觸目皆是知識(shi)及(ji)知識(shi)分子被(bei)貶謫(zhe)、被(bei)傷(shang)辱的(de)(de)(de)(de)歷史和(he)現實(shi)記錄。“知識(shi)”如同荼毒生命的(de)(de)(de)(de)“壞疽(ju)”知識(shi)分子作(zuo)為某種(zhong)意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)“帶菌者”，則淪為懷疑、敵視、懲戒(jie)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。《紅拂(fu)夜(ye)奔》中的(de)(de)(de)(de)李(li)靖證出了(le)“畢(bi)達哥(ge)拉斯”定理(li)，卻(que)無法考取“數學博(bo)士’的(de)(de)(de)(de)頭銜，并因這(zhe)數學才(cai)能被(bei)宮府打板子。當他聲稱解決了(le)“費馬大(da)定理(li)”這(zhe)一(yi)世界頂級難題的(de)(de)(de)(de)證明時，更(geng)成為被(bei)收買和(he)追蹤的(de)(de)(de)(de)“囚犯(fan)”，每(mei)月收到一(yi)張“匯(hui)票”，同時身后司職監(jian)視他的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)差則呈幾何(he)級數增長。再比(bi)如，《黑(hei)鐵公(gong)(gong)寓(yu)》中，知識(shi)分子這(zhe)些所謂的(de)(de)(de)(de)“社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)精英”只有一(yi)條出路(lu)，那就是作(zuo)為“房客市場”的(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴(lai)買進或搶進漆黑(hei)一(yi)團、柵(zha)欄圍就的(de)(de)(de)(de)“黑(hei)鐵公(gong)(gong)寓(yu)”，成為腳鐐手鎊和(he)各(ge)種(zhong)羞辱性(xing)教條束縛(fu)終身的(de)(de)(de)(de)“囚徒(tu)”，而有資(zi)(zi)格和(he)資(zi)(zi)質開“公(gong)(gong)寓(yu)”的(de)(de)(de)(de)是精明詭詐的(de)(de)(de)(de)“文(wen)盲”，這(zhe)些逆(ni)反人性(xing)和(he)有害于人類發展(zhan)訴求的(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)關(guan)系建構、荒誕的(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)觀念(nian)邏輯卻(que)在一(yi)種(zhong)熟視無睹、見怪不(bu)徑的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)心理(li)氛圍支撐下(xia)大(da)行其道(dao)。
從王小波的(de)(de)作品中可以得出這樣的(de)(de)總體認識和(he)(he)印象：中國文化觀(guan)(guan)念和(he)(he)現實(shi)政(zheng)治(zhi)中根深(shen)蒂固(gu)的(de)(de)“反智”傾(qing)向(xiang)(xiang)，使求知(zhi)和(he)(he)求真的(de)(de)科(ke)學(xue)活動(dong)始終缺乏必(bi)要的(de)(de)合法性(xing)和(he)(he)獨立(li)性(xing)，權(quan)力統攝、意(yi)識形(xing)態(tai)禁(jin)錮、道德規約等(deng)多管齊下(xia)，文化不斷走向(xiang)(xiang)歧途(tu)。即(ji)不是(shi)如(ru)培根所言“力圖按照宇(yu)宙的(de)(de)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)”而(er)是(shi)“按照人的(de)(de)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)”來看待(dai)世界以及科(ke)學(xue)活動(dong)本身，這里的(de)(de)“人”是(shi)強權(quan)者(zhe)的(de)(de)代(dai)名詞(ci)，換(huan)言之(zhi)，客觀(guan)(guan)性(xing)被(bei)主(zhu)觀(guan)(guan)性(xing)，而(er)且是(shi)極(ji)端狹(xia)隘和(he)(he)武斷的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)性(xing)所取代(dai)，躑躅于歧途(tu)的(de)(de)是(shi)已經(jing)或(huo)多或(huo)少失(shi)去了個體自(zi)我之(zhi)“尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)”的(de)(de)知(zhi)識分子(zi)。
王小波在作品中(zhong)注(zhu)入(ru)的(de)歷(li)史觀念(nian)與(yu)“一切歷(li)史都是當代史”的(de)理念(nian)有(you)著異曲同工(gong)之處。王小波徜徉(yang)于歷(li)史與(yu)現實之間，肆意(yi)遨游，目的(de)并非尋找什么大道或背離主旨(zhi)，相(xiang)反(fan)，他(ta)在體道適性，以求(qiu)“有(you)智、有(you)性、有(you)超”。而在歷(li)史與(yu)現實的(de)交(jiao)融中(zhong)，個人情(qing)感與(yu)主體精(jing)神一以貫之。
在建(jian)構歷(li)史(shi)(shi)(shi)故事過程中，王小波并非泥古不化，處處以(yi)史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)真實(shi)(shi)性為依歸(gui)(gui)，執著地向(xiang)著那個(ge)(ge)已逝時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)本(ben)來面貌復(fu)(fu)歸(gui)(gui)，力圖全景式展現(xian)一個(ge)(ge)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)風貌，尋(xun)求一種純粹意義上(shang)的(de)(de)(de)真實(shi)(shi)。相(xiang)反，他(ta)始(shi)終(zhong)以(yi)—個(ge)(ge)現(xian)代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)視角、現(xian)代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)價值觀(guan)念和(he)主體(ti)立(li)場來重構歷(li)史(shi)(shi)(shi)，在歷(li)史(shi)(shi)(shi)建(jian)構中實(shi)(shi)現(xian)對現(xian)代(dai)(dai)性、現(xian)代(dai)(dai)精(jing)神的(de)(de)(de)復(fu)(fu)歸(gui)(gui)。因而作(zuo)者(zhe)筆下的(de)(de)(de)人物與其說是歷(li)史(shi)(shi)(shi)人物，不如說是現(xian)代(dai)(dai)人，他(ta)們所具有(you)的(de)(de)(de)是現(xian)代(dai)(dai)人才具有(you)的(de)(de)(de)價值觀(guan)念、生(sheng)活態度與生(sheng)命狀態。作(zuo)者(zhe)對現(xian)實(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)(de)批判(pan)融入文本(ben)，以(yi)寓言、戲謾、反諷的(de)(de)(de)修辭方式以(yi)反神話的(de)(de)(de)寫作(zuo)進(jin)行到(dao)底(di)。
王小波的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種描(miao)繪，事實(shi)上是對思想(xiang)領域(yu)內(nei)“規(gui)訓與懲罰(fa)”現(xian)象的(de)(de)(de)(de)生動描(miao)摹，是對福柯“權(quan)力制造(zao)知識”這(zhe)(zhe)一(yi)命(ming)題的(de)(de)(de)(de)審美性再現(xian)。與其(qi)(qi)說(shuo)(shuo)作者在(zai)(zai)寫(xie)未來，不如說(shuo)(shuo)是在(zai)(zai)寫(xie)現(xian)實(shi)、寫(xie)歷史(shi)。寫(xie)歷史(shi)上形形色色的(de)(de)(de)(de)、造(zao)成千百萬人(ren)文知識分(fen)子(zi)(zi)精(jing)神創(chuang)傷(shang)的(de)(de)(de)(de)“思想(xiang)改造(zao)運動”，以(yi)及當下人(ren)文社會科學領域(yu)里(li)的(de)(de)(de)(de)種種清(qing)規(gui)戒律與思想(xiang)鉗(qian)制。實(shi)際上，王小波對限制個體發展(zhan)、鉗(qian)制個人(ren)思想(xiang)行徑的(de)(de)(de)(de)反感與抨擊是一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)，他(ta)曾說(shuo)(shuo)：“在(zai)(zai)現(xian)代(dai)，知識分(fen)子(zi)(zi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)罪惡是建造(zao)關押自己的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)監(jian)獄。”王小波雜文中的(de)(de)(de)(de)大量(liang)篇章(zhang)都是在(zai)(zai)懷疑、反叛、攻擊這(zhe)(zhe)種權(quan)力話語對個體、尤其(qi)(qi)是對自由(you)知識分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)制，表達(da)的(de)(de)(de)(de)是對完整(zheng)生命(ming)和高度(du)(du)自由(you)的(de)(de)(de)(de)追求與向往。這(zhe)(zhe)種對個體自我(wo)形象的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示、深入心靈世界的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)，以(yi)一(yi)種戲謔與近似黑色幽默的(de)(de)(de)(de)筆觸淋漓盡(jin)致地表達(da)出來。而激烈難平的(de)(de)(de)(de)憂憤、高度(du)(du)深沉的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑、飛(fei)揚跳動的(de)(de)(de)(de)生命(ming)激情飽蘊其(qi)(qi)中。
羅素的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)行文產生了極(ji)大(da)的(de)影響。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)在文本(ben)中(zhong)追求與張揚(yang)的(de)即是這種自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)精神，他以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)書(shu)寫(xie)文本(ben)，以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)統領文本(ben)中(zhong)的(de)歷(li)史世界(jie)。以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)與筆下(xia)人物和(he)已逝歷(li)史進行對話，以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對—切(qie)非自(zi)(zi)由(you)(you)、非理性(xing)的(de)存(cun)在進行抨擊與反諷。因(yin)此(ci)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)筆下(xia)的(de)歷(li)史又都是自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史。
王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)在(zai)自己幾乎每一(yi)篇小(xiao)(xiao)說之中(zhong)都(dou)有“王(wang)(wang)二(er)“這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)個敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)，王(wang)(wang)二(er)身上又(you)灌注了(le)(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)身上的(de)(de)(de)(de)某些特征，這(zhe)樣(yang)(yang)就會(hui)造成(cheng)讀者(zhe)(zhe)對于(yu)王(wang)(wang)二(er)和王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)等價認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)閱讀狀態。在(zai)《萬壽寺》中(zhong)，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)寫到(dao)(dao)(dao)王(wang)(wang)二(er)是因為(wei)不(bu)(bu)愿做領導交代(dai)的(de)(de)(de)(de)事而進(jin)行小(xiao)(xiao)說創作(zuo)，在(zai)最初(chu)(chu)就強(qiang)調(diao)了(le)(le)一(yi)切敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)虛假性，王(wang)(wang)二(er)的(de)(de)(de)(de)玩世不(bu)(bu)恭讓讀者(zhe)(zhe)想(xiang)到(dao)(dao)(dao)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事姿態，這(zhe)樣(yang)(yang) 便不(bu)(bu)再(zai)期待從(cong)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)中(zhong)獲得(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)意義，而是感(gan)受到(dao)(dao)(dao)一(yi)種(zhong)(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)虛無(wu)感(gan)，因為(wei)在(zai)最初(chu)(chu)就規定了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)必然走向虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)結局。在(zai)《黑鐵時代(dai)》中(zhong)，王(wang)(wang)二(er)本身就參與了(le)(le)“黑鐵公寓”的(de)(de)(de)(de)管(guan)理，不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)讓人(ren)聯(lian)想(xiang)到(dao)(dao)(dao)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)自己與世俗(su)的(de)(de)(de)(de)合謀。這(zhe)樣(yang)(yang)，最初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)心理沖擊就得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)緩(huan)和，敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)變(bian)得(de)(de)不(bu)(bu)再(zai)可(ke)信，敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)話語在(zai)某種(zhong)(zhong)意義上成(cheng)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)符號的(de)(de)(de)(de)堆砌，這(zhe)樣(yang)(yang)荒誕感(gan)就誕生了(le)(le)。
歷(li)史本來在正史中(zhong)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)目(mu)是(shi)清(qing)晰(xi)、確定、嚴(yan)肅的(de)(de)(de)，但是(shi)王小被(bei)(bei)卻將歷(li)史放入了(le)(le)一(yi)(yi)種滑(hua)稽有趣的(de)(de)(de)情景之中(zhong)，使歷(li)史降格為滿足心(xin)理戲謔需要的(de)(de)(de)故事(shi)，而(er)正史則被(bei)(bei)拐(guai)下了(le)(le)道貌岸然(ran)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)紗，比如在“思(si)想純粹”的(de)(de)(de)“黃金時(shi)代”也(ye)有精(jing)神(shen)上另類的(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡者，而(er)李靖這樣歷(li)史上的(de)(de)(de)英(ying)雄人(ren)物卻也(ye)像(xiang)凡人(ren)一(yi)(yi)樣擁有庸俗(su)(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。歷(li)史在時(shi)間的(de)(de)(de)河流(liu)中(zhong)被(bei)(bei)抽(chou)出，被(bei)(bei)重新建構，轉向世俗(su)(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)，這樣原本正史中(zhong)歷(li)史的(de)(de)(de)神(shen)秘感不(bu)再，歷(li)史也(ye)失(shi)去了(le)(le)深度，而(er)退化為一(yi)(yi)個(ge)空(kong)間場，承載著作者創(chuang)造的(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡，歷(li)史在被(bei)(bei)消(xiao)解的(de)(de)(de)過程中(zhong)被(bei)(bei)俯視，而(er)在歷(li)史中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡之中(zhong)，時(shi)間變(bian)成一(yi)(yi)種毀滅(mie)性的(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)時(shi)間流(liu)逝(shi)感便(bian)產生了(le)(le)一(yi)(yi)種深刻的(de)(de)(de)荒(huang)誕感。
王小(xiao)波(bo)有(you)(you)(you)(you)種(zhong)異于(yu)常人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)式(shi)，他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字沒(mei)有(you)(you)(you)(you)邏輯(ji)性(xing)，話(hua)(hua)語(yu)和話(hua)(hua)語(yu)之間也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，具(ju)有(you)(you)(you)(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)性(xing)，比如“假如我(wo)(wo)叫m的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，和我(wo)(wo)住在(zai)同一(yi)(yi)所房子里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)女人(ren)(ren)(ren)(ren)就應該叫f了(le)(le)”，“你在(zai)這(zhe)個(ge)世界上呆得(de)(de)越久(jiu)，就越發現這(zhe)世界有(you)(you)(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)總是(shi)在(zai)夢游(you)，由(you)此產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通問題對(dui)心臟健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)重負(fu)，何況我(wo)(wo)舅(jiu)舅(jiu)是(shi)個(ge)病人(ren)(ren)(ren)(ren)”，“大學畢(bi)業以后，他們讓(rang)(rang)我(wo)(wo)到國(guo)家專(zhuan)利局(ju)工作，眾所聞知，愛因斯坦就是(shi)在(zai)專(zhuan)利局(ju)想出了(le)(le)相對(dui)論”，這(zhe)種(zhong)話(hua)(hua)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感(gan)(gan)會讓(rang)(rang)讀(du)(du)(du)者(zhe)不由(you)自主地產生(sheng)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感(gan)(gan)，甚(shen)至會放棄對(dui)于(yu)閱讀(du)(du)(du)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋，只是(shi)在(zai)話(hua)(hua)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把玩之間獲(huo)(huo)得(de)(de)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)快感(gan)(gan)，繼而(er)又(you)轉向深(shen)探的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感(gan)(gan)之中(zhong)，因為(wei)(wei)讀(du)(du)(du)者(zhe)已(yi)經發現落入了(le)(le)王小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語(yu)游(you)戲迷宮之中(zhong)。另(ling)外，荒(huang)誕感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)(huo)得(de)(de)還源于(yu)王小(xiao)波(bo)對(dui)于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)機械(xie)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，例如《白銀(yin)時代》中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作成果總是(shi)不停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槍斃(bi)，然后循環住復。《未來世界》中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)會因為(wei)(wei)犯錯而(er)被取消舊身份，貼上新身份，這(zhe)樣人(ren)(ren)(ren)(ren)就如沒(mei)有(you)(you)(you)(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機器一(yi)(yi)般被操縱(zong)著。《黑鐵(tie)時代》中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑鐵(tie)公寓里(li)上班下班都有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)看(kan)管，人(ren)(ren)(ren)(ren)就成為(wei)(wei)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)偶(ou)。這(zhe)種(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械(xie)性(xing)往往會引起(qi)讀(du)(du)(du)者(zhe)對(dui)于(yu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值和意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑與(yu)(yu)思(si)考(kao)，而(er)被操縱(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，會帶(dai)來一(yi)(yi)種(zhong)滯留于(yu)異城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系當中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)獲(huo)(huo)得(de)(de)超越而(er)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俘虜，這(zhe)樣讀(du)(du)(du)者(zhe)也(ye)在(zai)對(dui)生(sheng)存(cun)命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑與(yu)(yu)思(si)考(kao)之中(zhong)陷入了(le)(le)蒼涼(liang)與(yu)(yu)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒之中(zhong)。
王(wang)小波對刑(xing)場(chang)、刑(xing)罰進行了如醉如癡的(de)(de)(de)(de)、歡笑的(de)(de)(de)(de)、別開生(sheng)面的(de)(de)(de)(de)敘述。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)貫(guan)穿他(ta)(ta)創作(zuo)始終(zhong)的(de)(de)(de)(de)死亡敘事非常奇妙(miao)地反(fan)映了他(ta)(ta)反(fan)抗(kang)奴役的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學(xue)，陰(yin)陽兩(liang)界(jie)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)精神結構，刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)情感記憶及別具(ju)一格(ge)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)時尚。王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)死亡敘事在(zai)(zai)諸種(zhong)(zhong)(zhong)敘事動機的(de)(de)(de)(de)推(tui)動下，越來越表現出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)狂歡節式的(de)(de)(de)(de)褻(xie)神表演，越來越傳達出(chu)作(zuo)家作(zuo)為一個生(sheng)命(ming)(ming)個體對探(tan)究死亡的(de)(de)(de)(de)濃厚興趣以及他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)嗜死情節與生(sheng)命(ming)(ming)執念(nian)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾統(tong)一。王(wang)小植對死亡的(de)(de)(de)(de)理性與非理性、拒斥(chi)與迷(mi)戀、殘愚與欲望、悲(bei)觀與好奇的(de)(de)(de)(de)展示，成了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)深(shen)廣(guang)詭異的(de)(de)(de)(de)想象力的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)動力。死亡敘事的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悼(dao)念(nian)層(ceng)面，死刑(xing)游戲(xi)和(he)狂歡化詩學(xue)是王(wang)小波小說引人(ren)入勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力所在(zai)(zai)。
他的(de)(de)(de)(de)死亡敘事明白無誤地指向對強權、暴(bao)力的(de)(de)(de)(de)批判和控(kong)訴。王小波《青銅時代》在小說(shuo)敘事藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)探索上(shang)往縱(zong)深發展(zhan)，他的(de)(de)(de)(de)死亡記億(yi)也從時間隧道里浮現(xian)出來，具(ju)有了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)深廣(guang)度。《尋找(zhao)無雙(shuang)》中的(de)(de)(de)(de)車裂(lie)之(zhi)刑，是王小披死亡敘事中最摻烈的(de)(de)(de)(de)場(chang)面(mian)描寫(xie)。王小波的(de)(de)(de)(de)狂歡化詩學更典型更突出表現(xian)在他的(de)(de)(de)(de)刑場(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)死亡游戲上(shang)，具(ju)有全民性、廣(guang)場(chang)化、儀式化的(de)(de)(de)(de)特點。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國際電影節最佳編(bian)劇獎 ? ?《東宮·西(xi)宮》 ? ?（獲獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯(lian)合報(bao)》文學獎中篇(pian)小(xiao)說大獎 ? ?《未(wei)來世界(jie)》 ? ?（獲獎）
? 1991 ? ?第(di)13屆 ? ?《聯合報(bao)》文學獎(jiang)中(zhong)篇小說(shuo)大獎(jiang) ? ?《黃金時代》 ? ?（獲獎(jiang)）
