1952年(nian)5月13日，王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)出生于北(bei)京一個(ge)革命知(zhi)識分子家庭(ting)(ting)。此時正值“三反(fan)”運動(dong)期間，家庭(ting)(ting)境況突(tu)發變故(gu)，父親被錯劃為“階級異(yi)己分子”。這(zhe)一突(tu)變對王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)是個(ge)很大的打(da)擊。
1957年4月11日與周谷城等人一起(qi)受到(dao)毛澤(ze)東的接見(jian)。這件事對(dui)王(wang)小(xiao)波的家庭狀(zhuang)況(kuang)、成(cheng)長(chang)環境有一定(ding)影響。
1958年， “大躍進”運動給王(wang)小波(bo)留下了深刻印(yin)象，這可(ke)以(yi)從(cong)他的一些(xie)雜(za)文(wen)和小說中看到。 1959年9月入北京市二龍路小學讀(du)書。
1964年(nian)，小學五年(nian)級時一篇作文被選(xuan)作范文，在學校中(zhong)廣播。1965年(nian)9月(yue)入北京市二龍路(lu)中(zhong)學讀書。1966年(nian)，上初一時“文化革命”開始，作家對這一運(yun)動的印(yin)象(xiang)可以在《似水(shui)流(liu)年(nian)》等(deng)小說(shuo)中(zhong)看到。
1968年，在云(yun)南兵團勞動，并開始嘗(chang)試寫作(zuo)(zuo)。這段經歷成為《黃金時代(dai)》的寫作(zuo)(zuo)背景，也(ye)是處女作(zuo)(zuo)《地久天(tian)長》的靈感來(lai)源。
1971年(nian)，在母親老(lao)家山東省牟平縣青虎山插(cha)隊，后做(zuo)民辦教(jiao)師。一些(xie)早期作(zuo)品如《戰福(fu)》等就(jiu)是以這段生活經(jing)歷為(wei)背景寫作(zuo)的。
1973年，在北京(jing)牛街教(jiao)學儀器廠做(zuo)工人。后在北京(jing)西城區半導體廠做(zuo)工人。工人生(sheng)活是《革命時期(qi)的(de)愛情》等小說的(de)寫(xie)作背景(jing)。1977年與在《光明(ming)日報》做(zuo)編輯(ji)的(de)李銀河相(xiang)(xiang)識并(bing)戀愛。當(dang)時在王小波朋友圈中傳閱的(de)小說手稿《綠毛水怪》是二人相(xiang)(xiang)識的(de)契機。
1978年(nian)5月，仍舊(jiu)在北京西城區半導體廠的(de)王小波，第一次走進高考的(de)考場，在此之前，他(ta)“只上(shang)過一年(nian)中(zhong)學(xue)，還是十(shi)二年(nian)前上(shang)的(de)”。他(ta)報考了中(zhong)國(guo)人(ren)民大學(xue)，并被順利(li)錄取，就讀于貿(mao)易經濟系商品學(xue)專業。
1980年(nian)1月21日(ri)與李銀(yin)河結婚。同年(nian)在《丑小鴨(ya)》雜志發(fa)表處(chu)女作《地久天長》。1982年(nian)，大學(xue)(xue)畢業后(hou)，在中國人(ren)民大學(xue)(xue)一(yi)分校教書。教師生(sheng)活(huo)是《三十(shi)而立》等小說(shuo)的寫(xie)作背景。開始寫(xie)作歷經十(shi)年(nian)才完(wan)成面(mian)世的成名作《黃金時代》。
1984年，赴妻子就讀的美國匹茲堡大學，在(zai)東亞研究中心做研究生。
1986年(nian)獲碩士學(xue)位。開始寫作(zuo)以唐傳(chuan)奇為藍本(ben)的仿古小說，繼(ji)續修改《黃金時代》。其間(jian)得到(dao)他深為敬佩的老師許倬云的指點。在美留學(xue)期間(jian)，與妻子李銀河驅車萬(wan)里，游歷了美國各地，并利用1986年(nian)暑假游歷了西(xi)歐諸(zhu)國。
1988年(nian)，與妻(qi)子(zi)一(yi)道(dao)回國，任北京(jing)大學社會學所(suo)講師。1989年(nian)，9月出版第(di)一(yi)部小(xiao)(xiao)說集《唐人(ren)秘(mi)(mi)傳故事》，由山東(dong)文藝出版社出版，原擬名《唐人(ren)故事》，“秘(mi)(mi)傳”二字為編(bian)輯(ji)擅自添(tian)加，未征得作者(zhe)同(tong)意。小(xiao)(xiao)說集包(bao)括五篇小(xiao)(xiao)說：《立新街甲一(yi)號(hao)與昆(kun)侖奴》、《紅線盜盒》、《紅拂夜奔》、《夜行記》、《舅(jiu)舅(jiu)情人(ren)》。
1991年，任中(zhong)國(guo)人民大學會計系講師。小(xiao)說(shuo)《黃(huang)金時代》獲第13屆《聯(lian)合報(bao)》文(wen)學獎(jiang)中(zhong)篇小(xiao)說(shuo)大獎(jiang)，小(xiao)說(shuo)在(zai)《聯(lian)合報(bao)》副刊連載(zai)，并在(zai)臺灣出版(ban)(ban)發行。獲獎(jiang)感言《工作·使命·信心》發表于《聯(lian)合報(bao)》。同年10月5日，《人民日報(bao)》海(hai)外版(ban)(ban)第4版(ban)(ban)報(bao)道了(le)《黃(huang)金時代》獲獎(jiang)的消息。
1992年(nian)(nian)1月(yue)，與李銀河合著的《他們的世界(jie)——中國男(nan)同性(xing)戀群落(luo)透視(shi)》由(you)香港天(tian)地圖書(shu)公(gong)司出(chu)(chu)版。 3月(yue)，《王二風(feng)流史》由(you)香港繁榮出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版。收入三(san)篇小說：《黃金時(shi)代(dai)》、《三(san)十而立》、《似水流年(nian)(nian)》。 8月(yue)，《黃金年(nian)(nian)代(dai)》（由(you)于編輯的疏忽，“時(shi)代(dai)”一詞誤印為“年(nian)(nian)代(dai)”）由(you)臺灣聯經出(chu)(chu)版事業(ye)公(gong)司出(chu)(chu)版。 9月(yue)，正式(shi)辭去教職，做自(zi)由(you)撰(zhuan)稿人。12月(yue)，應導演(yan)張(zhang)元之約，開始(shi)寫(xie)作同性(xing)戀題材的電影劇本(ben)《東宮·西(xi)宮》。
1993年(nian)，王小波(bo)寫作完(wan)成(cheng)并曾(ceng)計(ji)劃(hua)將《紅拂夜奔》、《尋(xun)找(zhao)無(wu)雙》和《革命時期的愛情(qing)》合編成(cheng)《懷疑三部(bu)曲》，尋(xun)找(zhao)出版機會。
1994年(nian)(nian)7月，王小(xiao)波(bo)的《黃金時代(dai)》由(you)華夏出版(ban)社出版(ban)。收(shou)入(ru)五(wu)篇小(xiao)說(shuo)：《黃金時代(dai)》、《三十而立》、《似水(shui)流年(nian)(nian)》、《革命時期的愛情》、《我(wo)的陰陽兩界》。
1995年5月(yue)，王小(xiao)波(bo)的小(xiao)說《未(wei)來世(shi)界》獲第(di)16屆《聯合報》文(wen)學獎中篇小(xiao)說大獎。 7月(yue)，《未(wei)來世(shi)界》由臺灣聯經出版(ban)事業(ye)公司出版(ban)。
1996年10月，李銀(yin)河赴英國劍(jian)橋大學做訪問學者，機場上夫妻(qi)永(yong)別(bie)。 11月，雜文集《思維的(de)樂趣》由北(bei)岳文藝出版社出版。
1997年(nian)4月(yue)11日，王(wang)小波因心臟病(bing)突發辭世，享年(nian)45歲(sui)。 妻子李銀河發表悼(dao)文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想(xiang)者——悼(dao)小波》。1997年(nian)4月(yue)26日，王(wang)小波遺(yi)體(ti)告別(bie)儀式(shi)在北京八寶山公墓舉(ju)行。 同(tong)月(yue)，與張元合(he)著的電(dian)(dian)影(ying)劇(ju)本《東宮(gong)·西(xi)(xi)宮(gong)》在阿根廷國際電(dian)(dian)影(ying)節上獲得最佳編劇(ju)獎，電(dian)(dian)影(ying)《東宮(gong)·西(xi)(xi)宮(gong)》入(ru)圍戛納電(dian)(dian)影(ying)節。
《唐人秘傳故(gu)事》 小(xiao)說集 1989年9月(yue) 包括五(wu)篇小(xiao)說：《立(li)新(xin)街甲一號與昆侖奴(nu)》、《紅線盜盒》、《紅拂夜(ye)奔》、《夜(ye)行記(ji)》、《舅(jiu)舅(jiu)情人》
《王二風流史》 小(xiao)說集 1992年(nian)3月 收(shou)入三篇(pian)小(xiao)說：《黃金時代》、《三十而立》、《似水流年(nian)》
《黃金時代(dai)》 中篇小說 1992年8月
《他們(men)的世界(jie)——中國男同性戀群(qun)落透視》 報告文學 1992年1月 與李銀河合著(zhu)
《黃金(jin)時(shi)代》 小說集(ji) 1994年(nian)7月 收入(ru)五篇(pian)小說：《黃金(jin)時(shi)代》、《三十而立(li)》、《似水流年(nian)》、《革命時(shi)期的愛(ai)情(qing)》、《我的陰陽兩界(jie)》
《未來世界(jie)》 中篇小(xiao)說 1995年7月
《思維的(de)樂趣》 雜文集 1996年11月(yue)
《時代(dai)(dai)三部曲》 1997年5月 包(bao)括《黃金時代(dai)(dai)》、《白銀(yin)時代(dai)(dai)》、《青(qing)銅時代(dai)(dai)》
《我(wo)的(de)精神(shen)家園》 雜文集(ji)
《沉默(mo)的大多(duo)數》 隨筆集 1997年10月(yue)
《黑(hei)鐵時代》 1998年2月
《地久天長》 劇本(ben)作品集
《東宮·西宮》 電影文(wen)學劇(ju)本(ben)
性愛
王小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，第一次集(ji)中(zhong)地(di)用“愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)”，特(te)別是(shi)“性(xing)(xing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”，公開挑戰了(le)革(ge)(ge)(ge)命(ming)邏輯(ji)。王小(xiao)波(bo)(bo)既繼承了(le)年(nian)代(dai)(dai)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)與革(ge)(ge)(ge)命(ming)權力關(guan)系的(de)(de)(de)思(si)考，具有強烈(lie)啟(qi)蒙意味，也順應了(le)年(nian)代(dai)(dai)世(shi)俗化(hua)(hua)(hua)潮流。他(ta)的(de)(de)(de)“革(ge)(ge)(ge)命(ming)+戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”小(xiao)說(shuo)中(zhong)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，特(te)別是(shi)性(xing)(xing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，不僅是(shi)日常化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)欲望力旦，更被賦予(yu)了(le)超凡脫俗的(de)(de)(de)主體價(jia)值(zhi)(zhi)，進而(er)成為”人性(xing)(xing)再啟(qi)蒙”的(de)(de)(de)重大(da)倫理支撐(cheng)點。這(zhe)些小(xiao)說(shuo)中(zhong)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)，就在于對(dui)(dui)抗革(ge)(ge)(ge)命(ming)敘(xu)事對(dui)(dui)人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)戕害、革(ge)(ge)(ge)命(ming)集(ji)體道(dao)德(de)主義對(dui)(dui)人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)遮蔽(bi)。他(ta)筆下(xia)的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)”，雖有大(da)膽直(zhi)白的(de)(de)(de)描寫，卻(que)不指涉頹廢的(de)(de)(de)日常化(hua)(hua)(hua)生活態度，而(er)是(shi)精英化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)倫理。他(ta)固執地(di)去探索(suo)“革(ge)(ge)(ge)命(ming)+愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)復雜(za)表現(xian)形式，批判(pan)性(xing)(xing)地(di)在諸(zhu)如“虐戀(lian)”、“權力關(guan)系”等視角下(xia)挖掘革(ge)(ge)(ge)命(ming)話語(yu)對(dui)(dui)人性(xing)(xing)造成的(de)(de)(de)創(chuang)傷，以(yi)及革(ge)(ge)(ge)命(ming)與愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)多(duo)變(bian)復雜(za)的(de)(de)(de)組合關(guan)系。
深刻揭示革(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)在中(zhong)國(guo)復雜的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成關(guan)系，是(shi)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)“革(ge)(ge)(ge)命(ming)+戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”小(xiao)(xiao)說獨特的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)價值。首(shou)先，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)洞察到革(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)(ai)之間的(de)(de)(de)(de)內在相(xiang)似性(xing)(xing)(xing)。革(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，都存在“浪漫化”傾(qing)向，革(ge)(ge)(ge)命(ming)對常規性(xing)(xing)(xing)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)破除，契合戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)(ai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)要(yao)求，表現出一定邊(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)(xing)。同(tong)時，這種邊(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)(xing)，又與(yu)情(qing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)敘事的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)”有轉(zhuan)喻性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)曖昧關(guan)系。于是(shi)，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)筆下，道(dao)德(de)烏托邦(bang)的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)．卻(que)變成了(le)(le)“愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)”與(yu)“性(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)青春狂歡。如《革(ge)(ge)(ge)命(ming)時期的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)》，革(ge)(ge)(ge)命(ming)紅衛兵小(xiao)(xiao)將的(de)(de)(de)(de)武斗場(chang)，成了(le)(le)少年王(wang)(wang)二(er)放縱(zong)發明想(xiang)象力的(de)(de)(de)(de)“古戰(zhan)場(chang)”，并(bing)成就了(le)(le)他與(yu)女大學生(sheng)顏色的(de)(de)(de)(de)姐弟戀(lian)。革(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)性(xing)(xing)(xing)欲的(de)(de)(de)(de)微妙關(guan)系，再(zai)次(ci)驗(yan)證(zheng)了(le)(le)兩者在邊(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)(xing)上的(de)(de)(de)(de)相(xiang)似處，既契合馬爾(er)庫塞有關(guan)愛(ai)(ai)(ai)(ai)欲與(yu)革(ge)(ge)(ge)命(ming)結合的(de)(de)(de)(de)理論，也(ye)為 重(zhong)新審視民族國(guo)家意義上的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)提供了(le)(le)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)文本基礎。革(ge)(ge)(ge)命(ming)是(shi)“獲(huo)得(de)認可的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)”，它天(tian)然因(yin)其超越現實性(xing)(xing)(xing)品格．而與(yu)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)感欲望(wang)，有斬不斷(duan)、理還亂的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。
王小(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)試驗了兩(liang)性(xing)(xing)(xing)交往(wang)遵(zun)循由“性(xing)(xing)(xing)”及“情(qing)(qing)”，由肉欲(yu)到(dao)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華，達到(dao)性(xing)(xing)(xing)情(qing)(qing)交融、靈(ling)肉一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好境界。由其(qi)作品(pin)不難看(kan)出這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向：“性(xing)(xing)(xing)”是最低(di)綱領，“情(qing)(qing)”是最高綱領。“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“升華”與否不能作為(wei)對“性(xing)(xing)(xing)”實行禁忌和(he)(he)(he)剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提條件。但一(yi)種僅(jin)僅(jin)發自(zi)(zi)本能且止(zhi)于本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)關系是殘(can)缺和(he)(he)(he)可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若固執于“性(xing)(xing)(xing)”并泛濫開去，則(ze)極有(you)可(ke)能從個人(ren)悲劇(ju)衍生為(wei)傷及他(ta)人(ren)、腐化(hua)人(ren)性(xing)(xing)(xing)、污染世(shi)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡。所(suo)以，西門(men)慶式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行淫死于肉”和(he)(he)(he)賈寶玉式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)淫敗于靈(ling)”，皆(jie)不足以構建“性(xing)(xing)(xing)”與“情(qing)(qing)”兩(liang)翼(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)、均衡、幸福。在(zai)《黃(huang)金時代》中，“性(xing)(xing)(xing)”既(ji)是被拯(zheng)救(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，也是實現拯(zheng)救(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，使其(qi)恢復自(zi)(zi)明和(he)(he)(he)自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本相，也是破除性(xing)(xing)(xing)別和(he)(he)(he)人(ren)際(ji)之(zhi)間有(you)形無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藩籬”、破除身(shen)內身(shen)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牢獄(yu)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)器。可(ke)以說(shuo)，王二和(he)(he)(he)陳清揚超越了他(ta)們身(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，成為(wei)啟(qi)動和(he)(he)(he)踐行“（性(xing)(xing)(xing)）愛(ai)情(qing)(qing)多元(yuan)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白銀時(shi)代》、《黑鐵時(shi)代》， 這些反(fan)烏(wu)托邦(bang)小(xiao)說(shuo)都(dou)凸(tu)顯出作家對國人(ren)(ren)生(sheng)存(cun)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷。張揚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴以及人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)本(ben)主義(yi)思想。人(ren)(ren)權意(yi)識已經成為(wei)世界性問題。反(fan)烏(wu)托邦(bang)小(xiao)說(shuo)所揭(jie)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是“個(ge)(ge)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機。無論(lun)《白銀時(shi)代》， 還是《黑鐵時(shi)代》，主流群體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)已失去了(le)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位， 處(chu)于(yu)一種被奴役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。人(ren)(ren)性在(zai)這個(ge)(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代中(zhong)遭(zao)遇前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑制，這是極權， 是那種被置于(yu)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對權力(li)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)小(xiao)波(bo)以這個(ge)(ge)文(wen)革(ge)這個(ge)(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代為(wei)突破口揭(jie)示出了(le) 民族傳統文(wen)化中(zhong)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)體(ti)驗， 作者對這段荒唐(tang)歷(li)史進行了(le)反(fan)思與批判。
其二，理性(xing)與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)現實意義(yi)。理性(xing)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)王小波(bo)(bo)思想以(yi)(yi)及人(ren)生哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特(te)點(dian)。他(ta)(ta)(ta)本是(shi)(shi)(shi)(shi)個欣賞(shang)邏輯學(xue)、數(shu)(shu)學(xue)、科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，終身(shen)追求著(zhu)理性(xing)與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。這(zhe)(zhe) 可(ke)以(yi)(yi)從(cong)《有(you)關(guan)“錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科(ke)(ke)學(xue)與(yu)邪道》、《科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對待知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度》等(deng)雜(za)文(wen)(wen)了解(jie)到(dao)王小波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀點(dian)。王小波(bo)(bo)把文(wen)(wen)革時(shi)(shi)期作為(wei)其作品的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代背景，這(zhe)(zhe)與(yu)他(ta)(ta)(ta)崇拜理性(xing)有(you)著(zhu)密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化以(yi)(yi)道德(de)(de)為(wei)宗旨，從(cong)道德(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來剖析世(shi)(shi)界。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)(kan)法(fa)(fa)當然(ran)(ran)有(you)著(zhu)它(ta)先進(jin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，然(ran)(ran)而這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)(kan)法(fa)(fa) 認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)樣也(ye)(ye)必(bi)然(ran)(ran)造成一(yi)系(xi)列不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)現象：中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化認(ren)(ren)為(wei)儒家學(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)救世(shi)(shi)良方(fang)(fang)，道德(de)(de)價(jia)值是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而對自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)缺少必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)，以(yi)(yi)致于 在自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展落后于發(fa)達國(guo)家數(shu)(shu)百年。對道德(de)(de)判(pan)斷(duan)來講， “假設善惡(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)明(ming)辨是(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展智力，增廣知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)”。因(yin)此，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)有(you)責任幫助社(she)(she)會(hui)，向(xiang)社(she)(she)會(hui)提(ti)供自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意見。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)王小波(bo)(bo)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)使(shi)命(ming)感。王小波(bo)(bo)對知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，他(ta)(ta)(ta)同(tong)情無數(shu)(shu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)，比(bi)如(ru)馬寅初和老(lao)舍，因(yin)為(wei)有(you)過生活于不(bu)(bu)理智時(shi)(shi)代之(zhi)不(bu)(bu)幸。另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，作為(wei)講絕對原(yuan)則，給老(lao)百姓灌輸(shu)不(bu)(bu)合理思想的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)往往犯“建立(li)關(guan)押自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想監獄”之(zhi)罪。總而言之(zhi)，王小波(bo)(bo)倡導(dao)以(yi)(yi)現實、理性(xing)為(wei)導(dao)向(xiang)：“對于一(yi)位知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)來說，成為(wei)思維的(de)(de)(de)(de)(de)精英，比(bi)成為(wei)道德(de)(de)精英更為(wei)重(zhong)要”。與(yu)此相反，作為(wei)一(yi)個自(zi)(zi)由(you)派，王小波(bo)(bo)看(kan)(kan)(kan)問題的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)個人(ren)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)近(jin)代以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要錯誤是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)充分(fen)(fen)發(fa)展個人(ren)主義(yi)與(yu)文(wen)(wen)化多元化。要真正(zheng)解(jie)決中(zhong)國(guo)從(cong)古到(dao)今的(de)(de)(de)(de)(de)弊病(bing)， 必(bi)須關(guan)注人(ren)，尊重(zhong)人(ren)，使(shi)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)宣(xuan)揚。從(cong)上述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論， 可(ke)以(yi)(yi)看(kan)(kan)(kan)得出(chu)王小波(bo)(bo)為(wei)中(zhong)國(guo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)良方(fang)(fang)，在一(yi)定(ding)程度上， 可(ke)以(yi)(yi)說這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)理性(xing)主義(yi)為(wei)根基。
當理(li)(li)性(xing)與人(ren)性(xing)的(de)發(fa)生沖突時(shi)。“人(ren)有權(quan)拒絕(jue)一(yi)種虛偽的(de)崇(chong)高(gao)，正如他有權(quan)拒絕(jue)下(xia)水(shui)去撈一(yi)根稻草。假如這是對(dui)的(de)，就對(dui)營造或提倡社會倫(lun)理(li)(li)的(de)人(ren)提出了更高(gao)的(de)要求：不(bu)能只(zhi)顧浪漫(man)煽情(qing)，要留有余地；換言之，不(bu)能夠只(zhi)講崇(chong)高(gao)，不(bu)講道理(li)(li)。”王小波用冷(leng)峻的(de)目光，審視事(shi)物本質及內在沖突，從(cong)人(ren)性(xing)角度上(shang)構建理(li)(li)想的(de)道德標(biao)準(zhun)。
王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)文章(zhang)中常常在(zai)做一(yi)種對比：中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)文化和(he)歷(li)史充(chong)(chong)滿(man)了壓制科學(xue)(xue)(xue)(xue)，鏟除知識的(de)(de)(de)因素和(he)氛圍，而近代西(xi)方科學(xue)(xue)(xue)(xue)憑(ping)借“平(ping)等”和(he)“自由(you)”的(de)(de)(de)支(zhi)撐建立了“一(yi)種理性的(de)(de)(de)權威”，自由(you)獨(du)立的(de)(de)(de)資質和(he)品(pin)格——“科學(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)它自己，不在(zai)任何(he)人(ren)的(de)(de)(de)管轄之內”。正是(shi)由(you)于“從打孔孟到(dao)如今(jin)，講的(de)(de)(de)全(quan)是(shi)尊卑有序”，決定(ding)了“真正的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)沒有在(zai)中國(guo)(guo)誕(dan)生”。他(ta)贊嘆(tan)知識“知識另有一(yi)種作用，它可(ke)以使你生活(huo)在(zai)過去、未來和(he)現在(zai)，使你的(de)(de)(de)生活(huo)變得(de)更充(chong)(chong)實、更有趣(qu)。這其中另有一(yi)種境界，非無知的(de)(de)(de)人(ren)可(ke)解。”
王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下觸目皆是知(zhi)識(shi)及知(zhi)識(shi)分子被(bei)貶謫、被(bei)傷辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和現(xian)實記錄。“知(zhi)識(shi)”如同(tong)荼毒生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“壞疽”知(zhi)識(shi)分子作為(wei)(wei)某種意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“帶菌者(zhe)”，則淪為(wei)(wei)懷(huai)疑、敵視、懲戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。《紅(hong)拂(fu)夜奔》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李靖(jing)證出了“畢達哥拉斯”定理，卻(que)無法考(kao)取“數學博士’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭銜(xian)，并(bing)因這(zhe)(zhe)數學才能(neng)被(bei)宮府打板子。當他聲稱解(jie)決了“費馬大定理”這(zhe)(zhe)一世界(jie)頂級難題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明時(shi)，更(geng)成(cheng)為(wei)(wei)被(bei)收(shou)買(mai)和追蹤(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)犯”，每月收(shou)到一張“匯票”，同(tong)時(shi)身后司(si)職監視他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)差(cha)則呈幾何(he)級數增長。再比如，《黑鐵公(gong)寓》中(zhong)，知(zhi)識(shi)分子這(zhe)(zhe)些所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英”只有(you)(you)一條出路，那就(jiu)是作為(wei)(wei)“房客市場”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貨物(wu)”，賴買(mai)進(jin)或搶進(jin)漆黑一團、柵欄(lan)圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑鐵公(gong)寓”，成(cheng)為(wei)(wei)腳鐐(liao)手鎊和各種羞辱(ru)性教條束縛終身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)徒”，而有(you)(you)資格和資質(zhi)開“公(gong)寓”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是精明詭詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文盲”，這(zhe)(zhe)些逆反人性和有(you)(you)害于人類發展訴(su)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會關(guan)系(xi)建構、荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和觀念(nian)邏(luo)輯卻(que)在一種熟視無睹、見怪不徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會心(xin)理氛圍支撐下大行其道。
從王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)作品(pin)中可以得(de)出這樣的(de)(de)(de)(de)總體認識(shi)和(he)(he)(he)(he)印象：中國文化(hua)觀念和(he)(he)(he)(he)現實政(zheng)治中根深蒂固的(de)(de)(de)(de)“反智”傾向，使(shi)求知(zhi)和(he)(he)(he)(he)求真(zhen)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學活(huo)(huo)動始終缺乏(fa)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)合法(fa)性和(he)(he)(he)(he)獨(du)立性，權(quan)力(li)統攝(she)、意識(shi)形態禁(jin)錮、道德(de)規約等多(duo)管齊(qi)下(xia)，文化(hua)不斷(duan)走向歧途(tu)。即不是(shi)(shi)(shi)如培根所言“力(li)圖按(an)照宇宙的(de)(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”而是(shi)(shi)(shi)“按(an)照人(ren)的(de)(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”來(lai)看待世界(jie)以及科(ke)學活(huo)(huo)動本(ben)身，這里的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”是(shi)(shi)(shi)強權(quan)者的(de)(de)(de)(de)代名詞，換言之，客觀性被主觀性，而且是(shi)(shi)(shi)極端狹隘和(he)(he)(he)(he)武斷(duan)的(de)(de)(de)(de)主觀性所取代，躑躅于歧途(tu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)已經(jing)或多(duo)或少失去了個(ge)體自我之“尺(chi)度(du)”的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子。
王(wang)小波(bo)在(zai)作品中注入的(de)歷(li)史(shi)觀(guan)念與(yu)“一切歷(li)史(shi)都是當代史(shi)”的(de)理念有著(zhu)異曲同工之處。王(wang)小波(bo)徜徉于歷(li)史(shi)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)之間，肆意遨游(you)，目的(de)并非尋找什么(me)大道(dao)或背離主旨，相反，他在(zai)體道(dao)適性(xing)，以求“有智、有性(xing)、有超”。而(er)在(zai)歷(li)史(shi)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)的(de)交融中，個人情感與(yu)主體精(jing)神一以貫之。
在建構歷(li)史(shi)故事(shi)過程中(zhong)，王小波(bo)并非泥古(gu)不(bu)(bu)化，處處以(yi)史(shi)料的(de)(de)(de)真實性為依歸(gui)，執著地向著那個已(yi)逝(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)本來面貌復(fu)歸(gui)，力(li)圖(tu)全景式展現(xian)(xian)(xian)(xian)一個時代(dai)的(de)(de)(de)風貌，尋(xun)求(qiu)一種純(chun)粹意義(yi)上的(de)(de)(de)真實。相反，他(ta)始終以(yi)—個現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)視角(jiao)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)價值觀(guan)念和主體立場來重構歷(li)史(shi)，在歷(li)史(shi)建構中(zhong)實現(xian)(xian)(xian)(xian)對現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)精神(shen)的(de)(de)(de)復(fu)歸(gui)。因而作(zuo)者(zhe)筆(bi)下的(de)(de)(de)人(ren)物與其說是歷(li)史(shi)人(ren)物，不(bu)(bu)如說是現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)，他(ta)們(men)所具有的(de)(de)(de)是現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)才具有的(de)(de)(de)價值觀(guan)念、生(sheng)活態度與生(sheng)命狀態。作(zuo)者(zhe)對現(xian)(xian)(xian)(xian)實社會的(de)(de)(de)批判融入文本，以(yi)寓言、戲謾(man)、反諷的(de)(de)(de)修(xiu)辭(ci)方式以(yi)反神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)寫作(zuo)進行到底。
王(wang)小(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)描(miao)繪(hui)，事實上(shang)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)思(si)想(xiang)領域(yu)內“規訓與懲罰(fa)”現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)生動描(miao)摹，是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)福柯(ke)“權(quan)力制(zhi)造知(zhi)識(shi)”這(zhe)一(yi)命題的(de)(de)(de)(de)審美性再現。與其(qi)說作(zuo)者在(zai)(zai)寫(xie)未來(lai)(lai)，不如(ru)說是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)寫(xie)現實、寫(xie)歷史。寫(xie)歷史上(shang)形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)、造成千(qian)百萬(wan)人(ren)文(wen)知(zhi)識(shi)分子精神(shen)創傷的(de)(de)(de)(de)“思(si)想(xiang)改造運動”，以(yi)及當下人(ren)文(wen)社會科(ke)學領域(yu)里的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)清規戒律(lv)與思(si)想(xiang)鉗制(zhi)。實際上(shang)，王(wang)小(xiao)(xiao)波對(dui)(dui)限(xian)制(zhi)個體發展、鉗制(zhi)個人(ren)思(si)想(xiang)行(xing)徑(jing)的(de)(de)(de)(de)反感與抨擊(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)，他(ta)曾說：“在(zai)(zai)現代，知(zhi)識(shi)分子最大的(de)(de)(de)(de)罪惡是(shi)(shi)(shi)建造關押自己的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)監獄。”王(wang)小(xiao)(xiao)波雜(za)文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大量篇(pian)章都是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)懷疑(yi)、反叛(pan)、攻擊(ji)這(zhe)種(zhong)(zhong)權(quan)力話語對(dui)(dui)個體、尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)自由知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)，表(biao)達的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)完整生命和高(gao)度自由的(de)(de)(de)(de)追求與向往(wang)。這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)個體自我形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)展示、深(shen)入心(xin)靈世界(jie)的(de)(de)(de)(de)拓展，以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)戲謔與近似黑色幽默的(de)(de)(de)(de)筆觸淋漓盡(jin)致地表(biao)達出來(lai)(lai)。而激烈難平的(de)(de)(de)(de)憂憤、高(gao)度深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)壓抑、飛揚跳動的(de)(de)(de)(de)生命激情(qing)飽(bao)蘊其(qi)中(zhong)。
羅素的(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)對王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)思想(xiang)和行文(wen)產生了極大的(de)影響(xiang)。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)在(zai)文(wen)本中追求與張揚的(de)即是(shi)這種自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)精(jing)神，他以(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)來書寫文(wen)本，以(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)來統領文(wen)本中的(de)歷史(shi)世(shi)界(jie)。以(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)來與筆(bi)下(xia)(xia)人物和已逝(shi)歷史(shi)進行對話，以(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)對—切非(fei)自(zi)(zi)(zi)由(you)、非(fei)理性的(de)存(cun)在(zai)進行抨擊與反諷。因此王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)筆(bi)下(xia)(xia)的(de)歷史(shi)又都是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)史(shi)。
王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)在(zai)(zai)自己幾乎每一(yi)(yi)篇小(xiao)說(shuo)之中都(dou)有“王(wang)(wang)二(er)(er)“這樣一(yi)(yi)個敘(xu)述者(zhe)，王(wang)(wang)二(er)(er)身(shen)上(shang)(shang)又灌注了(le)作(zuo)者(zhe)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)某些特征，這樣就(jiu)會造成(cheng)讀者(zhe)對于王(wang)(wang)二(er)(er)和王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)等價(jia)認同的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)閱讀狀態。在(zai)(zai)《萬壽寺》中，王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)寫到(dao)王(wang)(wang)二(er)(er)是因為(wei)不愿做(zuo)領導交(jiao)代的(de)(de)(de)事(shi)而(er)進行小(xiao)說(shuo)創作(zuo)，在(zai)(zai)最初就(jiu)強(qiang)調了(le)一(yi)(yi)切(qie)敘(xu)述的(de)(de)(de)虛假性，王(wang)(wang)二(er)(er)的(de)(de)(de)玩世不恭(gong)讓(rang)讀者(zhe)想(xiang)到(dao)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)姿態，這樣 便不再期待從王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)敘(xu)述中獲(huo)得(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)意(yi)義，而(er)是感(gan)受(shou)到(dao)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)虛無感(gan)，因為(wei)在(zai)(zai)最初就(jiu)規定了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)必(bi)然走向虛無的(de)(de)(de)結(jie)局(ju)。在(zai)(zai)《黑(hei)(hei)鐵時代》中，王(wang)(wang)二(er)(er)本(ben)身(shen)就(jiu)參(can)與(yu)了(le)“黑(hei)(hei)鐵公寓”的(de)(de)(de)管(guan)理，不得(de)不讓(rang)人(ren)聯(lian)想(xiang)到(dao)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)自己與(yu)世俗(su)的(de)(de)(de)合(he)謀。這樣，最初的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)心理沖擊就(jiu)得(de)到(dao)緩和，敘(xu)述者(zhe)變得(de)不再可(ke)信，敘(xu)述者(zhe)的(de)(de)(de)話(hua)語(yu)在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意(yi)義上(shang)(shang)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)符(fu)號的(de)(de)(de)堆(dui)砌(qi)，這樣荒(huang)誕感(gan)就(jiu)誕生(sheng)了(le)。
歷(li)(li)(li)史(shi)本來在正史(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目是(shi)清(qing)晰、確定(ding)、嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)王(wang)小被(bei)卻(que)將歷(li)(li)(li)史(shi)放入了一(yi)種滑稽有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景之中，使歷(li)(li)(li)史(shi)降格(ge)為(wei)(wei)滿足心理戲謔需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，而(er)正史(shi)則(ze)被(bei)拐下了道貌岸然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗，比如在“思想純(chun)粹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃金(jin)時(shi)代”也有(you)精神上另(ling)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡者，而(er)李靖這樣(yang)(yang)歷(li)(li)(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)(ren)物(wu)(wu)卻(que)也像凡人(ren)(ren)一(yi)樣(yang)(yang)擁有(you)庸俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。歷(li)(li)(li)史(shi)在時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河流(liu)中被(bei)抽出，被(bei)重新建構，轉向世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，這樣(yang)(yang)原本正史(shi)中歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘感不再，歷(li)(li)(li)史(shi)也失去了深(shen)度(du)，而(er)退化為(wei)(wei)一(yi)個空間(jian)場，承載著作(zuo)者創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡，歷(li)(li)(li)史(shi)在被(bei)消解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中被(bei)俯視，而(er)在歷(li)(li)(li)史(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡之中，時(shi)間(jian)變成一(yi)種毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)流(liu)逝(shi)感便產生(sheng)了一(yi)種深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感。
王小波有(you)(you)種(zhong)異于(yu)常(chang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)，他(ta)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)沒(mei)有(you)(you)邏輯性，話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)和(he)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)之間也(ye)沒(mei)有(you)(you)必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，具有(you)(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍性，比如(ru)“假如(ru)我叫(jiao)m的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，和(he)我住在(zai)(zai)(zai)同一(yi)(yi)所(suo)房子(zi)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)女人(ren)就(jiu)(jiu)應該叫(jiao)f了(le)(le)”，“你在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)上呆(dai)得(de)越久(jiu)，就(jiu)(jiu)越發現(xian)這(zhe)世(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)些人(ren)總(zong)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)夢游，由(you)此產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝(gou)通問(wen)題對(dui)心(xin)臟健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)重負，何況我舅(jiu)舅(jiu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)病(bing)人(ren)”，“大學畢業以后，他(ta)們(men)讓我到國(guo)家專利(li)局工(gong)作，眾(zhong)所(suo)聞知，愛因(yin)斯坦就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)專利(li)局想(xiang)出(chu)了(le)(le)相(xiang)對(dui)論”，這(zhe)種(zhong)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)(gan)(gan)會(hui)讓讀者(zhe)不(bu)由(you)自(zi)主地產(chan)生(sheng)(sheng)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)(gan)(gan)，甚至會(hui)放棄對(dui)于(yu)閱讀意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋，只是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把玩之間獲得(de)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)快感(gan)(gan)(gan)，繼(ji)而又轉向深(shen)探(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)感(gan)(gan)(gan)之中(zhong)(zhong)，因(yin)為(wei)讀者(zhe)已(yi)經發現(xian)落入了(le)(le)王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)游戲迷宮之中(zhong)(zhong)。另外，荒(huang)誕(dan)(dan)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲得(de)還源于(yu)王小波對(dui)于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)機(ji)械式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，例如(ru)《白銀(yin)時代(dai)》中(zhong)(zhong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作成果總(zong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槍斃，然(ran)后循(xun)環住復(fu)。《未來世(shi)界(jie)(jie)》中(zhong)(zhong)人(ren)會(hui)因(yin)為(wei)犯(fan)錯(cuo)而被取消舊(jiu)身份(fen)，貼上新身份(fen)，這(zhe)樣人(ren)就(jiu)(jiu)如(ru)沒(mei)有(you)(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)器(qi)一(yi)(yi)般(ban)被操縱著。《黑(hei)鐵時代(dai)》中(zhong)(zhong)，人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)鐵公寓里(li)上班(ban)下班(ban)都有(you)(you)人(ren)看(kan)管，人(ren)就(jiu)(jiu)成為(wei)沒(mei)有(you)(you)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木偶。這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)械性往(wang)往(wang)會(hui)引起(qi)讀者(zhe)對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)思考，而被操縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，會(hui)帶(dai)來一(yi)(yi)種(zhong)滯留于(yu)異城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)與(yu)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系當中(zhong)(zhong)，人(ren)沒(mei)有(you)(you)獲得(de)超越而成為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俘虜，這(zhe)樣讀者(zhe)也(ye)在(zai)(zai)(zai)對(dui)生(sheng)(sheng)存(cun)命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)思考之中(zhong)(zhong)陷(xian)入了(le)(le)蒼涼與(yu)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒之中(zhong)(zhong)。
王(wang)(wang)小波對(dui)(dui)刑場、刑罰進行了如(ru)醉(zui)如(ru)癡的(de)(de)、歡(huan)(huan)(huan)笑(xiao)的(de)(de)、別開生面的(de)(de)敘(xu)述(shu)。這(zhe)種(zhong)貫穿他(ta)(ta)創(chuang)作始終的(de)(de)死(si)(si)亡敘(xu)事(shi)非(fei)常奇(qi)妙地反(fan)映了他(ta)(ta)反(fan)抗奴役(yi)的(de)(de)人生哲學，陰陽兩界沖突(tu)的(de)(de)精神結構(gou)，刻骨銘心的(de)(de)生命情(qing)感記憶及別具一格的(de)(de)審(shen)美時尚。王(wang)(wang)小波的(de)(de)死(si)(si)亡敘(xu)事(shi)在(zai)諸種(zhong)敘(xu)事(shi)動機的(de)(de)推動下，越來越表現出(chu)一種(zhong)狂(kuang)歡(huan)(huan)(huan)節(jie)式(shi)的(de)(de)褻(xie)神表演，越來越傳達出(chu)作家作為一個生命個體對(dui)(dui)探究死(si)(si)亡的(de)(de)濃厚(hou)興趣以(yi)及他(ta)(ta)的(de)(de)嗜死(si)(si)情(qing)節(jie)與(yu)生命執(zhi)念的(de)(de)矛盾統一。王(wang)(wang)小植(zhi)對(dui)(dui)死(si)(si)亡的(de)(de)理性與(yu)非(fei)理性、拒斥與(yu)迷(mi)戀、殘(can)愚(yu)與(yu)欲望、悲觀與(yu)好奇(qi)的(de)(de)展示，成了他(ta)(ta)的(de)(de)深廣詭異的(de)(de)想象力(li)的(de)(de)一種(zhong)原(yuan)動力(li)。死(si)(si)亡敘(xu)事(shi)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)悼念層面，死(si)(si)刑游戲和狂(kuang)歡(huan)(huan)(huan)化詩學是王(wang)(wang)小波小說引人入勝的(de)(de)魅力(li)所(suo)在(zai)。
他的(de)(de)(de)(de)死(si)亡敘(xu)事(shi)明(ming)白無(wu)誤地指向對強權、暴力的(de)(de)(de)(de)批判和控訴。王小(xiao)波《青銅時代》在小(xiao)說敘(xu)事(shi)藝術的(de)(de)(de)(de)探索上往縱深發展，他的(de)(de)(de)(de)死(si)亡記億(yi)也從時間隧(sui)道里浮現出(chu)來(lai)，具有(you)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)深廣(guang)度。《尋找(zhao)無(wu)雙》中的(de)(de)(de)(de)車裂之刑，是王小(xiao)披死(si)亡敘(xu)事(shi)中最摻烈(lie)的(de)(de)(de)(de)場(chang)面描寫(xie)。王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)狂歡化詩學更典(dian)型(xing)更突出(chu)表現在他的(de)(de)(de)(de)刑場(chang)上的(de)(de)(de)(de)死(si)亡游戲上，具有(you)全民性、廣(guang)場(chang)化、儀(yi)式化的(de)(de)(de)(de)特點。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國際電影節最佳編劇獎 ? ?《東宮(gong)·西宮(gong)》 ? ?（獲(huo)獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯合報》文學獎(jiang)中篇小說大獎(jiang) ? ?《未來世界》 ? ?（獲獎(jiang)）
? 1991 ? ?第13屆(jie) ? ?《聯合報》文學(xue)獎中篇小說大獎 ? ?《黃金時(shi)代》 ? ?（獲獎）
