1952年5月13日，王(wang)小波出(chu)生于北京(jing)一個革命知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)家庭。此時(shi)正值“三反”運動期間(jian)，家庭境況突發變故，父親被錯劃為“階級(ji)異己分(fen)子(zi)”。這一突變對王(wang)小波是個很大的打擊。
1957年4月11日與周谷城等人一起受到毛澤東(dong)的接(jie)見。這件(jian)事對王小波的家庭狀況、成長環境有一定影響(xiang)。
1958年(nian)， “大(da)躍進”運動給王小波留下了(le)深刻印象，這可(ke)以(yi)從他的一些雜文和(he)小說中看到。 1959年(nian)9月入北京市二(er)龍路小學(xue)讀書。
1964年(nian)，小學五年(nian)級時一篇作文被(bei)選作范(fan)文，在學校中廣(guang)播。1965年(nian)9月入(ru)北京市(shi)二龍路(lu)中學讀書。1966年(nian)，上初(chu)一時“文化革命”開始，作家對這一運動的印象可以(yi)在《似水流年(nian)》等小說中看到(dao)。
1968年，在云南兵團勞動，并開始嘗(chang)試寫(xie)作。這段經(jing)歷(li)成(cheng)為《黃金時代》的(de)寫(xie)作背景(jing)，也是處女作《地(di)久天長》的(de)靈(ling)感來源(yuan)。
1971年，在母親(qin)老家山東省牟平縣青(qing)虎山插隊，后做(zuo)民辦教師。一些早期(qi)作品如《戰(zhan)福》等就是以這(zhe)段生活經歷為背景寫作的。
1973年，在(zai)北京(jing)牛街教學儀器廠做工(gong)人(ren)。后在(zai)北京(jing)西城區半導體(ti)廠做工(gong)人(ren)。工(gong)人(ren)生(sheng)活是《革命時期的愛(ai)情(qing)》等小(xiao)說(shuo)的寫(xie)作背景。1977年與在(zai)《光明日報》做編輯的李(li)銀河相(xiang)識(shi)并戀愛(ai)。當時在(zai)王小(xiao)波(bo)朋友(you)圈中傳閱的小(xiao)說(shuo)手(shou)稿(gao)《綠毛水怪》是二人(ren)相(xiang)識(shi)的契機。
1978年(nian)5月(yue)，仍舊在北京西城區(qu)半導體廠的(de)(de)王小波，第一次走進(jin)高考的(de)(de)考場，在此之前(qian)，他“只上過一年(nian)中學(xue)(xue)，還(huan)是十二年(nian)前(qian)上的(de)(de)”。他報考了中國(guo)人民大學(xue)(xue)，并被順利(li)錄取(qu)，就讀(du)于貿(mao)易經濟系商品學(xue)(xue)專業。
1980年1月(yue)21日(ri)與李銀河結婚。同年在《丑小鴨》雜志發表(biao)處女作《地久(jiu)天長》。1982年，大(da)學畢(bi)業后，在中(zhong)國人民大(da)學一分(fen)校教書。教師生(sheng)活是《三(san)十而(er)立》等(deng)小說(shuo)的寫作背景(jing)。開始寫作歷經十年才完成(cheng)面世的成(cheng)名作《黃金時代》。
1984年，赴妻子就讀的(de)美國(guo)匹茲堡(bao)大學，在東(dong)亞研究中心做研究生。
1986年獲碩士學位。開始寫作以唐傳(chuan)奇(qi)為藍本的仿(fang)古小說，繼(ji)續修改《黃(huang)金時代(dai)》。其(qi)間(jian)得(de)到他深為敬佩(pei)的老師(shi)許(xu)倬云的指點。在美(mei)留學期間(jian)，與妻子李銀河驅(qu)車萬里，游歷了美(mei)國各地，并(bing)利用1986年暑假游歷了西歐諸(zhu)國。
1988年，與妻子一道回國，任北京(jing)大學(xue)社會學(xue)所講師。1989年，9月出(chu)(chu)版第一部小(xiao)說(shuo)集(ji)《唐人(ren)秘傳故(gu)事(shi)》，由(you)山東(dong)文藝出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版，原(yuan)擬名《唐人(ren)故(gu)事(shi)》，“秘傳”二字(zi)為編輯(ji)擅自添加，未征得作者同(tong)意。小(xiao)說(shuo)集(ji)包括五篇小(xiao)說(shuo)：《立新(xin)街甲(jia)一號與昆(kun)侖奴》、《紅線盜盒(he)》、《紅拂夜奔》、《夜行記》、《舅舅情人(ren)》。
1991年，任中(zhong)國人(ren)民(min)大學(xue)(xue)會計系講師。小(xiao)說(shuo)《黃金時代》獲第(di)13屆《聯(lian)合(he)報》文(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)中(zhong)篇小(xiao)說(shuo)大獎(jiang)，小(xiao)說(shuo)在《聯(lian)合(he)報》副(fu)刊(kan)連(lian)載，并在臺灣出版發行(xing)。獲獎(jiang)感言《工作·使命·信心》發表于《聯(lian)合(he)報》。同年10月5日，《人(ren)民(min)日報》海外版第(di)4版報道了《黃金時代》獲獎(jiang)的消(xiao)息。
1992年1月(yue)，與李銀河合著的《他們的世界——中國(guo)男同性戀群落透視》由(you)香港天地圖(tu)書公(gong)司出(chu)(chu)版(ban)。 3月(yue)，《王二風流(liu)史(shi)》由(you)香港繁榮(rong)出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)。收入三篇(pian)小說(shuo)：《黃(huang)(huang)金(jin)時(shi)代(dai)》、《三十而立》、《似水流(liu)年》。 8月(yue)，《黃(huang)(huang)金(jin)年代(dai)》（由(you)于編輯(ji)的疏忽，“時(shi)代(dai)”一詞誤(wu)印為“年代(dai)”）由(you)臺灣聯經出(chu)(chu)版(ban)事業公(gong)司出(chu)(chu)版(ban)。 9月(yue)，正(zheng)式辭去教職，做自由(you)撰稿人。12月(yue)，應導演張元之(zhi)約(yue)，開始寫作(zuo)同性戀題(ti)材的電(dian)影(ying)劇本《東宮(gong)·西宮(gong)》。
1993年，王小波寫作完(wan)成并曾計劃將(jiang)《紅拂夜奔》、《尋找無(wu)雙》和《革命時(shi)期的愛(ai)情》合編(bian)成《懷(huai)疑三(san)部曲(qu)》，尋找出版機會。
1994年(nian)(nian)7月，王小(xiao)波的《黃金(jin)時(shi)代》由華夏出版(ban)社出版(ban)。收(shou)入五篇小(xiao)說：《黃金(jin)時(shi)代》、《三十而立》、《似水流年(nian)(nian)》、《革命時(shi)期的愛情》、《我的陰陽兩界》。
1995年5月(yue)(yue)，王小(xiao)波的小(xiao)說《未(wei)來世(shi)界》獲第16屆《聯合報(bao)》文學獎中篇小(xiao)說大(da)獎。 7月(yue)(yue)，《未(wei)來世(shi)界》由臺(tai)灣聯經出版事(shi)業(ye)公司(si)出版。
1996年10月，李銀河赴(fu)英國(guo)劍橋大學(xue)做訪(fang)問學(xue)者，機(ji)場上夫妻永別。 11月，雜文(wen)集《思(si)維(wei)的樂趣》由北(bei)岳文(wen)藝出版社出版。
1997年(nian)4月(yue)11日(ri)(ri)，王小(xiao)波因(yin)心臟病突(tu)發(fa)辭世(shi)，享年(nian)45歲。 妻(qi)子李銀河發(fa)表(biao)悼文(wen)《浪漫騎(qi)士·行(xing)吟(yin)詩人·自由思想者——悼小(xiao)波》。1997年(nian)4月(yue)26日(ri)(ri)，王小(xiao)波遺體(ti)告(gao)別儀式在北(bei)京八寶山公(gong)墓(mu)舉行(xing)。 同月(yue)，與張(zhang)元合著的電影(ying)劇(ju)本《東(dong)宮(gong)(gong)·西(xi)宮(gong)(gong)》在阿根廷國際(ji)電影(ying)節上獲(huo)得最佳編劇(ju)獎，電影(ying)《東(dong)宮(gong)(gong)·西(xi)宮(gong)(gong)》入圍戛納電影(ying)節。
《唐人秘傳故事》 小說集 1989年9月 包括五篇小說：《立(li)新街甲一號(hao)與昆侖奴》、《紅線盜(dao)盒》、《紅拂夜(ye)奔(ben)》、《夜(ye)行記(ji)》、《舅(jiu)舅(jiu)情人》
《王二風流史》 小(xiao)說(shuo)(shuo)集 1992年3月(yue) 收(shou)入三篇小(xiao)說(shuo)(shuo)：《黃金(jin)時(shi)代》、《三十而立》、《似水(shui)流年》
《黃金時代》 中(zhong)篇(pian)小說 1992年8月
《他們的世界——中國男同性戀(lian)群落(luo)透視(shi)》 報告(gao)文(wen)學 1992年1月 與李(li)銀河(he)合著
《黃金時代(dai)》 小說集 1994年7月 收入五篇小說：《黃金時代(dai)》、《三十而(er)立》、《似水流(liu)年》、《革命時期(qi)的(de)愛情(qing)》、《我(wo)的(de)陰(yin)陽兩界》
《未來世界》 中篇小說(shuo) 1995年7月
《思維的樂趣(qu)》 雜文集 1996年11月
《時(shi)(shi)代三部曲(qu)》 1997年(nian)5月 包括《黃金時(shi)(shi)代》、《白銀時(shi)(shi)代》、《青(qing)銅時(shi)(shi)代》
《我的精神家園》 雜(za)文(wen)集
《沉默的大多數》 隨筆(bi)集 1997年10月(yue)
《黑鐵時代》 1998年2月(yue)
《地(di)久天長(chang)》 劇本作品(pin)集
《東宮(gong)·西宮(gong)》 電影(ying)文(wen)學劇本
性愛
王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)小說，第一次(ci)集(ji)中地用(yong)“愛(ai)(ai)情(qing)”，特(te)別(bie)是“性(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)”，公(gong)開挑(tiao)戰了(le)(le)革(ge)(ge)命(ming)(ming)邏輯。王(wang)小波既繼承了(le)(le)年(nian)代(dai)對(dui)(dui)(dui)愛(ai)(ai)情(qing)與(yu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)權力關(guan)系的(de)(de)(de)(de)思考，具有強烈啟蒙意味，也順應(ying)了(le)(le)年(nian)代(dai)世俗化潮流。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“革(ge)(ge)命(ming)(ming)+戀愛(ai)(ai)”小說中，愛(ai)(ai)情(qing)，特(te)別(bie)是性(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)，不僅(jin)是日常化的(de)(de)(de)(de)欲望力旦，更被(bei)賦予(yu)了(le)(le)超凡脫(tuo)俗的(de)(de)(de)(de)主體(ti)價值(zhi)，進而成為”人(ren)性(xing)(xing)(xing)再啟蒙”的(de)(de)(de)(de)重大(da)倫理(li)支撐點。這些(xie)小說中愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，就在(zai)于對(dui)(dui)(dui)抗革(ge)(ge)命(ming)(ming)敘(xu)事對(dui)(dui)(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)戕害(hai)、革(ge)(ge)命(ming)(ming)集(ji)體(ti)道德主義對(dui)(dui)(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)遮蔽(bi)。他(ta)(ta)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)”，雖有大(da)膽直白(bai)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，卻不指涉頹廢的(de)(de)(de)(de)日常化生活態度，而是精英化的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)倫理(li)。他(ta)(ta)固執地去探索“革(ge)(ge)命(ming)(ming)+愛(ai)(ai)情(qing)”的(de)(de)(de)(de)復雜表現形式，批判性(xing)(xing)(xing)地在(zai)諸如“虐戀”、“權力關(guan)系”等(deng)視角下(xia)挖掘革(ge)(ge)命(ming)(ming)話語對(dui)(dui)(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)造成的(de)(de)(de)(de)創傷，以及革(ge)(ge)命(ming)(ming)與(yu)愛(ai)(ai)情(qing)多變復雜的(de)(de)(de)(de)組合關(guan)系。
深(shen)刻(ke)揭(jie)示(shi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)愛(ai)(ai)情在(zai)中(zhong)國復雜的(de)生成關(guan)(guan)系，是(shi)(shi)王小波(bo)(bo)“革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)+戀(lian)愛(ai)(ai)”小說獨特(te)的(de)思想價值。首先，王小波(bo)(bo)洞(dong)察到革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)之間的(de)內在(zai)相似性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)，都存在(zai)“浪(lang)漫(man)化”傾向，革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)對常規性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)秩序的(de)破除，契合(he)(he)戀(lian)愛(ai)(ai)中(zhong)的(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)要求，表現出一定(ding)邊緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)游戲性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。同時，這種邊緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)游戲性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又與(yu)(yu)情愛(ai)(ai)敘事的(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”有(you)(you)轉(zhuan)喻性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)曖昧關(guan)(guan)系。于是(shi)(shi)，王小波(bo)(bo)筆下，道德烏托邦的(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)．卻變成了“愛(ai)(ai)情”與(yu)(yu)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)”的(de)青春狂歡(huan)。如《革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)時期的(de)愛(ai)(ai)情》，革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)紅衛(wei)兵小將(jiang)的(de)武斗場(chang)，成了少年王二(er)放(fang)縱發明(ming)想象力的(de)“古戰場(chang)”，并成就了他與(yu)(yu)女大學生顏色的(de)姐(jie)弟戀(lian)。革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)欲的(de)微(wei)妙關(guan)(guan)系，再次驗證了兩者(zhe)在(zai)邊緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)游戲性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)上的(de)相似處，既契合(he)(he)馬爾庫塞有(you)(you)關(guan)(guan)愛(ai)(ai)欲與(yu)(yu)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)結(jie)合(he)(he)的(de)理(li)論(lun)，也為(wei) 重新審(shen)視民(min)族國家意(yi)義上的(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)提供了必要的(de)文本基礎。革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)“獲得認(ren)可的(de)欲望”，它天然因其超(chao)越現實性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)品格．而與(yu)(yu)人的(de)情感欲望，有(you)(you)斬不斷(duan)、理(li)還亂的(de)關(guan)(guan)系。
王(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)小說(shuo)試驗了(le)兩(liang)性(xing)交往遵(zun)循由“性(xing)”及“情”，由肉(rou)欲到(dao)愛(ai)情的(de)(de)(de)升華，達到(dao)性(xing)情交融、靈肉(rou)一(yi)致的(de)(de)(de)美好境界(jie)。由其作品不(bu)難看(kan)出這樣的(de)(de)(de)意向：“性(xing)”是(shi)最低綱領，“情”是(shi)最高綱領。“情”的(de)(de)(de)“升華”與(yu)否不(bu)能(neng)作為(wei)對(dui)“性(xing)”實行(xing)禁忌和(he)(he)(he)剝奪的(de)(de)(de)前提條件。但一(yi)種(zhong)僅僅發自(zi)本能(neng)且止于本能(neng)的(de)(de)(de)兩(liang)性(xing)關系(xi)是(shi)殘缺(que)和(he)(he)(he)可(ke)悲的(de)(de)(de)，若(ruo)固執(zhi)于“性(xing)”并泛濫(lan)開去，則極有可(ke)能(neng)從個人悲劇(ju)衍生為(wei)傷及他人、腐化人性(xing)、污染世風的(de)(de)(de)罪惡(e)。所(suo)以，西(xi)門(men)慶式的(de)(de)(de)“行(xing)淫死(si)于肉(rou)”和(he)(he)(he)賈寶玉式的(de)(de)(de)“意淫敗于靈”，皆不(bu)足(zu)以構建“性(xing)”與(yu)“情”兩(liang)翼的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)、均(jun)衡、幸(xing)福。在(zai)《黃金時代》中，“性(xing)”既(ji)是(shi)被(bei)拯救的(de)(de)(de)對(dui)象，也(ye)是(shi)實現拯救的(de)(de)(de)手(shou)段，使其恢復自(zi)明和(he)(he)(he)自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)本相，也(ye)是(shi)破(po)(po)除性(xing)別和(he)(he)(he)人際之間(jian)有形無形的(de)(de)(de)“藩籬”、破(po)(po)除身(shen)內身(shen)外的(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)武器。可(ke)以說(shuo)，王(wang)二和(he)(he)(he)陳清(qing)揚超越了(le)他們身(shen)處的(de)(de)(de)時代，成(cheng)為(wei)啟動和(he)(he)(he)踐行(xing)“（性(xing)）愛(ai)情多元(yuan)化”的(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王小波的(de)(de)(de)(de)《白(bai)銀時(shi)代(dai)》、《黑鐵時(shi)代(dai)》， 這(zhe)些反烏托邦小說(shuo)都凸顯出作(zuo)家對(dui)(dui)國人生存狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)關懷。張揚人的(de)(de)(de)(de)價值，人的(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)以(yi)(yi)及(ji)人的(de)(de)(de)(de)自然本(ben)性的(de)(de)(de)(de)人本(ben)主(zhu)義(yi)思想。人權意識已(yi)經(jing)成為世界性問題。反烏托邦小說(shuo)所揭(jie)(jie)示(shi)的(de)(de)(de)(de)正是“個(ge)人”的(de)(de)(de)(de)危機(ji)。無論(lun)《白(bai)銀時(shi)代(dai)》， 還(huan)是《黑鐵時(shi)代(dai)》，主(zhu)流群體(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每個(ge)人都已(yi)失去了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)地位， 處于(yu)一(yi)(yi)種被奴役的(de)(de)(de)(de)地位。人性在這(zhe)個(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)中(zhong)遭(zao)遇前所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)抑(yi)制，這(zhe)是極權， 是那種被置于(yu)至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)權力造成的(de)(de)(de)(de)。王小波以(yi)(yi)這(zhe)個(ge)文(wen)革這(zhe)個(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)為突破口揭(jie)(jie)示(shi)出了(le)(le) 民族傳統文(wen)化中(zhong)存在的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬的(de)(de)(de)(de)生存體(ti)(ti)驗， 作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)這(zhe)段荒(huang)(huang)唐歷(li)史進行了(le)(le)反思與批判(pan)。
其二，理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實意義。理(li)(li)性(xing)(xing)不僅是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波思(si)想(xiang)以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)生哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格特點。他本是(shi)(shi)(shi)個(ge)欣(xin)賞邏輯學(xue)、數(shu)學(xue)、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，終身追(zhui)求著(zhu)理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe) 可以(yi)(yi)(yi)從(cong)《有關“錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科(ke)學(xue)與(yu)邪(xie)道(dao)(dao)》、《科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對(dui)待知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)》等雜文了解到王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)觀(guan)點。王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波把文革時期作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)其作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代背景，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)他崇拜理(li)(li)性(xing)(xing)有著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。傳(chuan)統文化以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)德為(wei)(wei)(wei)(wei)宗旨，從(cong)道(dao)(dao)德價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)來(lai)剖析世(shi)界。這(zhe)(zhe)(zhe)種看(kan)(kan)法當然有著(zhu)它(ta)先(xian)進性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，然而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種看(kan)(kan)法 認為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)有害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)也必然造成(cheng)一(yi)(yi)(yi)系列不合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象：中(zhong)國傳(chuan)統文化認為(wei)(wei)(wei)(wei)儒家學(xue)說是(shi)(shi)(shi)救世(shi)良(liang)方(fang)，道(dao)(dao)德價(jia)值是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)對(dui)自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)缺少必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)，以(yi)(yi)(yi)致(zhi)于(yu)(yu) 在自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)落后(hou)于(yu)(yu)發(fa)達(da)國家數(shu)百年。對(dui)道(dao)(dao)德判(pan)斷(duan)來(lai)講， “假設善惡(e)是(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)明辨是(shi)(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)就是(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)智力，增(zeng)廣(guang)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)”。因此，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)有責任(ren)幫助(zhu)社(she)(she)(she)會，向社(she)(she)(she)會提(ti)供自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會使(shi)(shi)命感。王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波對(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法是(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，他同情(qing)無數(shu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)，比如馬寅初和老舍，因為(wei)(wei)(wei)(wei)有過(guo)生活(huo)于(yu)(yu)不理(li)(li)智時代之不幸。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)講絕對(dui)原則，給老百姓灌輸(shu)不合(he)理(li)(li)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)也往往犯“建立(li)關押自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)監獄”之罪(zui)。總而(er)言之，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波倡(chang)導以(yi)(yi)(yi)現(xian)實、理(li)(li)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)導向：“對(dui)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)位知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)來(lai)說，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英(ying)，比成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)德精英(ying)更為(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)”。與(yu)此相反，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)自(zi)(zi)由(you)派，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波看(kan)(kan)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國近代以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)錯(cuo)誤(wu)是(shi)(shi)(shi)不充分(fen)發(fa)展(zhan)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義與(yu)文化多元化。要(yao)(yao)(yao)真(zhen)正解決(jue)中(zhong)國從(cong)古到今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病， 必須(xu)關注(zhu)人(ren)(ren)，尊重(zhong)人(ren)(ren)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)得以(yi)(yi)(yi)宣揚。從(cong)上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論， 可以(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)得出(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)國知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)方(fang)，在一(yi)(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度(du)(du)上， 可以(yi)(yi)(yi)說這(zhe)(zhe)(zhe)種觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義為(wei)(wei)(wei)(wei)根基。
當理(li)(li)性(xing)與人性(xing)的(de)發生沖突時。“人有(you)權拒絕(jue)一種虛偽的(de)崇(chong)高(gao)，正如(ru)他有(you)權拒絕(jue)下(xia)水去撈一根稻草。假(jia)如(ru)這(zhe)是對(dui)的(de)，就對(dui)營(ying)造或提倡社會倫理(li)(li)的(de)人提出了更高(gao)的(de)要求：不(bu)能(neng)(neng)只顧(gu)浪漫煽情(qing)，要留有(you)余地；換言之(zhi)，不(bu)能(neng)(neng)夠只講崇(chong)高(gao)，不(bu)講道(dao)理(li)(li)。”王小波用(yong)冷峻的(de)目光(guang)，審視事物本質及內在沖突，從人性(xing)角度上構建理(li)(li)想的(de)道(dao)德標準。
王小波的(de)(de)(de)(de)文章中(zhong)常常在做(zuo)一(yi)種(zhong)對比：中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)文化和(he)(he)歷史充(chong)滿(man)了(le)壓制(zhi)科(ke)學(xue)，鏟除知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)和(he)(he)氛圍，而近代西方科(ke)學(xue)憑借“平等”和(he)(he)“自(zi)由”的(de)(de)(de)(de)支撐建立(li)了(le)“一(yi)種(zhong)理性的(de)(de)(de)(de)權威(wei)”，自(zi)由獨立(li)的(de)(de)(de)(de)資質和(he)(he)品(pin)格——“科(ke)學(xue)就是它(ta)自(zi)己(ji)，不在任何人的(de)(de)(de)(de)管轄之內”。正(zheng)是由于“從打孔孟到(dao)如今，講的(de)(de)(de)(de)全是尊卑有(you)序(xu)”，決定了(le)“真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)沒有(you)在中(zhong)國誕生(sheng)”。他贊嘆知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)另(ling)有(you)一(yi)種(zhong)作用，它(ta)可(ke)以使(shi)你(ni)(ni)生(sheng)活在過去、未來和(he)(he)現在，使(shi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活變(bian)得更充(chong)實、更有(you)趣(qu)。這其中(zhong)另(ling)有(you)一(yi)種(zhong)境界(jie)，非(fei)無知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)人可(ke)解(jie)。”
王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下觸(chu)目皆是知識(shi)(shi)(shi)(shi)及知識(shi)(shi)(shi)(shi)分子被(bei)(bei)貶謫、被(bei)(bei)傷辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)(he)(he)現實(shi)記(ji)錄。“知識(shi)(shi)(shi)(shi)”如同(tong)荼毒生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“壞(huai)疽”知識(shi)(shi)(shi)(shi)分子作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)某(mou)種意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“帶(dai)菌(jun)者(zhe)”，則淪為(wei)(wei)(wei)懷疑、敵視(shi)(shi)、懲(cheng)戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。《紅(hong)拂夜奔(ben)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李靖證出(chu)了“畢達哥拉斯”定理，卻無(wu)法考取“數學博士’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)銜，并因這數學才能被(bei)(bei)宮府打板子。當他(ta)聲稱解決了“費馬大(da)定理”這一(yi)世界頂級難題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)時(shi)，更(geng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)被(bei)(bei)收買(mai)和(he)(he)(he)追(zhui)蹤(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚犯”，每月收到一(yi)張(zhang)“匯票”，同(tong)時(shi)身(shen)后司(si)職監視(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)差則呈幾何級數增長。再比如，《黑(hei)(hei)鐵公(gong)(gong)寓(yu)》中(zhong)，知識(shi)(shi)(shi)(shi)分子這些所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英”只有(you)一(yi)條(tiao)出(chu)路(lu)，那(nei)就(jiu)是作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“房客市場”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴買(mai)進或搶進漆黑(hei)(hei)一(yi)團、柵欄圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)鐵公(gong)(gong)寓(yu)”，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)腳(jiao)鐐手(shou)鎊(bang)和(he)(he)(he)各種羞辱性教(jiao)條(tiao)束縛終身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚徒”，而有(you)資格和(he)(he)(he)資質開“公(gong)(gong)寓(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是精明(ming)詭詐(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文盲(mang)”，這些逆反人性和(he)(he)(he)有(you)害于(yu)人類發(fa)展訴求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會關系(xi)建構(gou)、荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)(he)(he)觀念邏輯卻在一(yi)種熟(shu)視(shi)(shi)無(wu)睹、見怪不徑(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會心理氛圍支撐下大(da)行其道。
從王小波的(de)(de)(de)作品中可以(yi)得出這樣的(de)(de)(de)總體(ti)認(ren)識(shi)和(he)印象(xiang)：中國(guo)文化觀(guan)念和(he)現(xian)實政治(zhi)中根深蒂(di)固的(de)(de)(de)“反(fan)智”傾向(xiang)，使求知(zhi)(zhi)和(he)求真的(de)(de)(de)科學活動始終缺(que)乏必要的(de)(de)(de)合法(fa)性(xing)(xing)和(he)獨立性(xing)(xing)，權(quan)力統(tong)攝、意識(shi)形態(tai)禁錮、道德(de)規約(yue)等多管齊下，文化不斷(duan)走向(xiang)歧(qi)(qi)途(tu)。即不是(shi)如培根所言“力圖按照宇宙的(de)(de)(de)尺度”而(er)是(shi)“按照人的(de)(de)(de)尺度”來看待世界以(yi)及(ji)科學活動本身，這里的(de)(de)(de)“人”是(shi)強權(quan)者的(de)(de)(de)代名詞(ci)，換言之(zhi)，客(ke)觀(guan)性(xing)(xing)被主觀(guan)性(xing)(xing)，而(er)且是(shi)極端狹隘和(he)武斷(duan)的(de)(de)(de)主觀(guan)性(xing)(xing)所取代，躑躅(zhu)于歧(qi)(qi)途(tu)的(de)(de)(de)是(shi)已經(jing)或多或少(shao)失去了個(ge)體(ti)自我之(zhi)“尺度”的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)分子。
王小波在(zai)作品中注入的(de)歷(li)史(shi)觀念(nian)(nian)與“一(yi)切歷(li)史(shi)都是當代史(shi)”的(de)理(li)念(nian)(nian)有(you)著異曲同工之(zhi)處。王小波徜徉于歷(li)史(shi)與現實之(zhi)間(jian)，肆意遨(ao)游(you)，目的(de)并非尋找什么大道或(huo)背離主旨，相(xiang)反，他在(zai)體道適性(xing)，以求“有(you)智、有(you)性(xing)、有(you)超(chao)”。而在(zai)歷(li)史(shi)與現實的(de)交融中，個人情感與主體精神一(yi)以貫之(zhi)。
在(zai)建構(gou)歷(li)史(shi)故事(shi)過程中(zhong)，王小波并(bing)非泥古不化，處處以(yi)(yi)史(shi)料的(de)(de)(de)真實性為(wei)依歸(gui)，執著(zhu)地向著(zhu)那個(ge)已逝(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)本來(lai)面貌復(fu)(fu)歸(gui)，力圖全景式展現(xian)一(yi)個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)風貌，尋求一(yi)種純(chun)粹意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)真實。相反(fan)，他始終(zhong)以(yi)(yi)—個(ge)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)視角、現(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)價值觀念(nian)和主體立場(chang)來(lai)重構(gou)歷(li)史(shi)，在(zai)歷(li)史(shi)建構(gou)中(zhong)實現(xian)對(dui)現(xian)代(dai)性、現(xian)代(dai)精神(shen)的(de)(de)(de)復(fu)(fu)歸(gui)。因而作者(zhe)筆(bi)下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物與其說是歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物，不如說是現(xian)代(dai)人(ren)(ren)，他們所具(ju)有的(de)(de)(de)是現(xian)代(dai)人(ren)(ren)才(cai)具(ju)有的(de)(de)(de)價值觀念(nian)、生(sheng)活態(tai)度與生(sheng)命狀態(tai)。作者(zhe)對(dui)現(xian)實社會的(de)(de)(de)批判融入(ru)文本，以(yi)(yi)寓言、戲謾(man)、反(fan)諷的(de)(de)(de)修辭方(fang)式以(yi)(yi)反(fan)神(shen)話的(de)(de)(de)寫(xie)作進行到底。
王(wang)小(xiao)波的(de)(de)這種(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)繪，事實上是(shi)對(dui)思(si)想(xiang)(xiang)領域(yu)內“規訓(xun)與(yu)(yu)(yu)懲(cheng)罰”現象(xiang)的(de)(de)生動描(miao)摹，是(shi)對(dui)福柯“權力(li)制造(zao)知識”這一命(ming)(ming)題的(de)(de)審美(mei)性再現。與(yu)(yu)(yu)其說作者在寫(xie)未來(lai)，不如(ru)說是(shi)在寫(xie)現實、寫(xie)歷史。寫(xie)歷史上形(xing)形(xing)色色的(de)(de)、造(zao)成千百(bai)萬人(ren)文知識分子(zi)精神(shen)創傷的(de)(de)“思(si)想(xiang)(xiang)改(gai)造(zao)運動”，以及當(dang)下人(ren)文社會(hui)科學領域(yu)里的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)清規戒律與(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)鉗制。實際(ji)上，王(wang)小(xiao)波對(dui)限制個體(ti)發(fa)展、鉗制個人(ren)思(si)想(xiang)(xiang)行徑的(de)(de)反感(gan)與(yu)(yu)(yu)抨擊是(shi)一貫的(de)(de)，他曾說：“在現代(dai)，知識分子(zi)最(zui)大的(de)(de)罪惡(e)是(shi)建造(zao)關(guan)押自己的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)監獄。”王(wang)小(xiao)波雜文中(zhong)的(de)(de)大量(liang)篇章都是(shi)在懷疑(yi)、反叛、攻擊這種(zhong)(zhong)(zhong)權力(li)話語對(dui)個體(ti)、尤其是(shi)對(dui)自由知識分子(zi)的(de)(de)壓制，表達(da)的(de)(de)是(shi)對(dui)完整生命(ming)(ming)和(he)高度(du)自由的(de)(de)追求與(yu)(yu)(yu)向(xiang)往。這種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)個體(ti)自我形(xing)象(xiang)的(de)(de)展示、深(shen)入心靈世(shi)界(jie)的(de)(de)拓展，以一種(zhong)(zhong)(zhong)戲謔與(yu)(yu)(yu)近(jin)似黑色幽默的(de)(de)筆觸(chu)淋漓盡致地表達(da)出(chu)來(lai)。而激烈難平的(de)(de)憂憤、高度(du)深(shen)沉的(de)(de)壓抑、飛揚(yang)跳(tiao)動的(de)(de)生命(ming)(ming)激情飽(bao)蘊其中(zhong)。
羅素的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想對王(wang)小波的(de)(de)思(si)(si)想和行(xing)文(wen)(wen)產生(sheng)了極大的(de)(de)影響。王(wang)小波在文(wen)(wen)本(ben)中(zhong)追求與張(zhang)揚的(de)(de)即是(shi)這(zhe)種自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)精神(shen)，他(ta)以(yi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來(lai)書寫(xie)文(wen)(wen)本(ben)，以(yi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來(lai)統(tong)領文(wen)(wen)本(ben)中(zhong)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)世界。以(yi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來(lai)與筆(bi)下(xia)人物和已(yi)逝歷(li)(li)史(shi)進行(xing)對話，以(yi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想對—切非自(zi)由(you)(you)(you)(you)、非理性(xing)的(de)(de)存在進行(xing)抨擊與反諷。因此王(wang)小波筆(bi)下(xia)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)又都是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想史(shi)。
王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)在(zai)(zai)(zai)自己(ji)幾乎每一(yi)(yi)(yi)(yi)篇小說之中(zhong)(zhong)都有“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)“這樣(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個敘(xu)述者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)身(shen)(shen)上又灌注(zhu)了作(zuo)者(zhe)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)身(shen)(shen)上的(de)(de)某些特征，這樣(yang)(yang)就(jiu)(jiu)會(hui)造成讀者(zhe)對于(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)和(he)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)的(de)(de)等價認同的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種閱(yue)讀狀態(tai)。在(zai)(zai)(zai)《萬壽寺》中(zhong)(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)寫到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)是因(yin)為不(bu)(bu)(bu)(bu)愿做領(ling)導交代(dai)的(de)(de)事(shi)而進(jin)行(xing)小說創作(zuo)，在(zai)(zai)(zai)最初(chu)就(jiu)(jiu)強調了一(yi)(yi)(yi)(yi)切敘(xu)述的(de)(de)虛假性(xing)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)的(de)(de)玩世不(bu)(bu)(bu)(bu)恭(gong)讓讀者(zhe)想到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)的(de)(de)敘(xu)事(shi)姿態(tai)，這樣(yang)(yang) 便不(bu)(bu)(bu)(bu)再期待從王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)的(de)(de)敘(xu)述中(zhong)(zhong)獲得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種意義，而是感(gan)受到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種強烈的(de)(de)虛無感(gan)，因(yin)為在(zai)(zai)(zai)最初(chu)就(jiu)(jiu)規(gui)定了一(yi)(yi)(yi)(yi)種必然走(zou)向(xiang)虛無的(de)(de)結局。在(zai)(zai)(zai)《黑鐵時代(dai)》中(zhong)(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)本身(shen)(shen)就(jiu)(jiu)參與了“黑鐵公寓(yu)”的(de)(de)管理，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)讓人聯想到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)小波(bo)(bo)自己(ji)與世俗的(de)(de)合(he)謀。這樣(yang)(yang)，最初(chu)的(de)(de)強烈的(de)(de)心理沖擊就(jiu)(jiu)得(de)(de)到(dao)(dao)緩(huan)和(he)，敘(xu)述者(zhe)變得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)再可信，敘(xu)述者(zhe)的(de)(de)話語在(zai)(zai)(zai)某種意義上成為一(yi)(yi)(yi)(yi)種符號的(de)(de)堆砌，這樣(yang)(yang)荒(huang)誕(dan)感(gan)就(jiu)(jiu)誕(dan)生了。
歷(li)史(shi)(shi)(shi)本來在(zai)正史(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)目是(shi)清晰、確定、嚴肅的(de)(de)(de)，但是(shi)王小被(bei)卻(que)將歷(li)史(shi)(shi)(shi)放入了(le)一(yi)(yi)種(zhong)滑稽有(you)趣的(de)(de)(de)情景(jing)之中(zhong)，使歷(li)史(shi)(shi)(shi)降格(ge)為(wei)滿足心理戲謔需要的(de)(de)(de)故事(shi)，而正史(shi)(shi)(shi)則(ze)被(bei)拐下了(le)道貌岸然的(de)(de)(de)面(mian)(mian)紗，比如(ru)在(zai)“思想純粹(cui)”的(de)(de)(de)“黃金時(shi)代(dai)”也(ye)有(you)精神上(shang)另類的(de)(de)(de)狂歡者(zhe)，而李靖這樣歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)英雄人(ren)物(wu)卻(que)也(ye)像凡人(ren)一(yi)(yi)樣擁有(you)庸俗(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)河(he)流(liu)(liu)中(zhong)被(bei)抽出，被(bei)重(zhong)新建構，轉向(xiang)世俗(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)，這樣原(yuan)本正史(shi)(shi)(shi)中(zhong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)神秘(mi)感不再，歷(li)史(shi)(shi)(shi)也(ye)失去了(le)深(shen)度，而退化為(wei)一(yi)(yi)個空間(jian)場(chang)，承(cheng)載著作者(zhe)創造的(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)狂歡，歷(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)被(bei)消解(jie)的(de)(de)(de)過程中(zhong)被(bei)俯視，而在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)狂歡之中(zhong)，時(shi)間(jian)變成一(yi)(yi)種(zhong)毀滅性的(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)流(liu)(liu)逝感便(bian)產生了(le)一(yi)(yi)種(zhong)深(shen)刻的(de)(de)(de)荒誕感。
王小波(bo)有(you)(you)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)異于常人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方式，他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字沒(mei)有(you)(you)邏(luo)輯性，話(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)和話(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)之間也沒(mei)有(you)(you)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，具有(you)(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)性，比如“假(jia)如我(wo)叫m的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)(hua)，和我(wo)住在(zai)(zai)(zai)同一(yi)所房子(zi)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個女(nv)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)應該(gai)叫f了(le)(le)”，“你在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)界(jie)上(shang)(shang)呆(dai)得(de)(de)越久，就(jiu)越發(fa)(fa)現(xian)這(zhe)(zhe)世(shi)(shi)界(jie)有(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)總(zong)是在(zai)(zai)(zai)夢游，由(you)此產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通(tong)問題對(dui)(dui)心臟(zang)健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都是一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)重負，何況我(wo)舅舅是個病人(ren)(ren)(ren)”，“大學畢(bi)業以后(hou)，他們讓我(wo)到(dao)國家專利(li)局工(gong)作，眾所聞(wen)知，愛因斯坦就(jiu)是在(zai)(zai)(zai)專利(li)局想出了(le)(le)相對(dui)(dui)論(lun)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)話(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)離(li)感會(hui)讓讀者(zhe)不(bu)由(you)自(zi)主(zhu)地產生(sheng)(sheng)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)離(li)感，甚至會(hui)放棄對(dui)(dui)于閱讀意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋，只(zhi)是在(zai)(zai)(zai)話(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把玩(wan)之間獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)快感，繼而又轉向(xiang)深探的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感之中，因為(wei)讀者(zhe)已經發(fa)(fa)現(xian)落入(ru)了(le)(le)王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)游戲迷宮之中。另外(wai)，荒(huang)誕感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)(de)還(huan)源于王小波(bo)對(dui)(dui)于一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)機(ji)械式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，例如《白銀時代(dai)》中人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作成果(guo)總(zong)是不(bu)停(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槍(qiang)斃(bi)，然后(hou)循環住復。《未(wei)來(lai)世(shi)(shi)界(jie)》中人(ren)(ren)(ren)會(hui)因為(wei)犯(fan)錯(cuo)而被取消舊身份，貼上(shang)(shang)新身份，這(zhe)(zhe)樣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)如沒(mei)有(you)(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)器一(yi)般被操縱著。《黑鐵(tie)時代(dai)》中，人(ren)(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑鐵(tie)公寓(yu)里上(shang)(shang)班下班都有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)成為(wei)沒(mei)有(you)(you)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)偶。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)械性往往會(hui)引(yin)起(qi)讀者(zhe)對(dui)(dui)于生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑與思(si)(si)考，而被操縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，會(hui)帶(dai)來(lai)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)滯(zhi)留(liu)于異城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)與世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系當中，人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)獲(huo)得(de)(de)超越而成為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俘(fu)虜，這(zhe)(zhe)樣讀者(zhe)也在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)存命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑與思(si)(si)考之中陷(xian)入(ru)了(le)(le)蒼涼與荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)之中。
王(wang)小(xiao)波對刑場、刑罰進行(xing)了如(ru)醉如(ru)癡的(de)(de)(de)(de)(de)、歡(huan)笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)、別開(kai)生(sheng)(sheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)敘述。這(zhe)種(zhong)(zhong)貫穿他創作(zuo)始終的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡敘事(shi)非常奇妙地反映了他反抗奴役的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲(zhe)學，陰陽(yang)兩界沖突的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神結構，刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)情(qing)感記憶及(ji)(ji)別具(ju)一格的(de)(de)(de)(de)(de)審美時尚。王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡敘事(shi)在(zai)諸種(zhong)(zhong)敘事(shi)動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)下，越來越表現(xian)出一種(zhong)(zhong)狂歡(huan)節式的(de)(de)(de)(de)(de)褻(xie)神表演，越來越傳達出作(zuo)家作(zuo)為一個生(sheng)(sheng)命(ming)個體(ti)對探究死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)濃厚興趣以及(ji)(ji)他的(de)(de)(de)(de)(de)嗜死(si)(si)情(qing)節與生(sheng)(sheng)命(ming)執念的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾統(tong)一。王(wang)小(xiao)植對死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)與非理性(xing)(xing)、拒斥與迷戀、殘愚與欲望、悲觀與好(hao)奇的(de)(de)(de)(de)(de)展示，成了他的(de)(de)(de)(de)(de)深廣詭異的(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)原動(dong)(dong)力(li)(li)。死(si)(si)亡敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悼念層面，死(si)(si)刑游(you)戲和狂歡(huan)化詩學是王(wang)小(xiao)波小(xiao)說(shuo)引人入勝的(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)(li)所在(zai)。
他的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)敘事明(ming)白無誤地指向對(dui)強權、暴力的(de)(de)(de)(de)(de)批判和控(kong)訴。王(wang)小(xiao)波《青銅時(shi)代(dai)》在小(xiao)說(shuo)敘事藝術的(de)(de)(de)(de)(de)探索上往縱(zong)深發展，他的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)記億也從時(shi)間隧道里浮現出(chu)來，具(ju)有了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)深廣度。《尋找無雙》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)車裂之刑(xing)，是王(wang)小(xiao)披死亡(wang)(wang)敘事中(zhong)最摻烈的(de)(de)(de)(de)(de)場面描(miao)寫。王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)狂歡化詩學更(geng)典型(xing)更(geng)突出(chu)表現在他的(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)場上的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)游(you)戲上，具(ju)有全民性、廣場化、儀(yi)式(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國(guo)際電影節最(zui)佳編劇獎 ? ?《東宮·西宮》 ? ?（獲獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯合報》文學獎中篇(pian)小說大(da)獎 ? ?《未來世界》 ? ?（獲獎）
? 1991 ? ?第(di)13屆 ? ?《聯(lian)合報(bao)》文學獎(jiang)(jiang)中篇小說大獎(jiang)(jiang) ? ?《黃金時代》 ? ?（獲獎(jiang)(jiang)）
