1952年5月13日，王小(xiao)(xiao)波出生于北京一個(ge)(ge)革命(ming)知識(shi)分(fen)子家(jia)庭。此時正值(zhi)“三反”運動期間，家(jia)庭境況突發變故，父(fu)親被錯(cuo)劃(hua)為“階級(ji)異(yi)己(ji)分(fen)子”。這一突變對王小(xiao)(xiao)波是個(ge)(ge)很大的打擊。
1957年4月11日與周谷城等人一起受到(dao)毛澤東的接(jie)見。這(zhe)件(jian)事對王小波的家庭(ting)狀況、成長環境有一定影響(xiang)。
1958年(nian)， “大躍進”運動(dong)給王小(xiao)波留下了深刻印(yin)象，這可(ke)以從他的一些雜文(wen)和小(xiao)說(shuo)中看到。 1959年(nian)9月入北京市(shi)二(er)龍路小(xiao)學讀書。
1964年(nian)，小(xiao)學五年(nian)級時一(yi)篇作(zuo)文(wen)被選(xuan)作(zuo)范文(wen)，在學校中廣(guang)播。1965年(nian)9月入北京市二龍路中學讀書。1966年(nian)，上初一(yi)時“文(wen)化革命(ming)”開始，作(zuo)家對(dui)這一(yi)運動的印象可以在《似(si)水流年(nian)》等小(xiao)說中看(kan)到。
1968年，在云南兵團(tuan)勞動(dong)，并開始(shi)嘗試寫作。這段(duan)經歷(li)成為《黃金時代》的(de)寫作背景，也(ye)是處女作《地(di)久天長》的(de)靈感來源。
1971年，在母親(qin)老家(jia)山(shan)東省牟平縣青虎山(shan)插隊，后(hou)做民辦教師。一些早期作品如《戰福》等就是以這段生活(huo)經歷(li)為(wei)背景寫作的(de)。
1973年，在(zai)北(bei)京牛街教(jiao)學儀(yi)器廠做工人(ren)。后在(zai)北(bei)京西城區半導體廠做工人(ren)。工人(ren)生活(huo)是(shi)《革(ge)命時期的(de)(de)愛情》等小(xiao)說(shuo)的(de)(de)寫作(zuo)背景。1977年與在(zai)《光明日報》做編(bian)輯的(de)(de)李銀河相識(shi)并戀愛。當時在(zai)王(wang)小(xiao)波朋友圈(quan)中傳閱的(de)(de)小(xiao)說(shuo)手稿《綠毛水怪(guai)》是(shi)二人(ren)相識(shi)的(de)(de)契(qi)機。
1978年(nian)5月，仍(reng)舊在北京(jing)西城區半(ban)導體廠(chang)的王小波(bo)，第一(yi)次(ci)走進高考(kao)的考(kao)場，在此之前(qian)，他“只(zhi)上過一(yi)年(nian)中學(xue)，還(huan)是十二年(nian)前(qian)上的”。他報考(kao)了中國(guo)人民大學(xue)，并被順利錄取，就(jiu)讀于(yu)貿易經濟系商品學(xue)專業。
1980年(nian)1月21日(ri)與(yu)李銀河結婚。同(tong)年(nian)在《丑小鴨》雜志(zhi)發(fa)表處(chu)女(nv)作(zuo)《地久(jiu)天(tian)長》。1982年(nian)，大學畢(bi)業后(hou)，在中國(guo)人民(min)大學一(yi)分校(xiao)教書。教師生活是《三十(shi)而立》等小說(shuo)的寫(xie)作(zuo)背景。開始寫(xie)作(zuo)歷(li)經十(shi)年(nian)才完成(cheng)面世的成(cheng)名作(zuo)《黃金時(shi)代(dai)》。
1984年(nian)，赴妻子就讀的(de)美(mei)國匹茲堡(bao)大學(xue)，在(zai)東亞研究中心做研究生(sheng)。
1986年(nian)獲碩士學(xue)位。開始寫作以(yi)唐傳奇為藍本(ben)的仿古小說，繼續修改《黃金時代》。其間得(de)到他深為敬佩的老師許倬云(yun)的指點(dian)。在美留學(xue)期間，與妻(qi)子李銀河驅車萬里，游歷了(le)美國(guo)各地，并利用1986年(nian)暑假游歷了(le)西(xi)歐諸國(guo)。
1988年，與(yu)妻子一道回國，任北京大學社(she)會學所講師。1989年，9月出(chu)版(ban)第一部小(xiao)說(shuo)集《唐人秘(mi)傳(chuan)故事》，由山東(dong)文(wen)藝出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)，原擬名《唐人故事》，“秘(mi)傳(chuan)”二字為編輯擅自添(tian)加，未征得作者同意。小(xiao)說(shuo)集包括五篇小(xiao)說(shuo)：《立(li)新(xin)街甲一號與(yu)昆侖(lun)奴》、《紅線盜(dao)盒》、《紅拂夜奔》、《夜行(xing)記》、《舅舅情人》。
1991年，任中國人民(min)大(da)學(xue)會計系講(jiang)師。小說(shuo)(shuo)(shuo)《黃金(jin)時代》獲第13屆《聯合(he)報(bao)》文(wen)學(xue)獎(jiang)中篇(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)獎(jiang)，小說(shuo)(shuo)(shuo)在《聯合(he)報(bao)》副(fu)刊連載(zai)，并在臺(tai)灣(wan)出版(ban)發(fa)行。獲獎(jiang)感言《工作·使命·信心(xin)》發(fa)表于(yu)《聯合(he)報(bao)》。同年10月5日，《人民(min)日報(bao)》海外版(ban)第4版(ban)報(bao)道了(le)《黃金(jin)時代》獲獎(jiang)的(de)消息。
1992年(nian)1月(yue)(yue)，與(yu)李銀(yin)河合著的《他們的世界——中國男同性(xing)戀群落透視》由(you)香港(gang)天(tian)地(di)圖(tu)書公(gong)司(si)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。 3月(yue)(yue)，《王二風流(liu)史》由(you)香港(gang)繁榮出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。收入三(san)(san)篇(pian)小(xiao)說：《黃金(jin)時代(dai)》、《三(san)(san)十而(er)立》、《似水流(liu)年(nian)》。 8月(yue)(yue)，《黃金(jin)年(nian)代(dai)》（由(you)于編輯的疏忽，“時代(dai)”一詞誤印為“年(nian)代(dai)”）由(you)臺灣聯經出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)事業公(gong)司(si)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。 9月(yue)(yue)，正式(shi)辭去教(jiao)職，做自由(you)撰稿(gao)人。12月(yue)(yue)，應(ying)導(dao)演張元之約，開始寫作(zuo)同性(xing)戀題材的電影劇本(ben)《東宮·西(xi)宮》。
1993年，王小波寫作(zuo)完成并曾計劃將《紅拂(fu)夜奔》、《尋找(zhao)無雙》和(he)《革命時(shi)期的(de)愛情》合編(bian)成《懷疑(yi)三部曲》，尋找(zhao)出版機會(hui)。
1994年(nian)7月，王小(xiao)波的(de)《黃(huang)金時代(dai)》由華夏出(chu)版社出(chu)版。收入五(wu)篇小(xiao)說：《黃(huang)金時代(dai)》、《三十而立》、《似水(shui)流年(nian)》、《革命時期的(de)愛情》、《我的(de)陰陽(yang)兩(liang)界》。
1995年5月，王小(xiao)波(bo)的(de)小(xiao)說《未來世(shi)界》獲第16屆《聯(lian)合報(bao)》文學獎中篇(pian)小(xiao)說大獎。 7月，《未來世(shi)界》由臺灣(wan)聯(lian)經出版事業公司出版。
1996年10月，李銀河赴英國劍橋大學做(zuo)訪(fang)問(wen)學者(zhe)，機場上夫妻永別。 11月，雜(za)文集《思維的樂趣(qu)》由北岳(yue)文藝出版社出版。
1997年4月11日，王(wang)小波因心臟病突(tu)發辭(ci)世，享年45歲。 妻子李銀河(he)發表悼文《浪(lang)漫騎士·行(xing)吟詩人(ren)·自由(you)思想者(zhe)——悼小波》。1997年4月26日，王(wang)小波遺(yi)體告(gao)別儀式在北京八寶(bao)山(shan)公墓舉(ju)行(xing)。 同(tong)月，與(yu)張元合(he)著的電影(ying)劇(ju)本《東宮(gong)·西宮(gong)》在阿根廷國際(ji)電影(ying)節上獲得最佳(jia)編(bian)劇(ju)獎，電影(ying)《東宮(gong)·西宮(gong)》入圍戛(jia)納電影(ying)節。
《唐人(ren)秘傳(chuan)故事(shi)》 小說(shuo)集 1989年9月 包括五篇小說(shuo)：《立新(xin)街(jie)甲(jia)一號與昆侖奴》、《紅線盜(dao)盒》、《紅拂夜(ye)(ye)奔(ben)》、《夜(ye)(ye)行(xing)記》、《舅(jiu)舅(jiu)情人(ren)》
《王二風流史》 小說集 1992年(nian)3月(yue) 收入三篇小說：《黃金時代》、《三十而立(li)》、《似(si)水(shui)流年(nian)》
《黃金時代》 中篇小(xiao)說 1992年8月
《他(ta)們(men)的世(shi)界——中國男(nan)同性戀群落透視》 報告文學 1992年(nian)1月 與李銀河合著
《黃金時(shi)代》 小說集(ji) 1994年(nian)7月(yue) 收(shou)入(ru)五篇小說：《黃金時(shi)代》、《三十而(er)立》、《似(si)水流年(nian)》、《革命時(shi)期(qi)的愛情》、《我的陰陽(yang)兩界(jie)》
《未來(lai)世界》 中篇小說 1995年7月
《思維的樂趣》 雜文集 1996年11月(yue)
《時(shi)代三部曲(qu)》 1997年5月 包括《黃金時(shi)代》、《白銀時(shi)代》、《青銅時(shi)代》
《我的精神家園》 雜文集(ji)
《沉(chen)默(mo)的(de)大多數》 隨筆集 1997年(nian)10月
《黑鐵時代(dai)》 1998年(nian)2月
《地(di)久(jiu)天長(chang)》 劇本作(zuo)品集
《東宮·西宮》 電影文學劇本
性愛
王小波的(de)小說(shuo)，第一次集(ji)中地用“愛(ai)情”，特別(bie)是“性(xing)(xing)愛(ai)”，公開(kai)挑(tiao)戰了(le)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)邏輯。王小波既(ji)繼承了(le)年(nian)代對(dui)(dui)愛(ai)情與(yu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)權(quan)力關(guan)系(xi)的(de)思考，具(ju)有(you)強烈啟(qi)蒙意味(wei)，也順應了(le)年(nian)代世俗化(hua)潮流。他(ta)的(de)“革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)+戀(lian)(lian)愛(ai)”小說(shuo)中，愛(ai)情，特別(bie)是性(xing)(xing)愛(ai)，不僅是日常化(hua)的(de)欲望力旦，更被賦予了(le)超凡(fan)脫俗的(de)主體價值(zhi)(zhi)，進而成為”人性(xing)(xing)再啟(qi)蒙”的(de)重大(da)倫理支撐點。這(zhe)些小說(shuo)中愛(ai)情的(de)價值(zhi)(zhi)，就(jiu)在(zai)于對(dui)(dui)抗(kang)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)敘(xu)事對(dui)(dui)人性(xing)(xing)的(de)戕(qiang)害(hai)、革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)集(ji)體道(dao)德主義對(dui)(dui)人性(xing)(xing)的(de)遮蔽。他(ta)筆下的(de)“性(xing)(xing)”，雖有(you)大(da)膽直白的(de)描寫，卻不指涉頹廢(fei)的(de)日常化(hua)生活態度，而是精英化(hua)的(de)價值(zhi)(zhi)倫理。他(ta)固執地去探(tan)索“革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)+愛(ai)情”的(de)復雜(za)表現形式(shi)，批(pi)判性(xing)(xing)地在(zai)諸如(ru)“虐戀(lian)(lian)”、“權(quan)力關(guan)系(xi)”等視角下挖(wa)掘(jue)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)話語對(dui)(dui)人性(xing)(xing)造(zao)成的(de)創傷，以及革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)與(yu)愛(ai)情多變復雜(za)的(de)組合(he)關(guan)系(xi)。
深刻(ke)揭示革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)愛(ai)(ai)情(qing)在中國復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)生成關(guan)系(xi)，是王(wang)小(xiao)波“革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)+戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)”小(xiao)說獨(du)特的(de)(de)(de)(de)思想價值。首先，王(wang)小(xiao)波洞(dong)察(cha)到革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)之間的(de)(de)(de)(de)內在相(xiang)(xiang)似性(xing)(xing)。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)，都存在“浪漫化”傾向，革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)對常(chang)規性(xing)(xing)秩序的(de)(de)(de)(de)破除，契合戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)中的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)要(yao)求(qiu)，表現出(chu)一定(ding)邊緣性(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)。同時，這(zhe)種邊緣性(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)，又與(yu)情(qing)愛(ai)(ai)敘事的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)”有轉喻性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)曖昧關(guan)系(xi)。于(yu)是，王(wang)小(xiao)波筆下，道德烏托邦的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)．卻變成了“愛(ai)(ai)情(qing)”與(yu)“性(xing)(xing)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)青(qing)春(chun)狂歡。如《革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)時期的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)》，革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)紅衛兵小(xiao)將的(de)(de)(de)(de)武(wu)斗場，成了少(shao)年王(wang)二(er)放縱(zong)發明想象力的(de)(de)(de)(de)“古戰場”，并成就了他(ta)與(yu)女大學(xue)生顏色的(de)(de)(de)(de)姐弟戀(lian)(lian)。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)與(yu)性(xing)(xing)欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)微妙關(guan)系(xi)，再次驗證了兩者在邊緣性(xing)(xing)與(yu)游(you)戲性(xing)(xing)上的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)似處，既契合馬爾庫塞有關(guan)愛(ai)(ai)欲(yu)(yu)與(yu)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)結合的(de)(de)(de)(de)理論，也為 重新審視民族國家意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)提供了必要(yao)的(de)(de)(de)(de)文本(ben)基(ji)礎。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)是“獲得認可的(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)”，它(ta)天然因其超越現實性(xing)(xing)品格．而(er)與(yu)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)感欲(yu)(yu)望(wang)，有斬不斷、理還(huan)亂的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。
王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說試(shi)驗了兩性交(jiao)往遵循由(you)“性”及(ji)“情(qing)(qing)”，由(you)肉欲到愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升(sheng)華(hua)，達到性情(qing)(qing)交(jiao)融、靈肉一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好境(jing)界(jie)。由(you)其作品不(bu)難看(kan)出這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意向：“性”是(shi)(shi)最低(di)綱(gang)領，“情(qing)(qing)”是(shi)(shi)最高綱(gang)領。“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“升(sheng)華(hua)”與(yu)否不(bu)能作為(wei)對(dui)“性”實行(xing)禁忌和(he)剝(bo)奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提條件。但一(yi)種僅(jin)僅(jin)發自本能且止(zhi)于(yu)(yu)本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩性關(guan)系是(shi)(shi)殘缺和(he)可悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若(ruo)固執于(yu)(yu)“性”并泛濫開(kai)去，則極有可能從個(ge)人(ren)悲(bei)(bei)劇衍生(sheng)為(wei)傷及(ji)他(ta)(ta)人(ren)、腐化人(ren)性、污(wu)染世風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡。所(suo)以，西門慶式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)淫死于(yu)(yu)肉”和(he)賈寶玉式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意淫敗于(yu)(yu)靈”，皆不(bu)足(zu)以構建“性”與(yu)“情(qing)(qing)”兩翼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧、均(jun)衡(heng)、幸福(fu)。在《黃金(jin)時(shi)代(dai)》中，“性”既是(shi)(shi)被拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，也(ye)(ye)是(shi)(shi)實現拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，使其恢復自明和(he)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本相，也(ye)(ye)是(shi)(shi)破除性別和(he)人(ren)際之間有形無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藩籬”、破除身(shen)內身(shen)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牢(lao)獄(yu)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器。可以說，王二(er)和(he)陳清揚超越(yue)了他(ta)(ta)們身(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，成為(wei)啟動和(he)踐行(xing)“（性）愛(ai)情(qing)(qing)多元化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)《白銀(yin)時(shi)(shi)代》、《黑(hei)鐵時(shi)(shi)代》， 這(zhe)(zhe)些反烏(wu)托邦小(xiao)說都凸顯出作家對(dui)(dui)國人生存(cun)狀態的(de)(de)(de)(de)關懷。張揚人的(de)(de)(de)(de)價值，人的(de)(de)(de)(de)尊嚴以及人的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)人本(ben)主(zhu)(zhu)義思(si)想。人權意識已經(jing)成為世界性問(wen)題。反烏(wu)托邦小(xiao)說所揭示的(de)(de)(de)(de)正是(shi)“個(ge)人”的(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)。無論《白銀(yin)時(shi)(shi)代》， 還是(shi)《黑(hei)鐵時(shi)(shi)代》，主(zhu)(zhu)流群體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)每個(ge)人都已失去了(le)(le)一個(ge)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)地位， 處于一種被奴役的(de)(de)(de)(de)地位。人性在這(zhe)(zhe)個(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代中遭遇前所未有的(de)(de)(de)(de)抑制，這(zhe)(zhe)是(shi)極權， 是(shi)那(nei)種被置(zhi)于至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)權力(li)造成的(de)(de)(de)(de)。王(wang)小(xiao)波以這(zhe)(zhe)個(ge)文革(ge)這(zhe)(zhe)個(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代為突(tu)破(po)口揭示出了(le)(le) 民族傳統文化中存(cun)在的(de)(de)(de)(de)荒謬的(de)(de)(de)(de)生存(cun)體(ti)(ti)驗(yan)， 作者(zhe)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)段荒唐歷史進行了(le)(le)反思(si)與批判。
其二，理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)與(yu)知識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實意(yi)義(yi)。理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)思(si)想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)生(sheng)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特點。他本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)欣(xin)賞邏輯學(xue)、數學(xue)、科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，終身追(zhui)求著理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)與(yu)知識(shi)(shi)(shi)。這(zhe) 可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)從《有關(guan)(guan)“錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科(ke)(ke)學(xue)與(yu)邪道》、《科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對(dui)(dui)(dui)待知識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)(du)》等(deng)雜文(wen)了解到(dao)王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)觀點。王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)把文(wen)革時期(qi)作為(wei)(wei)其作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景(jing)，這(zhe)與(yu)他崇拜理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)道德(de)為(wei)(wei)宗旨，從道德(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)(du)來剖析世界。這(zhe)種看(kan)法(fa)(fa)當然(ran)(ran)有著它(ta)先(xian)進性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)(mian)，然(ran)(ran)而這(zhe)種看(kan)法(fa)(fa) 認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣也(ye)必然(ran)(ran)造成一(yi)系(xi)(xi)列不合理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象：中國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)認(ren)為(wei)(wei)儒家(jia)學(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)救世良(liang)方，道德(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而對(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)知識(shi)(shi)(shi)缺(que)少必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)致于(yu)(yu) 在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展落(luo)后于(yu)(yu)發(fa)達國(guo)家(jia)數百(bai)年。對(dui)(dui)(dui)道德(de)判斷來講， “假(jia)設善惡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那明辨是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展智力，增(zeng)廣知識(shi)(shi)(shi)”。因此(ci)，知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)有責任幫助社會(hui)，向(xiang)社會(hui)提(ti)(ti)供自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)使命感。王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)對(dui)(dui)(dui)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)方面(mian)(mian)，他同情無(wu)數知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)，比(bi)如馬寅(yin)初(chu)和(he)老舍，因為(wei)(wei)有過(guo)生(sheng)活于(yu)(yu)不理(li)(li)(li)(li)(li)(li)智時代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)不幸(xing)。另一(yi)方面(mian)(mian)，作為(wei)(wei)講絕對(dui)(dui)(dui)原(yuan)則，給老百(bai)姓灌輸不合理(li)(li)(li)(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)也(ye)往(wang)往(wang)犯“建立關(guan)(guan)押自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)監獄”之(zhi)(zhi)(zhi)罪。總(zong)而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)倡導(dao)以(yi)(yi)(yi)(yi)現(xian)實、理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)為(wei)(wei)導(dao)向(xiang)：“對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)位知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)來說，成為(wei)(wei)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)英(ying)，比(bi)成為(wei)(wei)道德(de)精(jing)英(ying)更為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)”。與(yu)此(ci)相反，作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)自(zi)(zi)由派，王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)看(kan)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中國(guo)近代(dai)以(yi)(yi)(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要(yao)錯(cuo)誤(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不充分(fen)發(fa)展個(ge)(ge)人(ren)(ren)主義(yi)與(yu)文(wen)化(hua)多元(yuan)化(hua)。要(yao)真(zhen)正解決(jue)中國(guo)從古到(dao)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病， 必須(xu)關(guan)(guan)注(zhu)人(ren)(ren)，尊重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)宣揚。從上述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)， 可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)看(kan)得(de)出(chu)王小(xiao)波(bo)(bo)(bo)(bo)為(wei)(wei)中國(guo)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)(zi)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)方，在(zai)一(yi)定程(cheng)度(du)(du)(du)上， 可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說這(zhe)種觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)主義(yi)為(wei)(wei)根基(ji)。
當(dang)理(li)性(xing)與人(ren)性(xing)的(de)(de)發生(sheng)沖突時(shi)。“人(ren)有權拒絕一種(zhong)虛偽(wei)的(de)(de)崇(chong)高(gao)，正(zheng)如他有權拒絕下(xia)水(shui)去撈一根稻草。假如這是對(dui)(dui)的(de)(de)，就對(dui)(dui)營造或提倡社會(hui)倫理(li)的(de)(de)人(ren)提出了更高(gao)的(de)(de)要(yao)求：不(bu)能只顧浪漫煽(shan)情，要(yao)留有余地；換言之(zhi)，不(bu)能夠只講(jiang)崇(chong)高(gao)，不(bu)講(jiang)道理(li)。”王小波用冷峻的(de)(de)目光，審視事物本質及內在沖突，從人(ren)性(xing)角度上構建理(li)想的(de)(de)道德標準。
王小(xiao)波(bo)的文章中(zhong)(zhong)常(chang)常(chang)在(zai)做一(yi)種(zhong)(zhong)對比：中(zhong)(zhong)國的文化和(he)(he)(he)(he)(he)歷史充(chong)(chong)滿了(le)壓(ya)制科學，鏟除知識的因(yin)素和(he)(he)(he)(he)(he)氛(fen)圍，而近代西方(fang)科學憑借“平等”和(he)(he)(he)(he)(he)“自由(you)”的支(zhi)撐建立(li)了(le)“一(yi)種(zhong)(zhong)理(li)性的權威”，自由(you)獨立(li)的資質和(he)(he)(he)(he)(he)品(pin)格——“科學就是它自己，不在(zai)任何人(ren)的管轄之內”。正是由(you)于“從打孔孟到如今，講的全是尊卑有序”，決定了(le)“真正的科學沒有在(zai)中(zhong)(zhong)國誕生”。他贊嘆知識“知識另(ling)(ling)有一(yi)種(zhong)(zhong)作用，它可(ke)以使你(ni)生活(huo)在(zai)過去、未來和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)在(zai)，使你(ni)的生活(huo)變得(de)更充(chong)(chong)實、更有趣。這其中(zhong)(zhong)另(ling)(ling)有一(yi)種(zhong)(zhong)境界(jie)，非無知的人(ren)可(ke)解。”
王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)筆下觸目皆是(shi)知識(shi)及知識(shi)分子(zi)(zi)被(bei)(bei)貶(bian)謫、被(bei)(bei)傷辱(ru)的(de)(de)(de)(de)歷史和(he)現(xian)實記錄(lu)。“知識(shi)”如同(tong)荼毒生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)“壞疽”知識(shi)分子(zi)(zi)作為(wei)某種(zhong)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)“帶菌者”，則淪(lun)為(wei)懷疑、敵視(shi)、懲戒的(de)(de)(de)(de)對象。《紅(hong)拂(fu)夜(ye)奔》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)李靖證出(chu)了“畢達哥拉斯”定理(li)(li)，卻無法考取“數學博士’的(de)(de)(de)(de)頭銜，并因這(zhe)數學才能被(bei)(bei)宮(gong)府打板子(zi)(zi)。當他聲稱(cheng)解決了“費馬大(da)定理(li)(li)”這(zhe)一世界頂級難(nan)題(ti)的(de)(de)(de)(de)證明(ming)時，更成(cheng)為(wei)被(bei)(bei)收買和(he)追(zhui)蹤的(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)(qiu)犯”，每月收到一張“匯票”，同(tong)時身后司職監視(shi)他的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)差則呈(cheng)幾何級數增長(chang)。再比如，《黑鐵(tie)公(gong)(gong)寓》中(zhong)(zhong)，知識(shi)分子(zi)(zi)這(zhe)些所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“社會的(de)(de)(de)(de)精英”只有一條出(chu)路，那(nei)就(jiu)是(shi)作為(wei)“房客市(shi)場”的(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴買進或搶進漆黑一團、柵欄圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)“黑鐵(tie)公(gong)(gong)寓”，成(cheng)為(wei)腳(jiao)鐐(liao)手鎊和(he)各種(zhong)羞辱(ru)性教(jiao)條束縛終身的(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)(qiu)徒”，而有資格和(he)資質開“公(gong)(gong)寓”的(de)(de)(de)(de)是(shi)精明(ming)詭詐的(de)(de)(de)(de)“文盲”，這(zhe)些逆反人(ren)性和(he)有害(hai)于人(ren)類發展(zhan)訴求(qiu)的(de)(de)(de)(de)“倒(dao)置”的(de)(de)(de)(de)社會關系(xi)建構、荒誕的(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)觀(guan)念邏輯卻在一種(zhong)熟視(shi)無睹(du)、見怪不徑(jing)的(de)(de)(de)(de)社會心理(li)(li)氛圍支撐下大(da)行其道。
從王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)作品中可以得出這樣的(de)(de)(de)(de)總體認識和印象：中國文化(hua)觀(guan)念(nian)和現實政治中根(gen)深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)“反智”傾向，使求知(zhi)和求真的(de)(de)(de)(de)科學活動始終缺乏必要的(de)(de)(de)(de)合法性(xing)(xing)和獨立性(xing)(xing)，權(quan)力(li)統攝、意識形態(tai)禁錮、道(dao)德規約等多(duo)管齊下(xia)，文化(hua)不斷走向歧途(tu)。即不是如(ru)培(pei)根(gen)所(suo)言(yan)“力(li)圖按(an)照(zhao)宇宙的(de)(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”而是“按(an)照(zhao)人的(de)(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”來(lai)看待世界以及(ji)科學活動本(ben)身，這里的(de)(de)(de)(de)“人”是強權(quan)者的(de)(de)(de)(de)代名詞，換言(yan)之，客觀(guan)性(xing)(xing)被主觀(guan)性(xing)(xing)，而且是極端狹隘和武斷的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)性(xing)(xing)所(suo)取代，躑躅于歧途(tu)的(de)(de)(de)(de)是已經或多(duo)或少失去了個體自(zi)我之“尺(chi)度(du)”的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子。
王小波(bo)在(zai)作品(pin)中(zhong)注入的(de)歷(li)史(shi)觀(guan)念(nian)(nian)與(yu)“一(yi)切歷(li)史(shi)都(dou)是當代史(shi)”的(de)理念(nian)(nian)有著異曲同(tong)工(gong)之處。王小波(bo)徜徉于歷(li)史(shi)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)之間，肆意遨游(you)，目的(de)并非尋找什么大(da)道或背(bei)離主旨，相反，他(ta)在(zai)體道適性(xing)，以求“有智、有性(xing)、有超”。而(er)在(zai)歷(li)史(shi)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)的(de)交融中(zhong)，個人情感與(yu)主體精神一(yi)以貫之。
在(zai)建(jian)構(gou)歷(li)(li)史(shi)故事過程中(zhong)，王(wang)小(xiao)波并(bing)非泥(ni)古不化(hua)，處處以(yi)史(shi)料的(de)真(zhen)實性為依歸(gui)(gui)，執著(zhu)地向著(zhu)那個已(yi)逝時代(dai)(dai)的(de)本來面貌(mao)(mao)復(fu)歸(gui)(gui)，力圖全景式(shi)展現一個時代(dai)(dai)的(de)風貌(mao)(mao)，尋求(qiu)一種純粹意(yi)義上(shang)的(de)真(zhen)實。相反，他(ta)始(shi)終(zhong)以(yi)—個現代(dai)(dai)人(ren)的(de)視角(jiao)、現代(dai)(dai)人(ren)的(de)價(jia)值(zhi)觀念(nian)和主體立場來重構(gou)歷(li)(li)史(shi)，在(zai)歷(li)(li)史(shi)建(jian)構(gou)中(zhong)實現對現代(dai)(dai)性、現代(dai)(dai)精(jing)神的(de)復(fu)歸(gui)(gui)。因而(er)作者筆下的(de)人(ren)物與其說是歷(li)(li)史(shi)人(ren)物，不如說是現代(dai)(dai)人(ren)，他(ta)們(men)所(suo)具有的(de)是現代(dai)(dai)人(ren)才(cai)具有的(de)價(jia)值(zhi)觀念(nian)、生活態(tai)度與生命(ming)狀態(tai)。作者對現實社會的(de)批判(pan)融入文本，以(yi)寓言、戲謾、反諷(feng)的(de)修辭方式(shi)以(yi)反神話的(de)寫作進(jin)行到底(di)。
王(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)描繪，事實上是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)思(si)(si)想(xiang)(xiang)領(ling)域內(nei)“規訓(xun)與懲罰”現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)(dong)描摹，是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)福(fu)柯“權(quan)力(li)制(zhi)造知(zhi)識”這(zhe)一命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)性(xing)再現(xian)。與其(qi)(qi)說(shuo)作者(zhe)在(zai)(zai)寫未來，不如說(shuo)是(shi)在(zai)(zai)寫現(xian)實、寫歷(li)史。寫歷(li)史上形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、造成千(qian)百(bai)萬(wan)人(ren)文(wen)知(zhi)識分子精神創傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)(si)想(xiang)(xiang)改造運動(dong)(dong)”，以及(ji)當(dang)下(xia)人(ren)文(wen)社(she)會科(ke)學領(ling)域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)清規戒律與思(si)(si)想(xiang)(xiang)鉗(qian)制(zhi)。實際上，王(wang)小波(bo)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)限制(zhi)個(ge)體(ti)(ti)發(fa)展(zhan)、鉗(qian)制(zhi)個(ge)人(ren)思(si)(si)想(xiang)(xiang)行(xing)徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感與抨擊是(shi)一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他曾(ceng)說(shuo)：“在(zai)(zai)現(xian)代，知(zhi)識分子最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡是(shi)建造關押自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)監(jian)獄。”王(wang)小波(bo)雜文(wen)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量篇(pian)章都是(shi)在(zai)(zai)懷疑、反叛、攻擊這(zhe)種(zhong)權(quan)力(li)話語對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)體(ti)(ti)、尤(you)其(qi)(qi)是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)由知(zhi)識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)，表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)完整生命和(he)高(gao)度(du)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)與向往。這(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)體(ti)(ti)自(zi)我形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示、深入心靈世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)展(zhan)，以一種(zhong)戲(xi)謔(nve)與近(jin)似黑色幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)淋漓盡致地表(biao)(biao)達出來。而激(ji)烈難平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂憤、高(gao)度(du)深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑、飛揚跳動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命激(ji)情飽蘊其(qi)(qi)中。
羅素的(de)自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)對(dui)王小(xiao)波(bo)的(de)思(si)(si)想(xiang)和行文(wen)產生了(le)極大(da)的(de)影(ying)響(xiang)。王小(xiao)波(bo)在(zai)文(wen)本(ben)中(zhong)追求與(yu)張(zhang)揚的(de)即是(shi)這種自(zi)由主義(yi)的(de)精神(shen)，他以自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)來書寫文(wen)本(ben)，以自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)來統領(ling)文(wen)本(ben)中(zhong)的(de)歷史世界。以自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)來與(yu)筆下人物和已逝歷史進行對(dui)話，以自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)對(dui)—切非自(zi)由、非理性的(de)存(cun)在(zai)進行抨擊與(yu)反諷。因此王小(xiao)波(bo)筆下的(de)歷史又都(dou)是(shi)自(zi)由主義(yi)思(si)(si)想(xiang)史。
王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)在(zai)自己幾乎每一(yi)篇小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)之中都(dou)有(you)“王(wang)(wang)(wang)(wang)二“這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)個敘(xu)(xu)(xu)述者，王(wang)(wang)(wang)(wang)二身上(shang)又灌(guan)注(zhu)了(le)(le)(le)作者王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)某些特征，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)(jiu)(jiu)會造成(cheng)讀者對于(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)二和(he)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)等價認(ren)同的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)閱(yue)讀狀態。在(zai)《萬壽寺》中，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)寫到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)二是因為(wei)不(bu)(bu)愿做領導交代的(de)(de)(de)(de)事而(er)進(jin)行小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)創作，在(zai)最(zui)初(chu)(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)強調了(le)(le)(le)一(yi)切敘(xu)(xu)(xu)述的(de)(de)(de)(de)虛假性，王(wang)(wang)(wang)(wang)二的(de)(de)(de)(de)玩世(shi)不(bu)(bu)恭讓(rang)讀者想到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事姿態，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang) 便不(bu)(bu)再期(qi)待從王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述中獲得一(yi)種(zhong)意義(yi)(yi)，而(er)是感受(shou)到(dao)(dao)一(yi)種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)虛無感，因為(wei)在(zai)最(zui)初(chu)(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)規定了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)必然走向虛無的(de)(de)(de)(de)結局(ju)。在(zai)《黑鐵時代》中，王(wang)(wang)(wang)(wang)二本身就(jiu)(jiu)(jiu)參(can)與(yu)了(le)(le)(le)“黑鐵公寓”的(de)(de)(de)(de)管理，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)讓(rang)人聯想到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)自己與(yu)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)合(he)謀。這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，最(zui)初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)心理沖擊(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)得到(dao)(dao)緩和(he)，敘(xu)(xu)(xu)述者變得不(bu)(bu)再可信，敘(xu)(xu)(xu)述者的(de)(de)(de)(de)話語(yu)在(zai)某種(zhong)意義(yi)(yi)上(shang)成(cheng)為(wei)一(yi)種(zhong)符號的(de)(de)(de)(de)堆(dui)砌，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)荒誕(dan)感就(jiu)(jiu)(jiu)誕(dan)生(sheng)了(le)(le)(le)。
歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)本來在(zai)正史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目是(shi)清晰、確定、嚴肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)王小被(bei)(bei)(bei)卻(que)將歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)放(fang)入了一(yi)(yi)(yi)種滑稽有趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景之中(zhong)，使歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)降格為滿(man)足心(xin)理戲謔(nve)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，而正史(shi)(shi)(shi)(shi)則被(bei)(bei)(bei)拐下了道(dao)貌(mao)岸(an)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗，比如在(zai)“思想(xiang)純粹(cui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)金時(shi)代”也有精(jing)神上另類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡者，而李靖(jing)這樣(yang)(yang)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄人(ren)物卻(que)也像(xiang)凡人(ren)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)擁有庸俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河流中(zhong)被(bei)(bei)(bei)抽(chou)出，被(bei)(bei)(bei)重(zhong)新建構，轉向世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，這樣(yang)(yang)原本正史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘感不(bu)再，歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)也失去(qu)了深(shen)度，而退(tui)化為一(yi)(yi)(yi)個(ge)空間場，承(cheng)載著作者創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡，歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)被(bei)(bei)(bei)消解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)被(bei)(bei)(bei)俯(fu)視，而在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡之中(zhong)，時(shi)間變(bian)成一(yi)(yi)(yi)種毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間流逝感便(bian)產生了一(yi)(yi)(yi)種深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕感。
王小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)有(you)種(zhong)(zhong)(zhong)異于(yu)常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)，他筆下的(de)(de)(de)(de)文字沒(mei)有(you)邏輯性，話(hua)(hua)語和(he)話(hua)(hua)語之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)也沒(mei)有(you)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性，比如“假如我(wo)叫m的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，和(he)我(wo)住在(zai)同一所房子里的(de)(de)(de)(de)那個女人(ren)(ren)就(jiu)應該叫f了(le)”，“你在(zai)這(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)上呆得(de)(de)越久，就(jiu)越發現這(zhe)世(shi)界(jie)(jie)有(you)些人(ren)(ren)總(zong)是(shi)在(zai)夢(meng)游，由此產生的(de)(de)(de)(de)溝通問題對(dui)心(xin)臟健(jian)康的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)重負(fu)，何況我(wo)舅舅是(shi)個病人(ren)(ren)”，“大學畢業(ye)以后(hou)，他們(men)讓我(wo)到國家專(zhuan)利局工(gong)作，眾所聞知(zhi)，愛因斯坦就(jiu)是(shi)在(zai)專(zhuan)利局想出(chu)了(le)相對(dui)論”，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)話(hua)(hua)語的(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感會(hui)(hui)讓讀(du)(du)者(zhe)不由自主地產生心(xin)理的(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感，甚至會(hui)(hui)放棄對(dui)于(yu)閱讀(du)(du)意義的(de)(de)(de)(de)追尋，只是(shi)在(zai)話(hua)(hua)語的(de)(de)(de)(de)把玩之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)獲得(de)(de)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)快感，繼(ji)而又(you)轉向深探的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)感之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，因為讀(du)(du)者(zhe)已經(jing)發現落入了(le)王小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語游戲迷宮之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。另外，荒(huang)誕(dan)感的(de)(de)(de)(de)獲得(de)(de)還源于(yu)王小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)對(dui)于(yu)一種(zhong)(zhong)(zhong)機械式(shi)的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)，例如《白銀時代(dai)》中(zhong)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作成(cheng)果總(zong)是(shi)不停(ting)的(de)(de)(de)(de)槍(qiang)斃，然后(hou)循環住復。《未來世(shi)界(jie)(jie)》中(zhong)人(ren)(ren)會(hui)(hui)因為犯(fan)錯而被(bei)取消舊身份，貼上新身份，這(zhe)樣人(ren)(ren)就(jiu)如沒(mei)有(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)機器一般(ban)被(bei)操縱著。《黑(hei)鐵時代(dai)》中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)生活的(de)(de)(de)(de)黑(hei)鐵公寓里上班(ban)下班(ban)都有(you)人(ren)(ren)看(kan)管，人(ren)(ren)就(jiu)成(cheng)為沒(mei)有(you)自由的(de)(de)(de)(de)木偶。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)生活的(de)(de)(de)(de)機械性往往會(hui)(hui)引起讀(du)(du)者(zhe)對(dui)于(yu)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)思考，而被(bei)操縱的(de)(de)(de)(de)生活，會(hui)(hui)帶(dai)來一種(zhong)(zhong)(zhong)滯留于(yu)異城的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，在(zai)人(ren)(ren)與(yu)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)當中(zhong)，人(ren)(ren)沒(mei)有(you)獲得(de)(de)超(chao)越而成(cheng)為一種(zhong)(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)關系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)俘虜(lu)，這(zhe)樣讀(du)(du)者(zhe)也在(zai)對(dui)生存(cun)命題的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)思考之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)陷入了(le)蒼涼與(yu)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。
王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波對刑場(chang)、刑罰進行了(le)如醉如癡的(de)(de)、歡笑的(de)(de)、別(bie)開生(sheng)面(mian)的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述。這種(zhong)(zhong)(zhong)貫(guan)穿他創作(zuo)始終的(de)(de)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)非(fei)常(chang)奇(qi)妙(miao)地(di)反(fan)映了(le)他反(fan)抗奴役的(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學(xue)，陰陽兩界沖突的(de)(de)精神(shen)(shen)結(jie)構，刻骨銘心的(de)(de)生(sheng)命情(qing)感(gan)記(ji)憶(yi)及別(bie)具(ju)一(yi)(yi)格的(de)(de)審(shen)美時尚。王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波的(de)(de)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)在諸種(zhong)(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)動(dong)(dong)機的(de)(de)推(tui)動(dong)(dong)下，越(yue)來越(yue)表現出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)狂歡節(jie)式(shi)的(de)(de)褻神(shen)(shen)表演，越(yue)來越(yue)傳達出作(zuo)家作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)生(sheng)命個(ge)體對探(tan)究死(si)(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)濃厚興趣以及他的(de)(de)嗜死(si)(si)(si)(si)情(qing)節(jie)與(yu)生(sheng)命執念的(de)(de)矛盾(dun)統一(yi)(yi)。王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)植對死(si)(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)理性(xing)與(yu)非(fei)理性(xing)、拒斥與(yu)迷戀、殘愚與(yu)欲望、悲觀(guan)與(yu)好奇(qi)的(de)(de)展示，成(cheng)了(le)他的(de)(de)深廣詭異的(de)(de)想象力的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)動(dong)(dong)力。死(si)(si)(si)(si)亡(wang)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悼念層面(mian)，死(si)(si)(si)(si)刑游(you)戲(xi)和(he)狂歡化詩學(xue)是王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波小(xiao)(xiao)(xiao)說引人(ren)入勝的(de)(de)魅(mei)力所(suo)在。
他的(de)死亡(wang)(wang)(wang)敘(xu)事(shi)明白(bai)無(wu)誤地(di)指向對強(qiang)權、暴力的(de)批判和控訴(su)。王(wang)(wang)小波《青銅(tong)時代》在小說敘(xu)事(shi)藝術的(de)探索上(shang)往(wang)縱深(shen)發展，他的(de)死亡(wang)(wang)(wang)記億也(ye)從時間隧(sui)道(dao)里浮現(xian)(xian)出(chu)來，具(ju)有了歷史的(de)深(shen)廣度。《尋找無(wu)雙》中的(de)車裂之(zhi)刑，是(shi)王(wang)(wang)小披死亡(wang)(wang)(wang)敘(xu)事(shi)中最摻烈的(de)場面描(miao)寫(xie)。王(wang)(wang)小波的(de)狂(kuang)歡(huan)化(hua)詩(shi)學更(geng)典型更(geng)突出(chu)表現(xian)(xian)在他的(de)刑場上(shang)的(de)死亡(wang)(wang)(wang)游戲上(shang)，具(ju)有全民性、廣場化(hua)、儀式化(hua)的(de)特點(dian)。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國際(ji)電影(ying)節最(zui)佳(jia)編劇獎(jiang) ? ?《東(dong)宮(gong)(gong)·西宮(gong)(gong)》 ? ?（獲獎(jiang)）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯(lian)合報(bao)》文(wen)學獎(jiang)中(zhong)篇小說大(da)獎(jiang) ? ?《未來世界(jie)》 ? ?（獲獎(jiang)）
? 1991 ? ?第13屆 ? ?《聯合報》文學獎中篇(pian)小(xiao)說大獎 ? ?《黃金(jin)時代》 ? ?（獲獎）
