1952年5月13日，王小波(bo)出生于北京一(yi)個(ge)革命(ming)知識分子家庭(ting)。此時(shi)正值“三(san)反(fan)”運(yun)動(dong)期間，家庭(ting)境況突發(fa)變故(gu)，父親被錯劃為“階(jie)級(ji)異(yi)己分子”。這一(yi)突變對王小波(bo)是(shi)個(ge)很大(da)的打擊。
1957年4月11日(ri)與周谷城等人(ren)一(yi)起受到(dao)毛澤(ze)東的接見。這(zhe)件事對王小(xiao)波(bo)的家(jia)庭狀況、成長環境有一(yi)定影響。
1958年， “大躍進”運動(dong)給王(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)留下了深刻(ke)印象，這可以從(cong)他的一(yi)些(xie)雜(za)文(wen)和小(xiao)(xiao)說中看到。 1959年9月入(ru)北京市(shi)二龍路(lu)小(xiao)(xiao)學讀(du)書。
1964年(nian)(nian)，小學五年(nian)(nian)級時(shi)一篇作(zuo)(zuo)文(wen)被選作(zuo)(zuo)范(fan)文(wen)，在學校(xiao)中廣播。1965年(nian)(nian)9月(yue)入北京市二龍路中學讀(du)書。1966年(nian)(nian)，上初一時(shi)“文(wen)化(hua)革命(ming)”開始，作(zuo)(zuo)家對這一運動的印象(xiang)可以在《似(si)水流年(nian)(nian)》等小說中看(kan)到(dao)。
1968年，在云南(nan)兵(bing)團(tuan)勞(lao)動，并開(kai)始嘗試寫作。這(zhe)段經歷成為《黃金時代》的寫作背景，也是(shi)處女作《地久(jiu)天長》的靈感(gan)來源。
1971年(nian)，在母親(qin)老家山東省牟平縣青(qing)虎山插隊，后做民辦教師。一些早期(qi)作品如《戰福》等就是以這(zhe)段(duan)生活經歷為背景寫作的(de)。
1973年，在北京牛(niu)街教學儀器(qi)廠做工人(ren)(ren)。后在北京西城(cheng)區(qu)半導體廠做工人(ren)(ren)。工人(ren)(ren)生(sheng)活是(shi)《革命時(shi)期的愛(ai)情》等小說的寫作背(bei)景。1977年與在《光(guang)明日(ri)報》做編輯的李銀河相(xiang)識并(bing)戀愛(ai)。當時(shi)在王(wang)小波朋友圈中傳閱(yue)的小說手稿《綠毛水怪》是(shi)二人(ren)(ren)相(xiang)識的契機(ji)。
1978年(nian)5月，仍舊在北京西(xi)城區半導體廠(chang)的(de)王小波(bo)，第一次走進高(gao)考的(de)考場(chang)，在此之前(qian)，他“只上過一年(nian)中(zhong)學，還是十(shi)二年(nian)前(qian)上的(de)”。他報考了中(zhong)國人民大(da)學，并被順(shun)利錄取，就讀于貿易經濟(ji)系商(shang)品學專業。
1980年1月21日與(yu)李銀河結(jie)婚。同年在(zai)《丑小鴨》雜志發表(biao)處(chu)女作(zuo)《地久天(tian)長》。1982年，大學畢業后(hou)，在(zai)中國人(ren)民大學一分校教書。教師生(sheng)活(huo)是《三十(shi)而立》等小說(shuo)的寫作(zuo)背景。開始寫作(zuo)歷經十(shi)年才完成(cheng)面世的成(cheng)名作(zuo)《黃金時代》。
1984年，赴妻子就讀的美國匹茲堡大學，在東亞研(yan)究中心做(zuo)研(yan)究生(sheng)。
1986年獲碩(shuo)士學位。開始(shi)寫作以唐傳奇為藍本的仿古小說，繼(ji)續修改《黃金(jin)時代(dai)》。其間(jian)得到他(ta)深為敬佩的老師許倬云的指點。在美留學期間(jian)，與妻子李銀河驅車萬里，游(you)歷了美國各地，并利用1986年暑假游(you)歷了西(xi)歐諸國。
1988年，與(yu)妻子一(yi)(yi)道回國(guo)，任北京(jing)大學社(she)會學所講師(shi)。1989年，9月出版第一(yi)(yi)部小(xiao)說(shuo)(shuo)集(ji)《唐(tang)人(ren)(ren)秘傳(chuan)故(gu)事(shi)》，由(you)山東(dong)文藝出版社(she)出版，原擬名《唐(tang)人(ren)(ren)故(gu)事(shi)》，“秘傳(chuan)”二字(zi)為編輯擅自添加，未征得作者同意(yi)。小(xiao)說(shuo)(shuo)集(ji)包(bao)括五(wu)篇小(xiao)說(shuo)(shuo)：《立新街甲一(yi)(yi)號與(yu)昆侖奴(nu)》、《紅線盜盒》、《紅拂夜(ye)奔》、《夜(ye)行記(ji)》、《舅舅情(qing)人(ren)(ren)》。
1991年(nian)，任(ren)中(zhong)國人民大學會(hui)計系講(jiang)師。小說《黃(huang)金時(shi)代》獲(huo)第13屆《聯(lian)合報(bao)》文學獎(jiang)中(zhong)篇小說大獎(jiang)，小說在(zai)《聯(lian)合報(bao)》副刊連載，并(bing)在(zai)臺灣出版發(fa)行。獲(huo)獎(jiang)感言《工作·使命(ming)·信(xin)心》發(fa)表于《聯(lian)合報(bao)》。同年(nian)10月5日，《人民日報(bao)》海(hai)外版第4版報(bao)道了《黃(huang)金時(shi)代》獲(huo)獎(jiang)的消息。
1992年(nian)1月，與李銀河合著的(de)《他(ta)們的(de)世界——中(zhong)國(guo)男(nan)同性戀(lian)群(qun)落透視》由(you)香(xiang)港天地圖書公(gong)司出版。 3月，《王(wang)二風流史(shi)》由(you)香(xiang)港繁榮出版社出版。收入三篇小說：《黃金(jin)時(shi)代》、《三十而立》、《似水流年(nian)》。 8月，《黃金(jin)年(nian)代》（由(you)于編輯的(de)疏忽，“時(shi)代”一詞誤印(yin)為“年(nian)代”）由(you)臺灣聯經出版事業公(gong)司出版。 9月，正式(shi)辭去教職，做自由(you)撰稿人(ren)。12月，應導演張(zhang)元之約，開始(shi)寫作同性戀(lian)題材的(de)電(dian)影劇本《東宮·西宮》。
1993年，王小波寫(xie)作完成(cheng)并曾(ceng)計劃(hua)將《紅拂(fu)夜奔》、《尋找(zhao)無雙(shuang)》和《革(ge)命時期(qi)的愛情》合編成(cheng)《懷疑三部曲》，尋找(zhao)出版機會。
1994年(nian)7月，王小波的(de)《黃金時代》由(you)華夏出版社出版。收入五(wu)篇小說：《黃金時代》、《三十而(er)立》、《似水流(liu)年(nian)》、《革命時期的(de)愛(ai)情》、《我的(de)陰陽兩(liang)界》。
1995年5月(yue)，王小波的小說《未(wei)來(lai)世(shi)界》獲第(di)16屆(jie)《聯合(he)報》文學獎中篇小說大獎。 7月(yue)，《未(wei)來(lai)世(shi)界》由臺灣(wan)聯經出版(ban)事(shi)業公(gong)司出版(ban)。
1996年(nian)10月(yue)，李(li)銀河赴英國劍橋大學做訪問學者，機場上夫(fu)妻永別(bie)。 11月(yue)，雜文集《思維(wei)的樂(le)趣》由北岳文藝出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)。
1997年(nian)4月11日(ri)(ri)，王小波(bo)(bo)因心(xin)臟病突發辭世，享年(nian)45歲。 妻子李銀河發表悼(dao)文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思(si)想(xiang)者(zhe)——悼(dao)小波(bo)(bo)》。1997年(nian)4月26日(ri)(ri)，王小波(bo)(bo)遺體告(gao)別(bie)儀式在北(bei)京八寶山(shan)公墓舉行。 同月，與張元合著(zhu)的電(dian)影劇(ju)(ju)本《東宮(gong)(gong)·西宮(gong)(gong)》在阿根(gen)廷(ting)國際電(dian)影節上獲得最佳編劇(ju)(ju)獎，電(dian)影《東宮(gong)(gong)·西宮(gong)(gong)》入圍戛納電(dian)影節。
《唐人秘傳(chuan)故事》 小說(shuo)集(ji) 1989年9月 包括五篇小說(shuo)：《立新街(jie)甲一號與昆(kun)侖奴》、《紅線盜盒》、《紅拂夜奔》、《夜行記》、《舅舅情人》
《王二風(feng)流史》 小說集 1992年(nian)3月 收入三篇小說：《黃(huang)金(jin)時代》、《三十(shi)而立》、《似水流年(nian)》
《黃金時代》 中篇小(xiao)說(shuo) 1992年8月
《他們的(de)世界——中國男同性戀群(qun)落透視》 報告文學 1992年1月 與李銀河合著(zhu)
《黃(huang)金(jin)時代》 小(xiao)說(shuo)集 1994年(nian)7月 收入五(wu)篇(pian)小(xiao)說(shuo)：《黃(huang)金(jin)時代》、《三十(shi)而立》、《似水流年(nian)》、《革(ge)命(ming)時期的(de)愛情(qing)》、《我的(de)陰(yin)陽兩界》
《未來(lai)世界》 中篇小說(shuo) 1995年(nian)7月
《思維的(de)樂趣(qu)》 雜文(wen)集 1996年11月
《時代三(san)部曲》 1997年5月 包(bao)括《黃金(jin)時代》、《白銀時代》、《青(qing)銅時代》
《我(wo)的精神家園》 雜文(wen)集
《沉默(mo)的大(da)多數(shu)》 隨(sui)筆(bi)集 1997年10月
《黑鐵時代》 1998年2月
《地久天(tian)長》 劇(ju)本(ben)作品(pin)集
《東宮·西宮》 電影文學劇(ju)本
性愛
王(wang)(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)小說，第一次集(ji)中地用“愛(ai)(ai)情(qing)”，特別是(shi)“性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)”，公(gong)開挑戰(zhan)了(le)革(ge)命邏輯。王(wang)(wang)小波(bo)既繼承了(le)年(nian)代(dai)(dai)對愛(ai)(ai)情(qing)與(yu)革(ge)命權(quan)力關(guan)系的(de)(de)(de)思考(kao)，具(ju)有(you)強烈啟(qi)蒙意味，也順應了(le)年(nian)代(dai)(dai)世俗(su)化潮流。他(ta)的(de)(de)(de)“革(ge)命+戀(lian)愛(ai)(ai)”小說中，愛(ai)(ai)情(qing)，特別是(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)，不僅是(shi)日常(chang)化的(de)(de)(de)欲望力旦，更(geng)被(bei)賦予了(le)超凡(fan)脫俗(su)的(de)(de)(de)主(zhu)體價(jia)值(zhi)，進(jin)而(er)(er)成為”人性(xing)(xing)(xing)(xing)再啟(qi)蒙”的(de)(de)(de)重大倫理支撐點。這些小說中愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，就(jiu)在(zai)于對抗(kang)革(ge)命敘事(shi)對人性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)戕害、革(ge)命集(ji)體道德主(zhu)義(yi)對人性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)遮(zhe)蔽。他(ta)筆下的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)”，雖(sui)有(you)大膽直白的(de)(de)(de)描寫(xie)，卻不指涉頹廢的(de)(de)(de)日常(chang)化生活態(tai)度，而(er)(er)是(shi)精(jing)英化的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)倫理。他(ta)固執(zhi)地去探索“革(ge)命+愛(ai)(ai)情(qing)”的(de)(de)(de)復雜表(biao)現形式，批判性(xing)(xing)(xing)(xing)地在(zai)諸如“虐(nve)戀(lian)”、“權(quan)力關(guan)系”等視角下挖掘革(ge)命話語(yu)對人性(xing)(xing)(xing)(xing)造成的(de)(de)(de)創傷，以及革(ge)命與(yu)愛(ai)(ai)情(qing)多(duo)變復雜的(de)(de)(de)組合(he)關(guan)系。
深刻揭示革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)在(zai)(zai)中國復(fu)雜的(de)(de)生成(cheng)關系(xi)，是(shi)王(wang)(wang)小波“革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)+戀愛(ai)(ai)(ai)(ai)”小說獨特的(de)(de)思想價值。首先，王(wang)(wang)小波洞察到革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)戀愛(ai)(ai)(ai)(ai)之間的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)相似(si)性(xing)。革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)戀愛(ai)(ai)(ai)(ai)，都(dou)存在(zai)(zai)“浪漫化”傾(qing)向，革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)對常規性(xing)秩序的(de)(de)破除，契(qi)合(he)戀愛(ai)(ai)(ai)(ai)中的(de)(de)個性(xing)要求，表現(xian)出一定邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游戲性(xing)。同時(shi)，這種邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游戲性(xing)，又(you)與(yu)情(qing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)敘事的(de)(de)“性(xing)”有(you)轉喻(yu)性(xing)的(de)(de)曖昧關系(xi)。于是(shi)，王(wang)(wang)小波筆下，道德烏托(tuo)邦的(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)．卻變(bian)成(cheng)了“愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)”與(yu)“性(xing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)青春狂(kuang)歡(huan)。如(ru)《革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)時(shi)期的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)》，革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)紅衛兵(bing)小將的(de)(de)武斗場，成(cheng)了少年王(wang)(wang)二(er)放縱發明想象(xiang)力的(de)(de)“古戰場”，并成(cheng)就了他與(yu)女大學生顏色(se)的(de)(de)姐弟戀。革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)性(xing)欲(yu)的(de)(de)微妙關系(xi)，再次驗證(zheng)了兩者在(zai)(zai)邊緣(yuan)性(xing)與(yu)游戲性(xing)上的(de)(de)相似(si)處，既契(qi)合(he)馬爾庫塞有(you)關愛(ai)(ai)(ai)(ai)欲(yu)與(yu)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)結合(he)的(de)(de)理(li)論(lun)，也(ye)為 重(zhong)新審視民族國家意(yi)義上的(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)提供了必要的(de)(de)文(wen)本基礎。革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)“獲得認(ren)可的(de)(de)欲(yu)望”，它天然(ran)因其超(chao)越現(xian)實性(xing)品格(ge)．而與(yu)人的(de)(de)情(qing)感欲(yu)望，有(you)斬不(bu)斷(duan)、理(li)還亂(luan)的(de)(de)關系(xi)。
王(wang)小波的(de)(de)小說試(shi)驗了兩(liang)性(xing)交(jiao)往(wang)遵循由“性(xing)”及“情(qing)(qing)”，由肉欲(yu)到(dao)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)升華，達到(dao)性(xing)情(qing)(qing)交(jiao)融、靈(ling)肉一致的(de)(de)美好境界。由其作(zuo)品不(bu)難看出這樣(yang)的(de)(de)意(yi)向(xiang)：“性(xing)”是(shi)(shi)最低綱領(ling)，“情(qing)(qing)”是(shi)(shi)最高綱領(ling)。“情(qing)(qing)”的(de)(de)“升華”與否不(bu)能(neng)(neng)作(zuo)為對(dui)“性(xing)”實行禁忌和(he)(he)(he)剝奪(duo)的(de)(de)前提條件。但(dan)一種僅僅發自(zi)本能(neng)(neng)且止于本能(neng)(neng)的(de)(de)兩(liang)性(xing)關系是(shi)(shi)殘缺和(he)(he)(he)可(ke)悲(bei)的(de)(de)，若固(gu)執于“性(xing)”并泛濫開去，則極有可(ke)能(neng)(neng)從個人(ren)悲(bei)劇衍生(sheng)為傷及他人(ren)、腐化人(ren)性(xing)、污染(ran)世(shi)風的(de)(de)罪惡。所以(yi)(yi)，西門(men)慶式(shi)的(de)(de)“行淫死于肉”和(he)(he)(he)賈(jia)寶玉式(shi)的(de)(de)“意(yi)淫敗(bai)于靈(ling)”，皆不(bu)足以(yi)(yi)構建“性(xing)”與“情(qing)(qing)”兩(liang)翼(yi)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧、均(jun)衡、幸福(fu)。在《黃金時代(dai)》中，“性(xing)”既是(shi)(shi)被拯(zheng)救的(de)(de)對(dui)象，也是(shi)(shi)實現拯(zheng)救的(de)(de)手段，使其恢(hui)復(fu)自(zi)明和(he)(he)(he)自(zi)為的(de)(de)本相，也是(shi)(shi)破(po)除性(xing)別和(he)(he)(he)人(ren)際之間有形無形的(de)(de)“藩(fan)籬(li)”、破(po)除身(shen)(shen)內(nei)身(shen)(shen)外的(de)(de)“牢獄“的(de)(de)武器。可(ke)以(yi)(yi)說，王(wang)二(er)和(he)(he)(he)陳清(qing)揚(yang)超越(yue)了他們身(shen)(shen)處(chu)的(de)(de)時代(dai)，成為啟動和(he)(he)(he)踐行“（性(xing)）愛(ai)情(qing)(qing)多元化”的(de)(de)先鋒。
以人為本
王小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)《白銀時(shi)代》、《黑鐵(tie)時(shi)代》， 這(zhe)(zhe)些反(fan)烏托邦小(xiao)(xiao)(xiao)說都凸顯出作家對國人(ren)生存(cun)狀態的(de)(de)(de)關懷(huai)。張揚人(ren)的(de)(de)(de)價值，人(ren)的(de)(de)(de)尊嚴以及人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然本性的(de)(de)(de)人(ren)本主義思想。人(ren)權意識(shi)已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)世界性問題。反(fan)烏托邦小(xiao)(xiao)(xiao)說所(suo)揭(jie)示(shi)的(de)(de)(de)正是“個人(ren)”的(de)(de)(de)危機。無論《白銀時(shi)代》， 還(huan)是《黑鐵(tie)時(shi)代》，主流群體中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)每個人(ren)都已(yi)失(shi)去了一個個體的(de)(de)(de)地(di)位， 處于一種被奴役的(de)(de)(de)地(di)位。人(ren)性在這(zhe)(zhe)個特(te)殊的(de)(de)(de)時(shi)代中(zhong)(zhong)遭遇前(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)抑制，這(zhe)(zhe)是極(ji)權， 是那種被置于至高無上的(de)(de)(de)絕對權力造成(cheng)的(de)(de)(de)。王小(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)以這(zhe)(zhe)個文(wen)革這(zhe)(zhe)個特(te)殊的(de)(de)(de)時(shi)代為(wei)(wei)突破(po)口揭(jie)示(shi)出了 民族傳統文(wen)化中(zhong)(zhong)存(cun)在的(de)(de)(de)荒謬的(de)(de)(de)生存(cun)體驗(yan)， 作者對這(zhe)(zhe)段(duan)荒唐(tang)歷史(shi)進行了反(fan)思與批(pi)判。
其二，理性(xing)(xing)與(yu)(yu)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)現(xian)實意(yi)(yi)義(yi)。理性(xing)(xing)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)思(si)(si)想以(yi)(yi)(yi)及人(ren)生哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)核心，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格特點(dian)(dian)。他本是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)欣(xin)賞邏輯學(xue)、數(shu)學(xue)、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)人(ren)，終身追(zhui)求著理性(xing)(xing)與(yu)(yu)知(zhi)(zhi)識。這(zhe) 可以(yi)(yi)(yi)從(cong)(cong)《有(you)(you)關(guan)“錯(cuo)誤的(de)(de)(de)故事”》、《科(ke)學(xue)與(yu)(yu)邪道(dao)》、《科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)美好》、《對待知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)態度》等雜文(wen)了解到王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)思(si)(si)想觀點(dian)(dian)。王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)把文(wen)革時(shi)期作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)其作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景，這(zhe)與(yu)(yu)他崇拜理性(xing)(xing)有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)關(guan)系。傳(chuan)統(tong)文(wen)化以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)宗旨，從(cong)(cong)道(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)角度來(lai)剖析世界。這(zhe)種看(kan)(kan)(kan)法(fa)當然(ran)(ran)有(you)(you)著它先進性(xing)(xing)的(de)(de)(de)一方(fang)面(mian)，然(ran)(ran)而這(zhe)種看(kan)(kan)(kan)法(fa) 認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)害的(de)(de)(de)，同樣也(ye)必然(ran)(ran)造成一系列不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)：中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化認(ren)為(wei)(wei)(wei)儒家學(xue)說是(shi)(shi)(shi)救世良(liang)方(fang)，道(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基(ji)礎，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)穩定(ding)是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)，從(cong)(cong)而對自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識缺少必要的(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)(yi)致于 在(zai)自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展落后于發(fa)達國(guo)家數(shu)百年(nian)。對道(dao)德(de)(de)(de)判斷來(lai)講(jiang)， “假設善惡(e)是(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)判斷的(de)(de)(de)，那明辨是(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)前提(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)發(fa)展智力(li)，增廣(guang)知(zhi)(zhi)識”。因此(ci)，知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子有(you)(you)責任幫助社(she)會(hui)，向社(she)會(hui)提(ti)供自己(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)見(jian)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)強烈的(de)(de)(de)社(she)會(hui)使命感。王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)對知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子的(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)是(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)。一方(fang)面(mian)，他同情無(wu)數(shu)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子，比如馬寅(yin)初和(he)老舍，因為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)過生活于不(bu)(bu)理智時(shi)代(dai)之不(bu)(bu)幸。另一方(fang)面(mian)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)講(jiang)絕對原則，給老百姓灌(guan)輸不(bu)(bu)合理思(si)(si)想的(de)(de)(de)人(ren)，知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子也(ye)往(wang)(wang)往(wang)(wang)犯“建立關(guan)押自己(ji)的(de)(de)(de)思(si)(si)想監獄”之罪。總而言(yan)之，王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)倡導(dao)以(yi)(yi)(yi)現(xian)實、理性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)導(dao)向：“對于一位知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子來(lai)說，成為(wei)(wei)(wei)思(si)(si)維的(de)(de)(de)精英，比成為(wei)(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)(de)精英更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要”。與(yu)(yu)此(ci)相反(fan)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)自由派，王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)看(kan)(kan)(kan)問題的(de)(de)(de)立場是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)。中國(guo)近代(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要錯(cuo)誤是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)充分(fen)(fen)(fen)發(fa)展個(ge)(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)文(wen)化多元化。要真正解決(jue)中國(guo)從(cong)(cong)古到今的(de)(de)(de)弊(bi)病， 必須關(guan)注人(ren)，尊重(zhong)(zhong)人(ren)，使人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)(yi)宣(xuan)揚。從(cong)(cong)上述的(de)(de)(de)討論， 可以(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)(kan)得出王(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)(bo)為(wei)(wei)(wei)中國(guo)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子提(ti)出的(de)(de)(de)良(liang)方(fang)，在(zai)一定(ding)程度上， 可以(yi)(yi)(yi)說這(zhe)種觀點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)理性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)為(wei)(wei)(wei)根基(ji)。
當理性與(yu)人(ren)性的發生沖(chong)(chong)突(tu)(tu)時(shi)。“人(ren)有權拒絕一(yi)種虛偽的崇高，正如(ru)他有權拒絕下(xia)水(shui)去(qu)撈一(yi)根稻草。假如(ru)這是對的，就(jiu)對營造或提倡社會倫理的人(ren)提出了更(geng)高的要求：不(bu)能只顧浪漫煽情(qing)，要留有余(yu)地；換言之，不(bu)能夠只講崇高，不(bu)講道理。”王小波(bo)用冷峻的目(mu)光，審視事(shi)物本質(zhi)及內在沖(chong)(chong)突(tu)(tu)，從人(ren)性角度(du)上構建理想(xiang)的道德標準。
王小波的(de)(de)(de)文章中(zhong)(zhong)常(chang)常(chang)在(zai)做一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對比：中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)文化和(he)歷史充滿(man)了壓制科學(xue)，鏟(chan)除知(zhi)識的(de)(de)(de)因素和(he)氛(fen)圍，而近代西方科學(xue)憑借“平等”和(he)“自(zi)由(you)”的(de)(de)(de)支撐建(jian)立了“一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)理性的(de)(de)(de)權威”，自(zi)由(you)獨(du)立的(de)(de)(de)資質和(he)品格——“科學(xue)就是它(ta)自(zi)己(ji)，不在(zai)任(ren)何人(ren)的(de)(de)(de)管轄之內”。正是由(you)于“從打孔孟到(dao)如今，講的(de)(de)(de)全是尊卑有(you)序”，決定了“真正的(de)(de)(de)科學(xue)沒(mei)有(you)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)誕生(sheng)”。他(ta)贊嘆知(zhi)識“知(zhi)識另(ling)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)作用(yong)，它(ta)可以使你(ni)生(sheng)活在(zai)過(guo)去、未來和(he)現在(zai)，使你(ni)的(de)(de)(de)生(sheng)活變(bian)得更充實(shi)、更有(you)趣。這其中(zhong)(zhong)另(ling)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)境(jing)界，非無知(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)可解。”
王小波(bo)的(de)(de)(de)筆(bi)下(xia)觸目皆是知識(shi)及知識(shi)分(fen)子(zi)被貶(bian)謫、被傷(shang)辱(ru)的(de)(de)(de)歷史和(he)(he)(he)(he)現實記錄。“知識(shi)”如同荼毒生(sheng)命的(de)(de)(de)“壞(huai)疽(ju)”知識(shi)分(fen)子(zi)作為(wei)(wei)(wei)某(mou)種(zhong)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)“帶菌者”，則淪(lun)為(wei)(wei)(wei)懷疑(yi)、敵視(shi)、懲戒(jie)的(de)(de)(de)對(dui)象。《紅拂夜奔》中(zhong)的(de)(de)(de)李(li)靖(jing)證(zheng)出了“畢達哥拉斯”定(ding)理，卻無法考(kao)取“數學博士(shi)’的(de)(de)(de)頭銜，并因這數學才能(neng)被宮(gong)府打板子(zi)。當他(ta)聲(sheng)稱解決了“費(fei)馬(ma)大定(ding)理”這一(yi)世界(jie)頂級難題的(de)(de)(de)證(zheng)明時，更(geng)成為(wei)(wei)(wei)被收買(mai)和(he)(he)(he)(he)追蹤的(de)(de)(de)“囚犯”，每(mei)月收到(dao)一(yi)張“匯(hui)票(piao)”，同時身后司職監視(shi)他(ta)的(de)(de)(de)公差(cha)則呈幾何級數增長。再比如，《黑(hei)鐵公寓》中(zhong)，知識(shi)分(fen)子(zi)這些(xie)所謂的(de)(de)(de)“社會的(de)(de)(de)精英(ying)”只有(you)一(yi)條(tiao)出路，那就是作為(wei)(wei)(wei)“房客市場(chang)”的(de)(de)(de)“貨物(wu)”，賴買(mai)進(jin)(jin)或搶進(jin)(jin)漆黑(hei)一(yi)團、柵欄圍就的(de)(de)(de)“黑(hei)鐵公寓”，成為(wei)(wei)(wei)腳鐐(liao)手鎊和(he)(he)(he)(he)各(ge)種(zhong)羞(xiu)辱(ru)性(xing)教條(tiao)束縛終(zhong)身的(de)(de)(de)“囚徒”，而有(you)資格和(he)(he)(he)(he)資質開“公寓”的(de)(de)(de)是精明詭詐的(de)(de)(de)“文盲”，這些(xie)逆(ni)反(fan)人(ren)性(xing)和(he)(he)(he)(he)有(you)害于人(ren)類發展訴求(qiu)的(de)(de)(de)“倒(dao)置”的(de)(de)(de)社會關系建構、荒誕的(de)(de)(de)現實和(he)(he)(he)(he)觀念邏(luo)輯卻在一(yi)種(zhong)熟(shu)視(shi)無睹、見怪不徑的(de)(de)(de)社會心理氛圍支撐下(xia)大行其道(dao)。
從王小(xiao)波的(de)(de)作(zuo)品中可以(yi)(yi)得(de)出這樣(yang)的(de)(de)總體認識(shi)和(he)印象：中國文化(hua)(hua)觀(guan)念和(he)現實政治中根深蒂固的(de)(de)“反智”傾(qing)向(xiang)，使求知和(he)求真的(de)(de)科學活動(dong)始終缺乏必要的(de)(de)合法性和(he)獨立性，權力統攝、意識(shi)形態(tai)禁錮(gu)、道德(de)規約等多管齊(qi)下，文化(hua)(hua)不斷走(zou)向(xiang)歧途。即不是(shi)(shi)(shi)如培根所言(yan)“力圖按照(zhao)宇宙的(de)(de)尺(chi)度(du)”而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)“按照(zhao)人(ren)的(de)(de)尺(chi)度(du)”來(lai)看待世界(jie)以(yi)(yi)及科學活動(dong)本身，這里的(de)(de)“人(ren)”是(shi)(shi)(shi)強權者的(de)(de)代名詞，換言(yan)之(zhi)，客觀(guan)性被(bei)主觀(guan)性，而(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)極(ji)端狹(xia)隘和(he)武斷的(de)(de)主觀(guan)性所取代，躑躅于歧途的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)已經或多或少失去了個體自(zi)我(wo)之(zhi)“尺(chi)度(du)”的(de)(de)知識(shi)分子。
王(wang)小波在(zai)作品中注入(ru)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)念與(yu)“一切歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)都是當代史(shi)(shi)(shi)”的(de)理念有(you)著異曲(qu)同工之(zhi)(zhi)處。王(wang)小波徜徉于歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)與(yu)現實之(zhi)(zhi)間，肆(si)意遨游(you)，目的(de)并非尋找什(shen)么(me)大道(dao)或背離主旨，相反，他在(zai)體(ti)道(dao)適性，以求“有(you)智、有(you)性、有(you)超(chao)”。而在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)與(yu)現實的(de)交融中，個(ge)人(ren)情感(gan)與(yu)主體(ti)精神(shen)一以貫之(zhi)(zhi)。
在(zai)建構歷史故(gu)事過程中，王小波并非泥古(gu)不化，處處以(yi)史料的(de)真(zhen)實(shi)性為依歸，執著地(di)向著那(nei)個已(yi)逝時(shi)(shi)代(dai)的(de)本(ben)來面貌復(fu)歸，力圖全景式(shi)展現一個時(shi)(shi)代(dai)的(de)風(feng)貌，尋求一種純粹(cui)意義上的(de)真(zhen)實(shi)。相反(fan)，他(ta)始終以(yi)—個現代(dai)人的(de)視角、現代(dai)人的(de)價值(zhi)觀念和主體立(li)場來重構歷史，在(zai)歷史建構中實(shi)現對現代(dai)性、現代(dai)精神的(de)復(fu)歸。因而作者筆下的(de)人物與(yu)(yu)其(qi)說是(shi)(shi)歷史人物，不如(ru)說是(shi)(shi)現代(dai)人，他(ta)們所(suo)具(ju)有(you)的(de)是(shi)(shi)現代(dai)人才具(ju)有(you)的(de)價值(zhi)觀念、生活(huo)態度與(yu)(yu)生命(ming)狀態。作者對現實(shi)社(she)會的(de)批判融入文本(ben)，以(yi)寓言、戲謾、反(fan)諷的(de)修(xiu)辭方式(shi)以(yi)反(fan)神話的(de)寫作進行到(dao)底。
王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)這種描繪(hui)，事實(shi)上(shang)(shang)(shang)是(shi)對(dui)(dui)(dui)思想領域(yu)內“規(gui)訓與懲罰”現象的(de)(de)(de)(de)生動(dong)描摹(mo)，是(shi)對(dui)(dui)(dui)福(fu)柯“權力制造知識(shi)(shi)”這一(yi)命題的(de)(de)(de)(de)審美性再現。與其(qi)(qi)說作者(zhe)在(zai)(zai)(zai)寫未來，不如(ru)說是(shi)在(zai)(zai)(zai)寫現實(shi)、寫歷史(shi)。寫歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)形形色色的(de)(de)(de)(de)、造成千百萬人(ren)(ren)文(wen)知識(shi)(shi)分子精神創傷(shang)的(de)(de)(de)(de)“思想改造運動(dong)”，以(yi)及當下人(ren)(ren)文(wen)社會科學領域(yu)里的(de)(de)(de)(de)種種清規(gui)戒律(lv)與思想鉗(qian)制。實(shi)際上(shang)(shang)(shang)，王小波(bo)對(dui)(dui)(dui)限制個(ge)體發展、鉗(qian)制個(ge)人(ren)(ren)思想行徑的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)感(gan)與抨(peng)擊(ji)是(shi)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)，他曾(ceng)說：“在(zai)(zai)(zai)現代，知識(shi)(shi)分子最大(da)的(de)(de)(de)(de)罪惡是(shi)建造關(guan)押自己的(de)(de)(de)(de)思想監獄。”王小波(bo)雜文(wen)中的(de)(de)(de)(de)大(da)量篇章都(dou)是(shi)在(zai)(zai)(zai)懷疑、反(fan)(fan)叛(pan)、攻擊(ji)這種權力話語對(dui)(dui)(dui)個(ge)體、尤其(qi)(qi)是(shi)對(dui)(dui)(dui)自由知識(shi)(shi)分子的(de)(de)(de)(de)壓制，表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)(dui)完(wan)整生命和高(gao)(gao)度自由的(de)(de)(de)(de)追求與向往。這種對(dui)(dui)(dui)個(ge)體自我(wo)形象的(de)(de)(de)(de)展示、深(shen)入心靈(ling)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)拓展，以(yi)一(yi)種戲謔與近似黑色幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)淋漓盡致地表(biao)達(da)出來。而激烈難平(ping)的(de)(de)(de)(de)憂憤、高(gao)(gao)度深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)壓抑、飛揚跳動(dong)的(de)(de)(de)(de)生命激情飽蘊其(qi)(qi)中。
羅素的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對王小波的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和行文(wen)產生了極大的(de)(de)影響(xiang)。王小波在(zai)文(wen)本(ben)中追求與(yu)張揚的(de)(de)即是(shi)這種自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)精神，他以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)書寫文(wen)本(ben)，以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)統領文(wen)本(ben)中的(de)(de)歷(li)史世界。以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)與(yu)筆下人物和已逝歷(li)史進行對話，以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對—切非自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)、非理(li)性(xing)的(de)(de)存(cun)在(zai)進行抨擊與(yu)反諷。因此王小波筆下的(de)(de)歷(li)史又都是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史。
王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)在(zai)自己(ji)幾乎每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇小(xiao)說(shuo)之(zhi)中(zhong)都有“王(wang)二(er)“這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個敘(xu)(xu)述(shu)者，王(wang)二(er)身(shen)上(shang)(shang)又灌注了(le)(le)(le)(le)作者王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些特征，這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)就(jiu)(jiu)會造成讀(du)(du)者對于王(wang)二(er)和王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)等(deng)價認同的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種閱讀(du)(du)狀(zhuang)態(tai)。在(zai)《萬壽寺(si)》中(zhong)，王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)寫到(dao)(dao)(dao)王(wang)二(er)是因(yin)為不(bu)愿做(zuo)領導(dao)交代的(de)(de)(de)(de)事而(er)進(jin)行小(xiao)說(shuo)創作，在(zai)最(zui)初(chu)(chu)就(jiu)(jiu)強調了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)切敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)假性，王(wang)二(er)的(de)(de)(de)(de)玩(wan)世不(bu)恭讓讀(du)(du)者想(xiang)到(dao)(dao)(dao)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事姿態(tai)，這(zhe)樣(yang)(yang)(yang) 便不(bu)再期待從(cong)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)中(zhong)獲得一(yi)(yi)(yi)(yi)種意義，而(er)是感(gan)受到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)感(gan)，因(yin)為在(zai)最(zui)初(chu)(chu)就(jiu)(jiu)規定了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種必然(ran)走向(xiang)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)結(jie)局。在(zai)《黑(hei)(hei)鐵時代》中(zhong)，王(wang)二(er)本身(shen)就(jiu)(jiu)參(can)與了(le)(le)(le)(le)“黑(hei)(hei)鐵公寓(yu)”的(de)(de)(de)(de)管理(li)，不(bu)得不(bu)讓人聯想(xiang)到(dao)(dao)(dao)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)自己(ji)與世俗的(de)(de)(de)(de)合謀。這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)，最(zui)初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)心理(li)沖擊(ji)就(jiu)(jiu)得到(dao)(dao)(dao)緩和，敘(xu)(xu)述(shu)者變得不(bu)再可(ke)信，敘(xu)(xu)述(shu)者的(de)(de)(de)(de)話語在(zai)某(mou)種意義上(shang)(shang)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)種符號(hao)的(de)(de)(de)(de)堆砌，這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)荒誕(dan)(dan)感(gan)就(jiu)(jiu)誕(dan)(dan)生了(le)(le)(le)(le)。
歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來在(zai)(zai)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)面目是(shi)清晰、確定、嚴肅的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)王小被卻將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)放入了(le)一種(zhong)滑稽有趣的(de)(de)(de)情(qing)景之中，使歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降格為滿足心理戲(xi)謔需(xu)要的(de)(de)(de)故事(shi)，而(er)(er)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)被拐下了(le)道貌岸然(ran)的(de)(de)(de)面紗，比如在(zai)(zai)“思想純(chun)粹”的(de)(de)(de)“黃金時代(dai)”也有精神上(shang)另類的(de)(de)(de)狂(kuang)歡者，而(er)(er)李靖這(zhe)樣歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)英雄人物卻也像凡(fan)人一樣擁有庸俗(su)的(de)(de)(de)一面。歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)時間(jian)的(de)(de)(de)河流中被抽(chou)出，被重新建構(gou)，轉向世俗(su)的(de)(de)(de)一面，這(zhe)樣原本(ben)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)神秘感(gan)不再，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也失去了(le)深度，而(er)(er)退化為一個空間(jian)場，承載著作者創造的(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)狂(kuang)歡，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)被消解的(de)(de)(de)過程(cheng)中被俯視，而(er)(er)在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)狂(kuang)歡之中，時間(jian)變成一種(zhong)毀滅性的(de)(de)(de)力(li)量，強烈的(de)(de)(de)時間(jian)流逝感(gan)便產生了(le)一種(zhong)深刻的(de)(de)(de)荒誕感(gan)。
王小波(bo)(bo)有(you)種(zhong)(zhong)異于常人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)(fang)式，他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)文字沒(mei)(mei)(mei)有(you)邏輯性，話(hua)語(yu)(yu)(yu)和(he)話(hua)語(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)間(jian)也沒(mei)(mei)(mei)有(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，具有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)跳躍性，比如(ru)(ru)(ru)“假(jia)如(ru)(ru)(ru)我(wo)(wo)叫(jiao)m的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，和(he)我(wo)(wo)住在同一(yi)(yi)所房子(zi)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)女人(ren)(ren)(ren)就(jiu)應該叫(jiao)f了(le)”，“你在這(zhe)個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)上呆得(de)越久，就(jiu)越發現(xian)這(zhe)世(shi)界(jie)(jie)有(you)些人(ren)(ren)(ren)總是(shi)在夢游，由此產生的(de)(de)(de)(de)(de)溝通問題對(dui)心(xin)臟(zang)健康的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)重(zhong)負，何況我(wo)(wo)舅(jiu)舅(jiu)是(shi)個(ge)(ge)病(bing)人(ren)(ren)(ren)”，“大(da)學畢業以后，他們讓(rang)(rang)我(wo)(wo)到(dao)國家(jia)專(zhuan)利局工作(zuo)，眾所聞知，愛因斯坦就(jiu)是(shi)在專(zhuan)利局想出了(le)相對(dui)論”，這(zhe)種(zhong)(zhong)話(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)(gan)(gan)(gan)會讓(rang)(rang)讀(du)者不由自主地產生心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)(gan)(gan)(gan)，甚(shen)至會放棄對(dui)于閱讀(du)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)追尋，只(zhi)是(shi)在話(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)把玩之(zhi)(zhi)間(jian)獲(huo)得(de)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快感(gan)(gan)(gan)(gan)，繼(ji)而又(you)轉向深探(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感(gan)(gan)(gan)(gan)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，因為讀(du)者已經發現(xian)落入了(le)王小波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)(yu)(yu)游戲迷宮之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。另外，荒(huang)誕感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)還源于王小波(bo)(bo)對(dui)于一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)機械式的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)描述，例如(ru)(ru)(ru)《白銀時(shi)代》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)成(cheng)果總是(shi)不停的(de)(de)(de)(de)(de)槍斃，然后循環住復(fu)。《未來世(shi)界(jie)(jie)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)會因為犯錯(cuo)而被(bei)取消舊(jiu)身份，貼上新身份，這(zhe)樣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)如(ru)(ru)(ru)沒(mei)(mei)(mei)有(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)機器一(yi)(yi)般被(bei)操(cao)縱著(zhu)。《黑鐵(tie)時(shi)代》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)黑鐵(tie)公寓(yu)里(li)上班(ban)下班(ban)都有(you)人(ren)(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)成(cheng)為沒(mei)(mei)(mei)有(you)自由的(de)(de)(de)(de)(de)木偶。這(zhe)種(zhong)(zhong)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)機械性往往會引起讀(du)者對(dui)于生存的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)(yu)(yu)思(si)考(kao)，而被(bei)操(cao)縱的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，會帶來一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)滯留于異城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺，在人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)沒(mei)(mei)(mei)有(you)獲(huo)得(de)超越而成(cheng)為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)俘虜，這(zhe)樣讀(du)者也在對(dui)生存命題的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)(yu)(yu)思(si)考(kao)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陷入了(le)蒼涼與(yu)(yu)(yu)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)情緒之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。
王(wang)(wang)小波(bo)對(dui)刑(xing)場、刑(xing)罰進行了(le)(le)如醉如癡(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)、歡(huan)笑的(de)(de)(de)(de)(de)、別開生面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述。這種(zhong)(zhong)貫穿他(ta)(ta)創作始(shi)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)敘(xu)(xu)事(shi)非常奇妙地反(fan)映了(le)(le)他(ta)(ta)反(fan)抗奴(nu)役的(de)(de)(de)(de)(de)人生哲學，陰陽(yang)兩界(jie)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)精神結構，刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)生命情(qing)感記憶(yi)及(ji)別具一(yi)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)時尚。王(wang)(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)敘(xu)(xu)事(shi)在諸(zhu)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)事(shi)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)下，越(yue)來(lai)越(yue)表(biao)現出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)狂歡(huan)節(jie)式的(de)(de)(de)(de)(de)褻(xie)神表(biao)演，越(yue)來(lai)越(yue)傳(chuan)達出(chu)作家作為一(yi)個(ge)生命個(ge)體對(dui)探究死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)濃厚(hou)興趣以及(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)嗜死(si)情(qing)節(jie)與(yu)生命執念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾統一(yi)。王(wang)(wang)小植對(dui)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)理性與(yu)非理性、拒斥與(yu)迷戀(lian)、殘愚與(yu)欲望、悲觀與(yu)好奇的(de)(de)(de)(de)(de)展示，成了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)深廣詭異的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)原動(dong)力。死(si)亡(wang)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悼念(nian)(nian)層(ceng)面(mian)，死(si)刑(xing)游戲和狂歡(huan)化(hua)詩學是王(wang)(wang)小波(bo)小說引人入勝的(de)(de)(de)(de)(de)魅力所在。
他的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)敘(xu)事明白無誤地指向(xiang)對強權(quan)、暴力的(de)(de)(de)(de)(de)批判和控(kong)訴。王(wang)(wang)小(xiao)波《青銅時(shi)代》在(zai)小(xiao)說(shuo)敘(xu)事藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索上往縱深發展，他的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)記億也(ye)從時(shi)間隧道里浮現出來，具(ju)有(you)(you)了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深廣度。《尋找無雙(shuang)》中的(de)(de)(de)(de)(de)車裂(lie)之(zhi)刑，是王(wang)(wang)小(xiao)披死亡(wang)敘(xu)事中最摻烈的(de)(de)(de)(de)(de)場面描寫(xie)。王(wang)(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)狂歡化詩學更典型更突出表現在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)刑場上的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)游戲(xi)上，具(ju)有(you)(you)全(quan)民(min)性、廣場化、儀式(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)特點。
文學類
? 1997 ? ?阿(a)根廷(ting)國際電影節(jie)最佳編劇獎 ? ?《東(dong)宮·西宮》 ? ?（獲獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯合報》文(wen)學獎中(zhong)篇小說大獎 ? ?《未來(lai)世(shi)界》 ? ?（獲獎）
? 1991 ? ?第13屆 ? ?《聯合報》文學獎中篇小說(shuo)大獎 ? ?《黃金(jin)時代(dai)》 ? ?（獲獎）
