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成長經歷

1947年5月(yue)，日本(ben)新憲法(fa)頒布(bu)，日本(ben)憲法(fa)中的(de)(de)放棄戰爭條款(kuan)對大(da)江健(jian)三郎思想發(fa)(fa)展產(chan)(chan)生(sheng)了很大(da)影響。1950年，日本(ben)開始大(da)規模整肅(su)共產(chan)(chan)黨(dang)員(yuan)事件(jian)和朝鮮(xian)戰爭爆發(fa)(fa)讓(rang)他(ta)產(chan)(chan)生(sheng)了理(li)想在現(xian)(xian)實(shi)中難(nan)以實(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)苦悶。大(da)江健(jian)三郎在上大(da)學期(qi)間創作過供同學們演出使用的(de)(de)劇本(ben)《死(si)人無口》和《野獸們的(de)(de)聲音》。

1957年，他開始發表文(wen)學(xue)作(zuo)品，完成小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《奇妙的(de)工作(zuo)》和《死者(zhe)的(de)奢華(hua)》。小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)通(tong)過主(zhu)人(ren)公的(de)“徒(tu)勞(lao)”意(yi)識(shi)表現(xian)作(zuo)家對戰(zhan)后(hou)社會(hui)現(xian)實的(de)不(bu)滿。1958年，創(chuang)作(zuo)短篇(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《飼育(yu)》，小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表現(xian)了(le)(le)(le)日本(ben)兒童的(de)戰(zhan)爭(zheng)體驗(yan)。該小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)獲得1958年度芥(jie)川(chuan)獎。隨后(hou)，他又出(chu)版了(le)(le)(le)在(zai)(zai)主(zhu)題上與《飼育(yu)》一脈相(xiang)承的(de)長篇(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《掐(qia)去(qu)病(bing)芽(ya)，勒(le)死壞種》。《飼育(yu)》和《掐(qia)去(qu)病(bing)芽(ya)，勒(le)死壞種》表現(xian)了(le)(le)(le)大(da)江(jiang)獨特(te)的(de)少兒戰(zhan)爭(zheng)體驗(yan)主(zhu)題。1958年，他還發表了(le)(le)(le)短篇(pian)(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《綿(mian)羊(yang)似的(de)人(ren)》，作(zuo)品通(tong)過占領時期美國士兵侮(wu)辱(ru)日本(ben)人(ren)的(de)行為(wei)表現(xian)了(le)(le)(le)反抗(kang)戰(zhan)后(hou)的(de)主(zhu)題。大(da)江(jiang)健(jian)三郎初期作(zuo)品主(zhu)要表現(xian)出(chu)了(le)(le)(le)“徒(tu)勞(lao)——墻壁”意(yi)識(shi)。在(zai)(zai)大(da)江(jiang)健(jian)三郎的(de)初期創(chuang)作(zuo)中，“徒(tu)勞(lao)——墻壁”意(yi)識(shi)居(ju)于主(zhu)導(dao)地位，因為(wei)有(you)“墻壁”意(yi)識(shi)，所以產生了(le)(le)(le)“徒(tu)勞(lao)”意(yi)識(shi)，又因為(wei)有(you)“徒(tu)勞(lao)”意(yi)識(shi)，所以加強了(le)(le)(le)“墻壁”意(yi)識(shi)，二者(zhe)相(xiang)互作(zuo)用(yong)。

1959年(nian)3月，大江健三郎(lang)從東(dong)京大學法文(wen)(wen)系畢(bi)業(ye)，大學畢(bi)業(ye)論文(wen)(wen)的題目(mu)是《關于薩特小說(shuo)中的形(xing)象》。1960年(nian)，參(can)(can)加(jia)(jia)(jia)(jia)青年(nian)日(ri)(ri)(ri)本(ben)之會(hui)(hui)(hui)。1960年(nian)5月，在(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)爆發的反(fan)對(dui)日(ri)(ri)(ri)美安全條約高潮中，他與開高健等作家(jia)到中國(guo)訪(fang)問，在(zai)上(shang)海拜會(hui)(hui)(hui)毛澤東(dong)，并在(zai)北京電臺(tai)發表聲援反(fan)對(dui)日(ri)(ri)(ri)美安全條約運動的講話。回國(guo)后，參(can)(can)加(jia)(jia)(jia)(jia)新日(ri)(ri)(ri)本(ben)文(wen)(wen)學會(hui)(hui)(hui)。1961年(nian)，參(can)(can)加(jia)(jia)(jia)(jia)亞(ya)非作家(jia)會(hui)(hui)(hui)議東(dong)京大會(hui)(hui)(hui)，同(tong)年(nian)，趁(chen)應(ying)邀到保加(jia)(jia)(jia)(jia)利亞(ya)訪(fang)問的機會(hui)(hui)(hui)，訪(fang)問了蘇聯等國(guo)，并在(zai)巴黎拜會(hui)(hui)(hui)對(dui)他產生重要(yao)影(ying)響的著名哲學家(jia)薩特，回國(guo)后退(tui)出(chu)新日(ri)(ri)(ri)本(ben)文(wen)(wen)學會(hui)(hui)(hui)。

在(zai)1959年(nian)(nian)(nian)到1963年(nian)(nian)(nian)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，“性”意識(shi)和“政治(zhi)”意識(shi)占有了(le)中心地位。表(biao)(biao)(biao)現“性”意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)作品(pin)有1959年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說《我們的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代》和1963年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)中篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說《性的(de)(de)(de)(de)(de)人》；表(biao)(biao)(biao)現“政治(zhi)”意識(shi)主題的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)作品(pin)有1961年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說《十七(qi)歲》和《政治(zhi)少(shao)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)死(si)(si)——〈十七(qi)歲〉第二部》。1963年(nian)(nian)(nian)是大(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)(jian)思想和創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)轉折點；1963年(nian)(nian)(nian)8月，大(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)(jian)三郎去廣(guang)島參(can)加原子(zi)彈爆炸(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)有關調查，走(zou)訪了(le)許多爆炸(zha)中的(de)(de)(de)(de)(de)幸存者，使他(ta)把小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)”（殘疾病兒(er)大(da)(da)(da)江(jiang)光的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡威脅(xie)）與(yu)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)”（全(quan)(quan)人類所面臨的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)武(wu)器爆炸(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)威脅(xie)）聯系在(zai)一(yi)起(qi)，認為死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)危險正經常性地顯露(lu)出來。這種(zhong)思考又(you)使得作者在(zai)生活中不得不時(shi)時(shi)意識(shi)到死(si)(si)亡，并且將這種(zhong)生活態度自(zi)覺不自(zi)覺地與(yu)他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)文學創(chuang)作結合起(qi)來。圍繞殘疾兒(er)童、核(he)(he)武(wu)器主題，他(ta)發(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)大(da)(da)(da)量隨(sui)筆、談話(hua)、演(yan)講和小(xiao)(xiao)(xiao)說。1965年(nian)(nian)(nian)，大(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)(jian)三郎赴(fu)美國旅行，參(can)加了(le)哈(ha)佛大(da)(da)(da)學的(de)(de)(de)(de)(de)研討班。1965年(nian)(nian)(nian)3月，出版隨(sui)筆全(quan)(quan)集(ji)《嚴(yan)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)鋼絲·全(quan)(quan)隨(sui)筆集(ji)一(yi)》和《大(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)(jian)三郎全(quan)(quan)集(ji)》。他(ta)又(you)開始閱讀美國當代著(zhu)名作家、諾貝爾文學獎(jiang)獲得者福克納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。

1966年(nian)(nian)，他開始(shi)熱衷(zhong)于(yu)閱讀福克(ke)納的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。大江(jiang)健三(san)(san)郎對于(yu)日本現實社會是不(bu)滿意的(de)(de)(de)(de)，但又(you)沒有發現能夠取而代之的(de)(de)(de)(de)實際楷模，于(yu)是便(bian)在自己的(de)(de)(de)(de)想象中描繪烏(wu)托邦——理想國的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。大江(jiang)健三(san)(san)郎從1966年(nian)(nian)開始(shi)創(chuang)作(zuo)具有濃厚烏(wu)托邦色彩的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，作(zuo)品(pin)有：《烏(wu)托邦的(de)(de)(de)(de)想象力》（1966年(nian)(nian)）等。大江(jiang)健三(san)(san)郎的(de)(de)(de)(de)“烏(wu)托邦”意識和“森(sen)林”意識是密切結(jie)合在一起的(de)(de)(de)(de)。1967年(nian)(nian)，發表長篇(pian)小說(shuo)《萬延(yan)元(yuan)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)足球隊(dui)》。該(gai)小說(shuo)其中森(sen)林意識占有突出(chu)地位。

1968年(nian)(nian)，赴(fu)澳大利亞(ya)旅行(xing)，這期間他(ta)還多次赴(fu)92沖繩進行(xing)調查。1970年(nian)(nian)赴(fu)新德里參(can)(can)加(jia)亞(ya)非作(zuo)家(jia)會(hui)議(yi)(yi)，同(tong)(tong)年(nian)(nian)出(chu)版長(chang)篇隨(sui)筆(bi)《沖繩日(ri)記》。1971年(nian)(nian)與太田秀吉共同(tong)(tong)創(chuang)辦季刊雜志《沖繩體驗(yan)》。《鯨魚(yu)滅絕的(de)歲月·全隨(sui)筆(bi)第三》于1972年(nian)(nian)問世。1973年(nian)(nian)3月，推出(chu)長(chang)篇隨(sui)筆(bi)《作(zuo)為同(tong)(tong)時代(dai)的(de)戰(zhan)后人(ren)》，同(tong)(tong)年(nian)(nian)赴(fu)阿拉木圖參(can)(can)加(jia)亞(ya)非作(zuo)家(jia)會(hui)議(yi)(yi)。1974年(nian)(nian)參(can)(can)加(jia)在(zai)(zai)東京召開的(de)日(ri)本阿拉伯文化(hua)團(tuan)結會(hui)議(yi)(yi)。1974年(nian)(nian)2月，他(ta)在(zai)(zai)要求(qiu)釋放索(suo)爾(er)仁尼琴的(de)聲明上簽名(ming)；他(ta)參(can)(can)加(jia)為抗(kang)議(yi)(yi)韓國政府鎮(zhen)壓(ya)詩人(ren)金芝河而(er)舉行(xing)的(de)活動。1975年(nian)(nian)，寫了長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《同(tong)(tong)時代(dai)的(de)游(you)戲》。

1976年(nian)赴墨西(xi)哥(ge)首都，用英(ying)語(yu)講(jiang)授“戰(zhan)后日本思想(xiang)史”。1977年(nian)10月，參加(jia)夏威夷(yi)大學東西(xi)文化研究所舉辦(ban)的(de)“東西(xi)文化在(zai)文學里的(de)相遇”研討會(hui)，做了(le)“關于邊緣性文化”的(de)報(bao)告。

1986年(nian)，又著手寫放棄已久的短篇小說(shuo)，發表了(le)《聆聽雨聲的女(nv)人們》等系列短篇，再度引(yin)起文學(xue)界的矚目(mu)。1989年(nian)又推出隨筆(bi)集《小說(shuo)之(zhi)謀略·智慧之(zhi)愉(yu)悅》。

1992年(nian)(nian)4月(yue)擔任(ren)《朝(chao)日新聞》“文(wen)藝(yi)時(shi)評(ping)”欄專欄作家(jia)，持續至1993年(nian)(nian)3月(yue)；所發表的(de)(de)(de)評(ping)論，表示(shi)出(chu)對中(zhong)國“文(wen)革”后文(wen)學的(de)(de)(de)關注，認為從中(zhong)國青年(nian)(nian)作家(jia)莫言等的(de)(de)(de)小說日譯本(ben)中(zhong)，可以看出(chu)潛藏著破壞舊文(wen)體的(de)(de)(de)力量。1994年(nian)(nian)，獲得(de)諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學獎，并拒(ju)絕接受(shou)由日本(ben)天(tian)皇本(ben)人(ren)授予的(de)(de)(de)文(wen)化勛章。他(ta)“在發表諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學獎獲獎演說時(shi)，將南京(jing)大(da)屠殺列(lie)為20世紀(ji)人(ren)類(lei)三大(da)人(ren)道主(zhu)義災難之一，敦促日本(ben)擺(bai)脫“曖昧”的(de)(de)(de)態度，勇敢地承認歷史罪(zui)過，回歸到亞洲(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)亞洲(zhou)(zhou)來。1999年(nian)(nian)6月(yue)推(tui)出(chu)長篇新作《空(kong)翻筋斗》。

大(da)江健三郎對中(zhong)國(guo)非常(chang)友好，曾先后在(zai)1960年、1984年、2000年、2002年、2006年、2009年多次訪問中(zhong)國(guo)。其中(zhong)在(zai)2006年9月的訪華(hua)活動中(zhong)，他(ta)除(chu)了(le)在(zai)中(zhong)國(guo)社會科學(xue)院發表題為《北京講(jiang)演2006》和(he)(he)在(zai)北京西單(dan)圖書(shu)(shu)大(da)廈為其新(xin)書(shu)(shu)《別了(le)，我(wo)的書(shu)(shu)》以(yi)及《愁容童子》、隨筆(bi)集《我(wo)在(zai)曖昧的日本(ben)》舉行簽名(ming)售書(shu)(shu)外(wai)，還在(zai)2006年9月12日至13日間前往南(nan)京參觀(guan)了(le)“南(nan)京大(da)屠(tu)殺紀(ji)念館”，并(bing)與大(da)屠(tu)殺幸存者(zhe)及研究南(nan)京大(da)屠(tu)殺的學(xue)者(zhe)進(jin)行了(le)座談(tan)。在(zai) 2009年1月的訪問中(zhong)，他(ta)參觀(guan)了(le)北京魯迅(xun)故居和(he)(he)魯迅(xun)博(bo)物(wu)館。

創作特點

文學思想

大江健(jian)三郎的文學思(si)想：在(zai)無神時代(dai)里尋(xun)求(qiu)文化救(jiu)贖與自(zi)我(wo)拯救(jiu)

大(da)江健(jian)三郎在(zai)他后期作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中，系(xi)統(tong)地(di)表述(shu)了一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化救(jiu)贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)要在(zai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)無神(shen)(shen)時(shi)代(dai)里，尋求靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我拯(zheng)救(jiu)。其(qi)具體(ti)表現為(wei)(wei)，他后期創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心已(yi)經從原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“殘疾兒”主題轉變為(wei)(wei)“靈(ling)(ling)魂(hun)”主題；他形象地(di)描(miao)繪出“無神(shen)(shen)時(shi)代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)征，即(ji)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“上(shang)帝缺席”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)“眾神(shen)(shen)喧嘩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)可能誕生(sheng)“新人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)；他詳盡地(di)闡明了實現靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我拯(zheng)救(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，即(ji)觀(guan)念上(shang)具備自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危機”意識、并積極地(di)采(cai)取“回歸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，以(yi)促使“新人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來。

1、通過“文(wen)化救(jiu)贖”，探究(jiu)人的存在本(ben)質

大江健三(san)(san)(san)郎(lang)“文(wen)化(hua)救贖”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)中心命(ming)題，就(jiu)是(shi)對于靈魂問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出關注。從20世紀50年(nian)代作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)學生作家開始，大江健三(san)(san)(san)郎(lang)就(jiu)在(zai)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作中把個(ge)(ge)人、民族和人類(lei)命(ming)運(yun)聯系(xi)在(zai)一(yi)起，借助于薩特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)(xiang)，來思考探究(jiu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)之本(ben)質(zhi)。經過一(yi)番痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生體(ti)驗和緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神探索(suo)之后，大江健三(san)(san)(san)郎(lang)通(tong)過《個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗》和《萬延元(yuan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)足球隊》等作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，不僅完成了(le)對于薩特存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)(xiang)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)化(hua)，提出了(le)人在(zai)自(zi)身積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)中獲得“再生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，同時也有意識地引進“邊(bian)(bian)緣文(wen)化(hua)”概念，形成自(zi)己(ji)(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以“殘疾(ji)兒”主(zhu)(zhu)題為(wei)“原點”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作理念，從而深入(ru)地展示(shi)了(le)“再生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實依據——“共(gong)生”：人只有在(zai)與(yu)他人（包括各種邊(bian)(bian)緣性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱(ruo)勢群(qun)體(ti)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)理解、尊重、寬(kuan)容(rong)、促(cu)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 共(gong)生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)聯系(xi)中，才能(neng)在(zai)“核時代”里(li)，在(zai)“暖(nuan)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本(ben)”，獲得自(zi)己(ji)(ji)本(ben)質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)——共(gong)生與(yu)再生。這也是(shi)大江健三(san)(san)(san)郎(lang)在(zai)20世紀90年(nian)代前通(tong)過小說創(chuang)作表達(da)其深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)關懷精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思想(xiang)(xiang)理路。

在(zai)(zai)深入探討人的存在(zai)(zai)問題的同時(shi)，大(da)江健(jian)三郎(lang)在(zai)(zai)20世紀70年(nian)代創(chuang)作的長(chang)篇小說《洪水涌上我的靈魂(hun)(hun)》中(zhong)，也(ye)開始(shi)觸及到(dao)了(le)人的靈魂(hun)(hun)問題，尤(you)其(qi)20世紀80年(nian)代創(chuang)作的系列短篇《新人呵，醒來(lai)(lai)吧(ba)！被禁(jin)錮的靈魂(hun)(hun)》中(zhong)，大(da)江健(jian)三郎(lang)通過(guo)兩(liang)個自(zi)稱叫宇(yu)(yu)波君和(he)稻田(tian)君的青(qing)年(nian)惡意拐走(zou)智障兒義幺又將其(qi)丟棄(qi)的故事，不(bu)僅看到(dao)這類對(dui)于(yu)“醒來(lai)(lai)吧(ba)” 之(zhi)呼喚無動于(yu)衷的“被禁(jin)錮的靈魂(hun)(hun)”，其(qi)共生(sheng)與再生(sheng)的艱難性(xing)，而且也(ye)由此反(fan)觀(guan)到(dao)一直與之(zhi)“共生(sheng)”的“那弱智的長(chang)子，他(ta)心里黑暗(an)(an)宇(yu)(yu)宙般遼遠(yuan)空(kong)闊的、我所(suo)無法知道的東西(xi)”，“在(zai)(zai)這過(guo)程中(zhong)，‘我’發(fa)現，‘我’心里有比光(guang)更(geng)陰(yin)暗(an)(an)更(geng)復雜的悲(bei)哀與苦痛。”他(ta)開始(shi)注意到(dao)“自(zi)己(ji)內(nei)心里被神秘主義因素所(suo)吸引的部分”。

20世紀80年(nian)代末(mo)，大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)索性以(yi)靈魂(hun)問題(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)主旨，投入(ru)了《燃(ran)燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)(shu)》三(san)(san)部(bu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)部(bu)與其(qi)以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)創(chuang)作有著(zhu)明顯不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇巨(ju)著(zhu)，其(qi)中(zhong)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別就在于(yu)它所(suo)關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點，已經從人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在轉向了靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)問題(ti)(ti)(ti)。所(suo)以(yi)大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)稱之為(wei)(wei)“最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)”。經過(guo)幾年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，小說(shuo)(shuo)于(yu)1993年(nian)付(fu)罄出版，并獲得了意(yi)大(da)(da)利蒙特羅文學獎。但是大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)卻陷入(ru)了一(yi)(yi)種(zhong)“靈魂(hun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，正如日(ri)本研(yan)究大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家吉田山六指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“‘燃(ran)燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)(shu)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)(ti)名清楚地(di)暗(an)示出（大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)）對于(yu)世界(jie)和人(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)矛盾心理”。其(qi)原因(yin)在于(yu)，盡(jin)管小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)(ti)是當代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)，然(ran)而由于(yu)大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學慣性，小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景被放在偏遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四國森林山莊，“燃(ran)燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)(shu)”教(jiao)會也(ye)(ye)只是傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方宗教(jiao)習俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生物，所(suo)以(yi)其(qi)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)與當代都市人(ren)所(suo)處(chu)現(xian)實生活之間，似(si)乎有一(yi)(yi)種(zhong)隔世之感(gan)。即使如此，這(zhe)(zhe)教(jiao)會也(ye)(ye)難逃短命之厄(e)運，主人(ren)公(gong)“義兄(xiong)”最后(hou)(hou)也(ye)(ye)死(si)于(yu)非命。靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)問題(ti)(ti)(ti)只能以(yi)“敗北主義”而告終結。這(zhe)(zhe)有違大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)創(chuang)作此小說(shuo)(shuo)之初衷。產生這(zhe)(zhe)種(zhong)結果，顯然(ran)跟(gen)大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在問題(ti)(ti)(ti)所(suo)采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)方法(fa)有關(guan)，他(ta)(ta)后(hou)(hou)來(lai)也(ye)(ye)意(yi)識到(dao)(dao)；“因(yin)為(wei)(wei)（以(yi)往(wang)那種(zhong)）‘我(wo)’、‘俺(an)’和‘私(si)’等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事體(ti)作品不能支持更加(jia)深化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)主題(ti)(ti)(ti)”，也(ye)(ye)就是說(shuo)(shuo)，盡(jin)管他(ta)(ta)感(gan)到(dao)(dao)了靈魂(hun)問題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切性，但是如若還是襲用過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)方法(fa)，那么對于(yu)靈魂(hun)問題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，勢必(bi)很難深入(ru)下去(qu)。

大(da)江健(jian)三(san)郎要想讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)小說(shuo)創作(zuo)真(zhen)正地(di)實現(xian)(xian)對于靈(ling)(ling)(ling)魂問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)探究，首先(xian)必須對于自(zi)(zi)己那套(tao)已(yi)經爛熟于心的(de)(de)小說(shuo)方(fang)法進行整(zheng)改(gai)，實際上就(jiu)是(shi)要重新厘清(qing)他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)小說(shuo)理(li)念，而(er)這又直接關涉(she)到他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂問(wen)(wen)題(ti)(ti)。所以大(da)江健(jian)三(san)郎在(zai)完(wan)成《燃燒(shao)的(de)(de)綠樹》后所寫的(de)(de)《我的(de)(de)小說(shuo)家(jia)歷程》一書的(de)(de)結尾中(zhong)(zhong)強調(diao)：“自(zi)(zi)己的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂問(wen)(wen)題(ti)(ti)才是(shi)最應該(gai)擔心的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。”正是(shi)基于這樣的(de)(de)自(zi)(zi)覺意識(shi)，大(da)江健(jian)三(san)郎才會在(zai)獲得諾貝爾文(wen)學獎(jiang)的(de)(de)同時(shi)，做出(chu)了(le)一個出(chu)乎所有(you)人意料(liao)的(de)(de)決(jue)定(ding)，宣布(bu)“掛筆”，結束(shu)自(zi)(zi)己作(zuo)為小說(shuo)家(jia)的(de)(de)生涯。這樣做的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，就(jiu)像(xiang)他(ta)在(zai)與(yu)薩(sa)伊(yi)德“對談”中(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)，是(shi)為了(le)“尋(xun)找(zhao)自(zi)(zi)己后期作(zuo)品的(de)(de)風格形式”，另(ling)一方(fang)面(mian)，也是(shi)為了(le)清(qing)肅大(da)江健(jian)三(san)郎他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂，讓(rang)他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)心靈(ling)(ling)(ling)從日趨硬化的(de)(de)“著(zhu)名小說(shuo)家(jia)”的(de)(de)軀殼中(zhong)(zhong)掙脫出(chu)來(lai)，回復到其原初狀態，從而(er)能夠達(da)到與(yu)自(zi)(zi)己靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)“面(mian)對面(mian)”——這才有(you)可(ke)能實現(xian)(xian)靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)自(zi)(zi)我拯救(jiu)。

大江健(jian)三(san)郎基本上形(xing)成了他(ta)“后期作品的(de)(de)(de)(de)風格(ge)形(xing)式”，這一風格(ge)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)顯(xian)著(zhu)標志，就是(shi)他(ta)從(cong)小說(shuo)創作的(de)(de)(de)(de)整體架(jia)構中(zhong)(zhong)，重新確(que)立“擴大”了的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)主題的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心地位。所謂“重新確(que)立”，不僅僅表(biao)明了他(ta)從(cong)頭開始，摸索(suo)出了一整套相對(dui)完備(bei)的(de)(de)(de)(de)、與“靈魂(hun)”探索(suo)主題相適應的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)方(fang)法(fa)，從(cong)而(er)“可以(yi)(yi)全(quan)方(fang)位來表(biao)現”靈魂(hun)主題，更是(shi)意味著(zhu)他(ta)在后期作品中(zhong)(zhong)所展現的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)主題，與《燃燒的(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹》中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)“敗北(bei)主義(yi)”結尾的(de)(de)(de)(de)那個靈魂(hun)主題的(de)(de)(de)(de)價值取向是(shi)截(jie)然不同的(de)(de)(de)(de)。大江健(jian)三(san)郎把對(dui)于《燃燒的(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹》中(zhong)(zhong)“敗北(bei)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)克服(fu)，稱作是(shi)他(ta)“創作生(sheng)涯(ya)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)新起(qi)點(dian)”。

所以，他(ta)在《空(kong)翻》等小(xiao)說中對于靈(ling)(ling)魂(hun)主題(ti)的(de)(de)(de)探討的(de)(de)(de)本身(shen)，客(ke)觀上也呈現(xian)為一個(ge)促使靈(ling)(ling)魂(hun)實(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)“自我(wo)拯救”的(de)(de)(de)過程。就(jiu)(jiu)像他(ta)在《空(kong)翻》封皮護帶的(de)(de)(de)宣傳語中說：“深如淵藪的(de)(de)(de)世紀末黑暗(an)，激(ji)蕩不(bu)休、渴求希望的(de)(de)(de)年輕(qing)靈(ling)(ling)魂(hun)。但愿‘我(wo)’能真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)而痛暢地記下它(ta)們。”這“真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)而痛暢”的(de)(de)(de)記錄，其實(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)重(zhong)新“構筑(zhu)”。

2、“群魔(mo)亂舞(wu)”的形態展現了(le)“無神時代”文化的危機(ji)性特征

大(da)江健三郎(lang)文化救贖思想的(de)一個重要(yao)基點，就是(shi)(shi)他(ta)所(suo)提出的(de)“無神(shen)時(shi)代”的(de)概念。就大(da)江健三郎(lang)本人(ren)而言，“自天皇(huang)用人(ren)的(de)聲音講話那(nei)天起”，才10歲的(de)他(ta)就開始“感到，作為神(shen)在上空(kong)統轄‘世界’的(de)天皇(huang)、皇(huang)后似乎(hu)失去了力量。”從那(nei)時(shi)起，“無神(shen)”思想和(he)西方輸(shu)入的(de)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)思想融為一體(ti)，成(cheng)了他(ta)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)思想和(he)精神(shen)支柱。所(suo)以，他(ta)一再地自稱(cheng)：“‘我’是(shi)(shi)一個沒有宗教信仰的(de)人(ren)。”“無神(shen)時(shi)代”之(zhi)概念與他(ta)早年形成(cheng)的(de)“無神(shen)”思想當(dang)然有著(zhu)內(nei)在的(de)邏輯聯系，但更主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)是(shi)(shi)表達了大(da)江健三郎(lang)對于當(dang)代社會中人(ren)的(de)靈魂問題之(zhi)嚴重性的(de)一種理解(jie)。

隨著(zhu)對于(yu)(yu)靈(ling)(ling)魂問(wen)(wen)題探討的(de)(de)逐漸深入(ru)，大江(jiang)(jiang)越來(lai)越感覺到，僅(jin)僅(jin)一(yi)(yi)個“無(wu)神”觀念并不能(neng)真正解決靈(ling)(ling)魂的(de)(de)安頓(dun)(dun)問(wen)(wen)題。即使自(zi)己幾(ji)十年來(lai)一(yi)(yi)直堅守(shou)著(zhu)民主(zhu)主(zhu)義(yi)立(li)場和“無(wu)神”的(de)(de)思想，但在(zai)自(zi)己心靈(ling)(ling)深處，依然還存在(zai)著(zhu)某些“被神秘主(zhu)義(yi)所吸引的(de)(de)部分” 。奧姆(mu)真理(li)教所制造的(de)(de)沙林毒氣案件，進一(yi)(yi)步說明了當(dang)代社會，包括受過(guo)高(gao)等(deng)教育的(de)(de)青年知識分子， 普(pu)遍存在(zai)著(zhu)靈(ling)(ling)魂何以安頓(dun)(dun)的(de)(de)問(wen)(wen)題，這(zhe)也是一(yi)(yi)個全球性的(de)(de)文化問(wen)(wen)題。為此，大江(jiang)(jiang)健三郎提出了“無(wu)神時代”的(de)(de)概念，用以表述(shu)他對于(yu)(yu)這(zhe)一(yi)(yi)普(pu)遍的(de)(de)文化問(wen)(wen)題的(de)(de)深入(ru)思考：

1、“無(wu)神(shen)時代(dai)”就是一個(ge)上帝(di)“缺(que)席(xi)”的(de)時代(dai)，雖(sui)然人們明明知道“上帝(di)死了(le)”，“天(tian)皇(huang)用人的(de)聲音(yin)講話了(le)”，可(ke)上帝(di)或天(tian)皇(huang)離(li)去后留出的(de)空白，必然會陷人們于(yu)虛空與(yu)焦慮(lv)之中；

2、“無神時(shi)代(dai)”就是一個(ge)眾神喧嘩(hua)或曰(yue)群(qun)魔亂(luan)舞的(de)時(shi)代(dai)，由于人們需(xu)要(yao)為(wei)自己的(de)靈(ling)魂尋找一個(ge)安頓處所，形形式式的(de)各種(zhong)“救世主”和(he)“神教”也(ye)趁機大行其道，進而會引發出許多(duo)社會問題；

3、“無神(shen)時(shi)代(dai)(dai)”同(tong)樣也可(ke)以(yi)是一個人(ren)們獲(huo)得(de)實現(xian)自我拯救之(zhi)可(ke)能性(xing)的時(shi)代(dai)(dai)，或者說，“無神(shen)時(shi)代(dai)(dai)”就是一個以(yi)危機的形(xing)式呼喚“新人(ren)”誕生(sheng)的時(shi)代(dai)(dai)。

大江健三郎復出(chu)后(hou)所(suo)(suo)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部(bu)長(chang)(chang)篇(pian)小說《空翻》，充分地(di)表現(xian)了(le)“無神(shen)時(shi)代(dai)”概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)基本(ben)內(nei)涵(han)。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)情節是曾在(zai)十年(nian)前(qian)宣布“轉向(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”復出(chu)，準備重(zhong)新建立“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)”。作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上部(bu)描(miao)寫(xie)了(le)師(shi)(shi)傅(fu)(fu)及其(qi)追隨者們(men)在(zai)東京所(suo)(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)籌備活(huo)(huo)動，下部(bu)則(ze)是關于他(ta)(ta)們(men)前(qian)往四國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷山莊準備重(zhong)新建立教會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。作(zuo)品中(zhong)集聚(ju)在(zai)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為核(he)心(xin)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)千人(ren)(ren)(ren)馬，也(ye)包(bao)括“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”在(zai)內(nei)，個個都(dou)遭(zao)遇(yu)到(dao)無法擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)困(kun)境，故而都(dou)帶著嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)問題。“向(xiang)(xiang)導(dao)”是長(chang)(chang)崎原子(zi)彈(dan)爆炸后(hou)幸存(cun)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬰兒，災難(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)經歷，造(zao)成了(le)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)格中(zhong)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執傾(qing)向(xiang)(xiang)，難(nan)以與(yu)妻子(zi)和患有(you)自閉癥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)相伴共處，所(suo)(suo)以找到(dao)了(le)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”；長(chang)(chang)有(you)一(yi)(yi)張狗一(yi)(yi)般面(mian)龐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)育雄曾有(you)過用火鉤(gou)子(zi)打死長(chang)(chang)期把他(ta)(ta)作(zuo)為同性(xing)(xing)戀對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭老(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶壓(ya)抑(yi)得(de)他(ta)(ta)一(yi)(yi)直無法面(mian)對自己(ji)；“天真(zhen)無邪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)”荻(di)患有(you)戀（女性(xing)(xing)褻衣）物癖，少(shao)年(nian)時(shi)代(dai)偷(tou)竊來(lai)家作(zuo)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫂子(zi)女友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褲(ku)衩，害(hai)得(de)他(ta)(ta)只能(neng)長(chang)(chang)期生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)悔恨之中(zhong)；早年(nian)酷(ku)愛語言(yan)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古賀醫(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)父母逼迫(po)下選擇了(le)醫(yi)學，但精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦壓(ya)抑(yi)害(hai)得(de)他(ta)(ta)從醫(yi)時(shi)極度(du)恐懼去(qu)觸摸人(ren)(ren)(ren)體(ti)；長(chang)(chang)期服侍師(shi)(shi)傅(fu)(fu)和向(xiang)(xiang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞女，少(shao)女時(shi)代(dai)因(yin)一(yi)(yi)次意外事故弄(nong)破了(le)下身(shen)(shen)，其(qi)性(xing)(xing)心(xin)理也(ye)因(yin)之產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)；女子(zi)立花一(yi)(yi)直在(zai)為其(qi)患有(you)智障殘(can)疾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟弟森生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂天份得(de)不到(dao)人(ren)(ren)(ren)們(men)認可而深深苦惱，所(suo)(suo)有(you)這些(xie)人(ren)(ren)(ren)并無衣食之憂，可以說，物質生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐裕性(xing)(xing)反而使得(de)他(ta)(ta)們(men)精神(shen)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)缺性(xing)(xing)顯得(de)更為尖銳而突(tu)出(chu)了(le)。用“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說，“他(ta)(ta)們(men)前(qian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機(ji)全(quan)都(dou)帶著一(yi)(yi)種(zhong)迫(po)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)性(xing)(xing)”。他(ta)(ta)們(men)迫(po)切(qie)(qie)希(xi)望找到(dao)一(yi)(yi)個精神(shen)寄托。他(ta)(ta)們(men)為“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)神(shen)異(yi)性(xing)(xing)所(suo)(suo)吸(xi)引，紛紛聚(ju)攏到(dao)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”身(shen)(shen)邊，這本(ben)身(shen)(shen)就是這個時(shi)代(dai)“無神(shen)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個明證(zheng)。

正是由于上帝的(de)(de)缺席，這個(ge)世(shi)界才會(hui)出現(xian)各類宗教(jiao)(jiao)“眾神喧嘩”或“群魔亂舞”的(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)。如果各宗教(jiao)(jiao)團體攜起(qi)手(shou)(shou)來(lai)(lai)，共同舉行一(yi)(yi)(yi)(yi)場悔(hui)過自新的(de)(de)大游行，那(nei)么將會(hui)有2000萬人(ren)簇擁在(zai)馬路上水泄(xie)不(bu)通吧。其(qi)中還(huan)不(bu)包括(kuo)日本傳(chuan)(chuan)統(tong)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)幾大宗派，以(yi)(yi)(yi)及天主(zhu)教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)各派。如此名目繁雜的(de)(de)教(jiao)(jiao)團的(de)(de)紛紛涌現(xian)，并(bing)(bing)都(dou)能夠(gou)吸引無數的(de)(de)信眾，表(biao)明(ming)了(le)“無神時代”深刻的(de)(de)文化(hua)(hua)危機：一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)理性化(hua)(hua)或祛魅(mei)化(hua)(hua)為(wei)表(biao)征的(de)(de)現(xian)代化(hua)(hua)進程，無情地(di)摧毀了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)價值信仰的(de)(de)根(gen)基，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)“深如淵(yuan)藪(sou)的(de)(de)世(shi)紀末(mo)黑暗(an)，激蕩(dang)不(bu)休、渴求希望的(de)(de)靈魂(hun)”又在(zai)到(dao)處尋找(zhao)能夠(gou)安頓靈魂(hun)的(de)(de)精神家園(yuan)，所以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)旦冒發出幾個(ge)色彩(cai)斑斕的(de)(de)泡沫(mo)，無數激蕩(dang)不(bu)休的(de)(de)靈魂(hun)，便會(hui)一(yi)(yi)(yi)(yi)擁而上，把抓到(dao)手(shou)(shou)里的(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)(yi)片無根(gen)的(de)(de)浮萍，都(dou)當作可(ke)以(yi)(yi)(yi)暫時將息的(de)(de)救命(ming)稻草，并(bing)(bing)像神明(ming)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)把它(ta)供奉(feng)起(qi)來(lai)(lai)。《空翻(fan)》中的(de)(de)師傅(fu)本來(lai)(lai)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)音樂雜志(zhi)的(de)(de)唱(chang)片評論撰稿人(ren)，患上妄(wang)想癥后也失去了(le)家庭，之后便索性做起(qi)“賴以(yi)(yi)(yi)為(wei)生的(de)(de)靈感(gan)買(mai)賣”，并(bing)(bing)“開始利用集(ji)會(hui)的(de)(de)布(bu)施來(lai)(lai)過活了(le)”。

這個亦(yi)佛(fo)、亦(yi)儒、亦(yi)神道(dao)、亦(yi)基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“混淆宗教(jiao)(jiao)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)傅教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、發(fa)展和終(zhong)(zhong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式，不(bu)僅揭示了當代(dai)日(ri)本包括(kuo)奧姆(mu)真(zhen)理教(jiao)(jiao)在內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多新(xin)興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)普遍存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個問題：缺乏深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)底蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐、帶有極強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)急功近(jin)利色(se)彩(cai)、動(dong)輒易于走向(xiang)極端；同時也以“眾神喧嘩”或曰“群魔亂(luan)舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態展現(xian)(xian)了“無神時代(dai)”文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)性(xing)特征。伴隨著現(xian)(xian)代(dai)化(hua)進程(cheng)所滋生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值信仰逐漸被銷蝕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面(mian)因素，經過日(ri)積月累(lei)，現(xian)(xian)在已發(fa)展成為嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世紀末”危機(ji)：現(xian)(xian)代(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功將會(hui)(hui)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神家園被徹底摧毀為代(dai)價，這一悲劇性(xing)前景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)益明(ming)晰，令每一個靈魂都感到了惶惶不(bu)可(ke)終(zhong)(zhong)日(ri)，而(er)掙扎(zha)于“深如淵(yuan)藪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世紀末黑(hei)暗(an)”之(zhi)中，并隨時準備像飛蛾(e)一樣(yang)撲向(xiang)任何一點撲朔迷離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燭光(guang)，而(er)無論其為神光(guang)或鬼火。“群魔亂(luan)舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，勢必(bi)會(hui)(hui)引發(fa)災難(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)騷動(dong)，小說(shuo)中一再提及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奧姆(mu)真(zhen)理教(jiao)(jiao)”就是一個現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證。其實(shi)這也是經過現(xian)(xian)代(dai)理性(xing)“祛魅”后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方社會(hui)(hui)，乃至于全球(qiu)化(hua)背(bei)景下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個人(ren)(ren)(ren)類文(wen)化(hua)，共同面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)危機(ji)。

大(da)江健三郎(lang)文(wen)化救(jiu)贖(shu)思(si)想(xiang)的(de)(de)精髓(sui)，就(jiu)是(shi)強調人(ren)的(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)拯(zheng)救(jiu)。靈魂(hun)的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)拯(zheng)救(jiu)的(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)他早年在(zai)(zai)《個(ge)人(ren)的(de)(de)體(ti)驗》和《萬延元(yuan)年足球隊》中(zhong)“再生(sheng)”概(gai)念自(zi)然的(de)(de)邏(luo)輯延伸，但是(shi)又具有本質性的(de)(de)突破。這不(bu)僅因為“自(zi)我(wo)(wo)拯(zheng)救(jiu)”包含著關于(yu)“無神時代(dai)”的(de)(de)自(zi)覺意(yi)識(shi)，并且它還不(bu)只(zhi)是(shi)表(biao)現為一(yi)種負責任的(de)(de)生(sheng)存方式的(de)(de)選擇，而(er)是(shi)更強調了人(ren)必須能(neng)夠(gou)直面(mian)自(zi)己靈魂(hun)，包括正視自(zi)己心靈深處那(nei)陰暗的(de)(de)部分，從而(er)能(neng)夠(gou)重新構筑自(zi)己的(de)(de)靈魂(hun)。所以它也只(zhi)能(neng)形(xing)成(cheng)于(yu)大(da)江通過“掛筆(bi)”宣言，并對自(zi)己的(de)(de)心靈進(jin)行徹(che)底的(de)(de)整肅之后。在(zai)(zai)《空翻》中(zhong)那(nei)些(xie)主要人(ren)物(wu)身上(shang)，特別是(shi)“師傅”這一(yi)形(xing)象(xiang)里(li)，大(da)江健三郎(lang)已(yi)經(jing)注(zhu)入(ru)了這一(yi)“自(zi)我(wo)(wo)拯(zheng)救(jiu)”的(de)(de)思(si)想(xiang)元(yuan)素。

如果說(shuo)，《空翻》只是在宏觀上展示(shi)了(le)“自我拯(zheng)(zheng)救”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)輪廓，那么大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)緊接(jie)著又通(tong)過《被(bei)偷換的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)》和(he)《愁(chou)容(rong)童子(zi)》這(zhe)兩部系列長篇，形象而生動地(di)闡明了(le)“自我拯(zheng)(zheng)救”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)具體內涵。《被(bei)偷換的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)》創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)動因是大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)妻兄、日本著名(ming)導演(yan)伊(yi)丹十三(san)于1997年12月20日傍晚跳樓(lou)自殺的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。此事對大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)震撼(han)性(xing)(xing)決不(bu)亞(ya)于當年智障兒大(da)江(jiang)(jiang)光的(de)(de)(de)(de)(de)誕生，同(tong)時也迫(po)使他對于靈魂(hun)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，或者說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)救贖思(si)想(xiang)進一(yi)步(bu)引向深入(ru)，其(qi)結果就是《被(bei)偷換的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)問世。該小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)并不(bu)復(fu)雜。主人(ren)公長江(jiang)(jiang)古義人(ren)（“長江(jiang)(jiang)”隱喻大(da)江(jiang)(jiang)本人(ren)，“古義人(ren)”日語(yu)(yu)發音“KOGITO”，近似拉丁(ding)語(yu)(yu)“我思(si)想(xiang)”，喻指小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辯性(xing)(xing)特(te)征）的(de)(de)(de)(de)(de)妻兄、當紅國際知名(ming)電影導演(yan)吾良（原型應是伊(yi)丹十三(san)，“吾良”日語(yu)(yu)音同(tong)“御靈”——靈魂(hun)）跳樓(lou)自盡。

古(gu)義人(ren)無法認同社會各界盛傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)關于吾(wu)(wu)良(liang)自棄(qi)原因的(de)(de)(de)(de)解釋，新(xin)聞媒(mei)體(ti)和(he)娛樂界都(dou)在(zai)炒作吾(wu)(wu)良(liang)是(shi)(shi)不堪怨(yuan)受“緋聞”之(zhi)憂，或黑社會暴力集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)迫脅。吾(wu)(wu)良(liang)留下(xia)了(le)一批在(zai)自盡前(qian)(qian)曾(ceng)陸(lu)續錄(lu)(lu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)他對于古(gu)義人(ren)的(de)(de)(de)(de)談(tan)話錄(lu)(lu)音。古(gu)義人(ren)由此開始了(le)他與吾(wu)(wu)良(liang)錄(lu)(lu)音的(de)(de)(de)(de)對談(tan)，并(bing)接受了(le)吾(wu)(wu)良(liang)在(zai)錄(lu)(lu)音中(zhong)關于Quarantine （隔離、孤立化）的(de)(de)(de)(de)建議(yi)，前(qian)(qian)往(wang)柏林自由大(da)學擔任了(le)百天左右的(de)(de)(de)(de)講座(zuo)教授之(zhi)職。這(zhe)期(qi)間，古(gu)義人(ren)與吾(wu)(wu)良(liang)（錄(lu)(lu)音）進行了(le)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)靈魂交流(liu)，并(bing)靜靜地反(fan)省了(le)自己過往(wang)的(de)(de)(de)(de)經歷，最終(zhong)把吾(wu)(wu)良(liang)之(zhi)死(si)與半個世紀前(qian)(qian)他們倆曾(ceng)不由自主地介(jie)入(ru)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“那件(jian)事”聯(lian)系起來：日(ri)美安保條約生效前(qian)(qian)夕，極右翼分(fen)子大(da)黃一千人(ren)打算襲(xi)擊(ji)美軍(jun)基地，他們利用了(le)年輕的(de)(de)(de)(de)古(gu)義人(ren)，尤其(qi)是(shi)(shi)吾(wu)(wu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)，誘使(shi)美軍(jun)將校皮特偷出一些武器，并(bing)還可能(neng)害死(si)了(le)皮特，然后，大(da)黃等人(ren)又把剛剛剝下(xia)來的(de)(de)(de)(de)小牛牛皮披到吾(wu)(wu)良(liang)和(he)古(gu)義人(ren)光裸的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)上以羞辱他們。正是(shi)(shi)這(zhe)段恥(chi)辱的(de)(de)(de)(de)往(wang)事的(de)(de)(de)(de)記憶，鬼魅般地纏繞在(zai)吾(wu)(wu)良(liang)心(xin)頭，使(shi)之(zhi)不堪忍受而自棄(qi)人(ren)世。

吾(wu)(wu)(wu)良(liang)留下了(le)關于這(zhe)件(jian)(jian)事(shi)的(de)有(you)(you)兩(liang)個結尾版本(ben)的(de)分鏡(jing)頭(tou)劇本(ben)，為(wei)古義人(ren)的(de)這(zhe)一結論提供了(le)有(you)(you)力(li)的(de)證據。小(xiao)說(shuo)的(de)結尾是吾(wu)(wu)(wu)良(liang)之妹、古義人(ren)之妻(qi)千在(zai)聽(ting)完(wan)錄音(yin)并看過分鏡(jing)頭(tou)劇本(ben)后，把此事(shi)與塞達克（Sendak）漫畫所描述的(de)歐(ou)洲民間關于“換(huan)孩”（changeling）傳說(shuo)聯(lian)系(xi)起來，也認為(wei)正(zheng)是“那件(jian)(jian)事(shi)”“偷換(huan)”掉了(le)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)美麗的(de)靈魂(hun)，盡管吾(wu)(wu)(wu)良(liang)一直想以自(zi)己的(de)成功洗刷當年的(de)恥辱，但“正(zheng)是潛藏在(zai)這(zhe)個夢想背后的(de)險(xian)惡陰影(ying)般的(de)噩(e)夢，才使(shi)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)終生困擾的(de)”，所以，成了(le)國(guo)際知名導演的(de)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)其(qi)實一直是像一個“被偷換(huan)的(de)孩子”似地“生活”著(zhu)。

該小說的(de)(de)(de)題(ti)(ti)旨，在于(yu)凸顯靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)普遍性(xing)和(he)嚴重(zhong)性(xing)，或(huo)(huo)者說，強(qiang)調對于(yu)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)“危(wei)機”意識(shi)。人們要想實(shi)現(xian)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)”，期(qi)待“新人”的(de)(de)(de)到(dao)來，首(shou)(shou)先必須(xu)具備這樣(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)“危(wei)機”意識(shi)。每一(yi)個(ge)人，無(wu)論(lun)是否有(you)(you)宗(zong)教信仰，由于(yu)歷史的(de)(de)(de)、現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)或(huo)(huo)個(ge)人的(de)(de)(de)諸種(zhong)(zhong)(zhong)原委，其靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)深處實(shi)際上都會(hui)存(cun)在著(zhu)某些不堪(kan)回首(shou)(shou)的(de)(de)(de)記憶或(huo)(huo)陰(yin)暗的(de)(de)(de)角落，并且(qie)總是不敢(gan)正視或(huo)(huo)故意回避自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)，這使得(de)人們常(chang)常(chang)只能(neng)作(zuo)為一(yi)個(ge)“換孩”變形的(de)(de)(de)替身生(sheng)活在虛空之中。尤其是在這樣(yang)一(yi)個(ge)“無(wu)神(shen)時(shi)代”里，在一(yi)個(ge)沒(mei)有(you)(you)信仰，失(shi)去了(le)精神(shen)寄托的(de)(de)(de)時(shi)代里，靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)中這種(zhong)(zhong)(zhong)噩夢般的(de)(de)(de)陰(yin)影就會(hui)伴隨著(zhu)當代這種(zhong)(zhong)(zhong)繁(fan)華浮躁和(he)急功近利的(de)(de)(de)生(sheng)活方式而惡性(xing)地(di)(di)膨脹，使人最(zui)終不堪(kan)承(cheng)受(shou)而精神(shen)崩潰。古義(yi)人從(cong)吾良(liang)的(de)(de)(de)悲劇中，在兩(liang)顆靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)“對話”中，逐漸地(di)(di)產生(sheng)出對于(yu)自(zi)(zi)己靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)“危(wei)機”意識(shi)。所以(yi)(yi)(yi)盡管他也面臨了(le)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，卻(que)并沒(mei)有(you)(you)像(xiang)吾良(liang)那(nei)樣(yang)采(cai)用(yong)自(zi)(zi)棄于(yu)世的(de)(de)(de)逃避方式，因為“敗(bai)北主義(yi)”的(de)(de)(de)選(xuan)擇只能(neng)讓自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)加速(su)度地(di)(di)墜入地(di)(di)獄；而是讓自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)進入一(yi)段Quarantine（隔離）狀(zhuang)態，通(tong)過靜(jing)靜(jing)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)省(sheng)式的(de)(de)(de)梳理，發(fa)現(xian)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)究竟存(cun)在著(zhu)什么樣(yang)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)便可以(yi)(yi)(yi)實(shi)施有(you)(you)效的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)” 。

《被(bei)偷(tou)換(huan)的孩子(zi)》只(zhi)是描述(shu)了(le)人們應(ying)當和如何產生(sheng)自覺的“危機(ji)”意識，并直面自己的靈魂問題(ti)，其姊妹篇《愁容童(tong)子(zi)》則詳盡地展示了(le)“自我(wo)拯救”的具體措施，那就是通過“回歸”的方(fang)式去找回那個被(bei)偷(tou)換(huan)了(le)的本真的“童(tong)子(zi)” 。

大江健三郎在《愁容童子(zi)》等幾部后期(qi)作品中，正是(shi)通(tong)過(guo)對(dui)于自己(ji)的“重(zhong)(zhong)新閱讀”，達到(dao)對(dui)于日(ri)本現代(dai)文化的“重(zhong)(zhong)新閱讀”，從而為(wei)深(shen)陷于危機之中的日(ri)本文化實現“自我拯救”提供一個新的思路。

創作意識

1、存在(zai)主義(yi)意(yi)識

大江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)在(zai)(zai)(zai)大學(xue)(xue)時受到了(le)薩特(te)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)影響，但是(shi)他(ta)對(dui)(dui)薩特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義有(you)一(yi)個(ge)(ge)逐步消(xiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。他(ta)先后(hou)創作(zuo)(zuo)了(le)《奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)》和《死者的(de)(de)(de)(de)(de)奢華》等作(zuo)(zuo)品，將當時日本人荒誕虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)現狀描寫得淋漓(li)盡(jin)致。但此時的(de)(de)(de)(de)(de)大江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)對(dui)(dui)于存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學(xue)(xue)并沒(mei)有(you)完全理解，只是(shi)通過模(mo)仿，來闡發自己的(de)(de)(de)(de)(de)思想。之后(hou)大江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)通過自己經歷二戰時的(de)(de)(de)(de)(de)遭遇，創作(zuo)(zuo)了(le)《飼育》和《少年感化(hua)院》，形象地描繪(hui)了(le)孩子們面臨戰爭(zheng)時的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，對(dui)(dui)于薩特(te)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義不再是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿，開始有(you)了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)動消(xiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)趨向(xiang)。大江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)走進社(she)會后(hou)，創作(zuo)(zuo)了(le)《我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)》、《性的(de)(de)(de)(de)(de)人》，開始從(cong)性的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來挖掘人性。長子大江(jiang)(jiang)光（先天腦殘(can)疾(ji)(ji)）的(de)(de)(de)(de)(de)出生(sheng)，使大江(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)面臨著與殘(can)疾(ji)(ji)兒共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)引發了(le)他(ta)對(dui)(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)思考，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品不再像(xiang)西方存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義那樣(yang)只關注個(ge)(ge)體生(sheng)命，而是(shi)一(yi)種關注共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義，從(cong)此，他(ta)完成(cheng)了(le)對(dui)(dui)薩特(te)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動消(xiao)化(hua)。

大江健三郎(lang)通過自(zi)己(ji)的想象力(li)，以森林神話(hua)為背(bei)景，探索了人類生存的本質，尋求世(shi)界和諧，形成了自(zi)己(ji)獨特的東方存在(zai)主義意(yi)識。

大江健三郎從最初模仿薩特作品(pin)，到(dao)后(hou)來(lai)加入(ru)自身(shen)體(ti)驗進行創作，從性的(de)角度挖掘人性，并(bing)最終融入(ru)了(le)日本特有的(de)文化與思(si)維方式，他不再是(shi)只關(guan)注(zhu)個體(ti)生命體(ti)驗，而是(shi)關(guan)注(zhu)與殘疾兒共生，與人類共生的(de)問(wen)題，形成了(le)具有日本民族特色的(de)存在(zai)主義。

2、森林意識

大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎作(zuo)品之(zhi)所以多以森(sen)林(lin)(lin)為背景，是源于大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎出身于森(sen)林(lin)(lin)峽谷，并且(qie)受日(ri)本神道(dao)文化及神話傳說的影響，在(zai)大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎看(kan)來(lai)，當時(shi)混亂的社(she)會環(huan)境(jing)下，森(sen)林(lin)(lin)是想象中的烏(wu)托邦，是人們獲(huo)取再生的地方。

通(tong)過森林(lin)這樣的(de)(de)與世隔絕的(de)(de)安靜之地(di)，描(miao)繪出(chu)人(ren)們對當時外(wai)界動蕩不安、虛(xu)無縹緲(miao)的(de)(de)社會的(de)(de)恐懼和(he)逃離(li)，可見大江健三(san)郎(lang)希望世界和(he)平，關(guan)注整個人(ren)類的(de)(de)命(ming)運。

從主題的(de)(de)深層(ceng)認知(zhi)，大江健三郎(lang)的(de)(de)目光從故鄉走(zou)向(xiang)日本進而走(zou)向(xiang)世界，對(dui)個人命(ming)運的(de)(de)擔憂(you)也逐(zhu)漸(jian)化為(wei)對(dui)整個人類(lei)的(de)(de)擔憂(you)，故鄉變成(cheng)了大江健三郎(lang)作品永恒的(de)(de)家園。森林對(dui)于大江健三郎(lang)而言，不僅被賦(fu)予了家園的(de)(de)涵義(yi)(yi)，還是理想中(zhong)的(de)(de)烏(wu)托邦，在(zai)濃(nong)郁(yu)的(de)(de)森林情結之下，更是蘊(yun)藏著大江健三郎(lang)渴望(wang)世界和(he)平的(de)(de)人道主義(yi)(yi)傾(qing)向(xiang)，以及對(dui)整個人類(lei)命(ming)運擔憂(you)的(de)(de)人文主義(yi)(yi)情懷。

3、邊緣意識

大江(jiang)健三郎(lang)在文學創作(zuo)中，多以遠離城市的邊(bian)遠村莊為背景，著力描寫一些特(te)殊群體：瘋子、白(bai)癡、殘(can)疾兒、兒童等，這種遠離中心、關(guan)注(zhu)邊(bian)緣的創作(zuo)手法使他的作(zuo)品更能(neng)引發人們的深思和共(gong)鳴。

大江健三郎通過(guo)人與動物(wu)的(de)(de)對(dui)比，顛覆貴賤(jian)體系，讓(rang)作品中人物(wu)具有(you)反抗(kang)不平等的(de)(de)意識，早在創(chuang)作初期(qi)，大江健三郎就(jiu)對(dui)不平等的(de)(de)社會現實有(you)批判意識，堅守與主流社會相對(dui)立(li)的(de)(de)邊緣立(li)場。

大(da)江健三(san)郎的“邊(bian)(bian)緣(yuan)”意識不(bu)僅限于地理上的邊(bian)(bian)緣(yuan)，還有(you)身份、立場、道德上的邊(bian)(bian)緣(yuan)人(ren)(ren)等(deng)等(deng)，大(da)江健三(san)郎總是(shi)在試圖(tu)通過這些邊(bian)(bian)緣(yuan)人(ren)(ren)來展示真實的世界(jie)，使作品(pin)更具有(you)感受性和震撼性，從而表達出自己的主(zhu)觀思(si)想。正是(shi)在這種邊(bian)(bian)緣(yuan)意識引導(dao)下(xia)進行的創作，引發了更多人(ren)(ren)的深思(si)和共鳴。

敘事美學

大江(jiang)健(jian)三郎的(de)(de)小說，呈現出(chu)一種以(yi)個人體驗(yan)的(de)(de)審美(mei)感(gan)受為(wei)(wei)根基、以(yi)邊緣存在的(de)(de)倫理抉擇為(wei)(wei)枝(zhi)干(gan)、以(yi)面向靈魂拯救的(de)(de)信(xin)仰之旅為(wei)(wei)果實的(de)(de)獨(du)特敘事美(mei)學。

審美之(zhi)眼：個人體(ti)驗孕育的(de)身(shen)體(ti)敘(xu)事

1、在大(da)江(jiang)健三郎(lang)的(de)(de)小說中，有關身體(ti)的(de)(de)詞語和意象層出(chu)不窮，這與(yu)他基于(yu)敏銳(rui)感(gan)覺(jue)和獨特(te)體(ti)驗的(de)(de)個(ge)性化寫作(zuo)方式密不可(ke)分。在諾(nuo)貝爾文學獎授獎儀式上，大(da)江(jiang)曾簡(jian)要(yao)概括了(le)自己文學創作(zuo)的(de)(de)基本(ben)風格：“就是從個(ge)人的(de)(de)具體(ti)性出(chu)發，力(li)圖將它(ta)們與(yu)社(she)會、國家和世界連接起來” 。大(da)江(jiang)獨特(te)的(de)(de)身體(ti)敘事(shi)模(mo)式，折射出(chu)個(ge)體(ti)對(dui)生(sheng)存的(de)(de)深(shen)刻體(ti)認和審美感(gan)知，又包含著對(dui)于(yu)大(da)千世界的(de)(de)不斷思考與(yu)無限探(tan)求。

患腦疝(shan)的(de)(de)(de)兒(er)子的(de)(de)(de)異(yi)常形象給大(da)(da)江(jiang)帶來強烈的(de)(de)(de)心靈(ling)沖擊，使他對于人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)關注(zhu)程度大(da)(da)大(da)(da)超過常人(ren)(ren)，對萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)視角與感受也(ye)沾(zhan)染(ran)上揮之不去的(de)(de)(de)怪異(yi)和頹廢(fei)的(de)(de)(de)色(se)彩。他在(zai)《個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)體(ti)驗》中(zhong)描(miao)述說：“暮色(se)已深，初夏的(de)(de)(de)暑熱猶如一個(ge)死去的(de)(de)(de)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)體(ti)溫(wen)，從(cong)覆(fu)蓋(gai)(gai)地表的(de)(de)(de)大(da)(da)氣(qi)里消失(shi)得干干凈(jing)凈(jing)。人(ren)(ren)們好(hao)像是(shi)(shi)在(zai)幽暗的(de)(de)(de)潛意(yi)識角落追尋(xun)白天殘存在(zai)皮膚上的(de)(de)(de)溫(wen)暖記憶似(si)的(de)(de)(de)吐(tu)出(chu)(chu)含(han)混的(de)(de)(de)嘆息(xi)。”這種(zhong)意(yi)象奇特的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)訴(su)說彌漫于整個(ge)文本，營(ying)造出(chu)(chu)一種(zhong)如夢(meng)似(si)幻的(de)(de)(de)朦(meng)朧氣(qi)氛和哀傷情調。因為感覺到自己喪(sang)失(shi)了(le)(le)向非(fei)洲出(chu)(chu)發(fa)的(de)(de)(de)可能(neng)性，鳥萬(wan)分頹廢(fei)，在(zai)他眼中(zhong)，非(fei)洲大(da)(da)陸(lu)是(shi)(shi)“一位低眉垂首的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)頭蓋(gai)(gai)骨(gu)”，而顯示交通(tong)關系的(de)(de)(de)微(wei)縮非(fei)洲圖，卻“是(shi)(shi)一個(ge)剛(gang)剝(bo)掉皮膚、露出(chu)(chu)了(le)(le)全部毛細血管的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)慘不忍睹(du)的(de)(de)(de)頭顱” 。而在(zai)《萬(wan)延元年的(de)(de)(de)足(zu)球》中(zhong)，友(you)人(ren)(ren)緊盯著粉紅色(se)廣口瓶(ping)，“覺得自己的(de)(de)(de)眼睛在(zai)困惑的(de)(de)(de)熾熱中(zhong)融化(hua)，變為與瓶(ping)中(zhong)同(tong)樣的(de)(de)(de)粉紅色(se)的(de)(de)(de)黏(nian)液(ye)，從(cong)頭蓋(gai)(gai)骨(gu)濕淋淋地流(liu)出(chu)(chu)” 。這些不斷(duan)顯現的(de)(de)(de)死亡肉體(ti)與可怖景象，折射出(chu)(chu)的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)靈(ling)魂絕望而悲愴(chuang)的(de)(de)(de)嚎叫。

而個人的(de)(de)恐怖體(ti)驗，也使大江對于肉(rou)體(ti)采取了一(yi)種厭(yan)倦和鄙棄的(de)(de)態(tai)(tai)度。在(zai)主人公鳥的(de)(de)眼(yan)里，書店(dian)女店(dian)員的(de)(de)手掌小而且臟，“手指像變(bian)色蜥蜴纏繞在(zai)灌木叢里的(de)(de)四肢一(yi)樣粗鄙”；妻子(zi)的(de)(de)裸體(ti)讓鳥想(xiang)起(qi)章魚觸爪張開的(de)(de)丑惡(e)形象；從(cong)房梁繩(sheng)套(tao)上(shang)卸(xie)下死者，則(ze)像“從(cong)巨大的(de)(de)冰柜(ju)結實(shi)的(de)(de)掛鉤上(shang)卸(xie)下半條(tiao)牛肉(rou)似的(de)(de)” 。在(zai)對肉(rou)體(ti)的(de)(de)病態(tai)(tai)敏(min)感和極(ji)端(duan)冷漠之間，鳥始(shi)終搖擺不定，目睹肉(rou)體(ti)變(bian)異帶來的(de)(de)心靈的(de)(de)創(chuang)傷(shang)久(jiu)久(jiu)難愈。

2、肉體經受的(de)痛苦，交織著(zhu)靈魂的(de)巨大(da)創痛，衍生出(chu)大(da)江(jiang)悲(bei)愴的(de)身體敘事方式。患(huan)腦(nao)(nao)疝的(de)兒(er)子的(de)丑惡形象盤桓在(zai)鳥的(de)腦(nao)(nao)海，使他(ta)的(de)夢想世界轟然坍塌(ta)。酒醉后的(de)鳥只希望自(zi)己“能(neng)像(xiang)蟋蟀那樣安詳地嘔吐”，結果卻發出(chu)“狗叫似的(de)聲音”，他(ta)“喉嚨干渴，舌頭腫起，整個(ge)浸(jin)泡在(zai)恐怖(bu)的(de)羊水(shui)里(li)” 。他(ta)的(de)內心，“像(xiang)剛剛出(chu)貨(huo)后的(de)倉庫(ku)一樣空(kong)空(kong)蕩(dang)蕩(dang)”，而(er)在(zai)他(ta)的(de)胃囊和腦(nao)(nao)袋里(li)，“醉意仍然戀戀不舍地惡毒放歌” 。

由于鳥(niao)(niao)一(yi)直渴望孩子(zi)(zi)在(zai)等待手術的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中身(shen)體(ti)衰弱死掉，他(ta)為此深(shen)深(shen)自(zi)責。大(da)江描(miao)述鳥(niao)(niao)此時的(de)(de)(de)(de)羞(xiu)愧無助(zhu)的(de)(de)(de)(de)復雜(za)心(xin)態(tai)：“鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)大(da)腦(nao)里的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)宮，仍然包(bao)孕著一(yi)個不(bu)停蠕動的(de)(de)(de)(de)羞(xiu)恥硬塊。”在(zai)與情人火見(jian)子(zi)(zi)約(yue)會后，當鳥(niao)(niao)望著鮮(xian)紅的(de)(de)(de)(de)車身(shen)和黑色的(de)(de)(de)(de)車篷，只(zhi)覺得“賽車很(hen)像是傷口綻開的(de)(de)(de)(de)肉和周(zhou)圍(wei)(wei)結成的(de)(de)(de)(de)痂(jia)” 。這(zhe)些(xie)圍(wei)(wei)繞身(shen)體(ti)不(bu)同部(bu)位的(de)(de)(de)(de)言詞陳述，就(jiu)像來自(zi)肉體(ti)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)望呻吟和靈(ling)魂深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)悲憤(fen)哭喊，揭(jie)示出生存的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕與現實的(de)(de)(de)(de)無奈，深(shen)深(shen)震撼了讀者的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。

3、現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕通過(guo)奇特敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受被鮮明地展(zhan)現出來，形成大江小說富有象(xiang)征色彩和藝術韻(yun)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚人(ren)畫(hua)面。以對(dui)比反襯(chen)手法(fa)描(miao)畫(hua)異化或非(fei)人(ren)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)：被毆(ou)打(da)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥，看到一輛蒸汽機車(che)從(cong)頭(tou)(tou)頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路壩經過(guo)，覺得(de)“它簡直是(shi)一頭(tou)(tou)掛在黑(hei)色夜空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大犀牛(niu)”，以犀牛(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗暴(bao)野性映襯(chen)出人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孱(chan)弱與畏縮，描(miao)畫(hua)出現實(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)人(ren)化與壓迫性特征；善(shan)于將(jiang)感覺作夸(kua)張(zhang)放(fang)大，以此渲染人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀(zhuang)態(tai)：岳母打(da)電話(hua)來告訴(su)鳥他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子難產，“鳥一時(shi)語塞(sai)，凝視(shi)著(zhu)膠(jiao)木(mu)話(hua)筒上那數十個(ge)蟻穴，那一片(pian)綴(zhui)滿黑(hei)色星(xing)(xing)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜空，隨(sui)著(zhu)鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼吸時(shi)陰時(shi)晴(qing)”，話(hua)筒蟻穴迅(xun)速放(fang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異意象(xiang)，折射出鳥茫然失措、頭(tou)(tou)腦空白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀(zhuang)態(tai)。

在(zai)《飼育》中，山(shan)谷(gu)周邊的(de)(de)樹林草地(di)充滿(man)了屏息隱(yin)藏著的(de)(de)外(wai)國兵(bing)，“他(ta)們輕(qing)微(wei)的(de)(de)呼吸(xi)聲即(ji)將匯聚成激烈的(de)(de)嘈雜聲。他(ta)們微(wei)微(wei)冒汗的(de)(de)皮膚和刺鼻的(de)(de)體臭，仿佛(fo)一個季(ji)節般(ban)即(ji)將彌漫(man)整(zheng)個山(shan)谷(gu)”，以(yi)奇特的(de)(de)幻覺將兒(er)童的(de)(de)期待心理和想象空間呈現出(chu)來；三是善(shan)于從西方現代派藝術中汲取靈感并(bing)融(rong)注筆端。

對于心(xin)力交(jiao)瘁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)，“夢就像(xiang)種(zhong)植在恐怖荊(jing)棘里渾(hun)身棘皮(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海膽”，夢魘(yan)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象活像(xiang)達利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現(xian)實主(zhu)義繪畫，彌漫著(zhu)(zhu)恐怖與怪(guai)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛；“救護員們擺著(zhu)(zhu)手(shou)臂(bei)，像(xiang)鬼追屁股一(yi)樣(yang)，橫過陽光燦(can)爛(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬闊廣(guang)(guang)場(chang)”，令人(ren)不由得(de)想起(qi)基(ji)里科(ke)筆下空曠孤(gu)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意大利廣(guang)(guang)場(chang)，充滿了奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂傷和(he)隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼；而當友人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子目(mu)睹丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)異尸體(ti)，“她(ta)嚇得(de)毛發倒豎，雙手(shou)揮舞，無(wu)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼叫(jiao)著(zhu)(zhu)，在夜深人(ren)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大街上踏(ta)著(zhu)(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，穿著(zhu)(zhu)孩子氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)鞋(xie)子倒膠卷般(ban)狂奔著(zhu)(zhu)”，儼然(ran)就是蒙(meng)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尖(jian)叫(jiao)》，以無(wu)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吶喊(han)宣泄現(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼與孤(gu)獨。鳥(niao)用賽車(che)載著(zhu)(zhu)孩子連續不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭聲奔馳，“猶如裝載了五千只蟬似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在奔馳，同時，鳥(niao)也有一(yi)種(zhong)潛(qian)入一(yi)只蟬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)內(nei)飛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺”，在對社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲愴控訴(su)和(he)對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深切渴望中，靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊(han)和(he)呻吟浮出(chu)水(shui)面并(bing)躍然(ran)紙上。

雖然是(shi)根源于個(ge)(ge)人(ren)經驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)敘事(shi)，但大江健(jian)三郎卻試(shi)圖超越狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)體(ti)驗(yan)(yan)和感受，通(tong)過“漸漸深入那體(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)洞穴”，最(zui)終走到“能夠展(zhan)望到人(ren)類普(pu)遍真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)口(kou)” 。對(dui)戰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)日本人(ren)尤其是(shi)廣島人(ren)來(lai)說，核(he)武器的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘后(hou)果和殘疾問題是(shi)不(bu)容(rong)回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)首要命題，而(er)對(dui)于大江本人(ren)來(lai)說，患有腦功能障礙(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)問題是(shi)最(zui)直(zhi)(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)體(ti)驗(yan)(yan)。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)悖謬、無(wu)可逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)責任以及人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴和抉(jue)擇(ze)等(deng)，是(shi)大江必(bi)須面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀存在(zai)，而(er)他所采取的(de)(de)(de)(de)(de)方式，就(jiu)是(shi)將(jiang)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)困境“拉向自(zi)身，予以身體(ti)化呈現，在(zai)直(zhi)(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)感覺的(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分玩(wan)味(wei)中探詢出(chu)路” 。

象征手法

大江(jiang)健三郎早期的(de)(de)(de)(de)(de)兩篇小(xiao)說《奇(qi)(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》和《死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)(she)華》可以說不管是(shi)(shi)立意(yi)還是(shi)(shi)表現(xian)方法(fa)，都明顯地(di)有(you)薩(sa)特存在主義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。《奇(qi)(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》用(yong)被(bei)(bei)圍(wei)在矮墻內(nei)、看不到外(wai)面世界的(de)(de)(de)(de)(de)150條待宰的(de)(de)(de)(de)(de)狗(gou)，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)二戰(zhan)后(hou)(hou)在美軍占(zhan)領(ling)下(xia)茍(gou)延殘喘的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)學(xue)生(sheng)，而茍(gou)活著的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)學(xue)生(sheng)也正是(shi)(shi)被(bei)(bei)占(zhan)領(ling)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)(ben)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。矮墻內(nei)每一(yi)(yi)(yi)米(mi)一(yi)(yi)(yi)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)拴狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)樁子，則象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著人(ren)們(men)(men)在精(jing)神與肉體(ti)(ti)上所受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)密、呆板的(de)(de)(de)(de)(de)監禁。最后(hou)(hou)主人(ren)公(gong)“我”對兩位一(yi)(yi)(yi)起打(da)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)伴所說的(de)(de)(de)(de)(de)話也是(shi)(shi)意(yi)味(wei)深長：“我們(men)(men)是(shi)(shi)來(lai)(lai)殺(sha)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)，結(jie)果(guo)我們(men)(men)反倒(dao)成了被(bei)(bei)殺(sha)者(zhe)(zhe)”。主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)話道出了二戰(zhan)后(hou)(hou)日(ri)本(ben)(ben)(ben)人(ren)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神失(shi)落：我們(men)(men)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)想征(zheng)(zheng)服世界，結(jie)果(guo)反倒(dao)成了被(bei)(bei)征(zheng)(zheng)服者(zhe)(zhe)。《死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)(she)華》同(tong)樣通過主人(ren)公(gong)“我”和另一(yi)(yi)(yi)位懷有(you)身孕的(de)(de)(de)(de)(de)女大學(xue)生(sheng)辛(xin)辛(xin)苦苦地(di)搬了一(yi)(yi)(yi)天尸體(ti)(ti)，最后(hou)(hou)卻(que)被(bei)(bei)告知(zhi)那些尸體(ti)(ti)已經毫(hao)無解剖價值(zhi)，因而他們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)天的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動也毫(hao)無意(yi)義，他們(men)(men)無法(fa)領(ling)到報(bao)酬這樣一(yi)(yi)(yi)個故事，來(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞(lao)和沒有(you)價值(zhi)。可以說，大江(jiang)早期的(de)(de)(de)(de)(de)短篇小(xiao)說《奇(qi)(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》和《死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)(she)華》整(zheng)篇小(xiao)說都是(shi)(shi)用(yong)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)故事來(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)作(zuo)者(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)哲理思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。后(hou)(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)很多長篇小(xiao)說也是(shi)(shi)如(ru)此，比(bi)如(ru)《萬(wan)延元年的(de)(de)(de)(de)(de)足(zu)球隊》被(bei)(bei)日(ri)本(ben)(ben)(ben)研究(jiu)界視為把“因土地(di)改革而趨(qu)于崩潰(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)農本(ben)(ben)(ben)生(sheng)活象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)化形象(xiang)(xiang)化了的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品”。

大江健三郎早期小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)象(xiang)征意義比較明顯，也比較容(rong)易(yi)理(li)解和(he)(he)捕捉(zhuo)，但到了后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)如《個人的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)》、《萬(wan)延元(yuan)年的(de)(de)(de)足球隊(dui)》中(zhong)，象(xiang)征的(de)(de)(de)手法和(he)(he)象(xiang)征的(de)(de)(de)意義則越(yue)來(lai)越(yue)復雜，越(yue)來(lai)越(yue)隱蔽(bi)，越(yue)來(lai)越(yue)不容(rong)易(yi)捕捉(zhuo)和(he)(he)理(li)解。《萬(wan)延元(yuan)年的(de)(de)(de)足球隊(dui)》開(kai)篇有一段(duan)很難(nan)(nan)理(li)解的(de)(de)(de)描(miao)寫：主人公根所蜜三郎在(zai)黎明前醒來(lai)，渾身有一種熱辣辣的(de)(de)(de)感覺(jue)，這(zhe)(zhe)種熱辣辣的(de)(de)(de)感覺(jue)進而又變成(cheng)一種鈍痛，妨(fang)礙“我”入(ru)睡。這(zhe)(zhe)時，前天民(min)(min)工們為安裝污水凈(jing)化(hua)(hua)槽(cao)而挖掘的(de)(de)(de)長方(fang)形(xing)洞(dong)穴(xue)(xue)卻(que)在(zai)黑(hei)暗中(zhong)變得(de)清晰可見。 “我”像(xiang)只老鼠(shu)一樣鉆進了洞(dong)穴(xue)(xue)，在(zai)洞(dong)穴(xue)(xue)中(zhong)我思考了100分(fen)鐘，最終(zhong)找(zhao)(zhao)到了讓(rang)自己(ji)輾轉難(nan)(nan)眠的(de)(de)(de)根源——“我”想逃離(li)(li)紛繁喧(xuan)囂的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)，尋找(zhao)(zhao)屬(shu)于自己(ji)的(de)(de)(de)寧靜(jing)，正(zheng)如友人肛門上(shang)插著黃(huang)瓜怪異地(di)離(li)(li)開(kai)塵世一樣。民(min)(min)工們挖掘好的(de)(de)(de)洞(dong)穴(xue)(xue)象(xiang)征著與(yu)現實(shi)社會(hui)(hui)隔絕的(de)(de)(de)、可以獲(huo)得(de)片刻寧靜(jing)的(de)(de)(de)安全地(di)帶，而安裝于洞(dong)穴(xue)(xue)的(de)(de)(de)“凈(jing)化(hua)(hua)槽(cao)”則象(xiang)征著拒絕污染、拒絕塵俗的(de)(de)(de)世外桃源。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)象(xiang)征常(chang)常(chang)讓(rang)讀者覺(jue)得(de)比較晦澀難(nan)(nan)懂，需要用心(xin)體(ti)會(hui)(hui)才能感受得(de)到。

人物評價

諾獎評語

1994年10月(yue)13日(ri)，日(ri)本作家大江(jiang)健三郎(lang)獲諾貝爾(er)文學獎(jiang)。瑞典文學院宣稱，大江(jiang)健三郎(lang)“以詩的力度(du)構筑了(le)一(yi)個幻想世界，濃縮(suo)了(le)現實生活與寓言(yan)，刻(ke)畫了(le)當代人的困擾與悵惘”。

學者評價

大(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)多小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自傳色(se)彩，或者取材于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，或者有(you)家人(ren)朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，因而更令人(ren)矚目；由于(yu)從(cong)小(xiao)(xiao)生活(huo)在日(ri)(ri)本(ben)農(nong)村(cun)，熟悉日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言俚語，而后(hou)(hou)來又深受法(fa)(fa)(fa)國語言文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，因此大(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言呈現出“和洋合(he)璧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇妙(miao)色(se)彩；同(tong)樣由于(yu)深受法(fa)(fa)(fa)國作家薩特等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)慣用象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)，從(cong)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)標題、故事情(qing)節到主人(ren)公姓名，常常有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義；大(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)郎(lang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構迥異于(yu)傳統小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)所強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前后(hou)(hou)照應(ying)、脈(mo)絡(luo)清(qing)晰，情(qing)節場面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍很(hen)大(da)(da)，因而也比(bi)較費解。

——陳(chen)云輝（韓國慶南大(da)學(xue)教授，韓國慶尚大(da)學(xue)日本文學(xue)博(bo)士）

大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎不(bu)僅(jin)在(zai)小說創(chuang)作(zuo)方面取得(de)了(le)舉(ju)世矚目的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，在(zai)創(chuang)作(zuo)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)也進行(xing)了(le)不(bu)懈的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，這集中體(ti)現在(zai)他對(dui)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)探索上(shang)。大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎對(dui)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力問題的(de)(de)(de)(de)關注，首先是(shi)(shi)薩特(te)的(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)——虛(xu)無(wu)——自(zi)由”、“形象(xiang)——想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)——自(zi)由”，其次是(shi)(shi)巴(ba)什拉的(de)(de)(de)(de)“想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力就是(shi)(shi)改(gai)變(bian)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)能力”，最后是(shi)(shi)布萊克的(de)(de)(de)(de)“想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力就是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)生存(cun)本身”。也就是(shi)(shi)說，大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎通過對(dui)法國存(cun)在(zai)主義大(da)(da)師(shi)薩特(te)和認識論(lun)(lun)大(da)(da)師(shi)巴(ba)什拉的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)反(fan)復確認，最后在(zai)英(ying)國浪漫主義先驅(qu)布萊克的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)中找到了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)答案：“想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)力就是(shi)(shi)改(gai)變(bian)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)能力”，并進而(er)在(zai)此基礎(chu)上(shang)提出“形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)分節化”的(de)(de)(de)(de)課題，從(cong)而(er)為想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)進一步發(fa)(fa)展做出了(le)積極的(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)。這無(wu)論(lun)(lun)對(dui)大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎本人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，還是(shi)(shi)對(dui)普(pu)遍性的(de)(de)(de)(de)文(wen)學創(chuang)作(zuo)都有(you)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)意義：主動自(zi)覺(jue)地追(zhui)隨(sui)一種理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)指導，并在(zai)文(wen)學創(chuang)作(zuo)實踐(jian)中加以發(fa)(fa)揮(hui)，應該(gai)是(shi)(shi)文(wen)學發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)必由之路。