芒果视频下载

成長經歷

1947年5月，日本(ben)新(xin)憲法頒布，日本(ben)憲法中的(de)(de)放棄戰(zhan)爭條(tiao)款對大江健三郎思想(xiang)發展產生了(le)很大影響。1950年，日本(ben)開始(shi)大規模整(zheng)肅共產黨(dang)員(yuan)事(shi)件和朝鮮戰(zhan)爭爆發讓他產生了(le)理想(xiang)在現實中難以(yi)實現的(de)(de)苦悶。大江健三郎在上大學期(qi)間(jian)創作(zuo)過供同學們演(yan)出使用的(de)(de)劇本(ben)《死人無口(kou)》和《野獸們的(de)(de)聲音(yin)》。

1957年(nian)(nian)，他(ta)開始(shi)發表(biao)文學作(zuo)品，完成小(xiao)(xiao)說(shuo)《奇妙的(de)(de)(de)工作(zuo)》和(he)《死(si)者的(de)(de)(de)奢華》。小(xiao)(xiao)說(shuo)通(tong)(tong)過(guo)主人公的(de)(de)(de)“徒(tu)勞”意(yi)識(shi)表(biao)現(xian)作(zuo)家(jia)對戰(zhan)后社(she)會(hui)現(xian)實的(de)(de)(de)不滿。1958年(nian)(nian)，創作(zuo)短(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《飼(si)育》，小(xiao)(xiao)說(shuo)表(biao)現(xian)了(le)日本兒童的(de)(de)(de)戰(zhan)爭體驗。該小(xiao)(xiao)說(shuo)獲得1958年(nian)(nian)度芥川獎。隨后，他(ta)又出版了(le)在(zai)(zai)主題上與《飼(si)育》一脈相承的(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《掐去病芽(ya)，勒(le)死(si)壞(huai)種》。《飼(si)育》和(he)《掐去病芽(ya)，勒(le)死(si)壞(huai)種》表(biao)現(xian)了(le)大(da)江獨特(te)的(de)(de)(de)少兒戰(zhan)爭體驗主題。1958年(nian)(nian)，他(ta)還(huan)發表(biao)了(le)短(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《綿(mian)羊似的(de)(de)(de)人》，作(zuo)品通(tong)(tong)過(guo)占領(ling)時期美國(guo)士兵侮辱日本人的(de)(de)(de)行為表(biao)現(xian)了(le)反抗戰(zhan)后的(de)(de)(de)主題。大(da)江健(jian)三郎(lang)(lang)初(chu)期作(zuo)品主要表(biao)現(xian)出了(le)“徒(tu)勞——墻(qiang)壁”意(yi)識(shi)。在(zai)(zai)大(da)江健(jian)三郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)初(chu)期創作(zuo)中，“徒(tu)勞——墻(qiang)壁”意(yi)識(shi)居于主導地位(wei)，因為有(you)“墻(qiang)壁”意(yi)識(shi)，所以產(chan)生(sheng)了(le)“徒(tu)勞”意(yi)識(shi)，又因為有(you)“徒(tu)勞”意(yi)識(shi)，所以加強了(le)“墻(qiang)壁”意(yi)識(shi)，二者相互作(zuo)用。

1959年(nian)(nian)3月(yue)，大(da)江健(jian)三郎從東(dong)京大(da)學(xue)法文(wen)(wen)系畢(bi)業，大(da)學(xue)畢(bi)業論(lun)文(wen)(wen)的題(ti)目是《關于薩特小說中(zhong)的形象(xiang)》。1960年(nian)(nian)，參(can)(can)加(jia)青年(nian)(nian)日(ri)(ri)本之會。1960年(nian)(nian)5月(yue)，在(zai)日(ri)(ri)本爆發的反對(dui)(dui)日(ri)(ri)美安全條約高潮中(zhong)，他與開高健(jian)等(deng)作家(jia)到(dao)中(zhong)國訪問，在(zai)上海拜會毛澤(ze)東(dong)，并在(zai)北京電臺發表(biao)聲援反對(dui)(dui)日(ri)(ri)美安全條約運(yun)動的講話(hua)。回(hui)國后，參(can)(can)加(jia)新(xin)日(ri)(ri)本文(wen)(wen)學(xue)會。1961年(nian)(nian)，參(can)(can)加(jia)亞非(fei)作家(jia)會議東(dong)京大(da)會，同年(nian)(nian)，趁應邀到(dao)保加(jia)利亞訪問的機會，訪問了蘇聯等(deng)國，并在(zai)巴(ba)黎拜會對(dui)(dui)他產生重要影響的著名哲學(xue)家(jia)薩特，回(hui)國后退出新(xin)日(ri)(ri)本文(wen)(wen)學(xue)會。

在1959年(nian)(nian)(nian)(nian)到(dao)1963年(nian)(nian)(nian)(nian)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中，“性”意(yi)(yi)識(shi)和(he)(he)“政治(zhi)”意(yi)(yi)識(shi)占(zhan)有(you)了中心(xin)地位。表現(xian)“性”意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)要作(zuo)品(pin)有(you)1959年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)《我(wo)們的(de)(de)(de)時代(dai)》和(he)(he)1963年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)中篇小(xiao)說(shuo)《性的(de)(de)(de)人》；表現(xian)“政治(zhi)”意(yi)(yi)識(shi)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)主(zhu)要作(zuo)品(pin)有(you)1961年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)《十七歲》和(he)(he)《政治(zhi)少年(nian)(nian)(nian)(nian)之死(si)(si)——〈十七歲〉第二部》。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)是大(da)(da)江(jiang)(jiang)健(jian)思(si)想和(he)(he)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)轉折(zhe)點；1963年(nian)(nian)(nian)(nian)8月(yue)，大(da)(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎去廣島參(can)加原(yuan)子彈爆(bao)炸(zha)的(de)(de)(de)有(you)關調查(cha)，走訪了許多爆(bao)炸(zha)中的(de)(de)(de)幸存者(zhe)，使(shi)他把小(xiao)的(de)(de)(de)“死(si)(si)”（殘疾病兒(er)(er)大(da)(da)江(jiang)(jiang)光(guang)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)威脅）與(yu)大(da)(da)的(de)(de)(de)“死(si)(si)”（全(quan)人類(lei)所面臨(lin)的(de)(de)(de)核武器爆(bao)炸(zha)的(de)(de)(de)死(si)(si)的(de)(de)(de)威脅）聯(lian)系在一起，認為死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)危險正經(jing)常性地顯(xian)露出來。這種(zhong)思(si)考(kao)又使(shi)得(de)作(zuo)者(zhe)在生活中不得(de)不時時意(yi)(yi)識(shi)到(dao)死(si)(si)亡(wang)，并且將這種(zhong)生活態(tai)度自(zi)覺不自(zi)覺地與(yu)他自(zi)己的(de)(de)(de)文學(xue)創(chuang)作(zuo)結(jie)合起來。圍繞殘疾兒(er)(er)童、核武器主(zhu)題(ti)，他發(fa)表了大(da)(da)量隨筆(bi)、談話、演講和(he)(he)小(xiao)說(shuo)。1965年(nian)(nian)(nian)(nian)，大(da)(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎赴(fu)美國旅行，參(can)加了哈佛大(da)(da)學(xue)的(de)(de)(de)研討(tao)班。1965年(nian)(nian)(nian)(nian)3月(yue)，出版隨筆(bi)全(quan)集(ji)《嚴(yan)肅的(de)(de)(de)走鋼絲·全(quan)隨筆(bi)集(ji)一》和(he)(he)《大(da)(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎全(quan)集(ji)》。他又開始(shi)閱讀美國當代(dai)著名作(zuo)家、諾貝爾(er)文學(xue)獎獲(huo)得(de)者(zhe)福(fu)克(ke)納的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。

1966年(nian)(nian)(nian)，他開始熱(re)衷(zhong)于閱讀福克納的(de)(de)(de)(de)作品。大江健(jian)三(san)郎對于日本現實社會是不滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)，但又沒有發現能夠取而代之的(de)(de)(de)(de)實際(ji)楷模，于是便在自己的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)中描繪烏托邦(bang)——理想(xiang)(xiang)國的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。大江健(jian)三(san)郎從1966年(nian)(nian)(nian)開始創作具有濃(nong)厚烏托邦(bang)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)作品，作品有：《烏托邦(bang)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)力》（1966年(nian)(nian)(nian)）等。大江健(jian)三(san)郎的(de)(de)(de)(de)“烏托邦(bang)”意(yi)識(shi)和“森林(lin)”意(yi)識(shi)是密(mi)切結合(he)在一起(qi)的(de)(de)(de)(de)。1967年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)長篇小(xiao)說《萬(wan)延元年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)足球(qiu)隊》。該小(xiao)說其中森林(lin)意(yi)識(shi)占有突出地位。

1968年(nian)(nian)，赴澳大(da)利亞(ya)旅行，這期間他還多次(ci)赴92沖(chong)(chong)繩(sheng)進行調查。1970年(nian)(nian)赴新德里(li)參(can)(can)加(jia)亞(ya)非作(zuo)家會議(yi)(yi)，同年(nian)(nian)出版長篇隨筆(bi)(bi)《沖(chong)(chong)繩(sheng)日記》。1971年(nian)(nian)與太田(tian)秀吉共同創辦季刊雜志《沖(chong)(chong)繩(sheng)體驗》。《鯨魚滅絕的歲月(yue)·全隨筆(bi)(bi)第三(san)》于1972年(nian)(nian)問(wen)世。1973年(nian)(nian)3月(yue)，推出長篇隨筆(bi)(bi)《作(zuo)為(wei)同時代的戰后(hou)人(ren)》，同年(nian)(nian)赴阿拉(la)木(mu)圖參(can)(can)加(jia)亞(ya)非作(zuo)家會議(yi)(yi)。1974年(nian)(nian)參(can)(can)加(jia)在東京召(zhao)開的日本(ben)阿拉(la)伯文(wen)化團結會議(yi)(yi)。1974年(nian)(nian)2月(yue)，他在要求釋(shi)放索(suo)爾(er)仁尼琴的聲(sheng)明上簽(qian)名；他參(can)(can)加(jia)為(wei)抗議(yi)(yi)韓國政府鎮壓詩人(ren)金芝河而舉行的活動。1975年(nian)(nian)，寫了(le)長篇小說《同時代的游戲》。

1976年(nian)赴墨西(xi)哥首都，用英語講(jiang)授“戰后日本思想史”。1977年(nian)10月，參加(jia)夏威夷大(da)學東西(xi)文(wen)化研(yan)究所舉辦(ban)的“東西(xi)文(wen)化在文(wen)學里(li)的相遇”研(yan)討會(hui)，做(zuo)了“關(guan)于邊緣性文(wen)化”的報(bao)告。

1986年，又著手寫放棄已久(jiu)的短篇小(xiao)說，發表了《聆聽雨聲的女(nv)人們》等系(xi)列短篇，再度引(yin)起文(wen)學(xue)界的矚(zhu)目。1989年又推(tui)出隨筆集《小(xiao)說之(zhi)謀略·智慧之(zhi)愉悅》。

1992年(nian)4月(yue)(yue)(yue)擔任《朝日新(xin)(xin)聞》“文(wen)藝時(shi)評”欄專(zhuan)欄作家，持續至1993年(nian)3月(yue)(yue)(yue)；所(suo)發(fa)表的評論，表示出對(dui)中國“文(wen)革”后文(wen)學的關注(zhu)，認(ren)為從中國青(qing)年(nian)作家莫言(yan)等的小(xiao)說日譯(yi)本(ben)中，可以(yi)看(kan)出潛藏著破壞舊(jiu)文(wen)體的力量(liang)。1994年(nian)，獲得諾貝(bei)爾文(wen)學獎，并(bing)拒絕接受由日本(ben)天(tian)皇本(ben)人(ren)授予的文(wen)化(hua)勛(xun)章。他“在(zai)發(fa)表諾貝(bei)爾文(wen)學獎獲獎演(yan)說時(shi)，將南京大屠(tu)殺列(lie)為20世紀人(ren)類(lei)三(san)大人(ren)道主義災難之一，敦(dun)促日本(ben)擺脫“曖昧”的態(tai)度，勇(yong)敢地承認(ren)歷(li)史罪過，回歸到亞(ya)洲人(ren)的亞(ya)洲來(lai)。1999年(nian)6月(yue)(yue)(yue)推出長篇新(xin)(xin)作《空翻筋斗》。

大江健三郎對中(zhong)(zhong)國(guo)非常友好，曾(ceng)先后在(zai)1960年(nian)、1984年(nian)、2000年(nian)、2002年(nian)、2006年(nian)、2009年(nian)多次訪問(wen)中(zhong)(zhong)國(guo)。其中(zhong)(zhong)在(zai)2006年(nian)9月(yue)的訪華活動中(zhong)(zhong)，他除了(le)(le)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)社會科學院發(fa)表題為《北京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)講演2006》和(he)在(zai)北京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)西單圖書大廈為其新(xin)書《別了(le)(le)，我(wo)的書》以及(ji)《愁容童子》、隨筆集《我(wo)在(zai)曖昧的日本》舉行(xing)簽名售書外，還在(zai)2006年(nian)9月(yue)12日至13日間(jian)前往南(nan)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)參觀(guan)了(le)(le)“南(nan)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)大屠(tu)殺紀念館(guan)”，并與大屠(tu)殺幸存者(zhe)及(ji)研究南(nan)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)大屠(tu)殺的學者(zhe)進行(xing)了(le)(le)座(zuo)談。在(zai) 2009年(nian)1月(yue)的訪問(wen)中(zhong)(zhong)，他參觀(guan)了(le)(le)北京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)魯迅故居和(he)魯迅博物館(guan)。

創作特點

文學思想

大江健三郎的文學思想：在無神時代里尋求文化救(jiu)贖(shu)與自我拯救(jiu)

大江(jiang)健三郎在他(ta)后期(qi)作品(pin)的(de)(de)(de)創(chuang)作中(zhong)，系統地(di)(di)表述了(le)(le)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)化救贖的(de)(de)(de)思想，即(ji)要在一(yi)個(ge)無神(shen)(shen)時代(dai)(dai)里，尋求(qiu)靈魂(hun)的(de)(de)(de)自我拯救。其具(ju)體表現為，他(ta)后期(qi)創(chuang)作的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)已經(jing)從原(yuan)先的(de)(de)(de)“殘疾兒”主題(ti)轉(zhuan)變(bian)為“靈魂(hun)”主題(ti)；他(ta)形象地(di)(di)描繪出(chu)“無神(shen)(shen)時代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)基(ji)本特(te)征(zheng)，即(ji)一(yi)個(ge)“上(shang)帝缺席(xi)”的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)、一(yi)個(ge)“眾神(shen)(shen)喧嘩”的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)、一(yi)個(ge)可能誕生(sheng)“新(xin)人”的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)；他(ta)詳盡(jin)地(di)(di)闡(chan)明(ming)了(le)(le)實現靈魂(hun)的(de)(de)(de)“自我拯救”的(de)(de)(de)方(fang)法，即(ji)觀念上(shang)具(ju)備自覺的(de)(de)(de)“危機”意識(shi)、并積極地(di)(di)采取“回歸”的(de)(de)(de)行動，以促使“新(xin)人”的(de)(de)(de)到來(lai)。

1、通過(guo)“文化救贖”，探究人的存在(zai)本(ben)質

大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健三郎(lang)“文化(hua)救贖”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一個中心命(ming)題(ti)，就是對(dui)于(yu)(yu)靈魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)突(tu)出關注。從(cong)20世(shi)紀50年(nian)代作為一個學生作家(jia)開(kai)始，大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健三郎(lang)就在(zai)(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)創作中把個人(ren)、民族和人(ren)類命(ming)運聯(lian)系在(zai)(zai)(zai)一起(qi)，借(jie)助于(yu)(yu)薩特(te)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)思(si)(si)想(xiang)，來思(si)(si)考(kao)探究人(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之本(ben)質(zhi)。經(jing)過(guo)一番痛苦的(de)(de)(de)(de)人(ren)生體(ti)驗和緊張的(de)(de)(de)(de)精神探索之后，大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健三郎(lang)通過(guo)《個人(ren)的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗》和《萬延元年(nian)的(de)(de)(de)(de)足球隊》等作品的(de)(de)(de)(de)創作，不僅完成了(le)對(dui)于(yu)(yu)薩特(te)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)思(si)(si)想(xiang)影響的(de)(de)(de)(de)消化(hua)，提出了(le)人(ren)在(zai)(zai)(zai)自身積極的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)中獲(huo)得(de)“再生”的(de)(de)(de)(de)可(ke)能性，同時(shi)也有意(yi)識(shi)地引進(jin)“邊緣文化(hua)”概念(nian)，形成自己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)以“殘疾(ji)兒”主(zhu)題(ti)為“原點”的(de)(de)(de)(de)創作理念(nian)，從(cong)而深入地展示了(le)“再生”的(de)(de)(de)(de)現實依據——“共(gong)生”：人(ren)只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)與他人(ren)（包(bao)括各種邊緣性的(de)(de)(de)(de)弱勢群體(ti)）的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互理解、尊重(zhong)、寬容、促進(jin)的(de)(de)(de)(de)“ 共(gong)生”的(de)(de)(de)(de)互動聯(lian)系中，才能在(zai)(zai)(zai)“核時(shi)代”里，在(zai)(zai)(zai)“暖(nuan)昧的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)”，獲(huo)得(de)自己本(ben)質(zhi)性的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)——共(gong)生與再生。這(zhe)也是大(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健三郎(lang)在(zai)(zai)(zai)20世(shi)紀90年(nian)代前通過(guo)小說(shuo)創作表達(da)其深厚的(de)(de)(de)(de)人(ren)文關懷精神的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思(si)(si)想(xiang)理路。

在深(shen)入探討人的(de)(de)(de)(de)存在問(wen)題的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，大江健(jian)三郎(lang)在20世紀70年(nian)代(dai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)長篇小說《洪水涌上我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)》中，也開始(shi)(shi)觸及到(dao)了人的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)問(wen)題，尤(you)其20世紀80年(nian)代(dai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)系列(lie)短(duan)篇《新人呵，醒來吧！被(bei)禁錮的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)》中，大江健(jian)三郎(lang)通(tong)過兩個自(zi)稱(cheng)叫(jiao)宇波(bo)君和稻田君的(de)(de)(de)(de)青年(nian)惡(e)意(yi)拐走智障兒義幺又將其丟棄的(de)(de)(de)(de)故事，不(bu)僅看到(dao)這類對于“醒來吧” 之呼喚無(wu)動(dong)于衷的(de)(de)(de)(de)“被(bei)禁錮的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)”，其共生與(yu)再(zai)生的(de)(de)(de)(de)艱難(nan)性，而(er)且也由(you)此反觀到(dao)一(yi)直與(yu)之“共生”的(de)(de)(de)(de)“那(nei)弱智的(de)(de)(de)(de)長子，他心(xin)里(li)(li)黑(hei)暗宇宙般遼(liao)遠(yuan)空(kong)闊的(de)(de)(de)(de)、我(wo)(wo)所無(wu)法知道的(de)(de)(de)(de)東西”，“在這過程中，‘我(wo)(wo)’發現，‘我(wo)(wo)’心(xin)里(li)(li)有(you)比(bi)光更(geng)陰(yin)暗更(geng)復雜的(de)(de)(de)(de)悲哀與(yu)苦(ku)痛。”他開始(shi)(shi)注意(yi)到(dao)“自(zi)己內心(xin)里(li)(li)被(bei)神秘主義因(yin)素所吸引的(de)(de)(de)(de)部分”。

20世(shi)紀80年(nian)代(dai)末，大(da)(da)江健(jian)三(san)郎索性(xing)以(yi)靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)(ti)為主(zhu)旨，投入(ru)了《燃燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)》三(san)部(bu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作。這是(shi)(shi)一部(bu)與其以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)創作有(you)著明顯不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨著，其中最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別就在于(yu)(yu)它所(suo)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點，已經(jing)從(cong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在轉向了靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救問(wen)題(ti)(ti)。所(suo)以(yi)大(da)(da)江健(jian)三(san)郎稱(cheng)之(zhi)為“最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)”。經(jing)過(guo)幾年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)于(yu)(yu)1993年(nian)付罄出版(ban)，并獲得了意大(da)(da)利(li)蒙特羅文學獎(jiang)。但是(shi)(shi)大(da)(da)江卻陷入(ru)了一種(zhong)(zhong)“靈(ling)(ling)魂(hun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，正如(ru)(ru)日本(ben)研究(jiu)大(da)(da)江健(jian)三(san)郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專家吉田山六指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“‘燃燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)名清楚地暗示出（大(da)(da)江健(jian)三(san)郎）對于(yu)(yu)世(shi)界(jie)和人(ren)(ren)(ren)類命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)矛盾心理”。其原(yuan)因在于(yu)(yu)，盡管小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)是(shi)(shi)當代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救，然而由于(yu)(yu)大(da)(da)江健(jian)三(san)郎自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學慣性(xing)，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景被放在偏遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四國森林山莊，“燃燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠樹(shu)”教(jiao)會也(ye)(ye)只(zhi)是(shi)(shi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)宗(zong)教(jiao)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生物，所(suo)以(yi)其描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)與當代(dai)都市人(ren)(ren)(ren)所(suo)處現實生活之(zhi)間，似乎有(you)一種(zhong)(zhong)隔世(shi)之(zhi)感(gan)。即使如(ru)(ru)此，這教(jiao)會也(ye)(ye)難(nan)逃(tao)短命之(zhi)厄運(yun)，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公“義兄”最后也(ye)(ye)死(si)于(yu)(yu)非命。靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救問(wen)題(ti)(ti)只(zhi)能(neng)(neng)以(yi)“敗北主(zhu)義”而告(gao)終結。這有(you)違大(da)(da)江健(jian)三(san)郎創作此小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)之(zhi)初衷。產(chan)生這種(zhong)(zhong)結果(guo)，顯然跟(gen)大(da)(da)江健(jian)三(san)郎一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在問(wen)題(ti)(ti)所(suo)采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)方(fang)法有(you)關(guan)，他后來(lai)也(ye)(ye)意識到；“因為（以(yi)往那(nei)種(zhong)(zhong)）‘我(wo)’、‘俺(an)’和‘私’等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事體作品(pin)不能(neng)(neng)支持更加深(shen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)主(zhu)題(ti)(ti)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，盡管他感(gan)到了靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫(po)切性(xing)，但是(shi)(shi)如(ru)(ru)若還是(shi)(shi)襲用(yong)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)方(fang)法，那(nei)么對于(yu)(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，勢必很難(nan)深(shen)入(ru)下(xia)去。

大(da)江(jiang)(jiang)健三(san)(san)郎(lang)要(yao)想讓(rang)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)創(chuang)作(zuo)真(zhen)正(zheng)地(di)實(shi)現(xian)對于(yu)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究，首先(xian)必須對于(yu)自(zi)(zi)己(ji)那(nei)套已(yi)經爛熟(shu)于(yu)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)方(fang)法(fa)進行(xing)整(zheng)改，實(shi)際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)重(zhong)新厘清他自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)理念，而這又直接關(guan)涉到(dao)他自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂問題(ti)。所以大(da)江(jiang)(jiang)健三(san)(san)郎(lang)在完成《燃燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹》后所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)家(jia)(jia)歷程》一書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結尾中強(qiang)調：“自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂問題(ti)才是(shi)(shi)最應該擔心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。”正(zheng)是(shi)(shi)基于(yu)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺意識，大(da)江(jiang)(jiang)健三(san)(san)郎(lang)才會在獲得(de)諾貝爾文學(xue)獎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，做(zuo)出了(le)一個出乎所有(you)人意料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定，宣布“掛筆”，結束自(zi)(zi)己(ji)作(zuo)為(wei)小說(shuo)(shuo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯。這樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)像他在與(yu)薩(sa)伊德“對談”中所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)為(wei)了(le)“尋找自(zi)(zi)己(ji)后期作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格形(xing)式(shi)”，另一方(fang)面，也是(shi)(shi)為(wei)了(le)清肅大(da)江(jiang)(jiang)健三(san)(san)郎(lang)他自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，讓(rang)他自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)從(cong)日(ri)趨硬化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“著名小說(shuo)(shuo)家(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀(qu)殼中掙脫出來，回復(fu)到(dao)其原初狀態，從(cong)而能(neng)(neng)夠(gou)達到(dao)與(yu)自(zi)(zi)己(ji)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“面對面”——這才有(you)可能(neng)(neng)實(shi)現(xian)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我拯救。

大(da)(da)江健三(san)郎基本上形成了他(ta)“后期作品(pin)的風(feng)格(ge)形式(shi)”，這一風(feng)格(ge)形式(shi)的顯(xian)著(zhu)標志，就(jiu)是他(ta)從(cong)小(xiao)說(shuo)(shuo)創(chuang)(chuang)作的整(zheng)體(ti)架構中(zhong)(zhong)，重新確立(li)“擴(kuo)大(da)(da)”了的靈魂(hun)主(zhu)題的中(zhong)(zhong)心地(di)位。所謂“重新確立(li)”，不(bu)僅(jin)僅(jin)表明了他(ta)從(cong)頭開始，摸索出了一整(zheng)套相對完備的、與(yu)“靈魂(hun)”探索主(zhu)題相適應的小(xiao)說(shuo)(shuo)方法，從(cong)而(er)“可以全方位來表現”靈魂(hun)主(zhu)題，更是意(yi)味著(zhu)他(ta)在后期作品(pin)中(zhong)(zhong)所展現的靈魂(hun)主(zhu)題，與(yu)《燃燒的綠樹(shu)》中(zhong)(zhong)以“敗(bai)北主(zhu)義(yi)(yi)”結尾的那個(ge)靈魂(hun)主(zhu)題的價(jia)值取向是截然不(bu)同(tong)的。大(da)(da)江健三(san)郎把對于(yu)《燃燒的綠樹(shu)》中(zhong)(zhong)“敗(bai)北主(zhu)義(yi)(yi)”的克服，稱作是他(ta)“創(chuang)(chuang)作生涯(ya)中(zhong)(zhong)的新起點(dian)”。

所以，他在《空(kong)翻》等小說中(zhong)對于靈(ling)魂(hun)主題的(de)探討的(de)本身，客觀(guan)上也呈現為一(yi)個促使靈(ling)魂(hun)實(shi)現“自我(wo)拯救”的(de)過程。就像(xiang)他在《空(kong)翻》封皮護帶的(de)宣傳語中(zhong)說：“深如淵(yuan)藪的(de)世紀末黑暗，激蕩(dang)不休、渴求希望的(de)年輕靈(ling)魂(hun)。但(dan)愿‘我(wo)’能真實(shi)而(er)痛(tong)暢(chang)地記下它們。”這“真實(shi)而(er)痛(tong)暢(chang)”的(de)記錄(lu)，其實(shi)就是靈(ling)魂(hun)的(de)重(zhong)新“構(gou)筑”。

2、“群(qun)魔(mo)亂舞”的形態展現(xian)了(le)“無神時(shi)代”文(wen)化的危機性特征

大江(jiang)健(jian)三郎(lang)文化救贖思(si)(si)想(xiang)的(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)基(ji)點，就(jiu)是他(ta)所(suo)提出的(de)“無(wu)(wu)(wu)神時(shi)代”的(de)概念。就(jiu)大江(jiang)健(jian)三郎(lang)本(ben)人(ren)而言，“自(zi)天(tian)(tian)皇(huang)用人(ren)的(de)聲音講話那天(tian)(tian)起”，才10歲的(de)他(ta)就(jiu)開始“感(gan)到，作為神在(zai)上(shang)空(kong)統(tong)轄(xia)‘世(shi)界’的(de)天(tian)(tian)皇(huang)、皇(huang)后似乎失去了力量。”從那時(shi)起，“無(wu)(wu)(wu)神”思(si)(si)想(xiang)和西(xi)方輸入的(de)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義思(si)(si)想(xiang)融為一(yi)(yi)體(ti)，成(cheng)了他(ta)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)思(si)(si)想(xiang)和精神支柱。所(suo)以(yi)，他(ta)一(yi)(yi)再地(di)自(zi)稱：“‘我’是一(yi)(yi)個沒有宗教信(xin)仰的(de)人(ren)。”“無(wu)(wu)(wu)神時(shi)代”之(zhi)概念與他(ta)早年形成(cheng)的(de)“無(wu)(wu)(wu)神”思(si)(si)想(xiang)當然有著內在(zai)的(de)邏輯聯(lian)系，但更主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)是表達了大江(jiang)健(jian)三郎(lang)對于當代社會中人(ren)的(de)靈魂問題之(zhi)嚴重(zhong)性的(de)一(yi)(yi)種理(li)解。

隨著對于靈(ling)魂問(wen)(wen)題(ti)探討的(de)(de)(de)(de)逐(zhu)漸深(shen)入，大江(jiang)越(yue)來越(yue)感覺到，僅(jin)僅(jin)一個“無(wu)神(shen)”觀念并不能真正解決靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)安頓(dun)問(wen)(wen)題(ti)。即使自(zi)己幾(ji)十(shi)年(nian)來一直堅守著民主主義立場(chang)和“無(wu)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，但在自(zi)己心(xin)靈(ling)深(shen)處，依然還存在著某些“被神(shen)秘主義所吸(xi)引的(de)(de)(de)(de)部分” 。奧姆真理教(jiao)所制造的(de)(de)(de)(de)沙林毒氣案件，進一步說明了當代社會，包括受過高(gao)等教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)青年(nian)知識分子， 普遍存在著靈(ling)魂何以安頓(dun)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，這也是一個全球性的(de)(de)(de)(de)文化問(wen)(wen)題(ti)。為此，大江(jiang)健三郎提出(chu)了“無(wu)神(shen)時代”的(de)(de)(de)(de)概念，用(yong)以表述他對于這一普遍的(de)(de)(de)(de)文化問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)深(shen)入思考：

1、“無神時代”就是一個上帝(di)(di)“缺席(xi)”的時代，雖然人(ren)們明明知道“上帝(di)(di)死了”，“天皇用人(ren)的聲(sheng)音講話了”，可上帝(di)(di)或天皇離去后留出的空(kong)白，必然會陷人(ren)們于虛空(kong)與焦(jiao)慮之中(zhong)；

2、“無神(shen)時代”就是一個眾神(shen)喧嘩(hua)或曰群魔亂舞的(de)時代，由于人們需要為自己的(de)靈魂尋找一個安頓處所，形形式式的(de)各(ge)種“救(jiu)世主”和“神(shen)教”也趁機大行其道，進而(er)會(hui)引發出許多社(she)會(hui)問題；

3、“無神時代”同樣(yang)也(ye)可以是(shi)一個人們獲得實(shi)現(xian)自我(wo)拯救(jiu)之可能(neng)性的(de)時代，或者說，“無神時代”就(jiu)是(shi)一個以危機的(de)形式呼喚“新人”誕生(sheng)的(de)時代。

大(da)江健三郎復出后(hou)所創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)長(chang)篇小說(shuo)《空翻》，充分(fen)地表(biao)現(xian)了“無神(shen)時代”概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)(xie)基本內涵。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心情節是曾在十年(nian)(nian)前(qian)宣布“轉向”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”復出，準備(bei)重(zhong)(zhong)新建立(li)“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)”。作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上部(bu)描寫了師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)及(ji)其追隨者們在東京所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種籌備(bei)活(huo)動，下(xia)部(bu)則(ze)是關于他(ta)們前(qian)往四(si)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷山莊(zhuang)準備(bei)重(zhong)(zhong)新建立(li)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。作品(pin)中集聚在“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)核心成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)千人(ren)馬，也包括“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”在內，個(ge)個(ge)都遭遇到(dao)無法擺(bai)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實困境，故而(er)都帶著嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂問題(ti)。“向導(dao)”是長(chang)崎原子彈爆(bao)炸(zha)后(hou)幸存(cun)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬰兒(er)，災(zai)難性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)經(jing)歷，造成了他(ta)人(ren)格(ge)中嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執傾向，難以(yi)與妻(qi)子和患有自閉癥(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子相伴共處(chu)，所以(yi)找到(dao)了“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”；長(chang)有一(yi)(yi)(yi)(yi)張狗一(yi)(yi)(yi)(yi)般面(mian)龐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)育(yu)雄曾有過(guo)用火鉤子打死長(chang)期(qi)把他(ta)作為(wei)同性(xing)(xing)(xing)戀對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶壓抑(yi)得(de)他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)無法面(mian)對(dui)自己(ji)；“天真無邪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)”荻(di)患有戀（女性(xing)(xing)(xing)褻(xie)衣(yi)）物癖，少年(nian)(nian)時代偷竊來家(jia)作客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫂子女友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)褲衩，害得(de)他(ta)只(zhi)能長(chang)期(qi)生(sheng)活(huo)在悔恨之中；早年(nian)(nian)酷愛語言文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古賀醫生(sheng)在父母(mu)逼迫(po)下(xia)選擇了醫學，但精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦壓抑(yi)害得(de)他(ta)從醫時極度恐懼去觸摸人(ren)體；長(chang)期(qi)服侍師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)和向導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞女，少女時代因一(yi)(yi)(yi)(yi)次意外(wai)事(shi)故弄破了下(xia)身，其性(xing)(xing)(xing)心理也因之產生(sheng)了微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化；女子立(li)花(hua)一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)在為(wei)其患有智(zhi)障殘疾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)森(sen)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂天份得(de)不(bu)到(dao)人(ren)們認可(ke)而(er)深(shen)深(shen)苦惱(nao)，所有這些(xie)(xie)人(ren)并(bing)無衣(yi)食之憂，可(ke)以(yi)說(shuo)，物質生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐裕性(xing)(xing)(xing)反而(er)使得(de)他(ta)們精(jing)神(shen)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘缺(que)性(xing)(xing)(xing)顯得(de)更為(wei)尖(jian)銳而(er)突出了。用“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)，“他(ta)們前(qian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機全都帶著一(yi)(yi)(yi)(yi)種迫(po)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實性(xing)(xing)(xing)”。他(ta)們迫(po)切(qie)希(xi)望(wang)找到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)精(jing)神(shen)寄(ji)托。他(ta)們為(wei)“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)神(shen)異性(xing)(xing)(xing)所吸(xi)引，紛紛聚攏到(dao)“師(shi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)”身邊，這本身就是這個(ge)時代“無神(shen)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)明證。

正是由于上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)席，這個世(shi)界才會(hui)出現各類宗教(jiao)(jiao)“眾神(shen)喧嘩”或“群魔亂舞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。如果各宗教(jiao)(jiao)團體攜起手來，共同舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)場悔(hui)過自新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大游行(xing)，那么(me)將會(hui)有2000萬人(ren)簇擁在馬(ma)路上(shang)水(shui)泄不通(tong)吧(ba)。其中(zhong)還不包(bao)括(kuo)日(ri)本(ben)傳統佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾大宗派，以(yi)及天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)各派。如此名目繁雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紛紛涌現，并(bing)都能夠吸引無(wu)(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信眾，表明了(le)“無(wu)(wu)神(shen)時(shi)代”深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)危機：一(yi)(yi)方面(mian)以(yi)理性(xing)化(hua)(hua)或祛(qu)魅化(hua)(hua)為表征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代化(hua)(hua)進程(cheng)，無(wu)(wu)情(qing)地摧毀(hui)了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)，另一(yi)(yi)方面(mian)“深如淵藪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)紀末黑(hei)暗，激(ji)蕩不休、渴求希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)”又在到(dao)處尋找能夠安頓靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家園(yuan)，所以(yi)一(yi)(yi)旦冒發出幾個色彩斑(ban)斕(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泡沫，無(wu)(wu)數(shu)激(ji)蕩不休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，便會(hui)一(yi)(yi)擁而上(shang)，把抓到(dao)手里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)片無(wu)(wu)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮萍，都當作(zuo)可以(yi)暫時(shi)將息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救命稻草，并(bing)像神(shen)明一(yi)(yi)樣(yang)把它供(gong)奉起來。《空翻》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師傅本(ben)來是一(yi)(yi)個音(yin)樂雜(za)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱片評論(lun)撰稿(gao)人(ren)，患(huan)上(shang)妄想癥后(hou)也失去了(le)家庭(ting)，之(zhi)后(hou)便索性(xing)做起“賴(lai)以(yi)為生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感買賣”，并(bing)“開始利用集(ji)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)施來過活了(le)”。

這個(ge)(ge)亦佛、亦儒(ru)、亦神道、亦基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“混淆宗教(jiao)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)傅教(jiao)會(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成(cheng)、發(fa)展(zhan)和終(zhong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，不僅揭示(shi)了當代日本(ben)包(bao)括(kuo)奧姆真(zhen)理(li)教(jiao)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)團(tuan)體普遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)問題(ti)：缺乏深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)底蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐、帶有(you)極強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)急功(gong)近利色彩、動(dong)輒(zhe)易于走向(xiang)極端；同時(shi)(shi)(shi)也(ye)以(yi)“眾(zhong)神喧嘩(hua)”或曰“群(qun)魔(mo)(mo)亂(luan)舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態展(zhan)現(xian)了“無神時(shi)(shi)(shi)代”文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)性特(te)征。伴(ban)隨(sui)(sui)著現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進程所滋生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值信仰逐漸被銷蝕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面(mian)因素，經(jing)(jing)過日積月累，現(xian)在(zai)已發(fa)展(zhan)成(cheng)為嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世紀末(mo)”危機(ji)：現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)將會(hui)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神家園被徹底摧毀為代價(jia)，這一(yi)(yi)悲(bei)劇(ju)性前景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益(yi)明晰，令每一(yi)(yi)個(ge)(ge)靈魂都感到了惶(huang)惶(huang)不可終(zhong)日，而掙扎(zha)于“深如淵藪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世紀末(mo)黑暗”之中(zhong)，并(bing)隨(sui)(sui)時(shi)(shi)(shi)準備像飛蛾一(yi)(yi)樣撲向(xiang)任何(he)一(yi)(yi)點(dian)撲朔(shuo)迷離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燭光，而無論其為神光或鬼火(huo)。“群(qun)魔(mo)(mo)亂(luan)舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，勢必會(hui)引發(fa)災(zai)難性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)騷動(dong)，小說中(zhong)一(yi)(yi)再提及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奧姆真(zhen)理(li)教(jiao)”就是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證。其實(shi)這也(ye)是(shi)經(jing)(jing)過現(xian)代理(li)性“祛(qu)魅”后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方社(she)(she)(she)會(hui)，乃至于全(quan)球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背景下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，共(gong)同面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)危機(ji)。

大江健三郎(lang)文化救(jiu)贖思想(xiang)的精髓，就是(shi)強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)的靈魂(hun)的自(zi)(zi)我(wo)(wo)拯救(jiu)。靈魂(hun)的自(zi)(zi)我(wo)(wo)拯救(jiu)的思想(xiang)是(shi)他早年在《個(ge)人(ren)(ren)(ren)的體驗(yan)》和《萬延元年足(zu)球隊》中“再(zai)生(sheng)”概念自(zi)(zi)然的邏(luo)輯延伸，但是(shi)又具有(you)本質性的突破。這(zhe)不僅因為“自(zi)(zi)我(wo)(wo)拯救(jiu)”包含著關于“無神時代(dai)”的自(zi)(zi)覺意識，并且它還不只是(shi)表現(xian)為一種負責任的生(sheng)存(cun)方式的選(xuan)擇，而是(shi)更強(qiang)調(diao)了人(ren)(ren)(ren)必須能(neng)夠(gou)直面(mian)自(zi)(zi)己(ji)靈魂(hun)，包括正視自(zi)(zi)己(ji)心靈深(shen)處(chu)那(nei)陰暗的部分，從(cong)而能(neng)夠(gou)重新構筑自(zi)(zi)己(ji)的靈魂(hun)。所以它也(ye)只能(neng)形成于大江通過“掛筆”宣(xuan)言，并對自(zi)(zi)己(ji)的心靈進行徹(che)底(di)的整肅之后(hou)。在《空翻(fan)》中那(nei)些主要人(ren)(ren)(ren)物身上，特別(bie)是(shi)“師(shi)傅”這(zhe)一形象里，大江健三郎(lang)已(yi)經注入了這(zhe)一“自(zi)(zi)我(wo)(wo)拯救(jiu)”的思想(xiang)元素(su)。

如果說(shuo)，《空翻》只是(shi)在宏(hong)觀上展示了“自(zi)我(wo)拯救”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)輪廓，那么大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎緊接著又通過《被(bei)偷換的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)》和《愁容(rong)童(tong)子(zi)(zi)》這兩部系(xi)列長篇，形(xing)象而(er)生動地(di)闡明了“自(zi)我(wo)拯救”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)具體內(nei)(nei)涵。《被(bei)偷換的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)》創作的(de)(de)直接動因是(shi)大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎的(de)(de)妻兄、日(ri)本(ben)(ben)著名導演伊丹十三于1997年(nian)12月20日(ri)傍晚跳樓(lou)自(zi)殺的(de)(de)悲(bei)劇。此事(shi)對大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)三郎內(nei)(nei)心世界(jie)的(de)(de)震撼性決不(bu)亞于當年(nian)智障兒(er)大(da)江(jiang)(jiang)光(guang)的(de)(de)誕生，同(tong)時也迫使他對于靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)探索，或者(zhe)說(shuo)他的(de)(de)文化救贖思(si)想(xiang)(xiang)進一步引向深入，其結果就是(shi)《被(bei)偷換的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)》的(de)(de)問世。該小(xiao)說(shuo)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)并不(bu)復(fu)雜。主人公(gong)長江(jiang)(jiang)古義人（“長江(jiang)(jiang)”隱喻(yu)大(da)江(jiang)(jiang)本(ben)(ben)人，“古義人”日(ri)語發(fa)音(yin)“KOGITO”，近似拉丁語“我(wo)思(si)想(xiang)(xiang)”，喻(yu)指小(xiao)說(shuo)的(de)(de)思(si)辯性特(te)征）的(de)(de)妻兄、當紅(hong)國際知名電影導演吾良（原型應(ying)是(shi)伊丹十三，“吾良”日(ri)語音(yin)同(tong)“御靈(ling)”——靈(ling)魂）跳樓(lou)自(zi)盡。

古(gu)義(yi)(yi)(yi)人無法認同(tong)社會(hui)各界(jie)盛傳的(de)(de)(de)關于吾(wu)(wu)(wu)良(liang)自(zi)(zi)棄原因的(de)(de)(de)解釋，新聞(wen)媒(mei)體和(he)娛樂界(jie)都(dou)在(zai)炒作吾(wu)(wu)(wu)良(liang)是不堪怨受“緋聞(wen)”之憂(you)，或黑社會(hui)暴(bao)力集團的(de)(de)(de)迫脅。吾(wu)(wu)(wu)良(liang)留下了(le)一批在(zai)自(zi)(zi)盡前(qian)(qian)曾(ceng)陸續(xu)錄(lu)制(zhi)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)對于古(gu)義(yi)(yi)(yi)人的(de)(de)(de)談話錄(lu)音。古(gu)義(yi)(yi)(yi)人由此開(kai)始(shi)了(le)他(ta)(ta)(ta)與吾(wu)(wu)(wu)良(liang)錄(lu)音的(de)(de)(de)對談，并接(jie)受了(le)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)在(zai)錄(lu)音中關于Quarantine （隔(ge)離、孤立化）的(de)(de)(de)建議，前(qian)(qian)往(wang)柏林(lin)自(zi)(zi)由大學擔任(ren)了(le)百天左(zuo)右的(de)(de)(de)講(jiang)座教授之職。這期間，古(gu)義(yi)(yi)(yi)人與吾(wu)(wu)(wu)良(liang)（錄(lu)音）進行了(le)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)靈魂交流，并靜靜地(di)反(fan)省了(le)自(zi)(zi)己(ji)過(guo)往(wang)的(de)(de)(de)經歷，最(zui)終把(ba)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)之死與半(ban)個世(shi)紀前(qian)(qian)他(ta)(ta)(ta)們倆曾(ceng)不由自(zi)(zi)主(zhu)地(di)介(jie)入(ru)(ru)其中的(de)(de)(de)“那件事(shi)”聯(lian)系起來(lai)：日美安(an)保條(tiao)約(yue)生效前(qian)(qian)夕，極右翼分(fen)子大黃(huang)(huang)一千人打(da)算襲擊(ji)美軍基(ji)地(di)，他(ta)(ta)(ta)們利用了(le)年輕的(de)(de)(de)古(gu)義(yi)(yi)(yi)人，尤(you)其是吾(wu)(wu)(wu)良(liang)的(de)(de)(de)身體，誘使(shi)美軍將校皮特偷(tou)出一些武器(qi)，并還(huan)可能害死了(le)皮特，然后，大黃(huang)(huang)等人又把(ba)剛剛剝下來(lai)的(de)(de)(de)小牛牛皮披到(dao)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)和(he)古(gu)義(yi)(yi)(yi)人光裸的(de)(de)(de)身體上以羞辱他(ta)(ta)(ta)們。正是這段恥辱的(de)(de)(de)往(wang)事(shi)的(de)(de)(de)記憶，鬼魅般地(di)纏繞(rao)在(zai)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)心頭，使(shi)之不堪忍受而自(zi)(zi)棄人世(shi)。

吾(wu)(wu)(wu)良(liang)留下了關于這(zhe)件(jian)事的(de)(de)(de)(de)有兩個(ge)結(jie)尾(wei)版(ban)本的(de)(de)(de)(de)分(fen)鏡頭劇本，為古義人的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)結(jie)論提供了有力的(de)(de)(de)(de)證據。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾(wei)是(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)之妹、古義人之妻(qi)千在(zai)聽完錄音并看(kan)過分(fen)鏡頭劇本后，把(ba)此事與塞達克（Sendak）漫(man)畫所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲民間關于“換孩”（changeling）傳說(shuo)聯(lian)系(xi)起(qi)來，也(ye)認為正是(shi)(shi)(shi)“那件(jian)事”“偷換”掉了吾(wu)(wu)(wu)良(liang)美麗的(de)(de)(de)(de)靈魂，盡管吾(wu)(wu)(wu)良(liang)一(yi)(yi)直想以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)成功洗刷當年(nian)的(de)(de)(de)(de)恥(chi)辱(ru)，但“正是(shi)(shi)(shi)潛(qian)藏在(zai)這(zhe)個(ge)夢(meng)想背(bei)后的(de)(de)(de)(de)險惡陰影般的(de)(de)(de)(de)噩(e)夢(meng)，才使吾(wu)(wu)(wu)良(liang)終生(sheng)困擾(rao)的(de)(de)(de)(de)”，所(suo)以，成了國際知(zhi)名導演的(de)(de)(de)(de)吾(wu)(wu)(wu)良(liang)其實(shi)一(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)像一(yi)(yi)個(ge)“被偷換的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)”似地“生(sheng)活”著。

該(gai)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)旨，在(zai)于(yu)(yu)凸顯(xian)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性(xing)和嚴重性(xing)，或(huo)者說(shuo)，強調(diao)對于(yu)(yu)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機”意(yi)識。人們要(yao)想實現(xian)(xian)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我拯救”，期待“新人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，首先必(bi)須具備這樣(yang)一(yi)種自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機”意(yi)識。每一(yi)個人，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)否(fou)有宗教(jiao)信仰(yang)，由于(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸種原(yuan)委(wei)，其靈(ling)魂深處實際上(shang)都(dou)會(hui)存(cun)在(zai)著(zhu)某些不(bu)(bu)堪回首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶或(huo)陰(yin)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角落，并且總是(shi)(shi)不(bu)(bu)敢正視或(huo)故意(yi)回避自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，這使(shi)得人們常常只(zhi)能(neng)作為一(yi)個“換孩(hai)”變形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)替身生(sheng)(sheng)活在(zai)虛空(kong)之中。尤(you)其是(shi)(shi)在(zai)這樣(yang)一(yi)個“無(wu)神(shen)(shen)時代”里，在(zai)一(yi)個沒有信仰(yang)，失去了精(jing)神(shen)(shen)寄托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代里，靈(ling)魂中這種噩夢般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)就會(hui)伴隨著(zhu)當代這種繁華浮躁和急功近(jin)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方(fang)式(shi)而(er)惡性(xing)地(di)(di)膨(peng)脹，使(shi)人最終不(bu)(bu)堪承受而(er)精(jing)神(shen)(shen)崩潰。古義(yi)人從吾良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇中，在(zai)兩顆(ke)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對話”中，逐漸地(di)(di)產(chan)生(sheng)(sheng)出對于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機”意(yi)識。所以盡管他也面臨了靈(ling)魂問題(ti)，卻并沒有像吾良那樣(yang)采用自(zi)(zi)(zi)棄于(yu)(yu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃避方(fang)式(shi)，因(yin)為“敗北(bei)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇只(zhi)能(neng)讓自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂加速度地(di)(di)墜入地(di)(di)獄；而(er)是(shi)(shi)讓自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂進入一(yi)段Quarantine（隔離）狀態，通過(guo)靜(jing)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)省式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理，發現(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂究竟(jing)存(cun)在(zai)著(zhu)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，以便可以實施有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我拯救” 。

《被(bei)偷換(huan)的(de)孩子》只是描述了(le)人們應當和如何產生自覺的(de)“危機(ji)”意識，并直面自己的(de)靈魂問題，其姊妹篇《愁容童子》則(ze)詳盡(jin)地展示了(le)“自我拯(zheng)救”的(de)具體措(cuo)施，那就(jiu)是通過“回(hui)歸”的(de)方式去找回(hui)那個被(bei)偷換(huan)了(le)的(de)本真的(de)“童子” 。

大江健三郎在《愁容童(tong)子》等幾(ji)部后期作品(pin)中(zhong)，正(zheng)是通過對于(yu)自己的“重(zhong)(zhong)新(xin)(xin)閱(yue)讀(du)”，達到對于(yu)日(ri)本(ben)現(xian)代文化的“重(zhong)(zhong)新(xin)(xin)閱(yue)讀(du)”，從而(er)為深陷于(yu)危機之中(zhong)的日(ri)本(ben)文化實(shi)現(xian)“自我拯救”提供一個新(xin)(xin)的思路(lu)。

創作意識

1、存在主義意(yi)識(shi)

大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)(lang)在(zai)大(da)(da)(da)(da)(da)學時(shi)(shi)受到了(le)(le)(le)薩(sa)(sa)特(te)(te)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，但(dan)是(shi)他(ta)(ta)對薩(sa)(sa)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)有一個逐步消(xiao)(xiao)(xiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。他(ta)(ta)先后創作了(le)(le)(le)《奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作》和《死(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢華》等作品，將當時(shi)(shi)日(ri)本人(ren)荒誕虛無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)狀描寫得淋(lin)漓(li)盡致。但(dan)此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)(lang)對于存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學并沒有完(wan)全理解，只(zhi)是(shi)通過模仿，來(lai)闡發自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。之后大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)(lang)通過自己經歷二戰(zhan)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇，創作了(le)(le)(le)《飼育(yu)》和《少年感化(hua)院》，形(xing)象(xiang)地描繪了(le)(le)(le)孩子們面(mian)臨(lin)戰(zhan)爭時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，對于薩(sa)(sa)特(te)(te)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)不再(zai)是(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模仿，開始有了(le)(le)(le)主(zhu)動消(xiao)(xiao)(xiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)向。大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)(lang)走進社(she)會后，創作了(le)(le)(le)《我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代》、《性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)》，開始從性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)挖掘(jue)人(ren)性。長子大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)光（先天腦(nao)殘疾）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出生(sheng)，使大(da)(da)(da)(da)(da)江(jiang)健(jian)三(san)(san)郎(lang)(lang)面(mian)臨(lin)著(zhu)與殘疾兒共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，這(zhe)引(yin)發了(le)(le)(le)他(ta)(ta)對生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品不再(zai)像西方存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)那樣只(zhi)關注(zhu)個體生(sheng)命(ming)，而是(shi)一種關注(zhu)共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)，從此，他(ta)(ta)完(wan)成(cheng)了(le)(le)(le)對薩(sa)(sa)特(te)(te)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動消(xiao)(xiao)(xiao)化(hua)。

大江健三郎(lang)通過自己(ji)的想象力，以森林神(shen)話為背景，探索(suo)了人類生存的本質，尋(xun)求世界和諧，形成了自己(ji)獨(du)特(te)的東方存在主義意識。

大(da)江(jiang)健三郎從(cong)最初模仿薩特作品(pin)，到后來加入自(zi)身體驗(yan)進行創作，從(cong)性(xing)(xing)的(de)角(jiao)度挖掘人(ren)性(xing)(xing)，并最終融入了日本(ben)特有的(de)文化與思(si)維方(fang)式，他不再是只關(guan)注個體生(sheng)命體驗(yan)，而是關(guan)注與殘疾兒共生(sheng)，與人(ren)類共生(sheng)的(de)問題，形成了具有日本(ben)民族特色的(de)存在主義。

2、森林意識

大(da)江(jiang)健(jian)三郎(lang)作品之所以(yi)多以(yi)森(sen)(sen)林(lin)(lin)為(wei)背景，是源(yuan)于(yu)大(da)江(jiang)健(jian)三郎(lang)出身于(yu)森(sen)(sen)林(lin)(lin)峽(xia)谷，并且(qie)受日本神道文化及神話傳(chuan)說的(de)影響，在大(da)江(jiang)健(jian)三郎(lang)看來，當(dang)時混亂的(de)社會(hui)環(huan)境下，森(sen)(sen)林(lin)(lin)是想象(xiang)中的(de)烏托(tuo)邦，是人們獲取(qu)再生(sheng)的(de)地方。

通過森林這樣的(de)(de)(de)與(yu)世隔(ge)絕(jue)的(de)(de)(de)安(an)(an)靜之地，描繪(hui)出人們(men)對(dui)當時外界動(dong)蕩不安(an)(an)、虛無縹緲的(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)恐(kong)懼和逃離，可見大江(jiang)健三(san)郎希望世界和平，關注整(zheng)個(ge)人類的(de)(de)(de)命運。

從(cong)主題的(de)深(shen)層認知(zhi)，大江(jiang)健三(san)郎的(de)目光從(cong)故(gu)鄉走向(xiang)日本進而走向(xiang)世(shi)界(jie)，對(dui)個(ge)人(ren)命運(yun)(yun)的(de)擔(dan)憂也逐(zhu)漸(jian)化為對(dui)整個(ge)人(ren)類(lei)的(de)擔(dan)憂，故(gu)鄉變成了(le)大江(jiang)健三(san)郎作品永(yong)恒(heng)的(de)家(jia)(jia)園。森林對(dui)于(yu)大江(jiang)健三(san)郎而言(yan)，不僅被賦予了(le)家(jia)(jia)園的(de)涵(han)義(yi)(yi)，還是(shi)理想中的(de)烏托邦，在濃郁的(de)森林情結之下，更是(shi)蘊(yun)藏著大江(jiang)健三(san)郎渴(ke)望世(shi)界(jie)和平(ping)的(de)人(ren)道主義(yi)(yi)傾向(xiang)，以及對(dui)整個(ge)人(ren)類(lei)命運(yun)(yun)擔(dan)憂的(de)人(ren)文主義(yi)(yi)情懷。

3、邊緣意識

大(da)江健三郎在文學創作中，多(duo)以遠(yuan)離城市(shi)的(de)(de)邊(bian)遠(yuan)村莊為背景，著力描寫一些特殊群體：瘋子(zi)、白癡、殘疾兒、兒童(tong)等，這(zhe)種遠(yuan)離中心、關注邊(bian)緣(yuan)的(de)(de)創作手法使他(ta)的(de)(de)作品更能引發人們的(de)(de)深(shen)思和共(gong)鳴。

大(da)江健三(san)郎通(tong)過人(ren)與(yu)(yu)動物(wu)的對(dui)(dui)比，顛(dian)覆貴賤(jian)體系，讓作品(pin)中人(ren)物(wu)具(ju)有(you)(you)反抗不(bu)平(ping)等(deng)的意(yi)(yi)識，早在創作初期，大(da)江健三(san)郎就對(dui)(dui)不(bu)平(ping)等(deng)的社會現實有(you)(you)批判意(yi)(yi)識，堅守與(yu)(yu)主流社會相對(dui)(dui)立(li)的邊緣立(li)場。

大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)(jian)三郎(lang)的(de)“邊緣(yuan)”意(yi)識不僅限于地理上的(de)邊緣(yuan)，還有身份、立(li)場、道德上的(de)邊緣(yuan)人(ren)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，大(da)江(jiang)(jiang)健(jian)(jian)三郎(lang)總是在試圖(tu)通過(guo)這些(xie)邊緣(yuan)人(ren)來展示真實的(de)世界，使作(zuo)品更(geng)具有感受(shou)性和震撼性，從(cong)而表達出自己(ji)的(de)主觀思(si)想。正是在這種邊緣(yuan)意(yi)識引(yin)導下進行的(de)創作(zuo)，引(yin)發了(le)更(geng)多人(ren)的(de)深思(si)和共鳴。

敘事美學

大(da)江健三(san)郎的小說，呈現出一種以個(ge)人體驗的審美感受為(wei)根(gen)基、以邊緣存在(zai)的倫理抉擇為(wei)枝干(gan)、以面向靈魂(hun)拯救的信仰(yang)之(zhi)旅(lv)為(wei)果(guo)實(shi)的獨特(te)敘事美學。

審美(mei)之眼：個人體驗孕育的(de)身體敘事(shi)

1、在大(da)江(jiang)(jiang)健三(san)郎的(de)(de)小說(shuo)中，有關(guan)身體的(de)(de)詞語和(he)意象層出(chu)不窮，這(zhe)與他基于敏(min)銳感覺和(he)獨(du)特體驗的(de)(de)個(ge)(ge)性化寫作(zuo)方式密不可分(fen)。在諾貝爾文學獎授獎儀式上(shang)，大(da)江(jiang)(jiang)曾簡要概括了自(zi)己文學創作(zuo)的(de)(de)基本(ben)風格：“就(jiu)是從個(ge)(ge)人的(de)(de)具(ju)體性出(chu)發，力圖(tu)將它們(men)與社(she)會、國家和(he)世界(jie)連(lian)接(jie)起來” 。大(da)江(jiang)(jiang)獨(du)特的(de)(de)身體敘事模式，折射出(chu)個(ge)(ge)體對生存的(de)(de)深(shen)刻體認和(he)審美感知，又包含著對于大(da)千世界(jie)的(de)(de)不斷思考與無限探求。

患腦疝(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)常(chang)(chang)形象(xiang)(xiang)(xiang)給大江(jiang)帶來(lai)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈沖擊，使他(ta)對于人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注程度大大超過常(chang)(chang)人(ren)(ren)，對萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角與(yu)(yu)感(gan)受(shou)也沾染上揮之不(bu)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪異(yi)和頹(tui)廢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩。他(ta)在《個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗(yan)》中描述說(shuo)：“暮色(se)(se)(se)已深，初夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暑熱猶如(ru)(ru)一(yi)(yi)個死去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)溫(wen)，從(cong)覆蓋地(di)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大氣里(li)消(xiao)失(shi)得干(gan)干(gan)凈(jing)凈(jing)。人(ren)(ren)們好像是在幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛意(yi)識(shi)角落追(zhui)尋(xun)白天(tian)殘存在皮膚上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)暖(nuan)記憶似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吐出(chu)(chu)含(han)混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘆息。”這種意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)訴說(shuo)彌(mi)漫(man)于整個文本，營造出(chu)(chu)一(yi)(yi)種如(ru)(ru)夢似幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朦朧氣氛(fen)和哀傷情調。因為感(gan)覺到(dao)自己喪失(shi)了向非洲出(chu)(chu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，鳥萬(wan)(wan)分頹(tui)廢，在他(ta)眼中，非洲大陸是“一(yi)(yi)位低(di)眉垂首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)蓋骨”，而(er)顯示交通關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微縮非洲圖(tu)，卻“是一(yi)(yi)個剛(gang)剝(bo)掉(diao)皮膚、露(lu)出(chu)(chu)了全部毛細(xi)血管(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)不(bu)忍睹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)顱” 。而(er)在《萬(wan)(wan)延元年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)足球》中，友人(ren)(ren)緊盯著粉(fen)紅色(se)(se)(se)廣口瓶(ping)，“覺得自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛在困惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熾熱中融(rong)化(hua)，變為與(yu)(yu)瓶(ping)中同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉(fen)紅色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黏液，從(cong)頭(tou)蓋骨濕(shi)淋淋地(di)流出(chu)(chu)” 。這些不(bu)斷(duan)顯現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡肉體(ti)(ti)與(yu)(yu)可怖景(jing)象(xiang)(xiang)(xiang)，折射出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是靈魂絕望而(er)悲愴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚎叫。

而(er)個人的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)怖體(ti)驗，也使(shi)大江對(dui)于肉(rou)體(ti)采取(qu)了一種厭(yan)倦和(he)鄙棄的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。在主人公鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)眼里，書店(dian)女店(dian)員的(de)(de)(de)(de)(de)手掌小而(er)且臟(zang)，“手指像變色(se)蜥蜴(yi)纏繞在灌木叢里的(de)(de)(de)(de)(de)四肢(zhi)一樣粗鄙”；妻子的(de)(de)(de)(de)(de)裸體(ti)讓鳥(niao)想起章魚觸爪張開的(de)(de)(de)(de)(de)丑惡形象(xiang)；從房梁(liang)繩套上卸下死者，則像“從巨大的(de)(de)(de)(de)(de)冰柜結實的(de)(de)(de)(de)(de)掛鉤上卸下半條牛肉(rou)似的(de)(de)(de)(de)(de)” 。在對(dui)肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)病態敏(min)感(gan)和(he)極端冷漠(mo)之間(jian)，鳥(niao)始終搖擺(bai)不定，目睹肉(rou)體(ti)變異帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)創傷久久難愈。

2、肉體(ti)經受的(de)(de)痛苦，交織著(zhu)靈魂的(de)(de)巨(ju)大(da)創痛，衍生出大(da)江悲愴的(de)(de)身體(ti)敘事(shi)方式。患(huan)腦(nao)疝的(de)(de)兒子的(de)(de)丑惡(e)形(xing)象(xiang)盤(pan)桓在鳥的(de)(de)腦(nao)海，使他的(de)(de)夢想(xiang)世界(jie)轟然坍塌。酒醉后的(de)(de)鳥只希望(wang)自己“能像蟋蟀那樣安詳地嘔(ou)吐”，結果卻發出“狗叫似(si)的(de)(de)聲音”，他“喉嚨(long)干渴，舌頭腫起，整個浸泡在恐怖的(de)(de)羊(yang)水里(li)” 。他的(de)(de)內心，“像剛(gang)剛(gang)出貨(huo)后的(de)(de)倉庫一(yi)樣空空蕩蕩”，而在他的(de)(de)胃(wei)囊和(he)腦(nao)袋里(li)，“醉意仍(reng)然戀戀不舍地惡(e)毒放歌” 。

由于鳥(niao)(niao)一直(zhi)渴望孩子在等待手術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中身體衰弱死掉(diao)，他為此深(shen)(shen)深(shen)(shen)自(zi)(zi)責。大江描述(shu)鳥(niao)(niao)此時的(de)(de)(de)(de)(de)羞愧無助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)心態：“鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)大腦里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)子宮(gong)，仍(reng)然包孕著(zhu)一個不(bu)停蠕動的(de)(de)(de)(de)(de)羞恥硬塊。”在與情人(ren)火見子約會后，當鳥(niao)(niao)望著(zhu)鮮紅的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)(che)(che)身和黑色的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)(che)(che)篷(peng)，只覺得“賽車(che)(che)(che)很像是傷口綻開的(de)(de)(de)(de)(de)肉和周(zhou)圍結(jie)成的(de)(de)(de)(de)(de)痂” 。這些圍繞(rao)身體不(bu)同部(bu)位的(de)(de)(de)(de)(de)言詞(ci)陳述(shu)，就像來自(zi)(zi)肉體內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)絕望呻吟和靈(ling)魂深(shen)(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)悲憤哭喊，揭(jie)示出生存的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕與現實的(de)(de)(de)(de)(de)無奈，深(shen)(shen)深(shen)(shen)震撼(han)了讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。

3、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕通過奇特敏(min)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)感受被鮮明(ming)地展現(xian)出(chu)來(lai)，形(xing)成大(da)江小(xiao)說富有象征色(se)彩和(he)藝術韻味的(de)(de)(de)(de)(de)驚人畫面(mian)。以對比反襯手(shou)法描(miao)畫異化(hua)或(huo)非(fei)人化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意象：被毆(ou)打后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥，看到一(yi)輛蒸汽機車從頭(tou)(tou)頂的(de)(de)(de)(de)(de)路壩經過，覺得“它簡直是一(yi)頭(tou)(tou)掛(gua)在黑(hei)色(se)夜空的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)犀牛(niu)”，以犀牛(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)粗暴野性映襯出(chu)人的(de)(de)(de)(de)(de)孱弱與畏縮，描(miao)畫出(chu)現(xian)實生活的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)人化(hua)與壓(ya)迫性特征；善于將感覺作(zuo)夸張放大(da)，以此(ci)渲染(ran)人的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態：岳(yue)母打電話來(lai)告訴鳥他的(de)(de)(de)(de)(de)妻子難(nan)產，“鳥一(yi)時語(yu)塞(sai)，凝視著膠(jiao)木話筒上那(nei)數十個蟻穴(xue)(xue)，那(nei)一(yi)片綴(zhui)滿黑(hei)色(se)星星的(de)(de)(de)(de)(de)夜空，隨著鳥的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸(xi)時陰時晴”，話筒蟻穴(xue)(xue)迅速放大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)奇異意象，折(zhe)射出(chu)鳥茫然失措、頭(tou)(tou)腦空白的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態。

在《飼育》中，山谷周邊(bian)的(de)樹林草地充滿(man)了屏(ping)息隱藏著的(de)外國兵，“他們輕微的(de)呼吸聲(sheng)即將(jiang)匯聚成激烈的(de)嘈雜聲(sheng)。他們微微冒汗的(de)皮膚和(he)刺(ci)鼻的(de)體(ti)臭，仿(fang)佛一個季節(jie)般即將(jiang)彌漫整個山谷”，以奇特(te)的(de)幻覺(jue)將(jiang)兒童的(de)期待心理和(he)想象空(kong)間(jian)呈現出來(lai)；三是(shi)善(shan)于(yu)從西(xi)方(fang)現代派(pai)藝術中汲(ji)取靈感并融注筆端。

對(dui)(dui)于心力交瘁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)，“夢就像(xiang)種植在恐(kong)怖(bu)荊棘里渾身棘皮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海膽”，夢魘般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象活像(xiang)達利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現(xian)實主義繪畫，彌漫著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)恐(kong)怖(bu)與怪誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛；“救(jiu)護員們擺著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)手臂，像(xiang)鬼(gui)追屁(pi)股一(yi)樣，橫過陽光燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬闊廣場”，令人(ren)不(bu)由得(de)想起基(ji)里科筆下空曠孤(gu)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意大利廣場，充(chong)滿了奇異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)傷和隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼；而當(dang)友(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)目睹(du)丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪異(yi)尸體(ti)，“她嚇(xia)得(de)毛(mao)發倒(dao)豎(shu)，雙手揮舞(wu)，無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼叫著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，在夜深人(ren)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大街(jie)上踏著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)(zi)，穿著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孩子(zi)(zi)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠鞋(xie)子(zi)(zi)倒(dao)膠卷般(ban)狂奔著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，儼(yan)然(ran)就是蒙克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尖叫》，以無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吶喊(han)宣泄現(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼與孤(gu)獨。鳥(niao)用賽(sai)車(che)載(zai)(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孩子(zi)(zi)連續不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)聲奔馳，“猶如裝(zhuang)載(zai)(zai)了五(wu)千只蟬似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在奔馳，同時，鳥(niao)也有一(yi)種潛入一(yi)只蟬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)內飛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺”，在對(dui)(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲愴(chuang)控訴和對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深切(qie)渴望中，靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊(han)和呻(shen)吟浮出水面并躍然(ran)紙上。

雖然是(shi)(shi)根源于個人(ren)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)敘事，但大(da)江健三郎卻試圖(tu)超(chao)越狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)體(ti)驗(yan)和(he)感受(shou)，通(tong)過(guo)“漸漸深入那體(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)”，最終走到“能(neng)夠展(zhan)望到人(ren)類普遍真實的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)口” 。對(dui)戰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)日本人(ren)尤其是(shi)(shi)廣島人(ren)來說(shuo)，核武器的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘后(hou)果(guo)和(he)殘疾問題(ti)是(shi)(shi)不容回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)命(ming)題(ti)，而(er)對(dui)于大(da)江本人(ren)來說(shuo)，患(huan)有腦(nao)功能(neng)障礙(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)是(shi)(shi)最直接的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)體(ti)驗(yan)。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)悖(bei)謬、無可逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任以(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴和(he)抉擇等，是(shi)(shi)大(da)江必須面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存(cun)在，而(er)他所采取的(de)(de)(de)(de)(de)方式，就是(shi)(shi)將現實的(de)(de)(de)(de)(de)困境“拉(la)向自身，予以(yi)身體(ti)化呈現，在直接的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)感覺的(de)(de)(de)(de)(de)充分玩味中探(tan)詢出(chu)路” 。

象征手法

大(da)江(jiang)健三郎早期的(de)(de)(de)(de)兩篇小(xiao)(xiao)(xiao)說《奇妙的(de)(de)(de)(de)工作》和(he)(he)《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)奢華》可以(yi)說不管是(shi)立意(yi)還是(shi)表現方法，都明顯地有(you)薩特存在(zai)主義(yi)文學的(de)(de)(de)(de)痕跡。《奇妙的(de)(de)(de)(de)工作》用(yong)被(bei)(bei)圍(wei)在(zai)矮墻(qiang)內、看不到外面世界的(de)(de)(de)(de)150條待(dai)宰的(de)(de)(de)(de)狗(gou)，象(xiang)征(zheng)(zheng)二戰(zhan)后(hou)在(zai)美軍占領(ling)(ling)下(xia)茍延殘喘(chuan)的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)學生(sheng)，而(er)茍活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)學生(sheng)也(ye)(ye)正是(shi)被(bei)(bei)占領(ling)(ling)下(xia)的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。矮墻(qiang)內每(mei)一(yi)(yi)米一(yi)(yi)根的(de)(de)(de)(de)拴狗(gou)的(de)(de)(de)(de)樁子，則象(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)人(ren)(ren)們在(zai)精神與肉體(ti)上(shang)所受到的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)密、呆板的(de)(de)(de)(de)監(jian)禁。最后(hou)主人(ren)(ren)公(gong)“我”對兩位一(yi)(yi)起(qi)打工的(de)(de)(de)(de)同伴(ban)所說的(de)(de)(de)(de)話(hua)也(ye)(ye)是(shi)意(yi)味深(shen)長：“我們是(shi)來(lai)(lai)(lai)殺狗(gou)的(de)(de)(de)(de)，結(jie)(jie)果我們反倒成(cheng)了(le)被(bei)(bei)殺者(zhe)(zhe)”。主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)話(hua)道出(chu)了(le)二戰(zhan)后(hou)日(ri)本(ben)人(ren)(ren)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)精神失落：我們本(ben)來(lai)(lai)(lai)想征(zheng)(zheng)服世界，結(jie)(jie)果反倒成(cheng)了(le)被(bei)(bei)征(zheng)(zheng)服者(zhe)(zhe)。《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)奢華》同樣(yang)通過主人(ren)(ren)公(gong)“我”和(he)(he)另一(yi)(yi)位懷有(you)身孕(yun)的(de)(de)(de)(de)女大(da)學生(sheng)辛(xin)辛(xin)苦(ku)苦(ku)地搬了(le)一(yi)(yi)天尸體(ti)，最后(hou)卻被(bei)(bei)告知(zhi)那些尸體(ti)已經毫(hao)無解剖價(jia)值，因而(er)他(ta)們一(yi)(yi)天的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)也(ye)(ye)毫(hao)無意(yi)義(yi)，他(ta)們無法領(ling)(ling)到報(bao)酬(chou)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個故事，來(lai)(lai)(lai)象(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞和(he)(he)沒有(you)價(jia)值。可以(yi)說，大(da)江(jiang)早期的(de)(de)(de)(de)短(duan)篇小(xiao)(xiao)(xiao)說《奇妙的(de)(de)(de)(de)工作》和(he)(he)《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)奢華》整(zheng)篇小(xiao)(xiao)(xiao)說都是(shi)用(yong)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)故事來(lai)(lai)(lai)象(xiang)征(zheng)(zheng)作者(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)哲理思想的(de)(de)(de)(de)作品。后(hou)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)很多(duo)長篇小(xiao)(xiao)(xiao)說也(ye)(ye)是(shi)如此，比如《萬延元年的(de)(de)(de)(de)足球隊》被(bei)(bei)日(ri)本(ben)研(yan)究界視為把“因土地改革而(er)趨于崩潰的(de)(de)(de)(de)農本(ben)生(sheng)活(huo)象(xiang)征(zheng)(zheng)化形象(xiang)化了(le)的(de)(de)(de)(de)作品”。

大江健三(san)郎(lang)早期小說的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義(yi)比較(jiao)明顯(xian)，也比較(jiao)容(rong)易(yi)理解(jie)(jie)和(he)(he)捕(bu)捉，但到(dao)了(le)后來的(de)(de)(de)(de)小說如(ru)《個人的(de)(de)(de)(de)體驗》、《萬延元(yuan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)足球隊(dui)》中(zhong)，象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)意義(yi)則(ze)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)復雜，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)隱蔽，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)不容(rong)易(yi)捕(bu)捉和(he)(he)理解(jie)(jie)。《萬延元(yuan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)足球隊(dui)》開篇(pian)有一(yi)段很難(nan)理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)描寫：主人公(gong)根所蜜三(san)郎(lang)在(zai)黎明前醒來，渾身有一(yi)種(zhong)熱(re)辣辣的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，這(zhe)種(zhong)熱(re)辣辣的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺進(jin)而又變成一(yi)種(zhong)鈍痛，妨(fang)礙“我(wo)(wo)”入睡(shui)。這(zhe)時，前天民工們為安裝污水凈化(hua)槽(cao)而挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)長(chang)方形洞(dong)穴(xue)卻在(zai)黑暗中(zhong)變得(de)(de)清(qing)晰(xi)可見(jian)。 “我(wo)(wo)”像只老鼠一(yi)樣(yang)鉆進(jin)了(le)洞(dong)穴(xue)，在(zai)洞(dong)穴(xue)中(zhong)我(wo)(wo)思考了(le)100分鐘，最終(zhong)找到(dao)了(le)讓自(zi)己(ji)輾轉難(nan)眠的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)——“我(wo)(wo)”想(xiang)逃離(li)紛繁喧囂的(de)(de)(de)(de)社會，尋找屬于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)寧靜，正(zheng)如(ru)友人肛門上插著黃瓜怪異地(di)離(li)開塵世一(yi)樣(yang)。民工們挖(wa)掘好(hao)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)穴(xue)象(xiang)征著與現實社會隔絕的(de)(de)(de)(de)、可以獲得(de)(de)片(pian)刻寧靜的(de)(de)(de)(de)安全地(di)帶，而安裝于洞(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)“凈化(hua)槽(cao)”則(ze)象(xiang)征著拒絕污染、拒絕塵俗的(de)(de)(de)(de)世外(wai)桃(tao)源(yuan)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征常(chang)常(chang)讓讀者覺得(de)(de)比較(jiao)晦(hui)澀難(nan)懂，需要用心體會才能感(gan)受(shou)得(de)(de)到(dao)。

人物評價

諾獎評語

1994年10月13日，日本作家大江健(jian)三(san)郎獲諾貝爾文(wen)學獎(jiang)。瑞典文(wen)學院宣(xuan)稱，大江健(jian)三(san)郎“以(yi)詩的力度構筑了(le)一個(ge)幻想世(shi)界，濃(nong)縮(suo)了(le)現實(shi)生活與寓言，刻(ke)畫了(le)當代(dai)人(ren)的困擾(rao)與悵(chang)惘”。

學者評價

大江(jiang)(jiang)健(jian)三郎(lang)的(de)很多小說有強烈(lie)的(de)自(zi)傳色(se)彩(cai)，或者取材于自(zi)己的(de)生(sheng)活，或者有家人朋友的(de)影(ying)子，因而更(geng)令人矚目；由于從小生(sheng)活在(zai)日(ri)本農村(cun)，熟悉日(ri)本的(de)方言俚語，而后(hou)來又(you)深受(shou)法國語言文學的(de)影(ying)響(xiang)，因此大江(jiang)(jiang)健(jian)三郎(lang)小說的(de)語言呈現出“和洋合璧”的(de)奇妙(miao)色(se)彩(cai)；同樣由于深受(shou)法國作家薩特等人的(de)影(ying)響(xiang)，他的(de)小說慣用象征的(de)手法，從小說標題、故(gu)事情節(jie)(jie)到主(zhu)人公姓名，常常有強烈(lie)的(de)象征意義(yi)；大江(jiang)(jiang)健(jian)三郎(lang)小說的(de)結(jie)構(gou)迥異于傳統小說所強調的(de)前后(hou)照(zhao)應、脈絡(luo)清晰，情節(jie)(jie)場面的(de)跳(tiao)躍(yue)很大，因而也(ye)比(bi)較費解。

——陳云輝（韓(han)國慶南大(da)學(xue)教授，韓(han)國慶尚大(da)學(xue)日本文學(xue)博士）

大(da)(da)江健三(san)(san)郎(lang)不僅在(zai)(zai)小說創作方面(mian)取得(de)了(le)(le)舉世矚目的(de)(de)(de)成就(jiu)，在(zai)(zai)創作理論(lun)上也進行(xing)了(le)(le)不懈的(de)(de)(de)追(zhui)求，這集中體現在(zai)(zai)他對想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理論(lun)的(de)(de)(de)不斷(duan)探索上。大(da)(da)江健三(san)(san)郎(lang)對想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)力問題的(de)(de)(de)關注(zhu)，首先是(shi)(shi)薩特的(de)(de)(de)“存在(zai)(zai)——虛無——自(zi)由”、“形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)——想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)——自(zi)由”，其次是(shi)(shi)巴(ba)(ba)什拉(la)(la)的(de)(de)(de)“想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)力就(jiu)是(shi)(shi)改(gai)變形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)能(neng)力”，最后(hou)是(shi)(shi)布萊克的(de)(de)(de)“想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)力就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生存本身”。也就(jiu)是(shi)(shi)說，大(da)(da)江健三(san)(san)郎(lang)通(tong)過對法國存在(zai)(zai)主義大(da)(da)師(shi)薩特和(he)認(ren)識論(lun)大(da)(da)師(shi)巴(ba)(ba)什拉(la)(la)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理論(lun)的(de)(de)(de)反(fan)復確認(ren)，最后(hou)在(zai)(zai)英國浪漫主義先驅布萊克的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理論(lun)中找到了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)答(da)案：“想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)力就(jiu)是(shi)(shi)改(gai)變形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)能(neng)力”，并進而在(zai)(zai)此基礎上提出(chu)“形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)分節化”的(de)(de)(de)課題，從而為想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理論(lun)的(de)(de)(de)進一(yi)步發(fa)展做出(chu)了(le)(le)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)嘗試。這無論(lun)對大(da)(da)江健三(san)(san)郎(lang)本人(ren)的(de)(de)(de)創作，還(huan)是(shi)(shi)對普遍(bian)性的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作都有極(ji)(ji)大(da)(da)的(de)(de)(de)啟發(fa)意義：主動(dong)自(zi)覺地追(zhui)隨一(yi)種理論(lun)的(de)(de)(de)指導，并在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作實(shi)踐中加以發(fa)揮(hui)，應該是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)必由之(zhi)路。