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人物經歷

谷(gu)崎潤一(yi)(yi)郎(lang)1886年7月24日生(sheng)(sheng)于東京一(yi)(yi)米商家庭(ting)。他幼(you)時家生(sheng)(sheng)活富裕(yu)，后來他父親的生(sheng)(sheng)意失敗，家道中落，念中學(xue)時曾教過家館(guan)。

1905年，在(zai)親友(you)的(de)資助下，入第一(yi)高等(deng)學校，1908年進入東京帝國大(da)學國文系 ，接觸希臘、印(yin)度和(he)(he)德國的(de)唯心主義、悲觀(guan)主義哲學，形成虛無(wu)的(de)享樂人生觀(guan)。他在(zai)讀到三(san)年級時因為(wei)拖(tuo)欠學費而退學，從而開始(shi)了(le)其(qi)創作生涯(ya)，文學上受到波德萊爾(er)(er)、愛(ai)倫·坡和(he)(he)王爾(er)(er)德的(de)影響。

1910年輟學(xue)，與劇作(zuo)家小山(shan)內薰(xun)、詩人島崎藤(teng)村(cun)一同發起創(chuang)辦了《新思(si)潮(chao)》雜志，并發表(biao)唯(wei)美主(zhu)義的(de)短(duan)篇小說《刺(ci)青(qing)》、《麒麟》。這兩(liang)篇小說因構思(si)新穎、文(wen)筆流暢(chang)而受到日(ri)本(ben)唯(wei)美主(zhu)義鼻祖(zu)永井(jing)荷風的(de)青(qing)睞，永井(jing)發表(biao)專論(lun)贊賞他為日(ri)本(ben)文(wen)壇開拓(tuo)了一個不曾有人涉足的(de)領域，給予高度評價，谷(gu)崎從此正(zheng)式登上(shang)日(ri)本(ben)文(wen)壇。

1916年(nian)與石(shi)川千(qian)代結婚，隔年(nian)生下長女(nv)谷崎鮎(nian)子。谷崎的漢學造詣很深，曾在秋香塾攻讀漢文(wen)，十幾(ji)歲時即能賦漢詩。1918年(nian) ，他(ta)只身到中(zhong)(zhong)國東(dong)北(bei)、北(bei)京、天津、漢口、九江及江浙等地游歷，返國后(hou)(hou)寫(xie)《蘇(su)州紀行》、《秦淮之(zhi)夜》、《西湖之(zhi)月(yue)》等。回到日本之(zhi)后(hou)(hou)擔任了一(yi)陣子的中(zhong)(zhong)日文(wen)化交(jiao)流顧(gu)問。

他(ta)(ta)還在1934年(nian)(nian)到1941年(nian)(nian)之(zhi)間，先后用了(le)八年(nian)(nian)的時(shi)間從事(shi)《源氏物(wu)語》的今譯工作。他(ta)(ta)的《源氏物(wu)語》口語譯本（1934～1941）文筆明麗酣暢。1949年(nian)(nian)，63歲(sui)時(shi)他(ta)(ta)因此獲得了(le)日本文化勛章。

1923年關東(dong)大地(di)震后(hou)，谷崎把全家(jia)由東(dong)京(jing)遷到京(jing)都(dou)，定居下來。京(jing)阪一(yi)帶秀美的(de)自然景(jing)(jing)色、純樸的(de)風土(tu)人(ren)情(qing)、濃郁的(de)古(gu)文化(hua)氛圍再(zai)次激發(fa)了他(ta)的(de)創作熱(re)情(qing)。因此(ci)，關西的(de)風土(tu)人(ren)情(qing)成為(wei)他(ta)后(hou)半(ban)生寫作的(de)背(bei)景(jing)(jing)，代(dai)表作是戰爭期間為(wei)回避(bi)對法西斯的(de)支持而寫的(de)長篇小說《細雪(xue)》（1942～1948）。日本戰敗(bai)后(hou)不久，三(san)卷本《細雪(xue)》全部問世，受(shou)到各國文壇好評(ping)。

1926年(nian)年(nian)初，他又再度拜訪中國，在上(shang)海與郭沫若、田(tian)漢、歐(ou)陽予倩等人結識，回國后寫(xie)《上(shang)海交游記(ji)》。

1952年(nian)，谷崎潤一(yi)郎(lang)高血壓已相當嚴(yan)重，隨后(hou)到熱(re)海(hai)靜(jing)養。1958年(nian)，有(you)中風現象，右手麻痹，此(ci)后(hou)的(de)作品都用(yong)口述的(de)方式寫作，1960年(nian)代，他由美國作家賽珍(zhen)珠推薦提名(ming)諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)，是(shi)日本在早(zao)期少數幾位獲得(de)此(ci)大獎(jiang)提名(ming)的(de)作家之一(yi)。當時谷崎潤一(yi)郎(lang)已年(nian)老(lao)病重，在1965年(nian)時因腎病去世。葬于京都法然院附近的(de)公共墓園(yuan)，其(qi)墓地(di)立有(you)兩塊青石(shi)分別刻上「空」、「寂」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷崎(qi)(qi)是(shi)(shi)一(yi)個唯美(mei)(mei)主義者(zhe)、藝術(shu)至上者(zhe)，縱觀他一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并(bing)無以(yi)(yi)藝術(shu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)美(mei)(mei)彌補思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺之感(gan)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)世(shi)界(jie)(jie)有著豐(feng)富(fu)而(er)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)本(ben)能(neng)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感(gan)和美(mei)(mei)感(gan)作(zuo)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，這正是(shi)(shi)他作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意(yi)義。人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)生(sheng)(sheng)活包括作(zuo)為(wei)(wei)社會秩序中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和作(zuo)為(wei)(wei)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。谷崎(qi)(qi)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)社會意(yi)識(shi)淡薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家，但他揭示了存在于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)(ling)深處(chu)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，即(ji)潛(qian)藏(zang)于(yu)每個人(ren)(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)性(xing)與(yu)(yu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)使(shi)人(ren)(ren)(ren)們反觀自身(shen)(shen)，進一(yi)步認識(shi)自我。他注(zhu)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，并(bing)且(qie)是(shi)(shi)脫離了社會關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊內心(xin)世(shi)界(jie)(jie)，探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)(ling)深處(chu)牽(qian)制其行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命沖動。比起肉體(ti)(ti)受(shou)虐(nve)，男(nan)人(ren)(ren)(ren)們更(geng)陶(tao)醉于(yu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)虐(nve)；而(er)從(cong)女(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)講(jiang)，征(zheng)服男(nan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)比征(zheng)服他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)更(geng)有吸引(yin)力，“夫(fu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒，與(yu)(yu)其說是(shi)(shi)失去了丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧說是(shi)(shi)失去了支配丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量“。衛(wei)靈(ling)(ling)公左(zuo)右于(yu)理性(xing)和本(ben)能(neng)之間，徘徊(huai)于(yu)意(yi)志(zhi)和肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，最后屈服于(yu)南子(zi)，谷崎(qi)(qi)將之視為(wei)(wei)自身(shen)(shen)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈使(shi)之屈服。在谷崎(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世(shi)界(jie)(jie)里．美(mei)(mei)是(shi)(shi)衡(heng)量一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，美(mei)(mei)是(shi)(shi)代(dai)替一(yi)切，滿足精(jing)神(shen)與(yu)(yu)肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部需要。谷崎(qi)(qi)潤一(yi)郎一(yi)生(sheng)(sheng)耽溺于(yu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，他對(dui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實(shi)始終如一(yi)，從(cong)未(wei)追求過美(mei)(mei)以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。谷崎(qi)(qi)作(zuo)品(pin)中(zhong)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都是(shi)(shi)圍(wei)繞著“美(mei)(mei)”展開，而(er)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態及其展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式與(yu)(yu)眾不(bu)同，顯示其思想和藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)。

對女性(xing)的(de)(de)(de)(de)跪拜(bai)，以及對超越了倫理想他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)追求，是(shi)谷(gu)崎潤一(yi)郎(lang)文學(xue)生涯中(zhong)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。他(ta)(ta)尤(you)其(qi)贊賞日(ri)本(ben)平安時代文學(xue)中(zhong)所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。這(zhe)在《春琴抄》中(zhong)表現得也尤(you)為突出(chu)，佐助為了保留住他(ta)(ta)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)美(mei)麗女神(shen)春琴的(de)(de)(de)(de)形象，不惜自(zi)毀(hui)雙(shuang)目．這(zhe)顯然是(shi)與(yu)當時的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)服(fu)充背道而(er)弛的(de)(de)(de)(de)。強調女性(xing)的(de)(de)(de)(de)美(mei)，主(zhu)張(zhang)男性(xing)必(bi)須(xu)臣服(fu)在女性(xing)的(de)(de)(de)(de)膝下。這(zhe)是(shi)谷(gu)崎潤一(yi)郎(lang)自(zi)處女作發表以來一(yi)貫提倡的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要創作思想。

惡魔主義

谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)早期的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作常被學(xue)界冠以(yi)“惡魔主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)稱謂、這是(shi)由于谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)在(zai)其作品中(zhong)驚世駭(hai)俗地(di)展示了(le)(le)畸變(bian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物性格和嗜好、施虐與(yu)受虐的(de)(de)(de)(de)病態快感(gan)、以(yi)及在(zai)殘忍(ren)中(zhong)展現女性美(mei)。谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)(de)這種“惡魔主(zhu)義”傾向的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、與(yu)他(ta)受到西方唯美(mei)主(zhu)義陣營(ying)中(zhong)波德(de)萊爾、王爾德(de)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)啟發(fa)密切相關。若從(cong)另(ling)一個角度來(lai)看、這與(yu)其特殊的(de)(de)(de)(de)個體人(ren)格心(xin)理亦大有淵源(yuan)。谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)本人(ren)曾這樣說(shuo)道：“藝術就是(shi)性欲的(de)(de)(de)(de)發(fa)現。”谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)(de)母親是(shi)一位傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)日本古典女性，對(dui)其母的(de)(de)(de)(de)崇拜造(zao)就了(le)(le)谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)潤(run)一郎的(de)(de)(de)(de)“戀母情結”。成了(le)(le)谷(gu)(gu)(gu)崎(qi)文學(xue)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)重要動(dong)力之(zhi)一。

藝術特色

無(wu)論(lun)是表現(xian)(xian)(xian)他(ta)惡魔主義的(de)(de)(de)(de)(de)“以丑(chou)為(wei)美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學世界(jie)，還是追(zhui)求日(ri)本(ben)古典傳統美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)方文化(hua)，谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎在(zai)其短(duan)(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)中部滲(shen)透著濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類情(qing)感(gan)(gan)心(xin)理意(yi)識。這(zhe)種(zhong)情(qing)感(gan)(gan)或表現(xian)(xian)(xian)為(wei)非(fei)常(chang)態的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)里變(bian)形，或追(zhui)求一(yi)(yi)種(zhong)靜(jing)溫(wen)典雅之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。在(zai)谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)早期短(duan)(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)創作(zuo)中，谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎追(zhui)求“一(yi)(yi)切美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)都是強者，丑(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)都是弱者”，極(ji)力禮贊官能性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。因而在(zai)小說(shuo)(shuo)中體現(xian)(xian)(xian)了(le)一(yi)(yi)個變(bian)態、扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理錯位(wei)意(yi)識。谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎在(zai)文學創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，他(ta)吸收了(le)西(xi)方唯美(mei)(mei)(mei)主義作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，在(zai)構筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)文學世界(jie)中捍衛美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)性(xing)與(yu)獨立(li)性(xing)，并在(zai)丑(chou)與(yu)惡中尋找美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。因此，在(zai)谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)集(ji)里，谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)題材充滿(man)怪(guai)異荒邊之(zhi)美(mei)(mei)(mei)，呈現(xian)(xian)(xian)出新穎別致之(zhi)感(gan)(gan)。

人物影響

谷(gu)崎受到(dao)西方唯美(mei)主(zhu)義(yi)思潮的(de)(de)(de)深刻影(ying)響，他伴隨著(zhu)日(ri)(ri)本唯美(mei)主(zhu)義(yi)文學的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生而(er)(er)成長，卻沒有(you)隨著(zhu)短暫絢爛的(de)(de)(de)日(ri)(ri)本唯美(mei)主(zhu)義(yi)之花(hua)的(de)(de)(de)幻滅(mie)而(er)(er)沉寂(ji)，在(zai)漫長的(de)(de)(de)一生中(zhong)堅守唯美(mei)的(de)(de)(de)陣地(di)。谷(gu)崎不(bu)但在(zai)整個日(ri)(ri)本文學中(zhong)獨樹一幟，占有(you)重要地(di)位，深刻影(ying)響著(zhu)文壇后(hou)輩，而(er)(er)且在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)現代(dai)作(zuo)家中(zhong)也產(chan)(chan)生過較大(da)影(ying)響，比如郁達夫表(biao)現“性(xing)的(de)(de)(de)苦悶(men)”的(de)(de)(de)官能主(zhu)義(yi)作(zuo)品就(jiu)帶有(you)明顯的(de)(de)(de)谷(gu)崎文學的(de)(de)(de)痕跡。

谷崎潤一郎其(qi)成就不(bu)僅(jin)僅(jin)局限于(yu)一領域(yu)，在當時尚未興盛的(de)神秘小說(shuo)中(zhong)也(ye)進行了(le)嘗(chang)試(shi)，創作(zuo)了(le)諸多(duo)作(zuo)品(pin)。而對(dui)于(yu)美意識及(ji)推理結構(gou)的(de)嘗(chang)試(shi)，深刻始響了(le)之后的(de)偵(zhen)探·神秘小說(shuo)的(de)發展。

除此之外，谷(gu)崎潤(run)(run)一郎(lang)的(de)(de)(de)(de)偵(zhen)探(tan)(tan)·神(shen)秘(mi)小說(shuo)還具(ju)有(you)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)重要意義(yi)。谷(gu)崎的(de)(de)(de)(de)偵(zhen)探(tan)(tan)·神(shen)秘(mi)小說(shuo)對于(yu)日(ri)(ri)本近代偵(zhen)探(tan)(tan)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展產(chan)生(sheng)(sheng)了巨大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。日(ri)(ri)本近代偵(zhen)探(tan)(tan)小說(shuo)大家的(de)(de)(de)(de)江戶川(chuan)亂(luan)步(bu)及橫溝正史都明確表示，其(qi)偵(zhen)探(tan)(tan)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)創作受到了谷(gu)崎潤(run)(run)一郎(lang)文學的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影(ying)響(xiang)。通(tong)過對于(yu)谷(gu)崎的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)(he)模仿，江戶川(chuan)亂(luan)步(bu)及橫溝正史興盛了日(ri)(ri)本近代偵(zhen)探(tan)(tan)小說(shuo)，創作了諸多臉炙人口的(de)(de)(de)(de)作品，為之后的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本偵(zhen)探(tan)(tan)小說(shuo)這一文學分(fen)類(lei)的(de)(de)(de)(de)確立和(he)(he)發(fa)展產(chan)生(sheng)(sheng)了影(ying)響(xiang)。

人物評價

在明治維(wei)新以來(lai)之日本(ben)(ben)文壇，是(shi)谷崎潤(run)一郎成功地開拓了沒有任何(he)人(ren)敢動手的(de)(de)藝術的(de)(de)一個方面(mian)，其作品最大特(te)點之一是(shi)：由于肉體的(de)(de)恐怖，而產(chan)生(sheng)出神(shen)秘幽玄，那是(shi)從肉體的(de)(de)殘忍中反動地體味(wei)到的(de)(de)痛切的(de)(de)快感。他的(de)(de)《文身》等幾篇小說是(shi)完美的(de)(de)文章。（日本(ben)(ben)作家永井荷風(feng)《谷崎潤(run)一郎的(de)(de)作品》評）

永井(jing)荷風本是純(chun)粹的(de)自(zi)然(ran)派(pai)(pai)，后來(lai)對于現代文明，深(shen)感不滿，便變了一種消極(ji)的(de)享樂(le)主義，谷崎潤一郎是東京大學(xue)出(chu)身，也(ye)同荷風一派(pai)(pai)，更帶點頹(tui)廢(fei)派(pai)(pai)氣息(xi)。（周作人(ren)《日(ri)本近(jin)三十年小說之發達(da)》評(ping)）

谷崎晚年的(de)(de)作品《鑰匙》和《瘋癲老(lao)人日記》尤其表達了這位文豪(hao)所達到的(de)(de)爐火純青(qing)的(de)(de)境(jing)地(di)，在世界范圍內(nei)受到注意(yi)。谷崎名副其實地(di)是日本的(de)(de)瑰寶。（1965年7月30日《朝日新聞》評）

谷崎自開(kai)始寫作(zuo)以來，一(yi)直(zhi)就(jiu)(jiu)與時(shi)代(dai)背離，他(ta)對(dui)政(zheng)治既不(bu)(bu)理(li)解，也不(bu)(bu)感興趣。雖然他(ta)有著旺盛的(de)創作(zuo)欲(yu)，但絲毫也沒有作(zuo)為社(she)會(hui)的(de)一(yi)員(yuan)的(de)自覺。谷崎的(de)文學是(shi)靠藝術上的(de)完善來彌(mi)補(bu)社(she)會(hui)現(xian)(xian)實性(xing)的(de)缺乏。這(zhe)是(shi)日(ri)(ri)本(ben)現(xian)(xian)代(dai)小說(shuo)(shuo)的(de)通性(xing)，而他(ta)則是(shi)罕(han)見的(de)例子。但是(shi)如果只(zhi)因為他(ta)的(de)作(zuo)品(pin)從(cong)(cong)一(yi)開(kai)始就(jiu)(jiu)沒有社(she)會(hui)現(xian)(xian)實性(xing)，他(ta)才能夠達到藝術上的(de)完善，那(nei)么單從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)點(dian)來說(shuo)(shuo)，他(ta)的(de)存在本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)日(ri)(ri)本(ben)現(xian)(xian)代(dai)文學的(de)一(yi)個絕大諷刺。