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人物經歷

谷崎(qi)潤一郎1886年7月24日(ri)生(sheng)于東京一米商家庭。他幼(you)時家生(sheng)活富裕，后(hou)來他父(fu)親的(de)生(sheng)意失敗，家道中(zhong)落，念中(zhong)學時曾教(jiao)過家館。

1905年，在親友的資助下，入第一(yi)高等(deng)學校(xiao)，1908年進入東京(jing)帝(di)國(guo)大學國(guo)文系 ，接觸希(xi)臘、印度和(he)德國(guo)的唯心主義(yi)(yi)、悲觀主義(yi)(yi)哲學，形成虛無的享(xiang)樂人生觀。他(ta)在讀到三(san)年級時因(yin)為拖欠學費而(er)退(tui)學，從而(er)開始了其創作生涯，文學上受到波德萊爾、愛倫·坡(po)和(he)王爾德的影響。

1910年輟學(xue)，與劇作家小(xiao)山內薰、詩人島崎藤村一(yi)同發(fa)起創辦了《新思潮》雜志，并(bing)發(fa)表(biao)唯美(mei)主義(yi)的短(duan)篇小(xiao)說《刺青》、《麒麟》。這兩篇小(xiao)說因構思新穎、文(wen)筆流暢而受到日(ri)(ri)本(ben)唯美(mei)主義(yi)鼻祖(zu)永井荷風的青睞，永井發(fa)表(biao)專(zhuan)論贊(zan)賞他為日(ri)(ri)本(ben)文(wen)壇開拓(tuo)了一(yi)個(ge)不曾有人涉足的領域(yu)，給予高度評價，谷崎從此正式登上日(ri)(ri)本(ben)文(wen)壇。

1916年與石(shi)川千代結婚，隔年生下長(chang)女谷(gu)崎(qi)鮎子。谷(gu)崎(qi)的(de)漢(han)學造詣很深，曾在秋香塾攻讀漢(han)文(wen)，十幾歲時(shi)即能(neng)賦漢(han)詩(shi)。1918年 ，他只(zhi)身到中(zhong)國(guo)東北、北京(jing)、天津、漢(han)口(kou)、九(jiu)江及江浙等(deng)地(di)游歷，返國(guo)后寫《蘇州紀(ji)行》、《秦(qin)淮之夜》、《西湖之月》等(deng)。回到日本之后擔任了一陣(zhen)子的(de)中(zhong)日文(wen)化交流顧問(wen)。

他還在1934年(nian)(nian)到1941年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)，先后用(yong)了八年(nian)(nian)的時間(jian)從事《源氏(shi)物語》的今譯工作。他的《源氏(shi)物語》口語譯本(ben)（1934～1941）文筆明麗酣暢(chang)。1949年(nian)(nian)，63歲(sui)時他因此獲得了日(ri)本(ben)文化勛章。

1923年關(guan)東大地震后(hou)，谷崎把全家由東京遷(qian)到(dao)京都，定居下來。京阪一(yi)帶秀美的(de)自然景色、純樸(pu)的(de)風土人(ren)情(qing)(qing)、濃郁的(de)古文(wen)化氛圍再(zai)次激發(fa)了他(ta)的(de)創(chuang)作熱情(qing)(qing)。因(yin)此，關(guan)西(xi)的(de)風土人(ren)情(qing)(qing)成為(wei)他(ta)后(hou)半生寫作的(de)背景，代表作是戰(zhan)(zhan)爭期間為(wei)回避(bi)對法西(xi)斯的(de)支(zhi)持而寫的(de)長篇小說《細雪》（1942～1948）。日本(ben)(ben)戰(zhan)(zhan)敗(bai)后(hou)不久，三卷本(ben)(ben)《細雪》全部(bu)問(wen)世，受到(dao)各國(guo)文(wen)壇好評。

1926年(nian)年(nian)初，他又再(zai)度(du)拜訪中(zhong)國，在(zai)上(shang)海與郭沫(mo)若、田(tian)漢、歐陽予倩等人結識，回國后寫《上(shang)海交游記》。

1952年(nian)，谷(gu)(gu)崎(qi)潤一郎(lang)高(gao)血(xue)壓已(yi)相當嚴重(zhong)，隨后(hou)到(dao)熱海靜養。1958年(nian)，有(you)中風現象，右手麻(ma)痹(bi)，此(ci)后(hou)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)都用口(kou)述的(de)(de)方式寫作(zuo)(zuo)，1960年(nian)代，他由(you)美國作(zuo)(zuo)家(jia)賽珍珠(zhu)推(tui)薦提名諾貝爾文學(xue)獎，是日本在(zai)早(zao)期少數(shu)幾位(wei)獲得此(ci)大獎提名的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)之一。當時谷(gu)(gu)崎(qi)潤一郎(lang)已(yi)年(nian)老(lao)病(bing)重(zhong)，在(zai)1965年(nian)時因腎病(bing)去(qu)世(shi)。葬于京都法然院附(fu)近的(de)(de)公共墓園(yuan)，其墓地立有(you)兩塊(kuai)青(qing)石分別刻(ke)上「空(kong)」、「寂(ji)」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)唯美(mei)主義者(zhe)、藝術(shu)(shu)至上者(zhe)，縱(zong)觀(guan)他一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，并無以藝術(shu)(shu)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)美(mei)彌補思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺之(zhi)感，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)世界(jie)有(you)著(zhu)豐富而深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。以人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本能(neng)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)感和美(mei)感作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)他作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正意(yi)義。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實生(sheng)(sheng)活包(bao)括作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)社會秩序中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位社會意(yi)識(shi)淡薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，但他揭示(shi)了(le)(le)存在于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)心(xin)靈(ling)深(shen)處固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，即(ji)潛(qian)藏(zang)于(yu)(yu)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)性(xing)(xing)與美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)使人(ren)(ren)(ren)們(men)反觀(guan)自身，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步認識(shi)自我(wo)。他注(zhu)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，并且是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離了(le)(le)社會關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)內心(xin)世界(jie)，探討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)心(xin)靈(ling)深(shen)處牽制(zhi)其(qi)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)沖動。比起(qi)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)受(shou)虐，男人(ren)(ren)(ren)們(men)更(geng)陶醉于(yu)(yu)精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)虐；而從女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講，征服(fu)(fu)男人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)比征服(fu)(fu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)更(geng)有(you)吸引力，“夫(fu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒，與其(qi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)失(shi)去了(le)(le)丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧說是(shi)(shi)(shi)(shi)失(shi)去了(le)(le)支(zhi)配丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)“。衛靈(ling)公左右(you)于(yu)(yu)理性(xing)(xing)和本能(neng)之(zhi)間，徘徊(huai)于(yu)(yu)意(yi)志(zhi)和肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，最后屈(qu)服(fu)(fu)于(yu)(yu)南(nan)子(zi)，谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)將之(zhi)視為(wei)(wei)自身欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈使之(zhi)屈(qu)服(fu)(fu)。在谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世界(jie)里．美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)衡量(liang)一(yi)(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)代替(ti)一(yi)(yi)(yi)(yi)切，滿足精(jing)(jing)(jing)神(shen)與肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部需要。谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤一(yi)(yi)(yi)(yi)郎一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)耽溺于(yu)(yu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，他對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實始終(zhong)如一(yi)(yi)(yi)(yi)，從未(wei)追求過美(mei)以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。谷(gu)崎(qi)(qi)(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)(shi)圍繞(rao)著(zhu)“美(mei)”展開，而他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態及(ji)其(qi)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式與眾(zhong)不同，顯示(shi)其(qi)思想和藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)(xing)。

對(dui)女(nv)性的(de)(de)(de)跪拜(bai)，以及對(dui)超越(yue)了倫理想他(ta)的(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)追求，是谷(gu)(gu)崎潤(run)一(yi)郎文學(xue)生涯中(zhong)(zhong)鮮明的(de)(de)(de)主(zhu)題。他(ta)尤其贊賞日本平安時代文學(xue)中(zhong)(zhong)所反(fan)映的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)女(nv)性的(de)(de)(de)精神。這(zhe)(zhe)在(zai)《春琴抄》中(zhong)(zhong)表(biao)現得也尤為突出，佐助為了保留住他(ta)心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)美(mei)麗女(nv)神春琴的(de)(de)(de)形象，不惜自毀雙目(mu)．這(zhe)(zhe)顯然是與當時的(de)(de)(de)世俗(su)服充背道而弛的(de)(de)(de)。強調女(nv)性的(de)(de)(de)美(mei)，主(zhu)張男性必(bi)須臣服在(zai)女(nv)性的(de)(de)(de)膝下。這(zhe)(zhe)是谷(gu)(gu)崎潤(run)一(yi)郎自處女(nv)作發表(biao)以來一(yi)貫提(ti)倡的(de)(de)(de)主(zhu)要創(chuang)作思想。

惡魔主義

谷(gu)崎(qi)早(zao)期(qi)的(de)(de)創作(zuo)(zuo)常被學界冠(guan)以“惡魔主義(yi)(yi)”的(de)(de)稱(cheng)謂、這(zhe)是由于谷(gu)崎(qi)在其(qi)作(zuo)(zuo)品中驚世(shi)駭俗地展(zhan)示了(le)畸(ji)變的(de)(de)人(ren)物性(xing)格和嗜好、施虐與受(shou)虐的(de)(de)病態(tai)快感、以及在殘忍中展(zhan)現女性(xing)美(mei)。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)這(zhe)種“惡魔主義(yi)(yi)”傾(qing)向的(de)(de)產生、與他受(shou)到西方唯美(mei)主義(yi)(yi)陣營中波德萊爾、王爾德等(deng)人(ren)的(de)(de)思(si)想啟發密切相關(guan)。若從另一個角度(du)來看、這(zhe)與其(qi)特殊的(de)(de)個體人(ren)格心理亦大(da)有淵源。谷(gu)崎(qi)本人(ren)曾這(zhe)樣說道：“藝術就是性(xing)欲的(de)(de)發現。”谷(gu)崎(qi)的(de)(de)母(mu)親是一位傳統的(de)(de)日(ri)本古典女性(xing)，對其(qi)母(mu)的(de)(de)崇拜造就了(le)谷(gu)崎(qi)潤一郎的(de)(de)“戀母(mu)情(qing)結”。成了(le)谷(gu)崎(qi)文學創作(zuo)(zuo)的(de)(de)重(zhong)要動力之一。

藝術特色

無論是(shi)(shi)表(biao)(biao)現(xian)他惡魔主義的(de)(de)(de)“以丑(chou)為(wei)美(mei)”的(de)(de)(de)美(mei)學世界，還(huan)是(shi)(shi)追求日本(ben)古典傳統(tong)美(mei)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)方文(wen)(wen)(wen)化，谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎在其短(duan)(duan)篇(pian)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)部滲透著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)人類情(qing)感心理(li)意識。這種情(qing)感或(huo)表(biao)(biao)現(xian)為(wei)非常態的(de)(de)(de)心里變(bian)(bian)形，或(huo)追求一種靜溫典雅之美(mei)。在谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎的(de)(de)(de)早期短(duan)(duan)篇(pian)小說(shuo)(shuo)創作中(zhong)(zhong)，谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎追求“一切(qie)美(mei)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)都是(shi)(shi)強(qiang)者，丑(chou)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)都是(shi)(shi)弱者”，極力禮贊官能性的(de)(de)(de)美(mei)。因(yin)而(er)在小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)體現(xian)了一個變(bian)(bian)態、扭曲(qu)的(de)(de)(de)心理(li)錯位意識。谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎在文(wen)(wen)(wen)學創作的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，他吸(xi)收了西(xi)(xi)方唯美(mei)主義作家的(de)(de)(de)觀點，在構筑的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學世界中(zhong)(zhong)捍衛(wei)美(mei)的(de)(de)(de)純粹性與(yu)獨立性，并在丑(chou)與(yu)惡中(zhong)(zhong)尋找美(mei)的(de)(de)(de)存(cun)在。因(yin)此(ci)，在谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎的(de)(de)(de)短(duan)(duan)篇(pian)小說(shuo)(shuo)集里，谷(gu)(gu)崎(qi)(qi)(qi)潤(run)(run)一郎的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)題材充滿怪(guai)異(yi)荒(huang)邊之美(mei)，呈現(xian)出新穎(ying)別致之感。

人物影響

谷崎(qi)受到西方(fang)唯(wei)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義思潮的深刻(ke)影(ying)(ying)響，他伴(ban)隨(sui)著日本唯(wei)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義文(wen)(wen)學的產(chan)生(sheng)(sheng)而成(cheng)長(chang)，卻沒有隨(sui)著短暫絢(xuan)爛的日本唯(wei)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義之花的幻(huan)滅(mie)而沉寂，在(zai)漫長(chang)的一生(sheng)(sheng)中堅(jian)守唯(wei)美(mei)(mei)(mei)的陣地。谷崎(qi)不但在(zai)整個日本文(wen)(wen)學中獨(du)樹一幟，占有重要地位，深刻(ke)影(ying)(ying)響著文(wen)(wen)壇后輩(bei)，而且(qie)在(zai)中國的現代作家中也產(chan)生(sheng)(sheng)過較大影(ying)(ying)響，比如郁達(da)夫(fu)表現“性的苦悶”的官(guan)能(neng)主(zhu)義作品(pin)就(jiu)帶(dai)有明顯的谷崎(qi)文(wen)(wen)學的痕(hen)跡。

谷崎(qi)潤一郎其成(cheng)就不僅僅局限(xian)于一領域，在當時尚(shang)未興(xing)盛的(de)神秘小說中也進行了嘗(chang)試(shi)，創作了諸多作品(pin)。而(er)對于美意識及推理結構的(de)嘗(chang)試(shi)，深(shen)刻始(shi)響了之后的(de)偵探·神秘小說的(de)發展。

除此之外，谷(gu)崎(qi)潤(run)一(yi)郎(lang)的(de)(de)(de)(de)偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)·神秘小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)還具有其他的(de)(de)(de)(de)重要意義。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)(de)偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)·神秘小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)對(dui)于日(ri)本近代偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)發展產生了巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。日(ri)本近代偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)大家的(de)(de)(de)(de)江戶川亂(luan)步(bu)及(ji)橫(heng)溝正史(shi)(shi)都明確(que)表示，其偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)創作受到了谷(gu)崎(qi)潤(run)一(yi)郎(lang)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)深刻影響(xiang)(xiang)。通過(guo)對(dui)于谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)(de)神秘小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)理解和(he)模仿(fang)，江戶川亂(luan)步(bu)及(ji)橫(heng)溝正史(shi)(shi)興盛了日(ri)本近代偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)，創作了諸多臉炙人口的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，為(wei)之后的(de)(de)(de)(de)日(ri)本偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)(tan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)這一(yi)文(wen)學分(fen)類的(de)(de)(de)(de)確(que)立和(he)發展產生了影響(xiang)(xiang)。

人物評價

在明治維新以來之日(ri)(ri)本文壇，是谷崎潤一(yi)郎成功地開拓了(le)沒有任何人敢(gan)動手的(de)(de)藝術(shu)的(de)(de)一(yi)個方面，其作品(pin)最大特點之一(yi)是：由于肉體(ti)的(de)(de)恐怖(bu)，而(er)產(chan)生出神(shen)秘幽玄，那是從肉體(ti)的(de)(de)殘(can)忍中反動地體(ti)味到的(de)(de)痛切的(de)(de)快感。他(ta)的(de)(de)《文身》等幾篇(pian)小說是完美(mei)的(de)(de)文章。（日(ri)(ri)本作家永井荷風《谷崎潤一(yi)郎的(de)(de)作品(pin)》評）

永井荷(he)風本是(shi)純粹的(de)自然派(pai)(pai)，后(hou)來對于(yu)現代文明，深感不滿，便變了一(yi)種(zhong)消(xiao)極的(de)享樂(le)主義(yi)，谷(gu)崎潤一(yi)郎是(shi)東京大學出身(shen)，也同荷(he)風一(yi)派(pai)(pai)，更帶點(dian)頹廢派(pai)(pai)氣息。（周作人《日(ri)本近(jin)三十(shi)年(nian)小(xiao)說(shuo)之發達(da)》評）

谷(gu)崎(qi)(qi)晚年的(de)(de)作品《鑰(yao)匙(chi)》和《瘋癲老人(ren)日(ri)記(ji)》尤其表達(da)了這位文豪所達(da)到的(de)(de)爐火純青的(de)(de)境地，在世(shi)界范圍內受到注意。谷(gu)崎(qi)(qi)名副其實地是日(ri)本的(de)(de)瑰寶。（1965年7月30日(ri)《朝日(ri)新聞》評）

谷崎(qi)自開始寫作(zuo)以來(lai)(lai)，一(yi)(yi)直就與時代背離(li)，他(ta)(ta)對政治既不(bu)理解，也不(bu)感興(xing)趣。雖然他(ta)(ta)有著(zhu)旺盛的(de)創作(zuo)欲，但絲毫也沒(mei)有作(zuo)為社(she)會的(de)一(yi)(yi)員的(de)自覺(jue)。谷崎(qi)的(de)文(wen)學(xue)是(shi)靠(kao)藝(yi)術(shu)上(shang)的(de)完善來(lai)(lai)彌補社(she)會現(xian)(xian)實性的(de)缺乏(fa)。這是(shi)日本現(xian)(xian)代小(xiao)說的(de)通性，而他(ta)(ta)則(ze)是(shi)罕見的(de)例子。但是(shi)如果只(zhi)因為他(ta)(ta)的(de)作(zuo)品從一(yi)(yi)開始就沒(mei)有社(she)會現(xian)(xian)實性，他(ta)(ta)才能夠達到藝(yi)術(shu)上(shang)的(de)完善，那么單從這一(yi)(yi)點(dian)來(lai)(lai)說，他(ta)(ta)的(de)存(cun)在本身(shen)就是(shi)對日本現(xian)(xian)代文(wen)學(xue)的(de)一(yi)(yi)個絕大諷刺。