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人物經歷

谷(gu)崎潤一(yi)郎1886年(nian)7月24日生于東京一(yi)米商家庭。他幼時家生活富裕，后來(lai)他父親的生意失敗，家道中(zhong)落，念(nian)中(zhong)學(xue)時曾教過家館。

1905年(nian)，在(zai)親友(you)的資助下，入(ru)(ru)第一高等學(xue)校，1908年(nian)進(jin)入(ru)(ru)東京帝國大學(xue)國文(wen)系 ，接觸希臘、印度和德(de)國的唯心主義、悲觀(guan)主義哲學(xue)，形成(cheng)虛無的享(xiang)樂人生觀(guan)。他在(zai)讀到三年(nian)級時因為拖欠學(xue)費(fei)而退學(xue)，從(cong)而開始了其創作生涯，文(wen)學(xue)上受到波德(de)萊爾(er)、愛倫·坡和王爾(er)德(de)的影響(xiang)。

1910年輟學，與(yu)劇作家小(xiao)(xiao)(xiao)山內薰、詩人(ren)(ren)島(dao)崎藤村一(yi)同發起創辦(ban)了《新思(si)(si)潮》雜志，并發表唯美(mei)主義的短篇小(xiao)(xiao)(xiao)說《刺青》、《麒麟》。這兩篇小(xiao)(xiao)(xiao)說因構思(si)(si)新穎、文(wen)筆流暢而受(shou)到日本(ben)唯美(mei)主義鼻(bi)祖永井荷風(feng)的青睞，永井發表專論贊賞他為日本(ben)文(wen)壇開拓了一(yi)個不曾有人(ren)(ren)涉足的領域，給予高度評價(jia)，谷(gu)崎從此正(zheng)式登上日本(ben)文(wen)壇。

1916年(nian)與石(shi)川千代(dai)結婚，隔年(nian)生下長女谷(gu)崎鮎子。谷(gu)崎的(de)漢(han)學造詣很深，曾在(zai)秋香塾(shu)攻讀漢(han)文(wen)，十幾(ji)歲時即能賦漢(han)詩。1918年(nian) ，他(ta)只身到中(zhong)國(guo)東北、北京(jing)、天津、漢(han)口、九江(jiang)及江(jiang)浙(zhe)等(deng)地游歷(li)，返(fan)國(guo)后寫《蘇州(zhou)紀行(xing)》、《秦(qin)淮之夜》、《西湖之月》等(deng)。回到日本之后擔(dan)任了一(yi)陣子的(de)中(zhong)日文(wen)化交流顧問(wen)。

他(ta)還(huan)在1934年到1941年之間(jian)，先后用了八年的時間(jian)從事《源氏物語(yu)》的今譯(yi)工作。他(ta)的《源氏物語(yu)》口語(yu)譯(yi)本（1934～1941）文(wen)筆(bi)明麗酣暢。1949年，63歲時他(ta)因此獲(huo)得了日本文(wen)化勛章(zhang)。

1923年(nian)關東大地震后，谷崎把全家由東京(jing)遷到(dao)(dao)京(jing)都，定(ding)居下來(lai)。京(jing)阪一帶秀美的(de)(de)(de)自(zi)然景(jing)色、純樸的(de)(de)(de)風土人情(qing)、濃(nong)郁的(de)(de)(de)古文化氛(fen)圍再次激(ji)發(fa)了他(ta)的(de)(de)(de)創作熱情(qing)。因此，關西的(de)(de)(de)風土人情(qing)成為他(ta)后半(ban)生(sheng)寫作的(de)(de)(de)背景(jing)，代表作是(shi)戰爭期間(jian)為回(hui)避對(dui)法西斯的(de)(de)(de)支持而寫的(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說《細(xi)(xi)雪(xue)》（1942～1948）。日本戰敗(bai)后不久(jiu)，三卷本《細(xi)(xi)雪(xue)》全部(bu)問世，受到(dao)(dao)各國(guo)文壇好評。

1926年(nian)年(nian)初，他又再度拜(bai)訪中國(guo)，在上海(hai)與(yu)郭沫若(ruo)、田漢(han)、歐陽予倩等(deng)人(ren)結識，回國(guo)后寫《上海(hai)交游記》。

1952年，谷崎(qi)潤一(yi)(yi)郎高(gao)血壓已(yi)相當嚴重，隨后(hou)到熱(re)海靜(jing)養。1958年，有中風現象，右手麻痹，此(ci)后(hou)的(de)(de)作品(pin)都用(yong)口述的(de)(de)方式寫作，1960年代，他(ta)由美(mei)國作家賽珍(zhen)珠推(tui)薦提名諾(nuo)貝爾文(wen)學獎，是日(ri)本在(zai)早期少數幾(ji)位獲(huo)得此(ci)大獎提名的(de)(de)作家之一(yi)(yi)。當時(shi)谷崎(qi)潤一(yi)(yi)郎已(yi)年老(lao)病(bing)重，在(zai)1965年時(shi)因腎病(bing)去世。葬于(yu)京都法然(ran)院附近的(de)(de)公共墓(mu)園，其(qi)墓(mu)地立有兩塊(kuai)青石分別刻上「空(kong)」、「寂」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷(gu)崎(qi)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)唯美(mei)(mei)主(zhu)義者(zhe)、藝(yi)術(shu)至上者(zhe)，縱觀他(ta)(ta)(ta)一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，并無以(yi)藝(yi)術(shu)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)美(mei)(mei)彌補思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺之感，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)世界有(you)著豐富而(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。以(yi)人(ren)(ren)(ren)性本能意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感和美(mei)(mei)感作(zuo)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)，這正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)意(yi)義。人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實生(sheng)(sheng)(sheng)活包括作(zuo)為(wei)(wei)(wei)社會(hui)秩序中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活和作(zuo)為(wei)(wei)(wei)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活。谷(gu)崎(qi)是(shi)(shi)一位社會(hui)意(yi)識(shi)淡(dan)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家，但他(ta)(ta)(ta)揭(jie)示了存在(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)深(shen)處固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，即潛藏于(yu)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)內心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對性與(yu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)使人(ren)(ren)(ren)們(men)反觀自身(shen)(shen)，進一步認識(shi)自我。他(ta)(ta)(ta)注重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，并且是(shi)(shi)脫離了社會(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊內心(xin)(xin)(xin)世界，探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)深(shen)處牽制其行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命沖動(dong)。比(bi)起肉(rou)(rou)體受虐，男人(ren)(ren)(ren)們(men)更陶醉(zui)于(yu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受虐；而(er)從女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講(jiang)，征(zheng)服(fu)男人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)比(bi)征(zheng)服(fu)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體更有(you)吸引力，“夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒，與(yu)其說是(shi)(shi)失去了丈(zhang)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧說是(shi)(shi)失去了支配丈(zhang)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)“。衛靈(ling)公左(zuo)右于(yu)理(li)性和本能之間，徘徊于(yu)意(yi)志和肉(rou)(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，最后屈服(fu)于(yu)南子，谷(gu)崎(qi)將(jiang)之視為(wei)(wei)(wei)自身(shen)(shen)欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈使之屈服(fu)。在(zai)谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世界里．美(mei)(mei)是(shi)(shi)衡(heng)量(liang)一切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，美(mei)(mei)是(shi)(shi)代替(ti)一切(qie)，滿足精(jing)神與(yu)肉(rou)(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部需(xu)要。谷(gu)崎(qi)潤一郎一生(sheng)(sheng)(sheng)耽溺于(yu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，他(ta)(ta)(ta)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)實始終(zhong)如一，從未追(zhui)求過(guo)美(mei)(mei)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。谷(gu)崎(qi)作(zuo)品(pin)(pin)中所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)都是(shi)(shi)圍(wei)繞著“美(mei)(mei)”展開，而(er)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態及其展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式與(yu)眾不同(tong)，顯示其思(si)想(xiang)和藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性。

對女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)跪拜，以(yi)及對超(chao)越了倫(lun)理想他(ta)的(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)追求，是谷崎潤一郎文(wen)學(xue)(xue)生涯中鮮明的(de)(de)(de)主(zhu)題。他(ta)尤(you)其贊賞日本平(ping)安(an)時(shi)代文(wen)學(xue)(xue)中所反映的(de)(de)(de)崇拜女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)精神。這(zhe)在(zai)《春琴(qin)抄》中表(biao)現得也尤(you)為突出，佐助為了保留住他(ta)心目(mu)中的(de)(de)(de)美麗(li)女(nv)神春琴(qin)的(de)(de)(de)形象，不惜(xi)自毀雙目(mu)．這(zhe)顯然是與(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)世俗服(fu)充背(bei)道而弛的(de)(de)(de)。強調女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)美，主(zhu)張男性(xing)必須(xu)臣服(fu)在(zai)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)膝(xi)下(xia)。這(zhe)是谷崎潤一郎自處(chu)女(nv)作發表(biao)以(yi)來一貫提倡的(de)(de)(de)主(zhu)要創作思想。

惡魔主義

谷(gu)崎(qi)(qi)早(zao)期的(de)(de)創作(zuo)常被學界(jie)冠(guan)以(yi)“惡魔(mo)(mo)主(zhu)義”的(de)(de)稱謂(wei)、這是由于谷(gu)崎(qi)(qi)在其(qi)作(zuo)品(pin)中(zhong)驚(jing)世(shi)駭俗地展示了(le)畸(ji)變的(de)(de)人物性格和嗜好(hao)、施虐與受虐的(de)(de)病態(tai)快感、以(yi)及在殘忍中(zhong)展現女性美(mei)。谷(gu)崎(qi)(qi)的(de)(de)這種“惡魔(mo)(mo)主(zhu)義”傾向的(de)(de)產(chan)生、與他受到西方唯美(mei)主(zhu)義陣營中(zhong)波德萊爾、王爾德等(deng)人的(de)(de)思想(xiang)啟發密(mi)切相關。若從另一(yi)個(ge)角度來(lai)看、這與其(qi)特殊的(de)(de)個(ge)體人格心理亦大有淵源(yuan)。谷(gu)崎(qi)(qi)本人曾這樣說(shuo)道(dao)：“藝(yi)術就是性欲的(de)(de)發現。”谷(gu)崎(qi)(qi)的(de)(de)母親是一(yi)位(wei)傳統的(de)(de)日(ri)本古典女性，對其(qi)母的(de)(de)崇拜造(zao)就了(le)谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)郎的(de)(de)“戀(lian)母情(qing)結”。成了(le)谷(gu)崎(qi)(qi)文學創作(zuo)的(de)(de)重(zhong)要動(dong)力之一(yi)。

藝術特色

無論是(shi)(shi)表(biao)現(xian)(xian)他惡魔主義(yi)的(de)(de)(de)“以丑為美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學世界，還是(shi)(shi)追(zhui)求日本古典傳統美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)東(dong)方文化，谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)(zai)其短(duan)篇小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)部滲(shen)透(tou)著濃厚的(de)(de)(de)人類情感心理(li)意(yi)識(shi)。這種情感或表(biao)現(xian)(xian)為非常態的(de)(de)(de)心里變(bian)形，或追(zhui)求一(yi)(yi)種靜溫典雅之美(mei)(mei)(mei)。在(zai)(zai)谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)早期短(duan)篇小說(shuo)(shuo)創作(zuo)中(zhong)(zhong)，谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)追(zhui)求“一(yi)(yi)切美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)都是(shi)(shi)強者，丑的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)都是(shi)(shi)弱者”，極力禮贊官能性的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。因而在(zai)(zai)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)(xian)了(le)一(yi)(yi)個變(bian)態、扭(niu)曲的(de)(de)(de)心理(li)錯位意(yi)識(shi)。谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)(zai)文學創作(zuo)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，他吸收了(le)西(xi)方唯美(mei)(mei)(mei)主義(yi)作(zuo)家的(de)(de)(de)觀(guan)點，在(zai)(zai)構筑的(de)(de)(de)文學世界中(zhong)(zhong)捍衛美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)純粹性與獨立(li)性，并在(zai)(zai)丑與惡中(zhong)(zhong)尋找美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。因此，在(zai)(zai)谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)短(duan)篇小說(shuo)(shuo)集(ji)里，谷(gu)(gu)崎(qi)潤一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)題材充滿怪異荒邊之美(mei)(mei)(mei)，呈現(xian)(xian)出新穎別致之感。

人物影響

谷崎(qi)受(shou)到西方唯(wei)美主義(yi)(yi)思潮的(de)深刻(ke)(ke)影響(xiang)，他伴隨(sui)著(zhu)(zhu)日(ri)本唯(wei)美主義(yi)(yi)文(wen)學(xue)的(de)產生而(er)成(cheng)長，卻沒有隨(sui)著(zhu)(zhu)短(duan)暫絢爛的(de)日(ri)本唯(wei)美主義(yi)(yi)之花(hua)的(de)幻滅而(er)沉寂，在(zai)(zai)漫長的(de)一生中堅守(shou)唯(wei)美的(de)陣地(di)。谷崎(qi)不(bu)但(dan)在(zai)(zai)整個日(ri)本文(wen)學(xue)中獨樹一幟，占有重(zhong)要地(di)位，深刻(ke)(ke)影響(xiang)著(zhu)(zhu)文(wen)壇后輩，而(er)且在(zai)(zai)中國(guo)的(de)現(xian)代作家(jia)中也產生過(guo)較大(da)影響(xiang)，比如郁達(da)夫表(biao)現(xian)“性(xing)的(de)苦悶”的(de)官能主義(yi)(yi)作品就帶(dai)有明顯(xian)的(de)谷崎(qi)文(wen)學(xue)的(de)痕跡。

谷(gu)崎潤一郎其成就不僅僅局限于(yu)一領域，在當時尚未(wei)興盛的(de)(de)神秘(mi)小(xiao)說中也(ye)進行了(le)嘗試，創(chuang)作了(le)諸多作品。而(er)對于(yu)美意識及推理結構的(de)(de)嘗試，深(shen)刻始(shi)響了(le)之后的(de)(de)偵(zhen)探·神秘(mi)小(xiao)說的(de)(de)發展(zhan)。

除此之外，谷崎(qi)潤(run)一郎的偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)還具(ju)有其他的重要意(yi)義。谷崎(qi)的偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)對(dui)于(yu)日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的發展產(chan)生(sheng)了(le)巨大(da)的影響。日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)家的江戶川(chuan)(chuan)亂(luan)步及橫(heng)溝正史(shi)都明確表示，其偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的創(chuang)作(zuo)(zuo)受(shou)到了(le)谷崎(qi)潤(run)一郎文學的深刻(ke)影響。通過對(dui)于(yu)谷崎(qi)的神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的理解和模仿，江戶川(chuan)(chuan)亂(luan)步及橫(heng)溝正史(shi)興盛了(le)日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，創(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)諸多(duo)臉炙人口(kou)的作(zuo)(zuo)品，為(wei)之后的日本偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)這一文學分類的確立和發展產(chan)生(sheng)了(le)影響。

人物評價

在明(ming)治維新以來之(zhi)日(ri)(ri)本(ben)文壇，是谷崎(qi)(qi)潤(run)一郎(lang)成功地開拓了沒有任(ren)何人敢動手(shou)的(de)(de)藝術的(de)(de)一個(ge)方(fang)面，其(qi)作品最大特(te)點之(zhi)一是：由于肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)恐怖(bu)，而產(chan)生出神秘(mi)幽玄，那是從肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)殘忍(ren)中反動地體(ti)(ti)味(wei)到的(de)(de)痛(tong)切的(de)(de)快感。他的(de)(de)《文身》等幾篇小說是完美的(de)(de)文章(zhang)。（日(ri)(ri)本(ben)作家永井荷風《谷崎(qi)(qi)潤(run)一郎(lang)的(de)(de)作品》評）

永井荷(he)風本是(shi)純(chun)粹的(de)自然(ran)派，后來對于現代文(wen)明，深感不滿，便變了一(yi)種消極(ji)的(de)享樂(le)主(zhu)義，谷崎潤一(yi)郎是(shi)東京(jing)大學出(chu)身，也(ye)同荷(he)風一(yi)派，更帶點頹廢派氣息。（周(zhou)作人《日本近三十年小說之發達》評）

谷崎(qi)晚年的(de)(de)作品《鑰匙》和《瘋癲老人日記》尤其表達了這位文(wen)豪所達到(dao)的(de)(de)爐(lu)火純青的(de)(de)境地，在世(shi)界范圍內受(shou)到(dao)注(zhu)意(yi)。谷崎(qi)名副其實地是(shi)日本的(de)(de)瑰寶。（1965年7月(yue)30日《朝(chao)日新聞》評）

谷(gu)崎(qi)自開(kai)始寫作(zuo)以來，一直就(jiu)與(yu)時代背離，他(ta)(ta)對(dui)政治既(ji)不理解(jie)，也不感興趣。雖然他(ta)(ta)有(you)著(zhu)旺盛的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)欲，但絲毫也沒有(you)作(zuo)為社會(hui)的(de)(de)(de)一員的(de)(de)(de)自覺。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)文學(xue)是靠藝術(shu)上的(de)(de)(de)完善來彌(mi)補社會(hui)現(xian)實性(xing)的(de)(de)(de)缺乏。這是日本(ben)現(xian)代小說的(de)(de)(de)通性(xing)，而他(ta)(ta)則是罕見的(de)(de)(de)例子。但是如果(guo)只因為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品從一開(kai)始就(jiu)沒有(you)社會(hui)現(xian)實性(xing)，他(ta)(ta)才能夠(gou)達到(dao)藝術(shu)上的(de)(de)(de)完善，那么單從這一點來說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)存(cun)在本(ben)身就(jiu)是對(dui)日本(ben)現(xian)代文學(xue)的(de)(de)(de)一個絕大(da)諷刺。