芒果视频下载

人物經歷

谷崎潤一郎1886年7月24日生于東京一米(mi)商家庭(ting)。他幼時家生活(huo)富裕，后來(lai)他父親的生意(yi)失敗，家道中落，念中學時曾教過(guo)家館(guan)。

1905年，在(zai)親友的(de)資(zi)助下，入(ru)第一高(gao)等學(xue)校，1908年進(jin)入(ru)東京帝國(guo)大學(xue)國(guo)文系 ，接觸希臘(la)、印度和德國(guo)的(de)唯心主義、悲觀(guan)主義哲學(xue)，形(xing)成虛無的(de)享樂人生觀(guan)。他(ta)在(zai)讀(du)到三(san)年級時因為拖欠學(xue)費而退(tui)學(xue)，從而開始了其(qi)創作生涯，文學(xue)上受到波德萊爾(er)、愛倫·坡(po)和王爾(er)德的(de)影響。

1910年輟學，與劇作(zuo)家(jia)小山內(nei)薰、詩人(ren)島崎藤村一同發起創辦了(le)《新思潮》雜志(zhi)，并發表唯美主義的短篇(pian)小說《刺青(qing)》、《麒麟》。這兩(liang)篇(pian)小說因構思新穎、文筆流暢而受到日本唯美主義鼻祖永井(jing)荷風的青(qing)睞，永井(jing)發表專論(lun)贊賞(shang)他為日本文壇(tan)開(kai)拓了(le)一個不(bu)曾有人(ren)涉足的領(ling)域(yu)，給予高(gao)度評價，谷崎從此正(zheng)式登(deng)上日本文壇(tan)。

1916年與石川千(qian)代結婚(hun)，隔年生下(xia)長女谷崎鮎子。谷崎的漢(han)學造(zao)詣很深(shen)，曾在秋香塾攻(gong)讀漢(han)文(wen)，十幾歲時(shi)即能賦漢(han)詩。1918年 ，他只身到中國東北、北京、天津、漢(han)口、九江及江浙等地游歷，返(fan)國后寫《蘇州紀行》、《秦淮之夜》、《西湖之月》等。回到日本之后擔任(ren)了一(yi)陣子的中日文(wen)化交(jiao)流(liu)顧問。

他(ta)還在1934年(nian)到1941年(nian)之間，先后用(yong)了八年(nian)的時間從事《源氏物語》的今譯工(gong)作(zuo)。他(ta)的《源氏物語》口語譯本(ben)（1934～1941）文筆明麗酣暢(chang)。1949年(nian)，63歲時他(ta)因此獲得了日本(ben)文化勛章。

1923年關東大地震(zhen)后(hou)，谷崎把全家(jia)由(you)東京遷到京都，定居下來(lai)。京阪一(yi)帶(dai)秀美的(de)自(zi)然(ran)景色(se)、純樸的(de)風土(tu)人情、濃郁(yu)的(de)古文(wen)化(hua)氛圍再次激發了他的(de)創作熱情。因此(ci)，關西的(de)風土(tu)人情成為他后(hou)半(ban)生(sheng)寫作的(de)背(bei)景，代(dai)表作是戰爭(zheng)期間為回避(bi)對法西斯的(de)支持而寫的(de)長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《細雪》（1942～1948）。日(ri)本戰敗(bai)后(hou)不久，三卷(juan)本《細雪》全部(bu)問世，受到各國文(wen)壇好(hao)評。

1926年(nian)年(nian)初，他(ta)又再度拜訪中國(guo)，在(zai)上(shang)海與郭(guo)沫若、田漢、歐(ou)陽予倩等人結識，回國(guo)后寫《上(shang)海交(jiao)游記》。

1952年(nian)，谷(gu)崎潤一郎高血壓已相當嚴重，隨(sui)后(hou)到(dao)熱(re)海(hai)靜(jing)養(yang)。1958年(nian)，有中風(feng)現(xian)象，右手麻痹(bi)，此后(hou)的(de)作品(pin)都用口述的(de)方式(shi)寫作，1960年(nian)代，他由美國(guo)作家賽珍珠推(tui)薦(jian)提(ti)名諾貝(bei)爾文學獎，是(shi)日(ri)本在(zai)早(zao)期少數(shu)幾位(wei)獲得此大獎提(ti)名的(de)作家之一。當時谷(gu)崎潤一郎已年(nian)老病重，在(zai)1965年(nian)時因腎病去(qu)世。葬(zang)于京(jing)都法然院附近的(de)公共(gong)墓園，其墓地(di)立有兩塊青石分別刻上(shang)「空」、「寂(ji)」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷(gu)崎是一(yi)(yi)(yi)個唯(wei)美(mei)主義者(zhe)、藝術(shu)至上者(zhe)，縱觀他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，并(bing)(bing)無以藝術(shu)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精美(mei)彌補思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺(que)之感(gan)(gan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)世(shi)界(jie)有(you)著豐富而深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。以人(ren)(ren)性(xing)(xing)本能意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感(gan)(gan)和(he)(he)美(mei)感(gan)(gan)作(zuo)(zuo)為(wei)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，這正(zheng)是他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)意(yi)義。人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)生(sheng)(sheng)活包括作(zuo)(zuo)為(wei)社會(hui)(hui)秩序中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和(he)(he)作(zuo)(zuo)為(wei)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。谷(gu)崎是一(yi)(yi)(yi)位社會(hui)(hui)意(yi)識(shi)淡(dan)薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，但他(ta)(ta)(ta)(ta)揭示了存在于人(ren)(ren)類心(xin)靈深處固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，即潛藏于每個人(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)性(xing)(xing)與美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不為(wei)人(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品使人(ren)(ren)們(men)(men)反觀自(zi)身，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步認識(shi)自(zi)我。他(ta)(ta)(ta)(ta)注(zhu)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)，并(bing)(bing)且(qie)是脫離了社會(hui)(hui)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊內心(xin)世(shi)界(jie)，探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)類心(xin)靈深處牽(qian)制其行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命沖動。比起肉(rou)(rou)體(ti)受(shou)虐，男(nan)人(ren)(ren)們(men)(men)更陶醉于精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)虐；而從(cong)女人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講，征(zheng)服男(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)比征(zheng)服他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)更有(you)吸引力，“夫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒(nu)，與其說是失去了丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧(ning)說是失去了支(zhi)配(pei)丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)“。衛靈公(gong)左(zuo)右于理性(xing)(xing)和(he)(he)本能之間，徘(pai)徊于意(yi)志和(he)(he)肉(rou)(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，最后(hou)屈服于南子，谷(gu)崎將之視為(wei)自(zi)身欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈使之屈服。在谷(gu)崎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世(shi)界(jie)里．美(mei)是衡量(liang)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，美(mei)是代替一(yi)(yi)(yi)切，滿足(zu)精神與肉(rou)(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部需要。谷(gu)崎潤一(yi)(yi)(yi)郎(lang)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)耽(dan)溺于美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實(shi)始終如一(yi)(yi)(yi)，從(cong)未追求過美(mei)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。谷(gu)崎作(zuo)(zuo)品中所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都是圍繞著“美(mei)”展(zhan)開，而他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態及(ji)其展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式與眾不同，顯示其思想(xiang)和(he)(he)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)(xing)。

對(dui)(dui)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跪拜(bai)，以及對(dui)(dui)超越了倫理想他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，是谷崎(qi)潤一(yi)郎(lang)文學生涯中(zhong)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。他(ta)尤其贊賞日本平安時代文學中(zhong)所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。這在(zai)《春琴抄》中(zhong)表現得也尤為突出，佐助為了保留住他(ta)心目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗(li)女(nv)神春琴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，不惜自毀(hui)雙(shuang)目(mu)．這顯(xian)然(ran)是與當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗服充背道而弛(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。強(qiang)調(diao)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，主張男性(xing)必須臣服在(zai)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)膝(xi)下。這是谷崎(qi)潤一(yi)郎(lang)自處女(nv)作(zuo)發表以來一(yi)貫提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)創作(zuo)思想。

惡魔主義

谷(gu)崎(qi)早期的(de)(de)(de)創作常被學界冠以“惡魔(mo)主(zhu)義”的(de)(de)(de)稱(cheng)謂、這(zhe)是由(you)于谷(gu)崎(qi)在(zai)其(qi)(qi)作品(pin)中驚世駭俗(su)地展(zhan)示(shi)了畸變的(de)(de)(de)人(ren)物性格(ge)和嗜(shi)好、施虐(nve)與(yu)受(shou)虐(nve)的(de)(de)(de)病態快(kuai)感、以及在(zai)殘忍中展(zhan)現(xian)女性美。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)“惡魔(mo)主(zhu)義”傾向的(de)(de)(de)產生、與(yu)他受(shou)到西方唯美主(zhu)義陣營(ying)中波(bo)德萊爾、王爾德等人(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang)啟發(fa)密切相關。若從另一(yi)個(ge)角度來(lai)看、這(zhe)與(yu)其(qi)(qi)特殊(shu)的(de)(de)(de)個(ge)體人(ren)格(ge)心理亦大(da)有淵(yuan)源。谷(gu)崎(qi)本人(ren)曾這(zhe)樣說道：“藝術就(jiu)是性欲(yu)的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)。”谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)母親(qin)是一(yi)位傳統的(de)(de)(de)日本古典女性，對其(qi)(qi)母的(de)(de)(de)崇拜造就(jiu)了谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎的(de)(de)(de)“戀(lian)母情結”。成了谷(gu)崎(qi)文學創作的(de)(de)(de)重(zhong)要動(dong)力(li)之一(yi)。

藝術特色

無論是(shi)表(biao)現(xian)(xian)他(ta)惡(e)魔主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以丑(chou)(chou)為美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學世(shi)界(jie)，還是(shi)追(zhui)求日本(ben)古典傳統美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方文(wen)化，谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎在(zai)(zai)(zai)其短篇小說中(zhong)部滲透著濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類情(qing)感(gan)心(xin)(xin)理意(yi)識。這種情(qing)感(gan)或表(biao)現(xian)(xian)為非常態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)里變形，或追(zhui)求一(yi)(yi)種靜(jing)溫典雅之美。在(zai)(zai)(zai)谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期短篇小說創作中(zhong)，谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎追(zhui)求“一(yi)(yi)切(qie)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)都(dou)是(shi)強者，丑(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)都(dou)是(shi)弱者”，極力(li)禮贊官能(neng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。因而在(zai)(zai)(zai)小說中(zhong)體(ti)現(xian)(xian)了(le)一(yi)(yi)個變態、扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理錯(cuo)位意(yi)識。谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎在(zai)(zai)(zai)文(wen)學創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，他(ta)吸收了(le)西(xi)方唯美主義作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，在(zai)(zai)(zai)構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學世(shi)界(jie)中(zhong)捍衛美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹性(xing)與(yu)獨立性(xing)，并(bing)在(zai)(zai)(zai)丑(chou)(chou)與(yu)惡(e)中(zhong)尋找美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短篇小說集里，谷崎(qi)潤(run)一(yi)(yi)郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說題(ti)材(cai)充滿怪(guai)異荒邊(bian)之美，呈現(xian)(xian)出新穎別致之感(gan)。

人物影響

谷崎(qi)受到西方(fang)唯(wei)美(mei)(mei)主義(yi)思潮的(de)(de)深刻(ke)影響，他(ta)伴隨著日(ri)本(ben)唯(wei)美(mei)(mei)主義(yi)文(wen)學的(de)(de)產生(sheng)而成長(chang)，卻沒有(you)隨著短暫絢爛(lan)的(de)(de)日(ri)本(ben)唯(wei)美(mei)(mei)主義(yi)之花的(de)(de)幻滅而沉寂，在(zai)漫長(chang)的(de)(de)一生(sheng)中(zhong)堅守唯(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)陣地。谷崎(qi)不(bu)但在(zai)整(zheng)個(ge)日(ri)本(ben)文(wen)學中(zhong)獨樹一幟，占有(you)重要(yao)地位，深刻(ke)影響著文(wen)壇后(hou)輩，而且在(zai)中(zhong)國的(de)(de)現代作家中(zhong)也產生(sheng)過較大影響，比如郁達夫表現“性(xing)的(de)(de)苦(ku)悶(men)”的(de)(de)官能主義(yi)作品就帶(dai)有(you)明(ming)顯的(de)(de)谷崎(qi)文(wen)學的(de)(de)痕跡。

谷崎潤一郎其成就不僅僅局限于一領域，在當時(shi)尚未興盛的(de)神(shen)秘小(xiao)說中也進行了嘗試，創作(zuo)了諸(zhu)多作(zuo)品。而對于美意(yi)識及推(tui)理結構的(de)嘗試，深刻始響(xiang)了之后(hou)的(de)偵探·神(shen)秘小(xiao)說的(de)發展。

除此之外(wai)，谷(gu)崎潤(run)一郎(lang)的(de)(de)偵(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘(mi)小說(shuo)(shuo)(shuo)還具(ju)有其他的(de)(de)重要意義(yi)。谷(gu)崎的(de)(de)偵(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘(mi)小說(shuo)(shuo)(shuo)對于(yu)日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)探(tan)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)發(fa)展產生了巨大(da)的(de)(de)影響(xiang)。日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)探(tan)小說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)家的(de)(de)江(jiang)戶川亂步(bu)及橫溝正(zheng)史都明確表(biao)示，其偵(zhen)(zhen)探(tan)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)創作受(shou)到了谷(gu)崎潤(run)一郎(lang)文(wen)學的(de)(de)深刻影響(xiang)。通過對于(yu)谷(gu)崎的(de)(de)神(shen)秘(mi)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)理解和模仿，江(jiang)戶川亂步(bu)及橫溝正(zheng)史興盛了日本近(jin)代偵(zhen)(zhen)探(tan)小說(shuo)(shuo)(shuo)，創作了諸(zhu)多臉炙人口(kou)的(de)(de)作品，為之后的(de)(de)日本偵(zhen)(zhen)探(tan)小說(shuo)(shuo)(shuo)這一文(wen)學分類(lei)的(de)(de)確立和發(fa)展產生了影響(xiang)。

人物評價

在明治維新(xin)以來之日(ri)本(ben)文(wen)壇，是(shi)谷崎潤(run)(run)一(yi)郎成功地開拓(tuo)了(le)沒有任何人敢動手(shou)的(de)(de)藝術(shu)的(de)(de)一(yi)個方面(mian)，其作品最大特點之一(yi)是(shi)：由于肉體(ti)(ti)的(de)(de)恐怖，而產生(sheng)出神秘幽玄，那(nei)是(shi)從肉體(ti)(ti)的(de)(de)殘忍中反動地體(ti)(ti)味到的(de)(de)痛切(qie)的(de)(de)快(kuai)感。他的(de)(de)《文(wen)身(shen)》等幾篇(pian)小(xiao)說是(shi)完美的(de)(de)文(wen)章。（日(ri)本(ben)作家永井荷風(feng)《谷崎潤(run)(run)一(yi)郎的(de)(de)作品》評）

永井(jing)荷風本(ben)是純(chun)粹的自然派，后來對于現代文明，深感不滿，便變了一(yi)種消極的享樂主義，谷崎(qi)潤(run)一(yi)郎是東京大學出身，也同荷風一(yi)派，更(geng)帶(dai)點頹廢(fei)派氣息。（周作人《日本(ben)近三十年小說之發達》評）

谷崎(qi)晚(wan)年(nian)的作品《鑰匙》和(he)《瘋癲老人(ren)日(ri)(ri)記(ji)》尤其表達(da)(da)了這位文豪所達(da)(da)到(dao)的爐火純青的境地，在世(shi)界范圍內受(shou)到(dao)注(zhu)意。谷崎(qi)名副其實地是日(ri)(ri)本的瑰寶。（1965年(nian)7月30日(ri)(ri)《朝(chao)日(ri)(ri)新聞》評）

谷崎自(zi)開(kai)始(shi)寫作(zuo)(zuo)(zuo)以來(lai)，一(yi)(yi)(yi)直(zhi)就(jiu)(jiu)與時(shi)代背離，他(ta)(ta)對政治既不理解，也不感興趣。雖然他(ta)(ta)有(you)著旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)欲，但絲毫也沒(mei)有(you)作(zuo)(zuo)(zuo)為社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)員的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺。谷崎的(de)(de)(de)(de)(de)文學是靠藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)來(lai)彌補(bu)社(she)會現實性的(de)(de)(de)(de)(de)缺乏。這是日本現代小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)通性，而他(ta)(ta)則(ze)是罕(han)見的(de)(de)(de)(de)(de)例子。但是如果只因(yin)為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品從(cong)一(yi)(yi)(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)社(she)會現實性，他(ta)(ta)才能夠(gou)達到藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)，那(nei)么單(dan)從(cong)這一(yi)(yi)(yi)點來(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存在本身就(jiu)(jiu)是對日本現代文學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個絕大諷(feng)刺。