演出介紹
策劃人
大型實景(jing)演出《中(zhong)華泰山(shan)·封禪大典》項目的總策劃(hua)人是被譽(yu)為“實景(jing)演出創始人”的著名(ming)文(wen)化策劃(hua)大師梅帥元先生。
梅帥元，男，中國實景演出(chu)創始人，著名旅游演出(chu)總導演，國家一級編(bian)劇。曾任(ren)廣西壯劇團(tuan)(tuan)團(tuan)(tuan)長、廣西雜技
團團長、廣(guang)西政協常委。現(xian)任(ren)廣(guang)西戲(xi)劇(ju)家協會副主席，廣(guang)西文華藝術(shu)有限責任(ren)公司董(dong)事(shi)長，廣(guang)西優秀(xiu)專家，享受(shou)國(guo)務(wu)院政府特殊(shu)津貼。梅帥元大師作品有《印象劉三姐(jie)》、音樂劇(ju)《劉海(hai)砍樵》、中國(guo)都江堰實景演出《道解都江堰》、《封禪大典》
演出模式
實景(jing)(jing)演(yan)出是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)新型的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)演(yan)出模式，其最大(da)的(de)(de)(de)特(te)點在(zai)于使(shi)用180°全景(jing)(jing)式的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)山(shan)水作舞(wu)臺(tai)，使(shi)用現(xian)代的(de)(de)(de)聲光(guang)、電技術(shu)、舞(wu)美制(zhi)作和大(da)規模的(de)(de)(de)演(yan)員陣(zhen)容來演(yan)繹當(dang)地(di)特(te)色文化(hua)，觀眾在(zai)自然(ran)(ran)劇(ju)場中身臨(lin)其境(jing)，得(de)到從未(wei)有過(guo)的(de)(de)(de)視(shi)覺與聽覺的(de)(de)(de)感受，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)全新的(de)(de)(de)、震(zhen)撼的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)體驗(yan)。 梅帥元(yuan)先生成功(gong)策劃制(zhi)作了(le)《印(yin)象(xiang)·劉(liu)三姐》、《禪宗少林·音樂大(da)典》、《井(jing)岡山(shan)》等一系列大(da)型實景(jing)(jing)演(yan)出，均成為了(le)當(dang)地(di)文化(hua)旅(lv)游的(de)(de)(de)新亮點，促進了(le)當(dang)地(di)旅(lv)游的(de)(de)(de)發展(zhan) 其中《印(yin)象(xiang)·劉(liu)三姐》2007年(nian)(nian)觀眾100萬人次，票房(fang)收入超億(yi)元(yuan)；2008年(nian)(nian)票房(fang)1.7億(yi)元(yuan)。項目帶動陽朔全縣(xian)的(de)(de)(de)旅(lv)游收入從2003年(nian)(nian)的(de)(de)(de)4億(yi)元(yuan)猛增至(zhi)2007年(nian)(nian)的(de)(de)(de)12億(yi)元(yuan)。
劇場道具
演(yan)出(chu)的劇場建(jian)設(she)在泰(tai)(tai)山(shan)東(dong)麓(lu)，泰(tai)(tai)安市大(da)津口鄉艾洼村以西區域（現泰(tai)(tai)山(shan)天燭峰景區牌坊處）。主演(yan)區的基本形(xing)態像是一(yi)個巨大(da)的封禪臺(tai),在演(yan)出(chu)燈光的作用(yong)與周圍山(shan)形(xing)林相(xiang)背景的配合下(xia)，它將給觀眾(zhong)呈現出(chu)典型的泰(tai)(tai)山(shan)自然(ran)環境(jing)與歷史的意(yi)境(jing)，隨著演(yan)出(chu)的進程(cheng)，舞臺(tai)和(he)巨大(da)的LED顯示屏將依次呈現遠古的混沌洪荒、秦的金(jin)戈鐵馬，漢(han)代的儒風雅樂、盛唐的萬國(guo)朝冕、北(bei)宋(song)的藝術情懷、大(da)清(qing)的民(min)族融(rong)合……現代的聲光技術，將給觀眾(zhong)帶來無限的想象空間。
《中華泰山·封禪大(da)典》演出規模(mo)宏大(da)，氣勢磅(bang)礴(bo)，音畫一體，500人的(de)封禪演繹(yi)與泰山春夏秋(qiu)冬的(de)景(jing)觀變化(hua)，合成了(le)泰山輝煌的(de)交響。
創作背景
泰山(shan)封禪(chan)是歷代帝(di)王(wang)炫耀顯赫業績的(de)政治大(da)典，曾經讓很(hen)多皇帝(di)心馳神往(wang)，相傳史前有(you)72位帝(di)王(wang)來過泰山(shan)封禪(chan)，不過真正(zheng)計入史冊的(de)只(zhi)有(you)秦以后(hou)的(de)12位皇帝(di)。他們在泰山(shan)上銘功頌德、揚名顯號，也因此給泰山(shan)留(liu)下了許多
驚心動魄而又(you)耐人尋味的(de)故事(shi)。其中秦、漢、唐(tang)、宋、清五(wu)個朝(chao)代的(de)封禪故事(shi)最有說頭(tou)。
隨時代(dai)變遷，歷史的(de)(de)煙云已經(jing)消散(san)，帝王封禪盛大(da)的(de)(de)儀式、華(hua)麗的(de)(de)場(chang)面，都已漸行漸遠。每(mei)當(dang)和各地游客(ke)朋友們提起泰(tai)山封禪時，這(zhe)個無以倫比的(de)(de)曠世(shi)大(da)典總會(hui)讓(rang)人心馳神往，隨之就會(hui)生(sheng)出一種(zhong)時過(guo)境遷、不得(de)一見的(de)(de)遺(yi)憾(han)。
大(da)型實景(jing)演出項目(mu)《中(zhong)華(hua)泰山·封禪大(da)典(dian)》是以泰山文(wen)化為創作(zuo)(zuo)素材 通過秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝登山封禪的歷史(shi)背景(jing)為創作(zuo)(zuo)主線(xian)。主要了(le)表(biao)現了(le)華(hua)夏民族(zu)敬畏天(tian)地(di)的精神導向(xiang) 弘揚和歌頌(song)了(le)中(zhong)國(guo)歷史(shi)文(wen)化上所呈現的“天(tian)人(ren)合一”精神。
大(da)型實(shi)景演出《中華(hua)泰(tai)山(shan)(shan)·封禪大(da)典》作為山(shan)(shan)東省文(wen)化(hua)旅游重點項(xiang)(xiang)目(mu)，泰(tai)安(an)市(shi)委、市(shi)政府(fu)和泰(tai)山(shan)(shan)管理委員會(hui)2009年旅游開發的(de)重點項(xiang)(xiang)目(mu)。項(xiang)(xiang)目(mu)由泰(tai)安(an)市(shi)泰(tai)山(shan)(shan)封禪大(da)典文(wen)化(hua)發展有限公司投資建設，一(yi)期(qi)投資達到2.1億元(yuan)。
這場演(yan)出彌補(bu)了泰(tai)山多年來的夜間旅(lv)游空白，對(dui)提高(gao)泰(tai)山旅(lv)游品位、提升泰(tai)山品牌將有(you)重要作用(yong)。項目的建成將增加(jia)在泰(tai)安留宿(su)的游客，形成住食(shi)、宿(su)、行、娛、游、購一系列需求，演(yan)出直接提供600名人員的就業機會 其中150名是(shi)當地農(nong)民(min)，這對(dui)解決(jue)農(nong)民(min)工就業、提高(gao)當地農(nong)民(min)收入、豐富農(nong)民(min)業余文(wen)化生活，對(dui)建設(she)社會主義(yi)新農(nong)村的具有(you)積極意義(yi)。
演出內容
演出(chu)分為(wei)序幕、秦、漢、唐、宋、清和尾(wei)聲七個章節，總時長約(yue)80分鐘。隆重、莊嚴、大氣(qi)、富麗堂(tang)皇和藝術情懷，是演出(chu)內(nei)容的基調。
序幕
青山依(yi)舊，時間慢慢的
滑(hua)動，泰(tai)(tai)山(shan)挑夫(fu)每(mei)天都在(zai)同樣(yang)的山(shan)路(lu)上(shang)慢(man)慢(man)的走著(zhu)(zhu)······一(yi)群參加泰(tai)(tai)山(shan)成年禮的學(xue)生說笑著(zhu)(zhu)走來(lai)，穿梭在(zai)山(shan)路(lu)上(shang)，累(lei)了(le)在(zai)大青(qing)石上(shang)歇息(xi)的老者(zhe)(zhe)告訴學(xue)生們“登泰(tai)(tai)山(shan)要看山(shan)、讀山(shan)”隨(sui)后在(zai)這(zhe)古(gu)老的登山(shan)路(lu)上(shang)老者(zhe)(zhe)開始講起(qi)泰(tai)(tai)山(shan)古(gu)老的歷史故(gu)事······
第一幕：金戈鐵馬·秦
秦(qin)始皇(huang)的(de)(de)封禪，建立在他創(chuang)建了中(zhong)國(guo)歷史上(shang)第一個(ge)大一統的(de)(de)封建帝國(guo)的(de)(de)偉大功績之上(shang)。從秦(qin)朝開始，統一，成為中(zhong)華民族的(de)(de)核心價(jia)值觀。“統一”是第一場的(de)(de)核心主題。
秦(qin)(qin)王封禪大典(dian)主要(yao)是軍祭。在第一幕您(nin)將看到兵馬俑軍陣，恢(hui)弘(hong)威嚴的(de)秦(qin)(qin)軍方陣和秦(qin)(qin)始(shi)皇向天地宣(xuan)告(gao)天下大一統(tong)的(de)自信。
第(di)二幕：儒風(feng)雅(ya)樂·漢
從漢(han)(han)代開始(shi)(shi)儒家思(si)(si)想(xiang)(xiang)開始(shi)(shi)成為帝王統(tong)治天下的(de)主(zhu)(zhu)導思(si)(si)想(xiang)(xiang)，在思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)漢(han)(han)武帝實行“罷黜(chu)百家，獨尊儒術”的(de)政(zheng)策 也正是(shi)因此漢(han)(han)武帝實現了思(si)(si)想(xiang)(xiang)領域的(de)統(tong)一大業，漢(han)(han)達到了中國封建(jian)社會思(si)(si)想(xiang)(xiang)統(tong)治的(de)新高度(du)。第二幕表現的(de)是(shi)民(min)族“思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)高度(du)”這個核心主(zhu)(zhu)題。這個主(zhu)(zhu)題的(de)內容載體是(shi)對(dui)“儒”與(yu)“韶樂”的(de)表現……
第三幕：盛(sheng)世氣象(xiang)·唐(tang)
唐朝(chao)是中國(guo)歷史上最強盛、最開(kai)放的朝(chao)代。“開(kai)放與氣度”是這一幕表(biao)演的主題(ti)。
唐高(gao)宗的封(feng)禪(chan)大(da)典，是歷史上(shang)規模最(zui)大(da)，也是最(zui)輝煌的一次祭典，完(wan)整的再現(xian)一整套皇家儀仗將成(cheng)為這幕表演中的一大(da)亮點。
在皇家儀仗的引領下，封(feng)禪的隊伍里出現了大量的各國使(shi)節。他們(men)穿著(zhu)鮮明的民(min)族服飾，跳著(zhu)新奇的各國舞(wu)蹈，表達對大唐(tang)文明由衷的敬意。
這幕演出(chu)的(de)另一(yi)(yi)(yi)個亮點在(zai)于武則天(tian)和唐(tang)高宗共同主(zhu)持封(feng)禪大典，一(yi)(yi)(yi)主(zhu)封(feng)天(tian)，一(yi)(yi)(yi)主(zhu)禪地(di)的(de)戲(xi)劇化(hua)情節。這是一(yi)(yi)(yi)次中國婦女在(zai)國家大典中擔任主(zhu)角的(de)表演。對(dui)這種戲(xi)劇化(hua)情節濃(nong)墨重彩(cai)的(de)演繹，將使(shi)演出(chu)走向一(yi)(yi)(yi)個高潮。
第四(si)幕：藝術王朝·宋
宋朝，是(shi)中國歷史(shi)上政治最(zui)為無(wu)能、懦弱的朝代，然而(er)北宋時期中國的文(wen)化藝術卻(que)達到(dao)了最(zui)輝煌(huang)燦爛的頂(ding)峰琴棋書畫、詩(shi)詞(ci)歌賦、建(jian)筑、金融、宗(zong)教、科學，無(wu)不燦然齊(qi)備，在世界各民族(zu)中領先(xian)。這是(shi)一次(ci)文(wen)化藝術的封禪，民族(zu)智慧的封禪。
“文化的(de)(de)(de)高(gao)峰，藝(yi)術的(de)(de)(de)情(qing)懷”，是(shi)這一(yi)幕演出的(de)(de)(de)核心主題。在這一(yi)幕中，我們(men)將看到一(yi)幅幅徐徐展(zhan)開的(de)(de)(de)水墨畫面和(he)一(yi)首首婉約(yue)清新的(de)(de)(de)宋詞(ci)小令(ling)以及(ji)瘦金體書法······歷史的(de)(de)(de)重心將不(bu)再(zai)是(shi)帝王(wang)將相，而是(shi)每一(yi)個辛勤(qin)勞作的(de)(de)(de)平民百姓、充滿智慧的(de)(de)(de)蕓蕓眾生……
第五幕：康乾盛世·清
歷史發展到清(qing)代，中(zhong)國(guo)逐步(bu)擺(bai)脫(tuo)了長期以來(lai)的(de)(de)大(da)漢族(zu)(zu)主義的(de)(de)狹隘民(min)(min)族(zu)(zu)觀(guan)。清(qing)朝的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)客觀(guan)上(shang)提升了少數民(min)(min)族(zu)(zu)在整個中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)地(di)位，帶領中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)走向民(min)(min)族(zu)(zu)大(da)融合。
“民族(zu)大(da)融合”是(shi)第五幕的核心主題(ti)，借康乾盛世的泰山祭天(tian)儀(yi)式，展現出這(zhe)個使中華民族(zu)得以屹(yi)立于世界民族(zu)之林(lin)的歷史(shi)大(da)命題(ti)。氣勢磅(bang)礴的場面將演(yan)出推(tui)向最后的高潮。
尾聲
一切喧鬧歸于寂靜。
我們將看到泰山(shan)山(shan)道上(shang)的(de)一隊(dui)挑(tiao)夫。他們挑(tiao)著(zhu)沉重的(de)擔子向山(shan)頂一步(bu)一步(bu)地(di)邁進。老者的(de)故事講完“秦(qin)始皇走(zou)了(le)、漢武帝走(zou)了(le)、女皇武則天走(zou)了(le)、寫字畫(hua)畫(hua)的(de)真宗皇帝、騎馬打江山(shan)的(de)康熙爺都走(zou)了(le)，只有泰山(shan)還在、我們還在······”
一群參(can)加成人禮的孩子在泰山之巔宣誓成人。
封禪介紹
由來
封禪(chan)(chan)是(shi)古已(yi)有(you)之的禮儀。按(an)照(zhao)《史記·封禪(chan)(chan)書》張守節(jie)《正義》
解釋：“此泰(tai)山上(shang)筑土為壇以祭天(tian)，報天(tian)之(zhi)功 故(gu)(gu)曰(yue)封(feng)(feng)。此泰(tai)山下小山上(shang)除地，報地之(zhi)功，故(gu)(gu)曰(yue)禪(chan)(chan)。”這種看來簡(jian)易明了的(de)(de)(de)儀式，何以成為歷(li)代帝王神乎其事(shi) 無比隆重的(de)(de)(de)盛典，其中究竟有(you)何奧妙？自《史(shi)(shi)記·封(feng)(feng)禪(chan)(chan)書(shu)》出(chu)，封(feng)(feng)禪(chan)(chan)始于(yu)秦始皇之(zhi)說幾成定(ding)論，南宋馬端臨(lin)更直斥“七十二家”封(feng)(feng)禪(chan)(chan)之(zhi)說是(shi)“陋(lou)儒(ru)之(zhi)見” “詩書(shu)所不(bu)(bu)載(zai)(zai)，非事(shi)實”。而(er)恰恰是(shi)司(si)馬遷在《封(feng)(feng)禪(chan)(chan)書(shu)》開篇就寫得(de)明明白(bai)白(bai)，封(feng)(feng)禪(chan)(chan)大典“厥曠(kuang)遠者(zhe)千有(you)余(yu)(yu)載(zai)(zai)，近(jin)者(zhe)數百(bai)載(zai)(zai)，故(gu)(gu)其儀厥然堙滅，其詳不(bu)(bu)可得(de)而(er)記聞云(yun)”。須知《封(feng)(feng)禪(chan)(chan)書(shu)》之(zhi)于(yu)司(si)馬遷有(you)極特殊的(de)(de)(de)意(yi)義 其父司(si)馬談因病未能(neng)隨(sui)漢(han)武(wu)帝行封(feng)(feng)禪(chan)(chan)，作為太(tai)史(shi)(shi)官的(de)(de)(de)終生遺憾，臨(lin)終前“執(zhi)遷手泣” 悲嘆，“今天(tian)子接千歲之(zhi)統，封(feng)(feng)泰(tai)山，而(er)余(yu)(yu)不(bu)(bu)得(de)從行，是(shi)命也夫！命邊夫”（《太(tai)史(shi)(shi)公自序》）此言能(neng)不(bu)(bu)使司(si)馬遷刻(ke)骨(gu)銘心，剔抉搜羅封(feng)(feng)禪(chan)(chan)史(shi)(shi)料 “殫精竭慮靡辭(ci)”以赴？況且司(si)馬遷以刑(xing)余(yu)(yu)之(zhi)身(shen)，完(wan)全靠“重于(yu)泰(tai)山”的(de)(de)(de)精神力量(liang)從事(shi)他的(de)(de)(de)“名(ming)山事(shi)業(ye)”，使他不(bu)(bu)敢(gan)對(dui)(dui)泰(tai)山封(feng)(feng)禪(chan)(chan)著(zhu)述(shu)有(you)絲毫(hao)懈怠。由于(yu)種種原因，他未能(neng)對(dui)(dui)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)起(qi)源(yuan)作出(chu)清晰描述(shu)，但司(si)馬父子對(dui)(dui)一這問題的(de)(de)(de)探索和肯定(ding)卻明白(bai)無誤。無視(shi)這一事(shi)實，該(gai)不(bu)(bu)該(gai)算做“陋(lou)儒(ru)之(zhi)見”呢(ni)？
如果不(bu)(bu)抱(bao)先(xian)入為(wei)主(zhu)的(de)(de)偏見，就不(bu)(bu)難看(kan)到前人對封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)追溯(su)。那位(wei)孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)倦地(di)追周禮(li)(li)，畢生以“克(ke)己復(fu)禮(li)(li)”為(wei)己任的(de)(de)孔老(lao)夫子，曾(ceng)往(wang)來汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)于泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，尋覓(mi)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)大(da)禮(li)(li)的(de)(de)遺(yi)跡，“觀(guan)易姓而王可(ke)得而數(shu)者(zhe)七十(shi)余人，不(bu)(bu)得而數(shu)者(zhe)萬(wan)數(shu)也”（《韓詩(shi)外(wai)傳》），以至在(zai)向弟(di)子們傳授(shou)六(liu)藝的(de)(de)時候，尷尬地(di)說：“其俎豆之(zhi)禮(li)(li)不(bu)(bu)章，蓋難言(yan)之(zhi)”遺(yi)憾地(di)留(liu)下(xia)了(le)空(kong)白。比(bi)司馬(ma)遷早五百多年(nian)的(de)(de)管子曾(ceng)經談到過封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，可(ke)惜《管子》一書中的(de)(de)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)篇》早已亡佚，現(xian)存該篇是從《史記(ji)·封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)書》中補抄的(de)(de)。它保(bao)存了(le)關于封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)一段(duan)珍貴史料：齊桓公(gong)既霸，會(hui)諸侯於葵丘，而欲封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。管仲曰： “古(gu)者(zhe)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)梁父(fu)者(zhe)七十(shi)二家，而夷吾所(suo)記(ji)者(zhe)十(shi)有二焉。昔無懷氏(shi)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；虙(fu)羲封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；神農封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；炎帝(di)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；黃帝(di)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)亭亭；顓頊封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；帝(di)嚳封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；堯(yao)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；舜封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；禹封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)會(hui)稽；湯(tang)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；周成(cheng)王封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)社首(shou)：皆受(shou)命然後得封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。”《路史》中記(ji)載(zai)，作(zuo)為(wei)炎帝(di)后裔的(de)(de)蚩尤“興(xing)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”，也透出封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)消(xiao)息(xi)。以上諸說 顯示了(le)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)縱向系統。它雖(sui)開法構成(cheng)信史，卻有重要的(de)(de)參照價值。
意義
封(feng)(feng)禪的實際(ji)意(yi)義是什么？這個問題或(huo)許(xu)能幫助我們更好(hao)地(di)認識(shi)封(feng)(feng)禪起源。
漢代班固《白虎通義》說：“王(wang)者受(shou)命(ming)，易姓而起(qi)，必升封(feng)泰山。何？教告(gao)之義也。始受(shou)命(ming)之時，改制應天 天下太(tai)平，物(wu)成封(feng)禪，以告(gao)太(tai)平也。”
《五(wu)經通(tong)義》曰：“天命以(yi)為(wei)王(wang)，使理群(qun)生，告(gao)太平于天，報(bao)群(qun)神(shen)之功。”
這似(si)乎純粹(cui)出于政治目的(de)，表(biao)示帝受王(wang)命于天，向天告(gao)太(tai)平(ping)，對佑(you)護之功表(biao)示答謝，當然(ran)更要報告(gao)帝王(wang)的(de)政績如何顯赫。封禪的(de)具體(ti)儀式富(fu)有象征性(xing)。
班固說：“故升封(feng)者(zhe)，增(zeng)高(gao)也(ye)；下禪梁父之基，廣厚也(ye)；刻石紀號者(zhe)，著己之功績以(yi)自效也(ye)。天以(yi)高(gao)為尊，地以(yi)厚為德，故增(zeng)泰山(shan)之高(gao)以(yi)報天，附梁父之阯以(yi)報地，明天地之所命，功成事(shi)遂，有(you)益于(yu)天地，若高(gao)者(zhe)加高(gao)，厚者(zhe)加厚矣(yi)”。（《白(bai)虎通(tong)義》《禮記正義》云(yun)：“祭(ji)天則燔柴也(ye)，天謂日也(ye)；祭(ji)地，瘞(yi)者(zhe)，祭(ji)月也(ye)。”
原(yuan)來(lai)封禪的(de)種種目的(de)與象征，都包含著一(yi)層更為深潛的(de)意識：溝(gou)通天人(ren)之際，協調天、地、神、人(ren)之間的(de)關系(xi)，使(shi)之達(da)到精神意志與外在(zai)行為的(de)和諧統一(yi)。
追溯
秦(qin)始(shi)皇(huang)封(feng)禪，秦(qin)朝統一中國(guo)后，始(shi)皇(huang)帝(di)于二十八年（公元(yuan)前219年）巡(xun)行(xing)東方，先(xian)到鄒(zou)嶧山(shan)(shan)，行(xing)祭(ji)(ji)禮(li)(li)，刻石頌秦(qin)功(gong)業。同時(shi)召集齊(qi)、魯的(de)儒生(sheng)稽(ji)考封(feng)禪禮(li)(li)儀，眾儒生(sheng)諸說不一。始(shi)皇(huang)帝(di)遂自(zi)定禮(li)(li)制，整修山(shan)(shan)道，自(zi)泰山(shan)(shan)之(zhi)陽登山(shan)(shan)。在岱頂(ding)行(xing)登封(feng)禮(li)(li)，并立石頌德。自(zi)泰山(shan)(shan)之(zhi)陰下山(shan)(shan)，行(xing)降禪禮(li)(li)于梁父山(shan)(shan)。秦(qin)始(shi)皇(huang)封(feng)泰山(shan)(shan)時(shi)祭(ji)(ji)文(wen)和(he)祭(ji)(ji)禮(li)(li)秘而不傳(chuan)。
漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)(di)封(feng)(feng)禪元(yuan)(yuan)封(feng)(feng)元(yuan)(yuan)年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)110年(nian)）三月，漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)(di)率(lv)群臣(chen)東巡，至(zhi)(zhi)(zhi)泰山，派人在(zai)(zai)岱頂立石。之后，東巡海上(shang)。四(si)月，返(fan)至(zhi)(zhi)(zhi)泰山，自(zi)定(ding)封(feng)(feng)禪禮(li)(li)(li)儀(yi)：至(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)父山禮(li)(li)(li)祠“地(di)主(zhu)”神；其(qi)后舉行(xing)封(feng)(feng)祀(si)(si)禮(li)(li)(li)，在(zai)(zai)山下(xia)東方建(jian)封(feng)(feng)壇，高(gao)(gao)九尺，其(qi)下(xia)埋藏(zang)玉牒書；行(xing)封(feng)(feng)祀(si)(si)禮(li)(li)(li)之后，武(wu)(wu)帝(di)(di)獨(du)與侍中奉車子侯登(deng)泰山，行(xing)登(deng)封(feng)(feng)禮(li)(li)(li)；第二天自(zi)岱陰下(xia)，按祭后土的禮(li)(li)(li)儀(yi) 禪泰山東北麓(lu)的肅然山。封(feng)(feng)禪結束后，漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)(di)在(zai)(zai)明(ming)堂(tang)接(jie)受(shou)群臣(chen)的朝賀，并改(gai)年(nian)號(hao)元(yuan)(yuan)鼎為元(yuan)(yuan)封(feng)(feng)，割泰山前(qian)嬴、博二縣(xian)奉祀(si)(si)泰山，名為奉高(gao)(gao)縣(xian)。此后，漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)(di)又曾(ceng)五次來(lai)泰山舉行(xing)封(feng)(feng)禪儀(yi)式。
漢光武帝封禪建(jian)武三十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（公元56年(nian)(nian)(nian)）二(er)(er)月十(shi)(shi)二(er)(er)日，光武帝率群臣至奉高，遣(qian)派役(yi)夫1500余人整修山(shan)道 騶騎3000余人在登封臺上壘方石。十(shi)(shi)五日開始齋戒，二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)日在泰(tai)山(shan)下東南方燔柴祭天。禮(li)畢(bi)，乘輦登山(shan)，至岱(dai)頂少憩后更衣行(xing)封禮(li)。二(er)(er)十(shi)(shi)五日禪梁父(fu)山(shan)，改年(nian)(nian)(nian)號為建(jian)武中元。
唐高(gao)宗(zong)封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan) 麟德二年（665年）十月(yue)，高(gao)宗(zong)率文武(wu)百(bai)官、扈從儀仗，武(wu)后(hou)率內(nei)外命婦，封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)車乘連綿數百(bai)里隨(sui)行的(de)還有突(tu)厥(jue)、于闐、波斯(si)、天(tian)竺國、倭國、新(xin)羅、百(bai)濟、高(gao)麗等國的(de)使(shi)節和酋長。十二月(yue)云(yun)集(ji)泰(tai)山(shan)(shan)下，派人在(zai)山(shan)(shan)下南(nan)方(fang)四里處建圓(yuan)丘祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)，上面裝飾五(wu)色土，號(hao)“封(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)”；在(zai)山(shan)(shan)頂筑壇(tan)(tan)(tan)，廣五(wu)丈，高(gao)九(jiu)尺，四面出陛，號(hao)“登(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)(tan)”；在(zai)社首山(shan)(shan)筑八角方(fang)壇(tan)(tan)(tan)，號(hao)“降禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)”。次年二月(yue)高(gao)宗(zong)首先在(zai)山(shan)(shan)下“封(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)”祀(si)(si)天(tian)；次日(ri)登(deng)岱頂，封(feng)(feng)(feng)玉(yu)策于“登(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)(tan)”；第三日(ri)到社首山(shan)(shan)“降禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)”祭地(di)神，高(gao)宗(zong)行初(chu)獻禮畢，武(wu)后(hou)升壇(tan)(tan)(tan)亞獻。封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)結束后(hou)在(zai)朝(chao)覲(jin)壇(tan)(tan)(tan)接(jie)受群(qun)臣朝(chao)賀，下詔立“登(deng)封(feng)(feng)(feng)”、“降禪(chan)(chan)”、“朝(chao)覲(jin)”三碑(bei)，稱封(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)“舞鶴臺”、登(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)“萬歲臺”、降禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)“景(jing)云(yun)臺”，改(gai)(gai)元乾封(feng)(feng)(feng)，改(gai)(gai)奉高(gao)縣為(wei)(wei)乾封(feng)(feng)(feng)縣。
武則(ze)天(tian)封(feng)(feng)禪 武周圣(sheng)歷二(er)年(公元699年)二(er)月(yue)初四(si)，武則(ze)天(tian)由洛陽赴嵩山封(feng)(feng)禪。
唐玄(xuan)宗(zong)封(feng)禪(chan) 唐玄(xuan)宗(zong)于(yu)開元(yuan)十二(er)年（725年）十月(yue)率百官、貴戚及(ji)外(wai)邦客使，東至泰山(shan)封(feng)禪(chan)。封(feng)禪(chan)禮沿(yan)襲(xi)乾(qian)封(feng)舊制。封(feng)禪(chan)后(hou)，封(feng)泰山(shan)神為(wei)“天齊王(wang)”，禮秩加三公一(yi)等(deng)，玄(xuan)宗(zong)親自撰(zhuan)書(shu)《紀泰山(shan)鉻》，勒(le)于(yu)岱頂大觀(guan)峰(feng)，并令中(zhong)(zhong)書(shu)令張說撰(zhuan)《封(feng)祀壇頌(song)》、侍中(zhong)(zhong)源乾(qian)曜撰(zhuan)《社首壇頌(song)》、禮部尚書(shu)蘇撰(zhuan)《朝覲壇頌(song)》，均勒(le)石紀德。
宋真宗封(feng)(feng)(feng)禪 大(da)中祥符(fu)元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發，千(qian)乘萬(wan)騎(qi)，東(dong)(dong)封(feng)(feng)(feng)泰山(shan)。改乾封(feng)(feng)(feng)縣(xian)為奉符(fu)縣(xian) 封(feng)(feng)(feng)泰山(shan)神(shen)為“天齊仁圣帝”；封(feng)(feng)(feng)泰山(shan)女(nv)神(shen)為“天仙(xian)玉女(nv)碧霞元君”；在泰山(shan)頂唐摩崖東(dong)(dong)側刻《謝天書述二(er)圣功德銘》 詔王旦撰《封(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌(song)》、王欽若撰《社首壇(tan)頌(song)》、陳堯叟撰《朝覲壇(tan)頌(song)》，各立碑山(shan)下。現唯王旦《封(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌(song)碑》尚存于岱廟院內。
宋真宗之(zhi)后，帝王(wang)來(lai)泰山只舉行祭祀(si)儀(yi)式，不(bu)再進行封(feng)禪。
Jane 
