演出介紹
策劃人
大型實景演出《中華(hua)泰山·封禪大典》項目的(de)總策劃人是被(bei)譽為“實景演出創始人”的(de)著名文化(hua)策劃大師梅(mei)帥元(yuan)先生。
梅帥元，男，中(zhong)國(guo)實(shi)景演出創始人，著名旅游演出總(zong)導(dao)演，國(guo)家一級編劇(ju)。曾任廣(guang)西(xi)壯劇(ju)團團長、廣(guang)西(xi)雜技
團(tuan)團(tuan)長、廣(guang)西(xi)政協常(chang)委(wei)。現任廣(guang)西(xi)戲劇家協會副主(zhu)席，廣(guang)西(xi)文華(hua)藝術有限責任公司董事長，廣(guang)西(xi)優(you)秀專(zhuan)家，享受國(guo)務院政府特殊津貼。梅帥元大師作品(pin)有《印象劉(liu)三姐》、音樂劇《劉(liu)海砍樵》、中國(guo)都(dou)江(jiang)堰實景演出《道解都(dou)江(jiang)堰》、《封禪大典(dian)》
演出模式
實景(jing)(jing)演(yan)出是一(yi)種(zhong)新(xin)型(xing)的(de)藝(yi)術(shu)演(yan)出模(mo)式，其(qi)最大的(de)特點在于使用180°全景(jing)(jing)式的(de)自(zi)然山水(shui)作(zuo)舞臺，使用現代的(de)聲光、電(dian)技(ji)術(shu)、舞美制作(zuo)和大規模(mo)的(de)演(yan)員(yuan)陣容(rong)來演(yan)繹(yi)當(dang)地(di)特色文化，觀(guan)眾在自(zi)然劇(ju)場中身臨其(qi)境，得到從未有過(guo)的(de)視覺與聽(ting)覺的(de)感受，是一(yi)種(zhong)全新(xin)的(de)、震撼的(de)藝(yi)術(shu)體驗。 梅帥元(yuan)(yuan)先生(sheng)成功策劃制作(zuo)了(le)《印象·劉三姐》、《禪宗少(shao)林(lin)·音(yin)樂大典》、《井岡山》等(deng)一(yi)系列大型(xing)實景(jing)(jing)演(yan)出，均成為了(le)當(dang)地(di)文化旅游的(de)新(xin)亮點，促進了(le)當(dang)地(di)旅游的(de)發展 其(qi)中《印象·劉三姐》2007年觀(guan)眾100萬人次，票房收入超億(yi)元(yuan)(yuan)；2008年票房1.7億(yi)元(yuan)(yuan)。項目帶動(dong)陽朔全縣的(de)旅游收入從2003年的(de)4億(yi)元(yuan)(yuan)猛增(zeng)至2007年的(de)12億(yi)元(yuan)(yuan)。
劇場道具
演出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)劇場建設在(zai)泰山東麓，泰安市大津口(kou)鄉艾(ai)洼村以西區(qu)域（現泰山天燭峰景(jing)區(qu)牌坊(fang)處）。主演區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本形態(tai)像是一個巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)封禪臺(tai),在(zai)演出(chu)燈光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)作用與(yu)(yu)周(zhou)圍山形林(lin)相背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)配合下，它將給觀眾呈(cheng)現出(chu)典型的(de)(de)(de)(de)(de)泰山自(zi)然(ran)環境(jing)與(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)，隨著演出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)進程，舞臺(tai)和巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)LED顯示屏將依次(ci)呈(cheng)現遠古的(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)洪荒(huang)、秦的(de)(de)(de)(de)(de)金戈鐵馬，漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒風雅樂、盛唐的(de)(de)(de)(de)(de)萬國朝冕、北宋的(de)(de)(de)(de)(de)藝術情懷、大清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族融合……現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)聲光(guang)技術，將給觀眾帶來無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象空間。
《中華泰山·封(feng)禪大(da)典》演出規模宏大(da)，氣勢磅礴，音畫(hua)一體，500人的(de)封(feng)禪演繹(yi)與泰山春夏(xia)秋冬(dong)的(de)景觀(guan)變化，合(he)成了泰山輝煌的(de)交響。
創作背景
泰(tai)山封(feng)禪是歷代帝王炫(xuan)耀顯(xian)赫業績的(de)政治(zhi)大典，曾經讓(rang)很多(duo)皇帝心馳神往，相傳史前有72位帝王來過(guo)泰(tai)山封(feng)禪，不(bu)過(guo)真正計入史冊的(de)只(zhi)有秦(qin)以后的(de)12位皇帝。他們在泰(tai)山上銘功頌德(de)、揚名顯(xian)號(hao)，也因此(ci)給泰(tai)山留下了許(xu)多(duo)
驚心動魄而(er)又耐(nai)人(ren)尋(xun)味的故事(shi)。其中秦、漢、唐、宋、清五個朝代的封禪(chan)故事(shi)最有說頭。
隨時(shi)代變遷，歷史的煙云已經消散(san)，帝(di)王封(feng)禪盛大(da)的儀式、華(hua)麗的場面(mian)，都(dou)已漸行漸遠(yuan)。每當和各地游客朋友們提起泰山封(feng)禪時(shi)，這個無以倫比的曠世(shi)大(da)典總會讓人心馳神往，隨之就(jiu)會生(sheng)出一種時(shi)過境遷、不(bu)得一見的遺憾。
大型實景演出項目《中華泰山·封(feng)禪大典》是以泰山文化為創作素材 通過秦、漢、唐、宋、清(qing)五朝皇帝登山封(feng)禪的歷史背景為創作主線。主要了表(biao)現了華夏民(min)族敬畏天地(di)的精(jing)神導(dao)向 弘揚(yang)和歌頌了中國歷史文化上所呈現的“天人合一”精(jing)神。
大(da)型(xing)實景演(yan)出《中華泰山(shan)·封禪大(da)典(dian)》作為山(shan)東(dong)省文化(hua)旅游重點項(xiang)目(mu)，泰安(an)市(shi)委(wei)、市(shi)政府和泰山(shan)管理委(wei)員會2009年旅游開發的重點項(xiang)目(mu)。項(xiang)目(mu)由泰安(an)市(shi)泰山(shan)封禪大(da)典(dian)文化(hua)發展有限公司投資建設，一(yi)期投資達到(dao)2.1億元。
這場演出彌補了泰山(shan)多年(nian)來的(de)夜間旅(lv)游(you)空白，對提(ti)高泰山(shan)旅(lv)游(you)品位、提(ti)升泰山(shan)品牌將(jiang)有(you)重(zhong)要作用(yong)。項目的(de)建(jian)成將(jiang)增加(jia)在泰安留宿的(de)游(you)客，形成住食、宿、行、娛、游(you)、購一系列需求，演出直接提(ti)供600名人員(yuan)的(de)就業機會 其(qi)中(zhong)150名是當地農(nong)民，這對解決農(nong)民工就業、提(ti)高當地農(nong)民收入、豐(feng)富農(nong)民業余文化生活，對建(jian)設社(she)會主義新農(nong)村的(de)具有(you)積極意(yi)義。
演出內容
演(yan)出分(fen)(fen)為(wei)序幕、秦、漢、唐、宋、清和尾聲七個章節，總時長約80分(fen)(fen)鐘。隆重、莊嚴、大氣、富麗(li)堂皇和藝術情懷，是演(yan)出內容的基調(diao)。
序幕
青(qing)山依(yi)舊(jiu)，時間慢慢的
滑動，泰(tai)山(shan)挑夫每(mei)天都在(zai)同樣(yang)的山(shan)路上(shang)慢慢的走(zou)著······一群參加泰(tai)山(shan)成年禮的學(xue)生(sheng)說笑著走(zou)來(lai)，穿梭在(zai)山(shan)路上(shang)，累了(le)在(zai)大青(qing)石上(shang)歇息的老(lao)者告訴學(xue)生(sheng)們“登泰(tai)山(shan)要(yao)看山(shan)、讀山(shan)”隨后(hou)在(zai)這古(gu)老(lao)的登山(shan)路上(shang)老(lao)者開(kai)始講(jiang)起泰(tai)山(shan)古(gu)老(lao)的歷史(shi)故事······
第一幕：金戈鐵馬·秦
秦始皇的封(feng)禪，建立在他(ta)創建了中國(guo)歷(li)史上(shang)第一(yi)(yi)個大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)的封(feng)建帝國(guo)的偉(wei)大功(gong)績之上(shang)。從秦朝開始，統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，成(cheng)為(wei)中華民族的核心(xin)價值觀。“統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)”是第一(yi)(yi)場的核心(xin)主(zhu)題(ti)。
秦王(wang)封禪大典主要是(shi)軍祭。在第一幕您將看到兵馬俑軍陣(zhen)，恢弘(hong)威嚴的秦軍方陣(zhen)和(he)秦始皇向天(tian)地宣(xuan)告(gao)天(tian)下(xia)大一統的自信。
第二幕：儒風(feng)雅樂(le)·漢(han)
從漢代開始儒(ru)家思想開始成為帝王(wang)統(tong)治(zhi)天下的主導思想，在思想上漢武帝實(shi)行“罷(ba)黜百(bai)家，獨尊儒(ru)術”的政策 也(ye)正是(shi)因此漢武帝實(shi)現(xian)了思想領域的統(tong)一大業，漢達到(dao)了中國封建社(she)會(hui)思想統(tong)治(zhi)的新高度(du)。第(di)二幕表現(xian)的是(shi)民族“思想的高度(du)”這(zhe)個核心主題。這(zhe)個主題的內(nei)容載體是(shi)對“儒(ru)”與“韶樂(le)”的表現(xian)……
第三幕：盛世氣象·唐
唐朝(chao)是中國歷史上最強盛(sheng)、最開放的朝(chao)代(dai)。“開放與氣度”是這一幕表演的主題。
唐高宗的(de)封(feng)禪大典，是(shi)歷(li)史上規模最大，也是(shi)最輝煌的(de)一(yi)次祭(ji)典，完整的(de)再現一(yi)整套皇家儀仗將成為這幕表(biao)演(yan)中的(de)一(yi)大亮點。
在皇家(jia)儀仗的(de)(de)(de)引(yin)領下，封禪的(de)(de)(de)隊伍里出現了(le)大(da)量的(de)(de)(de)各(ge)國(guo)使節。他們穿著鮮明(ming)的(de)(de)(de)民族服飾，跳著新(xin)奇(qi)的(de)(de)(de)各(ge)國(guo)舞蹈，表達對大(da)唐(tang)文明(ming)由衷的(de)(de)(de)敬意。
這(zhe)幕演出(chu)的另一(yi)(yi)個(ge)亮點在于(yu)武(wu)則天和唐(tang)高(gao)(gao)宗(zong)共同主持(chi)封禪(chan)大典(dian)，一(yi)(yi)主封天，一(yi)(yi)主禪(chan)地的戲(xi)劇(ju)化情節(jie)(jie)。這(zhe)是一(yi)(yi)次中(zhong)國婦女在國家大典(dian)中(zhong)擔任(ren)主角的表演。對這(zhe)種戲(xi)劇(ju)化情節(jie)(jie)濃(nong)墨重(zhong)彩的演繹，將使演出(chu)走向一(yi)(yi)個(ge)高(gao)(gao)潮。
第四(si)幕：藝術王朝·宋
宋朝，是(shi)中(zhong)國歷史(shi)上政治最為無能、懦弱的(de)(de)朝代，然而北(bei)宋時期中(zhong)國的(de)(de)文(wen)化藝術卻達到了最輝煌燦(can)爛的(de)(de)頂峰琴棋書畫、詩(shi)詞歌(ge)賦、建筑、金融(rong)、宗教、科學，無不燦(can)然齊備，在世界(jie)各(ge)民族中(zhong)領先。這是(shi)一次文(wen)化藝術的(de)(de)封禪，民族智慧的(de)(de)封禪。
“文化的(de)(de)高(gao)峰，藝(yi)術的(de)(de)情懷”，是(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)幕演出(chu)的(de)(de)核心(xin)主題(ti)。在(zai)這一(yi)(yi)(yi)幕中，我們將(jiang)看到一(yi)(yi)(yi)幅幅徐徐展(zhan)開的(de)(de)水墨(mo)畫面和(he)一(yi)(yi)(yi)首首婉約清新的(de)(de)宋詞小令以及(ji)瘦金體書法······歷史的(de)(de)重心(xin)將(jiang)不再是(shi)(shi)帝王將(jiang)相，而是(shi)(shi)每一(yi)(yi)(yi)個辛勤勞作的(de)(de)平民百(bai)姓、充(chong)滿(man)智(zhi)慧的(de)(de)蕓蕓眾(zhong)生……
第五(wu)幕：康(kang)乾盛世·清
歷史發展到清代，中國逐步擺脫了(le)長期(qi)以來的(de)大(da)漢族(zu)(zu)主義(yi)的(de)狹隘(ai)民(min)(min)族(zu)(zu)觀(guan)。清朝的(de)統治者客觀(guan)上(shang)提升了(le)少數民(min)(min)族(zu)(zu)在(zai)整個中華民(min)(min)族(zu)(zu)中的(de)地位，帶領中華民(min)(min)族(zu)(zu)走(zou)向民(min)(min)族(zu)(zu)大(da)融(rong)合。
“民(min)族(zu)大(da)融合(he)”是第五(wu)幕的(de)(de)核(he)心主題，借康乾盛世的(de)(de)泰山祭天儀式，展現出(chu)這個使中華民(min)族(zu)得以(yi)屹立于(yu)世界民(min)族(zu)之(zhi)林的(de)(de)歷史大(da)命題。氣勢磅礴的(de)(de)場面將(jiang)演出(chu)推向最后的(de)(de)高潮。
尾聲
一切喧(xuan)鬧歸(gui)于寂靜。
我(wo)們(men)將看到泰山山道上的(de)一(yi)隊挑(tiao)夫。他們(men)挑(tiao)著沉重(zhong)的(de)擔子向山頂一(yi)步一(yi)步地邁進。老者的(de)故事講完“秦始皇(huang)走(zou)(zou)了(le)(le)、漢(han)武(wu)帝走(zou)(zou)了(le)(le)、女(nv)皇(huang)武(wu)則天走(zou)(zou)了(le)(le)、寫字畫畫的(de)真宗(zong)皇(huang)帝、騎馬打(da)江山的(de)康熙爺都走(zou)(zou)了(le)(le)，只有泰山還在(zai)(zai)、我(wo)們(men)還在(zai)(zai)······”
一群(qun)參加成(cheng)人(ren)禮的孩子在泰(tai)山(shan)之巔宣誓成(cheng)人(ren)。
封禪介紹
由來
封禪(chan)是古已(yi)有之(zhi)的(de)禮儀。按照《史記·封禪(chan)書(shu)》張守節《正義》
解釋：“此泰(tai)山(shan)上筑(zhu)土為(wei)壇(tan)以(yi)祭天，報天之(zhi)(zhi)功 故(gu)曰封(feng)(feng)(feng)。此泰(tai)山(shan)下(xia)小山(shan)上除地(di)，報地(di)之(zhi)(zhi)功，故(gu)曰禪(chan)(chan)。”這種(zhong)看來簡易(yi)明了的(de)儀(yi)式，何(he)以(yi)成(cheng)為(wei)歷(li)代帝王神(shen)乎其(qi)事 無(wu)比隆重(zhong)的(de)盛典(dian)，其(qi)中究竟(jing)有(you)何(he)奧妙(miao)？自《史記·封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)書》出，封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)始于(yu)秦(qin)始皇之(zhi)(zhi)說幾(ji)成(cheng)定論，南宋(song)馬(ma)端臨更(geng)直斥“七十二(er)家”封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)之(zhi)(zhi)說是“陋儒之(zhi)(zhi)見” “詩書所不載(zai)，非事實”。而(er)恰(qia)恰(qia)是司(si)(si)馬(ma)遷在《封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)書》開篇(pian)就寫得(de)明明白白，封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)大典(dian)“厥曠遠(yuan)者(zhe)千(qian)有(you)余(yu)載(zai)，近者(zhe)數百載(zai)，故(gu)其(qi)儀(yi)厥然堙滅，其(qi)詳不可得(de)而(er)記聞云”。須知《封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)書》之(zhi)(zhi)于(yu)司(si)(si)馬(ma)遷有(you)極特(te)殊(shu)的(de)意義 其(qi)父(fu)司(si)(si)馬(ma)談(tan)因病未能(neng)隨漢武帝行封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)，作為(wei)太史官的(de)終(zhong)生(sheng)遺憾，臨終(zhong)前(qian)“執遷手泣(qi)” 悲嘆(tan)，“今天子接千(qian)歲(sui)之(zhi)(zhi)統，封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，而(er)余(yu)不得(de)從行，是命(ming)也夫！命(ming)邊(bian)夫”（《太史公自序》）此言能(neng)不使(shi)司(si)(si)馬(ma)遷刻骨銘心，剔(ti)抉搜羅封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)史料 “殫精竭慮(lv)靡辭”以(yi)赴？況且司(si)(si)馬(ma)遷以(yi)刑余(yu)之(zhi)(zhi)身，完全(quan)靠“重(zhong)于(yu)泰(tai)山(shan)”的(de)精神(shen)力量從事他(ta)的(de)“名(ming)山(shan)事業(ye)”，使(shi)他(ta)不敢對(dui)泰(tai)山(shan)封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)著述有(you)絲(si)毫懈怠(dai)。由(you)于(yu)種(zhong)種(zhong)原因，他(ta)未能(neng)對(dui)封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)起源作出清晰描述，但司(si)(si)馬(ma)父(fu)子對(dui)一這問題(ti)的(de)探索和肯定卻明白無(wu)誤。無(wu)視這一事實，該不該算做“陋儒之(zhi)(zhi)見”呢？
如(ru)果不抱先入為主的(de)(de)(de)(de)偏(pian)見，就不難看到(dao)前人對(dui)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)追溯。那位孜(zi)孜(zi)不倦地(di)追周禮(li)，畢生以“克己復禮(li)”為己任的(de)(de)(de)(de)孔老夫子(zi)，曾往來(lai)汲汲于泰(tai)山，尋覓封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)大禮(li)的(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡，“觀(guan)易姓(xing)而(er)(er)王可得(de)(de)而(er)(er)數(shu)者七十余人，不得(de)(de)而(er)(er)數(shu)者萬(wan)數(shu)也(ye)”（《韓詩外傳》），以至在向弟子(zi)們傳授六藝的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，尷尬地(di)說：“其俎(zu)豆之禮(li)不章，蓋難言之”遺(yi)憾地(di)留(liu)下了(le)(le)空白(bai)。比司馬(ma)遷早五(wu)百多年的(de)(de)(de)(de)管子(zi)曾經(jing)談到(dao)過封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)，可惜《管子(zi)》一書中的(de)(de)(de)(de)《封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)篇(pian)》早已(yi)亡佚，現存該篇(pian)是從《史(shi)記·封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)書》中補抄的(de)(de)(de)(de)。它保存了(le)(le)關于封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)一段珍(zhen)貴(gui)史(shi)料：齊桓公既霸，會諸(zhu)(zhu)侯(hou)於葵丘，而(er)(er)欲封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)。管仲曰(yue)： “古者封(feng)(feng)泰(tai)山禪(chan)(chan)(chan)(chan)梁父(fu)者七十二家，而(er)(er)夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；虙(fu)羲封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；神農封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；炎帝(di)封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；黃帝(di)封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)亭亭；顓(zhuan)頊封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；帝(di)嚳封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；堯封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；舜封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；禹封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)會稽；湯封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)；周成王封(feng)(feng)泰(tai)山，禪(chan)(chan)(chan)(chan)社首：皆受命然後得(de)(de)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)。”《路史(shi)》中記載(zai)，作為炎帝(di)后裔的(de)(de)(de)(de)蚩尤“興封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)”，也(ye)透出封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)消息。以上諸(zhu)(zhu)說 顯示了(le)(le)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)縱向系統。它雖開(kai)法構成信史(shi)，卻有重要的(de)(de)(de)(de)參照價值。
意義
封禪(chan)的(de)實際意義是什么？這個問題或許能(neng)幫(bang)助我們更好地認(ren)識封禪(chan)起源。
漢(han)代班固《白虎(hu)通(tong)義》說：“王者受命(ming)(ming)，易(yi)姓而起，必升封泰山(shan)。何？教告之義也(ye)。始受命(ming)(ming)之時，改制應(ying)天 天下太平，物成封禪，以告太平也(ye)。”
《五(wu)經通義》曰(yue)：“天命以為王，使(shi)理群生，告太平于(yu)天，報群神之(zhi)功。”
這似(si)乎(hu)純粹(cui)出(chu)于政(zheng)治目的，表示帝(di)受(shou)王(wang)命(ming)于天(tian)，向(xiang)天(tian)告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝(di)王(wang)的政(zheng)績如何顯(xian)赫。封禪的具體儀式富有象征性。
班固說：“故升封者(zhe)(zhe)，增高(gao)也(ye)；下(xia)禪梁(liang)(liang)父之(zhi)(zhi)基(ji)，廣厚也(ye)；刻石紀號(hao)者(zhe)(zhe)，著己(ji)之(zhi)(zhi)功(gong)績以(yi)自效(xiao)也(ye)。天以(yi)高(gao)為尊，地(di)(di)以(yi)厚為德，故增泰山之(zhi)(zhi)高(gao)以(yi)報(bao)天，附梁(liang)(liang)父之(zhi)(zhi)阯以(yi)報(bao)地(di)(di)，明天地(di)(di)之(zhi)(zhi)所命，功(gong)成事(shi)遂，有益于天地(di)(di)，若高(gao)者(zhe)(zhe)加高(gao)，厚者(zhe)(zhe)加厚矣”。（《白虎通義(yi)》《禮(li)記正義(yi)》云：“祭(ji)(ji)天則(ze)燔柴也(ye)，天謂日也(ye)；祭(ji)(ji)地(di)(di)，瘞者(zhe)(zhe)，祭(ji)(ji)月(yue)也(ye)。”
原來封禪的(de)(de)種種目的(de)(de)與(yu)象征，都(dou)包含著一層(ceng)更(geng)為深潛的(de)(de)意識：溝通天人之(zhi)際，協調天、地、神(shen)、人之(zhi)間的(de)(de)關系，使之(zhi)達(da)到精神(shen)意志與(yu)外在行為的(de)(de)和(he)諧統一。
追溯
秦(qin)(qin)(qin)始皇封(feng)禪(chan)，秦(qin)(qin)(qin)朝(chao)統一中(zhong)國后，始皇帝(di)于二十(shi)八年（公元(yuan)前219年）巡行(xing)(xing)東方，先(xian)到鄒嶧山(shan)(shan)，行(xing)(xing)祭禮(li)，刻石(shi)頌秦(qin)(qin)(qin)功業(ye)。同時召集齊、魯的儒生稽(ji)考封(feng)禪(chan)禮(li)儀，眾儒生諸(zhu)說不(bu)一。始皇帝(di)遂自(zi)定禮(li)制，整(zheng)修山(shan)(shan)道，自(zi)泰山(shan)(shan)之(zhi)陽登(deng)山(shan)(shan)。在岱頂行(xing)(xing)登(deng)封(feng)禮(li)，并立石(shi)頌德。自(zi)泰山(shan)(shan)之(zhi)陰下(xia)山(shan)(shan)，行(xing)(xing)降禪(chan)禮(li)于梁父(fu)山(shan)(shan)。秦(qin)(qin)(qin)始皇封(feng)泰山(shan)(shan)時祭文和祭禮(li)秘而不(bu)傳。
漢(han)武(wu)帝封禪元(yuan)封元(yuan)年(nian)（公元(yuan)前110年(nian)）三月，漢(han)武(wu)帝率群臣東(dong)(dong)巡，至泰(tai)山(shan)，派人在岱頂立石。之后(hou)(hou)，東(dong)(dong)巡海(hai)上(shang)。四月，返至泰(tai)山(shan)，自(zi)定封禪禮(li)(li)儀(yi)：至梁父山(shan)禮(li)(li)祠“地主”神(shen)；其后(hou)(hou)舉行(xing)(xing)封祀禮(li)(li)，在山(shan)下(xia)東(dong)(dong)方(fang)建封壇(tan)，高九尺，其下(xia)埋(mai)藏玉牒書；行(xing)(xing)封祀禮(li)(li)之后(hou)(hou)，武(wu)帝獨與侍中奉車子(zi)侯登泰(tai)山(shan)，行(xing)(xing)登封禮(li)(li)；第二天自(zi)岱陰下(xia)，按祭后(hou)(hou)土的(de)禮(li)(li)儀(yi) 禪泰(tai)山(shan)東(dong)(dong)北麓(lu)的(de)肅然山(shan)。封禪結(jie)束后(hou)(hou)，漢(han)武(wu)帝在明堂接(jie)受群臣的(de)朝(chao)賀，并(bing)改年(nian)號(hao)元(yuan)鼎為元(yuan)封，割泰(tai)山(shan)前嬴、博二縣奉祀泰(tai)山(shan)，名(ming)為奉高縣。此后(hou)(hou)，漢(han)武(wu)帝又曾五次來泰(tai)山(shan)舉行(xing)(xing)封禪儀(yi)式。
漢光武帝封(feng)(feng)禪建武三十二(er)(er)年(nian)(nian)（公(gong)元56年(nian)(nian)）二(er)(er)月十二(er)(er)日(ri)(ri)，光武帝率群臣(chen)至(zhi)奉高，遣派役夫1500余人整修(xiu)山(shan)(shan)(shan)道(dao) 騶騎(qi)3000余人在登封(feng)(feng)臺上壘方(fang)石。十五(wu)日(ri)(ri)開始齋戒，二(er)(er)十二(er)(er)日(ri)(ri)在泰(tai)山(shan)(shan)(shan)下東南方(fang)燔(fan)柴(chai)祭天。禮畢，乘輦登山(shan)(shan)(shan)，至(zhi)岱(dai)頂少(shao)憩后更衣行(xing)封(feng)(feng)禮。二(er)(er)十五(wu)日(ri)(ri)禪梁父山(shan)(shan)(shan)，改年(nian)(nian)號(hao)為建武中元。
唐高(gao)宗(zong)(zong)封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan) 麟德二年(nian)（665年(nian)）十(shi)月(yue)(yue)，高(gao)宗(zong)(zong)率文武百(bai)(bai)官、扈從儀仗(zhang)，武后率內外命婦，封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)車(che)乘連綿數百(bai)(bai)里隨(sui)行的(de)(de)還有(you)突厥、于闐、波斯、天(tian)(tian)竺(zhu)國(guo)(guo)(guo)、倭國(guo)(guo)(guo)、新羅、百(bai)(bai)濟(ji)、高(gao)麗等國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)使節和酋長。十(shi)二月(yue)(yue)云集泰(tai)山(shan)下(xia)(xia)(xia)，派(pai)人在山(shan)下(xia)(xia)(xia)南方(fang)四(si)里處建圓丘祀(si)壇(tan)，上(shang)面裝飾五色土，號(hao)“封(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)”；在山(shan)頂(ding)筑(zhu)壇(tan)，廣五丈(zhang)，高(gao)九尺，四(si)面出陛，號(hao)“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)”；在社(she)(she)首山(shan)筑(zhu)八(ba)角(jiao)方(fang)壇(tan)，號(hao)“降(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)”。次(ci)年(nian)二月(yue)(yue)高(gao)宗(zong)(zong)首先在山(shan)下(xia)(xia)(xia)“封(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)”祀(si)天(tian)(tian)；次(ci)日(ri)登(deng)(deng)岱頂(ding)，封(feng)(feng)(feng)玉策于“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)”；第三日(ri)到社(she)(she)首山(shan)“降(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)”祭地神(shen)，高(gao)宗(zong)(zong)行初獻禮畢，武后升壇(tan)亞獻。封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)結束(shu)后在朝覲(jin)壇(tan)接受群(qun)臣朝賀，下(xia)(xia)(xia)詔立“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)”、“降(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)”、“朝覲(jin)”三碑，稱封(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)為(wei)(wei)(wei)“舞鶴臺”、登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)壇(tan)為(wei)(wei)(wei)“萬歲臺”、降(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)為(wei)(wei)(wei)“景云臺”，改元乾封(feng)(feng)(feng)，改奉高(gao)縣(xian)為(wei)(wei)(wei)乾封(feng)(feng)(feng)縣(xian)。
武(wu)則(ze)天封(feng)禪 武(wu)周圣歷(li)二(er)年(公元699年)二(er)月初四，武(wu)則(ze)天由洛陽赴(fu)嵩山封(feng)禪。
唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)封(feng)(feng)禪(chan) 唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)于(yu)開元十二年(nian)（725年(nian)）十月(yue)率百官、貴戚及(ji)外邦客使(shi)，東至泰山(shan)(shan)封(feng)(feng)禪(chan)。封(feng)(feng)禪(chan)禮(li)沿襲乾(qian)封(feng)(feng)舊制。封(feng)(feng)禪(chan)后，封(feng)(feng)泰山(shan)(shan)神(shen)為“天(tian)齊王”，禮(li)秩加三(san)公(gong)一等，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)親自(zi)撰書(shu)《紀(ji)泰山(shan)(shan)鉻》，勒(le)于(yu)岱頂大觀峰(feng)，并(bing)令(ling)中(zhong)書(shu)令(ling)張說撰《封(feng)(feng)祀壇(tan)(tan)頌》、侍中(zhong)源乾(qian)曜撰《社首壇(tan)(tan)頌》、禮(li)部尚書(shu)蘇撰《朝(chao)覲(jin)壇(tan)(tan)頌》，均勒(le)石紀(ji)德(de)。
宋真宗(zong)封(feng)禪 大中(zhong)祥(xiang)符元(yuan)年（1008年）十月，宋真宗(zong)自汴京出發，千乘萬騎，東(dong)封(feng)泰(tai)山。改乾(qian)封(feng)縣為(wei)奉(feng)符縣 封(feng)泰(tai)山神(shen)(shen)為(wei)“天(tian)齊仁圣(sheng)帝”；封(feng)泰(tai)山女神(shen)(shen)為(wei)“天(tian)仙玉女碧霞元(yuan)君”；在(zai)泰(tai)山頂唐(tang)摩崖東(dong)側刻(ke)《謝天(tian)書述(shu)二圣(sheng)功德銘》 詔王(wang)旦撰《封(feng)祀壇頌》、王(wang)欽若(ruo)撰《社首壇頌》、陳堯叟(sou)撰《朝覲壇頌》，各立碑(bei)山下(xia)。現唯王(wang)旦《封(feng)祀壇頌碑(bei)》尚存于岱廟院內。
宋真(zhen)宗之后，帝王來泰山(shan)只舉行祭祀儀(yi)式，不再進行封禪。
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