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人物經歷

異端影響

對霍桑的(de)(de)(de)創作思維(wei)有著(zhu)(zhu)(zhu)直接影響的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)對家族歷史以(yi)及(ji)宗教的(de)(de)(de)了解。霍桑的(de)(de)(de)祖上來自英格蘭地區(qu)的(de)(de)(de)望族，世(shi)代都(dou)是(shi)(shi)(shi)虔誠的(de)(de)(de)加爾(er)文(wen)(wen)教信徒。兩(liang)代先祖曾是(shi)(shi)(shi)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)州政教合一(yi)權力機構中的(de)(de)(de)要人(ren)。一(yi)位是(shi)(shi)(shi)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)殖民地議會的(de)(de)(de)首任議長(chang)，名(ming)叫威(wei)廉·哈桑，以(yi)參與迫害輝格黨而(er)臭(chou)名(ming)昭著(zhu)(zhu)(zhu)。另一(yi)位是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)叔叔，名(ming)叫約翰·哈桑，曾任地方(fang)法(fa)(fa)官。1692年，在(zai)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)的(de)(de)(de)塞(sai)勒姆鎮發生了歷史上著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)“驅巫案” 。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)塞(sai)勒姆鎮流行著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)種(zhong)類似癲癇病的(de)(de)(de)傳(chuan)染病，有人(ren)誣(wu)告(gao)此系(xi)女巫作祟。在(zai)西方(fang)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)國家里存在(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)樣一(yi)個傳(chuan)統觀念(nian)，即“女巫”是(shi)(shi)(shi)魔鬼(gui)撒(sa)旦的(de)(de)(de)同伙，他(ta)(ta)們從撒(sa)旦那兒(er)得到了一(yi)種(zhong)超自然的(de)(de)(de)力量，專(zhuan)門(men)在(zai)人(ren)間干傳(chuan)播疾病、殺害嬰兒(er)等罪孽(nie)勾當(dang)。塞(sai)勒姆鎮是(shi)(shi)(shi)加爾(er)文(wen)(wen)教勢(shi)力較(jiao)強的(de)(de)(de)地方(fang)，加爾(er)文(wen)(wen)教派為了消除異(yi)端，以(yi)此為理由(you)同輝格黨進行了爭(zheng)(zheng)奪宗教權勢(shi)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)。此案牽連甚(shen)廣，有200多(duo)人(ren)被捕，150人(ren)被監禁，10人(ren)以(yi)上受到絞刑，實際(ji)上這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)次(ci)宗教迫害，遇難者中有不(bu)少(shao)是(shi)(shi)(shi)無辜的(de)(de)(de)居(ju)民。霍桑的(de)(de)(de)叔叔約翰在(zai)事件中充當(dang)法(fa)(fa)官，并以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗教狂熱及(ji)殘酷無情而(er)著(zhu)(zhu)(zhu)稱(cheng)于(yu)世(shi)。

霍(huo)桑通過對(dui)(dui)(dui)整個(ge)家(jia)(jia)族歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)，特別是他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)祖先17世紀30年(nian)代從英格蘭(lan)來到(dao)(dao)北美(mei)殖民地(di)大陸以(yi)及后(hou)來的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)家(jia)(jia)過程(cheng)所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)研究和考證，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)比較(jiao)全面地(di)了(le)(le)解(jie)到(dao)(dao)這個(ge)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷史(shi)和18 、19世紀新英格蘭(lan)地(di)區的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)狀況。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)正值資本主(zhu)義經濟(ji)飛速發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)初期，社(she)(she)(she)會(hui)結(jie)構發(fa)(fa)生著重大的(de)(de)(de)(de)變化和調整。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)來，技術的(de)(de)(de)(de)進步和機器的(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)用不(bu)但不(bu)能(neng)改(gai)善(shan)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)面貌，反(fan)而使(shi)(shi)(shi)人(ren)陷入更深(shen)的(de)(de)(de)(de)“罪”的(de)(de)(de)(de)漩渦，成為“惡(e)毒的(de)(de)(de)(de)精靈” 。為此他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)眼前所(suo)(suo)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)一(yi)切顯得更加(jia)的(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾經接(jie)觸過超(chao)驗主(zhu)義，并且參加(jia)過超(chao)驗主(zhu)義者興辦的(de)(de)(de)(de)小溪農場，但他(ta)(ta)(ta)(ta)卻以(yi)漠(mo)然的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)看(kan)待愛默生等人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)，甚(shen)至還表(biao)示(shi)反(fan)對(dui)(dui)(dui)。霍(huo)桑對(dui)(dui)(dui)任何(he)社(she)(she)(she)會(hui)改(gai)革方案都不(bu)感(gan)興趣，甚(shen)至對(dui)(dui)(dui)當時(shi)美(mei)國社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)重大問題也持謹慎的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這種保(bao)守態(tai)度(du)(du)以(yi)及對(dui)(dui)(dui)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)反(fan)映在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)根深(shen)蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)清(qing)教(jiao)徒宗教(jiao)意識之中。當時(shi)社(she)(she)(she)會(hui)上出現的(de)(de)(de)(de)激烈的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)派別斗爭以(yi)及這種斗爭所(suo)(suo)涉及到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)觀念，對(dui)(dui)(dui)霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)作品產生了(le)(le)重大的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。而且在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)作品里，霍(huo)桑都直接(jie)或(huo)間接(jie)地(di)抨擊了(le)(le)加(jia)爾文教(jiao)毒害(hai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)狂(kuang)熱以(yi)及摧(cui)殘人(ren)性的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)戒規。但在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思想深(shen)處仍然以(yi)具(ju)有(you)濃(nong)厚宗教(jiao)色彩的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)觀念來看(kan)世界(jie)，把他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)能(neng)理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)，由于資本主(zhu)義發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)所(suo)(suo)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)矛盾統一(yi)歸結(jie)為一(yi)個(ge)抽象的(de)(de)(de)(de)“惡(e)”。

在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，一切社(she)會(hui)問(wen)題(ti)，人與(yu)人之間(jian)的(de)矛盾，犯(fan)罪(zui)現(xian)象等(deng)等(deng)的(de)根源不在(zai)社(she)會(hui)物(wu)質生活(huo)當中(zhong)，而是由于世界上固有的(de)一種“惡”造成的(de)。這(zhe)都是加(jia)爾文教(jiao)教(jiao)義(yi)中(zhong)關(guan)于“原罪(zui)”，內(nei)在(zai)的(de)“墮落”等(deng)觀(guan)念對霍桑思想(xiang)的(de)影響。根據霍桑的(de)觀(guan)點，若想(xiang)解決一切社(she)會(hui)問(wen)題(ti)都需要從“惡”入(ru)手，都要從內(nei)部進行挖掘。因(yin)此，在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，一切抽象、神秘的(de)“惡”都是造成社(she)會(hui)問(wen)題(ti)的(de)根本原因(yin)。

家族影響

在霍桑(sang)的(de)(de)家族中(zhong)，有兩(liang)位(wei)祖先都是馬薩諸塞殖民(min)(min)地(di)中(zhong)的(de)(de)重要行政官員(yuan)。納撒尼爾(er)·霍桑(sang)的(de)(de)第(di)一代祖先威廉(lian)·霍桑(sang)于1963年從英(ying)格蘭來到馬薩諸塞，在這(zhe)片早(zao)期的(de)(de)殖民(min)(min)地(di)中(zhong)，威廉(lian)·霍桑(sang)是當(dang)地(di)顯赫的(de)(de)人物(wu)。

霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)(dui)他的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)行為極不(bu)認(ren)同，對(dui)(dui)祖(zu)先(xian)(xian)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)暴行，為此感到羞愧，因此霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)(dui)宗教的(de)(de)(de)(de)理解(jie)比一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)人要深刻(ke)，他痛恨自(zi)己祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)做法。第二(er)代(dai)祖(zu)先(xian)(xian)約(yue)翰(han)·霍(huo)(huo)桑(sang)曾參與審(shen)判1692年聲明狼(lang)藉的(de)(de)(de)(de)薩萊姆(mu)“驅巫案”，他是其中的(de)(de)(de)(de)三大法官之一(yi)(yi)，霍(huo)(huo)桑(sang)認(ren)為祖(zu)輩們的(de)(de)(de)(de)行為是一(yi)(yi)種(zhong)罪過，一(yi)(yi)種(zhong)恥辱，這(zhe)一(yi)(yi)事件給年幼(you)的(de)(de)(de)(de)霍(huo)(huo)桑(sang)留下了(le)很深的(de)(de)(de)(de)傷痕，霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)(dui)他祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)行為感到深深的(de)(de)(de)(de)自(zi)責(ze)(ze)，這(zhe)種(zhong)自(zi)責(ze)(ze)使他在自(zi)己的(de)(de)(de)(de)姓氏“Hawthorne”里(li)加進一(yi)(yi)個“w”，變(bian)成(cheng)“FHawthorne”，以表示他和罪孽深重的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)不(bu)同。

人文影響

1825年—1837年，在(zai)故(gu)鄉(xiang)度過的(de)12年對霍(huo)桑以后成為(wei)作家產生了重要(yao)影響。在(zai)故(gu)鄉(xiang)的(de)日子里(li)，霍(huo)桑熱衷于(yu)探(tan)索家鄉(xiang)的(de)歷史(shi)，他(ta)(ta)看完了當(dang)地(di)圖(tu)書(shu)館里(li)的(de)每一本書(shu)，他(ta)(ta)熟悉了家鄉(xiang)薩萊姆古(gu)鎮的(de)古(gu)老的(de)歷史(shi)，尤其(qi)是巫術時(shi)代。他(ta)(ta)研讀(du)有關英格(ge)蘭的(de)歷史(shi)文(wen)獻，同時(shi)從事小說創(chuang)作。他(ta)(ta)的(de)絕大部分作品是以殖民地(di)時(shi)期(qi)殘(can)酷的(de)宗(zong)教(jiao)統治為(wei)背景，描(miao)寫了人(ren)們的(de)精神世界(jie)、思想意識矛盾和宗(zong)教(jiao)主義壓(ya)迫下的(de)悲慘遭遇。

霍桑看到(dao)(dao)了(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)狂熱和(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)條給人們所帶來(lai)的(de)影響，他看到(dao)(dao)了(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)對人性的(de)摧殘。在(zai)馬薩諸塞這一(yi)地(di)區，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與人們的(de)生(sheng)(sheng)活聯系非常緊密(mi)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)滲透(tou)于生(sheng)(sheng)活的(de)各個(ge)方面，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)甚至等同于法律，具有至高無上(shang)的(de)權威和(he)效力，但是另一(yi)方面，清(qing)教(jiao)(jiao)思想的(de)嚴酷統治以及狂熱的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)崇拜在(zai)某種(zhong)程度上(shang)又是對人的(de)尊嚴的(de)一(yi)種(zhong)殘酷的(de)踐(jian)踏。

薩(sa)萊姆是一(yi)個(ge)加爾(er)文清教(jiao)主義(yi)氛圍十(shi)分濃厚的(de)地(di)方，由于這里比較落后，科(ke)學(xue)不發達，所(suo)以當地(di)人(ren)的(de)思想愚昧，這個(ge)地(di)方有大(da)(da)量的(de)富于神奇色彩的(de)民間傳說和神話故事，同時人(ren)們(men)崇尚(shang)催眠術，巫術活動在這里滋(zi)生蔓延，傳入北(bei)美的(de)加爾(er)文清教(jiao)主義(yi)對霍桑產生了很大(da)(da)的(de)影響，它(ta)極大(da)(da)地(di)影響了霍桑認(ren)知世(shi)界(jie)的(de)方式(shi)。

霍(huo)桑(sang)(sang)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代雖然(ran)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)思(si)想已不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)新英格(ge)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導(dao)力量，但是(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)對(dui)(dui)美國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)和思(si)想影(ying)(ying)響卻是(shi)(shi)(shi)(shi)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，霍(huo)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)與清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)思(si)想水乳交融(rong)，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)思(si)想影(ying)(ying)響了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考方式和看問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，不(bu)可(ke)避免地使(shi)得霍(huo)桑(sang)(sang)要從清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)觀(guan)察人(ren)(ren)和世界，霍(huo)桑(sang)(sang)對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)主義(yi)(yi)有(you)(you)著(zhu)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考和認識，他對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)持肯定態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比(bi)如早期美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)徒們(men)(men)身上所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)進取(qu)、堅韌不(bu)拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點在海斯特·白(bai)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上就有(you)(you)體現。但是(shi)(shi)(shi)(shi)另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)思(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁欲主義(yi)(yi)以及(ji)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫又是(shi)(shi)(shi)(shi)作者(zhe)所不(bu)贊同和批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從對(dui)(dui)美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史了解(jie)中(zhong)，霍(huo)桑(sang)(sang)能(neng)(neng)深(shen)刻地把(ba)握清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)主義(yi)(yi)對(dui)(dui)美國(guo)(guo)歷(li)史產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，在維護(hu)統治(zhi)(zhi)方面(mian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)能(neng)(neng)起到積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，但是(shi)(shi)(shi)(shi)過于嚴(yan)荀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)和規范在某(mou)種程度上又會使(shi)人(ren)(ren)喪失最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，霍(huo)桑(sang)(sang)深(shen)諳清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，并對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)主義(yi)(yi)有(you)(you)著(zhu)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識與思(si)考，雖然(ran)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)統治(zhi)(zhi)己不(bu)再(zai)嚴(yan)茍，但是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)些永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)比(bi)如人(ren)(ren)與上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系以及(ji)人(ren)(ren)與宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡以及(ji)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德準則都是(shi)(shi)(shi)(shi)作者(zhe)關(guan)(guan)心和關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。

霍桑(sang)生活的(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)正是(shi)美國(guo)(guo)(guo)文(wen)藝(yi)復興時期，19世(shi)紀(ji)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義思(si)潮漂洋過海，來到北美洲這塊土地(di)上(shang)，加之北美殖民地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)清教主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)濃厚，浪漫主(zhu)義便(bian)(bian)與當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)清教主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)結合(he)，便(bian)(bian)產生了(le)對后(hou)來美國(guo)(guo)(guo)形成(cheng)重大(da)影響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)超驗(yan)主(zhu)義哲(zhe)學。超驗(yan)主(zhu)義是(shi)美國(guo)(guo)(guo)一場重要的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)運動，超驗(yan)主(zhu)義所處的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)文(wen)學時期被稱為“美國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)復興”，超驗(yan)主(zhu)義是(shi)一場帶有(you)(you)宗教色彩的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化解放運動，對美國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學和文(wen)化都產生了(le)重大(da)影響(xiang)(xiang)，以深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)為底蘊，強調精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)至高無上(shang)和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)絕對感(gan)知，對傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教進行(xing)反駁，代(dai)表人物(wu)有(you)(you)拉爾(er)夫·沃爾(er)多(duo)·愛默生（Ralph FWaldo FEmerson）、亨利·戴維·梭羅（Henry FDavid Thoreau）。

1841年(nian)前后，超(chao)驗(yan)(yan)主(zhu)義的(de)(de)(de)浪潮席卷了(le)波士頓(dun)及其(qi)鄰近(jin)的(de)(de)(de)地(di)區，霍(huo)桑也受到了(le)超(chao)驗(yan)(yan)主(zhu)義的(de)(de)(de)影響，超(chao)驗(yan)(yan)主(zhu)義哲學認為(wei)宇宙間(jian)存在一(yi)種(zhong)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)(yan)主(zhu)義實體，超(chao)越(yue)于科學和經驗(yan)(yan)之(zhi)外，人(ren)們(men)可以(yi)通過直覺(jue)把握(wo)，人(ren)通過直覺(jue)可以(yi)認識真理，在一(yi)定范圍之(zhi)內人(ren)就是上帝，他們(men)對(dui)宗(zong)教進(jin)行新一(yi)輪的(de)(de)(de)反(fan)思(si)(si)和批判，他們(men)摒棄加爾(er)文(wen)教派(pai)以(yi)“神(shen)為(wei)中心”的(de)(de)(de)觀點，反(fan)對(dui)理性，崇(chong)尚直覺(jue)，提倡人(ren)文(wen)精(jing)神(shen)，主(zhu)張個性解放，強調個人(ren)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，這種(zhong)思(si)(si)潮對(dui)當時的(de)(de)(de)社(she)會產(chan)生了(le)很大的(de)(de)(de)影響，尤其(qi)是對(dui)歐洲占統治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)神(shen)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)，超(chao)驗(yan)(yan)主(zhu)義促(cu)進(jin)了(le)美國(guo)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化解放，也影響了(le)美國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)學，成為(wei)美國(guo)文(wen)學中不可缺少的(de)(de)(de)一(yi)部分。

雖然霍桑(sang)不是超驗主(zhu)義的(de)狂熱追(zhui)隨者(zhe)，但是他與(yu)愛默(mo)生以及梭羅的(de)關(guan)系(xi)都(dou)非常(chang)的(de)密切(qie)，在日常(chang)生活(huo)中他們的(de)交往(wang)也是愉快(kuai)的(de)。

創作時期

1837年，霍桑的首(shou)部(bu)短篇(pian)小說集《重(zhong)講一(yi)(yi)遍的故事》給他帶來一(yi)(yi)些名氣(qi)。

1845年(nian)(nian)以后，霍(huo)桑(sang)進入(ru)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)成熟期，1846年(nian)(nian)推出第(di)二部短篇(pian)小說(shuo)集《古屋青苔》，但此書只給他帶(dai)來微薄收入(ru)。霍(huo)桑(sang)再(zai)度尋求政界朋友幫助，得到一(yi)(yi)份政府(fu)公職，任薩勒姆(mu)海關的(de)(de)檢驗官(guan)，任職三年(nian)(nian)就(jiu)放棄了(le)工作(zuo)(zuo)。1848年(nian)(nian)總統換(huan)屆(jie)，不同的(de)(de)政黨上(shang)臺，隨之更換(huan)了(le)一(yi)(yi)大批政府(fu)官(guan)員，霍(huo)桑(sang)也(ye)在其中。他經歷(li)了(le)一(yi)(yi)段心身的(de)(de)煎熬，最后靜(jing)下心來，開始(shi)創作(zuo)(zuo)他最著名的(de)(de)小說(shuo)《紅字(zi)》。

1850年，《紅字》使他(ta)一舉成名。《紅字》是美(mei)國文學發(fa)展史上的(de)(de)(de)首部象征主(zhu)義(yi)小說，由于(yu)該小說集中(zhong)了霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)創作個性與經驗，他(ta)立刻(ke)就(jiu)被評論界稱為“出(chu)生(sheng)于(yu)本(ben)世紀的(de)(de)(de)最偉大(da)作家(jia)”。《紅字》的(de)(de)(de)收入使他(ta)擺脫了貧窮，霍(huo)桑(sang)告別故鄉，舉家(jia)遷往馬薩諸塞州(zhou)西部伯克縣的(de)(de)(de)倫諾克斯。在倫諾克斯，霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)創作開始(shi)登峰造極，杰作源源涌出(chu)。

1851年(nian)(nian)完成的(de)(de)《七(qi)個尖角閣的(de)(de)房子(zi)》是部描寫家族衰(shuai)亡(wang)史的(de)(de)小(xiao)說。1851年(nian)(nian)還發表了短篇小(xiao)說集《雪影(ying)》。

1852年，為同窗富(fu)蘭(lan)(lan)克(ke)林(lin)·皮爾(er)斯(si)競選總(zong)統(tong)，推出人物傳記：《富(fu)蘭(lan)(lan)克(ke)林(lin)·皮爾(er)斯(si)傳》，該作品得到皮爾(er)斯(si)贊賞。富(fu)蘭(lan)(lan)克(ke)林(lin)·皮爾(er)斯(si)當選總(zong)統(tong)后，任命霍桑出任美國駐英國利物浦總(zong)領事。

1853年發表(biao)童(tong)(tong)話《亂樹叢故事》，這兩部童(tong)(tong)話已成為美國(guo)兒(er)童(tong)(tong)文學的經(jing)典。

霍桑任(ren)職期間(jian)（1853一(yi)1857），他充分(fen)領(ling)略了英(ying)國的(de)風(feng)土人(ren)情，將旅途(tu)印(yin)象(xiang)載入《英(ying)國筆(bi)記》（霍桑死(si)后該筆(bi)記由其妻(qi)整(zheng)理發表），及(ji)散文集《我(wo)們的(de)老(lao)家》（1863年(nian)(nian)(nian)發表）。1858年(nian)(nian)(nian)，他赴法蘭西(xi)和意(yi)(yi)大利旅行，寫成(cheng)《法國與意(yi)(yi)大利筆(bi)記》，小說《玉(yu)石雕(diao)像》（1860年(nian)(nian)(nian)發表）。《玉(yu)石雕(diao)像》以意(yi)(yi)大利為背景，是(shi)霍桑創作的(de)最后一(yi)部完(wan)整(zheng)的(de)小說。

創作特點

文學思想

霍桑小說中的文學(xue)思想：以宗教(jiao)的罪惡觀(guan)為標準來評判人和(he)世界

霍桑自(zi)始至終沒有放棄改造社(she)會、改造人心的(de)企圖。他(ta)的(de)小說，除了早(zao)期極少數(shu)哥特式的(de)恐怖小說和(he)冒險故事之外，都(dou)不同程度(du)地反(fan)映(ying)出他(ta)思想的(de)的(de)一個主要傾(qing)向，即對(dui)人類(lei)靈魂(hun)深(shen)處執著的(de)探索和(he)由此而(er)產生的(de)深(shen)沉的(de)憂(you)思。霍桑更關(guan)心的(de)是造成(cheng)罪惡現(xian)實的(de)根(gen)本原因。

霍(huo)桑在(zai)(zai)現(xian)實和歷史中(zhong)找到了一(yi)切罪(zui)(zui)惡(e)(e)的“根(gen)源”，那就是人(ren)們靈(ling)魂與道德的墮落和人(ren)心(xin)的黑暗。他深信這就是人(ren)皆(jie)有之的“原罪(zui)(zui)”，是掩蓋在(zai)(zai)種種罪(zui)(zui)惡(e)(e)現(xian)象(xiang)背后(hou)的終極原因，也是人(ren)們前進道路下難以逾(yu)越的障礙(ai)。

因此(ci)，在他看(kan)來，認識和探索靈魂的罪惡意義重(zhong)大，是(shi)改變現實的首要(yao)條件(jian)。霍(huo)桑(sang)一生的創作，都是(shi)這種(zhong)思(si)想(xiang)形(xing)象(xiang)的闡述。其中，尤以《小伙(huo)子古德蒙·布朗》、《《紅字》等(deng)小說最具代表(biao)。

《小(xiao)(xiao)伙子古德蒙(meng)·布(bu)朗(lang)》是(shi)(shi)霍桑(sang)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說中重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，被公認為(wei)(wei)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)思想和藝術(shu)手法高度集中、完美給合的(de)(de)作品(pin)。小(xiao)(xiao)說篇(pian)幅(fu)不(bu)長，也無曲折動(dong)人的(de)(de)情節，它(ta)之所以被視為(wei)(wei)霍桑(sang)創作的(de)(de)代表(biao)作，是(shi)(shi)“在于(yu)它(ta)包含了后來他(ta)所有重(zhong)要(yao)作品(pin)中一(yi)(yi)(yi)個因素，從某種意義上來說，《紅字》僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)《小(xiao)(xiao)伙子古德蒙(meng)·布(bu)朗(lang)》進一(yi)(yi)(yi)步(bu)擴寫而已(yi)” 。

《小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)古(gu)德(de)蒙·布(bu)朗》是(shi)(shi)(shi)篇寓言(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)故事，也象是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇夢幻故事。新婚才(cai)三個(ge)(ge)(ge)月的(de)(de)(de)(de)(de)小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)古(gu)德(de)蒙·布(bu)朗在(zai)(zai)黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候吻別了(le)(le)妻子(zi)(zi)(zi)費(fei)思(si)，他(ta)(ta)晚(wan)上(shang)要去參(can)加一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)聚會。他(ta)(ta)走(zou)出(chu)村子(zi)(zi)(zi)，沿著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)條陰(yin)森(sen)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)、樹木遮蔽得不(bu)見天(tian)日的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)暗小道向前(qian)走(zou)，四下悄然(ran)(ran)無聲(sheng)(sheng)，荒僻寂靜。當他(ta)(ta)走(zou)過一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)拐角時(shi)，發現在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)棵大樹下坐著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)穿著(zhu)(zhu)(zhu)體面的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)影，他(ta)(ta)手中拿了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)根象大黑蛇的(de)(de)(de)(de)(de)拐杖，他(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，布(bu)朗出(chu)來(lai)就是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)和他(ta)(ta)見面。在(zai)(zai)這個(ge)(ge)(ge)人(ren)影的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)導下，布(bu)朗一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)走(zou)向叢林深(shen)處。正(zheng)當小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)擔心第二(er)天(tian)沒(mei)臉再(zai)見鎮上(shang)那些虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)牧師(shi)，懊悔沒(mei)有(you)陪(pei)著(zhu)(zhu)(zhu)費(fei)思(si)共度良宵之(zhi)(zhi)時(shi)，他(ta)(ta)突然(ran)(ran)聽(ting)到(dao)(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)陣熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)馬蹄聲(sheng)(sheng)和說話聲(sheng)(sheng)，在(zai)(zai)伸手不(bu)見五(wu)指的(de)(de)(de)(de)(de)黑夜時(shi)分和密林之(zhi)(zhi)中，他(ta)(ta)辨出(chu)了(le)(le)那正(zheng)是(shi)(shi)(shi)牧師(shi)、執事和其他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)口音(yin)。他(ta)(ta)頓時(shi)感到(dao)(dao)頭暈目眩(xuan)，心頭沉重，癱(tan)倒(dao)在(zai)(zai)地(di)。他(ta)(ta)仰望天(tian)空，懷疑頭頂上(shang)是(shi)(shi)(shi)否真有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)天(tian)國，他(ta)(ta)們居然(ran)(ran)也到(dao)(dao)了(le)(le)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。一(yi)(yi)(yi)(yi)忽兒，他(ta)(ta)又(you)聽(ting)到(dao)(dao)了(le)(le)村上(shang)許多男男女(nv)(nv)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)和一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)年輕女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)嚎陶哭聲(sheng)(sheng)，“費(fei)思(si)！”小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)渾身一(yi)(yi)(yi)(yi)驚，聽(ting)出(chu)了(le)(le)是(shi)(shi)(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哭聲(sheng)(sheng)。

這(zhe)聲音(yin)漸漸遠去(qu)，空(kong)中(zhong)(zhong)飄落了(le)一(yi)(yi)件東西(xi)，布朗一(yi)(yi)把抓住它，正是(shi)費思頭上(shang)(shang)粉紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緞(duan)帶。“‘我’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費思完了(le)。”布朗呆了(le)一(yi)(yi)剎(cha)那(nei)，大叫起來，“人(ren)世間(jian)沒有善(shan)，而罪(zui)惡只不過是(shi)一(yi)(yi)個空(kong)名而已(yi)，來吧(ba)，魔(mo)鬼，這(zhe)世界屬于你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。” 他(ta)因絕(jue)望而發瘋(feng)，在(zai)(zai)森林(lin)中(zhong)(zhong)飛奔著，隨即來到(dao)一(yi)(yi)處火焰高沖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集會。周圍是(shi)黑壓(ya)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)片人(ren)影，他(ta)定神(shen)一(yi)(yi)看(kan)，薩萊姆鎮上(shang)(shang)及州議(yi)會、教會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要人(ren)物(wu)都聚(ju)在(zai)(zai)此(ci)，他(ta)過去(qu)眼(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好人(ren)與罪(zui)人(ren)在(zai)(zai)魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭壇前完全一(yi)(yi)樣，連他(ta)最尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親也在(zai)(zai)場。這(zhe)時，一(yi)(yi)個黑色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)影——魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個化身要大家(jia)看(kan)清了(le)那(nei)些(xie)平日里被尊為正人(ren)君子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，看(kan)一(yi)(yi)看(kan)他(ta)們心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱私是(shi)什么。

古(gu)德蒙·布朗(lang)還看到了自己的妻子費(fei)思正在(zai)祭壇前顫抖，他(ta)大聲疾(ji)呼(hu)，要(yao)費(fei)思“仰(yang)望天國，抵抗邪(xie)惡。”

但突然間(jian)他(ta)似乎發現自(zi)己(ji)孤(gu)單(dan)單(dan)地(di)處在一片寧靜漆黑的(de)夜(ye)色之中，狂(kuang)風呼嘯(xiao)而(er)過，臉上流下(xia)了(le)冰冷的(de)露水。第二天早晨，古德蒙·布朗(lang)回到鎮上，那些晚(wan)上在森林中看到的(de)人物正依舊如故地(di)忙著他(ta)們的(de)生活，費(fei)思頭戴著粉紅色的(de)緞(duan)帶迎著他(ta)跑(pao)來。但古德蒙·布朗(lang)已完全(quan)變樣了(le)，他(ta)從此以后(hou)變成了(le)一個嚴厲、優(you)傷，整天冥(ming)思苦想(xiang)、疑(yi)神疑(yi)鬼的(de)人。

一切神圣的東西在他眼(yan)里都染上了(le)罪(zui)惡的色彩，最(zui)后在優(you)郁(yu)愁悶之中告別了(le)人世。

托馬斯(si)·康納(na)利認為(wei)《小伙子(zi)古德(de)蒙·布(bu)朗(lang)》主題和(he)作者的(de)(de)(de)(de)思(si)想“是對清教(jiao)徒加爾(er)文(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)攻擊”。J·W馬瑟認為(wei)是對“黑暗的(de)(de)(de)(de)心”的(de)(de)(de)(de)探索。D·M麥凱森(sen)說(shuo)它的(de)(de)(de)(de)主題是“原罪(zui)及(ji)其毀滅(mie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)影響”，戈登和(he)塔特(te)則(ze)斷定霍桑寫的(de)(de)(de)(de)是“ 人(ren)類心中感到的(de)(de)(de)(de)不幸(xing)是內在墮落的(de)(de)(de)(de)結(jie)果”，而安(an)斯(si)頓(dun)·沃(wo)納(na)又說(shuo)布(bu)朗(lang)“只是道德(de)懷(huai)疑(yi)主義(yi)破壞性(xing)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。”極大多數(shu)的(de)(de)(de)(de)評論家(jia)相信(xin)(xin)(xin)霍桑通(tong)過了古德(de)蒙·布(bu)朗(lang)之口(kou)叫出(chu)了“我的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰（費(fei)思(si)）完了。”這種信(xin)(xin)(xin)仰既包括對宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，又包括了對人(ren)類的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念。

霍桑在小(xiao)說的(de)(de)(de)開(kai)頭就告訴人們，“費(fei)思”這(zhe)個名(ming)字“對布(bu)朗(lang)的(de)(de)(de)妻子(zi)來(lai)說是恰當的(de)(de)(de)，”它象征了小(xiao)伙子(zi)原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)信仰。當布(bu)朗(lang)接(jie)觸到(dao)魔鬼(gui)，開(kai)始(shi)對人類善良(liang)的(de)(de)(de)品質越(yue)來(lai)越(yue)懷(huai)疑的(de)(de)(de)時候，就慢慢對它喪失了信任。小(xiao)說的(de)(de)(de)總(zong)體內容寫小(xiao)伙子(zi)古德蒙(meng)·布(bu)朗(lang)接(jie)受(shou)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)邀請去密林中(zhong)踐約(yue)，說明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)信仰已開(kai)始(shi)動搖。但在去魔鬼(gui)、女(nv)巫聚(ju)會的(de)(de)(de)路上(shang)，他(ta)(ta)時時仍有(you)回心之意，有(you)一(yi)種(zhong)犯罪感，意識到(dao)自己的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)舉動可能(neng)導致迷路之險(xian)。但一(yi)旦與魔鬼(gui)交上(shang)手(shou)，再要離開(kai)就不(bu)容易了。他(ta)(ta)身(shen)(shen)不(bu)由己地跟著(zhu)他(ta)(ta)向前走，無法回到(dao)他(ta)(ta)妻子(zi)費(fei)思（信仰）的(de)(de)(de)身(shen)(shen)邊(bian)。

隨著他(ta)去(qu)漆黑的(de)(de)(de)林蔭道上(shang)(shang)不斷向前(qian)，他(ta)終于發現這種(zhong)墮落并不是少(shao)數，幾乎有的(de)(de)(de)人，包括那些(xie)平時看來最(zui)(zui)虔誠、最(zui)(zui)權威的(de)(de)(de)大人物(wu)，一旦剝去(qu)了偽裝的(de)(de)(de)外(wai)衣(yi)，大家都是魔鬼的(de)(de)(de)信徒，每個人的(de)(de)(de)靈魂中都隱藏著深重的(de)(de)(de)罪孽。那個黑影人物(wu)（魔鬼撒旦）讓古德蒙·布朗看到了“胡子灰白(bai)的(de)(de)(de)教長怎(zen)樣悄俏地(di)對他(ta)們家里的(de)(de)(de)年青使女說下(xia)流話，多少(shao)婦人急(ji)于穿(chuan)上(shang)(shang)寡婦的(de)(de)(de)喪服(fu)，怎(zen)樣臨(lin)睡之前(qian)給丈夫一杯毒酒，讓他(ta)在(zai)(zai)她(ta)的(de)(de)(de)懷抱里睡上(shang)(shang)最(zui)(zui)后一覺；青年的(de)(de)(de)小(xiao)伙子怎(zen)樣急(ji)于繼承他(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)財產，美(mei)麗的(de)(de)(de)少(shao)女怎(zen)樣在(zai)(zai)花園里挖一個小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)墓(mu)穴”埋葬她(ta)的(de)(de)(de)私生子。

霍(huo)(huo)桑借了魔鬼之(zhi)(zhi)口直截了當地(di)告訴讀者“由(you)于(yu)人(ren)類之(zhi)(zhi)心與罪惡(e)非常合拍，你們(men)將(jiang)會察覺(jue)所有(you)的(de)(de)地(di)方——無(wu)論(lun)是(shi)教堂、臥室、街(jie)道、田野(ye)、還是(shi)森林——都發生過犯罪的(de)(de)行為，你們(men)將(jiang)驚(jing)奇地(di)看到，整個大地(di)是(shi)一個罪惡(e)的(de)(de)污點，是(shi)一塊巨(ju)大的(de)(de)血(xue)跡(ji)。你們(men)看到的(de)(de)還遠遠不止這些。你們(men)將(jiang)看透每個人(ren)的(de)(de)心中深藏的(de)(de)罪惡(e)隱秘，發現一切(qie)鬼蜮(yu)伎倆的(de)(de)源頭，發現人(ren)心提供罪惡(e)的(de)(de)原動力，比人(ren)的(de)(de)力量在各種行為中所能顯示(shi)的(de)(de)更多。”霍(huo)(huo)桑淋漓盡致地(di)闡述了靈(ling)魂罪惡(e)的(de)(de)思想，把它說成是(shi)人(ren)的(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)一部分，是(shi)一切(qie)罪惡(e)的(de)(de)“原動力” 。

霍(huo)(huo)桑作(zuo)品(pin)都貫(guan)穿了他創作(zuo)思想中(zhong)的(de)(de)一條主線，即試圖以靈魂(hun)的(de)(de)罪惡(e)來(lai)解釋社會(hui)中(zhong)種(zhong)種(zhong)黑(hei)(hei)暗(an)與(yu)丑惡(e)的(de)(de)現象(xiang)，并竭力主張讀者要(yao)認識這(zhe)種(zhong)人心(xin)的(de)(de)墮落，用(yong)自我懺悔的(de)(de)方式凈化不潔(jie)的(de)(de)靈魂(hun)。每個(ge)人的(de)(de)內(nei)心(xin)都有一塊黑(hei)(hei)暗(an)的(de)(de)地方，罪惡(e)與(yu)人類同在。這(zhe)實質上(shang)也是(shi)霍(huo)(huo)桑世界(jie)觀中(zhong)最重要(yao)的(de)(de)部分。

霍桑小說的“原(yuan)罪”意識(shi)

霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)正是(shi)(shi)建(jian)立(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)教(jiao)義基礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)，清教(jiao)思想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)罪”意識在(zai)(zai)(zai)(zai)其道(dao)(dao)德(de)觀(guan)中(zhong)占據核心地(di)(di)位。霍(huo)桑(sang)認為人(ren)(ren)(ren)生來皆是(shi)(shi)有罪的(de)(de)(de)，罪惡(e)(e)(e)(e)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)天(tian)性，人(ren)(ren)(ren)類受到上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)懲罰是(shi)(shi)理所當對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗教(jiao)審視與困惑然的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)霍(huo)桑(sang)看來，邪惡(e)(e)(e)(e)就在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)心靈(ling)里(li)，正如(ru)短篇小說(shuo)《地(di)(di)球上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)大(da)燔祭》所表明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣(yang)，人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)過去和傳統(tong)在(zai)(zai)(zai)(zai)新英格蘭這片土地(di)(di)的(de)(de)(de)大(da)火中(zhong)燃(ran)盡(jin)，只有萬惡(e)(e)(e)(e)之源——人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)心靈(ling)——還是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)封(feng)未動。文中(zhong)他(ta)寫(xie)道(dao)(dao)：“心，心，在(zai)(zai)(zai)(zai)這個微小而無限大(da)的(de)(de)(de)領域(yu)里(li)存在(zai)(zai)(zai)(zai)著人(ren)(ren)(ren)類邪惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型，而外(wai)部世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)罪惡(e)(e)(e)(e)只不過是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)表現形式而已。”

而(er)在霍桑生前未發表的小說集《心(xin)喻篇(pian)》中(zhong)有一(yi)篇(pian)題為《自(zi)我中(zhong)心(xin)；或心(xin)底(di)之蛇》，則(ze)指出：“他(ta)自(zi)己那(nei)條(tiao)實際的蛇——如果他(ta)心(xin)底(di)當真(zhen)有一(yi)條(tiao)蛇存在的話——成了每個人致(zhi)命的錯誤或秘藏的罪孽或不(bu)(bu)安的良心(xin)的預示，并且毫不(bu)(bu)懊悔地將其螫(shi)牙扎進最痛苦的地方。”霍桑把(ba)罪惡比作胸中(zhong)的一(yi)條(tiao)蛇，無時(shi)無刻不(bu)(bu)在折磨吞(tun)噬(shi)著人類的心(xin)靈。

翻開(kai)(kai)霍桑(sang)的(de)(de)(de)代(dai)表作《紅(hong)字》的(de)(de)(de)開(kai)(kai)篇一(yi)(yi)章《獄門》，映入(ru)眼簾(lian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)句話：“新(xin)殖民地的(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓者(zhe)們，不管(guan)他們的(de)(de)(de)頭腦中起初有什么關于人類(lei)品德和(he)幸福的(de)(de)(de)美妙理解，總要在各(ge)種實(shi)際需(xu)要的(de)(de)(de)草(cao)創之中，忘不了劃(hua)出一(yi)(yi)片未開(kai)(kai)墾的(de)(de)(de)處女地充當墓地，再劃(hua)出另一(yi)(yi)片土地來修(xiu)建監獄。”

這(zhe)(zhe)表明了(le)霍(huo)桑的(de)(de)(de)基本態(tai)度：人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有罪(zui)(zui)，罪(zui)(zui)惡與(yu)人(ren)(ren)類如影(ying)相隨。從小說中(zhong)塑造的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物形象來看(kan)，也證(zheng)實了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)點：無(wu)論是(shi)(shi)(shi)海絲特(te)·白(bai)蘭(lan)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)殉道者(zhe)(zhe)，還是(shi)(shi)(shi)像羅杰·齊靈渥斯那樣畸形毒辣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；無(wu)論是(shi)(shi)(shi)身處(chu)要(yao)職的(de)(de)(de)州(zhou)長、受人(ren)(ren)尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)牧師丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)，還是(shi)(shi)(shi)刑臺前(qian)的(de)(de)(de)普通看(kan)客，幾乎(hu)每個人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)有罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)。只不過(guo)有些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡是(shi)(shi)(shi)公開的(de)(de)(de)，如海絲特(te)·白(bai)蘭(lan)；有些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡是(shi)(shi)(shi)隱秘的(de)(de)(de)，如牧師丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)；而更多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)，卻尚未意識(shi)到自己(ji)罪(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如齊靈渥斯一(yi)直以受害(hai)者(zhe)(zhe)自居，被復仇的(de)(de)(de)怒火燒昏(hun)了(le)頭腦，最終犯下(xia)了(le)不可饒恕的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)中(zhong)之罪(zui)(zui)——他人(ren)(ren)靈魂的(de)(de)(de)破壞者(zhe)(zhe)。

對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審(shen)視與困惑(huo)從(cong)(cong)《紅(hong)(hong)字》中(zhong)可以看出(chu)，霍桑(sang)(sang)并(bing)不關(guan)心白蘭是(shi)怎樣犯(fan)(fan)下通(tong)奸罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，丁(ding)梅斯代爾又是(shi)如何從(cong)(cong)一(yi)個神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受人(ren)(ren)尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師變成通(tong)奸犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)此他(ta)略而不提(ti)或一(yi)筆帶過。霍桑(sang)(sang)所關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)除了一(yi)般意義上人(ren)(ren)們(men)在(zai)法律上犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)，更多地是(shi)在(zai)宗教(jiao)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原罪(zui)”，即對(dui)(dui)上帝犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)過。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于人(ren)(ren)人(ren)(ren)在(zai)紅(hong)(hong)字面(mian)前(qian)皆有(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法只不過是(shi)《圣(sheng)經》中(zhong)耶穌在(zai)眾人(ren)(ren)面(mian)前(qian)抓(zhua)住“行淫”婦人(ren)(ren)并(bing)要亂石(shi)砸死時(shi)所表(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)版。小說中(zhong)清教(jiao)徒(tu)孩子們(men)在(zai)路邊(bian)向海斯特(te)(te)和珠(zhu)兒擲泥謾罵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節更加(jia)強了這兩個情節之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。海絲特(te)(te)·白蘭胸前(qian)戴著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)色(se)“A”字，總(zong)會使清教(jiao)徒(tu)們(men)想(xiang)起“通(tong)奸”（Adultery），甚至想(xiang)起“亞當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落”（Adam’s Fall）。

正如17世紀波(bo)士頓兒童(tong)學習字母“A”時(shi)所(suo)(suo)念(nian)的(de)小詩寫(xie)的(de)：“隨著亞當(dang)的(de)墮落/我們(men)都有(you)罪惡(e)/我們(men)從(cong)開頭就跟著亞當(dang)犯了罪。”顯然，霍(huo)桑以“A”字貫(guan)穿(chuan)小說始(shi)終，不(bu)(bu)僅僅是(shi)指(zhi)(zhi)“通奸罪”，也指(zhi)(zhi)一(yi)般意義(yi)上的(de)“原罪”。紅字“A”及小說中大(da)量帶有(you)隱秘寓意的(de)象征(zheng)的(de)使用，都在(zai)揭示著：“罪惡(e)”無所(suo)(suo)不(bu)(bu)在(zai)，無孔(kong)不(bu)(bu)入(ru)，與人(ren)(ren)類共(gong)存亡(wang)。在(zai)探討人(ren)(ren)類罪惡(e)時(shi)，霍(huo)桑最為注重的(de)是(shi)隱藏在(zai)人(ren)(ren)心中的(de)罪惡(e)。他(ta)認為每個人(ren)(ren)都是(shi)有(you)隱秘的(de)罪惡(e)的(de)，外表的(de)純潔(jie)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)假象，所(suo)(suo)謂的(de)道(dao)德君子只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)用各種(zhong)(zhong)各樣的(de)欺騙(pian)形(xing)式(shi)把罪惡(e)隱藏起來罷了。因為人(ren)(ren)類就是(shi)一(yi)個罪惡(e)的(de)載體，罪惡(e)是(shi)絕對(dui)存在(zai)的(de)，只不(bu)(bu)過(guo)表現(xian)形(xing)式(shi)有(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)同，有(you)些(xie)暴露在(zai)陽(yang)光下，有(you)些(xie)隱藏在(zai)內心，還有(you)些(xie)未被人(ren)(ren)所(suo)(suo)發覺。

《年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)男兒(er)布(bu)(bu)朗(lang)》似乎要表(biao)明(ming)每個人(ren)(ren)(ren)(ren)心中都隱藏著關于罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。故事描述(shu)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年輕(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)布(bu)(bu)朗(lang)抵(di)制(zhi)不住(zhu)誘惑，告別妻子去(qu)赴(fu)魔(mo)鬼(gui)之約，讓他(ta)(ta)驚詫(cha)而痛心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)那里他(ta)(ta)竟發現了所(suo)(suo)有(you)他(ta)(ta)自幼就崇敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)——“與(yu)這(zhe)些莊重、虔誠、聲(sheng)名顯赫(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這(zhe)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審視(shi)與(yu)困惑些教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊長，這(zhe)些高雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)和鮮(xian)嫩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貞女截然相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)那些生活(huo)放蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)(ren)，聲(sheng)名狼藉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)(ren)，品(pin)行不端(duan)、劣跡(ji)斑斑、甚至有(you)重大犯罪(zui)(zui)嫌疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)棍。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，那些好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)(bing)不回避這(zhe)些壞蛋，而那些罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)圣賢身(shen)邊也毫不羞(xiu)慚(can)”。正(zheng)如魔(mo)鬼(gui)所(suo)(suo)言：“邪(xie)惡(e)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性。邪(xie)惡(e)也該是(shi)(shi)你們唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。”這(zhe)次非同尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)在(zai)(zai)布(bu)(bu)朗(lang)心中喚起(qi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱秘之罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，并(bing)(bing)終生飽受折磨，直至“十分(fen)晦暗”地死去(qu)。

而(er)在(zai)《教(jiao)(jiao)長的(de)(de)(de)(de)黑色(se)(se)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)》中(zhong)，倍受(shou)教(jiao)(jiao)民愛戴的(de)(de)(de)(de)胡(hu)珀(po)(po)牧(mu)(mu)師(shi)突然在(zai)臉(lian)上蒙(meng)上一(yi)(yi)幅黑紗(sha)(sha)。在(zai)他布(bu)道時(shi)，“在(zai)場的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)位(wei)教(jiao)(jiao)民，最純真(zhen)的(de)(de)(de)(de)少女也罷(ba)，鐵石(shi)心腸的(de)(de)(de)(de)硬(ying)漢也罷(ba)，都感到(dao)猶如那幅可怕的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)背(bei)后(hou)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)士爬到(dao)了(le)他們(men)上面(mian)(mian)(mian)，發(fa)現了(le)他們(men)隱匿的(de)(de)(de)(de)思想或(huo)行為上的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)孽”。胡(hu)珀(po)(po)牧(mu)(mu)師(shi)堅(jian)決不(bu)許克拉(la)克神父摘去面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)，并疾(ji)呼：“‘我’環顧四周(zhou)，看啊，在(zai)每(mei)一(yi)(yi)張臉(lian)上都有(you)(you)一(yi)(yi)幅黑色(se)(se)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)。”在(zai)這里(li)，黑紗(sha)(sha)象征著人(ren)們(men)用來隱藏心中(zhong)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具。黑面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)在(zai)這表示雙重的(de)(de)(de)(de)意思：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)“面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)”完全掩蓋了(le)牧(mu)(mu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)目(mu)，但(dan)它并沒有(you)(you)影(ying)(ying)響他的(de)(de)(de)(de)視力，反而(er)使一(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)生命和(he)無生命的(de)(de)(de)(de)東西蒙(meng)上了(le)一(yi)(yi)層(ceng)黑影(ying)(ying)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，在(zai)人(ren)們(men)看來，牧(mu)(mu)師(shi)臉(lian)上的(de)(de)(de)(de)黑色(se)(se)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)(sha)象征著牧(mu)(mu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)內心罪(zui)(zui)惡(e)，要么(me)是他玩弄了(le)良家少女，要么(me)是他殺死(si)了(le)摯友或(huo)情人(ren)；在(zai)牧(mu)(mu)師(shi)看來，一(yi)(yi)切(qie)都包圍在(zai)黑暗中(zhong)，好(hao)像到(dao)處(chu)都充滿了(le)罪(zui)(zui)惡(e)。

《紅字》中的(de)(de)牧師丁梅斯代爾更是(shi)一(yi)(yi)個隱秘(mi)(mi)(mi)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)典型。他不但(dan)沒有(you)勇氣站(zhan)起來承認(ren)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡，還自(zi)(zi)(zi)欺欺人(ren)地為自(zi)(zi)(zi)己(ji)辯解：“他們盡管(guan)有(you)著負(fu)罪(zui)(zui)(zui)(zui)感，然(ran)而(er)都保(bao)持(chi)著對上帝的(de)(de)榮光和人(ren)類(lei)的(de)(de)福祉的(de)(de)熱情，他們畏(wei)畏(wei)縮縮，不肯把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)陰暗和污穢展現在人(ren)們眼前；因為，如此這般一(yi)(yi)來，是(shi)做不出任(ren)(ren)何善舉的(de)(de)，而(er)且，以往的(de)(de)邪(xie)惡也無(wu)法通(tong)過(guo)改(gai)過(guo)來贖罪(zui)(zui)(zui)(zui)”，“除去上天(tian)的(de)(de)仁慈，沒有(you)什對人(ren)的(de)(de)宗教審視(shi)與(yu)困惑(huo)么力(li)量，無(wu)論是(shi)通(tong)過(guo)講出來的(de)(de)語言或是(shi)任(ren)(ren)何形式的(de)(de)標志，能夠(gou)揭示在一(yi)(yi)個人(ren)心里的(de)(de)秘(mi)(mi)(mi)密。那(nei)(nei)顆因懷(huai)有(you)這種秘(mi)(mi)(mi)密而(er)有(you)負(fu)罪(zui)(zui)(zui)(zui)感的(de)(de)心，也就此必然(ran)將秘(mi)(mi)(mi)密保(bao)持(chi)下(xia)去，直至一(yi)(yi)切隱秘(mi)(mi)(mi)的(de)(de)事情都要予以揭示的(de)(de)那(nei)(nei)一(yi)(yi)天(tian)”。他為自(zi)(zi)(zi)己(ji)設定逃脫道(dao)德與(yu)法律制裁的(de)(de)理(li)論，然(ran)而(er)內心每(mei)時每(mei)刻都受到來自(zi)(zi)(zi)上帝的(de)(de)懲罰(fa)而(er)不能自(zi)(zi)(zi)拔，心中充滿了(le)罪(zui)(zui)(zui)(zui)孽感，飽受良心的(de)(de)折(zhe)磨(mo)，精神崩潰。臨死(si)前，他終于鼓起勇氣當眾袒露了(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)行，并以自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)死(si)作為一(yi)(yi)種教諭(yu)，“使他的(de)(de)崇(chong)拜者(zhe)深(shen)信，在無(wu)比純潔的(de)(de)上帝的(de)(de)心目(mu)中，我們都是(shi)相(xiang)差無(wu)幾的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)人(ren)”。

而海絲(si)特(te)·白蘭(lan)犯下通奸罪后，盡(jin)管(guan)展現在人(ren)(ren)們(men)面前的(de)是一個“負罪行(xing)善”的(de)形象，但(dan)細味文本(ben)(ben)，仍不(bu)(bu)(bu)難發現她(ta)(ta)(ta)(ta)并非一個完全(quan)意(yi)(yi)義上的(de)圣人(ren)(ren)。她(ta)(ta)(ta)(ta)在受懲罰(fa)后，“事(shi)(shi)事(shi)(shi)忍讓”，卻(que)(que)“不(bu)(bu)(bu)準自(zi)(zi)己為敵人(ren)(ren)祈禱(dao)——她(ta)(ta)(ta)(ta)盡(jin)管(guan)寬宏大量，卻(que)(que)唯恐自(zi)(zi)己用(yong)來祝(zhu)福的(de)語(yu)言(yan)會頑強地扭曲成(cheng)對(dui)他們(men)的(de)詛咒”。她(ta)(ta)(ta)(ta)把自(zi)(zi)己的(de)針線勞作“也不(bu)(bu)(bu)例(li)外地像看待其它樂趣一樣視(shi)為罪過”，正如(ru)霍(huo)桑指(zhi)出的(de)，“把良心(xin)和(he)一件無關緊要的(de)事(shi)(shi)情病態地聯系在一起，恐怕并不(bu)(bu)(bu)能說(shuo)明真心(xin)實意(yi)(yi)的(de)懺悔，其背后可能有些(xie)(xie)頗值懷疑和(he)極其荒謬(miu)的(de)東西”。她(ta)(ta)(ta)(ta)周圍的(de)人(ren)(ren)們(men)甚至那些(xie)(xie)受到她(ta)(ta)(ta)(ta)救(jiu)濟(ji)的(de)窮人(ren)(ren)，也都是有罪的(de)。他們(men)侮辱(ru)她(ta)(ta)(ta)(ta)，“不(bu)(bu)(bu)時最粗暴地觸痛她(ta)(ta)(ta)(ta)最嫩弱的(de)地方，使她(ta)(ta)(ta)(ta)清晰(xi)地自(zi)(zi)我感覺(jue)到一次次新的(de)劇痛，”“她(ta)(ta)(ta)(ta)一心(xin)一意(yi)(yi)接(jie)濟(ji)窮苦(ku)人(ren)(ren)，但(dan)她(ta)(ta)(ta)(ta)伸出的(de)救(jiu)援之(zhi)手所得到的(de)回報卻(que)(que)是謾罵”。“那些(xie)(xie)心(xin)腸狠毒的(de)窮人(ren)(ren)對(dui)她(ta)(ta)(ta)(ta)定期送到門口的(de)食物(wu)或(huo)她(ta)(ta)(ta)(ta)用(yong)本(ben)(ben)可刺(ci)繡玉袍的(de)手指(zhi)做成(cheng)的(de)衣物(wu)，竟會反唇(chun)相譏。”

霍桑(sang)的(de)(de)(de)(de)創作思想深(shen)受“原罪(zui)(zui)說(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)方面，“原罪(zui)(zui)說(shuo)(shuo)(shuo)”使(shi)他在(zai)(zai)一(yi)定(ding)程度(du)(du)上(shang)深(shen)入人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)真實，對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“惡”有著不(bu)同常人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理解。另一(yi)方面，也由于“原罪(zui)(zui)說(shuo)(shuo)(shuo)”對(dui)他的(de)(de)(de)(de)影響太深(shen)，使(shi)他無(wu)法從根本上(shang)去理解社(she)會和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。正是對(dui)“罪(zui)(zui)惡”觀念的(de)(de)(de)(de)過(guo)度(du)(du)沉迷(mi)，使(shi)他無(wu)法客觀深(shen)入地了(le)解社(she)會，而只能停留在(zai)(zai)對(dui)罪(zui)(zui)惡進行(xing)抽(chou)象探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮中(zhong)(zhong)，把一(yi)切的(de)(de)(de)(de)社(she)會矛盾、人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)矛盾以(yi)及各種(zhong)犯罪(zui)(zui)現象的(de)(de)(de)(de)根源都(dou)歸結于幽靈般的(de)(de)(de)(de)“惡”。這導致他時(shi)(shi)常在(zai)(zai)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)深(shen)淵中(zhong)(zhong)徘徊(huai)不(bu)已，對(dui)人(ren)(ren)(ren)類和生(sheng)活持一(yi)種(zhong)悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)，也使(shi)他的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)文本呈(cheng)現出(chu)一(yi)種(zhong)悲(bei)觀、陰郁的(de)(de)(de)(de)色調。同時(shi)(shi)，也應(ying)當看到，盡(jin)管霍桑(sang)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)皆惡，但并非(fei)完全否(fou)認(ren)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，在(zai)(zai)他小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)多次(ci)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)象征“道德之花的(de)(de)(de)(de)馥郁”的(de)(de)(de)(de)玫瑰花，就是人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)象征物。只不(bu)過(guo)這善與惡相比較，顯得那么脆弱、蒼白、而“惡”往往深(shen)植在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們心中(zhong)(zhong)，更值得讀者去挖掘。

“原罪(zui)”主(zhu)體(ti)的自我救(jiu)贖

霍(huo)桑認(ren)為“罪(zui)(zui)(zui)(zui)”是可以(yi)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為對待罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)，人(ren)(ren)們應(ying)該自(zi)覺采取贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，使被(bei)(bei)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)玷污(wu)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)(ling)在(zai)“凈化”中得以(yi)拯救，主張通過善行和自(zi)懺來(lai)洗刷罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)、凈化心(xin)(xin)(xin)靈(ling)(ling)，從而得以(yi)“贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)(zui)(zui)”。《紅字(zi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)蘭(lan)(lan)從監獄釋放出來(lai)以(yi)后(hou)，本可以(yi)離開(kai)新(xin)(xin)(xin)英格蘭(lan)(lan)，到(dao)一個(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)開(kai)始一種新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。然而她(ta)不愿意離開(kai)新(xin)(xin)(xin)英格蘭(lan)(lan)，因(yin)為這(zhe)(zhe)里曾是她(ta)犯下“罪(zui)(zui)(zui)(zui)孽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，她(ta)應(ying)當在(zai)這(zhe)(zhe)里受(shou)盡人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰，洗清自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)過。于是她(ta)搬到(dao)海邊一座(zuo)遠離塵囂(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅屋，默默地(di)過起了(le)(le)一種懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。在(zai)這(zhe)(zhe)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七年里，她(ta)克(ke)服了(le)(le)常(chang)人(ren)(ren)難以(yi)忍受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨與蔑視，靠(kao)刺(ci)繡縫衣賺取微薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入養活珠兒，并不斷接濟窮人(ren)(ren)，積德(de)行善。她(ta)辛勤(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動與美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行終(zhong)于減輕了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)”，“凈化”了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂。她(ta)胸(xiong)前佩戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅字(zi)“A”也不再被(bei)(bei)人(ren)(ren)們解釋為“通奸”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，而轉為 Able（能(neng)干）和 Angel（天使）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。《自(zi)我(wo)(wo)中心(xin)(xin)(xin)；或心(xin)(xin)(xin)底之蛇(she)(she)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)羅德(de)里克(ke)·艾立(li)斯頓因(yin)嫉妒而自(zi)私自(zi)利，胸(xiong)中如(ru)(ru)同(tong)藏著(zhu)一條蛇(she)(she)，常(chang)常(chang)遭其撕咬，受(shou)其折磨(mo)，因(yin)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)痛苦不堪。當他(ta)在(zai)愛人(ren)(ren)羅西娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下，決心(xin)(xin)(xin)忘掉“自(zi)我(wo)(wo)”，寬大為懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，“如(ru)(ru)同(tong)一個(ge)(ge)新(xin)(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐了(le)(le)起來(lai)，恢復了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)頭腦(nao)，從曾經(jing)在(zai)他(ta)胸(xiong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)場上(shang)不幸地(di)戰(zhan)勝他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那條蛇(she)(she)那兒解救了(le)(le)出來(lai)”。霍(huo)桑進而強調(diao)，人(ren)(ren)應(ying)該真誠地(di)袒(tan)露自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)，才(cai)有(you)希望獲得罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫免(mian)。丁梅斯代爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)(zui)(zui)經(jing)歷(li)(li)了(le)(le)一個(ge)(ge)由(you)“牧(mu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜游(you)”到(dao)“紅字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯露”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦歷(li)(li)程(cheng)。

作為一(yi)(yi)個侍(shi)奉神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師(shi)，在政教合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新英(ying)格蘭殖民初期，丁(ding)梅斯代(dai)(dai)(dai)爾(er)享有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)地(di)位。而且他(ta)(ta)(ta)(ta)智慧過(guo)(guo)人(ren)(ren)，學識(shi)淵博，有(you)著雄辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)才，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道(dao)(dao)打動了(le)(le)眾對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教審視與(yu)困(kun)惑多(duo)教民，教民們視他(ta)(ta)(ta)(ta)為“傳(chuan)達上(shang)天(tian)(tian)智慧、譴責(ze)和(he)(he)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)言人(ren)(ren)”，甚(shen)(shen)至(zhi)連(lian)“他(ta)(ta)(ta)(ta)腳踏(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)面都是圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。但在他(ta)(ta)(ta)(ta)高(gao)尚圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲(sheng)背后，卻(que)是一(yi)(yi)個既飽受(shou)疾病、又受(shou)著靈魂(hun)極(ji)度(du)折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)人(ren)(ren)”。極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨(hen)困(kun)擾著他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈，使他(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)不到片刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜。他(ta)(ta)(ta)(ta)清(qing)楚自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)孽”，但又不愿失去自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名譽、信用和(he)(he)地(di)位，多(duo)年(nian)來(lai)良心(xin)(xin)一(yi)(yi)直不能(neng)戰勝(sheng)偽(wei)(wei)善(shan)、自(zi)(zi)(zi)尊和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)私。由(you)于擔(dan)心(xin)(xin)被社會(hui)(hui)拋棄(qi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)無(wu)法鼓起(qi)(qi)勇氣(qi)站(zhan)出(chu)(chu)來(lai)與(yu)海(hai)絲特·白蘭一(yi)(yi)起(qi)(qi)分擔(dan)恥辱(ru)，而讓白蘭獨自(zi)(zi)(zi)承擔(dan)。他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)教民宣講懺悔以拯救(jiu)靈魂(hun)，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)深處卻(que)隱藏(zang)著不可告人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密。為了(le)(le)懲罰自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)并懺悔罪(zui)過(guo)(guo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)只能(neng)絕食、內省和(he)(he)在密室中(zhong)鞭笞自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦甚(shen)(shen)至(zhi)達到了(le)(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)：好像由(you)于他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不誠實(shi)，整個世界(jie)都是虛(xu)偽(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。但是，肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦卻(que)無(wu)法使他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)身凈化，更無(wu)法使他(ta)(ta)(ta)(ta)獲得(de)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫。一(yi)(yi)天(tian)(tian)夜里，丁(ding)梅斯代(dai)(dai)(dai)爾(er)憂(you)心(xin)(xin)如焚(fen)，無(wu)法入眠，恍惚間來(lai)到海(hai)絲特公(gong)開受(shou)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)臺(tai)上(shang)，企求獲得(de)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)些(xie)許慰藉。他(ta)(ta)(ta)(ta)告訴珠兒自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)就(jiu)是她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，在上(shang)帝作最后審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)天(tian)(tian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們會(hui)(hui)站(zhan)在一(yi)(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至(zhi)此，丁(ding)梅斯代(dai)(dai)(dai)爾(er)邁(mai)出(chu)(chu)了(le)(le)認(ren)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)步。刑(xing)臺(tai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)幕中(zhong)，丁(ding)梅斯代(dai)(dai)(dai)爾(er)經過(guo)(guo)一(yi)(yi)番道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我贖(shu)罪(zui)后，拒絕了(le)(le)和(he)(he)海(hai)絲特出(chu)(chu)逃(tao)，并在一(yi)(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道(dao)(dao)之后，勇敢地(di)與(yu)海(hai)絲特、珠兒站(zhan)在一(yi)(yi)起(qi)(qi)，當(dang)眾承認(ren)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)行。他(ta)(ta)(ta)(ta)揭去了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)正直清(qing)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗，袒露出(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)掩藏(zang)在法衣里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅字，以生命(ming)為代(dai)(dai)(dai)價，與(yu)海(hai)絲特“用這一(yi)(yi)切悲苦彼(bi)此贖(shu)救(jiu)了(le)(le)”。

霍桑(sang)(sang)通過丁梅斯(si)代爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘經歷告誡人(ren)們(men)(men)：“要(yao)真(zhen)誠，要(yao)真(zhen)誠，一(yi)(yi)定要(yao)真(zhen)誠。即使不(bu)(bu)(bu)把你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)壞之(zhi)處無(wu)(wu)所(suo)顧(gu)忌地顯示給世(shi)人(ren)，至少(shao)也(ye)(ye)要(yao)流(liu)露(lu)某些跡象，讓(rang)別人(ren)借(jie)以推斷出你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)壞之(zhi)處。”在(zai)(zai)承(cheng)(cheng)認罪(zui)是(shi)可以贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，霍桑(sang)(sang)又認為(wei)人(ren)只要(yao)走錯了(le)一(yi)(yi)步(bu)，就永(yong)世(shi)擺脫不(bu)(bu)(bu)了(le)罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影(ying)，而要(yao)不(bu)(bu)(bu)斷遭受來(lai)自上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰。海(hai)絲特·白蘭作為(wei)公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，被(bei)罰終(zhong)(zhong)身帶上(shang)(shang)恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)A字(zi)，無(wu)(wu)論(lun)她對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視與困惑(huo)多么努力負罪(zui)行善，寄希望于“她逐日受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨(mo)最(zui)(zui)終(zhong)(zhong)會蕩(dang)滌她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，并產(chan)生出比她失去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)還要(yao)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)純潔(jie)(jie)”，但(dan)在(zai)(zai)霍桑(sang)(sang)看來(lai)只是(shi)一(yi)(yi)種自我(wo)欺騙。事(shi)實也(ye)(ye)是(shi)如此，無(wu)(wu)論(lun)她佩帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)A字(zi)被(bei)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)賦予了(le)多少(shao)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，Angel（天使）也(ye)(ye)好，Able（能(neng)干）也(ye)(ye)好，卻始終(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)擺脫它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原意：Adultery（通奸），并最(zui)(zui)終(zhong)(zhong)還將它(ta)帶進墳墓。為(wei)了(le)不(bu)(bu)(bu)讓(rang)心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)受辱，她甘(gan)愿獨自承(cheng)(cheng)擔恥辱，卻無(wu)(wu)法換來(lai)她期待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情。牧師臨死之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，再次強(qiang)調了(le)這一(yi)(yi)觀(guan)點：“我(wo)們(men)(men)曾(ceng)一(yi)(yi)度忘卻了(le)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，我(wo)們(men)(men)曾(ceng)一(yi)(yi)度互相(xiang)冒犯了(le)各自靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)，因此，我(wo)們(men)(men)希望今后能(neng)夠(gou)重逢(feng)，在(zai)(zai)永(yong)恒和(he)純潔(jie)(jie)中結為(wei)一(yi)(yi)體，恐(kong)怕是(shi)徒勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。”

由此(ci)可見，霍(huo)桑(sang)勸導人們要(yao)克制自己的(de)罪(zui)惡(e)欲(yu)望，不要(yao)邁出(chu)邪惡(e)的(de)第一步，否則必然受(shou)到上帝的(de)懲罰(fa)，即使贖罪(zui)也無(wu)濟(ji)于事。

自(zi)(zi)(zi)我贖(shu)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)尚且無法(fa)逃避(bi)懲(cheng)罰(fa)，那(nei)些不(bu)知懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)更不(bu)必說。《羅杰·馬爾文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安葬》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)盧(lu)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)私怕死(si)，置受(shou)傷垂危的(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳父(fu)(fu)(fu)于荒野獨自(zi)(zi)(zi)逃生，并違(wei)(wei)背諾言未前往搭救。當(dang)未婚妻問及父(fu)(fu)(fu)親是否已去世，盧(lu)本(ben)(ben)低頭(tou)默認(ren)，在婚禮上(shang)則面色蒼白。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)里他(ta)(ta)眼(yan)前常常浮現出(chu)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景：岳父(fu)(fu)(fu)坐(zuo)在巖石腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯(ku)葉上(shang)，活著等待他(ta)(ta)發(fa)過誓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救援。盡管他(ta)(ta)一再為自(zi)(zi)(zi)己開脫：留下(xia)來(lai)陪伴(ban)一個(ge)(ge)垂死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)只能是無謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)，況且當(dang)年是岳父(fu)(fu)(fu)一再要(yao)求自(zi)(zi)(zi)己離開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但隱(yin)瞞真(zhen)相和(he)違(wei)(wei)背誓言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡感始終纏(chan)繞著他(ta)(ta)。盧(lu)本(ben)(ben)終日郁郁寡歡，暴(bao)躁易怒，無心(xin)料理農(nong)活，致使(shi)家境(jing)每況愈下(xia)，全家人(ren)(ren)(ren)只好去森林深處開荒。而盧(lu)本(ben)(ben)又鬼(gui)使(shi)神差地改變了路線，不(bu)知不(bu)覺來(lai)到當(dang)年與岳父(fu)(fu)(fu)分手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。他(ta)(ta)像個(ge)(ge)夢(meng)游者在營地附近身不(bu)由已地亂闖，神情恍惚(hu)中(zhong)誤殺了自(zi)(zi)(zi)己心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)。至此，“當(dang)年負債的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年對瀕死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)所(suo)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓言如今(jin)得到了償(chang)還。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪孽贖(shu)清了——詛咒離他(ta)(ta)而去了。當(dang)盧(lu)本(ben)(ben)·博(bo)恩造成對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視與困惑對他(ta)(ta)而言比他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己還親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)流血之時，他(ta)(ta)多年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一次(ci)祈禱(dao)，從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇間(jian)發(fa)出(chu)，直達天聽(ting)。”

而在(zai)《七個尖角(jiao)頂(ding)的(de)宅(zhai)第》中，霍(huo)桑(sang)開章明義地指出：“一(yi)代(dai)人(ren)的(de)惡(e)行會延續到后世，這(zhe)種(zhong)惡(e)行盡管可以(yi)一(yi)時(shi)得逞，卻(que)會成為難以(yi)駕(jia)馭的(de)真正(zheng)的(de)危害，罪惡(e)的(de)報應會落到不(bu)幸(xing)的(de)后代(dai)的(de)頭上，將他(ta)們壓垮致殘，直到那聚(ju)斂起來的(de)財富會物(wu)歸原主。”

霍桑(sang)的(de)道德罪(zui)惡觀本質上(shang)是反映清教(jiao)教(jiao)義思(si)想的(de)，同時又并不拘(ju)泥(ni)于世俗(su)的(de)宗教(jiao)法(fa)規之(zhi)(zhi)中。《紅(hong)字(zi)》中霍桑(sang)借海絲特·白(bai)蘭之(zhi)(zhi)名表達了這樣的(de)觀點：“人世間的(de)法(fa)律(lv)并非(fei)她心(xin)目中的(de)法(fa)律(lv)”，他認為人類的(de)一切(qie)法(fa)律(lv)條文和道德規范都無法(fa)對人類的(de)罪(zui)惡進行評判，即使是具有神權制度(du)賦予了神圣性的(de)權力機構及其代言人，也沒有資格來(lai)評判人類靈(ling)魂的(de)罪(zui)惡。

象征手法

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)霍桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)當(dang)(dang)中(zhong)，植(zhi)物和(he)花卉經常被賦(fu)予象(xiang)(xiang)(xiang)征意義，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《紅字(zi)》當(dang)(dang)中(zhong)更體現得(de)更加明(ming)顯。小(xiao)說開(kai)篇就(jiu)(jiu)讓花卉成(cheng)為貫穿整部(bu)小(xiao)說始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征物。“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所丑陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大廈前(qian)面，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)房子和(he)街心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)轍中(zhong)間(jian)，有(you)一(yi)塊草(cao)地，叢生著(zhu)牛(niu)蒡、茨藜、毒草(cao)以及各式各樣(yang)非常難看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花草(cao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些雜草(cao)顯然跟(gen)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)土地有(you)些意氣(qi)相(xiang)投(tou)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)土地上這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么早就(jiu)(jiu)產生了文明(ming)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑花——牢(lao)獄(yu)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里霍桑將監獄(yu)比作黑色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花朵，代(dai)表(biao)著(zhu)罪(zui)惡感與讓人(ren)(ren)厭(yan)煩之(zhi)感，與之(zhi)呼應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫：“但是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)門(men)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)邊，幾(ji)乎就(jiu)(jiu)生根在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)門(men)限上，有(you)一(yi)叢野薔(qiang)(qiang)薇(wei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)光，綴滿(man)精致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶石般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花朵，使人(ren)(ren)想象(xiang)(xiang)(xiang)，當(dang)(dang)囚徒進(jin)門(men)或是當(dang)(dang)被判決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯人(ren)(ren)出來(lai)受刑(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，它對(dui)他(ta)們呈獻出芬芳和(he)嬌媚，借以表(biao)示在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深胸里，對(dui)于他(ta)們還有(you)憐憫，還有(you)溫存(cun)。”黑色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花朵和(he)嬌嫩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔(qiang)(qiang)薇(wei)形成(cheng)了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差對(dui)比，嬌艷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔(qiang)(qiang)薇(wei)盛(sheng)開(kai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)當(dang)(dang)中(zhong)，更加突(tu)出了薔(qiang)(qiang)薇(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別和(he)旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也象(xiang)(xiang)(xiang)征了在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清教(jiao)社(she)會(hui)中(zhong)苦(ku)苦(ku)掙(zheng)扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海斯特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)就(jiu)(jiu)好(hao)似這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)叢薔(qiang)(qiang)薇(wei)一(yi)樣(yang)，雖然周遭充滿(man)黑暗與丑陋(lou)，但是仍然旁無一(yi)物一(yi)般地自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生長，與環(huan)(huan)境(jing)進(jin)行著(zhu)默(mo)默(mo)地對(dui)抗。

而在(zai)(zai)(zai)《帶有(you)(you)七個尖角閣的(de)(de)房(fang)子(zi)》中，房(fang)子(zi)除(chu)了(le)串聯了(le)整(zheng)個故事的(de)(de)同時也(ye)具(ju)有(you)(you)多重涵義(yi)。一(yi)(yi)方面，這座房(fang)子(zi)是品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)貪婪(lan)與罪(zui)(zui)惡的(de)(de)象征物，整(zheng)個房(fang)子(zi)建(jian)成的(de)(de)歷史(shi)折射了(le)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡史(shi)。房(fang)子(zi)的(de)(de)原址本屬于貧農(nong)馬(ma)(ma)修·摩(mo)爾，小說中對于這塊(kuai)(kuai)土(tu)地有(you)(you)一(yi)(yi)段詩意(yi)的(de)(de)描(miao)寫， “一(yi)(yi)天然噴(pen)泉(quan)，泉(quan)水清澈甘(gan)甜，是這個四面環海的(de)(de)島上難(nan)得一(yi)(yi)見(jian)的(de)(de)景觀。正因如此，馬(ma)(ma)修·摩(mo)爾很早在(zai)(zai)(zai)此建(jian)立農(nong)舍”。在(zai)(zai)(zai)遭到(dao)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)侵占之前，這塊(kuai)(kuai)土(tu)地呈現(xian)出來的(de)(de)是一(yi)(yi)種超越現(xian)實的(de)(de)靜謐的(de)(de)美感，然而品(pin)(pin)欽(qin)(qin)在(zai)(zai)(zai)垂涎這塊(kuai)(kuai)土(tu)地后，通(tong)過各種骯臟的(de)(de)手段想方設法(fa)得到(dao)這塊(kuai)(kuai)土(tu)地，并將自己的(de)(de)房(fang)子(zi)建(jian)在(zai)(zai)(zai)那里。而貧農(nong)馬(ma)(ma)修則被(bei)老上校品(pin)(pin)欽(qin)(qin)陷害“傳(chuan)播(bo)巫術”的(de)(de)罪(zui)(zui)名入獄，憤(fen)怒的(de)(de)馬(ma)(ma)修用盡所(suo)有(you)(you)的(de)(de)力(li)量詛(zu)咒(zhou)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)，最終死在(zai)(zai)(zai)了(le)獄中，而品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)則在(zai)(zai)(zai)搬(ban)入新(xin)的(de)(de)房(fang)子(zi)后災難(nan)接踵而至，家破人(ren)亡。

所以，房(fang)子對于品欽(qin)家族更(geng)(geng)像是(shi)一座巨大的(de)(de)墳(fen)墓(mu)，而老(lao)上(shang)校(xiao)品欽(qin)本(ben)身(shen)更(geng)(geng)像是(shi)自己和家人的(de)(de)掘墓(mu)人，親手(shou)挖掘了墳(fen)墓(mu)，在新(xin)房(fang)竣工的(de)(de)慶(qing)典上(shang)喝下了自己調制的(de)(de)毒藥，神秘死亡。

反諷手法

霍桑(sang)(sang)對作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)敘事者(zhe)有著清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，所以(yi)，他將浪漫主義反諷(feng)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種表征模(mo)式融入作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)當(dang)中(zhong)。在他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)當(dang)中(zhong)，霍桑(sang)(sang)利用不同的(de)(de)(de)(de)敘事者(zhe)的(de)(de)(de)(de)視角對人(ren)物(wu)形象(xiang)和個性(xing)心理進行全方位的(de)(de)(de)(de)展示和窺探(tan)(tan)，而對于(yu)他所排斥(chi)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯與教條(tiao)則(ze)加(jia)以(yi)批判，霍桑(sang)(sang)通過(guo)自己的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力和邏(luo)輯思維能力編織(zhi)了一(yi)個又一(yi)個自導自演(yan)的(de)(de)(de)(de)故事，也就(jiu)是文(wen)學(xue)產品(pin)(pin)而已。所以(yi)，霍桑(sang)(sang)通過(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)同樣也是對自己進行的(de)(de)(de)(de)一(yi)個審視，而作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)與讀者(zhe)之(zhi)間，讀者(zhe)更像(xiang)是一(yi)個窺探(tan)(tan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)角色。

在(zai)(zai)小說《紅字》中，大量的(de)(de)(de)全知(zhi)的(de)(de)(de)敘事視(shi)角直接地(di)(di)將(jiang)作者自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)視(shi)角帶入作品(pin)當中，在(zai)(zai)這(zhe)里作品(pin)和作者是(shi)(shi)平行的(de)(de)(de)關系，沒有交集，作品(pin)只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)默默地(di)(di)經(jing)受(shou)著審(shen)視(shi)的(de)(de)(de)眼光。在(zai)(zai)對小說中的(de)(de)(de)人物(wu)形象進行描繪的(de)(de)(de)時(shi)候，霍桑(sang)(sang)也是(shi)(shi)從一種很(hen)冷靜和理智的(de)(de)(de)態度來進行審(shen)視(shi)，在(zai)(zai)這(zhe)里不可否認是(shi)(shi)由于其思想的(de)(de)(de)矛(mao)盾性(xing)(xing)和模(mo)糊(hu)性(xing)(xing)直接作用(yong)的(de)(de)(de)結(jie)果。對于海(hai)(hai)斯(si)特(te)這(zhe)個女(nv)性(xing)(xing)形象，他秉持的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種憐(lian)(lian)憫的(de)(de)(de)目光，在(zai)(zai)傳統(tong)道(dao)德(de)(de)標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)衡量之下海(hai)(hai)斯(si)特(te)被批(pi)判得體(ti)無完膚，但是(shi)(shi)霍桑(sang)(sang)又(you)同時(shi)讓(rang)海(hai)(hai)斯(si)特(te)如此特(te)別(bie)，強(qiang)加(jia)給她(ta)獨特(te)的(de)(de)(de)氣質，讓(rang)人憐(lian)(lian)愛。而對于齊靈渥斯(si)，霍桑(sang)(sang)則是(shi)(shi)完全將(jiang)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)懲罰的(de)(de)(de)思想強(qiang)加(jia)于他，一味地(di)(di)讓(rang)他受(shou)到心(xin)靈和道(dao)德(de)(de)上(shang)的(de)(de)(de)譴(qian)責(ze)，悔恨與靈魂(hun)上(shang)的(de)(de)(de)折(zhe)磨一直伴隨(sui)著他。正如羅伯特(te)·E·斯(si)皮勒(le)所說：“霍桑(sang)(sang)只(zhi)是(shi)(shi)站(zhan)在(zai)(zai)一旁，冷眼相看人類執(zhi)意造(zao)成自(zi)己(ji)(ji)毀滅的(de)(de)(de)怪事。”

敘事藝術

霍桑小說與寓言

《古德曼(man)》是(shi)(shi)霍桑(sang)短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)(zuo)，以寓(yu)言體(ti)(ti)敘(xu)事(shi)模式表達作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)人性(xing)善(shan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。該短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)以具(ju)有(you)(you)特殊含義的(de)(de)(de)(de)(de)名字為人物命名，賦予作(zuo)(zuo)品以寓(yu)意，具(ju)有(you)(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)教式寓(yu)言體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)特征(zheng)。小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個主人公分(fen)別叫古德曼(man)（Goodman）和費思(si)（Faith），在英語(yu)中(zhong)分(fen)別是(shi)(shi)“善(shan)者(zhe)(zhe)”和“信仰”的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。兩(liang)(liang)個人物可(ke)以看作(zuo)(zuo)兩(liang)(liang)種美德的(de)(de)(de)(de)(de)化身。古德曼(man)和費思(si)結為夫妻，除了暗示夫妻應(ying)具(ju)有(you)(you)相互信任、相互忠誠的(de)(de)(de)(de)(de)美德之外，還意味(wei)著“善(shan)者(zhe)(zhe)”應(ying)對(dui)(dui)宗教保持虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)“信仰”。這些(xie)抽象化身是(shi)(shi)寓(yu)言體(ti)(ti)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)重要元素，顯然是(shi)(shi)霍桑(sang)有(you)(you)意的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)，借以表達人性(xing)應(ying)該向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。

然而(er)，與宗(zong)教寓(yu)言不(bu)同，霍桑在(zai)《古德(de)(de)曼》中(zhong)所(suo)欲(yu)傳達的(de)并非黑(hei)(hei)白分明的(de)道德(de)(de)說教。小說中(zhong)的(de)主人公夫婦姓(xing)“布朗”（Brown），暗(an)示(shi)(shi)作者的(de)矛(mao)盾心態：褐色（brown）介于白色和(he)黑(hei)(hei)色之間，作者以(yi)此為主人公的(de)姓(xing)氏，使“善者”（古德(de)(de)曼）和(he)“信仰”（費思(si)）這兩(liang)種美德(de)(de)的(de)寓(yu)意產(chan)生了不(bu)確定性，暗(an)示(shi)(shi)二者并非盡善盡美，后(hou)來古德(de)(de)曼和(he)費思(si)在(zai)森林(lin)里的(de)所(suo)作所(suo)為更加強化了這種暗(an)示(shi)(shi)。

這種矛盾(dun)心態源(yuan)于作者的(de)宗教背景(jing)和時代背景(jing)。人都應該向善，這大約是所有宗教的(de)共(gong)同信條，然而清教的(de)原罪觀卻使霍桑對人性善的(de)可能(neng)產生了疑(yi)問。

一方面，清(qing)教(jiao)(jiao)思想(xiang)相信(xin)人(ren)類生來(lai)有罪，因此亨(heng)利(li)·詹姆斯說：“霍(huo)桑從他的(de)清(qing)教(jiao)(jiao)根脈中(zhong)發現了(le)必然的(de)黑(hei)(hei)暗，并(bing)將(jiang)這種潛(qian)藏在美(mei)國清(qing)教(jiao)(jiao)史和傳統(tong)中(zhong)的(de)黑(hei)(hei)暗加以挖掘(jue)利(li)用。”

另(ling)一方面，啟蒙(meng)運動后的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文主義(yi)思(si)潮使霍桑不能無視(shi)人(ren)(ren)(ren)性解(jie)放的(de)(de)大趨勢，因(yin)此羅伯(bo)特·斯皮勒稱霍桑為“人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)異教徒”：“出于一個基(ji)督徒的(de)(de)信念，他在他們(men)（作品(pin)中(zhong)的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公）的(de)(de)身上隱約看到了(le)天生的(de)(de)自(zi)我完善的(de)(de)希望，但又總(zong)是(shi)讓(rang)他們(men)自(zi)己從罪的(de)(de)隱秘之中(zhong)去探(tan)求隱秘的(de)(de)救贖之道。”正(zheng)是(shi)這種矛盾使霍桑既懷有希望人(ren)(ren)(ren)性向善的(de)(de)愿望，又懷疑人(ren)(ren)(ren)性是(shi)否有向善的(de)(de)可能，并使其敘(xu)事超越了(le)簡單(dan)的(de)(de)說教寓言，從寓言走(zou)向象征，從說教走(zou)向藝(yi)術。

在《古德(de)曼》中，通過古德(de)曼黑夜森林之旅(lv)(lv)的(de)(de)(de)敘(xu)述和費(fei)思(si)夜現(xian)魔鬼(gui)聚會(hui)現(xian)場的(de)(de)(de)描寫，霍(huo)桑使這兩個美德(de)化(hua)身的(de)(de)(de)寓意(yi)發(fa)生本(ben)質的(de)(de)(de)變化(hua)，暴露了人類心靈深(shen)處的(de)(de)(de)黑暗力(li)量。在夜赴(fu)魔鬼(gui)之約(yue)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)途中，古德(de)曼了解(jie)到自己引以為豪的(de)(de)(de)祖輩竟然曾(ceng)與魔鬼(gui)赴(fu)約(yue)，親眼目(mu)睹自己崇敬的(de)(de)(de)牧師(shi)古金和教義啟蒙老(lao)師(shi)古迪(di)也(ye)在匆忙(mang)趕赴(fu)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)聚會(hui)，最(zui)后發(fa)現(xian)自己純潔的(de)(de)(de)妻子費(fei)思(si)居然也(ye)在赴(fu)會(hui)人群中。古德(de)曼因此覺得人人都(dou)是(shi)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)門(men)徒，頓時失(shi)去信仰，對人性是(shi)否能善(shan)產生了懷疑。

因(yin)(yin)此，這(zhe)(zhe)兩個(ge)具(ju)(ju)有抽象美(mei)德的(de)(de)化(hua)(hua)身具(ju)(ju)有了反諷(feng)（irony）意(yi)味(wei)。在《古(gu)(gu)德曼》中(zhong)，具(ju)(ju)有反諷(feng)寓(yu)意(yi)的(de)(de)名字還有古(gu)(gu)金（Gookin）和古(gu)(gu)迪（Goody），在英語中(zhong)它們和善良(liang)（good）諧音，但是他們的(de)(de)森林(lin)之旅(lv)卻與這(zhe)(zhe)一美(mei)德大相徑庭(ting)。這(zhe)(zhe)種反諷(feng)手法使(shi)人名與美(mei)德化(hua)(hua)身的(de)(de)對應產生了矛(mao)盾，含(han)混(hun)了作品的(de)(de)寓(yu)意(yi)。正因(yin)(yin)為(wei)寓(yu)意(yi)的(de)(de)含(han)混(hun)，霍桑(sang)的(de)(de)敘事作品超越了寓(yu)言(yan)的(de)(de)說(shuo)教，成為(wei)富有象征意(yi)味(wei)的(de)(de)短(duan)篇小說(shuo)。

小說(shuo)中的(de)(de)(de)粉紅絲(si)帶(dai)(dai)也是一個(ge)(ge)(ge)富有(you)多重(zhong)含義(yi)(yi)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)符(fu)號(hao)，超(chao)越(yue)了(le)寓(yu)言(yan)中喻體與寓(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)單一對應關(guan)系。絲(si)帶(dai)(dai)是漂(piao)亮的(de)(de)(de)裝飾品，既表明(ming)費(fei)(fei)思(si)愛美(mei)，也暗喻費(fei)(fei)思(si)和(he)(he)(he)(he)古德曼(man)對宗教的(de)(de)(de)信仰(yang)程度。就絲(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)顏色(se)而(er)言(yan)，粉色(se)介于紅色(se)和(he)(he)(he)(he)白色(se)之(zhi)(zhi)間，在基(ji)督教中，白色(se)象(xiang)征(zheng)(zheng)著純潔，紅色(se)則象(xiang)征(zheng)(zheng)著罪惡，因此(ci)粉紅色(se)含有(you)既非完(wan)全清(qing)白也非完(wan)全墮(duo)落的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，意(yi)(yi)味(wei)著費(fei)(fei)思(si)和(he)(he)(he)(he)古德曼(man)對上帝的(de)(de)(de)信仰(yang)并不(bu)完(wan)全純潔。絲(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)顏色(se)暗示作(zuo)者的(de)(de)(de)觀(guan)點：人既非至善(shan)(shan)，也不(bu)全惡。粉紅絲(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)意(yi)(yi)義(yi)(yi)與“布朗”（褐色(se)）的(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)相輔相成(cheng)，更(geng)加強化了(le)“善(shan)(shan)者”和(he)(he)(he)(he)“信仰(yang)”的(de)(de)(de)含混寓(yu)意(yi)(yi)，豐富了(le)小說(shuo)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)表現(xian)力。《紅字(zi)》在敘述中沿用(yong)了(le)寓(yu)言(yan)體敘事(shi)最明(ming)顯的(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)，即(ji)賦予(yu)人物姓名以寓(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手法。小說(shuo)中的(de)(de)(de)四個(ge)(ge)(ge)主要人物的(de)(de)(de)人名各有(you)寓(yu)意(yi)(yi)。當然(ran)，因主人性(xing)格(ge)行為(wei)的(de)(de)(de)差異(yi)，寓(yu)意(yi)(yi)有(you)簡單和(he)(he)(he)(he)復(fu)雜(za)之(zhi)(zhi)分。其中，齊靈窩斯(si)（Chillingworth）的(de)(de)(de)含義(yi)(yi)形象(xiang)逼真，此(ci)人外表畸形矮小，內心邪惡陰險，一心策劃復(fu)仇，由一個(ge)(ge)(ge)“心寒(han)的(de)(de)(de)” （chilling）道(dao)義(yi)(yi)受害者轉變成(cheng)了(le)一個(ge)(ge)(ge)“令(ling)人不(bu)寒(han)而(er)栗(li)的(de)(de)(de)”（chilling）復(fu)仇惡魔(mo)；此(ci)命名方法完(wan)全沿襲了(le)古德曼(man)、費(fei)(fei)思(si)的(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)模式。相比之(zhi)(zhi)下，珠兒（Pearl）、丁梅斯(si)代爾（Dimmesdale）和(he)(he)(he)(he)海絲(si)特（Hester）這三個(ge)(ge)(ge)人名具有(you)更(geng)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)含義(yi)(yi)。珠兒是私生女(nv)，是為(wei)教義(yi)(yi)所不(bu)容的(de)(de)(de)通奸罪的(de)(de)(de)罪證。

在(zai)英語里，pearl是(shi)珍珠的(de)(de)(de)(de)意思，孕育在(zai)有(you)(you)病的(de)(de)(de)(de)牡蠣體(ti)內，但其(qi)本身是(shi)美(mei)麗無瑕的(de)(de)(de)(de)。《紅字》以珠兒命(ming)名這個孩子，既(ji)是(shi)對珠兒父(fu)母通奸罪的(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，又是(shi)對從罪孽(nie)中(zhong)衍生出(chu)來的(de)(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)清白無辜(gu)的(de)(de)(de)(de)肯定，與《面(mian)紗(sha)》中(zhong)黑色(se)面(mian)紗(sha)有(you)(you)異曲同(tong)工之妙。丁梅斯代爾的(de)(de)(de)(de)寓意較為隱(yin)晦(hui)，它的(de)(de)(de)(de)英文字母的(de)(de)(de)(de)首音節(jie)“dim”寓意也(ye)(ye)是(shi)多層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)，既(ji)象征著牧師陰暗、多疑、悲觀的(de)(de)(de)(de)性格，也(ye)(ye)表示“他在(zai)解(jie)釋(shi)和海(hai)絲(si)特(te)的(de)(de)(de)(de)關系時含糊(hu)其(qi)辭，模糊(hu)不清”，同(tong)時又預示他的(de)(de)(de)(de)生命(ming)將暗淡地終結。丁梅斯代爾深受自(zi)(zi)省罪惡的(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨，身體(ti)每況愈下，最終拉上海(hai)絲(si)特(te)和珠兒走上刑臺(tai)，袒露自(zi)(zi)己胸口血紅的(de)(de)(de)(de)“A”字，坦白自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)通奸罪，在(zai)眾(zhong)人的(de)(de)(de)(de)驚愕注目中(zhong)離開人世。

《紅字》的(de)創作思(si)(si)想并沒有停留在(zai)《古德曼》的(de)教諭層面上。在(zai)希臘神話(hua)的(de)眾神中，赫(he)斯提執掌萬(wan)民家(jia)事，是最受凡人尊敬和愛戴(dai)的(de)女神，作者對這個名字的(de)選擇(ze)似乎預示(shi)了(le)(le)海絲特終將得(de)到了(le)(le)大家(jia)的(de)尊敬。海絲特這個名字寓意的(de)變化(hua)似乎暗(an)合了(le)(le)作者創作思(si)(si)想的(de)發展過程：人性有惡，但人能(neng)知惡，同(tong)時人性也能(neng)向善。

這(zhe)種創作(zuo)思(si)想的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化體現(xian)在紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)“A”寓意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不斷變(bian)(bian)化，而(er)紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)寓意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化又源自(zi)(zi)海(hai)絲(si)特受(shou)審(shen)(shen)后崇尚(shang)簡樸、自(zi)(zi)省救(jiu)贖的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。縱觀霍桑的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，可以(yi)說(shuo)紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)“A”是(shi)《面紗(sha)》中(zhong)(zhong)象(xiang)征物黑色面紗(sha)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)體。黑色面紗(sha)是(shi)教長知(zhi)惡認罪的(de)(de)(de)(de)標志，但世人并不知(zhi)道教長犯有(you)何罪。紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)“A”比黑色面紗(sha)明確了一點，讀者(zhe)能(neng)從故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)開頭看出“A”字(zi)(zi)(zi)(zi)表示通奸罪（adultery）。海(hai)絲(si)特胸前佩(pei)戴紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)，與(yu)教長面罩黑紗(sha)富(fu)有(you)同(tong)樣(yang)深刻的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)，即承認自(zi)(zi)己有(you)罪，必(bi)須接受(shou)道德審(shen)(shen)判。不過，霍桑并沒(mei)有(you)寫(xie)出紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)全名(ming)，在作(zuo)品中(zhong)(zhong)也沒(mei)有(you)點明“A”到底指什么，為(wei)(wei)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)主題留(liu)下了廣闊的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)空間。受(shou)審(shen)(shen)后的(de)(de)(de)(de)海(hai)絲(si)特帶著珠(zhu)兒住(zhu)到遠離薩(sa)萊姆鎮的(de)(de)(de)(de)林中(zhong)(zhong)小(xiao)(xiao)屋，靠(kao)做針(zhen)線(xian)活(huo)(huo)為(wei)(wei)生(sheng)，并把(ba)(ba)多(duo)(duo)余的(de)(de)(de)(de)收入用于救(jiu)濟他(ta)人，為(wei)(wei)別(bie)人排(pai)憂解(jie)難，成為(wei)(wei)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)顧問(wen)。隨著小(xiao)(xiao)說(shuo)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，“A”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)(yi)義在小(xiao)(xiao)鎮居(ju)民(min)的(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)(zhong)漸漸發生(sheng)轉變(bian)(bian)：許(xu)多(duo)(duo)人目睹海(hai)絲(si)特樂善好(hao)施的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)之后，認為(wei)(wei)“那個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)母是(shi)她神職的(de)(de)(de)(de)標志。所(suo)以(yi)許(xu)多(duo)(duo)人不肯按本意(yi)(yi)來解(jie)釋(shi)那個(ge)(ge)紅(hong)(hong)(hong)色的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)母‘A’”，而(er)把(ba)(ba)它解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)“能(neng)干”（able），“令(ling)人敬佩(pei)的(de)(de)(de)(de)”（adorable），以(yi)及“天使”（angel）等。在對紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)“A”的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)處理上，《紅(hong)(hong)(hong)字(zi)(zi)(zi)(zi)》彰(zhang)顯了作(zuo)者(zhe)“最富(fu)創造力的(de)(de)(de)(de)資源是(shi)多(duo)(duo)項選(xuan)擇”，體現(xian)了霍桑對寓言體敘事(shi)模式的(de)(de)(de)(de)繼承、發展(zhan)與(yu)創新(xin)。

在(zai)小說中，作(zuo)者對(dui)小鎮居民對(dui)海(hai)絲(si)(si)特態度的(de)(de)(de)(de)前(qian)后變化未予置評，但基于(yu)海(hai)絲(si)(si)特一(yi)直(zhi)與人(ren)(ren)為善(shan)、反(fan)省自(zi)贖的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為，紅字“A”的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富寓意明顯表現出從否定到肯定的(de)(de)(de)(de)正向偏移：海(hai)絲(si)(si)特沒有(you)爐灶女神赫斯提(ti)那么完美，但其善(shan)行(xing)(xing)使(shi)她(ta)逐漸具有(you)了女神的(de)(de)(de)(de)部分美德；她(ta)勇(yong)于(yu)承認自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)罪，反(fan)省罪過，克(ke)己(ji)助(zhu)人(ren)(ren)，最終獲得了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)諒解和(he)寬宥，在(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)眼里變成(cheng)了一(yi)個有(you)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)、一(yi)個天(tian)使(shi)。

小說科技觀

霍桑(sang)的(de)短(duan)篇(pian)(pian)小說中有很多都在(zai)探討一(yi)個主(zhu)題，即人(ren)與科(ke)技和人(ren)與自然(ran)的(de)關系。這(zhe)些作品往往用(yong)“死(si)亡”作為結局，讓讀者讀后心緒(xu)難平，從而達到警世的(de)作用(yong)。霍桑(sang)的(de)短(duan)篇(pian)(pian)充滿著地獄的(de)色彩(cai)，通過(guo)死(si)亡和悲劇，體現了他的(de)科(ke)技觀。

霍(huo)桑(sang)科(ke)技(ji)短篇(pian)中的主人(ren)(ren)(ren)公都會(hui)對科(ke)技(ji)極度(du)熱衷，妄圖通(tong)過極端的科(ke)學(xue)實(shi)驗(yan)來改變自然(ran)(ran)規律(lv)，最(zui)終(zhong)都以(yi)親人(ren)(ren)(ren)或愛人(ren)(ren)(ren)的無(wu)畏(wei)犧牲作為(wei)代(dai)價。由此，通(tong)過這(zhe)些科(ke)技(ji)悲劇可以(yi)將(jiang)霍(huo)桑(sang)的科(ke)技(ji)觀概括為(wei)科(ke)技(ji)理性扼殺純真人(ren)(ren)(ren)性。霍(huo)桑(sang)通(tong)過黑色悲劇對科(ke)技(ji)發(fa)明(ming)(ming)膨脹的美(mei)國社會(hui)予以(yi)深刻的警示(shi)，使人(ren)(ren)(ren)們(men)意識(shi)到(dao)人(ren)(ren)(ren)在(zai)自然(ran)(ran)面前、在(zai)上帝面前是(shi)多么的渺小(xiao)，人(ren)(ren)(ren)類想要通(tong)過科(ke)技(ji)達到(dao)私(si)欲是(shi)多么的可笑。如果人(ren)(ren)(ren)們(men)繼(ji)續按自身的目的無(wu)止境(jing)地濫用科(ke)學(xue)技(ji)術，違(wei)背自然(ran)(ran)規律(lv)，必將(jiang)受(shou)到(dao)自然(ran)(ran)的懲罰。在(zai)當時(shi)的時(shi)代(dai)背景下(xia)，霍(huo)桑(sang)還(huan)提出(chu)了他對工業社會(hui)畸形狀(zhuang)態(tai)的忠告：人(ren)(ren)(ren)們(men)應當熱愛自然(ran)(ran)、尊重(zhong)自然(ran)(ran)、反省自身、收(shou)斂(lian)欲望(wang)。只有遵(zun)守客(ke)觀規律(lv)的科(ke)學(xue)發(fa)明(ming)(ming)科(ke)學(xue)實(shi)驗(yan)才是(shi)可行的，否則都將(jiang)以(yi)悲劇收(shou)場(chang)。

《胎記》中科技觀(guan)的內涵

霍桑所生(sheng)活的(de)(de)年(nian)代正值美(mei)(mei)國(guo)工業大革(ge)命(ming)，這給19世紀的(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)社會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)各(ge)方面(mian)都帶來(lai)了(le)深(shen)刻的(de)(de)影響。憑借(jie)作(zuo)家敏銳的(de)(de)眼光及(ji)對(dui)美(mei)(mei)國(guo)社會(hui)(hui)變化細致(zhi)入微的(de)(de)觀(guan)察，霍桑清醒地(di)(di)意識到(dao)人們對(dui)科(ke)學(xue)(xue)技術的(de)(de)沉迷和(he)畸(ji)態的(de)(de)熱衷存在(zai)(zai)著潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)危(wei)機，他(ta)(ta)在(zai)(zai)一些相關(guan)的(de)(de)作(zuo)品中(zhong)表達了(le)對(dui)這種(zhong)危(wei)機的(de)(de)擔憂，同(tong)時也提出了(le)自(zi)己對(dui)人與科(ke)學(xue)(xue)利害關(guan)系的(de)(de)獨到(dao)見解。在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)幾篇涉及(ji)科(ke)學(xue)(xue)探索、科(ke)學(xue)(xue)實驗的(de)(de)短篇小說中(zhong)，不(bu)難發現這樣的(de)(de)警示：假(jia)使人們對(dui)科(ke)學(xue)(xue)技術任意妄為，不(bu)假(jia)思(si)索地(di)(di)追隨欲(yu)望的(de)(de)驅使，人們的(de)(de)靈魂就會(hui)(hui)迷失，人們的(de)(de)良知(zhi)就會(hui)(hui)淪喪，它是“體系的(de)(de)主流、生(sheng)命(ming)和(he)本質(zhi)的(de)(de)東西，而這種(zhong)體系曾將自(zi)身溶于人類的(de)(de)要(yao)害器官，并用它致(zhi)命(ming)的(de)(de)支配力抑制(zhi)了(le)人類原(yuan)來(lai)的(de)(de)天性。”

美(mei)(mei)國(guo)新(xin)大(da)陸在經(jing)歷了17世紀由歐洲傳入(ru)的(de)(de)啟蒙運動(dong)和18世紀的(de)(de)理性時(shi)(shi)代后，國(guo)民(min)對科(ke)(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)關注程度普(pu)遍提高(gao)，美(mei)(mei)國(guo)人(ren)的(de)(de)信仰亦由上帝神明轉變為科(ke)(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)，對科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)理性的(de)(de)推崇(chong)已成(cheng)為時(shi)(shi)代主題。隨著科(ke)(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)不斷發展，人(ren)們(men)發現它帶(dai)來的(de)(de)不僅僅是(shi)(shi)生(sheng)產生(sheng)活的(de)(de)便利，更是(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)物質最大(da)化(hua)的(de)(de)捷徑。于是(shi)(shi)人(ren)們(men)開始(shi)追(zhui)求(qiu)通(tong)過(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)來改變命運，毫無顧忌(ji)地(di)追(zhui)求(qiu)利益最大(da)化(hua)。但是(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)并不是(shi)(shi)萬能(neng)的(de)(de)，如(ru)果肆意擴大(da)其作用，將會(hui)給人(ren)類(lei)帶(dai)來意想不到(dao)的(de)(de)災(zai)難。

霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)正(zheng)處在這個科(ke)(ke)(ke)技(ji)迅猛發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)變革時(shi)代，憑借他(ta)對社會(hui)始(shi)終保有(you)(you)深深的(de)(de)(de)(de)(de)責任感(gan)和犀利的(de)(de)(de)(de)(de)洞察力，他(ta)沒(mei)有(you)(you)被當時(shi)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)主義所侵(qin)蝕，冷靜地(di)對待(dai)那些對科(ke)(ke)(ke)技(ji)五體投地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)行為，他(ta)善于觀(guan)察總(zong)結，辨證地(di)認識科(ke)(ke)(ke)技(ji)所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一切。物質(zhi)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)突飛猛進同時(shi)也激化(hua)(hua)(hua)著資本主義社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)矛盾(dun)，這在一定(ding)程度上促使霍(huo)桑看到了(le)(le)科(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，但同時(shi)也清醒地(di)意識到了(le)(le)如果不(bu)能很(hen)好(hao)地(di)利用科(ke)(ke)(ke)學，必將給人類以毀滅(mie)(mie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)。非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)技(ji)觀(guan)在霍(huo)桑看來(lai)存在著如下兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)利弊：其一，科(ke)(ke)(ke)技(ji)發(fa)(fa)明(ming)可以造(zao)福人類，使生(sheng)產簡單化(hua)(hua)(hua)、生(sheng)活舒適化(hua)(hua)(hua)；另(ling)一方面，科(ke)(ke)(ke)技(ji)發(fa)(fa)明(ming)奴化(hua)(hua)(hua)人類，使人類的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活完全離(li)不(bu)開(kai)科(ke)(ke)(ke)技(ji)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)產品，同時(shi)還(huan)發(fa)(fa)明(ming)了(le)(le)極其危(wei)險的(de)(de)(de)(de)(de)自我毀滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)手段。簡言之，即科(ke)(ke)(ke)技(ji)理性(xing)扼(e)殺(sha)了(le)(le)純真人性(xing)。

霍桑創(chuang)作了幾篇(pian)有(you)(you)(you)關科(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)小說(shuo)，向(xiang)人(ren)(ren)們敘述了利令智(zhi)昏的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學家(jia)(jia)們永無止(zhi)境地追(zhui)求科(ke)(ke)學成就，科(ke)(ke)學理性(xing)泯(min)滅了良知人(ren)(ren)性(xing)，最(zui)終都以悲劇收場的(de)(de)(de)故事。其中《胎(tai)記》是其科(ke)(ke)技(ji)觀(guan)小說(shuo)中較(jiao)為(wei)(wei)成功(gong)并(bing)廣(guang)為(wei)(wei)人(ren)(ren)知的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)。小說(shuo)的(de)(de)(de)開頭，霍桑塑造(zao)的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公艾(ai)爾(er)默曾經是一(yi)位年(nian)輕有(you)(you)(you)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學家(jia)(jia)，在(zai)每個學科(ke)(ke)領域都有(you)(you)(you)出(chu)色的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)堅信科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)力量(liang)高于一(yi)切，科(ke)(ke)學家(jia)(jia)可以通過(guo)實(shi)驗(yan)創(chuang)造(zao)探究(jiu)任何(he)(he)自然的(de)(de)(de)秘(mi)密，并(bing)使(shi)自然為(wei)(wei)人(ren)(ren)類所用。即便已擁有(you)(you)(you)如此之高的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學造(zao)詣，優秀(xiu)的(de)(de)(de)艾(ai)爾(er)默還(huan)是不(bu)滿足自己已取(qu)得的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學成果(guo)，在(zai)自身的(de)(de)(de)健康已受到實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)危害的(de)(de)(de)時候還(huan)沉迷(mi)在(zai)無休止(zhi)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學實(shi)驗(yan)中。“面色蒼(cang)白的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學家(jia)(jia)安(an)靜地坐在(zai)實(shi)驗(yan)室里(li)，曾探索過(guo)最(zui)高云區和最(zui)深礦(kuang)藏的(de)(de)(de)秘(mi)密；他(ta)(ta)(ta)(ta)曾滿意地找出(chu)火山爆發并(bing)使(shi)之不(bu)斷噴(pen)火的(de)(de)(de)原因；他(ta)(ta)(ta)(ta)曾解(jie)開了噴(pen)泉(quan)的(de)(de)(de)奧秘(mi)，說(shuo)明(ming)為(wei)(wei)什么噴(pen)泉(quan)從(cong)地球(qiu)黑(hei)暗的(de)(de)(de)地心噴(pen)出(chu)泉(quan)水，有(you)(you)(you)點那(nei)么明(ming)澈純凈，而另外的(de)(de)(de)則含有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)醫療特性(xing)。”艾(ai)爾(er)默對待科(ke)(ke)研(yan)向(xiang)來(lai)是兢兢業業全力以赴，從(cong)未有(you)(you)(you)過(guo)任何(he)(he)一(yi)件(jian)其他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)事情能夠凌駕(jia)在(zai)科(ke)(ke)學之上，包括他(ta)(ta)(ta)(ta)最(zui)愛(ai)的(de)(de)(de)妻(qi)子。他(ta)(ta)(ta)(ta)對妻(qi)子的(de)(de)(de)熱愛(ai)只(zhi)有(you)(you)(you)和科(ke)(ke)學研(yan)究(jiu)結合(he)在(zai)一(yi)起，才(cai)能激情萬丈，只(zhi)有(you)(you)(you)將科(ke)(ke)學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)力量(liang)賦予(yu)愛(ai)情，才(cai)是完美結合(he)。

在霍桑眼里，艾爾(er)(er)(er)默(mo)(mo)病態地把對(dui)科學(xue)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感需求結(jie)(jie)合在一起(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合應運(yun)而(er)生，并且伴隨著確(que)實令(ling)人(ren)(ren)驚異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果，其中有一個給(gei)人(ren)(ren)留下深刻印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。”小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)結(jie)(jie)尾也(ye)證(zheng)實了(le)這(zhe)個觀點。這(zhe)位成績斐然、年輕有為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)家娶了(le)位美若(ruo)天(tian)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子——喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)完人(ren)(ren)，上(shang)(shang)帝(di)在喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉(lian)龐(pang)上(shang)(shang)印(yin)上(shang)(shang)了(le)一小(xiao)(xiao)塊(kuai)粉紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)塊(kuai)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)給(gei)喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)帶來了(le)萬劫(jie)不(bu)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。艾爾(er)(er)(er)默(mo)(mo)用他(ta)(ta)偏執(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)和(he)超乎現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力認定(ding)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)她原(yuan)罪、沉(chen)淪(lun)、毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標記(ji)(ji)，悲觀地認為這(zhe)枚緋(fei)紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手印(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)個可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，讓他(ta)(ta)心煩讓他(ta)(ta)畏(wei)懼，這(zhe)遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌所能帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。于是(shi)(shi)(shi)(shi)當他(ta)(ta)再也(ye)不(bu)能容(rong)忍(ren)喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)臉(lian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)時，他(ta)(ta)就(jiu)絞盡腦汁(zhi)發明(ming)藥水(shui)來消除它。盡管(guan)他(ta)(ta)明(ming)明(ming)知(zhi)道妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)帝(di)印(yin)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締(di)造物身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵，難(nan)以(yi)(yi)消除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，可是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)作為一名(ming)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛質發揮了(le)作用，認為科學(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)強大無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通(tong)過科學(xue)實驗(yan)人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)改(gai)變上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。功夫(fu)不(bu)負有心人(ren)(ren)，艾爾(er)(er)(er)默(mo)(mo)經過了(le)成百上(shang)(shang)千次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，終于制成了(le)他(ta)(ta)想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥水(shui)。妻(qi)子為了(le)表達對(dui)丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持和(he)愛意(yi)(yi)，順從(cong)地喝下了(le)藥水(shui)，胎(tai)(tai)記(ji)(ji)不(bu)見了(le)，但(dan)“這(zhe)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手（胎(tai)(tai)記(ji)(ji)形狀）已牢(lao)牢(lao)揪住(zhu)了(le)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)”，同時妻(qi)子也(ye)香消玉殞，付(fu)出了(le)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)局是(shi)(shi)(shi)(shi)震(zhen)撼心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘死(si)亡足以(yi)(yi)讓我們憎惡(e)艾爾(er)(er)(er)默(mo)(mo)對(dui)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度(du)崇(chong)拜和(he)對(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸形追求，憎惡(e)之余也(ye)為艾爾(er)(er)(er)默(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)和(he)喬(qiao)治(zhi)(zhi)安(an)(an)娜(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲惋惜。

霍(huo)桑借助《胎記》的(de)悲劇故事(shi)告訴(su)人們：妄圖違背自(zi)然的(de)想法是愚昧(mei)的(de)，人類斷不能(neng)永(yong)無(wu)休止、不自(zi)量力地(di)探尋(xun)自(zi)然（包括生命(ming)）的(de)奧秘，人類要遵循自(zi)然科學的(de)真(zhen)理(li)。霍(huo)桑認為盲目迷信科學技術只(zhi)能(neng)有一個結果：科技理(li)性扼殺了(le)純真(zhen)人性。

霍桑科技(ji)(ji)理性(xing)扼殺純真人性(xing)的(de)科技(ji)(ji)觀(guan)決定了(le)其(qi)短(duan)篇小說的(de)悲劇(ju)傾向，達到其(qi)用黑色死亡警(jing)醒世人的(de)目的(de)。一切欲壑難填違背(bei)自(zi)然(ran)規律的(de)科學研究(jiu)都將以(yi)悲劇(ju)告終。

人物評價

知道霍(huo)桑的(de)人，似乎(hu)都總(zong)是(shi)認(ren)為他(ta)是(shi)個(ge)(ge)令人愉(yu)(yu)快的(de)作家，有(you)(you)著令人愉(yu)(yu)快的(de)文筆，一個(ge)(ge)言之(zhi)無物的(de)人。人們(men)對這個(ge)(ge)納撒尼(ni)爾·霍(huo)桑的(de)看(kan)法(fa)真是(shi)大(da)錯(cuo)特錯(cuo)，因為此人有(you)(you)些故事是(shi)蓄(xu)意蒙騙——明目(mu)張膽(dan)地蒙騙——那(nei)些跑馬(ma)觀(guan)花的(de)讀者(zhe)。

——赫爾曼·麥爾維(wei)爾（19世紀美國最偉大的小說家、散文家和詩人(ren)之一）

納(na)撒尼(ni)爾·霍桑在(zai)19世紀上(shang)半(ban)葉(xie)美(mei)國(guo)的廢奴運動、女(nv)權運動、禁酒運動、公有制(zhi)社(she)會改(gai)革(ge)運動和美(mei)國(guo)內戰中逆時代(dai)風潮而行，表現(xian)出超越膚色、性別、種族(zu)、國(guo)家和階級的人(ren)道主義(yi)(yi)關懷，他在(zai)過去與現(xian)在(zai)、個人(ren)與社(she)會的關系問題上(shang)堅守的理性主義(yi)(yi)原(yuan)則，比起當(dang)時在(zai)美(mei)國(guo)社(she)會占領軍地位的超驗主義(yi)(yi)思想來更能穿(chuan)透時空的限制(zhi)，為人(ren)們提供啟示與借鑒(jian)。

——代顯(xian)梅（中國人民大學外國語學院副(fu)教(jiao)授(shou)）

納(na)撒尼爾(er)·霍(huo)桑文(wen)學(xue)的成功(gong)來源(yuan)于他對(dui)于文(wen)學(xue)藝術的獨特理解以及運用(yong)，通(tong)過他的理解在(zai)作(zuo)品中塑(su)造(zao)了一個個生動、鮮(xian)明的人(ren)物(wu)形象，并結(jie)合(he)各種高(gao)超的寫作(zuo)手法賦予(yu)了人(ren)物(wu)不同的生命力(li)。