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人物經歷

異端影響

對霍(huo)桑的(de)創作思(si)維有(you)著(zhu)直接影(ying)響(xiang)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)對家(jia)族歷史以(yi)及宗教(jiao)(jiao)的(de)了(le)解(jie)。霍(huo)桑的(de)祖上(shang)來自英格蘭地(di)區的(de)望族，世代(dai)都是(shi)(shi)(shi)(shi)虔誠的(de)加爾文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)信徒。兩(liang)代(dai)先祖曾是(shi)(shi)(shi)(shi)馬薩(sa)諸(zhu)塞(sai)州(zhou)政教(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)權力(li)機構中的(de)要人(ren)(ren)。一(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)(shi)馬薩(sa)諸(zhu)塞(sai)殖民(min)地(di)議(yi)會的(de)首任(ren)議(yi)長，名叫(jiao)威廉·哈桑，以(yi)參與迫(po)害輝格黨而臭名昭(zhao)著(zhu)。另一(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)叔(shu)叔(shu)，名叫(jiao)約翰·哈桑，曾任(ren)地(di)方法官。1692年，在(zai)馬薩(sa)諸(zhu)塞(sai)的(de)塞(sai)勒姆(mu)鎮發生了(le)歷史上(shang)著(zhu)名的(de)“驅巫(wu)案” 。當時的(de)塞(sai)勒姆(mu)鎮流(liu)行著(zhu)一(yi)(yi)種類似癲(dian)癇病的(de)傳染病，有(you)人(ren)(ren)誣(wu)告此(ci)系女(nv)巫(wu)作祟。在(zai)西(xi)方的(de)一(yi)(yi)些國家(jia)里存(cun)在(zai)著(zhu)這樣(yang)一(yi)(yi)個傳統觀念(nian)，即“女(nv)巫(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)魔鬼撒旦的(de)同伙，他(ta)們從撒旦那兒得到(dao)了(le)一(yi)(yi)種超(chao)自然(ran)的(de)力(li)量，專(zhuan)門(men)在(zai)人(ren)(ren)間干傳播疾病、殺害嬰兒等(deng)罪孽勾當。塞(sai)勒姆(mu)鎮是(shi)(shi)(shi)(shi)加爾文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)勢(shi)力(li)較強的(de)地(di)方，加爾文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)派為了(le)消除異端，以(yi)此(ci)為理由同輝格黨進行了(le)爭奪宗教(jiao)(jiao)權勢(shi)的(de)斗爭。此(ci)案牽連(lian)甚廣，有(you)200多(duo)人(ren)(ren)被(bei)捕(bu)，150人(ren)(ren)被(bei)監禁，10人(ren)(ren)以(yi)上(shang)受到(dao)絞刑，實際上(shang)這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次宗教(jiao)(jiao)迫(po)害，遇難者中有(you)不少是(shi)(shi)(shi)(shi)無辜(gu)的(de)居民(min)。霍(huo)桑的(de)叔(shu)叔(shu)約翰在(zai)事件(jian)中充當法官，并以(yi)他(ta)的(de)宗教(jiao)(jiao)狂熱及殘酷無情而著(zhu)稱于世。

霍(huo)桑通過(guo)對(dui)(dui)(dui)整個(ge)(ge)家族歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)，特別(bie)是他(ta)對(dui)(dui)(dui)祖先17世(shi)紀(ji)30年代從英格(ge)蘭來(lai)到北美殖民地(di)(di)大(da)陸以(yi)及(ji)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)家過(guo)程所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)考證(zheng)，使他(ta)比較全面(mian)地(di)(di)了(le)(le)解(jie)到這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)歷史和(he)18 、19世(shi)紀(ji)新英格(ge)蘭地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)狀況。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)正值資(zi)本(ben)主(zhu)義經(jing)濟(ji)飛(fei)速發(fa)展(zhan)(zhan)初期，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)結構發(fa)生(sheng)著重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)和(he)調整。在(zai)(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步和(he)機器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用不(bu)但(dan)不(bu)能改善(shan)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德面(mian)貌，反而(er)使人陷入更深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漩渦，成為“惡毒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈(ling)” 。為此(ci)他(ta)對(dui)(dui)(dui)眼(yan)前所(suo)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切顯得更加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)解(jie)。他(ta)曾經(jing)接(jie)觸過(guo)超驗(yan)主(zhu)義，并且參加過(guo)超驗(yan)主(zhu)義者(zhe)興辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小溪農(nong)場，但(dan)他(ta)卻以(yi)漠然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)看(kan)待(dai)愛默生(sheng)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，甚(shen)至還表示(shi)反對(dui)(dui)(dui)。霍(huo)桑對(dui)(dui)(dui)任何社(she)(she)(she)會(hui)(hui)改革方案(an)都不(bu)感興趣，甚(shen)至對(dui)(dui)(dui)當時(shi)美國社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)問(wen)題(ti)也持謹慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)保守態度(du)以(yi)及(ji)對(dui)(dui)(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)解(jie)反映(ying)在(zai)(zai)他(ta)根深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)教(jiao)(jiao)徒宗教(jiao)(jiao)意識之中。當時(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)上出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)派別(bie)斗(dou)爭以(yi)及(ji)這(zhe)(zhe)種(zhong)斗(dou)爭所(suo)涉(she)及(ji)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)念(nian)，對(dui)(dui)(dui)霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品產(chan)生(sheng)了(le)(le)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。而(er)且在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)品里(li)，霍(huo)桑都直接(jie)或間接(jie)地(di)(di)抨擊(ji)了(le)(le)加爾文教(jiao)(jiao)毒害(hai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)狂熱(re)以(yi)及(ji)摧殘人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)戒規。但(dan)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)深(shen)處仍然(ran)以(yi)具(ju)有濃(nong)厚宗教(jiao)(jiao)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡觀(guan)念(nian)來(lai)看(kan)世(shi)界，把他(ta)不(bu)能理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由于資(zi)本(ben)主(zhu)義發(fa)展(zhan)(zhan)所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)矛盾統一歸結為一個(ge)(ge)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡”。

在他(ta)看來(lai)，一切社(she)(she)會問(wen)題(ti)，人與(yu)人之間的矛盾，犯罪現象等等的根源不在社(she)(she)會物(wu)質生活當中，而是(shi)由于世界(jie)上(shang)固有的一種“惡(e)(e)”造成的。這(zhe)都是(shi)加爾文教教義(yi)中關于“原罪”，內(nei)在的“墮(duo)落”等觀念對霍(huo)桑思想的影響。根據霍(huo)桑的觀點，若想解決(jue)一切社(she)(she)會問(wen)題(ti)都需要從(cong)“惡(e)(e)”入手，都要從(cong)內(nei)部(bu)進行(xing)挖掘。因此，在他(ta)看來(lai)，一切抽象、神秘的“惡(e)(e)”都是(shi)造成社(she)(she)會問(wen)題(ti)的根本原因。

家族影響

在(zai)霍桑的(de)(de)家族中，有兩位祖先(xian)都是(shi)馬薩(sa)諸(zhu)塞(sai)(sai)殖(zhi)民(min)地(di)中的(de)(de)重要行政官員(yuan)。納撒尼爾·霍桑的(de)(de)第一代祖先(xian)威(wei)(wei)廉·霍桑于1963年(nian)從英格蘭來(lai)到馬薩(sa)諸(zhu)塞(sai)(sai)，在(zai)這片早期的(de)(de)殖(zhi)民(min)地(di)中，威(wei)(wei)廉·霍桑是(shi)當地(di)顯赫的(de)(de)人物。

霍(huo)(huo)桑(sang)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)極(ji)不認同，對祖(zu)先(xian)所做的(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)行，為(wei)(wei)此感到羞愧，因此霍(huo)(huo)桑(sang)對宗教的(de)(de)(de)(de)(de)理解比一般的(de)(de)(de)(de)(de)人要深刻，他(ta)痛恨自(zi)己(ji)(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)做法。第二代祖(zu)先(xian)約翰·霍(huo)(huo)桑(sang)曾參與審判1692年聲明狼(lang)藉(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)薩萊(lai)姆“驅巫案”，他(ta)是其中的(de)(de)(de)(de)(de)三大法官之一，霍(huo)(huo)桑(sang)認為(wei)(wei)祖(zu)輩們的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)是一種罪過，一種恥辱，這(zhe)一事件(jian)給年幼的(de)(de)(de)(de)(de)霍(huo)(huo)桑(sang)留下(xia)了(le)很深的(de)(de)(de)(de)(de)傷(shang)痕，霍(huo)(huo)桑(sang)對他(ta)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)感到深深的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)責，這(zhe)種自(zi)責使他(ta)在(zai)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏“Hawthorne”里加進一個“w”，變(bian)成“FHawthorne”，以表示他(ta)和罪孽深重的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)不同。

人文影響

1825年—1837年，在故(gu)鄉(xiang)(xiang)度(du)過的(de)12年對(dui)霍(huo)桑以后成為作家產生了(le)重要影(ying)響。在故(gu)鄉(xiang)(xiang)的(de)日子里，霍(huo)桑熱衷于探索家鄉(xiang)(xiang)的(de)歷(li)史(shi)，他看完了(le)當地圖書(shu)館里的(de)每(mei)一本(ben)書(shu)，他熟(shu)悉(xi)了(le)家鄉(xiang)(xiang)薩萊姆古鎮的(de)古老的(de)歷(li)史(shi)，尤其是巫(wu)術(shu)時(shi)代。他研讀(du)有(you)關英格蘭的(de)歷(li)史(shi)文獻，同(tong)時(shi)從事小說創作。他的(de)絕大部分作品是以殖民地時(shi)期殘酷的(de)宗教(jiao)統治為背景，描(miao)寫(xie)了(le)人們(men)的(de)精神世界、思想意識矛盾和宗教(jiao)主義(yi)壓迫下的(de)悲慘遭遇。

霍桑(sang)看(kan)到了宗(zong)教(jiao)(jiao)狂(kuang)(kuang)熱和宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)條給人們所帶來的(de)影(ying)響，他看(kan)到了宗(zong)教(jiao)(jiao)對人性的(de)摧殘。在馬薩諸(zhu)塞這(zhe)一(yi)地區，宗(zong)教(jiao)(jiao)與人們的(de)生(sheng)活(huo)聯系非(fei)常緊密，宗(zong)教(jiao)(jiao)滲透于生(sheng)活(huo)的(de)各(ge)個方(fang)面，宗(zong)教(jiao)(jiao)甚(shen)至等同于法律，具有至高無上的(de)權(quan)威和效力，但是另一(yi)方(fang)面，清教(jiao)(jiao)思想的(de)嚴酷統治以及狂(kuang)(kuang)熱的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)崇拜在某種程度(du)上又是對人的(de)尊嚴的(de)一(yi)種殘酷的(de)踐踏。

薩(sa)萊(lai)姆是一個加(jia)爾(er)文清教主(zhu)義(yi)(yi)氛圍十(shi)分濃(nong)厚的地方，由于(yu)這里比較落后，科學不發達，所以當地人的思想愚昧，這個地方有大(da)量(liang)的富(fu)于(yu)神奇色彩(cai)的民間傳(chuan)(chuan)說和神話故事(shi)，同時人們崇尚催(cui)眠術，巫術活(huo)動(dong)在(zai)這里滋生蔓延，傳(chuan)(chuan)入北(bei)美的加(jia)爾(er)文清教主(zhu)義(yi)(yi)對(dui)霍(huo)桑產生了很(hen)大(da)的影響，它極大(da)地影響了霍(huo)桑認(ren)知世(shi)界(jie)的方式。

霍(huo)桑(sang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代雖然清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想已不(bu)再是(shi)新英(ying)格(ge)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導力量，但(dan)是(shi)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)(dui)美國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)思(si)想影響卻(que)是(shi)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)與清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想水乳交融，清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想影響了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)方式和(he)(he)(he)看問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)，不(bu)可避免地(di)使(shi)得(de)霍(huo)桑(sang)要從(cong)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)來觀察人(ren)和(he)(he)(he)世界，霍(huo)桑(sang)對(dui)(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)有著深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)和(he)(he)(he)認識，他對(dui)(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素是(shi)持肯定態度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如早期美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)們身(shen)上(shang)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)進取、堅韌不(bu)拔(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)一(yi)(yi)點在(zai)海斯(si)特·白蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)就有體現。但(dan)是(shi)另(ling)一(yi)(yi)方面，清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁欲主(zhu)義(yi)以(yi)(yi)及清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫又(you)是(shi)作者(zhe)所不(bu)贊同和(he)(he)(he)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)對(dui)(dui)(dui)美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史了(le)解中(zhong)，霍(huo)桑(sang)能深刻(ke)地(di)把握清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)對(dui)(dui)(dui)美國(guo)(guo)歷(li)史產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，在(zai)維(wei)護統(tong)治方面清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)能起到積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，但(dan)是(shi)過于(yu)嚴荀(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治和(he)(he)(he)規范在(zai)某種程度(du)(du)上(shang)又(you)會(hui)使(shi)人(ren)喪失最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，霍(huo)桑(sang)深諳清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)(dui)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并(bing)對(dui)(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)有著清(qing)(qing)(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識與思(si)考(kao)，雖然清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統(tong)治己不(bu)再嚴茍，但(dan)是(shi)一(yi)(yi)些(xie)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題比如人(ren)與上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)以(yi)(yi)及人(ren)與宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡以(yi)(yi)及人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德準(zhun)則都是(shi)作者(zhe)關心和(he)(he)(he)關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。

霍桑生活的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)正是(shi)(shi)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)文藝復興時期(qi)，19世紀(ji)歐洲的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)主義(yi)思(si)(si)潮漂洋過海，來到(dao)北(bei)美(mei)(mei)洲這塊(kuai)土地上，加之北(bei)美(mei)(mei)殖民地的(de)(de)(de)(de)清教(jiao)主義(yi)思(si)(si)想(xiang)濃厚(hou)，浪(lang)漫(man)主義(yi)便(bian)與當地的(de)(de)(de)(de)清教(jiao)主義(yi)思(si)(si)想(xiang)結合，便(bian)產生了(le)對(dui)(dui)后(hou)來美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)形成(cheng)重(zhong)大影(ying)響的(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)主義(yi)哲學。超(chao)驗(yan)主義(yi)是(shi)(shi)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)一場重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)運(yun)動(dong)，超(chao)驗(yan)主義(yi)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)文學時期(qi)被稱為“美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文藝復興”，超(chao)驗(yan)主義(yi)是(shi)(shi)一場帶(dai)有(you)宗教(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)文化解放運(yun)動(dong)，對(dui)(dui)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文學和文化都產生了(le)重(zhong)大影(ying)響，以深刻的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)想(xiang)為底蘊，強調精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)至高無上和精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)感(gan)知，對(dui)(dui)傳統的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)進(jin)行(xing)反駁，代(dai)表(biao)人物有(you)拉爾夫·沃(wo)爾多(duo)·愛(ai)默生（Ralph FWaldo FEmerson）、亨利·戴維·梭羅（Henry FDavid Thoreau）。

1841年前后，超(chao)(chao)(chao)驗主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)浪潮席(xi)卷了(le)波士頓及其鄰近的(de)(de)(de)地區(qu)，霍桑(sang)也受到(dao)了(le)超(chao)(chao)(chao)驗主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)影響(xiang)，超(chao)(chao)(chao)驗主(zhu)(zhu)義哲(zhe)學(xue)(xue)認(ren)為宇(yu)宙間(jian)存在一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)超(chao)(chao)(chao)驗主(zhu)(zhu)義實體(ti)，超(chao)(chao)(chao)越(yue)于科學(xue)(xue)和經(jing)驗之外，人(ren)(ren)們可(ke)以通(tong)過直(zhi)覺把握，人(ren)(ren)通(tong)過直(zhi)覺可(ke)以認(ren)識真理(li)，在一(yi)(yi)定(ding)范圍(wei)之內人(ren)(ren)就是(shi)上帝，他們對宗教進行新一(yi)(yi)輪的(de)(de)(de)反思和批判，他們摒(bing)棄加(jia)爾文教派以“神為中心”的(de)(de)(de)觀(guan)點，反對理(li)性(xing)，崇尚(shang)直(zhi)覺，提倡人(ren)(ren)文精神，主(zhu)(zhu)張個(ge)性(xing)解放，強(qiang)調個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)價值，這種(zhong)(zhong)思潮對當時的(de)(de)(de)社會產生了(le)很大的(de)(de)(de)影響(xiang)，尤(you)其是(shi)對歐(ou)洲占統治地位的(de)(de)(de)神學(xue)(xue)思想(xiang)，超(chao)(chao)(chao)驗主(zhu)(zhu)義促進了(le)美(mei)國的(de)(de)(de)思想(xiang)文化解放，也影響(xiang)了(le)美(mei)國的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)，成(cheng)為美(mei)國文學(xue)(xue)中不可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。

雖然霍桑不是超驗主義的(de)狂熱追隨者，但是他與愛默生以及梭羅(luo)的(de)關系都(dou)非常的(de)密切，在日常生活中他們(men)的(de)交往也(ye)是愉快的(de)。

創作時期

1837年(nian)，霍桑的(de)首部(bu)短篇小說(shuo)集《重講一遍的(de)故事》給(gei)他帶來一些名氣。

1845年以后，霍桑進(jin)入創作的成熟期，1846年推(tui)出第二(er)部(bu)短篇小說集《古屋(wu)青苔》，但此書(shu)只給他帶來微薄收入。霍桑再度尋求政界朋友幫助，得到一(yi)份政府公職，任薩勒姆海關的檢驗官，任職三年就(jiu)放棄了工作。1848年總(zong)統(tong)換(huan)屆，不同的政黨上臺，隨之更(geng)換(huan)了一(yi)大批政府官員，霍桑也在其中。他經(jing)歷了一(yi)段(duan)心身的煎熬，最后靜(jing)下心來，開始創作他最著(zhu)名的小說《紅字》。

1850年，《紅(hong)字》使他(ta)一(yi)舉成(cheng)名。《紅(hong)字》是(shi)美國文學發展史上(shang)的(de)(de)首部(bu)象征主義小(xiao)說(shuo)，由于該小(xiao)說(shuo)集中了霍(huo)桑的(de)(de)創作個性與經(jing)驗，他(ta)立刻(ke)就(jiu)被評論界稱為(wei)“出(chu)生于本世(shi)紀的(de)(de)最偉大(da)作家(jia)”。《紅(hong)字》的(de)(de)收入使他(ta)擺脫了貧窮，霍(huo)桑告別故鄉，舉家(jia)遷往(wang)馬薩諸塞州西部(bu)伯克縣(xian)的(de)(de)倫(lun)諾克斯(si)。在倫(lun)諾克斯(si)，霍(huo)桑的(de)(de)創作開始登峰造極，杰作源源涌出(chu)。

1851年(nian)完成(cheng)的(de)《七(qi)個(ge)尖角(jiao)閣的(de)房子》是部描寫家族衰亡(wang)史(shi)的(de)小說。1851年(nian)還發表了短篇小說集《雪影(ying)》。

1852年(nian)，為同窗富蘭克(ke)林(lin)·皮爾(er)(er)斯(si)競選(xuan)總(zong)統，推出人物(wu)傳(chuan)(chuan)記：《富蘭克(ke)林(lin)·皮爾(er)(er)斯(si)傳(chuan)(chuan)》，該作(zuo)品得到(dao)皮爾(er)(er)斯(si)贊賞。富蘭克(ke)林(lin)·皮爾(er)(er)斯(si)當選(xuan)總(zong)統后，任(ren)命霍桑出任(ren)美國駐英國利物(wu)浦總(zong)領事。

1853年發表童(tong)話(hua)《亂樹叢故事》，這兩部童(tong)話(hua)已成為美國(guo)兒童(tong)文學(xue)的(de)經典。

霍桑任職期間（1853一(yi)1857），他充分領略(lve)了英國(guo)的(de)(de)風(feng)土人情，將旅(lv)途印象載入《英國(guo)筆記(ji)(ji)》（霍桑死后該筆記(ji)(ji)由其妻整理發表(biao)），及散文(wen)集《我(wo)們的(de)(de)老家(jia)》（1863年發表(biao)）。1858年，他赴(fu)法(fa)(fa)蘭西和意(yi)(yi)大(da)利(li)旅(lv)行，寫成(cheng)《法(fa)(fa)國(guo)與意(yi)(yi)大(da)利(li)筆記(ji)(ji)》，小(xiao)說《玉(yu)石雕(diao)像》（1860年發表(biao)）。《玉(yu)石雕(diao)像》以意(yi)(yi)大(da)利(li)為背景，是霍桑創作的(de)(de)最后一(yi)部完整的(de)(de)小(xiao)說。

創作特點

文學思想

霍桑小說中的文學思想：以(yi)宗教的罪惡(e)觀(guan)為標準來(lai)評(ping)判人和世界

霍桑自始至(zhi)終沒有放(fang)棄改造(zao)社會、改造(zao)人心的(de)企圖。他(ta)(ta)的(de)小(xiao)說(shuo)，除了早期極(ji)少數哥特式的(de)恐怖小(xiao)說(shuo)和(he)冒險故(gu)事之(zhi)外，都不同(tong)程度地反映(ying)出他(ta)(ta)思(si)想的(de)的(de)一個主要(yao)傾向，即(ji)對人類靈(ling)魂(hun)深處執著的(de)探(tan)索和(he)由此(ci)而產生的(de)深沉的(de)憂思(si)。霍桑更(geng)關心的(de)是造(zao)成罪惡(e)現實的(de)根本原(yuan)因。

霍桑在(zai)現實(shi)和歷史(shi)中找(zhao)到了(le)一切罪惡(e)的(de)(de)“根(gen)源”，那(nei)就是(shi)人們靈魂與道德(de)的(de)(de)墮落和人心的(de)(de)黑暗。他深(shen)信這就是(shi)人皆有之(zhi)的(de)(de)“原罪”，是(shi)掩蓋在(zai)種(zhong)種(zhong)罪惡(e)現象背后的(de)(de)終極原因，也是(shi)人們前進道路下難以逾越(yue)的(de)(de)障礙。

因此，在他看來，認識(shi)和探索(suo)靈魂的(de)罪惡意義重大，是(shi)改變(bian)現實(shi)的(de)首要條件。霍桑一生的(de)創作(zuo)，都是(shi)這種思想形象的(de)闡述(shu)。其中，尤以《小(xiao)伙子古德(de)蒙·布朗》、《《紅(hong)字》等小(xiao)說最具代(dai)表。

《小(xiao)伙子古德蒙·布(bu)(bu)朗》是霍桑(sang)短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)中重(zhong)要的(de)(de)(de)一篇，被(bei)公認為是他的(de)(de)(de)思想和藝術手(shou)法高(gao)度集中、完美給(gei)合的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。小(xiao)說(shuo)(shuo)篇幅不長，也無曲折動人的(de)(de)(de)情節(jie)，它之所(suo)以被(bei)視為霍桑(sang)創作(zuo)的(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)，是“在于它包含了后來(lai)他所(suo)有重(zhong)要作(zuo)品(pin)中一個因素，從某種意義上來(lai)說(shuo)(shuo)，《紅字》僅(jin)僅(jin)是《小(xiao)伙子古德蒙·布(bu)(bu)朗》進(jin)一步擴(kuo)寫而已” 。

《小伙子(zi)古(gu)德蒙(meng)·布(bu)朗》是(shi)篇(pian)寓(yu)言性的(de)(de)(de)故事，也(ye)象(xiang)是(shi)一(yi)篇(pian)夢幻(huan)故事。新婚才三個(ge)(ge)月(yue)的(de)(de)(de)小伙子(zi)古(gu)德蒙(meng)·布(bu)朗在(zai)黃昏的(de)(de)(de)時(shi)候吻別了(le)妻子(zi)費(fei)思，他晚(wan)上(shang)(shang)要去參加一(yi)個(ge)(ge)聚會。他走(zou)出村子(zi)，沿著一(yi)條陰森森的(de)(de)(de)、樹木(mu)遮蔽(bi)得(de)不見(jian)天(tian)日的(de)(de)(de)陰暗小道向前走(zou)，四下(xia)悄然無聲(sheng)，荒僻寂(ji)靜(jing)。當他走(zou)過(guo)一(yi)個(ge)(ge)拐角時(shi)，發(fa)現在(zai)一(yi)棵大樹下(xia)坐著一(yi)個(ge)(ge)穿著體(ti)面(mian)的(de)(de)(de)人影，他手中(zhong)拿了(le)一(yi)根象(xiang)大黑蛇的(de)(de)(de)拐杖，他就是(shi)魔(mo)(mo)鬼的(de)(de)(de)化身，布(bu)朗出來就是(shi)為了(le)和(he)(he)他見(jian)面(mian)。在(zai)這個(ge)(ge)人影的(de)(de)(de)引導下(xia)，布(bu)朗一(yi)直(zhi)走(zou)向叢林(lin)深處。正當小伙子(zi)擔心第二天(tian)沒(mei)臉再見(jian)鎮(zhen)上(shang)(shang)那些(xie)虔誠的(de)(de)(de)牧師，懊悔沒(mei)有陪著費(fei)思共度(du)良宵之(zhi)時(shi)，他突然聽到了(le)一(yi)陣熟悉的(de)(de)(de)馬蹄(ti)聲(sheng)和(he)(he)說話(hua)聲(sheng)，在(zai)伸手不見(jian)五指的(de)(de)(de)黑夜時(shi)分和(he)(he)密(mi)林(lin)之(zhi)中(zhong)，他辨出了(le)那正是(shi)牧師、執(zhi)事和(he)(he)其他一(yi)些(xie)人的(de)(de)(de)口(kou)音(yin)。他頓時(shi)感到頭(tou)暈目(mu)眩，心頭(tou)沉重，癱倒在(zai)地(di)。他仰望天(tian)空，懷疑頭(tou)頂上(shang)(shang)是(shi)否真(zhen)有一(yi)個(ge)(ge)天(tian)國(guo)，他們居然也(ye)到了(le)魔(mo)(mo)鬼的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。一(yi)忽兒，他又聽到了(le)村上(shang)(shang)許多(duo)男男女女的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)和(he)(he)一(yi)個(ge)(ge)年輕女子(zi)的(de)(de)(de)嚎陶(tao)哭(ku)聲(sheng)，“費(fei)思！”小伙子(zi)渾身一(yi)驚，聽出了(le)是(shi)她的(de)(de)(de)哭(ku)聲(sheng)。

這聲音漸漸遠(yuan)去，空中(zhong)飄落了一(yi)件東西(xi)，布(bu)(bu)朗一(yi)把抓住它，正是費(fei)思頭(tou)上(shang)粉紅色(se)的(de)(de)(de)緞帶。“‘我’的(de)(de)(de)費(fei)思完了。”布(bu)(bu)朗呆了一(yi)剎那，大叫起來，“人(ren)世間沒有善(shan)，而(er)罪(zui)惡只不過是一(yi)個(ge)空名而(er)已，來吧，魔鬼，這世界屬于你的(de)(de)(de)。” 他因絕(jue)望而(er)發(fa)瘋，在森(sen)林中(zhong)飛(fei)奔著(zhu)，隨即(ji)來到一(yi)處火焰高沖的(de)(de)(de)集會(hui)。周圍是黑壓壓的(de)(de)(de)一(yi)片人(ren)影(ying)(ying)，他定(ding)神一(yi)看(kan)，薩萊姆鎮上(shang)及(ji)州議會(hui)、教會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)物都聚在此，他過去眼中(zhong)的(de)(de)(de)好人(ren)與罪(zui)人(ren)在魔鬼的(de)(de)(de)祭(ji)壇前完全一(yi)樣，連他最尊敬(jing)的(de)(de)(de)已故的(de)(de)(de)父親也在場。這時，一(yi)個(ge)黑色(se)的(de)(de)(de)人(ren)影(ying)(ying)——魔鬼的(de)(de)(de)第(di)二個(ge)化(hua)身要(yao)大家(jia)看(kan)清了那些平日里被尊為正人(ren)君(jun)子的(de)(de)(de)人(ren)物，看(kan)一(yi)看(kan)他們心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)隱私是什么。

古德蒙·布朗(lang)還看到了自己的妻子費思正(zheng)在祭壇前顫抖，他(ta)大聲疾呼，要費思“仰望天國，抵抗邪(xie)惡。”

但突然間他(ta)似乎(hu)發現(xian)自己孤單單地處在(zai)(zai)一片寧(ning)靜(jing)漆(qi)黑的(de)夜(ye)色(se)之中(zhong)，狂風(feng)呼嘯(xiao)而(er)過，臉(lian)上流(liu)下了冰冷的(de)露水。第二(er)天(tian)早晨，古德蒙(meng)·布朗回到鎮上，那(nei)些晚上在(zai)(zai)森林中(zhong)看到的(de)人(ren)物正依(yi)舊如故地忙著他(ta)們的(de)生活，費思頭戴(dai)著粉紅色(se)的(de)緞帶迎著他(ta)跑來(lai)。但古德蒙(meng)·布朗已完全變樣了，他(ta)從(cong)此以(yi)后變成了一個嚴厲(li)、優傷，整天(tian)冥思苦想、疑神疑鬼(gui)的(de)人(ren)。

一(yi)切神圣的東西在他眼里都染上了(le)罪(zui)惡的色彩，最后在優郁愁悶之中告別了(le)人世。

托馬斯(si)·康納利(li)認為《小伙子古德蒙(meng)·布朗》主(zhu)題和(he)作者的(de)(de)(de)思想“是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)清(qing)教(jiao)徒加爾文主(zhu)義的(de)(de)(de)攻擊”。J·W馬瑟(se)認為是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)“黑暗(an)的(de)(de)(de)心(xin)”的(de)(de)(de)探索(suo)。D·M麥凱(kai)森說它的(de)(de)(de)主(zhu)題是(shi)(shi)(shi)(shi)“原(yuan)罪及(ji)其毀滅性的(de)(de)(de)影響”，戈(ge)登和(he)塔特則斷定霍(huo)桑(sang)寫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“ 人(ren)類心(xin)中感到的(de)(de)(de)不幸是(shi)(shi)(shi)(shi)內在墮落的(de)(de)(de)結(jie)果”，而安斯(si)頓(dun)·沃納又說布朗“只是(shi)(shi)(shi)(shi)道德懷(huai)疑主(zhu)義破壞性的(de)(de)(de)結(jie)果。”極(ji)大多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)評(ping)論家相(xiang)信(xin)霍(huo)桑(sang)通過了古德蒙(meng)·布朗之口叫(jiao)出了“我的(de)(de)(de)信(xin)仰（費思）完了。”這種(zhong)信(xin)仰既(ji)包括對(dui)(dui)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)仰，又包括了對(dui)(dui)人(ren)類的(de)(de)(de)信(xin)念。

霍桑在小說(shuo)(shuo)的(de)開(kai)頭就告訴人們，“費思”這個(ge)名(ming)字“對(dui)(dui)布朗(lang)的(de)妻子(zi)來(lai)說(shuo)(shuo)是(shi)恰當的(de)，”它(ta)象征了(le)(le)小伙子(zi)原來(lai)的(de)信仰(yang)(yang)。當布朗(lang)接(jie)觸到魔(mo)鬼，開(kai)始對(dui)(dui)人類善良的(de)品質越來(lai)越懷疑的(de)時(shi)候，就慢慢對(dui)(dui)它(ta)喪失了(le)(le)信任。小說(shuo)(shuo)的(de)總體內(nei)容(rong)寫小伙子(zi)古德(de)蒙(meng)·布朗(lang)接(jie)受魔(mo)鬼的(de)邀請(qing)去密林中踐約，說(shuo)(shuo)明他的(de)信仰(yang)(yang)已開(kai)始動(dong)(dong)搖。但在去魔(mo)鬼、女巫聚會的(de)路上，他時(shi)時(shi)仍有回心(xin)之(zhi)意，有一(yi)種(zhong)犯罪(zui)感，意識到自己(ji)的(de)這一(yi)舉動(dong)(dong)可能導(dao)致迷(mi)路之(zhi)險。但一(yi)旦與魔(mo)鬼交上手，再要離(li)開(kai)就不容(rong)易了(le)(le)。他身(shen)不由己(ji)地跟著他向前走，無法回到他妻子(zi)費思（信仰(yang)(yang)）的(de)身(shen)邊(bian)。

隨著他(ta)(ta)去(qu)漆黑(hei)的(de)(de)(de)林(lin)蔭道上不(bu)斷向前，他(ta)(ta)終于發現這(zhe)種墮落并不(bu)是少(shao)數，幾乎有的(de)(de)(de)人，包括那(nei)些(xie)平時看(kan)來(lai)最(zui)虔誠、最(zui)權(quan)威的(de)(de)(de)大人物，一旦剝(bo)去(qu)了偽裝的(de)(de)(de)外衣，大家都(dou)是魔(mo)(mo)鬼的(de)(de)(de)信徒(tu)，每(mei)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)靈(ling)魂中都(dou)隱(yin)藏著深重的(de)(de)(de)罪孽。那(nei)個(ge)(ge)黑(hei)影(ying)人物（魔(mo)(mo)鬼撒旦）讓古德蒙·布朗看(kan)到了“胡子(zi)灰(hui)白的(de)(de)(de)教長怎(zen)(zen)樣悄俏地(di)對(dui)他(ta)(ta)們家里的(de)(de)(de)年青使女(nv)說下流話，多少(shao)婦人急于穿上寡(gua)婦的(de)(de)(de)喪(sang)服，怎(zen)(zen)樣臨睡之前給丈夫一杯毒酒(jiu)，讓他(ta)(ta)在(zai)她的(de)(de)(de)懷(huai)抱里睡上最(zui)后一覺；青年的(de)(de)(de)小伙子(zi)怎(zen)(zen)樣急于繼承(cheng)他(ta)(ta)父親的(de)(de)(de)財(cai)產，美(mei)麗的(de)(de)(de)少(shao)女(nv)怎(zen)(zen)樣在(zai)花園里挖(wa)一個(ge)(ge)小小的(de)(de)(de)墓(mu)穴”埋(mai)葬她的(de)(de)(de)私生子(zi)。

霍(huo)桑(sang)借了(le)魔鬼(gui)之口直截了(le)當地(di)告訴(su)讀者(zhe)“由于人類(lei)之心與罪(zui)(zui)惡(e)(e)非常(chang)合(he)拍(pai)，你(ni)們(men)(men)將(jiang)會察覺所有(you)的(de)(de)(de)地(di)方——無論是(shi)教(jiao)堂、臥室、街道、田野、還是(shi)森林——都發生(sheng)過(guo)犯(fan)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)行(xing)為，你(ni)們(men)(men)將(jiang)驚(jing)奇地(di)看(kan)到，整(zheng)個大(da)(da)地(di)是(shi)一(yi)個罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)污點，是(shi)一(yi)塊巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)血(xue)跡(ji)。你(ni)們(men)(men)看(kan)到的(de)(de)(de)還遠遠不止這些。你(ni)們(men)(men)將(jiang)看(kan)透(tou)每個人的(de)(de)(de)心中(zhong)深藏的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)隱秘(mi)，發現一(yi)切鬼(gui)蜮伎(ji)倆(lia)的(de)(de)(de)源頭，發現人心提供罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)原動(dong)力，比(bi)人的(de)(de)(de)力量在各種行(xing)為中(zhong)所能顯示的(de)(de)(de)更多。”霍(huo)桑(sang)淋漓(li)盡致地(di)闡述了(le)靈魂罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)思(si)想，把它說成是(shi)人的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)一(yi)部分，是(shi)一(yi)切罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)“原動(dong)力” 。

霍桑作品(pin)都貫穿了他(ta)創(chuang)作思想中的(de)(de)(de)一(yi)條主線，即試圖(tu)以(yi)靈魂的(de)(de)(de)罪惡(e)來解釋社會中種(zhong)種(zhong)黑(hei)(hei)暗與丑惡(e)的(de)(de)(de)現(xian)象，并(bing)竭力主張(zhang)讀者要認識這(zhe)種(zhong)人心的(de)(de)(de)墮落(luo)，用自我懺(chan)悔(hui)的(de)(de)(de)方(fang)式凈化(hua)不潔(jie)的(de)(de)(de)靈魂。每(mei)個人的(de)(de)(de)內心都有一(yi)塊黑(hei)(hei)暗的(de)(de)(de)地方(fang)，罪惡(e)與人類同在。這(zhe)實質上也(ye)是霍桑世界觀中最重要的(de)(de)(de)部分。

霍(huo)桑小說的(de)“原罪”意(yi)識

霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀(guan)(guan)正是(shi)建立在(zai)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義基礎上(shang)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀(guan)(guan)，清教(jiao)(jiao)思想中(zhong)的(de)(de)(de)“原罪(zui)”意識在(zai)其道(dao)德(de)觀(guan)(guan)中(zhong)占據核心(xin)地(di)(di)位。霍(huo)桑(sang)認為人(ren)(ren)生來皆是(shi)有罪(zui)的(de)(de)(de)，罪(zui)惡是(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)，人(ren)(ren)類(lei)受到上(shang)帝的(de)(de)(de)懲罰(fa)是(shi)理所當對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)審視(shi)與困(kun)惑然的(de)(de)(de)。在(zai)霍(huo)桑(sang)看來，邪惡就在(zai)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)心(xin)靈里，正如短篇小說《地(di)(di)球上(shang)的(de)(de)(de)大(da)燔(fan)祭》所表明的(de)(de)(de)一(yi)樣，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)過(guo)去和傳統(tong)在(zai)新英格蘭這片(pian)土地(di)(di)的(de)(de)(de)大(da)火(huo)中(zhong)燃盡，只(zhi)有萬(wan)惡之源——人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)心(xin)靈——還是(shi)原封未(wei)動。文中(zhong)他(ta)寫道(dao)：“心(xin)，心(xin)，在(zai)這個微小而(er)無限大(da)的(de)(de)(de)領域里存在(zai)著人(ren)(ren)類(lei)邪惡的(de)(de)(de)原型，而(er)外部(bu)世界的(de)(de)(de)一(yi)切罪(zui)惡只(zhi)不過(guo)是(shi)它的(de)(de)(de)種種表現形式而(er)已。”

而在(zai)霍(huo)桑(sang)生前未發表(biao)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)集(ji)《心(xin)(xin)喻(yu)篇(pian)》中有一(yi)(yi)篇(pian)題為《自(zi)我中心(xin)(xin)；或心(xin)(xin)底之(zhi)蛇》，則指(zhi)出：“他(ta)自(zi)己那條實際的(de)(de)蛇——如果他(ta)心(xin)(xin)底當(dang)真有一(yi)(yi)條蛇存在(zai)的(de)(de)話——成了每個人致命(ming)的(de)(de)錯(cuo)誤或秘(mi)藏的(de)(de)罪孽或不安的(de)(de)良心(xin)(xin)的(de)(de)預示，并且毫不懊悔地(di)將(jiang)其螫(shi)牙扎進最(zui)痛苦的(de)(de)地(di)方。”霍(huo)桑(sang)把罪惡比作胸中的(de)(de)一(yi)(yi)條蛇，無時無刻不在(zai)折磨吞噬著人類的(de)(de)心(xin)(xin)靈。

翻(fan)開(kai)霍桑的(de)代表(biao)作《紅字》的(de)開(kai)篇一(yi)章《獄(yu)門》，映入眼簾的(de)一(yi)句話：“新殖民(min)地(di)的(de)開(kai)拓者們(men)(men)，不管他們(men)(men)的(de)頭腦中起初有什么關于人類品德(de)和(he)幸福的(de)美妙理解，總(zong)要在(zai)各種實(shi)際需要的(de)草創之中，忘不了劃出一(yi)片未(wei)開(kai)墾的(de)處女地(di)充當(dang)墓地(di)，再劃出另一(yi)片土地(di)來修建監獄(yu)。”

這(zhe)(zhe)表明了(le)(le)霍桑(sang)的(de)(de)基本態度：人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)罪(zui)(zui)，罪(zui)(zui)惡(e)(e)與人(ren)(ren)(ren)(ren)類如影相(xiang)隨。從小(xiao)說(shuo)中塑造的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物形象來看，也(ye)證實了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)點：無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)海絲(si)特·白(bai)蘭這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)殉道者(zhe)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)像羅杰·齊靈(ling)渥斯那(nei)樣畸形毒(du)辣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)；無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)身處要職的(de)(de)州長、受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)尊敬(jing)的(de)(de)牧師丁(ding)梅(mei)斯代(dai)(dai)爾，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)刑臺前的(de)(de)普通看客，幾乎每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)罪(zui)(zui)的(de)(de)。只不過有(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)公開的(de)(de)，如海絲(si)特·白(bai)蘭；有(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)隱秘的(de)(de)，如牧師丁(ding)梅(mei)斯代(dai)(dai)爾；而更(geng)多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)罪(zui)(zui)的(de)(de)，卻尚未意識(shi)到自己(ji)罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如齊靈(ling)渥斯一(yi)直以受(shou)害者(zhe)自居，被復仇的(de)(de)怒火燒昏了(le)(le)頭腦，最終犯下了(le)(le)不可饒(rao)恕的(de)(de)罪(zui)(zui)中之(zhi)罪(zui)(zui)——他人(ren)(ren)(ren)(ren)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)破(po)壞者(zhe)。

對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教審視與困惑從(cong)《紅字》中可以看(kan)出，霍桑(sang)并(bing)不關心(xin)白蘭(lan)是(shi)怎樣犯(fan)(fan)下通奸罪(zui)的(de)(de)(de)(de)，丁梅斯代爾又是(shi)如何(he)從(cong)一個神圣的(de)(de)(de)(de)受人(ren)(ren)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)牧(mu)師(shi)變成通奸犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)此(ci)他略而(er)不提或一筆帶過。霍桑(sang)所(suo)關心(xin)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)除了一般(ban)意義上人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)法律(lv)上犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)罪(zui)，更(geng)多地是(shi)在(zai)宗(zong)教意義上的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)罪(zui)”，即對(dui)(dui)上帝犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)罪(zui)過。他的(de)(de)(de)(de)關于(yu)人(ren)(ren)人(ren)(ren)在(zai)紅字面前皆有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法只不過是(shi)《圣經》中耶(ye)穌在(zai)眾人(ren)(ren)面前抓住“行淫(yin)”婦人(ren)(ren)并(bing)要亂石砸死時所(suo)表明的(de)(de)(de)(de)態度的(de)(de)(de)(de)翻(fan)版。小(xiao)說中清(qing)教徒(tu)孩子們(men)(men)在(zai)路邊(bian)向海斯特和(he)珠兒(er)擲泥謾罵的(de)(de)(de)(de)情(qing)節更(geng)加強了這兩個情(qing)節之間的(de)(de)(de)(de)聯系。海絲特·白蘭(lan)胸前戴著的(de)(de)(de)(de)紅色“A”字，總會使清(qing)教徒(tu)們(men)(men)想起(qi)“通奸”（Adultery），甚至想起(qi)“亞當的(de)(de)(de)(de)墮落”（Adam’s Fall）。

正如(ru)17世紀(ji)波(bo)士頓兒童學習字母“A”時所(suo)念的(de)(de)小(xiao)詩寫的(de)(de)：“隨著(zhu)(zhu)亞當的(de)(de)墮落(luo)/我們(men)都有(you)(you)罪(zui)(zui)惡(e)/我們(men)從開頭就跟著(zhu)(zhu)亞當犯了罪(zui)(zui)。”顯然，霍(huo)桑(sang)以“A”字貫穿(chuan)小(xiao)說(shuo)始終，不僅(jin)僅(jin)是指“通奸罪(zui)(zui)”，也指一(yi)般(ban)意(yi)義上的(de)(de)“原罪(zui)(zui)”。紅字“A”及小(xiao)說(shuo)中大量帶有(you)(you)隱秘寓意(yi)的(de)(de)象征的(de)(de)使用，都在(zai)(zai)揭(jie)示著(zhu)(zhu)：“罪(zui)(zui)惡(e)”無(wu)所(suo)不在(zai)(zai)，無(wu)孔不入，與人(ren)(ren)(ren)類共存亡。在(zai)(zai)探討人(ren)(ren)(ren)類罪(zui)(zui)惡(e)時，霍(huo)桑(sang)最為注重的(de)(de)是隱藏(zang)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)。他認為每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都是有(you)(you)隱秘的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)，外(wai)表(biao)的(de)(de)純潔不過是一(yi)種假象，所(suo)謂的(de)(de)道德君子只不過是用各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)欺騙(pian)形式把罪(zui)(zui)惡(e)隱藏(zang)起來(lai)罷了。因為人(ren)(ren)(ren)類就是一(yi)個(ge)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)載(zai)體，罪(zui)(zui)惡(e)是絕對(dui)存在(zai)(zai)的(de)(de)，只不過表(biao)現形式有(you)(you)所(suo)不同，有(you)(you)些暴露在(zai)(zai)陽光下，有(you)(you)些隱藏(zang)在(zai)(zai)內心(xin)，還有(you)(you)些未被人(ren)(ren)(ren)所(suo)發覺。

《年(nian)輕(qing)的(de)(de)好(hao)男(nan)兒布(bu)朗》似乎要表明每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)心中都(dou)隱藏著關(guan)于罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)秘密。故事描述(shu)單純的(de)(de)年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)布(bu)朗抵制不(bu)(bu)住誘惑，告(gao)別妻子(zi)去赴魔鬼之約(yue)，讓他(ta)(ta)驚詫而痛心的(de)(de)是，在那里他(ta)(ta)竟發現了所有(you)他(ta)(ta)自幼就(jiu)崇敬的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)——“與(yu)這些(xie)莊重、虔誠、聲(sheng)名顯赫的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，這對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)宗教審視與(yu)困惑些(xie)教會(hui)的(de)(de)尊長(chang)，這些(xie)高(gao)雅的(de)(de)夫人(ren)(ren)(ren)和(he)鮮嫩的(de)(de)貞女截然相反的(de)(de)，是那些(xie)生(sheng)活放(fang)蕩的(de)(de)男(nan)人(ren)(ren)(ren)，聲(sheng)名狼藉的(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)，品行(xing)不(bu)(bu)端(duan)、劣跡斑斑、甚至有(you)重大犯罪(zui)(zui)嫌疑的(de)(de)惡(e)(e)棍。奇怪的(de)(de)是，那些(xie)好(hao)人(ren)(ren)(ren)并(bing)不(bu)(bu)回(hui)避這些(xie)壞(huai)蛋，而那些(xie)罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)在圣(sheng)賢(xian)身邊也毫不(bu)(bu)羞慚”。正如魔鬼所言(yan)：“邪惡(e)(e)是人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)本性。邪惡(e)(e)也該(gai)是你們唯一(yi)的(de)(de)幸福。”這次非(fei)同(tong)尋常的(de)(de)經歷在布(bu)朗心中喚起了人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆有(you)的(de)(de)隱秘之罪(zui)(zui)的(de)(de)意(yi)識，并(bing)終生(sheng)飽受折磨，直至“十分晦暗”地死去。

而(er)在(zai)(zai)《教長的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗》中，倍受教民(min)愛戴的(de)(de)(de)(de)胡珀牧師(shi)(shi)突然在(zai)(zai)臉(lian)上(shang)蒙上(shang)一(yi)幅黑(hei)(hei)(hei)紗。在(zai)(zai)他(ta)(ta)布道時(shi)，“在(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)位教民(min)，最純真的(de)(de)(de)(de)少女也罷(ba)，鐵石心(xin)腸(chang)的(de)(de)(de)(de)硬漢也罷(ba)，都(dou)(dou)感到(dao)猶如那幅可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)紗背后的(de)(de)(de)(de)教士爬到(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)們(men)上(shang)面(mian)(mian)(mian)，發現(xian)了(le)(le)他(ta)(ta)們(men)隱匿的(de)(de)(de)(de)思想或行為(wei)上(shang)的(de)(de)(de)(de)罪孽(nie)”。胡珀牧師(shi)(shi)堅(jian)決不許克拉克神父摘(zhai)去面(mian)(mian)(mian)紗，并疾(ji)呼：“‘我’環(huan)顧四周，看啊，在(zai)(zai)每(mei)一(yi)張(zhang)臉(lian)上(shang)都(dou)(dou)有一(yi)幅黑(hei)(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗。”在(zai)(zai)這(zhe)里，黑(hei)(hei)(hei)紗象征著人們(men)用來隱藏心(xin)中罪惡的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具。黑(hei)(hei)(hei)面(mian)(mian)(mian)紗在(zai)(zai)這(zhe)表示(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)意(yi)思：一(yi)方面(mian)(mian)(mian)“面(mian)(mian)(mian)紗”完全掩蓋了(le)(le)牧師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)目，但它并沒有影響他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)視力(li)，反而(er)使一(yi)切有生(sheng)命和無(wu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)東西蒙上(shang)了(le)(le)一(yi)層黑(hei)(hei)(hei)影。另一(yi)方面(mian)(mian)(mian)，在(zai)(zai)人們(men)看來，牧師(shi)(shi)臉(lian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗象征著牧師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)罪惡，要么是他(ta)(ta)玩弄了(le)(le)良家少女，要么是他(ta)(ta)殺死了(le)(le)摯友或情(qing)人；在(zai)(zai)牧師(shi)(shi)看來，一(yi)切都(dou)(dou)包圍在(zai)(zai)黑(hei)(hei)(hei)暗中，好像到(dao)處都(dou)(dou)充滿(man)了(le)(le)罪惡。

《紅字(zi)》中的(de)(de)牧師(shi)丁梅斯代(dai)爾(er)更是(shi)(shi)一(yi)個隱(yin)秘(mi)(mi)(mi)罪(zui)惡(e)的(de)(de)典型(xing)。他不(bu)但(dan)沒有(you)勇(yong)氣站(zhan)起(qi)來承認自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)罪(zui)惡(e)，還自(zi)(zi)(zi)欺欺人(ren)(ren)地(di)為自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)辯解：“他們盡管有(you)著負罪(zui)感(gan)，然(ran)而(er)都(dou)保(bao)持著對(dui)上帝的(de)(de)榮光和人(ren)(ren)類的(de)(de)福祉的(de)(de)熱情，他們畏畏縮縮，不(bu)肯把自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)陰暗和污(wu)穢展(zhan)現在(zai)(zai)人(ren)(ren)們眼前(qian)；因(yin)(yin)為，如此這(zhe)般(ban)一(yi)來，是(shi)(shi)做不(bu)出(chu)(chu)任(ren)何善(shan)舉的(de)(de)，而(er)且，以往的(de)(de)邪惡(e)也(ye)無(wu)法通過(guo)改過(guo)來贖罪(zui)”，“除去(qu)上天(tian)的(de)(de)仁慈(ci)，沒有(you)什對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)宗教(jiao)審視與困惑么力(li)量(liang)，無(wu)論(lun)(lun)是(shi)(shi)通過(guo)講出(chu)(chu)來的(de)(de)語言或是(shi)(shi)任(ren)何形式的(de)(de)標(biao)志，能夠揭(jie)示(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)里的(de)(de)秘(mi)(mi)(mi)密(mi)。那顆因(yin)(yin)懷有(you)這(zhe)種秘(mi)(mi)(mi)密(mi)而(er)有(you)負罪(zui)感(gan)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)，也(ye)就此必然(ran)將秘(mi)(mi)(mi)密(mi)保(bao)持下去(qu)，直至一(yi)切隱(yin)秘(mi)(mi)(mi)的(de)(de)事(shi)情都(dou)要予以揭(jie)示(shi)(shi)的(de)(de)那一(yi)天(tian)”。他為自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)設定逃脫道(dao)德與法律(lv)制裁的(de)(de)理論(lun)(lun)，然(ran)而(er)內心(xin)(xin)(xin)每時每刻都(dou)受到來自(zi)(zi)(zi)上帝的(de)(de)懲罰(fa)而(er)不(bu)能自(zi)(zi)(zi)拔，心(xin)(xin)(xin)中充滿(man)了(le)(le)罪(zui)孽感(gan)，飽受良心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)折(zhe)磨，精神崩(beng)潰。臨死(si)前(qian)，他終于鼓起(qi)勇(yong)氣當(dang)眾袒露了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)罪(zui)行，并以自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)死(si)作為一(yi)種教(jiao)諭(yu)，“使他的(de)(de)崇拜(bai)者深信，在(zai)(zai)無(wu)比純潔的(de)(de)上帝的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)目中，我(wo)們都(dou)是(shi)(shi)相差(cha)無(wu)幾(ji)的(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)”。

而海絲(si)特(te)·白(bai)蘭犯下通奸罪(zui)后(hou)，盡管展現(xian)在人(ren)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)“負(fu)罪(zui)行(xing)善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，但(dan)細味文本，仍不難發現(xian)她(ta)(ta)并非一(yi)個(ge)(ge)完全意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)。她(ta)(ta)在受(shou)懲罰(fa)后(hou)，“事(shi)事(shi)忍(ren)讓”，卻“不準(zhun)自己為敵人(ren)祈禱——她(ta)(ta)盡管寬宏大量，卻唯恐(kong)自己用來祝(zhu)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言會頑強地(di)扭曲成(cheng)對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒”。她(ta)(ta)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)針線勞(lao)作“也不例外地(di)像(xiang)看待其(qi)(qi)它樂(le)趣一(yi)樣(yang)視(shi)為罪(zui)過”，正如霍桑指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“把(ba)良心和一(yi)件無關緊要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情病態地(di)聯系在一(yi)起，恐(kong)怕(pa)并不能說明真心實意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺悔，其(qi)(qi)背后(hou)可能有(you)些頗值(zhi)懷疑和極其(qi)(qi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西”。她(ta)(ta)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們甚至那些受(shou)到(dao)她(ta)(ta)救濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)，也都是(shi)有(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們侮辱她(ta)(ta)，“不時最粗(cu)暴地(di)觸痛(tong)她(ta)(ta)最嫩(nen)弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，使她(ta)(ta)清(qing)晰地(di)自我感覺到(dao)一(yi)次次新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇痛(tong)，”“她(ta)(ta)一(yi)心一(yi)意接濟窮苦人(ren)，但(dan)她(ta)(ta)伸出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救援之手所得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回報卻是(shi)謾(man)罵”。“那些心腸狠毒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)對(dui)她(ta)(ta)定期送到(dao)門口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物或她(ta)(ta)用本可刺(ci)繡玉(yu)袍(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手指做成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)物，竟會反唇相譏(ji)。”

霍桑的(de)(de)(de)(de)創作思想(xiang)深(shen)(shen)(shen)(shen)受(shou)“原罪(zui)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，“原罪(zui)說(shuo)”使他(ta)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)定程度(du)上(shang)深(shen)(shen)(shen)(shen)入(ru)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)真實，對人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“惡(e)”有(you)著不同(tong)常(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理解。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，也由于“原罪(zui)說(shuo)”對他(ta)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響太深(shen)(shen)(shen)(shen)，使他(ta)無法從(cong)根本(ben)上(shang)去(qu)理解社(she)會(hui)和(he)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。正是對“罪(zui)惡(e)”觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)過度(du)沉(chen)迷，使他(ta)無法客觀(guan)深(shen)(shen)(shen)(shen)入(ru)地了解社(she)會(hui)，而(er)只(zhi)(zhi)能(neng)停留在(zai)(zai)對罪(zui)惡(e)進行抽(chou)象探討的(de)(de)(de)(de)迷宮中(zhong)，把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)矛盾(dun)、人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)以及各種(zhong)犯(fan)罪(zui)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)根源都歸結于幽靈般的(de)(de)(de)(de)“惡(e)”。這(zhe)導致(zhi)他(ta)時常(chang)在(zai)(zai)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)(shen)淵中(zhong)徘徊不已，對人(ren)(ren)類和(he)生(sheng)(sheng)活持一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)態度(du)，也使他(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)文本(ben)呈(cheng)現(xian)(xian)出一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)悲(bei)觀(guan)、陰郁(yu)的(de)(de)(de)(de)色調。同(tong)時，也應當看到，盡管霍桑認為人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)皆惡(e)，但并非完全否認人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面，在(zai)(zai)他(ta)小(xiao)說(shuo)中(zhong)多次出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)象征“道德之(zhi)花的(de)(de)(de)(de)馥郁(yu)”的(de)(de)(de)(de)玫瑰花，就是人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)象征物。只(zhi)(zhi)不過這(zhe)善與惡(e)相(xiang)比較，顯得(de)那么(me)脆弱、蒼白、而(er)“惡(e)”往往深(shen)(shen)(shen)(shen)植在(zai)(zai)人(ren)(ren)們心中(zhong)，更值(zhi)得(de)讀者(zhe)去(qu)挖掘。

“原罪”主體(ti)的自我救贖

霍桑認(ren)(ren)為(wei)“罪(zui)(zui)(zui)”是(shi)(shi)可以贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認(ren)(ren)為(wei)對待(dai)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)，人(ren)(ren)們應(ying)該自(zi)(zi)覺采取贖罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，使(shi)被(bei)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)玷污(wu)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)在(zai)(zai)“凈(jing)化”中(zhong)得(de)(de)以拯救，主(zhu)(zhu)張(zhang)通過善(shan)行和(he)自(zi)(zi)懺來(lai)洗(xi)刷罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)、凈(jing)化心(xin)靈(ling)，從而得(de)(de)以“贖罪(zui)(zui)(zui)”。《紅(hong)字(zi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白蘭從監獄釋放出(chu)來(lai)以后，本可以離(li)(li)開新(xin)(xin)英格(ge)蘭，到一(yi)(yi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方開始一(yi)(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。然(ran)而她(ta)(ta)不愿意離(li)(li)開新(xin)(xin)英格(ge)蘭，因為(wei)這里曾(ceng)是(shi)(shi)她(ta)(ta)犯下“罪(zui)(zui)(zui)孽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，她(ta)(ta)應(ying)當在(zai)(zai)這里受(shou)盡(jin)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰，洗(xi)清自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)過。于是(shi)(shi)她(ta)(ta)搬到海邊一(yi)(yi)座遠(yuan)離(li)(li)塵囂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅屋，默(mo)默(mo)地過起了(le)(le)一(yi)(yi)種懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。在(zai)(zai)這漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七年里，她(ta)(ta)克服了(le)(le)常(chang)人(ren)(ren)難以忍受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨與蔑(mie)視，靠(kao)刺繡縫衣賺取微薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)入養活珠兒，并不斷接濟窮人(ren)(ren)，積德(de)(de)行善(shan)。她(ta)(ta)辛勤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動與美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行終于減輕(qing)了(le)(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)”，“凈(jing)化”了(le)(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。她(ta)(ta)胸(xiong)前佩戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)字(zi)“A”也不再(zai)被(bei)人(ren)(ren)們解釋為(wei)“通奸(jian)”這個(ge)恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，而轉為(wei) Able（能(neng)干）和(he) Angel（天(tian)使(shi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。《自(zi)(zi)我中(zhong)心(xin)；或心(xin)底之蛇(she)(she)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公羅(luo)德(de)(de)里克·艾(ai)立斯(si)頓因嫉妒而自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利，胸(xiong)中(zhong)如同藏著一(yi)(yi)條(tiao)蛇(she)(she)，常(chang)常(chang)遭其撕咬，受(shou)其折磨，因自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)痛(tong)苦不堪。當他在(zai)(zai)愛人(ren)(ren)羅(luo)西娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)助下，決(jue)心(xin)忘掉“自(zi)(zi)我”，寬(kuan)大為(wei)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“如同一(yi)(yi)個(ge)新(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐了(le)(le)起來(lai)，恢復了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)頭(tou)腦，從曾(ceng)經(jing)在(zai)(zai)他胸(xiong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場上不幸地戰勝他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那條(tiao)蛇(she)(she)那兒解救了(le)(le)出(chu)來(lai)”。霍桑進而強調(diao)，人(ren)(ren)應(ying)該真誠地袒露(lu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)，才有希望獲得(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫免(mian)。丁梅斯(si)代爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖罪(zui)(zui)(zui)經(jing)歷了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)由“牧師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜游”到“紅(hong)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯露(lu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦歷程。

作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個侍奉神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師，在(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新英格蘭(lan)殖民(min)初期(qi)，丁梅斯(si)代(dai)(dai)(dai)爾享(xiang)有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位(wei)(wei)。而且他(ta)(ta)(ta)智(zhi)(zhi)慧過(guo)人，學識(shi)淵博，有著雄辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口才(cai)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道打(da)動了眾對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審視(shi)與(yu)困惑多(duo)教(jiao)民(min)，教(jiao)民(min)們視(shi)他(ta)(ta)(ta)為(wei)“傳達上(shang)天智(zhi)(zhi)慧、譴責(ze)和博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)言人”，甚(shen)至連“他(ta)(ta)(ta)腳踏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地面(mian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)高(gao)尚圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲背后，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個既(ji)飽受疾病、又受著靈魂(hun)(hun)(hun)極度(du)折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)人”。極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔(hui)恨(hen)困擾(rao)著他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈，使(shi)他(ta)(ta)(ta)得不(bu)(bu)到(dao)(dao)片刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜。他(ta)(ta)(ta)清(qing)楚自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)孽”，但(dan)又不(bu)(bu)愿失去自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名譽、信用(yong)和地位(wei)(wei)，多(duo)年來(lai)(lai)良心(xin)(xin)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)不(bu)(bu)能(neng)戰(zhan)勝偽善(shan)、自(zi)(zi)尊和自(zi)(zi)私。由(you)(you)于(yu)擔心(xin)(xin)被社會(hui)拋棄，他(ta)(ta)(ta)無(wu)法(fa)(fa)(fa)鼓起(qi)勇(yong)氣站出來(lai)(lai)與(yu)海(hai)(hai)絲特·白蘭(lan)一(yi)(yi)(yi)起(qi)分擔恥辱，而讓白蘭(lan)獨自(zi)(zi)承(cheng)擔。他(ta)(ta)(ta)對教(jiao)民(min)宣講懺(chan)悔(hui)以拯救靈魂(hun)(hun)(hun)，自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)深處卻隱藏著不(bu)(bu)可告人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密。為(wei)了懲罰自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)并(bing)懺(chan)悔(hui)罪(zui)過(guo)，他(ta)(ta)(ta)只能(neng)絕食(shi)、內(nei)省和在(zai)(zai)(zai)(zai)密室中鞭笞自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦甚(shen)至達到(dao)(dao)了這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)：好(hao)像由(you)(you)于(yu)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)誠(cheng)實，整個世界(jie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦卻無(wu)法(fa)(fa)(fa)使(shi)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)身凈化，更無(wu)法(fa)(fa)(fa)使(shi)他(ta)(ta)(ta)獲(huo)得心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫(tuo)。一(yi)(yi)(yi)天夜(ye)里，丁梅斯(si)代(dai)(dai)(dai)爾憂心(xin)(xin)如(ru)焚，無(wu)法(fa)(fa)(fa)入(ru)眠，恍惚間來(lai)(lai)到(dao)(dao)海(hai)(hai)絲特公開受辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑臺(tai)上(shang)，企求獲(huo)得內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)些許慰藉。他(ta)(ta)(ta)告訴珠兒自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)就是(shi)(shi)(shi)(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親，在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)帝作最后審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)天，他(ta)(ta)(ta)們會(hui)站在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至此(ci)，丁梅斯(si)代(dai)(dai)(dai)爾邁(mai)出了認罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)步(bu)。刑臺(tai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)幕(mu)中，丁梅斯(si)代(dai)(dai)(dai)爾經(jing)過(guo)一(yi)(yi)(yi)番道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我贖罪(zui)后，拒(ju)絕了和海(hai)(hai)絲特出逃，并(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道之后，勇(yong)敢地與(yu)海(hai)(hai)絲特、珠兒站在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，當眾承(cheng)認了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)。他(ta)(ta)(ta)揭去了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)正直(zhi)清(qing)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗(sha)，袒露出自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)掩(yan)藏在(zai)(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)衣里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅字，以生命為(wei)代(dai)(dai)(dai)價，與(yu)海(hai)(hai)絲特“用(yong)這一(yi)(yi)(yi)切悲(bei)苦彼此(ci)贖救了”。

霍(huo)桑(sang)(sang)通(tong)過丁梅斯代爾(er)的(de)(de)(de)(de)悲慘經歷告誡人(ren)(ren)們(men)：“要(yao)真誠，要(yao)真誠，一(yi)(yi)(yi)定要(yao)真誠。即使不(bu)把你的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)壞之處無(wu)所顧忌地顯示給世人(ren)(ren)，至少也(ye)(ye)要(yao)流(liu)露某些跡象(xiang)，讓別(bie)人(ren)(ren)借以推斷(duan)出你的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)壞之處。”在承認(ren)罪是(shi)(shi)可以贖的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，霍(huo)桑(sang)(sang)又認(ren)為人(ren)(ren)只要(yao)走錯了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)步，就永世擺脫(tuo)不(bu)了(le)(le)(le)罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)陰影，而要(yao)不(bu)斷(duan)遭受來自(zi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)。海絲特·白蘭作為公開的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)，被罰(fa)終(zhong)身帶上恥(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)A字，無(wu)論她(ta)(ta)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教審視(shi)與困惑多么(me)努(nu)力(li)負罪行善，寄希望(wang)于“她(ta)(ta)逐日受到的(de)(de)(de)(de)恥(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)折磨(mo)最(zui)(zui)終(zhong)會蕩滌她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂，并(bing)產生(sheng)出比她(ta)(ta)失去(qu)的(de)(de)(de)(de)那個還要(yao)神圣的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)個純潔(jie)(jie)”，但在霍(huo)桑(sang)(sang)看來只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)我欺騙。事實也(ye)(ye)是(shi)(shi)如(ru)此，無(wu)論她(ta)(ta)佩帶的(de)(de)(de)(de)A字被后來的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)賦予了(le)(le)(le)多少特殊的(de)(de)(de)(de)含(han)義，Angel（天使）也(ye)(ye)好(hao)，Able（能干(gan)）也(ye)(ye)好(hao)，卻(que)(que)始終(zhong)不(bu)能擺脫(tuo)它的(de)(de)(de)(de)原意：Adultery（通(tong)奸(jian)），并(bing)最(zui)(zui)終(zhong)還將它帶進墳(fen)墓。為了(le)(le)(le)不(bu)讓心愛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)受辱(ru)，她(ta)(ta)甘愿獨自(zi)承擔恥(chi)辱(ru)，卻(que)(que)無(wu)法換來她(ta)(ta)期待的(de)(de)(de)(de)愛情。牧師臨(lin)死之前(qian)的(de)(de)(de)(de)話，再次強調了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)觀點：“我們(men)曾一(yi)(yi)(yi)度忘卻(que)(que)了(le)(le)(le)我們(men)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)，我們(men)曾一(yi)(yi)(yi)度互相冒犯(fan)了(le)(le)(le)各自(zi)靈魂的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，因此，我們(men)希望(wang)今后能夠(gou)重(zhong)逢，在永恒和純潔(jie)(jie)中結為一(yi)(yi)(yi)體(ti)，恐怕(pa)是(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。”

由此可(ke)見，霍桑勸(quan)導人們要克制自己(ji)的(de)罪(zui)惡欲望，不要邁出邪(xie)惡的(de)第一步(bu)，否則必然受到上帝的(de)懲(cheng)罰，即使贖罪(zui)也無濟于(yu)事。

自(zi)(zi)我贖罪(zui)的(de)(de)(de)人(ren)尚且無(wu)法逃(tao)(tao)避(bi)懲罰，那(nei)些不知(zhi)懺(chan)悔的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)更不必(bi)說。《羅杰·馬爾文的(de)(de)(de)安葬》中(zhong)的(de)(de)(de)小伙子(zi)盧本自(zi)(zi)私怕(pa)死，置受傷垂危的(de)(de)(de)岳父(fu)于(yu)荒野獨自(zi)(zi)逃(tao)(tao)生(sheng)，并違背(bei)(bei)諾言未前往搭(da)救。當(dang)未婚妻問及父(fu)親是(shi)否已(yi)去(qu)世，盧本低(di)頭(tou)默認(ren)，在(zai)婚禮上則面色(se)蒼(cang)白。此后的(de)(de)(de)日子(zi)里他(ta)(ta)(ta)(ta)眼前常常浮現出怎樣的(de)(de)(de)情景：岳父(fu)坐在(zai)巖石腳下的(de)(de)(de)枯葉上，活著等待(dai)他(ta)(ta)(ta)(ta)發過誓(shi)的(de)(de)(de)救援。盡管他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)再(zai)為自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)開脫：留(liu)下來陪伴(ban)一(yi)個(ge)垂死的(de)(de)(de)人(ren)只能是(shi)無(wu)謂的(de)(de)(de)犧(xi)牲(sheng)，況(kuang)且當(dang)年(nian)是(shi)岳父(fu)一(yi)再(zai)要求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)離(li)(li)開的(de)(de)(de)，但(dan)隱瞞真相和違背(bei)(bei)誓(shi)言的(de)(de)(de)罪(zui)惡感始終(zhong)纏繞著他(ta)(ta)(ta)(ta)。盧本終(zhong)日郁(yu)郁(yu)寡歡，暴躁易怒，無(wu)心(xin)(xin)料理(li)農活，致使(shi)(shi)家境(jing)每況(kuang)愈下，全家人(ren)只好去(qu)森林深處開荒。而盧本又鬼使(shi)(shi)神(shen)差地改(gai)變了路線，不知(zhi)不覺來到當(dang)年(nian)與岳父(fu)分手的(de)(de)(de)地方。他(ta)(ta)(ta)(ta)像個(ge)夢(meng)游者在(zai)營(ying)地附近身(shen)不由已(yi)地亂(luan)闖(chuang)，神(shen)情恍(huang)惚中(zhong)誤殺了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)愛的(de)(de)(de)兒子(zi)。至(zhi)此，“當(dang)年(nian)負債(zhai)的(de)(de)(de)青年(nian)對(dui)瀕死的(de)(de)(de)老人(ren)所發的(de)(de)(de)誓(shi)言如今得到了償還。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)罪(zui)孽(nie)贖清了——詛咒離(li)(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)而去(qu)了。當(dang)盧本·博(bo)恩造成對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)宗教審(shen)視與困(kun)惑對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)而言比他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)還親的(de)(de)(de)人(ren)流血(xue)之時，他(ta)(ta)(ta)(ta)多(duo)年(nian)來的(de)(de)(de)第一(yi)次祈禱，從他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)唇(chun)間(jian)發出，直(zhi)達天聽。”

而在《七個尖(jian)角頂的(de)(de)(de)(de)宅(zhai)第(di)》中，霍桑開章(zhang)明義(yi)地指出(chu)：“一代人的(de)(de)(de)(de)惡(e)行(xing)會(hui)延續(xu)到后世(shi)，這種惡(e)行(xing)盡管可以(yi)一時(shi)得逞，卻會(hui)成為難(nan)以(yi)駕馭的(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)危害(hai)，罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)報應會(hui)落到不幸的(de)(de)(de)(de)后代的(de)(de)(de)(de)頭(tou)上，將他們(men)壓垮(kua)致殘，直到那聚斂起(qi)來的(de)(de)(de)(de)財富會(hui)物歸原主(zhu)。”

霍桑(sang)的道德罪(zui)(zui)惡觀本質(zhi)上是反映(ying)清教教義思想的，同時又(you)并不拘(ju)泥于世俗的宗教法(fa)(fa)規之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。《紅字》中(zhong)(zhong)(zhong)霍桑(sang)借海絲特·白(bai)蘭之(zhi)名(ming)表達了這樣的觀點：“人(ren)世間的法(fa)(fa)律并非她心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)的法(fa)(fa)律”，他認為人(ren)類的一切法(fa)(fa)律條文和(he)道德規范都無法(fa)(fa)對人(ren)類的罪(zui)(zui)惡進(jin)行評(ping)(ping)判(pan)，即使是具有(you)神(shen)權制度賦予(yu)了神(shen)圣性(xing)的權力機構及其代言人(ren)，也沒有(you)資(zi)格來評(ping)(ping)判(pan)人(ren)類靈魂的罪(zui)(zui)惡。

象征手法

在(zai)(zai)(zai)霍桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)當(dang)中，植物(wu)和(he)花(hua)卉經常被(bei)賦予象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)意義，在(zai)(zai)(zai)《紅字》當(dang)中更(geng)體現得更(geng)加(jia)明顯(xian)。小說開篇(pian)就讓(rang)花(hua)卉成為貫穿整(zheng)部小說始終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)物(wu)。“在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)所丑陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大廈(sha)前面，在(zai)(zai)(zai)房(fang)子和(he)街(jie)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車轍中間，有(you)一(yi)塊草(cao)地，叢(cong)生(sheng)著(zhu)牛(niu)蒡、茨藜、毒草(cao)以及各式各樣非常難看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)草(cao)，這(zhe)(zhe)些(xie)雜(za)草(cao)顯(xian)然(ran)跟這(zhe)(zhe)片土地有(you)些(xie)意氣(qi)相投，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)片土地上這(zhe)(zhe)么(me)早就產生(sheng)了(le)文明社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)花(hua)——牢(lao)獄(yu)。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)霍桑將(jiang)監獄(yu)比作黑(hei)(hei)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵，代(dai)表著(zhu)罪(zui)惡(e)感與讓(rang)人(ren)厭煩(fan)之感，與之呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫：“但(dan)是在(zai)(zai)(zai)門(men)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)邊，幾乎就生(sheng)根在(zai)(zai)(zai)門(men)限上，有(you)一(yi)叢(cong)野(ye)薔薇，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)六月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光，綴滿精(jing)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶石般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵，使人(ren)想象(xiang)，當(dang)囚徒進門(men)或是當(dang)被(bei)判決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯人(ren)出來(lai)受刑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，它對(dui)他們呈獻出芬芳和(he)嬌(jiao)媚，借以表示在(zai)(zai)(zai)大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深胸(xiong)里(li)，對(dui)于他們還有(you)憐(lian)憫，還有(you)溫存。”黑(hei)(hei)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵和(he)嬌(jiao)嫩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔薇形(xing)成了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差對(dui)比，嬌(jiao)艷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔薇盛開在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)當(dang)中，更(geng)加(jia)突出了(le)薔薇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特別和(he)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)，這(zhe)(zhe)也象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)了(le)在(zai)(zai)(zai)清教社會中苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)斯(si)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)就好似這(zhe)(zhe)叢(cong)薔薇一(yi)樣，雖然(ran)周遭充(chong)滿黑(hei)(hei)暗與丑陋(lou)，但(dan)是仍然(ran)旁無一(yi)物(wu)一(yi)般地自在(zai)(zai)(zai)生(sheng)長(chang)，與環(huan)(huan)境(jing)進行(xing)著(zhu)默(mo)默(mo)地對(dui)抗(kang)。

而(er)在(zai)《帶有(you)七個尖角閣的(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)》中，房(fang)(fang)子(zi)除了(le)串聯了(le)整個故事的(de)(de)(de)同時(shi)也具有(you)多(duo)重涵義(yi)。一(yi)(yi)方面，這(zhe)(zhe)(zhe)座房(fang)(fang)子(zi)是(shi)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)(zu)貪(tan)婪與罪(zui)惡的(de)(de)(de)象征物，整個房(fang)(fang)子(zi)建成(cheng)的(de)(de)(de)歷史折(zhe)射了(le)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)罪(zui)惡史。房(fang)(fang)子(zi)的(de)(de)(de)原址(zhi)本屬(shu)于(yu)貧(pin)農(nong)馬修(xiu)·摩爾(er)，小說中對于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)有(you)一(yi)(yi)段詩(shi)意的(de)(de)(de)描寫， “一(yi)(yi)天然(ran)(ran)噴泉，泉水清(qing)澈甘甜，是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個四(si)面環海的(de)(de)(de)島上(shang)難(nan)(nan)得一(yi)(yi)見(jian)的(de)(de)(de)景觀。正因如此，馬修(xiu)·摩爾(er)很早在(zai)此建立農(nong)舍(she)”。在(zai)遭(zao)到品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)(zu)侵占之(zhi)前，這(zhe)(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)呈現出來的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)超越現實(shi)的(de)(de)(de)靜謐的(de)(de)(de)美感，然(ran)(ran)而(er)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)在(zai)垂涎這(zhe)(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)后，通過各種(zhong)骯(ang)臟的(de)(de)(de)手段想(xiang)方設法得到這(zhe)(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)，并將(jiang)自己的(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)建在(zai)那里。而(er)貧(pin)農(nong)馬修(xiu)則(ze)被老上(shang)校品(pin)(pin)欽(qin)(qin)陷害(hai)“傳播(bo)巫(wu)術”的(de)(de)(de)罪(zui)名入獄，憤怒的(de)(de)(de)馬修(xiu)用盡所(suo)有(you)的(de)(de)(de)力量詛咒品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)(zu)，最(zui)終死(si)在(zai)了(le)獄中，而(er)品(pin)(pin)欽(qin)(qin)家族(zu)(zu)則(ze)在(zai)搬(ban)入新的(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)后災難(nan)(nan)接踵而(er)至，家破人亡。

所以，房子對于品(pin)(pin)欽家族更像是一座巨大的(de)(de)墳墓，而(er)老上校品(pin)(pin)欽本身(shen)更像是自(zi)己(ji)和家人的(de)(de)掘墓人，親手挖掘了墳墓，在新房竣工的(de)(de)慶典上喝下(xia)了自(zi)己(ji)調(diao)制的(de)(de)毒(du)藥，神秘死亡。

反諷手法

霍(huo)桑(sang)對(dui)作(zuo)(zuo)品(pin)中的(de)敘事(shi)者(zhe)有著清醒的(de)認識，所以，他將浪漫(man)主義反諷作(zuo)(zuo)為一(yi)種表征模式融入(ru)作(zuo)(zuo)品(pin)當中。在他的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)當中，霍(huo)桑(sang)利用不同(tong)(tong)的(de)敘事(shi)者(zhe)的(de)視(shi)(shi)角對(dui)人物形(xing)象(xiang)和個性心(xin)理進行全(quan)方(fang)位(wei)的(de)展示和窺探(tan)，而(er)對(dui)于他所排斥的(de)邏輯(ji)與(yu)教條則加以批判，霍(huo)桑(sang)通(tong)(tong)過(guo)自己的(de)想象(xiang)力和邏輯(ji)思(si)維能力編織了(le)一(yi)個又一(yi)個自導(dao)自演的(de)故事(shi)，也就是文(wen)學(xue)產品(pin)而(er)已。所以，霍(huo)桑(sang)通(tong)(tong)過(guo)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)創作(zuo)(zuo)同(tong)(tong)樣也是對(dui)自己進行的(de)一(yi)個審視(shi)(shi)，而(er)作(zuo)(zuo)品(pin)與(yu)讀者(zhe)之間，讀者(zhe)更像是一(yi)個窺探(tan)者(zhe)的(de)角色。

在(zai)小(xiao)說(shuo)《紅字》中，大量的(de)(de)(de)(de)(de)全知的(de)(de)(de)(de)(de)敘事視(shi)角(jiao)直接地將作(zuo)者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)帶入作(zuo)品(pin)當中，在(zai)這(zhe)里(li)作(zuo)品(pin)和作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)平行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，沒(mei)有交集(ji)，作(zuo)品(pin)只是(shi)(shi)(shi)在(zai)默(mo)默(mo)地經受著審(shen)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)。在(zai)對(dui)小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)人物形象進行(xing)(xing)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)也是(shi)(shi)(shi)從一(yi)種(zhong)很(hen)冷(leng)靜和理智的(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)進行(xing)(xing)審(shen)視(shi)，在(zai)這(zhe)里(li)不(bu)可否認是(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)(yu)其思想的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾性和模糊性直接作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)結果。對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)海(hai)斯(si)(si)(si)特(te)這(zhe)個(ge)女(nv)性形象，他(ta)秉持的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)憐(lian)憫的(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)，在(zai)傳統道(dao)德標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)衡量之(zhi)下海(hai)斯(si)(si)(si)特(te)被批判(pan)得體無完膚，但是(shi)(shi)(shi)霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)又同時(shi)讓(rang)(rang)海(hai)斯(si)(si)(si)特(te)如此特(te)別(bie)，強加給(gei)她(ta)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)氣質(zhi)，讓(rang)(rang)人憐(lian)愛。而對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)齊(qi)靈渥斯(si)(si)(si)，霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)則(ze)是(shi)(shi)(shi)完全將自己的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德懲罰(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)思想強加于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)，一(yi)味地讓(rang)(rang)他(ta)受到心靈和道(dao)德上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，悔恨(hen)與靈魂上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)折磨一(yi)直伴隨著他(ta)。正如羅伯特(te)·E·斯(si)(si)(si)皮(pi)勒所說(shuo)：“霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)只是(shi)(shi)(shi)站(zhan)在(zai)一(yi)旁，冷(leng)眼(yan)相看人類執意造(zao)成自己毀滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)怪事。”

敘事藝術

霍桑小說與寓言

《古(gu)德(de)曼》是(shi)霍桑短篇小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)，以(yi)寓(yu)(yu)言(yan)體(ti)敘(xu)事模(mo)式(shi)(shi)表(biao)達作(zuo)者(zhe)對(dui)人(ren)(ren)性善(shan)惡的(de)(de)(de)思(si)考(kao)。該(gai)短篇小(xiao)說(shuo)以(yi)具(ju)有特(te)殊含義的(de)(de)(de)名字為人(ren)(ren)物(wu)命名，賦予作(zuo)品(pin)以(yi)寓(yu)(yu)意，具(ju)有明顯的(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao)式(shi)(shi)寓(yu)(yu)言(yan)體(ti)的(de)(de)(de)敘(xu)事特(te)征(zheng)。小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)兩個主人(ren)(ren)公分別(bie)叫(jiao)古(gu)德(de)曼（Goodman）和費(fei)思(si)（Faith），在英語中(zhong)(zhong)分別(bie)是(shi)“善(shan)者(zhe)”和“信(xin)仰”的(de)(de)(de)意思(si)。兩個人(ren)(ren)物(wu)可以(yi)看(kan)作(zuo)兩種美德(de)的(de)(de)(de)化(hua)身。古(gu)德(de)曼和費(fei)思(si)結為夫(fu)妻(qi)(qi)，除(chu)了(le)暗示夫(fu)妻(qi)(qi)應具(ju)有相互信(xin)任(ren)、相互忠誠的(de)(de)(de)美德(de)之外，還意味(wei)著“善(shan)者(zhe)”應對(dui)宗教(jiao)保(bao)持(chi)虔誠的(de)(de)(de)“信(xin)仰”。這些抽象化(hua)身是(shi)寓(yu)(yu)言(yan)體(ti)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)重(zhong)要元素，顯然是(shi)霍桑有意的(de)(de)(de)選擇，借以(yi)表(biao)達人(ren)(ren)性應該(gai)向善(shan)的(de)(de)(de)愿望(wang)。

然(ran)而，與宗教寓言(yan)不同(tong)，霍(huo)桑在《古德(de)(de)曼》中所(suo)欲傳達的(de)并(bing)非(fei)黑白分明的(de)道(dao)德(de)(de)說(shuo)教。小說(shuo)中的(de)主人公夫婦姓(xing)“布朗”（Brown），暗(an)示(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)矛盾心態：褐(he)色（brown）介于白色和黑色之間，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以此(ci)為(wei)主人公的(de)姓(xing)氏，使“善(shan)者(zhe)(zhe)”（古德(de)(de)曼）和“信(xin)仰”（費思(si)）這兩種美(mei)德(de)(de)的(de)寓意產生(sheng)了(le)不確定性，暗(an)示(shi)二者(zhe)(zhe)并(bing)非(fei)盡(jin)(jin)善(shan)盡(jin)(jin)美(mei)，后來古德(de)(de)曼和費思(si)在森林里的(de)所(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)為(wei)更加強化了(le)這種暗(an)示(shi)。

這種矛盾(dun)心態源于作(zuo)者的宗教(jiao)背景(jing)和時代背景(jing)。人都應該向善，這大約是所有(you)宗教(jiao)的共同信條，然而清教(jiao)的原罪觀卻(que)使霍桑對(dui)人性善的可能產生了疑問。

一方面，清教思想相(xiang)信人類生來有(you)罪(zui)，因此亨利·詹姆(mu)斯說(shuo)：“霍桑從他的(de)清教根脈中發現了(le)必(bi)然的(de)黑暗(an)，并將這種潛藏在(zai)美國清教史和(he)傳(chuan)統中的(de)黑暗(an)加(jia)以(yi)挖(wa)掘利用。”

另一(yi)方面(mian)，啟蒙運動后的(de)(de)(de)(de)(de)人文主(zhu)(zhu)義思潮使(shi)霍(huo)(huo)桑不(bu)能(neng)無視(shi)人性解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)大趨勢，因此羅伯特·斯皮勒稱霍(huo)(huo)桑為“人道主(zhu)(zhu)義異教徒”：“出于一(yi)個基督徒的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念，他在他們(men)(men)（作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人公）的(de)(de)(de)(de)(de)身上隱(yin)約看到了(le)天生的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)希望，但又總是(shi)(shi)(shi)讓他們(men)(men)自己(ji)從(cong)罪的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘(mi)之中(zhong)去探求隱(yin)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖之道。”正是(shi)(shi)(shi)這種矛盾使(shi)霍(huo)(huo)桑既懷(huai)有(you)希望人性向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，又懷(huai)疑人性是(shi)(shi)(shi)否有(you)向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，并使(shi)其敘事超越了(le)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)說教寓(yu)言，從(cong)寓(yu)言走(zou)向象征，從(cong)說教走(zou)向藝術。

在《古德曼(man)》中(zhong)，通過古德曼(man)黑夜(ye)森林之(zhi)旅的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述和(he)費思(si)夜(ye)現(xian)魔(mo)(mo)(mo)鬼聚會(hui)現(xian)場的(de)(de)(de)(de)描寫，霍桑(sang)使這兩個(ge)美德化(hua)身的(de)(de)(de)(de)寓意發(fa)生(sheng)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，暴露了人(ren)類心靈(ling)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)黑暗力量(liang)。在夜(ye)赴魔(mo)(mo)(mo)鬼之(zhi)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)旅途中(zhong)，古德曼(man)了解到自己引以(yi)為(wei)豪的(de)(de)(de)(de)祖輩(bei)竟(jing)然曾與魔(mo)(mo)(mo)鬼赴約(yue)(yue)，親眼目睹自己崇敬(jing)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)師古金和(he)教義啟蒙老師古迪(di)也在匆忙趕赴魔(mo)(mo)(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)聚會(hui)，最后發(fa)現(xian)自己純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)妻子費思(si)居然也在赴會(hui)人(ren)群中(zhong)。古德曼(man)因此覺得(de)人(ren)人(ren)都是魔(mo)(mo)(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)門徒，頓(dun)時失去信仰(yang)，對人(ren)性(xing)是否能善產生(sheng)了懷疑。

因此，這兩(liang)個具(ju)(ju)有(you)抽象美德(de)(de)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)具(ju)(ju)有(you)了反(fan)諷(feng)（irony）意味。在《古(gu)德(de)(de)曼》中，具(ju)(ju)有(you)反(fan)諷(feng)寓(yu)意的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)還有(you)古(gu)金（Gookin）和(he)(he)古(gu)迪（Goody），在英語中它們(men)和(he)(he)善良（good）諧音，但是他們(men)的(de)(de)(de)森林之(zhi)旅卻(que)與這一美德(de)(de)大相(xiang)徑庭。這種反(fan)諷(feng)手法(fa)使人名(ming)與美德(de)(de)化(hua)身(shen)的(de)(de)(de)對應產生了矛盾(dun)，含(han)混了作品(pin)的(de)(de)(de)寓(yu)意。正因為寓(yu)意的(de)(de)(de)含(han)混，霍桑的(de)(de)(de)敘事作品(pin)超越了寓(yu)言的(de)(de)(de)說教，成(cheng)為富有(you)象征(zheng)意味的(de)(de)(de)短篇(pian)小說。

小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉紅(hong)(hong)(hong)絲帶(dai)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)富有多重含義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)符號，超越了寓(yu)(yu)言中(zhong)(zhong)喻體與寓(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)對應關(guan)系。絲帶(dai)是(shi)漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾品(pin)，既(ji)表明費(fei)思(si)(si)愛美，也(ye)暗喻費(fei)思(si)(si)和(he)(he)古(gu)德曼(man)對宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰程度。就絲帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)而(er)言，粉色(se)(se)介(jie)于紅(hong)(hong)(hong)色(se)(se)和(he)(he)白(bai)(bai)色(se)(se)之(zhi)(zhi)間，在(zai)基督(du)教中(zhong)(zhong)，白(bai)(bai)色(se)(se)象(xiang)征(zheng)(zheng)著純(chun)潔，紅(hong)(hong)(hong)色(se)(se)則(ze)象(xiang)征(zheng)(zheng)著罪(zui)惡(e)，因(yin)此粉紅(hong)(hong)(hong)色(se)(se)含有既(ji)非完(wan)全(quan)清白(bai)(bai)也(ye)非完(wan)全(quan)墮落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，意(yi)味著費(fei)思(si)(si)和(he)(he)古(gu)德曼(man)對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰并不完(wan)全(quan)純(chun)潔。絲帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)暗示作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點：人(ren)(ren)既(ji)非至善，也(ye)不全(quan)惡(e)。粉紅(hong)(hong)(hong)絲帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)意(yi)義(yi)(yi)與“布(bu)朗(lang)”（褐(he)色(se)(se)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)相輔相成，更(geng)(geng)加強化了“善者(zhe)”和(he)(he)“信(xin)仰”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含混寓(yu)(yu)意(yi)，豐富了小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)表現力。《紅(hong)(hong)(hong)字》在(zai)敘述中(zhong)(zhong)沿用(yong)了寓(yu)(yu)言體敘事最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)，即賦予人(ren)(ren)物姓名(ming)以寓(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手法。小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)主要人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)名(ming)各(ge)有寓(yu)(yu)意(yi)。當然(ran)，因(yin)主人(ren)(ren)性格(ge)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，寓(yu)(yu)意(yi)有簡單和(he)(he)復雜(za)之(zhi)(zhi)分。其中(zhong)(zhong)，齊靈(ling)窩斯(si)（Chillingworth）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)形象(xiang)逼真(zhen)，此人(ren)(ren)外表畸形矮(ai)小，內心(xin)邪惡(e)陰險(xian)，一(yi)(yi)心(xin)策劃復仇，由一(yi)(yi)個(ge)“心(xin)寒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)” （chilling）道義(yi)(yi)受(shou)害者(zhe)轉(zhuan)變(bian)成了一(yi)(yi)個(ge)“令人(ren)(ren)不寒而(er)栗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（chilling）復仇惡(e)魔；此命名(ming)方法完(wan)全(quan)沿襲了古(gu)德曼(man)、費(fei)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)模式。相比之(zhi)(zhi)下，珠兒(er)（Pearl）、丁(ding)梅斯(si)代爾（Dimmesdale）和(he)(he)海(hai)絲特（Hester）這三(san)個(ge)人(ren)(ren)名(ming)具有更(geng)(geng)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)含義(yi)(yi)。珠兒(er)是(shi)私生女，是(shi)為教義(yi)(yi)所不容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通奸罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)證。

在(zai)英語里，pearl是(shi)珍珠的(de)(de)(de)(de)(de)意思，孕育在(zai)有(you)病的(de)(de)(de)(de)(de)牡(mu)蠣體(ti)內，但(dan)其(qi)本身(shen)是(shi)美麗無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)字(zi)(zi)》以(yi)珠兒命(ming)名這個孩子，既(ji)是(shi)對珠兒父(fu)母通奸(jian)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，又是(shi)對從罪(zui)孽(nie)中(zhong)衍生出來的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)白無辜的(de)(de)(de)(de)(de)肯定，與(yu)《面(mian)紗(sha)》中(zhong)黑色面(mian)紗(sha)有(you)異(yi)曲同工之妙(miao)。丁梅斯代爾的(de)(de)(de)(de)(de)寓意較為隱(yin)晦，它的(de)(de)(de)(de)(de)英文字(zi)(zi)母的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)音節“dim”寓意也是(shi)多層次的(de)(de)(de)(de)(de)，既(ji)象征(zheng)著牧師陰暗、多疑(yi)、悲觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格，也表示(shi)“他(ta)在(zai)解釋(shi)和海絲特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)關系時含糊其(qi)辭，模(mo)糊不清(qing)”，同時又預(yu)示(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)將暗淡地(di)終結。丁梅斯代爾深(shen)受自(zi)(zi)省罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨，身(shen)體(ti)每況愈下，最終拉上海絲特(te)和珠兒走上刑臺，袒(tan)露自(zi)(zi)己胸口(kou)血紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)“A”字(zi)(zi)，坦白自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)通奸(jian)罪(zui)，在(zai)眾(zhong)人的(de)(de)(de)(de)(de)驚愕注(zhu)目中(zhong)離開(kai)人世。

《紅字》的(de)(de)創作(zuo)(zuo)思想(xiang)并沒有停(ting)留(liu)在《古德曼》的(de)(de)教諭層面上。在希臘神話(hua)的(de)(de)眾(zhong)神中，赫(he)斯提執掌萬民(min)家事，是最(zui)受凡人尊(zun)敬和愛(ai)戴的(de)(de)女(nv)神，作(zuo)(zuo)者(zhe)對這個名字的(de)(de)選擇似乎預示了(le)海絲特終(zhong)將得到了(le)大家的(de)(de)尊(zun)敬。海絲特這個名字寓意的(de)(de)變(bian)化似乎暗合了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)創作(zuo)(zuo)思想(xiang)的(de)(de)發(fa)展過程：人性有惡，但人能(neng)知(zhi)惡，同時人性也能(neng)向善。

這種創(chuang)作(zuo)(zuo)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)體(ti)現在(zai)紅字(zi)(zi)“A”寓(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷變(bian)化(hua)，而紅字(zi)(zi)寓(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)又(you)源自海絲(si)特(te)受(shou)審(shen)后(hou)(hou)崇尚簡樸(pu)、自省救(jiu)贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。縱觀霍桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)，可以(yi)說紅字(zi)(zi)“A”是《面(mian)紗(sha)》中(zhong)(zhong)象征物黑色面(mian)紗(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)體(ti)。黑色面(mian)紗(sha)是教(jiao)(jiao)長(chang)(chang)知惡(e)認罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)，但世(shi)人(ren)并不(bu)知道(dao)教(jiao)(jiao)長(chang)(chang)犯有何罪(zui)(zui)。紅字(zi)(zi)“A”比(bi)黑色面(mian)紗(sha)明確了一點，讀(du)者(zhe)能從故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭看出“A”字(zi)(zi)表示(shi)通奸罪(zui)(zui)（adultery）。海絲(si)特(te)胸前佩戴紅字(zi)(zi)，與教(jiao)(jiao)長(chang)(chang)面(mian)罩黑紗(sha)富有同樣深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)，即承認自己(ji)有罪(zui)(zui)，必須(xu)接受(shou)道(dao)德審(shen)判。不(bu)過，霍桑并沒有寫出紅字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全名，在(zai)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)也沒有點明“A”到底(di)指什么，為(wei)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題留下了廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)空間。受(shou)審(shen)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海絲(si)特(te)帶著(zhu)珠兒住到遠離(li)薩萊姆鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林(lin)中(zhong)(zhong)小屋(wu)，靠做針線活為(wei)生，并把多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入用于救(jiu)濟(ji)他人(ren)，為(wei)別人(ren)排憂解難，成為(wei)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活顧問。隨著(zhu)小說情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，“A”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意(yi)(yi)義在(zai)小鎮居(ju)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)中(zhong)(zhong)漸漸發(fa)生轉變(bian)：許多(duo)人(ren)目(mu)睹(du)海絲(si)特(te)樂善好施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)之(zhi)后(hou)(hou)，認為(wei)“那(nei)個字(zi)(zi)母是她神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)。所(suo)以(yi)許多(duo)人(ren)不(bu)肯按本意(yi)(yi)來解釋(shi)(shi)那(nei)個紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)母‘A’”，而把它解釋(shi)(shi)為(wei)“能干”（able），“令人(ren)敬(jing)佩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（adorable），以(yi)及“天使”（angel）等。在(zai)對紅字(zi)(zi)“A”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)上，《紅字(zi)(zi)》彰顯了作(zuo)(zuo)者(zhe)“最富創(chuang)造力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源是多(duo)項選擇”，體(ti)現了霍桑對寓(yu)言(yan)體(ti)敘事模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發(fa)展與創(chuang)新(xin)。

在小(xiao)說中(zhong)，作者對小(xiao)鎮居民對海絲(si)(si)特態度的(de)(de)(de)前后(hou)變化(hua)未予置評，但基于海絲(si)(si)特一(yi)直與人為(wei)善(shan)(shan)、反省自贖(shu)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，紅字“A”的(de)(de)(de)豐富寓意明顯(xian)表現出從否(fou)定到(dao)肯(ken)定的(de)(de)(de)正向偏(pian)移：海絲(si)(si)特沒有(you)爐灶女神(shen)赫斯提那么完美，但其善(shan)(shan)行(xing)使她逐漸具(ju)有(you)了女神(shen)的(de)(de)(de)部分美德；她勇于承(cheng)認自己(ji)的(de)(de)(de)罪，反省罪過，克己(ji)助(zhu)人，最終獲得了人們(men)的(de)(de)(de)諒解和寬宥，在人們(men)的(de)(de)(de)眼(yan)里變成了一(yi)個有(you)能(neng)力的(de)(de)(de)人、一(yi)個天使。

小說科技觀

霍桑的(de)(de)短篇小說中有很多都(dou)在探討一(yi)個主題，即人(ren)與科(ke)技(ji)和人(ren)與自然的(de)(de)關系(xi)。這(zhe)些作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)往(wang)往(wang)用“死亡”作(zuo)(zuo)(zuo)為結局，讓讀(du)者讀(du)后(hou)心緒難平，從而達到警世的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。霍桑的(de)(de)短篇充滿著地(di)獄的(de)(de)色彩，通過死亡和悲劇，體(ti)現(xian)了他(ta)的(de)(de)科(ke)技(ji)觀。

霍桑科(ke)(ke)技(ji)短篇中的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公都(dou)會對科(ke)(ke)技(ji)極度熱(re)衷，妄圖通(tong)(tong)過(guo)極端的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)實驗來改變自(zi)然(ran)規律，最(zui)終都(dou)以(yi)(yi)親(qin)人(ren)(ren)(ren)或(huo)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)無畏犧牲作為代價(jia)。由此，通(tong)(tong)過(guo)這些科(ke)(ke)技(ji)悲劇(ju)(ju)可(ke)以(yi)(yi)將(jiang)霍桑的(de)(de)科(ke)(ke)技(ji)觀(guan)概括為科(ke)(ke)技(ji)理性扼(e)殺純(chun)真人(ren)(ren)(ren)性。霍桑通(tong)(tong)過(guo)黑色悲劇(ju)(ju)對科(ke)(ke)技(ji)發(fa)明膨脹的(de)(de)美國社會予(yu)以(yi)(yi)深刻(ke)的(de)(de)警示，使人(ren)(ren)(ren)們(men)意識到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)自(zi)然(ran)面前、在(zai)(zai)上帝面前是(shi)(shi)多么的(de)(de)渺(miao)小(xiao)，人(ren)(ren)(ren)類想要通(tong)(tong)過(guo)科(ke)(ke)技(ji)達到(dao)(dao)私欲(yu)是(shi)(shi)多么的(de)(de)可(ke)笑。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)們(men)繼續按(an)自(zi)身的(de)(de)目的(de)(de)無止境地濫(lan)用科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術，違背自(zi)然(ran)規律，必將(jiang)受(shou)到(dao)(dao)自(zi)然(ran)的(de)(de)懲罰。在(zai)(zai)當時(shi)的(de)(de)時(shi)代背景下，霍桑還提出了他對工(gong)業社會畸形(xing)狀態的(de)(de)忠告：人(ren)(ren)(ren)們(men)應當熱(re)愛(ai)自(zi)然(ran)、尊重自(zi)然(ran)、反省自(zi)身、收斂欲(yu)望。只有遵守(shou)客觀(guan)規律的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)發(fa)明科(ke)(ke)學(xue)實驗才是(shi)(shi)可(ke)行(xing)的(de)(de)，否則都(dou)將(jiang)以(yi)(yi)悲劇(ju)(ju)收場。

《胎記》中(zhong)科技觀的內涵

霍桑所生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)正(zheng)值(zhi)美(mei)國(guo)工業大(da)革命(ming)，這給19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)社會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)方面都帶來了深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。憑借作家(jia)敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光及對(dui)(dui)(dui)(dui)美(mei)國(guo)社會(hui)變化細(xi)致入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察，霍桑清(qing)醒(xing)地意識到人們對(dui)(dui)(dui)(dui)科學(xue)(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉迷和(he)畸態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱衷存在(zai)著(zhu)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機，他(ta)在(zai)一些相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中表達了對(dui)(dui)(dui)(dui)這種危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔(dan)憂，同時也提出了自(zi)己對(dui)(dui)(dui)(dui)人與科學(xue)(xue)(xue)利害關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到見(jian)解。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇涉及科學(xue)(xue)(xue)探(tan)索、科學(xue)(xue)(xue)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短篇小說中，不難發(fa)現這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警示(shi)：假(jia)使人們對(dui)(dui)(dui)(dui)科學(xue)(xue)(xue)技術任意妄為(wei)，不假(jia)思索地追隨(sui)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使，人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂就會(hui)迷失(shi)，人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良知就會(hui)淪喪，它(ta)(ta)是“體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流、生命(ming)和(he)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)這種體(ti)系曾將自(zi)身溶(rong)于人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要害器官，并(bing)用(yong)它(ta)(ta)致命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配力抑制了人類原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)。”

美(mei)(mei)國(guo)新(xin)大陸(lu)在(zai)經(jing)歷(li)了17世紀(ji)(ji)由歐洲傳入(ru)的(de)(de)啟蒙運動和18世紀(ji)(ji)的(de)(de)理性(xing)時代(dai)后，國(guo)民對科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)關(guan)注程度普遍提高，美(mei)(mei)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)信仰亦(yi)由上帝神明轉(zhuan)變(bian)為科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)，對科(ke)技(ji)理性(xing)的(de)(de)推崇已成為時代(dai)主題。隨(sui)著科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)不斷發(fa)展，人(ren)(ren)們發(fa)現(xian)它帶(dai)來的(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)生產(chan)生活的(de)(de)便利，更是(shi)追(zhui)求物質最大化的(de)(de)捷徑。于是(shi)人(ren)(ren)們開始(shi)追(zhui)求通過科(ke)技(ji)來改變(bian)命運，毫無(wu)顧忌地(di)追(zhui)求利益最大化。但是(shi)科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)并不是(shi)萬(wan)能的(de)(de)，如果肆(si)意(yi)擴大其作用，將會給人(ren)(ren)類帶(dai)來意(yi)想不到的(de)(de)災難。

霍桑(sang)的(de)(de)(de)一(yi)生正處在這個科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)迅猛發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)變革時(shi)代，憑借(jie)他(ta)(ta)對社會(hui)始(shi)終保有深深的(de)(de)(de)責任感和犀利的(de)(de)(de)洞察力(li)，他(ta)(ta)沒(mei)有被(bei)當(dang)時(shi)流行的(de)(de)(de)主義所侵(qin)蝕，冷(leng)靜(jing)地(di)(di)(di)對待那(nei)些對科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)五體(ti)投(tou)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)行為(wei)，他(ta)(ta)善于觀(guan)察總結，辨證地(di)(di)(di)認(ren)識科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)所帶來的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)。物質文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)突飛猛進同(tong)時(shi)也激(ji)化著資本(ben)主義社會(hui)的(de)(de)(de)其他(ta)(ta)矛盾，這在一(yi)定程度上促使(shi)霍桑(sang)看(kan)到了(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)(de)價(jia)值，但同(tong)時(shi)也清醒地(di)(di)(di)意(yi)識到了(le)如(ru)(ru)果(guo)不能很好地(di)(di)(di)利用科(ke)(ke)(ke)(ke)學，必將給(gei)人(ren)(ren)類以(yi)毀滅性(xing)的(de)(de)(de)打擊。非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)觀(guan)在霍桑(sang)看(kan)來存(cun)在著如(ru)(ru)下(xia)兩方面的(de)(de)(de)利弊：其一(yi)，科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)發(fa)(fa)明(ming)可以(yi)造福人(ren)(ren)類，使(shi)生產(chan)(chan)簡單化、生活(huo)舒適化；另一(yi)方面，科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)發(fa)(fa)明(ming)奴化人(ren)(ren)類，使(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)生產(chan)(chan)生活(huo)完全離不開科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)創造的(de)(de)(de)產(chan)(chan)品(pin)，同(tong)時(shi)還發(fa)(fa)明(ming)了(le)極其危(wei)險的(de)(de)(de)自我毀滅的(de)(de)(de)手(shou)段。簡言(yan)之，即科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)理性(xing)扼(e)殺(sha)了(le)純真人(ren)(ren)性(xing)。

霍桑(sang)創作(zuo)了(le)幾(ji)篇有(you)關科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，向人們敘述了(le)利令智昏的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們永無止境地追求科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成就，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理性(xing)泯滅了(le)良(liang)知人性(xing)，最(zui)(zui)終(zhong)都以悲劇收場(chang)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。其(qi)中(zhong)《胎(tai)記》是其(qi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技觀(guan)小說(shuo)中(zhong)較為成功(gong)并廣為人知的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)開頭，霍桑(sang)塑造的(de)(de)(de)(de)主人公艾(ai)(ai)爾(er)(er)默曾(ceng)經是一(yi)位年輕有(you)為的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)每個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)領域都有(you)出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)，他堅信科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)高(gao)于一(yi)切，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)可以通過實(shi)驗(yan)創造探究(jiu)(jiu)(jiu)任何自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)，并使自然(ran)(ran)為人類所用。即便已擁有(you)如此(ci)之(zhi)高(gao)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)造詣(yi)，優秀的(de)(de)(de)(de)艾(ai)(ai)爾(er)(er)默還是不(bu)滿足自己已取(qu)得的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成果(guo)，在(zai)(zai)自身的(de)(de)(de)(de)健(jian)康已受到實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)危害(hai)的(de)(de)(de)(de)時候還沉迷在(zai)(zai)無休止的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)驗(yan)中(zhong)。“面色蒼白(bai)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)安(an)靜地坐在(zai)(zai)實(shi)驗(yan)室里(li)，曾(ceng)探索(suo)過最(zui)(zui)高(gao)云區和最(zui)(zui)深(shen)礦藏的(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)；他曾(ceng)滿意地找出(chu)(chu)火山爆發并使之(zhi)不(bu)斷噴(pen)(pen)火的(de)(de)(de)(de)原因；他曾(ceng)解開了(le)噴(pen)(pen)泉的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘(mi)，說(shuo)明為什么(me)噴(pen)(pen)泉從(cong)地球黑暗的(de)(de)(de)(de)地心噴(pen)(pen)出(chu)(chu)泉水，有(you)點那(nei)么(me)明澈(che)純(chun)凈，而另外的(de)(de)(de)(de)則(ze)含有(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)醫療(liao)特性(xing)。”艾(ai)(ai)爾(er)(er)默對待科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)研向來是兢兢業業全力以赴，從(cong)未有(you)過任何一(yi)件其(qi)他的(de)(de)(de)(de)事情能夠(gou)凌駕在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)上(shang)，包括(kuo)他最(zui)(zui)愛的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子。他對妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)熱愛只有(you)和科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)結合(he)在(zai)(zai)一(yi)起，才能激情萬丈，只有(you)將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)賦予愛情，才是完美結合(he)。

在(zai)霍桑眼里，艾爾默(mo)病(bing)態地(di)把對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感需求結(jie)合在(zai)一起是(shi)(shi)不妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合應運(yun)而生(sheng)(sheng)，并且伴隨著確實(shi)令人(ren)驚異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)果，其中(zhong)有一個(ge)給人(ren)留(liu)下深刻印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)果。”小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性結(jie)尾也證實(shi)了(le)(le)(le)這(zhe)個(ge)觀(guan)點。這(zhe)位(wei)(wei)成績斐(fei)然、年輕有為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)娶(qu)了(le)(le)(le)位(wei)(wei)美若天(tian)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)(qi)子(zi)——喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)。但是(shi)(shi)人(ren)無完人(ren)，上(shang)(shang)帝(di)在(zai)喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉龐上(shang)(shang)印(yin)上(shang)(shang)了(le)(le)(le)一小(xiao)塊(kuai)粉(fen)紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)(ji)(ji)，就是(shi)(shi)這(zhe)塊(kuai)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)(ji)(ji)給喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)帶(dai)來(lai)了(le)(le)(le)萬劫不復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運(yun)。艾爾默(mo)用他(ta)偏執的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性和超乎現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)(li)認定妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)她原罪、沉淪(lun)、毀(hui)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標記(ji)(ji)(ji)，悲觀(guan)地(di)認為(wei)這(zhe)枚緋紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)手印(yin)是(shi)(shi)個(ge)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，讓(rang)他(ta)心(xin)煩讓(rang)他(ta)畏懼，這(zhe)遠遠超過了(le)(le)(le)妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌所能(neng)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。于是(shi)(shi)當他(ta)再也不能(neng)容忍喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)臉上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)(ji)(ji)時(shi)，他(ta)就絞(jiao)盡(jin)腦汁(zhi)發明(ming)(ming)藥水(shui)來(lai)消除(chu)它。盡(jin)管他(ta)明(ming)(ming)明(ming)(ming)知道(dao)妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“上(shang)(shang)帝(di)印(yin)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締造物身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵(ci)，難以(yi)消除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，可是(shi)(shi)他(ta)作為(wei)一名優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛質(zhi)發揮了(le)(le)(le)作用，認為(wei)科(ke)(ke)學(xue)是(shi)(shi)強大無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通過科(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗人(ren)類(lei)是(shi)(shi)可以(yi)改(gai)變(bian)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。功夫不負有心(xin)人(ren)，艾爾默(mo)經過了(le)(le)(le)成百(bai)上(shang)(shang)千次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)，終于制(zhi)成了(le)(le)(le)他(ta)想要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥水(shui)。妻(qi)(qi)子(zi)為(wei)了(le)(le)(le)表(biao)達(da)對(dui)(dui)丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持和愛意(yi)，順從(cong)地(di)喝下了(le)(le)(le)藥水(shui)，胎記(ji)(ji)(ji)不見了(le)(le)(le)，但“這(zhe)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)手（胎記(ji)(ji)(ji)形(xing)狀）已牢牢揪(jiu)住(zhu)了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘”，同時(shi)妻(qi)(qi)子(zi)也香消玉殞，付出了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局是(shi)(shi)震撼心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘死亡足以(yi)讓(rang)我們憎惡艾爾默(mo)對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度崇(chong)拜和對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸(ji)形(xing)追求，憎惡之余(yu)也為(wei)艾爾默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知和喬(qiao)治安(an)(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲惋惜(xi)。

霍桑借(jie)助(zhu)《胎記(ji)》的(de)(de)悲(bei)劇故事告訴人(ren)們：妄圖(tu)違(wei)背自(zi)然(ran)的(de)(de)想法是愚(yu)昧的(de)(de)，人(ren)類斷不能永無休止、不自(zi)量力地探尋自(zi)然(ran)（包(bao)括生命）的(de)(de)奧秘，人(ren)類要(yao)遵循自(zi)然(ran)科(ke)學的(de)(de)真(zhen)理。霍桑認(ren)為(wei)盲目迷信科(ke)學技(ji)術只能有一(yi)個結果：科(ke)技(ji)理性(xing)(xing)扼殺了純真(zhen)人(ren)性(xing)(xing)。

霍桑科(ke)技理性扼殺純真人(ren)性的科(ke)技觀(guan)決定了其短篇小說的悲劇傾向，達(da)到其用黑(hei)色死亡警醒(xing)世人(ren)的目的。一切欲壑難填(tian)違背自然規律(lv)的科(ke)學研究都(dou)將以悲劇告終。

人物評價

知道(dao)霍桑的(de)人(ren)(ren)，似(si)乎都(dou)總是(shi)認為(wei)他是(shi)個令(ling)人(ren)(ren)愉(yu)快的(de)作家，有著(zhu)令(ling)人(ren)(ren)愉(yu)快的(de)文筆(bi)，一個言(yan)之無物(wu)的(de)人(ren)(ren)。人(ren)(ren)們對(dui)這個納(na)撒尼(ni)爾·霍桑的(de)看法真是(shi)大錯(cuo)特錯(cuo)，因為(wei)此人(ren)(ren)有些(xie)(xie)故事(shi)是(shi)蓄意(yi)蒙騙(pian)——明目(mu)張膽地蒙騙(pian)——那些(xie)(xie)跑馬觀(guan)花的(de)讀(du)者。

——赫爾曼·麥爾維爾（19世紀(ji)美國(guo)最偉大的小說家、散文家和詩(shi)人(ren)之一）

納撒尼爾·霍桑在19世紀上半葉美(mei)(mei)國(guo)(guo)的廢(fei)奴運(yun)動、女權運(yun)動、禁酒運(yun)動、公有(you)制(zhi)社會改革運(yun)動和美(mei)(mei)國(guo)(guo)內(nei)戰中(zhong)逆時代風潮而行，表現(xian)出超越(yue)膚(fu)色、性(xing)別、種族、國(guo)(guo)家(jia)和階級(ji)的人(ren)道(dao)主義關(guan)懷，他在過去與現(xian)在、個(ge)人(ren)與社會的關(guan)系問題上堅守(shou)的理性(xing)主義原則，比起當時在美(mei)(mei)國(guo)(guo)社會占領軍地(di)位的超驗主義思想(xiang)來更(geng)能穿透(tou)時空的限制(zhi)，為人(ren)們提(ti)供啟示與借鑒。

——代顯梅（中國人民大學外國語學院副(fu)教授）

納撒(sa)尼爾(er)·霍桑文(wen)學(xue)的(de)(de)成功來源(yuan)于(yu)他對于(yu)文(wen)學(xue)藝術的(de)(de)獨特理解以(yi)及運用，通過他的(de)(de)理解在作品中(zhong)塑造了一(yi)個個生動、鮮明的(de)(de)人物(wu)形象，并結合各種高超的(de)(de)寫(xie)作手法賦予了人物(wu)不同的(de)(de)生命力。