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人物生平

早年

1866年(nian)1月29日(ri)在(zai)(zai)法(fa)國(guo)勃艮(gen)第地區的克拉姆西(xi)出生。從小在(zai)(zai)諳熟音樂(le)的母親的熏陶下(xia)養成了對音樂(le)的愛好。1880年(nian)，定(ding)居巴(ba)(ba)黎(li)(li)。15歲時，隨(sui)父母遷居巴(ba)(ba)黎(li)(li)。1886年(nian)中學(xue)(xue)(xue)畢業后(hou)考(kao)(kao)入(ru)巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，1889年(nian)，畢業于法(fa)國(guo)巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，通(tong)過會考(kao)(kao)取得了中學(xue)(xue)(xue)教(jiao)師終(zhong)身(shen)職位的資格，并開始與他崇拜的托爾斯泰通(tong)信。1889~1891年(nian)，在(zai)(zai)羅馬的法(fa)國(guo)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)就(jiu)讀。此后(hou)多次去(qu)意(yi)大利、貝魯(lu)特、比利時和荷蘭等地旅游(you)，收集(ji)創作(zuo)素材。其后(hou)入(ru)羅馬法(fa)國(guo)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)當研(yan)究(jiu)生。歸國(guo)后(hou)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)和巴(ba)(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)講授藝術(shu)史(shi)，并從事文藝創作(zuo)。

創作之旅

1897年(nian)(nian)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)《巴黎(li)雜(za)志(zhi)》上(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)第(di)一部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品《圣路易》及上(shang)(shang)演他最初(chu)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)兩部(bu)悲(bei)劇(ju)《阿爾(er)特》與(yu)《狼(lang)》。1899年(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)《理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)(li)(li)》。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭早期(qi)寫(xie)(xie)了(le)7個(ge)劇(ju)本，以(yi)歷史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄事件為(wei)題材，試圖(tu)以(yi)“革(ge)命(ming)戲(xi)劇(ju)”對抗(kang)陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)藝術。20世紀初(chu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)進入一個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，1901年(nian)(nian)，《丹東》首次(ci)在(zai)《半月(yue)(yue)刊》上(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)。1902年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)《七月(yue)(yue)十四(si)日(ri)》。1903年(nian)(nian)羅(luo)(luo)(luo)蘭為(wei)了(le)讓(rang)世人“呼吸(xi)英雄的(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨(ju)大精神力量的(de)(de)(de)(de)(de)英雄樹碑(bei)立傳(chuan)(chuan)，連續(xu)寫(xie)(xie)了(le)幾部(bu)名(ming)人傳(chuan)(chuan)記：《貝多芬傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅(luo)(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托(tuo)爾(er)斯泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱《名(ming)人傳(chuan)(chuan)》。同時發(fa)(fa)表(biao)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說杰作(zuo)(zuo)(zuo)《約(yue)翰·克(ke)利(li)(li)(li)斯朵(duo)夫》。該小(xiao)說于(yu)(yu)1913年(nian)(nian)獲法蘭西學院文學獎(jiang)金，由此羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭被認為(wei)是法國當代最重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家。1904年(nian)(nian)，《約(yue)翰-克(ke)里斯多夫》的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一章發(fa)(fa)表(biao)在(zai)巴黎(li)《半月(yue)(yue)刊》上(shang)(shang)。1905年(nian)(nian)《約(yue)翰-克(ke)里斯多夫》的(de)(de)(de)(de)(de)前三章獲得費米納獎(jiang)，取名(ming)為(wei)《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)》。1905年(nian)(nian)，奧(ao)朗道夫書店(dian)開始出版(ban)這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品，與(yu)《半月(yue)(yue)刊》競(jing)爭。1892年(nian)(nian)，他與(yu)巴黎(li)名(ming)教(jiao)授(shou)勃萊亞(ya)之女(nv)克(ke)洛蒂爾(er)特結婚，一位千金小(xiao)姐，又是名(ming)交(jiao)(jiao)際(ji)花，愛(ai)上(shang)(shang)了(le)一個(ge)窮書生，這(zhe)(zhe)在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)社交(jiao)(jiao)界傳(chuan)(chuan)為(wei)佳話。1901年(nian)(nian)，由于(yu)(yu)一介(jie)寒士的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)蘭終究(jiu)無法滿足闊小(xiao)姐出身的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩人便(bian)離了(le)婚。離婚以(yi)后，他的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)活(huo)動改變了(le)方(fang)向，傾注全(quan)力寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)巨(ju)著(zhu)《約(yue)翰·克(ke)利(li)(li)(li)斯朵(duo)夫》。

一戰爆發

1914年，第一(yi)次(ci)世界大戰爆(bao)發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)定居在(zai)(zai)日內瓦，他(ta)利用(yong)瑞士的(de)(de)中立(li)國(guo)環(huan)境(jing)，寫出了一(yi)篇篇反戰文章，他(ta)的(de)(de)立(li)場受到(dao)了德國(guo)作家(jia)托馬斯(si)·曼等人(ren)的(de)(de)指責。但他(ta)沒有屈(qu)服。1914年在(zai)(zai)《日內瓦日報》上發表《超(chao)然(ran)于紛(fen)爭(zheng)之上》。1915年他(ta)為了表彰“他(ta)的(de)(de)文學(xue)作品中的(de)(de)高尚理想和(he)他(ta)在(zai)(zai)描繪各(ge)種不同類型人(ren)物(wu)所具有的(de)(de)同情和(he)對(dui)真理的(de)(de)熱愛”，被授予諾貝爾文學(xue)獎(jiang)，但由于法(fa)國(guo)政府(fu)的(de)(de)反對(dui)，結果拖到(dao)1916年的(de)(de)11月(yue)15日，瑞典文學(xue)院才(cai)正式通知他(ta)這一(yi)決(jue)定。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)將獎(jiang)金全部贈(zeng)送給(gei)國(guo)際紅十(shi)字會(hui)和(he)法(fa)國(guo)難民組織。1917年，俄(e)國(guo)十(shi)月(yue)革命(ming)爆(bao)發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)與法(fa)朗士，巴(ba)比塞(sai)等著名作家(jia)一(yi)起反對(dui)歐洲(zhou)帝國(guo)主義國(guo)家(jia)的(de)(de)干涉行動，他(ta)公(gong)開宣稱：“我(wo)不是布爾什維克，然(ran)而(er)我(wo)認為布爾什維克的(de)(de)領(ling)袖是偉大的(de)(de)馬克思主義的(de)(de)雅各(ge)賓，他(ta)們正在(zai)(zai)從事(shi)宏偉的(de)(de)社(she)會(hui)實驗。”

1917年(nian)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭放棄國(guo)際紅十字會(hui)獎的獎金和其他文學獎金。

1918年(nian)，發(fa)表(biao)(biao)(biao)《阿格(ge)里讓特城的恩培多克(ke)(ke)勒(le)》。1919年(nian)發(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)寫于1913年(nian)的中(zhong)篇小(xiao)(xiao)說《哥拉·布(bu)勒(le)尼翁》，1920年(nian)發(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)兩部反戰(zhan)小(xiao)(xiao)說《格(ge)萊昂波》和(he)《皮(pi)埃爾(er)和(he)呂絲》，1922至1933年(nian)又發(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)另(ling)一(yi)(yi)部代表(biao)(biao)(biao)作(zuo)《欣(xin)悅的靈(ling)魂(hun)》。這一(yi)(yi)時期還發(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)音樂理論(lun)和(he)音樂史的重(zhong)要(yao)著(zhu)作(zuo)七(qi)卷(juan)本《貝多芬的偉大(da)(da)創作(zuo)時期》（1928-1943），此外還發(fa)表(biao)(biao)(biao)過(guo)詩歌、文學評論(lun)、日記、回憶(yi)錄等各種(zhong)體裁的作(zuo)品。1922年(nian)~1937年(nian)，旅居瑞士的維爾(er)奈(nai)夫。1922年(nian)，發(fa)表(biao)(biao)(biao)《戰(zhan)敗者》。1924年(nian)，發(fa)表(biao)(biao)(biao)《甘地傳(chuan)》。1934年(nian)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)與(yu)一(yi)(yi)位(wei)俄(e)國婦女瑪麗·庫達切(qie)娃(wa)再(zai)婚。 1935年(nian)6月(yue)(yue)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)應(ying)高爾(er)基(ji)的邀(yao)請訪問(wen)了(le)蘇聯(lian)。并與(yu)斯大(da)(da)林見了(le)面(mian)。1931年(nian)，發(fa)表(biao)(biao)(biao)《向過(guo)去告(gao)別》。1937年(nian)9月(yue)(yue)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)在故(gu)鄉(xiang)(xiang)克(ke)(ke)拉木西小(xiao)(xiao)鎮附(fu)近購買了(le)一(yi)(yi)座房子(zi)，1938年(nian)5月(yue)(yue)底他從瑞士返(fan)回故(gu)鄉(xiang)(xiang)定居。

晚年

1940年(nian)(nian)德軍占領巴(ba)黎(li)，羅曼(man)·羅蘭本人被法西斯(si)嚴密監視起來，1944年(nian)(nian)8月，納(na)粹敗退，巴(ba)黎(li)解放。他(ta)才又見到了(le)光明(ming)。1944年(nian)(nian)12月30日，羅曼(man)·羅蘭去世。享年(nian)(nian)78歲。1945年(nian)(nian)1月2日在他(ta)的故鄉克拉姆西鎮舉行(xing)了(le)宗教(jiao)葬禮。

主要作品

劇作

從(cong)1898年至1903年，他參加了(le)“人民戲劇”運動，前(qian)期作品(pin)主要(yao)有取材于法國大(da)革(ge)命的《革(ge)命戲劇集》，包括(kuo)《群狼》（1898）《丹東》（1900）《七月十四日》（1902）等劇本(ben)8部；

傳記

《貝(bei)多芬傳》（1903），《米開朗基羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部(bu)英雄傳記；

小說

長篇(pian)巨著《約(yue)翰·克(ke)利(li)斯朵夫(fu)》。中篇(pian)小說(shuo)《哥拉·布(bu)勒尼翁》（1919），以及一(yi)系(xi)列(lie)反(fan)映(ying)其(qi)反(fan)對(dui)戰爭、反(fan)對(dui)一(yi)切暴力(li)。害怕集體主義制度(du)妨害個人“精(jing)神獨立”等思想的論(lun)文。后期作(zuo)品有長篇(pian)小說(shuo)《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與(yu)子(zi)》（1927）《女(nv)預言家》（1933）和一系列散文、回憶錄(lu)、論文等(deng)。特別是1931年，他(ta)發表了(le)《向過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)歷史條件下(xia)，在(zai)(zai)巴黎日常(chang)生活中(zhong)占統治地位的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)荒(huang)淫(yin)無恥、庸俗透頂和出(chu)賣(mai)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學。羅蘭(lan)果然十分痛恨這(zhe)種(zhong)文(wen)學，但也無力與它去作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺得只(zhi)有(you)(you)拿起自己(ji)一(yi)支禿(tu)筆作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)武器，通過革命的(de)(de)(de)(de)歷史題材，去創作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)些寓有(you)(you)深意的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)，在(zai)(zai)他設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)民劇(ju)(ju)(ju)院”上演，才(cai)能使意志(zhi)消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)人(ren)民重新振作(zuo)(zuo)(zuo)起來，才(cai)能用巨大(da)的(de)(de)(de)(de)道德力量(liang)和崇高的(de)(de)(de)(de)革命精神，去激發法(fa)蘭(lan)西(xi)民族的(de)(de)(de)(de)復興(xing)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)羅蘭(lan)創作(zuo)(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。本(ben)(ben)著這(zhe)種(zhong)宗(zong)旨，羅蘭(lan)在(zai)(zai)十年(nian)(nian)中(zhong)寫下(xia)了(le)(le)十二個劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)。這(zhe)些劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)當(dang)時都(dou)沒有(you)(you)出(chu)版(ban)，只(zhi)有(you)(you)個別劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)在(zai)(zai)小劇(ju)(ju)(ju)院上演過。它們失敗了(le)(le)。十年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)青春年(nian)(nian)華(hua)盡(jin)付東流。原(yuan)因(yin)何在(zai)(zai)呢(ni)？主(zhu)(zhu)要原(yuan)因(yin)在(zai)(zai)于當(dang)時統治法(fa)國(guo)文(wen)壇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)些庸俗低級的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，觀(guan)眾(zhong)也習慣了(le)(le)這(zhe)類作(zuo)(zuo)(zuo)品。羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)中(zhong)不但沒有(you)(you)色(se)情，而且(qie)都(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)些政治性的(de)(de)(de)(de)、理想(xiang)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)、英雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。這(zhe)當(dang)然無法(fa)滿足頹廢、消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)一(yi)代觀(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。

羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)劇本中(zhong)(zhong)，究竟宣傳了(le)什么理想，什么精神呢(ni)？羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)所處的(de)(de)(de)時(shi)代，歐(ou)洲資(zi)本主(zhu)義(yi)世界的(de)(de)(de)矛盾已經十(shi)分尖(jian)銳，工人(ren)運動已經興起，共(gong)產主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)幽(you)靈(ling)已經在(zai)(zai)歐(ou)洲上空游蕩(dang)。由(you)于環(huan)境和教育的(de)(de)(de)關系，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)沒有接受(shou)共(gong)產主(zhu)義(yi)世界觀(guan)。就這一(yi)點說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)當(dang)時(shi)是(shi)(shi)落后于他(ta)的(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)。作為脫離(li)現實(shi)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)正(zheng)直的(de)(de)(de)知識分子，他(ta)對真理的(de)(de)(de)探索，必然導致一(yi)些(xie)超(chao)(chao)階(jie)級的(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國十(shi)月革(ge)命(ming)以(yi)(yi)前，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)一(yi)心(xin)(xin)向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)，基本上就是(shi)(shi)人(ren)道主(zhu)義(yi)、和平主(zhu)義(yi)以(yi)(yi)及自由(you)、公正(zheng)、良(liang)心(xin)(xin)、意(yi)志、.信仰等(deng)等(deng)這樣(yang)一(yi)些(xie)抽象的(de)(de)(de)概念，所以(yi)(yi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1898年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《群狼(lang)》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了(le)這樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)問題：祖(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)公正(zheng)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1899年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《理性(xing)的(de)(de)(de)勝利(li)(li)》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了(le)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)問題：祖(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)自由(you)，民族的(de)(de)(de)利(li)(li)益還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)超(chao)(chao)民族的(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)利(li)(li)益。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1902年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《總有一(yi)天(tian)》中(zhong)(zhong)，又提出(chu)了(le)一(yi)個(ge)(ge)問題，祖(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)良(liang)心(xin)(xin)，應當(dang)服(fu)從自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)國，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)良(liang)心(xin)(xin)。如此等(deng)等(deng)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)認為自己(ji)(ji)總是(shi)(shi)站(zhan)在(zai)(zai)失敗者一(yi)邊。

1898年5月3日，羅蘭(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)《哀(ai)爾特》被(bei)搬(ban)上一個小劇(ju)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)舞臺。半個月之(zhi)后，該劇(ju)院(yuan)(yuan)又上演了(le)他(ta)的(de)(de)(de)另一個劇(ju)本(ben)《群狼》。但這一插曲沒有挽救(jiu)羅蘭(lan)劇(ju)本(ben)創作(zuo)(zuo)失敗(bai)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)命運。羅蘭(lan)后來在(zai)《廣場上的(de)(de)(de)集市》中痛(tong)快地加(jia)以鞭撻的(de)(de)(de)巴(ba)黎文(wen)藝界，始終對他(ta)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)冷若冰霜。他(ta)不迎合庸俗的(de)(de)(de)市民情趣，去寫(xie)作(zuo)(zuo)一些時髦的(de)(de)(de)題材(cai)，以求得到容易(yi)發表的(de)(de)(de)機會。他(ta)只寫(xie)激動他(ta)內心精(jing)神世界的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，說自(zi)己要說的(de)(de)(de)話，不為了(le)名利而出賣(mai)靈魂。

傳記

羅(luo)蘭寫作英雄傳(chuan)記，為的(de)(de)是鍛造自(zi)(zi)己，也為了給苦難中的(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)兄(xiong)弟們以(yi)安(an)慰(wei)“偉(wei)大(da)的(de)(de)心靈(ling)(ling)宛如高山(shan)風暴沖擊它(ta)們，烏云纏(chan)繞它(ta)們，可是在(zai)那兒(er)，呼吸卻比別(bie)處更加強有力。空(kong)氣在(zai)那兒(er)有一(yi)(yi)種純凈，能讓(rang)心靈(ling)(ling)去(qu)掉(diao)污跡”他的(de)(de)《貝多芬傳(chuan)》前言，猶如一(yi)(yi)面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)空(kong)氣令人(ren)壓抑(yi)舊歐洲(zhou)在(zai)悶熱和污濁的(de)(de)氣氛中窒(zhi)息了。一(yi)(yi)種沒有偉(wei)大(da)的(de)(de)功利主義壓抑(yi)著思想—世界在(zai)精明的(de)(de)、待價(jia)而沽的(de)(de)自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利中衰弱下去(qu)了。世界簡直(zhi)透不(bu)過(guo)氣來(lai)讓(rang)打開窗戶吧(ba)(ba)！把自(zi)(zi)由的(de)(de)空(kong)氣放進(jin)來(lai)吧(ba)(ba)。讓(rang)呼吸英雄們的(de)(de)心靈(ling)(ling)吧(ba)(ba)。”

在(zai)一(yi)個物質生(sheng)活極度豐富而(er)精神(shen)生(sheng)活相對貧(pin)弱的(de)(de)(de)(de)時代，在(zai)一(yi)個人(ren)(ren)們(men)(men)(men)躲(duo)避(bi)崇高(gao)、告別(bie)崇高(gao)而(er)自甘(gan)平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)社會里，《名人(ren)(ren)傳》給予人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)也(ye)許(xu)更(geng)多是(shi)尷尬，因為這些巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)面明鏡，使人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)卑劣與渺小纖毫畢現。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)寧愿去(qu)贊美(mei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)作品而(er)不愿去(qu)感受他(ta)(ta)們(men)(men)(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)偉大。在(zai)《米開朗(lang)琪羅傳》的(de)(de)(de)(de)結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的(de)(de)(de)(de)心(xin)魂有(you)如(ru)崇山峻(jun)嶺，“我(wo)不說普(pu)通的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類都能在(zai)高(gao)峰上(shang)生(sheng)存。但一(yi)年一(yi)度他(ta)(ta)們(men)(men)(men)應上(shang)去(qu)頂(ding)禮(li)。在(zai)那里，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)可以(yi)變換一(yi)下肺中的(de)(de)(de)(de)呼吸，與脈(mo)管中的(de)(de)(de)(de)血流。在(zai)那里，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)將感到(dao)更(geng)迫近永恒。以(yi)后(hou)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)再回(hui)到(dao)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)原(yuan)，心(xin)中充(chong)滿了日(ri)常戰斗的(de)(de)(de)(de)勇氣”。這實在(zai)是(shi)金石(shi)之言。

《名(ming)人(ren)傳》非(fei)常好地印證(zheng)了一(yi)(yi)句中(zhong)國人(ren)的(de)(de)古訓：古今之成(cheng)(cheng)大(da)事業者，非(fei)惟有超世之才(cai)，亦必(bi)有堅(jian)韌(ren)不(bu)拔之志(zhi)。貝多(duo)芬(fen)的(de)(de)“在傷心隱(yin)忍中(zhong)找棲(qi)身”，米開朗琪羅的(de)(de)“愈受苦愈使(shi)我(wo)喜歡”，托爾(er)斯泰的(de)(de)“我(wo)哭泣，我(wo)痛苦，我(wo)只(zhi)是(shi)欲求真理”，無不(bu)表明偉大(da)的(de)(de)人(ren)生就是(shi)一(yi)(yi)場無休無止的(de)(de)戰斗。時代的(de)(de)千變(bian)萬化，充(chong)滿機遇，人(ren)們渴望成(cheng)(cheng)功(gong)，但卻不(bu)想奮斗，要的(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)夜成(cheng)(cheng)名(ming)。浮躁和(he)急功(gong)近利或許(xu)會使(shi)人(ren)們取得曇花一(yi)(yi)現的(de)(de)成(cheng)(cheng)就，但絕不(bu)能躋(ji)身不(bu)朽者之列。《名(ming)人(ren)傳》也許(xu)會讓人(ren)們清醒(xing)一(yi)(yi)些。

即(ji)使(shi)劇本失敗(bai)，羅(luo)蘭(lan)仍舊(jiu)繼續創作。不過(guo)他改變了創作形式，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)寫作他的(de)(de)(de)《名人(ren)(ren)傳(chuan)》，所謂(wei)《名人(ren)(ren)傳(chuan)》，直譯就是(shi)(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)傳(chuan)。在(zai)(zai)(zai)羅(luo)蘭(lan)心目中，什(shen)么(me)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)呢。羅(luo)蘭(lan)說(shuo)：“我所說(shuo)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，不是(shi)(shi)(shi)指那(nei)些(xie)靠(kao)自己(ji)的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)威力而取得勝利的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。我所說(shuo)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，是(shi)(shi)(shi)指那(nei)些(xie)具有(you)偉(wei)大靈魂的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”所以羅(luo)蘭(lan)要(yao)歌(ge)頌的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，不是(shi)(shi)(shi)凱撒，不是(shi)(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)(shi)貝多(duo)(duo)芬、米蓋朗琪(qi)羅(luo)、托爾(er)斯泰。那(nei)么(me)羅(luo)蘭(lan)寫《名人(ren)(ren)傳(chuan)》的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？羅(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)(zai)《貝多(duo)(duo)芬傳(chuan)》中說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)空氣(qi)是(shi)(shi)(shi)窒息的(de)(de)(de)。老舊(jiu)的(de)(de)(de)歐洲在(zai)(zai)(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)氣(qi)氛中呻吟。缺乏宏偉(wei)業績的(de)(de)(de)物質主(zhu)(zhu)義(yi)壓抑著(zhu)思想(xiang)，世界在(zai)(zai)(zai)斤斤計較和(he)賣身投(tou)靠(kao)的(de)(de)(de)利己(ji)主(zhu)(zhu)義(yi)中毀滅(mie)。世界已奄奄一息。要(yao)打開窗子。要(yao)讓(rang)新鮮的(de)(de)(de)空氣(qi)進來(lai)。要(yao)呼(hu)吸英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)精神。”就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，羅(luo)蘭(lan)要(yao)用(yong)英(ying)(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)偉(wei)大精神，來(lai)改造(zao)當時(shi)歐洲普(pu)遍存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)物質主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)利己(ji)打算，用(yong)高尚的(de)(de)(de)德操來(lai)拯救歐洲的(de)(de)(de)墮落(luo)。

小說

羅曼·羅曼所熱衷的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)表現自我精(jing)神探索的(de)(de)(de)直接(jie)經驗(yan)。以(yi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)遭際中(zhong)的(de)(de)(de)靈魂經歷(li)(li)構建(jian)情節框架(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)他小(xiao)說創作的(de)(de)(de)基本特征(zheng)。誠如中(zhong)國著(zhu)名(ming)學者羅大岡所說，“偉大的(de)(de)(de)心(xin)”和(he)“真誠的(de)(de)(de)藝術”是(shi)(shi)(shi)(shi)貫穿羅曼·羅蘭(lan)創作道路始終(zhong)的(de)(de)(de)原則精(jing)神。盡管《約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫》和(he)《母與(yu)子(zi)》兩部長(chang)篇(pian)巨著(zhu)都(dou)展(zhan)現了當時社會歷(li)(li)史的(de)(de)(de)廣闊畫面，但占著(zhu)中(zhong)心(xin)位置(zhi)的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)情感(gan)律動和(he)思(si)想(xiang)態(tai)勢(shi)，錯(cuo)綜復(fu)雜的(de)(de)(de)社會關系存在于主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)意識(shi)里面并內(nei)化成他們(men)精(jing)神日(ri)臻完善的(de)(de)(de)動力，社會生(sheng)活(huo)(huo)背景又總是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)內(nei)心(xin)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)張弛(chi)起伏而時顯(xian)時隱。是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)慣常把(ba)這兩部巨著(zhu)統稱為“思(si)想(xiang)小(xiao)說”。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種創(chuang)作個性跟巴爾扎克(ke)、狄更斯(si)、左拉等人(ren)注重表(biao)理客(ke)觀世界外部形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威經驗幾乎(hu)背(bei)道而馳，跟斯(si)丹達爾、托爾斯(si)泰、陀斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基等。人(ren)內(nei)傾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格(ge)也(ye)有(you)著明(ming)顯區別。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)(bu)以故(gu)事為(wei)程序而以感情為(wei)程序”（《<約翰(han)·克(ke)利斯(si)朵夫(fu)>定(ding)本序言》），講(jiang)述“一(yi)個真摯、漫長、富于(yu)悲歡苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)故(gu)事”（《<母與子>初(chu)版序》）。心(xin)理分析和(he)心(xin)態描寫在這里不(bu)(bu)再是取決(jue)于(yu)人(ren)物(wu)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)性內(nei)容，而已經是處于(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接強烈表(biao)現。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到成功使一(yi)度風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執(zhi)于(yu)“模(mo)(mo)(mo)仿自(zi)然”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)主義理論(lun)(lun)(lun)陷入了窘迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境。曾幾何時，古希臘文論(lun)(lun)(lun)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)(mo)(mo)仿自(zi)然”和(he)“表(biao)現心(xin)靈”之爭，被(bei)人(ren)推演成橫亙(gen)古今、非此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標(biao)準(zhun)，把“模(mo)(mo)(mo)仿自(zi)然”尊奉(feng)為(wei)唯(wei)物(wu)主義進步思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)和(he)現實(shi)(shi)(shi)主義創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二(er)法門(men)，把“表(biao)現心(xin)靈”貶斥(chi)為(wei)喻(yu)心(xin)主義反動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志和(he)非現實(shi)(shi)(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同要害。這種貌似(si)嚴正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，不(bu)(bu)僅混(hun)淆了哲學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)(lun)和(he)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩者界域，而且經不(bu)(bu)起實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史(shi)有(you)甚者，還會將現實(shi)(shi)(shi)主義窒息于(yu)狹窄收(shou)耳胡同里。

在正面(mian)性格的(de)結(jie)構(gou)形(xing)式上(shang)(shang)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)經驗也是(shi)彌(mi)足(zu)珍貴的(de)。“每個人身(shen)上(shang)(shang)都有二十(shi)個不(bu)同的(de)人”（羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)《哥(ge)拉·布勒尼翁》），羅(luo)曼、羅(luo)蘭(lan)(lan)筆下的(de)正面(mian)人物都是(shi)多(duo)重(zhong)性格的(de)合成(cheng)體。就數量言，克利(li)斯朵夫身(shen)上(shang)(shang)的(de)缺點(dian)幾(ji)乎不(bu)少于優點(dian)，“我毫不(bu)隱藏地暴露(lu)了他的(de)缺點(dian)與德行”。他魯莽、笨拙、輕(qing)信和(he)有些自鳴(ming)清高，脾氣乖(guai)僻(pi)易怒(nu)，遇事(shi)手忙(mang)腳(jiao)亂，思想(xiang)不(bu)夠(gou)靈活，生活不(bu)拘小節(jie)，還跟好(hao)些女(nv)性有過(guo)風流瓜葛。在安乃德身(shen)上(shang)(shang)，存在著十(shi)分強(qiang)烈的(de)女(nv)性的(de)本能要求，她(ta)情(qing)懷(huai)熾熱，容易鐘情(qing)，先后愛上(shang)(shang)過(guo)好(hao)幾(ji)個男人；她(ta)獻(xian)犢情(qing)深，為(wei)(wei)子(zi)的(de)成(cheng)長時喜時憂(you)，對兒子(zi)的(de)少年任性不(bu)勝(sheng)痛(tong)心，兒子(zi)參與冒(mao)險行為(wei)(wei)后她(ta)不(bu)止(zhi)一次地從夢中哭醒(xing)。

這種(zhong)從多(duo)方面(mian)(mian)多(duo)角(jiao)度描寫(xie)而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)性(xing)格(ge)(ge)，不(bu)僅豐富生動，而(er)且切(qie)合生活的(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)形(xing)態，“把(ba)真實和(he)偉大這兩種(zhong)特性(xing)調和(he)、匯(hui)集(ji)、結(jie)合起來……創造出高于(yu)但又(you)和(he)一(yi)同生活的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)”（雨(yu)果《莎士比亞論》），使正面(mian)(mian)典型具備了感人至深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術力量。值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，堅持現實主(zhu)義立(li)場的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼·羅(luo)蘭跟同時代的(de)(de)(de)(de)(de)現代派作家(jia)們在多(duo)重性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)表現上存在著根本區(qu)別。現代派作家(jia)們出自人性(xing)不(bu)可知論的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念一(yi)味地(di)描寫(xie)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重性(xing)格(ge)(ge)，從而(er)導致了形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅(luo)曼.羅(luo)蘭則(ze)是(shi)把(ba)握住了形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)性(xing)格(ge)(ge)機制中處于(yu)主(zhu)導地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)探索進取精神，任憑人物(wu)內(nei)心世界的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)因素(su)在性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)運轉過程中發(fa)生形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，而(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神力量總是(shi)把(ba)歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)一(yi)直推(tui)進到(dao)崇高境界。這種(zhong)嚴格(ge)(ge)遵循現實主(zhu)義確定性(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)表現，開(kai)創了正面(mian)(mian)典型性(xing)格(ge)(ge)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)典范。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)獨創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)成(cheng)就是(shi)多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，仁述(shu)而(er)外，他(ta)還首創(chuang)了長河小說(shuo)(shuo)（又稱江河小說(shuo)(shuo)）的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁和音樂小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，引進了史詩、悲劇、抒情詩、哲理(li)小說(shuo)(shuo)等多(duo)種(zhong)表述(shu)方(fang)式(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)富有(you)個性的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)藝(yi)術(shu)(shu)不僅領了風氣之(zhi)先(xian)，成(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)發(fa)展史上跨越世紀的(de)(de)(de)(de)(de)里(li)程碑(bei)，而(er)且(qie)對曾經風行一(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)研究方(fang)式(shi)提出(chu)了挑戰。這種(zhong)方(fang)式(shi)把現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)抽象成(cheng)一(yi)些(xie)概念系統，并演化出(chu)對號入座、固定劃一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價標準。如果它是(shi)科學，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)豈不要(yao)被排斥于現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇之(zhi)外，這將是(shi)何(he)等荒謬！從生活出(chu)發(fa)而(er)不是(shi)從觀念出(chu)發(fa)是(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)家創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條重要(yao)藝(yi)術(shu)(shu)準則。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品“獻給各國受苦、奮斗、而(er)必勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)靈(ling)魂(hun)”（《<約翰·克利(li)斯朵夫>獻辭》），并且(qie)說(shuo)(shuo)：“不論克利(li)斯朵夫、哥拉和安(an)乃德有(you)理(li)沒理(li)，反(fan)正他(ta)們(men)存在(zai)。生活本身就是(shi)一(yi)條不小的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)”（《<母與子(zi)>初(chu)版序》）。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)構思和典型塑造完全來自對生活的(de)(de)(de)(de)(de)長期觀察和思考(kao)、體(ti)驗和積累，這已是(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)。

一生為爭取人類自(zi)由、民(min)主與光明進行了(le)不屈的斗爭。他的小(xiao)說(shuo)(shuo)特點(dian)，常常被人們歸納為“用音樂寫小(xiao)說(shuo)(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)從創(chuang)造(zao)或創(chuang)造(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)言說(shuo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)真正(zheng)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)外在(zai)形(xing)式(shi)，不(bu)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在(zai)聽眾(zhong)那里產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)心理效應，而是(shi)(shi)在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)(jia)心中(zhong)促成音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)臨的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性力，關(guan)心的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)從虛無中(zhong)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)(jia)傳記和(he)(he)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)比其他(ta)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)高明的(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)在(zai)于他(ta)從不(bu)糾纏于各種浪漫傳奇(qi)故事，而是(shi)(shi)在(zai)作(zuo)品中(zhong)展示(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)秘密。《約翰·克(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫》說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)(jia)靈魂之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)故事。約翰·克(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫從每一次的(de)(de)(de)(de)經歷中(zhong)吸(xi)取音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)靈感(gan)，從無數的(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)和(he)(he)痛苦中(zhong)痛飲音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)美(mei)酒，逐漸(jian)地把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部生(sheng)(sheng)命都化為(wei)(wei)一閡宏偉的(de)(de)(de)(de)交響(xiang)樂(le)(le)(le)(le)。如同(tong)胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)(de)“先驗自我”直(zhi)接地通向上帝(di)，約翰·克(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫作(zuo)為(wei)(wei)最(zui)有人性者(zhe)和(he)(he)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)也被(bei)塑造(zao)為(wei)(wei)塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)。在(zai)約翰·克(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫身(shen)上，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)完(wan)成了對(dui)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高愈義的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)學還原(yuan)。

當試圖(tu)用語(yu)言(yan)“客觀地(di)”描述(shu)音(yin)樂時，困(kun)難就成倍地(di)增加。這種描述(shu)實際上是企圖(tu)用語(yu)言(yan)去轉化、翻譯(yi)、解釋(shi)音(yin)樂。而任何(he)轉化翻譯(yi)或解釋(shi)都(dou)是有限度的(de)。羅曼·羅蘭曾經比較語(yu)言(yan)和音(yin)樂：

貝(bei)多(duo)芬常(chang)常(chang)竭力要(yao)(yao)把自(zi)己內，‘深(shen)處的感(gan)覺(jue)，把那(nei)種(zhong)微妙的精神狀態(tai)翻(fan)譯成音(yin)樂(le)，這是(shi)不(bu)能(neng)(neng)用(yong)文字(zi)(zi)(zi)解釋得清楚的，但它(ta)又像(xiang)文字(zi)(zi)(zi)那(nei)樣確定(ding)——實(shi)際上.更為(wei)確定(ding)；因為(wei)文字(zi)(zi)(zi)是(shi)一(yi)種(zhong)抽(chou)象的事物，它(ta)能(neng)(neng)總結(jie)(jie)許多(duo)經驗、而且能(neng)(neng)包含多(duo)種(zhong)不(bu)同的意義。比之(zhi)說話，音(yin)樂(le)的表達能(neng)(neng)力和準確性，比文字(zi)(zi)(zi)要(yao)(yao)大上成百倍(bei)。由(you)此(ci)可知，要(yao)(yao)表現特殊的情感(gan)和題材(cai)，不(bu)僅(jin)是(shi)音(yin)樂(le)的權利，而且是(shi)音(yin)樂(le)的義務。如(ru)果沒有擔當起這個義務，其結(jie)(jie)果將不(bu)成其為(wei)音(yin)樂(le)——那(nei)簡直什么東西也不(bu)是(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)(de)文字，音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存在(zai)(zai)于抽象的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)文字之(zhi)(zhi)外(wai)：語(yu)言(yan)結(jie)(jie)束之(zhi)(zhi)后，音樂(le)(le)(le)方(fang)才(cai)開始。確實，語(yu)言(yan)作為(wei)經驗的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)晶總(zong)是(shi)(shi)擅長言(yan)說(shuo)(shuo)一(yi)般(ban)之(zhi)(zhi)物，直接的(de)(de)(de)(de)經驗卻(que)總(zong)是(shi)(shi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)、具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)、獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)可重復的(de)(de)(de)(de)；而后者正是(shi)(shi)藝術尤其是(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)領域。如(ru)(ru)果一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)、日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)能夠表(biao)達音樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)所表(biao)達，能夠如(ru)(ru)實對(dui)等地翻譯音樂(le)(le)(le)，那么音樂(le)(le)(le)可能就不(bu)(bu)再存在(zai)(zai)了(le)。語(yu)言(yan)必定早已取音樂(le)(le)(le)而代之(zhi)(zhi)。因為(wei)音樂(le)(le)(le)相(xiang)對(dui)來(lai)說(shuo)(shuo)只(zhi)是(shi)(shi)少數專家精通的(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)，而語(yu)言(yan)人人會說(shuo)(shuo)，語(yu)言(yan)對(dui)于廣泛地交流的(de)(de)(de)(de)經驗顯(xian)然更加方(fang)便。退一(yi)步說(shuo)(shuo)，即(ji)使語(yu)言(yan)在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)程度上傳(chuan)達出音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現效果，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)傳(chuan)達肯(ken)定也(ye)達不(bu)(bu)到完美無缺的(de)(de)(de)(de)地步，那么把(ba)這(zhe)(zhe)拙劣(lie)的(de)(de)(de)(de)替(ti)代品拿(na)來(lai)作甚(shen)?不(bu)(bu)能流動的(de)(de)(de)(de)水只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)潭(tan)死水。

現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)是關于(yu)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，通(tong)(tong)過一(yi)(yi)般意義的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)還(huan)原(yuan)之后，就應當對(dui)懸(xuan)置所(suo)保留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)描述。實際上，這兩個(ge)步驟幾乎不存在明顯的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界線。因為“現(xian)象(xiang)(xiang)”或(huo)“音樂”并(bing)非一(yi)(yi)堆變(bian)(bian)化不定(ding)、雜亂無(wu)章的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺復合體(ti)或(huo)無(wu)形式、無(wu)結構的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)，感(gan)(gan)覺質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)由于(yu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)給(gei)予(yu)而(er)(er)被統一(yi)(yi)為一(yi)(yi)個(ge)對(dui)象(xiang)(xiang)。因而(er)(er)羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)”，本(ben)(ben)身就是本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)；在這種感(gan)(gan)覺和(he)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)中，對(dui)象(xiang)(xiang)本(ben)(ben)身就是被構造或(huo)被創造的(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)和(he)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)在這里是統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)畢(bi)竟(jing)屬于(yu)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)層次，它是借助(zhu)于(yu)所(suo)謂“變(bian)(bian)更(geng)”而(er)(er)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)比方，“變(bian)(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)(de)(de)機制(zhi)好(hao)似讓高水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演奏同一(yi)(yi)樂曲(qu)，不同的(de)(de)(de)(de)(de)演奏使不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得到一(yi)(yi)系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。通(tong)(tong)過“想象(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)自由變(bian)(bian)更(geng)”，得以把握(wo)變(bian)(bian)中的(de)(de)(de)(de)(de)不變(bian)(bian)，直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)(er)通(tong)(tong)過本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)，可以發現(xian)一(yi)(yi)個(ge)具有(you)結構、層次和(he)意義的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)系(xi)(xi)列，一(yi)(yi)個(ge)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)可能系(xi)(xi)統。羅(luo)蘭甚(shen)至也有(you)類似這種本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)描述：

忽(hu)然聲音(yin)來了(le)：有(you)些是沉(chen)粉的(de)(de)(de)，有(you)些是尖銳的(de)(de)(de)，有(you)些是當當的(de)(de)(de)響若，有(you)些是低低的(de)(de)(de)吼著。孩子一個(ge)又一個(ge)的(de)(de)(de)聽上老豐天，聽它們(men)低下去(qu)，沒(mei)有(you)了(le)；它們(men)有(you)扣田玲里的(de)(de)(de)鐘聲，奴(nu)奴(nu)蕩(dang)蕩(dang)，隨看(kan)風吹過來又吹遠去(qu)；細聽之下，遠遠的(de)(de)(de)還有(you)的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)聲音(yin)交錯(cuo)回旋，仿(fang)佛羽蟲(chong)飛(fei)舜；它們(men)好像在(zai)那(nei)兒(er)叫你(ni)，引你(ni)到遙遠的(de)(de)(de)地(di)方……愈趁愈遠，直到那(nei)神秘的(de)(de)(de)一角，它們(men)理(li)進去(qu)了(le)，沉(chen)下去(qu)了(le)……這(zhe)才消(xiao)滅了(le)！……吸！不！它們(men)還在(zai)喃(nan)(nan)喃(nan)(nan)細語呢(ni)……還在(zai)輕輕的(de)(de)(de)拍著翅膀呢(ni)……這(zhe)一切多么奇怪！。

圣·馬丁教堂的(de)(de)(de)(de)大鐘開始奏鳴：先是一(yi)(yi)個(ge)(ge)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)，孤零零的(de)(de)(de)(de)像(xiang)一(yi)(yi)頭哀鳴的(de)(de)(de)(de)鳥向天發問；接著響(xiang)起第二個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)，比(bi)前一(yi)(yi)個(ge)(ge)低(di)三度(du)，和(he)(he)高青的(de)(de)(de)(de)哀吟結合在一(yi)(yi)起；然后足及低(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)五度(du)音(yin)(yin)(yin)(yin).仿佛是時前兩個(ge)(ge)青的(de)(de)(de)(de)薈復。三個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)觸成一(yi)(yi)片。在鐘揍底下(xia)，那竟是一(yi)(yi)個(ge)(ge)巨大無(wu)比(bi)的(de)(de)(de)(de)蜂房里的(de)(de)(de)(de)合唱。空氣(qi)和(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)心(xin)都(dou)為之如勸。克利斯(si)多(duo)夫屏(ping)著氣(qi)，心(xin)里想：音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，和(he)(he)這(zhe)個(ge)(ge)千千萬(wan)萬(wan)的(de)(de)(de)(de)生靈一(yi)(yi)齊叫吼(hou)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)海洋(yang)相比(bi)，真足多(duo)么可憐；這(zhe)足殲獸，是音(yin)(yin)(yin)(yin)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)自由世界，決非由人類的(de)(de)(de)(de)聰明分(fen)門別奧(ao)，貼(tie)好標簽，收拾得整(zheng)整(zheng)齊齊的(de)(de)(de)(de)世界所能比(bi)擬。他在這(zhe)片無(wu)邊無(wu)岸的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)響(xiang)中(zhong)出神了……

當約翰(han)·克利斯多夫洞察這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)界(jie)后，他(ta)就能夠根據(ju)這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)界(jie)在自己的(de)音(yin)(yin)樂(le)中創造出無限豐富的(de)音(yin)(yin)響效果。當然(ran)羅(luo)受·羅(luo)蘭在這(zhe)里使用了文學(xue)手法，根據(ju)現象學(xue)，這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)界(jie)的(de)本(ben)質系統并(bing)不依賴(lai)于(yu)“教堂鐘聲”之類的(de)經驗(yan)事(shi)實，它在音(yin)(yin)樂(le)家作曲的(de)同時就已(yi)經無形地、“先天地”存在了。

人物思想

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)人(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)基礎首(shou)先是十八世紀啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)烏托邦思潮，尤其是泛神論者盧梭富于(yu)詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)民主理(li)(li)想(xiang)，再加上1789年(nian)(nian)公(gong)布的(de)(de)(de)(de)《人(ren)權與公(gong)民權宣(xuan)言》。1793年(nian)(nian)代表(biao)小資(zi)產(chan)者以(yi)及(ji)勞苦大眾意(yi)識的(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級(ji)左翼山岳黨垮臺，右(you)翼政(zheng)黨吉隆丹(dan)掌(zhang)握政(zheng)權以(yi)后(hou)，自由(you)(you)平等博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)口號實(shi)際上成為(wei)一紙空文。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)不(bu)知不(bu)覺地(di)反(fan)映小資(zi)產(chan)階級(ji)知識者的(de)(de)(de)(de)階級(ji)意(yi)識，天真地(di)把(ba)自由(you)(you)平等博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)言看成永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)。自從青年(nian)(nian)時期以(yi)來，他(ta)懷著恢復資(zi)產(chan)階級(ji)上升時期的(de)(de)(de)(de)革命理(li)(li)想(xiang)，堅持自由(you)(you)平等博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)方(fang)向，希望(wang)能(neng)把(ba)這(zhe)個口號變為(wei)實(shi)際行動。他(ta)認為(wei)這(zhe)是振(zhen)奮(fen)人(ren)心，復興法(fa)蘭(lan)西民族(zu)的(de)(de)(de)(de)關鍵問題。中年(nian)(nian)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)蘭(lan)，基本(ben)上仍舊懷著這(zhe)種理(li)(li)想(xiang)和(he)熱烈愿望(wang)，不(bu)過不(bu)再和(he)青年(nian)(nian)時代一樣，他(ta)想(xiang)“振(zhen)興”的(de)(de)(de)(de)不(bu)再局(ju)限于(yu)法(fa)蘭(lan)西祖國與歐洲，而是全(quan)世界，全(quan)人(ren)類。

在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會條件下，人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)有不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容與特(te)點。而且，即使在同(tong)一(yi)歷史時(shi)期，同(tong)一(yi)階級(ji)之中，在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階層，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)身上，人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現也不(bu)(bu)免大同(tong)小(xiao)異，各(ge)有千秋(qiu)。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)和他(ta)同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)官僚、政客、商(shang)人(ren)、資(zi)本家，以及為帝國主(zhu)義(yi)效勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)、記(ji)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)，也有深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，不(bu)(bu)可混為一(yi)談(tan)，雖(sui)然從思想體系上說，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)都屬于唯(wei)心主(zhu)義(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主義還有(you)一個(ge)(ge)特點：宗(zong)教(jiao)感情(qing)(qing)。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)重(zhong)點，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)意識、真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和博愛(ai)精(jing)(jing)神(shen)，簡(jian)單(dan)(dan)說(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)”、“真(zhen)(zhen)”、“愛(ai)”三個(ge)(ge)字(zi)(zi)。這三方(fang)面互相聯系，但也有(you)主次之(zhi)分。最主要、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，他認(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)”，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝”。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)光”無往而不(bu)(bu)在。宇宙萬物，無非神(shen)靈(ling)顯現(xian)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)光反映(ying)在個(ge)(ge)人(ren)(ren)良(liang)心中，出現(xian)一個(ge)(ge)“愛(ai)”字(zi)(zi).凡此種(zhong)種(zhong)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)皆(jie)深信不(bu)(bu)疑。作(zuo)為藝術(shu)家，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)從未單(dan)(dan)獨(du)提到(dao)一個(ge)(ge)“美(mei)”字(zi)(zi)舀他認(ren)為美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)；真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，文(wen)學藝術(shu)作(zuo)品都應當以(yi)“真(zhen)(zhen)”為靈(ling)魂，“愛(ai)”為血(xue)肉，才能夠(gou)有(you)動人(ren)(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)感召(zhao)力。藝術(shu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧。在羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)回憶錄《內心旅程》中有(you)一段(duan)話發(fa)揮他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)論：“對(dui)于天生是(shi)(shi)(shi)(shi)音樂家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)來(lai)說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力在于將生命各種(zhong)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，以(yi)及他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，組成(cheng)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)兩條原則：（一）真(zhen)(zhen)理(li)……對(dui)自己要真(zhen)(zhen)誠(cheng)；除開自己認(ren)為真(zhen)(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西之(zhi)外，不(bu)(bu)多說(shuo)一個(ge)(ge)字(zi)(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)少說(shuo)一個(ge)(ge)字(zi)(zi)……（二）愛(ai)，人(ren)(ren)類愛(ai)；愛(ai)……共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)……同(tong)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。我(wo)把這股奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水，合并在同(tong)一條河床里：愛(ai)與真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流。”

羅曼(man)·羅蘭十(shi)分強調(diao)個(ge)(ge)人(ren)(ren)、自由(you)、個(ge)(ge)人(ren)(ren)意識。因為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)意識是神靈在個(ge)(ge)人(ren)(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)人(ren)(ren)意識的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高目標是對“愛”與(yu)“真”的(de)(de)(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)(de)(de)追求。這就(jiu)是羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)和(he)(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)緊密結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原由(you)。正和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)不(bu)能(neng)和(he)(he)資產階級(ji)統治勢力，也就(jiu)是說上(shang)層資產階級(ji)偽善陰險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)相(xiang)(xiang)提并(bing)論一(yi)樣，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)也不(bu)能(neng)和(he)(he)市儈式的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)利是圖的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)相(xiang)(xiang)提并(bing)論。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)在于個(ge)(ge)人(ren)(ren)享(xiang)受，不(bu)論物質享(xiang)受或精神享(xiang)受。他(ta)(ta)反對文學藝術上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)美主(zhu)義(yi)，認為(wei)(wei)(wei)那是一(yi)種(zhong)供精神享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)(de)奢侈品。羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)強調(diao)依靠(kao)個(ge)(ge)人(ren)(ren)力量促(cu)進人(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦式的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)大(da)同思想的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成部分。

資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治(zhi)集(ji)(ji)(ji)團虛(xu)偽地宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，事(shi)實上(shang)早已破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，這是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)否(fou)(fou)認，不容諱(hui)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政權對(dui)1871年巴(ba)黎公社革命戰士以及巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)革命人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥大(da)屠殺(sha)，是(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)徹(che)底破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證。西方殖民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)、帝(di)國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)對(dui)殖民(min)地人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷壓榨和(he)(he)屠戮，也(ye)是(shi)(shi)(shi)西方資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治(zhi)集(ji)(ji)(ji)團口頭人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證。為(wei)什么有些人(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”這個論斷，表示極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)感？難(nan)道(dao)(dao)我們(men)必須卑躬屈節(jie)做資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護士嗎？但(dan)是(shi)(shi)(shi)，把(ba)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治(zhi)集(ji)(ji)(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生(sheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)信念(nian)混為(wei)一談，確實是(shi)(shi)(shi)不正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生(sheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言論作為(wei)西方資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個例證，確實是(shi)(shi)(shi)形(xing)而上(shang)學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申(shen)，是(shi)(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。糾正這種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)(he)引申(shen)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)決不能同意(yi)全部推(tui)翻(fan)西方資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)作為(wei)階(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷。因為(wei)否(fou)(fou)定這個論斷等于(yu)否(fou)(fou)定客觀現實，而歷(li)史事(shi)實是(shi)(shi)(shi)不容否(fou)(fou)定，也(ye)無(wu)法(fa)否(fou)(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而(er)(er)言(yan)之，對(dui)(dui)于羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法可以歸結為(wei)下列幾(ji)點：（一(yi)）從思(si)想體系上(shang)說，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)想和信念屬(shu)于資產(chan)階級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根據(ju)對(dui)(dui)具體事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)階級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和資產(chan)階級(ji)統(tong)治集團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)，前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點是(shi)(shi)追求真理(li)和實行(xing)泛愛(ai)，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)衛護(hu)個人(ren)(ren)(ren)利(li)(li)益和階級(ji)利(li)(li)益；（三）羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)資產(chan)階級(ji)統(tong)治勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯(xian)然(ran)表現為(wei)離心(xin)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)向(xiang)心(xin)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)：（四）羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)個人(ren)(ren)(ren)漫長和艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步過(guo)程中(zhong)，起了(le)(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)作(zuo)(zuo)用，換(huan)言(yan)之，是(shi)(shi)他(ta)(ta)思(si)想不(bu)斷(duan)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)因素(su)之一(yi)。當然(ran)，這種人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)局限(xian)性(xing)，也在(zai)(zai)一(yi)定程度上(shang)在(zai)(zai)他(ta)(ta)思(si)想進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)起了(le)(le)消(xiao)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)面(mian)對(dui)(dui)他(ta)(ta)思(si)想進(jin)步過(guo)程所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決(jue)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)次要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非決(jue)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨(ci)威格(ge)心(xin)目中，羅曼·羅蘭(lan)占據著崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。《昨(zuo)日的(de)(de)(de)(de)世界》寫到(dao)兩人(ren)第一(yi)(yi)(yi)次見面時(shi)說(shuo)：“我在(zai)他(ta)房間(jian)里感覺到(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)、道義上的(de)(de)(de)(de)優(you)勢；一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不帶(dai)驕(jiao)傲情緒的(de)(de)(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)(de)(de)自由(you)，這種(zhong)(zhong)自由(you)對于一(yi)(yi)(yi)個堅強的(de)(de)(de)(de)人(ren)來說(shuo)是不言(yan)而喻的(de)(de)(de)(de)。我一(yi)(yi)(yi)眼就看出，他(ta)在(zai)關鍵性時(shi)刻將代(dai)(dai)表歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)良知。”茨(ci)威格(ge)還評價說(shuo)：“詩歌、音(yin)樂、科學的(de)(de)(de)(de)三(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)與(yu)法、德、意(yi)文化三(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)交融在(zai)羅蘭(lan)身上得(de)到(dao)了完美的(de)(de)(de)(de)體(ti)現”，“成為時(shi)代(dai)(dai)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言(yan)人(ren)、世界的(de)(de)(de)(de)良心(xin)”。

盧那察爾斯基(ji)稱(cheng)贊羅蘭(lan)為：“和平主義教皇”。

他獲得(de)了1915年的諾(nuo)貝(bei)爾文學獎，瑞典文學院的評價(jia)為(wei)：“文學創作中高(gao)度的理想(xiang)主(zhu)義以及在描寫各種不同(tong)典型時所(suo)表現出(chu)來的同(tong)情(qing)心和(he)真實性”。

人物影響

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭一生貫穿人(ren)(ren)道主義思(si)想。前期受托爾斯泰影響(xiang)較深(shen)，主張全人(ren)(ren)類(lei)抽象的“愛”、以“英雄精神”對抗社會(hui)淪喪，文化墮落，提倡藝術(shu)為普通(tong)人(ren)(ren)服務。

20世紀30年代，羅(luo)曼·羅(luo)蘭積極投身進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)政(zheng)治活動，他任國際(ji)反(fan)(fan)法西斯委員會(hui)(hui)主席(xi)，聲援西班牙人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)法西斯斗(dou)爭，并出(chu)(chu)席(xi)巴黎保衛和平大(da)會(hui)(hui)，對(dui)人(ren)(ren)類(lei)進(jin)步(bu)事業(ye)做出(chu)(chu)了(le)一定的(de)(de)(de)貢獻(xian)。他旗(qi)幟鮮明地反(fan)(fan)對(dui)兩(liang)次(ci)世界大(da)戰，反(fan)(fan)對(dui)納粹德國迫(po)害季(ji)米特洛夫(fu)、呼吁蘇聯停止(zhi)對(dui)知識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)流放、乃(nai)至(zhi)反(fan)(fan)對(dui)國民(min)黨政(zheng)府對(dui)左翼作家(jia)的(de)(de)(de)鎮壓等等，在維護正(zheng)義方(fang)面發揮了(le)無可替代的(de)(de)(de)作用(yong)。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)作品也對(dui)人起到(dao)了(le)指導(dao)作用，傅(fu)雷(lei)的(de)少年經歷(li)及感染(ran)浪漫派文學，對(dui)他的(de)情緒(xu)有(you)極大(da)影響，用他自己后來的(de)話說：“神(shen)經亦(yi)復衰弱，不(bu)知如(ru)(ru)何遣此(ci)人生(sheng)。”在游學期間，他先(xian)后到(dao)過瑞士、比利(li)時、意(yi)大(da)利(li)、但(dan)“均未能(neng)平復狂躁之情緒(xu)。”但(dan)是，傅(fu)雷(lei)的(de)這種情緒(xu)很快就被(bei)羅(luo)曼·羅(luo)蘭轉移(yi)。留法(fa)不(bu)久，一(yi)個(ge)偶然的(de)機會，傅(fu)雷(lei)讀到(dao)了(le)羅(luo)曼·羅(luo)蘭寫的(de)一(yi)本小書《貝(bei)多(duo)芬》，“讀罷不(bu)禁嚎啕大(da)哭，如(ru)(ru)受(shou)神(shen)光(guang)(guang)燭(zhu)照，頓獲新生(sheng)之力，自此(ci)奇跡般突然振(zhen)作。此(ci)實余性靈生(sheng)活(huo)中之大(da)事。”由(you)此(ci)可見，這本小書的(de)產(chan)生(sheng)，是作家(jia)受(shou)到(dao)貝(bei)多(duo)芬精神(shen)影響的(de)結果(guo)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭當時的(de)狀況，與(yu)此(ci)時的(de)傅(fu)雷(lei)頗為相似(si)，故此(ci)，傅(fu)雷(lei)便如(ru)(ru)“神(shen)光(guang)(guang)燭(zhu)照”，感動得“不(bu)禁嚎啕大(da)哭”了(le)。

羅曼·羅蘭(lan)是王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)青年時代(dai)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)這兩篇讀(du)《約翰·克利(li)斯朵夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)文章，認識獨(du)到(dao)，見解高(gao)(gao)遠，后(hou)收在(zai)(zai)(zai)1952年初版的(de)(de)(de)(de)作者文學評論(lun)集《向著真實》一(yi)書(shu)中(zhong)。羅曼·羅蘭(lan)與(yu)《約翰·克利(li)斯朵夫(fu)》，確實是王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)寶藏。據王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)足胡(hu)曉明教授介紹，直到(dao)王(wang)(wang)先生(sheng)(sheng)仙逝之前的(de)(de)(de)(de)那一(yi)年，還在(zai)(zai)(zai)請人(ren)讀(du)這本書(shu)。而(er)且還在(zai)(zai)(zai)其夫(fu)人(ren)去世(shi)后(hou)，寫過(guo)有(you)關這本書(shu)最新的(de)(de)(de)(de)心得。日(ri)本學人(ren)相浦(pu)杲(gao)先生(sheng)(sheng)是深知王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)說王(wang)(wang)先生(sheng)(sheng)對羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)認識一(yi)直沒有(you)變。這在(zai)(zai)(zai)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)，是一(yi)種長期(qi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)文生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)守。