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人物生平

早年

1866年1月(yue)29日在法國勃艮(gen)第(di)地(di)區的(de)克(ke)拉姆西出生(sheng)。從小在諳熟音樂(le)的(de)母(mu)親的(de)熏陶下養成了對(dui)音樂(le)的(de)愛好。1880年，定居巴(ba)黎(li)(li)(li)。15歲時，隨父母(mu)遷居巴(ba)黎(li)(li)(li)。1886年中(zhong)(zhong)學(xue)畢業后考入(ru)巴(ba)黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師(shi)范學(xue)校(xiao)(xiao)，1889年，畢業于法國巴(ba)黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師(shi)范學(xue)校(xiao)(xiao)，通(tong)過會考取得了中(zhong)(zhong)學(xue)教師(shi)終身職位的(de)資格，并開始與他(ta)崇拜的(de)托(tuo)爾斯泰通(tong)信(xin)。1889~1891年，在羅(luo)馬(ma)的(de)法國學(xue)校(xiao)(xiao)就讀(du)。此后多次(ci)去意大(da)利(li)、貝魯特、比利(li)時和荷蘭等(deng)地(di)旅游，收集創作(zuo)素材。其(qi)后入(ru)羅(luo)馬(ma)法國考古學(xue)校(xiao)(xiao)當研究(jiu)生(sheng)。歸國后在巴(ba)黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師(shi)范學(xue)校(xiao)(xiao)和巴(ba)黎(li)(li)(li)大(da)學(xue)講授藝術史，并從事文藝創作(zuo)。

創作之旅

1897年(nian)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭在(zai)(zai)《巴(ba)黎雜(za)志》上(shang)發表(biao)(biao)第(di)(di)一部作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)《圣(sheng)路易》及(ji)上(shang)演他(ta)最初(chu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)部悲劇(ju)(ju)(ju)《阿(a)爾(er)特》與《狼》。1899年(nian)發表(biao)(biao)《理性(xing)的(de)(de)(de)勝利(li)(li)》。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭早期寫(xie)了7個劇(ju)(ju)(ju)本，以(yi)歷史上(shang)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄事(shi)件為題材，試圖以(yi)“革命戲劇(ju)(ju)(ju)”對抗陳腐的(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)(ju)藝術。20世(shi)紀初(chu)，他(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)進入一個嶄新的(de)(de)(de)階段(duan)，1901年(nian)，《丹東》首次(ci)在(zai)(zai)《半(ban)月(yue)刊(kan)》上(shang)發表(biao)(biao)。1902年(nian)，發表(biao)(biao)《七月(yue)十四日》。1903年(nian)羅(luo)(luo)蘭為了讓世(shi)人(ren)(ren)“呼吸英(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)氣息”，替(ti)具有巨大精神力量的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄樹碑立(li)傳(chuan)，連續寫(xie)了幾部名(ming)人(ren)(ren)傳(chuan)記：《貝(bei)多芬傳(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅(luo)(luo)傳(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯泰傳(chuan)》（1911）共(gong)稱(cheng)《名(ming)人(ren)(ren)傳(chuan)》。同時(shi)發表(biao)(biao)了他(ta)的(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)杰作(zuo)(zuo)(zuo)《約(yue)翰(han)(han)·克利(li)(li)斯朵(duo)(duo)夫(fu)》。該(gai)小(xiao)說(shuo)于1913年(nian)獲(huo)(huo)法蘭西學院文學獎金，由此羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭被認為是法國當代最重要的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。1904年(nian)，《約(yue)翰(han)(han)-克里(li)斯多夫(fu)》的(de)(de)(de)第(di)(di)一章發表(biao)(biao)在(zai)(zai)巴(ba)黎《半(ban)月(yue)刊(kan)》上(shang)。1905年(nian)《約(yue)翰(han)(han)-克里(li)斯多夫(fu)》的(de)(de)(de)前三章獲(huo)(huo)得(de)費米納獎，取名(ming)為《幸福的(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)，奧朗道夫(fu)書(shu)店開始出版這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，與《半(ban)月(yue)刊(kan)》競(jing)爭。1892年(nian)，他(ta)與巴(ba)黎名(ming)教授勃萊亞之女(nv)克洛蒂(di)爾(er)特結(jie)婚，一位千金小(xiao)姐，又是名(ming)交際花，愛上(shang)了一個窮書(shu)生(sheng)，這(zhe)在(zai)(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)社(she)交界傳(chuan)為佳話(hua)。1901年(nian)，由于一介寒(han)士(shi)的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭終究無法滿足(zu)闊(kuo)小(xiao)姐出身(shen)的(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)心意，兩(liang)(liang)人(ren)(ren)便離了婚。離婚以(yi)后，他(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)活動改變了方向，傾注全(quan)力寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)他(ta)的(de)(de)(de)長篇巨著(zhu)《約(yue)翰(han)(han)·克利(li)(li)斯朵(duo)(duo)夫(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)，第(di)一次世界大戰爆發(fa)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)定居在日(ri)內(nei)瓦，他(ta)(ta)利用(yong)瑞(rui)士的(de)(de)中立國環境，寫出了(le)一篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)反戰文章，他(ta)(ta)的(de)(de)立場受到(dao)了(le)德(de)國作(zuo)(zuo)家托馬斯·曼(man)(man)等人的(de)(de)指責。但他(ta)(ta)沒有屈(qu)服。1914年(nian)在《日(ri)內(nei)瓦日(ri)報》上發(fa)表《超然(ran)于紛(fen)爭之上》。1915年(nian)他(ta)(ta)為了(le)表彰“他(ta)(ta)的(de)(de)文學(xue)作(zuo)(zuo)品中的(de)(de)高尚理想和(he)他(ta)(ta)在描繪各種不同類型人物所具有的(de)(de)同情和(he)對真理的(de)(de)熱愛”，被授予諾(nuo)貝(bei)爾(er)文學(xue)獎，但由于法(fa)(fa)國政府(fu)的(de)(de)反對，結果(guo)拖到(dao)1916年(nian)的(de)(de)11月(yue)15日(ri)，瑞(rui)典文學(xue)院才正式(shi)通知(zhi)他(ta)(ta)這一決定。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)將(jiang)獎金全部贈送給國際紅十(shi)字會(hui)和(he)法(fa)(fa)國難(nan)民組織。1917年(nian)，俄(e)國十(shi)月(yue)革命(ming)爆發(fa)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)與法(fa)(fa)朗士，巴比塞等著名作(zuo)(zuo)家一起(qi)反對歐洲帝(di)國主義國家的(de)(de)干(gan)涉行(xing)動，他(ta)(ta)公開宣(xuan)稱：“我不是布(bu)爾(er)什維克，然(ran)而我認為布(bu)爾(er)什維克的(de)(de)領袖是偉(wei)大的(de)(de)馬克思主義的(de)(de)雅(ya)各賓，他(ta)(ta)們正在從事宏偉(wei)的(de)(de)社(she)會(hui)實(shi)驗。”

1917年，羅曼(man)·羅蘭放(fang)棄國(guo)際紅十(shi)字會獎的獎金(jin)和其他(ta)文學獎金(jin)。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表《阿(a)格(ge)里(li)讓特(te)城的恩培多克(ke)勒(le)》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)(fa)表了(le)(le)寫于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的中篇小(xiao)說(shuo)《哥(ge)拉·布(bu)勒(le)尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)(fa)表了(le)(le)兩部反戰(zhan)小(xiao)說(shuo)《格(ge)萊昂(ang)波》和(he)《皮埃(ai)爾(er)和(he)呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)又發(fa)(fa)(fa)(fa)表了(le)(le)另一部代表作《欣悅的靈魂》。這(zhe)一時(shi)(shi)期還(huan)發(fa)(fa)(fa)(fa)表了(le)(le)音樂理論和(he)音樂史的重(zhong)要(yao)著作七卷本《貝多芬的偉大(da)創作時(shi)(shi)期》（1928-1943），此外還(huan)發(fa)(fa)(fa)(fa)表過詩歌、文學評論、日記、回(hui)憶錄(lu)等各種(zhong)體裁(cai)的作品。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，旅(lv)居(ju)瑞士(shi)(shi)的維(wei)爾(er)奈夫(fu)。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表《戰(zhan)敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表《甘地(di)傳》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與(yu)一位俄國婦(fu)女瑪麗·庫(ku)達切娃再婚。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭應(ying)高爾(er)基的邀(yao)請訪問了(le)(le)蘇聯。并與(yu)斯大(da)林見了(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表《向過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)9月，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭在故鄉克(ke)拉木(mu)西小(xiao)鎮附近購買了(le)(le)一座(zuo)房子(zi)，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)5月底他(ta)從(cong)瑞士(shi)(shi)返回(hui)故鄉定(ding)居(ju)。

晚年

1940年德軍占(zhan)領(ling)巴(ba)黎，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭本(ben)人被法西斯(si)嚴密監視起來，1944年8月，納粹敗退，巴(ba)黎解放。他才又見到了光明(ming)。1944年12月30日(ri)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭去世(shi)。享年78歲。1945年1月2日(ri)在他的(de)故鄉克拉姆西鎮舉行了宗教葬禮。

主要作品

劇作

從1898年(nian)至1903年(nian)，他(ta)參加了“人民戲劇(ju)”運動，前(qian)期作(zuo)品主要有(you)取材于法(fa)國大革命(ming)的《革命(ming)戲劇(ju)集》，包括《群狼》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七(qi)月十四(si)日》（1902）等劇(ju)本8部；

傳記

《貝多芬傳》（1903），《米開朗基(ji)羅(luo)傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部(bu)英雄傳記；

小說

長(chang)篇(pian)(pian)巨著《約翰·克利斯朵夫》。中篇(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)《哥拉·布(bu)勒尼翁》（1919），以(yi)及一(yi)系列反(fan)映其反(fan)對(dui)(dui)戰爭(zheng)、反(fan)對(dui)(dui)一(yi)切暴(bao)力(li)。害(hai)怕集體主義制度妨(fang)害(hai)個人“精神獨立”等思想(xiang)的論文。后(hou)期作(zuo)品有長(chang)篇(pian)(pian)小說(shuo)(shuo)《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和(he)一系(xi)列(lie)散文(wen)、回憶(yi)錄、論(lun)文(wen)等(deng)。特(te)別(bie)是1931年(nian)，他發(fa)表了《向過去告別(bie)》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)歷(li)史條件下，在(zai)(zai)巴黎(li)日常(chang)生活中(zhong)(zhong)占統治地位的(de)(de)，是那種(zhong)(zhong)荒淫無恥、庸(yong)俗(su)透頂和出(chu)(chu)賣靈魂(hun)的(de)(de)文(wen)學。羅蘭(lan)(lan)(lan)果然十分痛恨這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)學，但也無力與(yu)它去作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)斗爭。他(ta)覺得只有(you)拿起(qi)自(zi)己一(yi)(yi)(yi)支禿筆(bi)作(zuo)(zuo)(zuo)為武器，通過(guo)(guo)革命的(de)(de)歷(li)史題(ti)(ti)材，去創作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)些寓有(you)深(shen)意的(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)，在(zai)(zai)他(ta)設想的(de)(de)“人(ren)民(min)(min)劇(ju)院”上(shang)演(yan)，才(cai)能使(shi)意志(zhi)消沉的(de)(de)法國人(ren)民(min)(min)重(zhong)新振作(zuo)(zuo)(zuo)起(qi)來，才(cai)能用(yong)巨大的(de)(de)道德力量和崇高的(de)(de)革命精神，去激發(fa)法蘭(lan)(lan)(lan)西民(min)(min)族的(de)(de)復興，這(zhe)就是羅蘭(lan)(lan)(lan)創作(zuo)(zuo)(zuo)劇(ju)本(ben)(ben)的(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)(ben)著這(zhe)種(zhong)(zhong)宗旨(zhi)，羅蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)十年(nian)中(zhong)(zhong)寫(xie)下了(le)十二個劇(ju)本(ben)(ben)。這(zhe)些劇(ju)本(ben)(ben)當(dang)時都沒有(you)出(chu)(chu)版，只有(you)個別劇(ju)本(ben)(ben)在(zai)(zai)小劇(ju)院上(shang)演(yan)過(guo)(guo)。它們(men)失敗了(le)。十年(nian)的(de)(de)青(qing)春(chun)年(nian)華盡付東流。原因何在(zai)(zai)呢？主要原因在(zai)(zai)于當(dang)時統治法國文(wen)壇的(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)些庸(yong)俗(su)低級的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，觀眾也習(xi)慣了(le)這(zhe)類作(zuo)(zuo)(zuo)品。羅蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)不但沒有(you)色情，而且都是一(yi)(yi)(yi)些政治性的(de)(de)、理(li)想主義(yi)的(de)(de)、英雄主義(yi)的(de)(de)主題(ti)(ti)。這(zhe)當(dang)然無法滿(man)足頹廢(fei)、消沉的(de)(de)法國一(yi)(yi)(yi)代觀眾的(de)(de)要求。

羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)劇本中(zhong)(zhong)，究(jiu)竟(jing)宣傳了什么理(li)想，什么精神呢(ni)？羅(luo)蘭(lan)(lan)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾已經十分尖銳(rui)，工人運動已經興起，共(gong)產主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈已經在(zai)(zai)歐洲上空游(you)蕩。由于(yu)環境和教育的(de)(de)(de)(de)(de)關系，羅(luo)蘭(lan)(lan)沒有接受共(gong)產主(zhu)(zhu)義(yi)世界觀。就這(zhe)(zhe)一點說，羅(luo)蘭(lan)(lan)當時是(shi)(shi)(shi)落后于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)脫離現實(shi)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)直(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)，他對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)探索，必然導致一些超階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國(guo)(guo)十月革命以(yi)前，羅(luo)蘭(lan)(lan)一心(xin)(xin)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)，基本上就是(shi)(shi)(shi)人道主(zhu)(zhu)義(yi)、和平(ping)主(zhu)(zhu)義(yi)以(yi)及自(zi)由、公(gong)(gong)正(zheng)、良心(xin)(xin)、意志、.信(xin)仰等等這(zhe)(zhe)樣(yang)一些抽象的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，所(suo)以(yi)羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)1898年(nian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《群狼》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了這(zhe)(zhe)樣(yang)一個(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)(guo)還是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)正(zheng)。羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)1899年(nian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了另一個(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)(guo)還是(shi)(shi)(shi)自(zi)由，民族的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)還是(shi)(shi)(shi)超民族的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)。羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)1902年(nian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《總有一天》中(zhong)(zhong)，又提出(chu)了一個(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)，祖(zu)(zu)國(guo)(guo)還是(shi)(shi)(shi)良心(xin)(xin)，應當服從自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)(guo)，還是(shi)(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)(xin)。如此等等。羅(luo)蘭(lan)(lan)認為(wei)自(zi)己總是(shi)(shi)(shi)站(zhan)在(zai)(zai)失敗者一邊。

1898年5月(yue)3日(ri)，羅蘭的(de)(de)(de)劇本(ben)《哀爾(er)特》被搬上(shang)一(yi)(yi)個(ge)小劇院的(de)(de)(de)舞臺(tai)。半個(ge)月(yue)之后(hou)，該劇院又上(shang)演了他的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)劇本(ben)《群狼(lang)》。但這一(yi)(yi)插曲沒(mei)有挽救羅蘭劇本(ben)創作(zuo)失(shi)敗的(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)命運。羅蘭后(hou)來在《廣場上(shang)的(de)(de)(de)集市》中(zhong)痛(tong)快地(di)加以(yi)鞭撻(ta)的(de)(de)(de)巴黎文藝界，始終對他的(de)(de)(de)劇本(ben)冷若(ruo)冰霜。他不(bu)迎(ying)合庸(yong)俗的(de)(de)(de)市民情(qing)趣，去寫(xie)作(zuo)一(yi)(yi)些時髦的(de)(de)(de)題(ti)材(cai)，以(yi)求得到容易發表的(de)(de)(de)機會(hui)。他只寫(xie)激(ji)動他內心(xin)精(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，說(shuo)自(zi)己要說(shuo)的(de)(de)(de)話，不(bu)為(wei)了名利而出賣(mai)靈魂。

傳記

羅蘭寫作(zuo)英(ying)雄(xiong)傳記(ji)，為(wei)的(de)(de)(de)是鍛(duan)造自己(ji)，也為(wei)了給苦(ku)難中(zhong)的(de)(de)(de)不知名的(de)(de)(de)兄弟們以(yi)安慰(wei)“偉大的(de)(de)(de)心靈宛(wan)如高山風暴沖擊(ji)它們，烏云纏繞它們，可是在那兒(er)，呼吸卻比別處更(geng)加(jia)強有力。空(kong)氣在那兒(er)有一(yi)種純凈，能讓(rang)(rang)心靈去掉污(wu)跡”他的(de)(de)(de)《貝多芬傳》前言(yan)，猶如一(yi)面旗(qi)幟(zhi)，“周圍的(de)(de)(de)空(kong)氣令人壓抑舊歐洲在悶(men)熱和污(wu)濁(zhuo)的(de)(de)(de)氣氛(fen)中(zhong)窒息了。一(yi)種沒有偉大的(de)(de)(de)功利(li)主義壓抑著思想—世(shi)界在精(jing)明的(de)(de)(de)、待(dai)價而(er)沽的(de)(de)(de)自私自利(li)中(zhong)衰弱(ruo)下(xia)去了。世(shi)界簡(jian)直透不過氣來讓(rang)(rang)打開窗戶(hu)吧！把(ba)自由(you)的(de)(de)(de)空(kong)氣放進(jin)來吧。讓(rang)(rang)呼吸英(ying)雄(xiong)們的(de)(de)(de)心靈吧。”

在一(yi)個物質(zhi)生(sheng)活極度豐富而精神生(sheng)活相(xiang)對(dui)貧弱的(de)(de)(de)(de)時代，在一(yi)個人(ren)(ren)們(men)(men)躲避崇(chong)高、告別崇(chong)高而自甘平庸的(de)(de)(de)(de)社會里，《名人(ren)(ren)傳》給予人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)也(ye)許更多是尷(gan)尬，因為(wei)這(zhe)些巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)面明鏡，使人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)卑(bei)劣與渺(miao)小纖毫(hao)畢(bi)現。人(ren)(ren)們(men)(men)寧愿去(qu)贊(zan)美他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)而不(bu)愿去(qu)感受(shou)他(ta)(ta)們(men)(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)偉大(da)。在《米開(kai)朗(lang)琪羅(luo)傳》的(de)(de)(de)(de)結尾(wei)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說，偉大(da)的(de)(de)(de)(de)心魂有如崇(chong)山(shan)峻嶺，“我不(bu)說普通(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類都能在高峰上(shang)生(sheng)存。但一(yi)年(nian)一(yi)度他(ta)(ta)們(men)(men)應上(shang)去(qu)頂(ding)禮。在那里，他(ta)(ta)們(men)(men)可以變(bian)換一(yi)下肺中的(de)(de)(de)(de)呼吸，與脈管中的(de)(de)(de)(de)血(xue)流。在那里，他(ta)(ta)們(men)(men)將感到更迫近永恒。以后，他(ta)(ta)們(men)(men)再回到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)原，心中充滿了(le)日常(chang)戰斗的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣”。這(zhe)實在是金石(shi)之言。

《名人(ren)傳(chuan)》非常好地印證了一(yi)(yi)句中國人(ren)的(de)(de)古訓：古今之成(cheng)大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌(ren)不拔之志。貝多(duo)芬的(de)(de)“在傷心(xin)隱忍中找棲身(shen)”，米(mi)開朗琪(qi)羅的(de)(de)“愈(yu)受苦愈(yu)使我喜歡”，托爾斯泰的(de)(de)“我哭泣，我痛苦，我只是(shi)欲求真(zhen)理”，無不表明偉(wei)大的(de)(de)人(ren)生就是(shi)一(yi)(yi)場無休無止的(de)(de)戰(zhan)斗。時代的(de)(de)千變萬化(hua)，充(chong)滿(man)機(ji)遇，人(ren)們(men)渴望成(cheng)功(gong)(gong)，但卻不想奮斗，要的(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)夜成(cheng)名。浮(fu)躁和急功(gong)(gong)近利或許會使人(ren)們(men)取得曇(tan)花(hua)一(yi)(yi)現的(de)(de)成(cheng)就，但絕不能躋身(shen)不朽者之列。《名人(ren)傳(chuan)》也(ye)許會讓人(ren)們(men)清(qing)醒一(yi)(yi)些。

即使劇本失(shi)敗(bai)，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)仍舊繼(ji)續創作。不(bu)過他改變了創作形式，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)作他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《名(ming)人(ren)傳》，所(suo)謂(wei)《名(ming)人(ren)傳》，直(zhi)譯就是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)傳。在(zai)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)心目中，什么(me)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)呢。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)說：“我所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指那些靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和威力而取得勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。我所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指那些具有偉大(da)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”所(suo)以羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)要(yao)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)凱撒，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)(shi)(shi)貝(bei)多(duo)芬、米蓋朗琪羅(luo)(luo)(luo)、托爾斯泰。那么(me)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)寫(xie)《名(ming)人(ren)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)《貝(bei)多(duo)芬傳》中說：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣是(shi)(shi)(shi)(shi)窒息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中呻吟。缺乏(fa)宏偉業績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)壓抑(yi)著思(si)想，世界(jie)在(zai)斤斤計較和賣身投(tou)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)主(zhu)(zhu)義(yi)中毀滅。世界(jie)已奄奄一息。要(yao)打(da)開窗(chuang)子(zi)。要(yao)讓(rang)新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣進來(lai)。要(yao)呼吸英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。”就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)要(yao)用英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)精神，來(lai)改造當時(shi)歐洲普(pu)遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)打(da)算，用高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德操(cao)來(lai)拯救歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)曼所熱衷的(de)(de)(de)(de)(de)是表(biao)現自我精神(shen)探索的(de)(de)(de)(de)(de)直接經驗。以主(zhu)(zhu)人(ren)公人(ren)生遭(zao)際中的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂經歷(li)構建情節框架是他小說(shuo)創作的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征(zheng)。誠如中國著(zhu)名(ming)學(xue)者羅(luo)(luo)大岡所說(shuo)，“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)”和(he)“真誠的(de)(de)(de)(de)(de)藝術”是貫穿羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)創作道路始終的(de)(de)(de)(de)(de)原則精神(shen)。盡(jin)管《約(yue)翰·克利斯(si)朵夫》和(he)《母與子》兩部長篇巨著(zhu)都展現了當(dang)時社會歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊(kuo)畫面，但(dan)占著(zhu)中心(xin)位置的(de)(de)(de)(de)(de)都是主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)情感律動和(he)思(si)想態勢，錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)社會關(guan)系存在(zai)于主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)里面并內化成(cheng)他們精神(shen)日臻完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)動力，社會生活(huo)背景又總是隨著(zhu)主(zhu)(zhu)人(ren)公內心(xin)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)弛起伏而時顯時隱。是人(ren)們慣(guan)常把這兩部巨著(zhu)統稱(cheng)為“思(si)想小說(shuo)”。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)創作(zuo)個(ge)性跟巴爾扎(zha)克、狄更斯(si)(si)、左拉等(deng)人(ren)注重表(biao)理客觀世界(jie)外部形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威經驗幾乎(hu)背道而(er)馳(chi)，跟斯(si)(si)丹達爾、托爾斯(si)(si)泰、陀(tuo)斯(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基(ji)等(deng)。人(ren)內傾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格(ge)也有(you)著(zhu)明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)“不(bu)(bu)(bu)(bu)以故(gu)事為程序而(er)以感情為程序”（《<約翰(han)·克利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)>定本序言》），講述(shu)“一個(ge)真摯、漫長、富于(yu)(yu)悲歡(huan)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心故(gu)事”（《<母與子(zi)>初(chu)版(ban)序》）。心理分析和(he)(he)(he)心態描寫在這里不(bu)(bu)(bu)(bu)再是取(qu)決于(yu)(yu)人(ren)物所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)性內容(rong)，而(er)已(yi)經是處于(yu)(yu)首(shou)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接強烈(lie)表(biao)現(xian)。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到成(cheng)功使一度(du)風(feng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執(zhi)于(yu)(yu)“模(mo)仿自然”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)理論(lun)(lun)陷入(ru)了窘迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)。曾幾何時，古希臘文論(lun)(lun)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)仿自然”和(he)(he)(he)“表(biao)現(xian)心靈(ling)”之爭，被人(ren)推演成(cheng)橫亙古今、非此(ci)即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準(zhun)，把(ba)“模(mo)仿自然”尊奉為唯物主(zhu)義(yi)進步思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點和(he)(he)(he)現(xian)實主(zhu)義(yi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)法門，把(ba)“表(biao)現(xian)心靈(ling)”貶(bian)斥(chi)為喻心主(zhu)義(yi)反動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志和(he)(he)(he)非現(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)要害。這種(zhong)貌似嚴正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅混(hun)淆了哲學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)和(he)(he)(he)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)者界(jie)域，而(er)且(qie)經不(bu)(bu)(bu)(bu)起實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史(shi)有(you)甚者，還會將現(xian)實主(zhu)義(yi)窒息于(yu)(yu)狹(xia)窄收(shou)耳胡(hu)同(tong)里。

在正(zheng)面性格的結構形式(shi)上，羅曼·羅蘭的經(jing)驗也是彌足珍貴的。“每個人(ren)身上都有(you)(you)二十個不(bu)同的人(ren)”（羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁(weng)》），羅曼、羅蘭筆下的正(zheng)面人(ren)物(wu)都是多(duo)重性格的合成(cheng)體。就(jiu)數量言，克利斯朵夫身上的缺點幾乎不(bu)少于優點，“我毫不(bu)隱藏地暴露了他(ta)的缺點與德行”。他(ta)魯莽、笨拙、輕信和有(you)(you)些(xie)自鳴清高，脾氣乖僻易怒，遇事手(shou)忙腳亂(luan)，思想不(bu)夠靈活，生活不(bu)拘小(xiao)節，還跟(gen)好(hao)些(xie)女性有(you)(you)過風流瓜葛。在安乃德身上，存(cun)在著(zhu)十分強烈的女性的本能要求，她情(qing)懷熾熱，容易鐘情(qing)，先(xian)后(hou)愛上過好(hao)幾個男人(ren)；她獻犢(du)情(qing)深，為(wei)子(zi)的成(cheng)長時喜時憂(you)，對兒(er)子(zi)的少年(nian)任性不(bu)勝痛(tong)心，兒(er)子(zi)參與冒(mao)險行為(wei)后(hou)她不(bu)止一次(ci)地從夢中哭醒。

這(zhe)種(zhong)從多(duo)方面(mian)多(duo)角(jiao)度描(miao)寫而(er)(er)成的(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)(xing)格，不僅(jin)豐富(fu)生(sheng)動(dong)，而(er)(er)且切合(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)本(ben)色形(xing)(xing)態，“把(ba)(ba)(ba)真實(shi)和偉大這(zhe)兩種(zhong)特性(xing)(xing)調和、匯集、結(jie)合(he)起來……創(chuang)造出(chu)高于(yu)但又(you)和一(yi)同生(sheng)活的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)”（雨果《莎(sha)士比亞論(lun)》），使正面(mian)典(dian)型具(ju)備了(le)感(gan)人(ren)(ren)至深的(de)(de)(de)藝術力量。值得注意的(de)(de)(de)是(shi)，堅持現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義立(li)場的(de)(de)(de)羅曼(man)·羅蘭跟同時代(dai)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)派作家(jia)們在多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)上存在著根本(ben)區別。現(xian)(xian)代(dai)派作家(jia)們出(chu)自人(ren)(ren)性(xing)(xing)不可知(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)意念一(yi)味地描(miao)寫人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)格，從而(er)(er)導(dao)致了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)渙散解體。羅曼(man).羅蘭則(ze)是(shi)把(ba)(ba)(ba)握住了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)(xing)格機制中處于(yu)主(zhu)導(dao)地位的(de)(de)(de)探(tan)索進(jin)取精神，任(ren)憑人(ren)(ren)物(wu)內心世界(jie)的(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)因素在性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)運轉過程(cheng)中發生(sheng)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色色的(de)(de)(de)變化，而(er)(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)精神力量總是(shi)把(ba)(ba)(ba)歷經(jing)百轉千回的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格一(yi)直推進(jin)到崇高境界(jie)。這(zhe)種(zhong)嚴格遵(zun)循現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義確定性(xing)(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，開創(chuang)了(le)正面(mian)典(dian)型性(xing)(xing)格結(jie)構的(de)(de)(de)典(dian)范。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)獨創(chuang)(chuang)性(xing)的(de)(de)(de)藝術(shu)成就是(shi)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)，仁述(shu)(shu)而(er)外(wai)，他還首創(chuang)(chuang)了長河小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)（又(you)稱江河小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)體裁和(he)音(yin)樂小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)形式，引進(jin)了史詩、悲劇、抒情詩、哲理(li)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)等(deng)多(duo)(duo)種(zhong)表述(shu)(shu)方(fang)(fang)式。他的(de)(de)(de)富有個性(xing)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)藝術(shu)不僅領了風氣之先(xian)，成為現(xian)(xian)(xian)實主義(yi)發展史上跨越世紀的(de)(de)(de)里(li)程碑，而(er)且(qie)對曾經風行一(yi)時的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實主義(yi)研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)式提(ti)出(chu)了挑戰(zhan)。這種(zhong)方(fang)(fang)式把(ba)現(xian)(xian)(xian)實主義(yi)抽象(xiang)成一(yi)些概念(nian)系統，并演化出(chu)對號入座、固定劃一(yi)的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)標準(zhun)。如果它(ta)是(shi)科(ke)學，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)豈(qi)不要被排斥于現(xian)(xian)(xian)實主義(yi)的(de)(de)(de)范疇之外(wai)，這將(jiang)是(shi)何等(deng)荒謬(miu)！從生(sheng)(sheng)活出(chu)發而(er)不是(shi)從觀念(nian)出(chu)發是(shi)現(xian)(xian)(xian)實主義(yi)作家創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)一(yi)條重要藝術(shu)準(zhun)則。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)把(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)作品“獻(xian)給各國受(shou)苦、奮斗、而(er)必勝的(de)(de)(de)自(zi)由(you)靈魂”（《<約翰·克(ke)利(li)斯(si)朵(duo)夫(fu)(fu)>獻(xian)辭》），并且(qie)說(shuo)：“不論克(ke)利(li)斯(si)朵(duo)夫(fu)(fu)、哥拉和(he)安(an)乃德有理(li)沒(mei)理(li)，反正(zheng)他們存在。生(sheng)(sheng)活本身就是(shi)一(yi)條不小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)理(li)由(you)”（《<母與子>初版序》）。他的(de)(de)(de)藝術(shu)構思(si)和(he)典型(xing)塑造(zao)完全來(lai)自(zi)對生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)長期觀察和(he)思(si)考、體驗和(he)積累，這已是(shi)無(wu)可爭辯的(de)(de)(de)事(shi)實。

一生為爭取人類自由、民主與光明進行了不屈的(de)斗爭。他的(de)小說(shuo)特點(dian)，常常被人們歸納為“用音樂寫小說(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭從(cong)(cong)創(chuang)造或創(chuang)造者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來言說(shuo)音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)真正關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形式，不(bu)是(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)(zai)聽(ting)眾那里(li)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)效應，而(er)是(shi)在(zai)(zai)音(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)心中促成音(yin)樂(le)(le)(le)來臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造性力，關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)從(cong)(cong)虛無中誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)傳記和(he)音(yin)樂(le)(le)(le)小說(shuo)比(bi)其他(ta)音(yin)樂(le)(le)(le)小說(shuo)高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，就在(zai)(zai)于他(ta)從(cong)(cong)不(bu)糾纏于各種浪漫(man)傳奇故事(shi)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)作品中展示音(yin)樂(le)(le)(le)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。《約翰·克(ke)利(li)斯(si)(si)多夫》說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)音(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)靈魂之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。約翰·克(ke)利(li)斯(si)(si)多夫從(cong)(cong)每一次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷中吸取音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈感，從(cong)(cong)無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)(le)和(he)痛苦中痛飲音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美酒，逐(zhu)漸地(di)(di)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部生(sheng)(sheng)命(ming)都化(hua)為一閡宏(hong)偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交響樂(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)驗(yan)自我(wo)”直接地(di)(di)通(tong)向上(shang)帝，約翰·克(ke)利(li)斯(si)(si)多夫作為最有(you)人性者和(he)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身也被塑造為塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝。在(zai)(zai)約翰·克(ke)利(li)斯(si)(si)多夫身上(shang)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭完成了對音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高愈(yu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象學還原。

當試圖(tu)用語言“客(ke)觀地(di)”描述(shu)音樂(le)時，困(kun)難就成倍地(di)增加。這種(zhong)描述(shu)實際上(shang)是(shi)企圖(tu)用語言去轉化、翻譯(yi)、解(jie)釋音樂(le)。而任(ren)何轉化翻譯(yi)或解(jie)釋都是(shi)有限度的。羅曼·羅蘭曾經比較語言和音樂(le)：

貝多(duo)(duo)芬常常竭力(li)要把自己內(nei)，‘深處(chu)的(de)感覺，把那(nei)(nei)種(zhong)微(wei)妙的(de)精神狀態(tai)翻譯成(cheng)音(yin)(yin)樂(le)，這是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)用文字(zi)(zi)(zi)解釋(shi)得清楚的(de)，但它又像文字(zi)(zi)(zi)那(nei)(nei)樣確(que)定——實際(ji)上.更為確(que)定；因(yin)為文字(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)抽象的(de)事物，它能(neng)總結(jie)(jie)許多(duo)(duo)經(jing)驗、而且能(neng)包含多(duo)(duo)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)意義。比(bi)之說話，音(yin)(yin)樂(le)的(de)表達(da)能(neng)力(li)和準確(que)性，比(bi)文字(zi)(zi)(zi)要大上成(cheng)百倍(bei)。由此(ci)可知，要表現特殊的(de)情(qing)感和題材(cai)，不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)的(de)權利，而且是(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)的(de)義務。如果(guo)沒有(you)擔當(dang)起這個義務，其(qi)(qi)結(jie)(jie)果(guo)將不(bu)(bu)成(cheng)其(qi)(qi)為音(yin)(yin)樂(le)——那(nei)(nei)簡(jian)直什么東西也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)文(wen)字，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)世界(jie)恰恰存在(zai)于抽(chou)象的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)文(wen)字之外：語(yu)(yu)言(yan)結束之后，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)方才開始。確實(shi)，語(yu)(yu)言(yan)作為經驗的(de)(de)(de)結晶(jing)總是(shi)擅長言(yan)說(shuo)一般之物(wu)，直(zhi)接的(de)(de)(de)經驗卻總是(shi)特殊的(de)(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)(de)、新鮮(xian)的(de)(de)(de)、獨一無二的(de)(de)(de)、不(bu)可重復的(de)(de)(de)；而后者正是(shi)藝(yi)術(shu)尤其(qi)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)領(ling)域。如果(guo)一般的(de)(de)(de)、日(ri)常的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)能夠(gou)表(biao)達音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)之所表(biao)達，能夠(gou)如實(shi)對(dui)等地翻譯音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)，那么音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)可能就不(bu)再(zai)存在(zai)了。語(yu)(yu)言(yan)必定早已取音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)而代之。因為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)相對(dui)來(lai)說(shuo)只(zhi)是(shi)少(shao)數專家(jia)精(jing)通(tong)的(de)(de)(de)工具(ju)，而語(yu)(yu)言(yan)人人會說(shuo)，語(yu)(yu)言(yan)對(dui)于廣泛(fan)地交流的(de)(de)(de)經驗顯然更加方便(bian)。退一步說(shuo)，即使語(yu)(yu)言(yan)在(zai)某種程度上傳(chuan)達出(chu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)效(xiao)果(guo)，這種傳(chuan)達肯定也達不(bu)到完(wan)美無缺的(de)(de)(de)地步，那么把這拙劣(lie)的(de)(de)(de)替代品拿來(lai)作甚?不(bu)能流動的(de)(de)(de)水只(zhi)是(shi)一潭死(si)水。

現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)是關于本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，通(tong)過(guo)一(yi)(yi)般意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)還原之(zhi)后(hou)，就應當對(dui)(dui)懸置(zhi)所(suo)(suo)保留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述。實際(ji)上，這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)步(bu)驟(zou)幾乎(hu)不存(cun)在(zai)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界線。因為(wei)“現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)“音樂”并非一(yi)(yi)堆變(bian)化不定、雜(za)亂無章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺復合體或(huo)無形式、無結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)料，感覺質(zhi)料由于意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給(gei)予而(er)被統(tong)一(yi)(yi)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。因而(er)羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直觀(guan)”，本(ben)(ben)身(shen)就是本(ben)(ben)質(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)這(zhe)種感覺和(he)直觀(guan)中，對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)身(shen)就是被構造或(huo)被創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感性直觀(guan)和(he)本(ben)(ben)質(zhi)直觀(guan)在(zai)這(zhe)里(li)是統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)質(zhi)還原畢竟屬于更(geng)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)，它是借助于所(suo)(suo)謂“變(bian)更(geng)”而(er)實現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似讓高(gao)(gao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)鋼琴家演(yan)(yan)奏(zou)同一(yi)(yi)樂曲，不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)使不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)得到一(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。通(tong)過(guo)“想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由變(bian)更(geng)”，得以把握變(bian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變(bian)，直觀(guan)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)；而(er)通(tong)過(guo)本(ben)(ben)質(zhi)還原，可以發現(xian)(xian)(xian)(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有(you)(you)結(jie)構、層(ceng)次(ci)和(he)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)系(xi)列，一(yi)(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能系(xi)統(tong)。羅蘭甚(shen)至也有(you)(you)類似這(zhe)種本(ben)(ben)質(zhi)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描(miao)述：

忽然聲音來了(le)(le)：有(you)些(xie)是沉(chen)粉的(de)(de)(de)，有(you)些(xie)是尖銳的(de)(de)(de)，有(you)些(xie)是當(dang)當(dang)的(de)(de)(de)響若(ruo)，有(you)些(xie)是低低的(de)(de)(de)吼著。孩(hai)子一(yi)個又一(yi)個的(de)(de)(de)聽(ting)上老豐天，聽(ting)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)低下(xia)去，沒(mei)有(you)了(le)(le)；它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)有(you)扣(kou)田(tian)玲(ling)里的(de)(de)(de)鐘聲，奴奴蕩蕩，隨看風吹(chui)過來又吹(chui)遠(yuan)(yuan)去；細(xi)聽(ting)之下(xia)，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)還有(you)的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)聲音交錯回(hui)旋，仿佛羽蟲飛舜；它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)好像(xiang)在那兒叫你，引你到遙(yao)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)地方(fang)……愈趁愈遠(yuan)(yuan)，直到那神秘的(de)(de)(de)一(yi)角，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)理進去了(le)(le)，沉(chen)下(xia)去了(le)(le)……這才消(xiao)滅了(le)(le)！……吸(xi)！不！它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)還在喃喃細(xi)語呢……還在輕(qing)輕(qing)的(de)(de)(de)拍著翅膀(bang)呢……這一(yi)切多么奇(qi)怪！。

圣·馬丁教堂的(de)大鐘開始奏鳴：先(xian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)最高(gao)的(de)音(yin)(yin)(yin)，孤零零的(de)像一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)頭哀鳴的(de)鳥向天發(fa)問；接著響起(qi)第二個(ge)(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)，比前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)低三(san)度(du)，和(he)高(gao)青(qing)的(de)哀吟結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)；然后足及低的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)五度(du)音(yin)(yin)(yin).仿佛是(shi)時前(qian)兩個(ge)(ge)(ge)青(qing)的(de)薈復。三(san)個(ge)(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)觸成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)。在(zai)鐘揍底(di)下，那(nei)竟是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)巨大無比的(de)蜂房里(li)的(de)合唱(chang)。空氣和(he)人的(de)心都(dou)為之(zhi)如勸。克利(li)斯多夫(fu)屏著氣，心里(li)想：音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，和(he)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)千千萬萬的(de)生靈一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齊(qi)叫吼的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)海洋相比，真足多么可(ke)憐(lian)；這(zhe)足殲獸，是(shi)音(yin)(yin)(yin)響的(de)自由世界(jie)，決非由人類的(de)聰(cong)明分門別奧，貼好標簽(qian)，收拾得整整齊(qi)齊(qi)的(de)世界(jie)所能比擬。他在(zai)這(zhe)片(pian)無邊無岸的(de)音(yin)(yin)(yin)響中出神了……

當(dang)約翰·克(ke)利斯多夫洞察(cha)這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界后，他就能夠根(gen)據這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界在自己的(de)音(yin)樂(le)中創造出(chu)無限豐富的(de)音(yin)響(xiang)效果。當(dang)然(ran)羅受·羅蘭在這(zhe)里(li)使(shi)用了文學(xue)手法(fa)，根(gen)據現象學(xue)，這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界的(de)本質系統并不(bu)依賴于(yu)“教(jiao)堂鐘(zhong)聲(sheng)”之類的(de)經驗事實，它在音(yin)樂(le)家作(zuo)曲的(de)同時就已經無形地、“先天地”存在了。

人物思想

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)道(dao)主義(yi)的(de)(de)(de)思(si)想基礎首先是十八世紀(ji)啟蒙運動(dong)的(de)(de)(de)烏托(tuo)邦思(si)潮，尤其是泛(fan)神論(lun)者盧(lu)梭(suo)富于詩意的(de)(de)(de)民(min)主理想，再加上(shang)1789年(nian)公布的(de)(de)(de)《人(ren)權與(yu)公民(min)權宣(xuan)言》。1793年(nian)代表小資產者以及勞苦大眾意識的(de)(de)(de)資產階(jie)(jie)級(ji)左翼山岳黨(dang)垮臺，右翼政黨(dang)吉隆丹掌握(wo)政權以后，自由(you)平等博愛的(de)(de)(de)口號(hao)實(shi)際(ji)上(shang)成(cheng)為(wei)一紙空文。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺地(di)反映小資產階(jie)(jie)級(ji)知識者的(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)意識，天真地(di)把自由(you)平等博愛的(de)(de)(de)宣(xuan)言看成(cheng)永(yong)恒不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)真理。自從青年(nian)時期以來，他(ta)懷著恢復資產階(jie)(jie)級(ji)上(shang)升時期的(de)(de)(de)革命理想，堅(jian)持自由(you)平等博愛的(de)(de)(de)方(fang)向，希望能把這個口號(hao)變為(wei)實(shi)際(ji)行動(dong)。他(ta)認為(wei)這是振奮(fen)人(ren)心(xin)，復興法蘭(lan)(lan)西(xi)民(min)族的(de)(de)(de)關鍵問題。中年(nian)以后的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)，基本(ben)上(shang)仍(reng)舊懷著這種理想和(he)熱烈(lie)愿望，不(bu)(bu)過不(bu)(bu)再和(he)青年(nian)時代一樣，他(ta)想“振興”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)再局限(xian)于法蘭(lan)(lan)西(xi)祖(zu)國(guo)與(yu)歐洲，而是全世界，全人(ren)類。

在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)歷(li)史時期，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)社(she)會條件下(xia)，人道(dao)主(zhu)義(yi)有不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)內容與特點(dian)。而且，即使在(zai)(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一歷(li)史時期，同(tong)(tong)(tong)(tong)一階級(ji)之中，在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)階層，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)個人身上(shang)，人道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)表現也不(bu)(bu)免大同(tong)(tong)(tong)(tong)小(xiao)異，各有千(qian)秋(qiu)。羅曼(man)·羅蘭的(de)資(zi)產階級(ji)人道(dao)主(zhu)義(yi)和(he)他(ta)同(tong)(tong)(tong)(tong)時期的(de)資(zi)產階級(ji)官(guan)僚、政(zheng)客(ke)、商人、資(zi)本家，以及為帝國主(zhu)義(yi)效勞的(de)文人、記者的(de)偽善(shan)的(de)人道(dao)主(zhu)義(yi)，也有深(shen)刻的(de)區別(bie)，不(bu)(bu)可混為一談，雖然從思想體系上(shang)說(shuo)，他(ta)們的(de)人道(dao)主(zhu)義(yi)都屬于唯(wei)心主(zhu)義(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)的(de)范疇(chou)。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人道主義還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特點：宗(zong)教(jiao)(jiao)感情(qing)。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)(ge)重點，那就(jiu)是宗(zong)教(jiao)(jiao)意(yi)識、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和(he)(he)博愛(ai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)，簡(jian)單(dan)說，就(jiu)是“神(shen)(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛(ai)”三個(ge)(ge)(ge)字(zi)。這三方面互相(xiang)聯系，但也有(you)(you)主次之(zhi)(zhi)分(fen)。最主要、最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)是“神(shen)(shen)(shen)”，也就(jiu)是“上(shang)帝”。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)光”無往(wang)而(er)不(bu)(bu)在。宇宙萬物，無非神(shen)(shen)(shen)靈(ling)顯現(xian)。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)光反(fan)映(ying)在個(ge)(ge)(ge)人良心中(zhong)，出現(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“愛(ai)”字(zi).凡此種種，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)皆深(shen)信不(bu)(bu)疑。作(zuo)為(wei)藝(yi)術家，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)從未單(dan)獨提到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“美(mei)”字(zi)舀(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)美(mei)是真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)和(he)(he)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。美(mei)是愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)；真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，文學(xue)藝(yi)術作(zuo)品(pin)都(dou)應當以“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)靈(ling)魂，“愛(ai)”為(wei)血肉，才(cai)能夠有(you)(you)動人心魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)感召(zhao)力。藝(yi)術不(bu)(bu)是單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式美(mei)，不(bu)(bu)是單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)回憶(yi)錄(lu)《內心旅程(cheng)》中(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)段話發(fa)揮他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)論：“對于天生(sheng)是音樂家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我來(lai)說，畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力在于將生(sheng)命(ming)各種相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，以及(ji)他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，組成(cheng)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)(you)兩條原則：（一(yi)(yi)(yi)(yi)）真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)……對自己要真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)誠；除開自己認(ren)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西之(zhi)(zhi)外，不(bu)(bu)多說一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)，該說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)少說一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)……（二）愛(ai)，人類愛(ai)；愛(ai)……共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。我把這股奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)水，合并在同一(yi)(yi)(yi)(yi)條河床里(li)：愛(ai)與真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流(liu)。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)十(shi)分強(qiang)調個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自(zi)由、個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)識。因為他(ta)(ta)認(ren)為個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)識是(shi)(shi)(shi)神(shen)靈在(zai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)(shi)(shi)對“愛”與“真”的(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)追求。這就是(shi)(shi)(shi)羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)緊密結(jie)合(he)的(de)(de)(de)原由。正和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)不能和資(zi)產階級統治勢力，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)上層資(zi)產階級偽善陰險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相(xiang)提并(bing)論(lun)一(yi)樣(yang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)也(ye)不能和市儈式(shi)的(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相(xiang)提并(bing)論(lun)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)目(mu)的(de)(de)(de)不在(zai)于個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享受(shou)，不論(lun)物(wu)質享受(shou)或精神(shen)享受(shou)。他(ta)(ta)反(fan)對文學藝術上的(de)(de)(de)唯美主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，認(ren)為那是(shi)(shi)(shi)一(yi)種供精神(shen)享受(shou)的(de)(de)(de)奢侈(chi)品(pin)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)強(qiang)調依靠個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力量(liang)促進人(ren)(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)實現，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)烏托邦式(shi)的(de)(de)(de)世(shi)界大(da)同(tong)思想的(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統(tong)治(zhi)(zhi)集(ji)團(tuan)虛(xu)偽地(di)宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，事(shi)實(shi)上早(zao)已破(po)產(chan)(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)無法否認，不(bu)(bu)容諱(hui)言的(de)(de)(de)(de)(de)。凡(fan)爾賽政權(quan)(quan)對(dui)1871年巴黎公社革命戰(zhan)士以及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)革命人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)血腥(xing)大(da)屠(tu)殺，是(shi)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)徹底破(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)(zheng)。西方(fang)殖(zhi)(zhi)民主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者、帝國主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者對(dui)殖(zhi)(zhi)民地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和屠(tu)戮，也(ye)(ye)是(shi)西方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統(tong)治(zhi)(zhi)集(ji)團(tuan)口頭人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)(zheng)。為(wei)(wei)什么有些人(ren)(ren)(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)”這(zhe)個論(lun)斷，表(biao)示(shi)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反感？難(nan)道(dao)(dao)(dao)我(wo)們必須卑躬(gong)屈節做資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辯護士嗎？但(dan)是(shi)，把資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統(tong)治(zhi)(zhi)集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽陰(yin)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)、天(tian)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)信念混為(wei)(wei)一談，確(que)實(shi)是(shi)不(bu)(bu)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。把羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言論(lun)作為(wei)(wei)西方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)上層的(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)略性的(de)(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)一個例證(zheng)(zheng)，確(que)實(shi)是(shi)形而上學式的(de)(de)(de)(de)(de)引申(shen)，是(shi)錯誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。糾正(zheng)這(zhe)種錯誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系和引申(shen)，但(dan)是(shi)決不(bu)(bu)能同意(yi)全部推翻西方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)作為(wei)(wei)階(jie)級(ji)(ji)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段之一的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷。因為(wei)(wei)否定(ding)這(zhe)個論(lun)斷等于否定(ding)客觀現實(shi)，而歷史(shi)事(shi)實(shi)是(shi)不(bu)(bu)容否定(ding)，也(ye)(ye)無法否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。

總而言之，對于羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法可以歸(gui)結(jie)為(wei)下列(lie)幾點(dian)(dian)：（一(yi)(yi)）從思想體系上(shang)說，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)理想和(he)信念屬于資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)范疇；（二）根(gen)據對具體事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)和(he)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級統治集團口(kou)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)有(you)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前(qian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)(dian)是追(zhui)求真理和(he)實(shi)行泛愛，后者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是衛護個人(ren)(ren)利(li)(li)益和(he)階(jie)(jie)(jie)(jie)級利(li)(li)益；（三）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)對資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級統治勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系顯然(ran)表現為(wei)離心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，而不是向(xiang)心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)：（四(si)）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)在他個人(ren)(ren)漫長和(he)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)過程(cheng)中，起了(le)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)(zuo)用(yong)，換言之，是他思想不斷進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極因素之一(yi)(yi)。當然(ran)，這種(zhong)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級局限性，也(ye)在一(yi)(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)在他思想進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中起了(le)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，但是他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極面對他思想進步(bu)過程(cheng)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極作(zuo)(zuo)用(yong)是主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)所產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極作(zuo)(zuo)用(yong)是次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)決(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)(zai)(zai)茨威格心目中，羅(luo)曼·羅(luo)蘭占據著崇高的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。《昨(zuo)日的(de)(de)(de)(de)(de)世界》寫到(dao)兩人(ren)(ren)第一(yi)(yi)次見面(mian)時說：“我(wo)在(zai)(zai)(zai)他房間(jian)里(li)感覺(jue)到(dao)一(yi)(yi)種人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、道(dao)義上的(de)(de)(de)(de)(de)優勢；一(yi)(yi)種不帶(dai)驕(jiao)傲情緒的(de)(de)(de)(de)(de)、內心的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，這(zhe)種自(zi)由(you)對(dui)于一(yi)(yi)個堅(jian)強的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說是不言而喻的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)一(yi)(yi)眼就看出，他在(zai)(zai)(zai)關(guan)鍵性(xing)時刻(ke)將代(dai)表歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)知。”茨威格還(huan)評價(jia)說：“詩歌、音(yin)樂、科學的(de)(de)(de)(de)(de)三位(wei)一(yi)(yi)體(ti)與法、德(de)、意文化三位(wei)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)融(rong)在(zai)(zai)(zai)羅(luo)蘭身上得(de)到(dao)了完美的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現”，“成為時代(dai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)、世界的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心”。

盧那察爾斯(si)基(ji)稱贊羅(luo)蘭為：“和平主義(yi)教皇”。

他獲(huo)得(de)了1915年的諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)(xue)獎，瑞典(dian)文(wen)學(xue)(xue)院的評價為：“文(wen)學(xue)(xue)創作中高度的理想主義以及在描(miao)寫各種不(bu)同(tong)(tong)典(dian)型時所表現出來的同(tong)(tong)情心(xin)和真實性(xing)”。

人物影響

羅(luo)曼·羅(luo)蘭一生貫穿人道主義思想(xiang)。前期受托爾斯泰影(ying)響較(jiao)深，主張全人類抽象(xiang)的“愛”、以“英雄精神”對(dui)抗社會淪喪，文化墮落，提倡藝(yi)術為(wei)普通人服務。

20世紀30年(nian)代(dai)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭積(ji)極投身進步(bu)的(de)政治活動，他任國(guo)(guo)際反(fan)法西(xi)(xi)斯(si)委員會主席(xi)，聲援西(xi)(xi)班牙人民的(de)反(fan)法西(xi)(xi)斯(si)斗爭(zheng)，并(bing)出席(xi)巴黎保衛和平大會，對(dui)人類進步(bu)事業做出了一定(ding)的(de)貢獻。他旗幟鮮(xian)明地反(fan)對(dui)兩(liang)次世界大戰，反(fan)對(dui)納(na)粹德國(guo)(guo)迫害(hai)季米(mi)特洛夫、呼吁蘇(su)聯停(ting)止對(dui)知識(shi)分子的(de)流放(fang)、乃至反(fan)對(dui)國(guo)(guo)民黨政府對(dui)左翼作家的(de)鎮壓等等，在維護正義方(fang)面(mian)發揮了無可替代(dai)的(de)作用。

羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)作(zuo)品也對(dui)人起到(dao)了指導作(zuo)用(yong)(yong)，傅(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)少年經歷(li)及感染浪漫派文學(xue)，對(dui)他的(de)(de)(de)情(qing)緒有極(ji)大(da)影響，用(yong)(yong)他自(zi)己后(hou)來的(de)(de)(de)話說：“神經亦復衰弱，不知(zhi)如(ru)(ru)何(he)遣(qian)此人生(sheng)。”在游學(xue)期間，他先后(hou)到(dao)過瑞士、比利(li)(li)時(shi)、意(yi)大(da)利(li)(li)、但(dan)“均未(wei)能平復狂(kuang)躁(zao)之情(qing)緒。”但(dan)是，傅(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種情(qing)緒很快就(jiu)被羅曼·羅蘭轉移。留法不久，一個偶然的(de)(de)(de)機會，傅(fu)雷(lei)讀(du)到(dao)了羅曼·羅蘭寫的(de)(de)(de)一本小書《貝多芬》，“讀(du)罷不禁嚎(hao)啕大(da)哭，如(ru)(ru)受神光燭照，頓(dun)獲新生(sheng)之力，自(zi)此奇跡(ji)般突然振作(zuo)。此實(shi)余性靈生(sheng)活中(zhong)之大(da)事。”由(you)此可見，這(zhe)(zhe)本小書的(de)(de)(de)產生(sheng)，是作(zuo)家受到(dao)貝多芬精神影響的(de)(de)(de)結果。羅曼·羅蘭當時(shi)的(de)(de)(de)狀況，與此時(shi)的(de)(de)(de)傅(fu)雷(lei)頗為相似(si)，故此，傅(fu)雷(lei)便(bian)如(ru)(ru)“神光燭照”，感動(dong)得“不禁嚎(hao)啕大(da)哭”了。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)是(shi)(shi)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化所(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化青年時代(dai)所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩篇讀《約翰(han)(han)·克利斯朵(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)文章，認識(shi)獨到(dao)，見解高(gao)(gao)遠，后收在1952年初版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)作者文學評論(lun)集《向著(zhu)真(zhen)實(shi)》一(yi)書(shu)(shu)中。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)與(yu)《約翰(han)(han)·克利斯朵(duo)夫(fu)》，確實(shi)是(shi)(shi)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神寶藏(zang)。據(ju)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)足(zu)胡曉明教(jiao)授介紹，直到(dao)王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)仙逝之前的(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)年，還在請人(ren)(ren)讀這(zhe)本書(shu)(shu)。而且(qie)還在其(qi)夫(fu)人(ren)(ren)去世后，寫過有關這(zhe)本書(shu)(shu)最(zui)新的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)得。日本學人(ren)(ren)相浦杲(gao)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)深知王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)說(shuo)王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)一(yi)直沒有變。這(zhe)在王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)化，是(shi)(shi)一(yi)種長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)堅守。