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人物生平

早年

1866年(nian)1月(yue)29日在(zai)法(fa)國(guo)勃艮第地區(qu)的(de)克(ke)拉姆西(xi)出生。從小在(zai)諳熟音(yin)樂的(de)母(mu)親的(de)熏(xun)陶下養成了對音(yin)樂的(de)愛好(hao)。1880年(nian)，定(ding)居巴黎。15歲時，隨父母(mu)遷(qian)居巴黎。1886年(nian)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)畢業后(hou)考(kao)(kao)入巴黎高(gao)等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)，1889年(nian)，畢業于法(fa)國(guo)巴黎高(gao)等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)，通過(guo)會考(kao)(kao)取得了中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教師終(zhong)身職位(wei)的(de)資格，并開始與他崇(chong)拜的(de)托爾斯(si)泰通信。1889~1891年(nian)，在(zai)羅馬(ma)的(de)法(fa)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)就讀。此后(hou)多次去意大(da)利、貝魯(lu)特、比(bi)利時和(he)荷蘭(lan)等地旅游，收集創作素材(cai)。其后(hou)入羅馬(ma)法(fa)國(guo)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)當研究生。歸國(guo)后(hou)在(zai)巴黎高(gao)等師范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)和(he)巴黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講授藝術史，并從事文藝創作。

創作之旅

1897年(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在《巴黎雜志》上(shang)發表第一(yi)部(bu)(bu)作(zuo)品《圣路易》及上(shang)演他(ta)(ta)最(zui)初創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)兩部(bu)(bu)悲劇(ju)《阿(a)爾(er)特》與《狼》。1899年(nian)發表《理性的(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)早期(qi)寫了7個劇(ju)本，以歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)雄事件為(wei)題材，試圖以“革命戲劇(ju)”對(dui)抗(kang)陳腐的(de)(de)(de)戲劇(ju)藝術。20世紀(ji)初，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)進入一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)階(jie)段，1901年(nian)，《丹東》首次在《半月刊(kan)》上(shang)發表。1902年(nian)，發表《七月十四日》。1903年(nian)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)為(wei)了讓世人(ren)“呼吸英(ying)(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)氣息(xi)”，替具(ju)有(you)巨(ju)大精神(shen)力量(liang)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)雄樹(shu)碑立傳(chuan)(chuan)，連續寫了幾部(bu)(bu)名(ming)人(ren)傳(chuan)(chuan)記：《貝多(duo)(duo)芬(fen)傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米開(kai)朗(lang)琪羅(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯(si)(si)泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱(cheng)《名(ming)人(ren)傳(chuan)(chuan)》。同時發表了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)長篇小說(shuo)杰作(zuo)《約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)(si)朵(duo)夫(fu)》。該小說(shuo)于1913年(nian)獲法(fa)蘭(lan)(lan)西學院(yuan)文學獎金，由此羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)被認為(wei)是法(fa)國(guo)當(dang)代最(zui)重要的(de)(de)(de)作(zuo)家。1904年(nian)，《約翰-克(ke)(ke)里(li)(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)第一(yi)章(zhang)發表在巴黎《半月刊(kan)》上(shang)。1905年(nian)《約翰-克(ke)(ke)里(li)(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)前三(san)章(zhang)獲得(de)費米納獎，取名(ming)為(wei)《幸福的(de)(de)(de)生活》。1905年(nian)，奧朗(lang)道夫(fu)書店開(kai)始出版(ban)這部(bu)(bu)作(zuo)品，與《半月刊(kan)》競爭。1892年(nian)，他(ta)(ta)與巴黎名(ming)教授勃(bo)萊亞之女克(ke)(ke)洛蒂爾(er)特結婚，一(yi)位千金小姐，又是名(ming)交(jiao)際(ji)花(hua)，愛上(shang)了一(yi)個窮書生，這在當(dang)時的(de)(de)(de)社交(jiao)界(jie)傳(chuan)(chuan)為(wei)佳話。1901年(nian)，由于一(yi)介寒士的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)終究(jiu)無法(fa)滿足闊小姐出身的(de)(de)(de)妻(qi)子的(de)(de)(de)心意(yi)，兩人(ren)便離(li)了婚。離(li)婚以后，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)活動改變了方(fang)向，傾(qing)注全力寫作(zuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)長篇巨(ju)著(zhu)《約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)(si)朵(duo)夫(fu)》。

一戰爆發

1914年，第一次(ci)世界(jie)大(da)戰爆發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)定居在日(ri)內瓦，他(ta)(ta)利(li)用瑞(rui)士的(de)(de)(de)(de)中立(li)國環境，寫出了(le)(le)一篇篇反(fan)(fan)戰文(wen)章(zhang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)立(li)場受到(dao)了(le)(le)德(de)國作家(jia)(jia)托馬(ma)斯·曼等人的(de)(de)(de)(de)指(zhi)責。但(dan)他(ta)(ta)沒有屈服。1914年在《日(ri)內瓦日(ri)報》上發表(biao)《超然于紛爭之上》。1915年他(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)表(biao)彰(zhang)“他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品中的(de)(de)(de)(de)高尚理(li)想和(he)他(ta)(ta)在描繪各(ge)(ge)種不同類型人物所具有的(de)(de)(de)(de)同情和(he)對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)(de)熱愛”，被(bei)授予諾貝爾文(wen)學獎(jiang)，但(dan)由于法國政府的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)對(dui)，結果(guo)拖到(dao)1916年的(de)(de)(de)(de)11月15日(ri)，瑞(rui)典文(wen)學院才正式(shi)通知(zhi)他(ta)(ta)這(zhe)一決(jue)定。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)將獎(jiang)金全部(bu)贈送(song)給國際紅十字會(hui)和(he)法國難民組(zu)織(zhi)。1917年，俄國十月革命爆發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)與法朗士，巴(ba)比塞等著名作家(jia)(jia)一起(qi)反(fan)(fan)對(dui)歐(ou)洲帝(di)國主義國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)干(gan)涉行動(dong)，他(ta)(ta)公開宣稱(cheng)：“我(wo)不是布(bu)(bu)爾什(shen)維克，然而我(wo)認為(wei)布(bu)(bu)爾什(shen)維克的(de)(de)(de)(de)領袖是偉大(da)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思主義的(de)(de)(de)(de)雅(ya)各(ge)(ge)賓，他(ta)(ta)們正在從(cong)事(shi)宏偉的(de)(de)(de)(de)社會(hui)實(shi)驗。”

1917年(nian)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭放棄國際紅十(shi)字會獎(jiang)(jiang)的獎(jiang)(jiang)金和其他文學(xue)獎(jiang)(jiang)金。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《阿格(ge)里讓特城的(de)(de)恩培多(duo)克勒》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)寫于(yu)1913年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)中篇小(xiao)(xiao)說《哥拉·布(bu)勒尼(ni)翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)兩部反戰小(xiao)(xiao)說《格(ge)萊昂波(bo)》和《皮埃爾和呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)又發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)另一(yi)部代(dai)表(biao)(biao)作《欣悅的(de)(de)靈魂》。這一(yi)時期還(huan)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)音樂(le)理(li)論和音樂(le)史的(de)(de)重要著(zhu)作七卷本《貝多(duo)芬的(de)(de)偉大(da)創作時期》（1928-1943），此(ci)外還(huan)發(fa)表(biao)(biao)過詩歌(ge)、文(wen)學(xue)評論、日記、回憶(yi)錄等各(ge)種體裁的(de)(de)作品。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士的(de)(de)維爾奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《戰敗(bai)者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅曼(man)·羅蘭與(yu)一(yi)位俄(e)國婦(fu)女瑪麗·庫達切娃再婚。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅曼(man)·羅蘭應高爾基的(de)(de)邀請訪問了(le)(le)蘇聯。并與(yu)斯大(da)林(lin)見了(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《向過去告(gao)別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅曼(man)·羅蘭在故鄉克拉木(mu)西小(xiao)(xiao)鎮附(fu)近購買了(le)(le)一(yi)座房(fang)子，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他(ta)從(cong)瑞士返(fan)回故鄉定居。

晚年

1940年德軍占領(ling)巴黎，羅(luo)曼·羅(luo)蘭本人被法西斯(si)嚴(yan)密監視起來，1944年8月(yue)，納粹(cui)敗(bai)退，巴黎解放。他(ta)才(cai)又見到了光明。1944年12月(yue)30日，羅(luo)曼·羅(luo)蘭去世。享年78歲(sui)。1945年1月(yue)2日在(zai)他(ta)的(de)故鄉(xiang)克拉姆西鎮舉行了宗教葬禮。

主要作品

劇作

從1898年(nian)(nian)至(zhi)1903年(nian)(nian)，他(ta)參加(jia)了“人(ren)民(min)戲劇”運(yun)動，前(qian)期作品主要有取(qu)材(cai)于(yu)法國大革(ge)命(ming)的《革(ge)命(ming)戲劇集》，包括《群狼(lang)》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七月十四日》（1902）等劇本8部；

傳記

《貝(bei)多(duo)芬傳》（1903），《米開朗基(ji)羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部英雄傳記；

小說

長(chang)篇巨(ju)著《約翰·克(ke)利斯(si)朵夫(fu)》。中篇小說《哥拉·布(bu)勒尼翁》（1919），以及(ji)一系列反(fan)(fan)映(ying)其反(fan)(fan)對戰(zhan)爭、反(fan)(fan)對一切暴力。害(hai)怕(pa)集體主義制度(du)妨害(hai)個人“精神獨(du)立”等思想的(de)論文。后(hou)期(qi)作(zuo)品(pin)有長(chang)篇小說《母與子(zi)》（舊譯《欣悅的(de)靈魂(hun)》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預(yu)言家》（1933）和一系列散文、回憶錄、論(lun)文等。特別是(shi)1931年(nian)，他(ta)發(fa)表了《向(xiang)過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種歷(li)(li)史條件下，在(zai)(zai)(zai)巴黎(li)日常生活中占統(tong)治地位的(de)(de)，是(shi)(shi)那種荒淫無恥(chi)、庸(yong)俗(su)透頂和出(chu)賣靈魂的(de)(de)文(wen)學(xue)。羅蘭果(guo)然十(shi)(shi)(shi)分(fen)痛恨這(zhe)種文(wen)學(xue)，但(dan)也(ye)(ye)無力與它去作(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)斗爭。他覺得只有(you)拿(na)起(qi)(qi)自己一(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為(wei)武器，通過(guo)革命的(de)(de)歷(li)(li)史題(ti)(ti)材，去創作(zuo)(zuo)一(yi)些(xie)寓有(you)深意(yi)的(de)(de)劇本(ben)，在(zai)(zai)(zai)他設(she)想的(de)(de)“人民劇院(yuan)”上演，才能使意(yi)志消(xiao)沉(chen)的(de)(de)法(fa)國人民重新(xin)振(zhen)作(zuo)(zuo)起(qi)(qi)來，才能用巨大的(de)(de)道德力量和崇高的(de)(de)革命精神，去激發法(fa)蘭西(xi)民族的(de)(de)復興，這(zhe)就是(shi)(shi)羅蘭創作(zuo)(zuo)劇本(ben)的(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)著這(zhe)種宗旨(zhi)，羅蘭在(zai)(zai)(zai)十(shi)(shi)(shi)年(nian)中寫下了(le)十(shi)(shi)(shi)二個劇本(ben)。這(zhe)些(xie)劇本(ben)當時都(dou)沒有(you)出(chu)版，只有(you)個別劇本(ben)在(zai)(zai)(zai)小劇院(yuan)上演過(guo)。它們(men)失敗了(le)。十(shi)(shi)(shi)年(nian)的(de)(de)青(qing)春年(nian)華盡付東(dong)流。原(yuan)因何在(zai)(zai)(zai)呢？主要原(yuan)因在(zai)(zai)(zai)于當時統(tong)治法(fa)國文(wen)壇的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)些(xie)庸(yong)俗(su)低級的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀眾也(ye)(ye)習慣了(le)這(zhe)類作(zuo)(zuo)品。羅蘭的(de)(de)劇本(ben)中不但(dan)沒有(you)色情(qing)，而(er)且都(dou)是(shi)(shi)一(yi)些(xie)政治性的(de)(de)、理想主義(yi)的(de)(de)、英雄(xiong)主義(yi)的(de)(de)主題(ti)(ti)。這(zhe)當然無法(fa)滿足頹廢、消(xiao)沉(chen)的(de)(de)法(fa)國一(yi)代觀眾的(de)(de)要求。

羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)，究竟(jing)宣傳了什么(me)理(li)想(xiang)，什么(me)精神呢？羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)所處的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，歐洲(zhou)資本(ben)(ben)主義(yi)世界的(de)(de)(de)矛盾已(yi)經(jing)十分(fen)尖(jian)銳，工人(ren)運動已(yi)經(jing)興(xing)起，共產主義(yi)的(de)(de)(de)幽靈已(yi)經(jing)在歐洲(zhou)上(shang)空(kong)游蕩。由于環境和教育的(de)(de)(de)關系(xi)，羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)沒有接(jie)受共產主義(yi)世界觀。就(jiu)這(zhe)一點說(shuo)，羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)當時(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)落后于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)。作為(wei)脫離(li)現實斗(dou)爭的(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)知(zhi)識分(fen)子(zi)，他(ta)(ta)對真理(li)的(de)(de)(de)探索，必然導致一些超階級的(de)(de)(de)內容。在俄國(guo)十月革命以前，羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)一心向往的(de)(de)(de)，基本(ben)(ben)上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)道(dao)主義(yi)、和平主義(yi)以及自(zi)由、公(gong)正、良心、意(yi)志、.信(xin)仰等(deng)(deng)等(deng)(deng)這(zhe)樣(yang)一些抽象的(de)(de)(de)概念，所以羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在1898年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《群狼(lang)》中(zhong)(zhong)(zhong)，提出(chu)(chu)了這(zhe)樣(yang)一個問(wen)題(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)還是(shi)(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在1899年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《理(li)性(xing)的(de)(de)(de)勝利(li)》中(zhong)(zhong)(zhong)，提出(chu)(chu)了另一個問(wen)題(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)還是(shi)(shi)(shi)自(zi)由，民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)還是(shi)(shi)(shi)超民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)。羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在1902年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)《總有一天》中(zhong)(zhong)(zhong)，又提出(chu)(chu)了一個問(wen)題(ti)，祖(zu)(zu)國(guo)還是(shi)(shi)(shi)良心，應當服從自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)，還是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)良心。如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)。羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)認為(wei)自(zi)己(ji)(ji)總是(shi)(shi)(shi)站在失敗者一邊。

1898年5月3日，羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)本《哀爾特》被搬上一個(ge)(ge)小劇(ju)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)舞臺。半個(ge)(ge)月之后，該劇(ju)院(yuan)又上演了(le)他的(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)劇(ju)本《群狼》。但這(zhe)一插曲沒有挽救羅(luo)蘭(lan)劇(ju)本創作失敗的(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)命運。羅(luo)蘭(lan)后來在《廣場上的(de)(de)(de)(de)集(ji)市(shi)》中(zhong)痛快(kuai)地加以(yi)鞭撻(ta)的(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎文藝界，始終對(dui)他的(de)(de)(de)(de)劇(ju)本冷若(ruo)冰霜。他不迎(ying)合庸俗的(de)(de)(de)(de)市(shi)民情趣，去寫作一些時髦的(de)(de)(de)(de)題材，以(yi)求得(de)到(dao)容易發表的(de)(de)(de)(de)機會。他只寫激動他內(nei)心精神世界的(de)(de)(de)(de)作品，說(shuo)自(zi)己要說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，不為了(le)名利而出賣靈魂(hun)。

傳記

羅蘭寫作(zuo)英雄(xiong)傳(chuan)記，為(wei)(wei)的(de)(de)是鍛造自(zi)己(ji)，也(ye)為(wei)(wei)了給(gei)苦難(nan)中的(de)(de)不知名的(de)(de)兄弟們(men)(men)以安慰“偉(wei)(wei)大的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈宛(wan)如(ru)高山風(feng)暴沖擊它們(men)(men)，烏云纏繞它們(men)(men)，可是在那兒，呼(hu)吸(xi)卻比別處更加(jia)強有(you)力。空(kong)氣(qi)在那兒有(you)一(yi)種純(chun)凈，能讓(rang)心(xin)(xin)(xin)靈去掉污跡”他(ta)的(de)(de)《貝(bei)多芬傳(chuan)》前言，猶如(ru)一(yi)面旗幟，“周圍(wei)的(de)(de)空(kong)氣(qi)令人壓(ya)抑舊歐洲在悶熱和污濁的(de)(de)氣(qi)氛中窒息了。一(yi)種沒有(you)偉(wei)(wei)大的(de)(de)功利主(zhu)義壓(ya)抑著思想—世(shi)界在精明的(de)(de)、待價而沽的(de)(de)自(zi)私(si)自(zi)利中衰弱下去了。世(shi)界簡直透不過氣(qi)來讓(rang)打開窗戶吧！把(ba)自(zi)由的(de)(de)空(kong)氣(qi)放進來吧。讓(rang)呼(hu)吸(xi)英雄(xiong)們(men)(men)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈吧。”

在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)個物質生(sheng)活極度豐富而精神生(sheng)活相對貧(pin)弱的(de)(de)(de)時代(dai)，在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)個人們(men)躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的(de)(de)(de)社會里(li)，《名人傳》給予(yu)人們(men)的(de)(de)(de)也許更(geng)多(duo)是尷尬，因為這(zhe)些巨人的(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)(yi)面明鏡，使人們(men)的(de)(de)(de)卑劣與(yu)渺小纖毫畢現。人們(men)寧愿(yuan)去贊美他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)作品而不愿(yuan)去感受他(ta)(ta)們(men)人格的(de)(de)(de)偉(wei)大。在(zai)(zai)(zai)《米開朗(lang)琪羅(luo)傳》的(de)(de)(de)結尾，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說，偉(wei)大的(de)(de)(de)心魂有(you)如(ru)崇山峻嶺(ling)，“我不說普通的(de)(de)(de)人類都(dou)能在(zai)(zai)(zai)高峰上(shang)生(sheng)存。但一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)度他(ta)(ta)們(men)應上(shang)去頂禮。在(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)，他(ta)(ta)們(men)可以變(bian)換一(yi)(yi)下肺中的(de)(de)(de)呼吸，與(yu)脈管中的(de)(de)(de)血(xue)流。在(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)，他(ta)(ta)們(men)將感到更(geng)迫(po)近永恒(heng)。以后，他(ta)(ta)們(men)再回到人生(sheng)的(de)(de)(de)廣原，心中充滿了日常(chang)戰斗的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)”。這(zhe)實在(zai)(zai)(zai)是金石之(zhi)言。

《名(ming)人傳》非(fei)常好(hao)地印證了一(yi)句中國人的(de)(de)古(gu)訓：古(gu)今之(zhi)成大(da)事業者(zhe)，非(fei)惟有(you)超世之(zhi)才，亦必有(you)堅韌不(bu)拔之(zhi)志。貝多(duo)芬(fen)的(de)(de)“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗(lang)琪羅的(de)(de)“愈受苦(ku)愈使我(wo)喜歡”，托爾斯泰的(de)(de)“我(wo)哭(ku)泣，我(wo)痛苦(ku)，我(wo)只(zhi)是(shi)(shi)欲求真理(li)”，無(wu)不(bu)表明偉(wei)大(da)的(de)(de)人生就是(shi)(shi)一(yi)場無(wu)休無(wu)止的(de)(de)戰(zhan)斗。時(shi)代的(de)(de)千變萬化，充滿機遇，人們(men)(men)渴望成功(gong)，但卻不(bu)想奮斗，要的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)夜成名(ming)。浮躁和急功(gong)近(jin)利(li)或(huo)許(xu)會使人們(men)(men)取得曇花一(yi)現的(de)(de)成就，但絕不(bu)能躋(ji)身不(bu)朽者(zhe)之(zhi)列。《名(ming)人傳》也許(xu)會讓人們(men)(men)清醒一(yi)些。

即使劇本失敗，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)仍(reng)舊繼續創(chuang)(chuang)作(zuo)。不過他(ta)改變了創(chuang)(chuang)作(zuo)形式，主(zhu)要(yao)是(shi)寫作(zuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《名(ming)人傳(chuan)(chuan)》，所謂《名(ming)人傳(chuan)(chuan)》，直(zhi)譯就是(shi)英雄(xiong)傳(chuan)(chuan)。在(zai)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)心目(mu)中，什(shen)么(me)人是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)呢。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)說(shuo)：“我(wo)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不是(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)威力而取得勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人。我(wo)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，是(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)具有偉(wei)大(da)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)人。”所以羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)歌頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不是(shi)凱撒(sa)，不是(shi)拿破侖(lun)，而是(shi)貝多芬、米蓋朗琪羅(luo)(luo)(luo)、托爾斯泰。那(nei)么(me)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)寫《名(ming)人傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨是(shi)什(shen)么(me)呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)《貝多芬傳(chuan)(chuan)》中說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)空氣是(shi)窒(zhi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)沉重而汗濁(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中呻吟。缺乏宏偉(wei)業(ye)績的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主(zhu)義(yi)壓抑著思(si)想(xiang)，世(shi)(shi)界在(zai)斤斤計較(jiao)和(he)賣(mai)身投(tou)靠的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)主(zhu)義(yi)中毀滅(mie)。世(shi)(shi)界已奄奄一息(xi)。要(yao)打開窗子。要(yao)讓新鮮(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)空氣進來(lai)。要(yao)呼吸(xi)英雄(xiong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。”就是(shi)說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)用(yong)英雄(xiong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)精神(shen)(shen)，來(lai)改造當時歐洲普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)打算(suan)，用(yong)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)操來(lai)拯救(jiu)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落。

小說

羅曼·羅曼所熱衷的(de)是(shi)(shi)表(biao)現(xian)自我精神(shen)探索(suo)的(de)直接(jie)經驗。以主(zhu)(zhu)人(ren)公人(ren)生(sheng)遭際中的(de)靈(ling)魂經歷構建情(qing)節框架(jia)是(shi)(shi)他小說(shuo)創作的(de)基本特征。誠(cheng)如中國(guo)著名(ming)學者羅大(da)岡所說(shuo)，“偉大(da)的(de)心(xin)”和“真誠(cheng)的(de)藝術”是(shi)(shi)貫穿羅曼·羅蘭創作道(dao)路始終(zhong)的(de)原(yuan)則精神(shen)。盡(jin)管《約翰·克利斯朵(duo)夫》和《母與子》兩部長篇巨(ju)著都展現(xian)了(le)當(dang)時(shi)社會(hui)歷史的(de)廣(guang)闊畫面，但占著中心(xin)位置的(de)都是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)情(qing)感律動(dong)和思(si)想態勢，錯綜(zong)復(fu)雜的(de)社會(hui)關系存在于(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)意識里面并內(nei)(nei)化成他們精神(shen)日(ri)臻完善的(de)動(dong)力，社會(hui)生(sheng)活(huo)背景又(you)總是(shi)(shi)隨著主(zhu)(zhu)人(ren)公內(nei)(nei)心(xin)活(huo)動(dong)的(de)張弛起伏而時(shi)顯時(shi)隱(yin)。是(shi)(shi)人(ren)們慣常(chang)把這(zhe)兩部巨(ju)著統稱為“思(si)想小說(shuo)”。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)這種(zhong)(zhong)創作(zuo)個(ge)性(xing)跟巴爾(er)扎克(ke)、狄更斯(si)、左拉等(deng)人(ren)注重表(biao)(biao)(biao)理客(ke)觀世界外(wai)部形態的(de)權威(wei)經(jing)驗幾乎背道而馳，跟斯(si)丹達爾(er)、托爾(er)斯(si)泰、陀(tuo)斯(si)妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)等(deng)。人(ren)內(nei)傾性(xing)的(de)藝術(shu)風(feng)格也有著明顯區別。他的(de)小說“不以故事為(wei)程序而以感情為(wei)程序”（《<約翰·克(ke)利斯(si)朵(duo)夫>定本序言》），講述“一個(ge)真摯、漫長、富于(yu)悲歡苦樂的(de)生命的(de)內(nei)心(xin)(xin)故事”（《<母與子>初版序》）。心(xin)(xin)理分析和(he)(he)心(xin)(xin)態描寫在這里不再是取(qu)決于(yu)人(ren)物所(suo)處的(de)特定環境(jing)的(de)第二性(xing)內(nei)容，而已經(jing)是處于(yu)首要(yao)的(de)主(zhu)導的(de)位置的(de)直(zhi)接強烈表(biao)(biao)(biao)現(xian)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)獨(du)到成功(gong)使一度風(feng)行(xing)的(de)偏執于(yu)“模仿(fang)自然(ran)”的(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)理論(lun)陷入了窘迫的(de)困境(jing)。曾幾何時，古(gu)希(xi)臘文論(lun)史(shi)上(shang)的(de)“模仿(fang)自然(ran)”和(he)(he)“表(biao)(biao)(biao)現(xian)心(xin)(xin)靈(ling)”之爭，被人(ren)推演成橫亙古(gu)今、非(fei)(fei)此(ci)即(ji)彼的(de)價值標準，把“模仿(fang)自然(ran)”尊奉為(wei)唯物主(zhu)義(yi)(yi)進(jin)步思想的(de)基(ji)點和(he)(he)現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)創作(zuo)的(de)不二法門(men)，把“表(biao)(biao)(biao)現(xian)心(xin)(xin)靈(ling)”貶(bian)斥為(wei)喻心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)反動觀念(nian)的(de)標志(zhi)和(he)(he)非(fei)(fei)現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)的(de)共同要(yao)害。這種(zhong)(zhong)貌似嚴(yan)正的(de)理論(lun)，不僅混淆了哲(zhe)學(xue)上(shang)的(de)認識(shi)論(lun)和(he)(he)文學(xue)的(de)創作(zuo)論(lun)的(de)兩者(zhe)界域，而且(qie)經(jing)不起實踐的(de)檢(jian)驗，史(shi)有甚者(zhe)，還會將現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)窒息于(yu)狹窄收耳胡(hu)同里。

在正(zheng)面(mian)性格的(de)(de)(de)結構形式上，羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)經(jing)驗也是彌足(zu)珍貴的(de)(de)(de)。“每個(ge)人身(shen)(shen)上都(dou)有二十個(ge)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人”（羅曼(man)·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》），羅曼(man)、羅蘭筆下的(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)人物(wu)都(dou)是多重性格的(de)(de)(de)合成體。就數量(liang)言，克利斯朵(duo)夫(fu)身(shen)(shen)上的(de)(de)(de)缺點(dian)幾(ji)乎(hu)不(bu)(bu)少于優點(dian)，“我毫(hao)不(bu)(bu)隱藏地暴露了他的(de)(de)(de)缺點(dian)與(yu)德行(xing)”。他魯莽、笨拙(zhuo)、輕(qing)信(xin)和有些自鳴清高，脾氣乖僻(pi)易怒，遇事手忙腳亂，思想(xiang)不(bu)(bu)夠靈活，生活不(bu)(bu)拘小節，還跟好(hao)些女(nv)性有過風流瓜葛。在安(an)乃德身(shen)(shen)上，存在著十分(fen)強烈的(de)(de)(de)女(nv)性的(de)(de)(de)本能要求，她情懷熾熱，容易鐘(zhong)情，先后愛上過好(hao)幾(ji)個(ge)男人；她獻(xian)犢情深，為(wei)子的(de)(de)(de)成長時喜時憂，對兒(er)子的(de)(de)(de)少年任(ren)性不(bu)(bu)勝痛(tong)心，兒(er)子參與(yu)冒(mao)險行(xing)為(wei)后她不(bu)(bu)止一次地從(cong)夢中(zhong)哭醒。

這種從(cong)多方面(mian)多角度描(miao)寫(xie)而(er)(er)成的(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)性格(ge)(ge)，不僅豐富生(sheng)(sheng)(sheng)動，而(er)(er)且(qie)切合(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)本色(se)(se)(se)形態，“把(ba)真實和(he)偉(wei)大(da)這兩(liang)種特性調和(he)、匯集(ji)、結(jie)合(he)起來……創造(zao)出(chu)高于(yu)但又和(he)一(yi)同(tong)(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)人物(wu)”（雨果《莎士比亞論(lun)》），使(shi)正(zheng)面(mian)典(dian)型(xing)具(ju)備了(le)(le)感人至深的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)力(li)量(liang)。值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是，堅(jian)持現(xian)實主(zhu)義立場的(de)(de)(de)羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)跟同(tong)(tong)時代的(de)(de)(de)現(xian)代派作(zuo)(zuo)家們(men)在多重性格(ge)(ge)的(de)(de)(de)表現(xian)上(shang)存在著(zhu)根本區別。現(xian)代派作(zuo)(zuo)家們(men)出(chu)自人性不可知論(lun)的(de)(de)(de)意(yi)念一(yi)味地描(miao)寫(xie)人物(wu)的(de)(de)(de)多重性格(ge)(ge)，從(cong)而(er)(er)導致了(le)(le)形象(xiang)的(de)(de)(de)渙散解(jie)體。羅(luo)曼.羅(luo)蘭(lan)(lan)則(ze)是把(ba)握住了(le)(le)形象(xiang)的(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)性格(ge)(ge)機制中處于(yu)主(zhu)導地位(wei)的(de)(de)(de)探索進取(qu)精神，任(ren)憑人物(wu)內心世界(jie)的(de)(de)(de)多種因(yin)素在性格(ge)(ge)的(de)(de)(de)運轉(zhuan)(zhuan)過程中發生(sheng)(sheng)(sheng)形形色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)變(bian)化，而(er)(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)精神力(li)量(liang)總是把(ba)歷經百(bai)轉(zhuan)(zhuan)千回的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)一(yi)直推進到(dao)崇(chong)高境界(jie)。這種嚴(yan)格(ge)(ge)遵循現(xian)實主(zhu)義確定(ding)性原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)表現(xian)，開創了(le)(le)正(zheng)面(mian)典(dian)型(xing)性格(ge)(ge)結(jie)構的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。

羅曼·羅蘭獨創性(xing)的(de)(de)(de)藝(yi)術成(cheng)就是(shi)(shi)多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)，仁述(shu)而(er)(er)外，他還首(shou)創了(le)長(chang)河(he)小(xiao)(xiao)說（又稱江河(he)小(xiao)(xiao)說）的(de)(de)(de)體裁和(he)音樂小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)形式(shi)，引(yin)進了(le)史詩、悲(bei)劇、抒情詩、哲理小(xiao)(xiao)說等(deng)多種表(biao)述(shu)方(fang)(fang)式(shi)。他的(de)(de)(de)富(fu)有個性(xing)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說藝(yi)術不(bu)僅領了(le)風氣之先，成(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義發(fa)展史上(shang)跨越世(shi)紀的(de)(de)(de)里程碑，而(er)(er)且對曾(ceng)經風行一時的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義研究方(fang)(fang)式(shi)提出(chu)了(le)挑戰。這種方(fang)(fang)式(shi)把現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義抽象成(cheng)一些概念系統，并(bing)演(yan)化出(chu)對號入座、固定劃一的(de)(de)(de)評價標準。如果它是(shi)(shi)科(ke)學(xue)，羅曼·羅蘭豈不(bu)要(yao)被(bei)排斥(chi)于(yu)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)范疇之外，這將是(shi)(shi)何等(deng)荒謬！從生(sheng)活(huo)出(chu)發(fa)而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)從觀念出(chu)發(fa)是(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義作(zuo)家(jia)創作(zuo)的(de)(de)(de)一條(tiao)重要(yao)藝(yi)術準則。羅曼·羅蘭把自己(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)“獻給各(ge)國受苦、奮斗、而(er)(er)必勝的(de)(de)(de)自由靈魂”（《<約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)>獻辭(ci)》），并(bing)且說：“不(bu)論克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)、哥拉和(he)安乃德有理沒理，反正他們存在。生(sheng)活(huo)本身(shen)就是(shi)(shi)一條(tiao)不(bu)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)理由”（《<母與子>初版序》）。他的(de)(de)(de)藝(yi)術構思(si)和(he)典(dian)型塑(su)造(zao)完(wan)全來自對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)長(chang)期觀察(cha)和(he)思(si)考(kao)、體驗和(he)積(ji)累，這已是(shi)(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)事實(shi)。

一生為(wei)爭取(qu)人類(lei)自由、民主(zhu)與光明進行了不(bu)屈的斗爭。他的小說(shuo)特點，常常被人們歸納為(wei)“用音樂寫(xie)小說(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)曼·羅(luo)蘭從(cong)創(chuang)造(zao)或創(chuang)造(zao)者的(de)(de)(de)角度來言說(shuo)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)，他(ta)真正關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)是音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)外(wai)在形式，不(bu)(bu)是音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在聽(ting)眾(zhong)那里產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)效應，而是在音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)促成音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來臨(lin)的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性力，關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)是音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)從(cong)虛無中(zhong)(zhong)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)過程(cheng)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家傳記(ji)和音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)比其他(ta)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)高明的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，就在于(yu)他(ta)從(cong)不(bu)(bu)糾纏(chan)于(yu)各(ge)種浪漫傳奇故事，而是在作品中(zhong)(zhong)展示音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)秘密。《約(yue)翰·克(ke)利(li)斯多夫》說(shuo)的(de)(de)(de)是發生(sheng)(sheng)在音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家靈(ling)魂之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)故事。約(yue)翰·克(ke)利(li)斯多夫從(cong)每一次的(de)(de)(de)經歷(li)中(zhong)(zhong)吸取音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)靈(ling)感，從(cong)無數(shu)的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)和痛苦中(zhong)(zhong)痛飲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)美(mei)酒(jiu)，逐漸地(di)把自(zi)己的(de)(de)(de)全部(bu)生(sheng)(sheng)命都化為(wei)一閡宏偉的(de)(de)(de)交響(xiang)樂(le)(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)“先驗(yan)自(zi)我”直(zhi)接地(di)通向上帝，約(yue)翰·克(ke)利(li)斯多夫作為(wei)最有人(ren)性者和創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)化身也被塑造(zao)為(wei)塵(chen)世的(de)(de)(de)上帝。在約(yue)翰·克(ke)利(li)斯多夫身上，羅(luo)曼·羅(luo)蘭完(wan)成了對音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最高愈(yu)義的(de)(de)(de)現(xian)象學還原。

當(dang)試圖(tu)用語(yu)(yu)言“客觀地”描(miao)述音樂時，困難(nan)就成倍(bei)地增(zeng)加(jia)。這(zhe)種描(miao)述實際上是企圖(tu)用語(yu)(yu)言去轉化(hua)、翻(fan)(fan)譯、解(jie)釋音樂。而任(ren)何轉化(hua)翻(fan)(fan)譯或解(jie)釋都(dou)是有限度(du)的。羅曼·羅蘭曾經比較語(yu)(yu)言和音樂：

貝多(duo)芬常常竭力要(yao)把自己內，‘深處的(de)感(gan)覺，把那(nei)(nei)種(zhong)微妙(miao)的(de)精神(shen)狀(zhuang)態翻(fan)譯成(cheng)音樂(le)，這(zhe)是(shi)不(bu)能(neng)用文(wen)字(zi)解釋得清楚(chu)的(de)，但它(ta)又像文(wen)字(zi)那(nei)(nei)樣確定——實際上(shang).更為確定；因為文(wen)字(zi)是(shi)一種(zhong)抽象的(de)事物，它(ta)能(neng)總結許多(duo)經驗、而且(qie)能(neng)包含多(duo)種(zhong)不(bu)同的(de)意義。比之說話(hua)，音樂(le)的(de)表達能(neng)力和(he)準確性，比文(wen)字(zi)要(yao)大上(shang)成(cheng)百倍。由(you)此(ci)可知，要(yao)表現特殊的(de)情感(gan)和(he)題材，不(bu)僅是(shi)音樂(le)的(de)權利，而且(qie)是(shi)音樂(le)的(de)義務(wu)(wu)。如果沒有擔當起(qi)這(zhe)個義務(wu)(wu)，其(qi)結果將不(bu)成(cheng)其(qi)為音樂(le)——那(nei)(nei)簡直什么東西也不(bu)是(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存(cun)在于(yu)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)字之外：語(yu)言(yan)(yan)(yan)結(jie)束(shu)之后，音(yin)樂(le)(le)(le)方才開始(shi)。確實(shi)，語(yu)言(yan)(yan)(yan)作為(wei)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶總(zong)是擅長言(yan)(yan)(yan)說一(yi)般之物，直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗卻總(zong)是特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)后者正是藝(yi)術(shu)尤其是音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)。如(ru)果一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)能夠(gou)表達(da)音(yin)樂(le)(le)(le)之所表達(da)，能夠(gou)如(ru)實(shi)對(dui)等地翻(fan)譯(yi)音(yin)樂(le)(le)(le)，那么音(yin)樂(le)(le)(le)可能就不再存(cun)在了。語(yu)言(yan)(yan)(yan)必定早已(yi)取音(yin)樂(le)(le)(le)而(er)代(dai)之。因(yin)為(wei)音(yin)樂(le)(le)(le)相對(dui)來說只(zhi)(zhi)是少數(shu)專家精通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，而(er)語(yu)言(yan)(yan)(yan)人(ren)人(ren)會說，語(yu)言(yan)(yan)(yan)對(dui)于(yu)廣泛地交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗顯然更加方便(bian)。退(tui)一(yi)步說，即使語(yu)言(yan)(yan)(yan)在某(mou)種程度(du)上傳(chuan)達(da)出音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現效果，這種傳(chuan)達(da)肯定也達(da)不到(dao)完美無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步，那么把這拙劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)替代(dai)品拿(na)來作甚(shen)?不能流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水只(zhi)(zhi)是一(yi)潭死水。

現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，通過(guo)(guo)一(yi)般意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)還原(yuan)之后，就應當(dang)(dang)對懸置所保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域做本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。實際上，這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)步驟幾乎(hu)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界(jie)線(xian)。因為“現象(xiang)(xiang)(xiang)”或“音樂(le)”并非一(yi)堆(dui)變(bian)化不(bu)定、雜(za)亂無章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)復(fu)合體或無形(xing)式(shi)、無結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)，感(gan)覺(jue)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)由(you)于(yu)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而(er)被(bei)統(tong)一(yi)為一(yi)個(ge)對象(xiang)(xiang)(xiang)。因而(er)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)覺(jue)”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直觀(guan)”，本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種感(gan)覺(jue)和直觀(guan)中(zhong)，對象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)(shi)(shi)被(bei)構(gou)(gou)造(zao)或被(bei)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)性直觀(guan)和本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直觀(guan)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里是(shi)(shi)(shi)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)(dang)然本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還原(yuan)畢竟屬于(yu)更高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次，它(ta)是(shi)(shi)(shi)借助于(yu)所謂“變(bian)更”而(er)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)比(bi)方，“變(bian)更”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似讓高(gao)(gao)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演奏同(tong)一(yi)樂(le)曲，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏使不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到一(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現。通過(guo)(guo)“想象(xiang)(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)變(bian)更”，得(de)以(yi)把握變(bian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)變(bian)，直觀(guan)對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)通過(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還原(yuan)，可(ke)以(yi)發現一(yi)個(ge)具有結構(gou)(gou)、層次和意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)(xiang)系列(lie)，一(yi)個(ge)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能系統(tong)。羅(luo)(luo)蘭(lan)甚至也有類似這(zhe)(zhe)種本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描述：

忽然聲音來(lai)了(le)(le)：有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)沉粉的(de)，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)尖銳的(de)，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)當當的(de)響若，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)低低的(de)吼著。孩子一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)的(de)聽(ting)(ting)上(shang)老豐天，聽(ting)(ting)它們(men)低下去(qu)，沒有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)；它們(men)有(you)(you)(you)(you)扣田玲里的(de)鐘聲，奴(nu)(nu)奴(nu)(nu)蕩蕩，隨看(kan)風吹過來(lai)又吹遠(yuan)(yuan)去(qu)；細聽(ting)(ting)之下，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)還(huan)(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)的(de)不(bu)同的(de)聲音交錯(cuo)回(hui)旋，仿佛羽蟲飛舜；它們(men)好像(xiang)在(zai)(zai)那兒叫你，引(yin)你到遙遠(yuan)(yuan)的(de)地方(fang)……愈趁愈遠(yuan)(yuan)，直(zhi)到那神秘的(de)一(yi)角，它們(men)理進去(qu)了(le)(le)，沉下去(qu)了(le)(le)……這(zhe)才消滅了(le)(le)！……吸！不(bu)！它們(men)還(huan)(huan)(huan)在(zai)(zai)喃(nan)喃(nan)細語呢……還(huan)(huan)(huan)在(zai)(zai)輕(qing)輕(qing)的(de)拍著翅膀呢……這(zhe)一(yi)切多么奇(qi)怪(guai)！。

圣·馬丁教堂的(de)大(da)鐘(zhong)開始奏(zou)鳴(ming)：先(xian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)最高的(de)音，孤(gu)零零的(de)像一(yi)(yi)(yi)頭哀(ai)鳴(ming)的(de)鳥(niao)向天發問；接著響起(qi)第二個(ge)(ge)音，比(bi)(bi)前一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)低三(san)度，和(he)高青的(de)哀(ai)吟結合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)；然后(hou)足及低的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)五(wu)度音.仿佛是(shi)時前兩個(ge)(ge)青的(de)薈復。三(san)個(ge)(ge)音觸成一(yi)(yi)(yi)片(pian)。在(zai)鐘(zhong)揍底下，那竟是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)巨大(da)無(wu)比(bi)(bi)的(de)蜂房(fang)里(li)的(de)合唱。空氣和(he)人的(de)心都為之如勸(quan)。克利斯多(duo)夫屏著氣，心里(li)想：音樂家的(de)音樂，和(he)這個(ge)(ge)千(qian)千(qian)萬萬的(de)生靈一(yi)(yi)(yi)齊叫吼的(de)音樂的(de)海洋相(xiang)比(bi)(bi)，真足多(duo)么可憐；這足殲(jian)獸，是(shi)音響的(de)自由(you)世界(jie)，決非(fei)由(you)人類的(de)聰明分門別奧，貼好標簽，收拾得整整齊齊的(de)世界(jie)所(suo)能(neng)比(bi)(bi)擬。他在(zai)這片(pian)無(wu)邊(bian)無(wu)岸的(de)音響中出神(shen)了(le)……

當約(yue)翰·克利斯多夫洞察這(zhe)個音響(xiang)世(shi)界后，他(ta)就能夠根據(ju)這(zhe)個音響(xiang)世(shi)界在自己的音樂中(zhong)創造出(chu)無(wu)限豐富(fu)的音響(xiang)效(xiao)果。當然羅受·羅蘭(lan)在這(zhe)里使用了文學(xue)手(shou)法，根據(ju)現(xian)象學(xue)，這(zhe)個音響(xiang)世(shi)界的本(ben)質系統并(bing)不依賴于“教堂鐘聲(sheng)”之類的經驗事實(shi)，它在音樂家作曲的同時就已(yi)經無(wu)形地、“先(xian)天地”存在了。

人物思想

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)人(ren)(ren)道主義的(de)思想(xiang)基(ji)礎首先是十八世紀啟蒙運動的(de)烏托邦思潮，尤(you)其(qi)是泛神論(lun)者盧梭富于詩意的(de)民主理(li)(li)想(xiang)，再(zai)加上(shang)1789年(nian)公布的(de)《人(ren)(ren)權與公民權宣言》。1793年(nian)代表小資產(chan)(chan)者以(yi)及勞苦大眾(zhong)意識的(de)資產(chan)(chan)階(jie)級左(zuo)翼(yi)(yi)山岳黨垮臺(tai)，右翼(yi)(yi)政(zheng)黨吉隆丹掌握政(zheng)權以(yi)后，自(zi)由平(ping)等博愛的(de)口(kou)號實際(ji)上(shang)成為(wei)(wei)一紙空文(wen)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)不(bu)知(zhi)不(bu)覺地(di)反映小資產(chan)(chan)階(jie)級知(zhi)識者的(de)階(jie)級意識，天真地(di)把自(zi)由平(ping)等博愛的(de)宣言看成永恒不(bu)變的(de)真理(li)(li)。自(zi)從(cong)青年(nian)時期以(yi)來，他懷(huai)著(zhu)恢(hui)復(fu)資產(chan)(chan)階(jie)級上(shang)升時期的(de)革(ge)命理(li)(li)想(xiang)，堅持自(zi)由平(ping)等博愛的(de)方(fang)向，希(xi)望(wang)能把這(zhe)個口(kou)號變為(wei)(wei)實際(ji)行動。他認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)是振(zhen)奮人(ren)(ren)心，復(fu)興(xing)法蘭(lan)西民族的(de)關鍵(jian)問(wen)題。中年(nian)以(yi)后的(de)羅(luo)蘭(lan)，基(ji)本上(shang)仍舊懷(huai)著(zhu)這(zhe)種理(li)(li)想(xiang)和(he)熱烈愿望(wang)，不(bu)過(guo)不(bu)再(zai)和(he)青年(nian)時代一樣(yang)，他想(xiang)“振(zhen)興(xing)”的(de)不(bu)再(zai)局限于法蘭(lan)西祖國與歐洲，而是全世界，全人(ren)(ren)類。

在不同(tong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時(shi)期(qi)，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)社(she)會條(tiao)件下，人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)內容與特點。而(er)且，即使在同(tong)一歷(li)史(shi)時(shi)期(qi)，同(tong)一階(jie)級(ji)之中，在不同(tong)的(de)(de)(de)(de)階(jie)層，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)身(shen)上，人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)表現也不免大同(tong)小異，各有(you)千(qian)秋。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和他(ta)同(tong)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)官(guan)僚、政(zheng)客、商人(ren)(ren)、資本家，以及為(wei)帝國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)效勞(lao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)、記者的(de)(de)(de)(de)偽(wei)善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，也有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)區別，不可混為(wei)一談(tan)，雖然(ran)從思想體(ti)系上說(shuo)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)都屬于唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)范疇。

羅曼(man)(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義還有(you)一個(ge)(ge)(ge)特點：宗教感情。羅曼(man)(man)·羅蘭思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)(ge)重點，那(nei)就是(shi)宗教意識(shi)、真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和博愛(ai)(ai)精神(shen)，簡單說(shuo)，就是(shi)“神(shen)”、“真(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛(ai)(ai)”三(san)個(ge)(ge)(ge)字(zi)。這三(san)方面互(hu)相聯系，但也有(you)主(zhu)次之分。最主(zhu)要、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，他認(ren)為(wei)是(shi)“神(shen)”，也就是(shi)“上帝”。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈光(guang)”無往而不(bu)(bu)在。宇宙萬物(wu)，無非神(shen)靈顯現。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈光(guang)反映在個(ge)(ge)(ge)人(ren)良(liang)心(xin)中(zhong)(zhong)，出(chu)現一個(ge)(ge)(ge)“愛(ai)(ai)”字(zi).凡此(ci)種種，羅曼(man)(man)·羅蘭皆深信不(bu)(bu)疑。作為(wei)藝(yi)術家，羅曼(man)(man)·羅蘭從未單獨提到一個(ge)(ge)(ge)“美”字(zi)舀他認(ren)為(wei)美是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。美是(shi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，文(wen)學(xue)藝(yi)術作品都(dou)應當以“真(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)靈魂，“愛(ai)(ai)”為(wei)血肉，才能夠有(you)動人(ren)心(xin)魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)感召力(li)。藝(yi)術不(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式美，不(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧。在羅曼(man)(man)·羅蘭回憶錄《內(nei)心(xin)旅程》中(zhong)(zhong)有(you)一段(duan)話(hua)發(fa)揮他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)愛(ai)(ai)論：“對于(yu)天生是(shi)音樂家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)在于(yu)將生命(ming)各種相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，以及他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，組成(cheng)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)兩條(tiao)原則：（一）真(zhen)(zhen)(zhen)理……對自己要真(zhen)(zhen)(zhen)誠；除開自己認(ren)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)之外，不(bu)(bu)多說(shuo)一個(ge)(ge)(ge)字(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)少(shao)說(shuo)一個(ge)(ge)(ge)字(zi)……（二）愛(ai)(ai)，人(ren)類愛(ai)(ai)；愛(ai)(ai)……共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)……同(tong)(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。我把(ba)這股(gu)奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水，合并在同(tong)(tong)一條(tiao)河床里：愛(ai)(ai)與真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭十分強調(diao)個人(ren)(ren)(ren)、自(zi)由、個人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)。因為他(ta)認為個人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)是(shi)神靈在個人(ren)(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。個人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)對“愛(ai)”與“真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)無休止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)追求。這就(jiu)是(shi)羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)緊密結合的(de)(de)(de)(de)(de)原由。正和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不能(neng)和(he)資產階(jie)(jie)級統治(zhi)勢力，也就(jiu)是(shi)說上層(ceng)資產階(jie)(jie)級偽善陰險的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提并(bing)論(lun)一樣，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也不能(neng)和(he)市儈式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)圖的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提并(bing)論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)不在于個人(ren)(ren)(ren)享(xiang)受(shou)，不論(lun)物質(zhi)享(xiang)受(shou)或精(jing)神享(xiang)受(shou)。他(ta)反(fan)對文學藝(yi)術上的(de)(de)(de)(de)(de)唯美主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，認為那是(shi)一種供(gong)精(jing)神享(xiang)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)侈品。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)強調(diao)依靠個人(ren)(ren)(ren)力量(liang)促(cu)進人(ren)(ren)(ren)類(lei)泛愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦(bang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界大同思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)集團虛偽地(di)宣傳的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，事(shi)實上早已破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)無法否認，不(bu)容諱言的(de)(de)(de)(de)。凡爾(er)賽政權(quan)對1871年(nian)巴黎公社革命戰士以及巴黎的(de)(de)(de)(de)廣大革命人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)血(xue)腥(xing)大屠殺，是(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)徹底破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)鐵證。西(xi)方(fang)殖(zhi)民主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者、帝國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者對殖(zhi)民地(di)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)殘酷壓(ya)榨和屠戮，也是(shi)(shi)(shi)西(xi)方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)集團口頭(tou)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)鐵證。為(wei)(wei)什么有些人(ren)(ren)(ren)看(kan)到“資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)”這(zhe)個論(lun)(lun)斷(duan)，表示極大的(de)(de)(de)(de)反(fan)感？難道(dao)我們必須卑(bei)躬屈節(jie)做資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)辯護士嗎？但(dan)是(shi)(shi)(shi)，把資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)集團的(de)(de)(de)(de)虛偽陰險(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)泛(fan)愛人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)信念(nian)混為(wei)(wei)一(yi)談(tan)，確實是(shi)(shi)(shi)不(bu)正確的(de)(de)(de)(de)。把羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)言論(lun)(lun)作為(wei)(wei)西(xi)方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級上層的(de)(de)(de)(de)策略(lve)性的(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個例證，確實是(shi)(shi)(shi)形而(er)上學式的(de)(de)(de)(de)引申，是(shi)(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點。糾正這(zhe)種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)聯系和引申，但(dan)是(shi)(shi)(shi)決不(bu)能同意全部推翻西(xi)方(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級作為(wei)(wei)階(jie)(jie)級斗爭的(de)(de)(de)(de)手段(duan)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)斷(duan)。因(yin)為(wei)(wei)否定這(zhe)個論(lun)(lun)斷(duan)等(deng)于否定客觀現實，而(er)歷史事(shi)實是(shi)(shi)(shi)不(bu)容否定，也無法否定的(de)(de)(de)(de)。

總(zong)而言之(zhi)，對于(yu)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)看(kan)法可以歸結為下(xia)列幾點(dian)：（一(yi)(yi)）從(cong)思想(xiang)(xiang)體系上說，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)(xin)論的(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理想(xiang)(xiang)和(he)信念屬于(yu)資產(chan)階級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根據對具體事實的(de)(de)(de)分析，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)資產(chan)階級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)資產(chan)階級統治集團口頭的(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)區別(bie)，前者(zhe)的(de)(de)(de)出發(fa)點(dian)是(shi)(shi)(shi)追求真理和(he)實行泛愛(ai)，后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)衛護個人(ren)(ren)(ren)利益和(he)階級利益；（三）羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)對資產(chan)階級統治勢(shi)力(li)(li)的(de)(de)(de)關系顯然表現為離心(xin)(xin)(xin)力(li)(li)的(de)(de)(de)作(zuo)用，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)心(xin)(xin)(xin)力(li)(li)的(de)(de)(de)傾向(xiang)：（四）羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在他(ta)(ta)(ta)(ta)個人(ren)(ren)(ren)漫長和(he)艱辛的(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)過程中(zhong)(zhong)，起(qi)(qi)了(le)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)促進(jin)(jin)作(zuo)用，換言之(zhi)，是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)思想(xiang)(xiang)不(bu)斷進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)積極(ji)因(yin)素之(zhi)一(yi)(yi)。當然，這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)階級局限性，也(ye)在一(yi)(yi)定程度上在他(ta)(ta)(ta)(ta)思想(xiang)(xiang)進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)起(qi)(qi)了(le)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)用，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)積極(ji)面對他(ta)(ta)(ta)(ta)思想(xiang)(xiang)進(jin)(jin)步(bu)過程所(suo)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)積極(ji)作(zuo)用是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)，決定性的(de)(de)(de)，而他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)極(ji)作(zuo)用是(shi)(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)，非決定性的(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨威格心(xin)目(mu)中，羅(luo)曼·羅(luo)蘭占據(ju)著崇高的(de)(de)地位。《昨日的(de)(de)世界》寫到兩人第一(yi)次(ci)見面(mian)時說：“我(wo)在(zai)他房間(jian)里感覺到一(yi)種人性的(de)(de)、道(dao)義上(shang)(shang)的(de)(de)優勢；一(yi)種不(bu)帶驕傲情緒的(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)自(zi)由(you)，這種自(zi)由(you)對于一(yi)個堅強的(de)(de)人來說是不(bu)言(yan)而喻的(de)(de)。我(wo)一(yi)眼就看(kan)出，他在(zai)關鍵(jian)性時刻將代表歐(ou)洲的(de)(de)良知。”茨威格還(huan)評(ping)價說：“詩(shi)歌(ge)、音樂、科(ke)學的(de)(de)三位一(yi)體與法、德(de)、意文化(hua)三位一(yi)體的(de)(de)交融(rong)在(zai)羅(luo)蘭身上(shang)(shang)得到了完(wan)美的(de)(de)體現”，“成為時代精神的(de)(de)代言(yan)人、世界的(de)(de)良心(xin)”。

盧那察爾(er)斯基稱贊羅蘭為：“和平主義(yi)教皇(huang)”。

他獲得了1915年(nian)的諾貝爾文(wen)學獎，瑞典文(wen)學院的評價為：“文(wen)學創作中高度的理想主(zhu)義以及在(zai)描寫各(ge)種不同典型(xing)時所表現出來的同情心和真實性”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生貫穿人道主義思想(xiang)。前期受托(tuo)爾斯泰影響較深(shen)，主張全人類(lei)抽(chou)象的“愛”、以“英雄精神”對抗社會(hui)淪喪，文(wen)化(hua)墮落，提倡藝(yi)術為(wei)普通人服(fu)務。

20世紀(ji)30年代(dai)(dai)，羅曼·羅蘭積極投(tou)身進步的(de)(de)政治活(huo)動(dong)，他任(ren)國際反(fan)(fan)法(fa)西斯(si)委員(yuan)會(hui)主席(xi)，聲援(yuan)西班牙(ya)人民的(de)(de)反(fan)(fan)法(fa)西斯(si)斗(dou)爭(zheng)，并出席(xi)巴黎保衛(wei)和(he)平大會(hui)，對(dui)人類進步事(shi)業做出了(le)一定的(de)(de)貢獻。他旗(qi)幟鮮明(ming)地反(fan)(fan)對(dui)兩次(ci)世界大戰，反(fan)(fan)對(dui)納粹德(de)國迫害季米特洛(luo)夫、呼(hu)吁蘇聯停止對(dui)知(zhi)識分子的(de)(de)流(liu)放、乃至(zhi)反(fan)(fan)對(dui)國民黨政府對(dui)左翼作家(jia)的(de)(de)鎮壓等(deng)等(deng)，在(zai)維(wei)護正義方面發揮了(le)無(wu)可替代(dai)(dai)的(de)(de)作用。

羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)作品也(ye)對人起(qi)到(dao)了指導作用，傅雷的(de)(de)(de)少年經(jing)歷及感染浪漫派(pai)文學，對他的(de)(de)(de)情緒有極(ji)大(da)影(ying)(ying)響，用他自己后來的(de)(de)(de)話說：“神(shen)經(jing)亦復衰弱，不(bu)知如何遣此(ci)人生。”在游學期(qi)間，他先(xian)后到(dao)過(guo)瑞(rui)士、比利時(shi)、意大(da)利、但“均未能平(ping)復狂躁(zao)之情緒。”但是(shi)，傅雷的(de)(de)(de)這種情緒很快就被羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移。留法不(bu)久，一個偶然的(de)(de)(de)機(ji)會，傅雷讀到(dao)了羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫的(de)(de)(de)一本小書《貝多(duo)芬》，“讀罷不(bu)禁嚎啕大(da)哭，如受神(shen)光燭照，頓獲新生之力(li)，自此(ci)奇跡般突(tu)然振作。此(ci)實余性靈生活中之大(da)事。”由此(ci)可見(jian)，這本小書的(de)(de)(de)產生，是(shi)作家受到(dao)貝多(duo)芬精(jing)神(shen)影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)結果。羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)狀況，與此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)傅雷頗(po)為相似，故此(ci)，傅雷便如“神(shen)光燭照”，感動(dong)得(de)“不(bu)禁嚎啕大(da)哭”了。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭是(shi)(shi)王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)所(suo)喜愛的(de)作(zuo)家。王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)青年時代所(suo)寫(xie)的(de)這兩篇讀《約翰·克利斯朵(duo)夫》的(de)文(wen)章，認識(shi)獨到，見解高遠，后(hou)收在1952年初版的(de)作(zuo)者文(wen)學(xue)評論(lun)集《向著(zhu)真實》一(yi)書中。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭與《約翰·克利斯朵(duo)夫》，確實是(shi)(shi)王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)精(jing)神寶藏(zang)。據(ju)王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)高足胡曉(xiao)明教授介(jie)紹(shao)，直(zhi)到王(wang)先生(sheng)仙逝(shi)之(zhi)前的(de)那一(yi)年，還在請(qing)人(ren)(ren)讀這本(ben)(ben)書。而且還在其夫人(ren)(ren)去世后(hou)，寫(xie)過有關這本(ben)(ben)書最新的(de)心得。日(ri)本(ben)(ben)學(xue)人(ren)(ren)相浦杲先生(sheng)是(shi)(shi)深知王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)，他說(shuo)王(wang)先生(sheng)對羅(luo)(luo)蘭的(de)認識(shi)一(yi)直(zhi)沒有變。這在王(wang)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)，是(shi)(shi)一(yi)種長期的(de)人(ren)(ren)文(wen)生(sheng)命的(de)堅守。