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人物生平

早年

1866年1月29日在(zai)(zai)(zai)法(fa)國勃艮第(di)地區的克拉(la)姆西出生(sheng)。從小(xiao)在(zai)(zai)(zai)諳熟音樂(le)的母親的熏陶下養成了對音樂(le)的愛好(hao)。1880年，定(ding)居巴(ba)黎(li)。15歲時，隨父(fu)母遷居巴(ba)黎(li)。1886年中學畢(bi)業后(hou)考入巴(ba)黎(li)高等師范學校(xiao)(xiao)，1889年，畢(bi)業于(yu)法(fa)國巴(ba)黎(li)高等師范學校(xiao)(xiao)，通(tong)過會考取得了中學教師終身職位的資格，并開始(shi)與他崇拜的托(tuo)爾斯泰(tai)通(tong)信。1889~1891年，在(zai)(zai)(zai)羅(luo)馬的法(fa)國學校(xiao)(xiao)就讀(du)。此后(hou)多次去意大利、貝魯特(te)、比(bi)利時和荷蘭等地旅游，收集創作素材(cai)。其后(hou)入羅(luo)馬法(fa)國考古學校(xiao)(xiao)當研究生(sheng)。歸國后(hou)在(zai)(zai)(zai)巴(ba)黎(li)高等師范學校(xiao)(xiao)和巴(ba)黎(li)大學講授藝(yi)術史，并從事文(wen)藝(yi)創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在《巴黎(li)(li)(li)雜志》上(shang)(shang)(shang)發表(biao)第(di)一部作(zuo)(zuo)品《圣路易》及上(shang)(shang)(shang)演(yan)他最初(chu)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩部悲劇《阿爾特》與(yu)《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)發表(biao)《理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利》。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)早期(qi)寫了7個劇本，以(yi)歷史上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄事件為(wei)(wei)題材(cai)，試(shi)圖以(yi)“革(ge)命戲劇”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇藝術(shu)。20世(shi)紀初(chu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)進(jin)入一個嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)(nian)，《丹東》首次在《半月刊》上(shang)(shang)(shang)發表(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《七月十四日》。1903年(nian)(nian)(nian)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)為(wei)(wei)了讓世(shi)人“呼吸英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨大精神(shen)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄樹碑立傳(chuan)，連續(xu)寫了幾部名人傳(chuan)記：《貝多(duo)芬傳(chuan)》（1903）、《米(mi)開朗(lang)琪羅(luo)(luo)(luo)傳(chuan)》（1906）和(he)《托爾斯(si)(si)泰傳(chuan)》（1911）共稱《名人傳(chuan)》。同時(shi)發表(biao)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說杰作(zuo)(zuo)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)·克利斯(si)(si)朵夫》。該小說于1913年(nian)(nian)(nian)獲(huo)法蘭(lan)西學(xue)院(yuan)文學(xue)獎(jiang)金，由(you)此(ci)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)被(bei)認(ren)為(wei)(wei)是法國當代最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)。1904年(nian)(nian)(nian)，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)-克里(li)斯(si)(si)多(duo)夫》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一章(zhang)發表(biao)在巴黎(li)(li)(li)《半月刊》上(shang)(shang)(shang)。1905年(nian)(nian)(nian)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)-克里(li)斯(si)(si)多(duo)夫》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前三章(zhang)獲(huo)得費米(mi)納(na)獎(jiang)，取名為(wei)(wei)《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)(nian)(nian)，奧朗(lang)道夫書(shu)店開始出版這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)品，與(yu)《半月刊》競爭。1892年(nian)(nian)(nian)，他與(yu)巴黎(li)(li)(li)名教授勃萊亞之女(nv)克洛蒂爾特結婚(hun)，一位千金小姐，又(you)是名交際花，愛(ai)上(shang)(shang)(shang)了一個窮書(shu)生(sheng)，這(zhe)(zhe)在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交界傳(chuan)為(wei)(wei)佳話。1901年(nian)(nian)(nian)，由(you)于一介寒士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)終究無法滿足闊小姐出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩人便離了婚(hun)。離婚(hun)以(yi)后，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)活動改變了方向，傾注全(quan)力(li)寫作(zuo)(zuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨著《約(yue)(yue)(yue)翰(han)·克利斯(si)(si)朵夫》。

一戰爆發

1914年(nian)，第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭定(ding)居在(zai)日(ri)內瓦(wa)，他(ta)利(li)用(yong)瑞士的(de)(de)中立國(guo)(guo)(guo)(guo)環境，寫出了(le)(le)一(yi)篇篇反(fan)(fan)戰(zhan)文(wen)章，他(ta)的(de)(de)立場受到了(le)(le)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)作家(jia)(jia)托(tuo)馬(ma)斯·曼(man)等人的(de)(de)指責。但他(ta)沒有屈服。1914年(nian)在(zai)《日(ri)內瓦(wa)日(ri)報》上(shang)發表(biao)《超然于紛爭(zheng)之上(shang)》。1915年(nian)他(ta)為(wei)了(le)(le)表(biao)彰(zhang)“他(ta)的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)作品中的(de)(de)高尚理想和他(ta)在(zai)描繪各種(zhong)不同類型人物(wu)所具有的(de)(de)同情和對真(zhen)理的(de)(de)熱(re)愛”，被授予諾貝爾(er)文(wen)學(xue)(xue)獎，但由于法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)政府的(de)(de)反(fan)(fan)對，結果拖到1916年(nian)的(de)(de)11月15日(ri)，瑞典文(wen)學(xue)(xue)院才正(zheng)式(shi)通知(zhi)他(ta)這一(yi)決定(ding)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭將(jiang)獎金全部贈送(song)給國(guo)(guo)(guo)(guo)際紅(hong)十(shi)字(zi)會(hui)和法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)難民組(zu)織。1917年(nian)，俄國(guo)(guo)(guo)(guo)十(shi)月革命爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與法(fa)朗士，巴比塞(sai)等著(zhu)名(ming)作家(jia)(jia)一(yi)起反(fan)(fan)對歐洲帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)主義國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)干涉(she)行(xing)動(dong)，他(ta)公開宣稱(cheng)：“我不是布爾(er)什(shen)(shen)維(wei)克，然而我認為(wei)布爾(er)什(shen)(shen)維(wei)克的(de)(de)領袖是偉大(da)的(de)(de)馬(ma)克思主義的(de)(de)雅各賓，他(ta)們正(zheng)在(zai)從事(shi)宏(hong)偉的(de)(de)社(she)會(hui)實(shi)驗。”

1917年，羅曼(man)·羅蘭(lan)放棄(qi)國際紅十字(zi)會(hui)獎(jiang)的(de)獎(jiang)金和(he)其他文學獎(jiang)金。

1918年(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《阿格(ge)里讓(rang)特城的(de)(de)恩培多克(ke)勒》。1919年(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了寫于1913年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)中(zhong)篇小(xiao)說《哥拉·布(bu)勒尼(ni)翁》，1920年(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了兩部反戰(zhan)小(xiao)說《格(ge)萊昂波》和《皮埃爾和呂(lv)絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)又發(fa)(fa)表(biao)(biao)了另(ling)一(yi)部代表(biao)(biao)作(zuo)《欣悅的(de)(de)靈魂》。這一(yi)時期還發(fa)(fa)表(biao)(biao)了音(yin)樂理論(lun)(lun)和音(yin)樂史的(de)(de)重要著作(zuo)七卷本《貝多芬的(de)(de)偉大創作(zuo)時期》（1928-1943），此外還發(fa)(fa)表(biao)(biao)過詩歌、文學(xue)評論(lun)(lun)、日記、回(hui)憶錄等各(ge)種體裁的(de)(de)作(zuo)品(pin)。1922年(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士的(de)(de)維爾奈夫(fu)。1922年(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《戰(zhan)敗者(zhe)》。1924年(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《甘(gan)地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭與一(yi)位俄國婦女(nv)瑪麗(li)·庫(ku)達切娃再婚。 1935年(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭應高爾基(ji)的(de)(de)邀請(qing)訪問(wen)了蘇聯(lian)。并與斯大林見了面。1931年(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《向(xiang)過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭在故鄉(xiang)克(ke)拉木西(xi)小(xiao)鎮(zhen)附近(jin)購買了一(yi)座房子(zi)，1938年(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他從瑞士返回(hui)故鄉(xiang)定居。

晚年

1940年德軍占領巴(ba)黎(li)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)本人(ren)被(bei)法西(xi)斯嚴密監視起來，1944年8月，納粹敗退，巴(ba)黎(li)解(jie)放。他(ta)才又見到了(le)光明。1944年12月30日，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)去世。享年78歲。1945年1月2日在他(ta)的(de)故鄉克拉姆(mu)西(xi)鎮(zhen)舉行了(le)宗教葬(zang)禮。

主要作品

劇作

從1898年至1903年，他參加(jia)了(le)“人(ren)民戲劇(ju)”運動，前期作品主要有取材(cai)于法(fa)國(guo)大革命的《革命戲劇(ju)集》，包括《群狼》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七月十四日(ri)》（1902）等劇(ju)本8部(bu)；

傳記

《貝多芬(fen)傳》（1903），《米開(kai)朗基羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部英雄傳記；

小說

長篇巨著(zhu)《約(yue)翰·克利斯朵(duo)夫》。中篇小說(shuo)《哥拉·布勒尼翁》（1919），以(yi)及一(yi)系列反(fan)映其(qi)反(fan)對戰爭、反(fan)對一(yi)切暴(bao)力。害(hai)怕集體主義制度妨害(hai)個人“精神獨立”等思想的(de)論文。后期作品有(you)長篇小說(shuo)《母與子(zi)》（舊譯《欣悅的(de)靈(ling)魂》）四部：《阿耐蒂和(he)西勒維》（1922）《夏天(tian)》（1924）；

其它

《母與(yu)子》（1927）《女預(yu)言家(jia)》（1933）和一系列散文(wen)、回(hui)憶錄、論文(wen)等。特別是1931年，他(ta)發表了《向(xiang)過去告別》。

寫作特點

戲劇

在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)歷史(shi)條件下(xia)，在巴黎日常生活中占(zhan)統(tong)治(zhi)(zhi)地位(wei)的(de)，是(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)荒淫無(wu)恥、庸俗透(tou)頂和出(chu)賣靈魂的(de)文學(xue)。羅(luo)(luo)(luo)蘭果(guo)然(ran)十(shi)分(fen)痛恨(hen)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)文學(xue)，但也無(wu)力與它去(qu)作(zuo)(zuo)有(you)(you)效的(de)斗(dou)爭。他覺(jue)得只有(you)(you)拿起自己一(yi)(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為武器，通(tong)過革命(ming)的(de)歷史(shi)題材，去(qu)創作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)些(xie)寓(yu)有(you)(you)深意的(de)劇(ju)(ju)(ju)本，在他設想(xiang)的(de)“人(ren)民(min)(min)(min)劇(ju)(ju)(ju)院”上演(yan)，才(cai)能使意志消沉的(de)法國人(ren)民(min)(min)(min)重(zhong)新振作(zuo)(zuo)起來，才(cai)能用(yong)巨(ju)大的(de)道德(de)力量和崇(chong)高的(de)革命(ming)精神，去(qu)激發(fa)法蘭西民(min)(min)(min)族(zu)的(de)復興(xing)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)羅(luo)(luo)(luo)蘭創作(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)(ju)本的(de)宗(zong)旨。本著這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)旨，羅(luo)(luo)(luo)蘭在十(shi)年(nian)(nian)中寫下(xia)了十(shi)二個劇(ju)(ju)(ju)本。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)劇(ju)(ju)(ju)本當時都(dou)沒(mei)有(you)(you)出(chu)版，只有(you)(you)個別劇(ju)(ju)(ju)本在小劇(ju)(ju)(ju)院上演(yan)過。它們失(shi)敗(bai)了。十(shi)年(nian)(nian)的(de)青春年(nian)(nian)華盡付東流。原因(yin)何在呢？主要原因(yin)在于當時統(tong)治(zhi)(zhi)法國文壇(tan)的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)庸俗低級的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，觀眾也習慣了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類作(zuo)(zuo)品(pin)。羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)劇(ju)(ju)(ju)本中不(bu)但沒(mei)有(you)(you)色情，而且都(dou)是(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)政治(zhi)(zhi)性的(de)、理想(xiang)主義的(de)、英雄主義的(de)主題。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)當然(ran)無(wu)法滿足頹廢、消沉的(de)法國一(yi)(yi)代觀眾的(de)要求。

羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在自(zi)己的(de)(de)劇本中，究竟(jing)宣(xuan)傳了什么理(li)想(xiang)，什么精神呢？羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)所處的(de)(de)時(shi)代，歐(ou)洲資本主義世界的(de)(de)矛盾已(yi)經(jing)(jing)十(shi)分(fen)尖銳，工人運動已(yi)經(jing)(jing)興起，共(gong)產(chan)主義的(de)(de)幽靈已(yi)經(jing)(jing)在歐(ou)洲上空游蕩(dang)。由于(yu)環境(jing)和教育(yu)的(de)(de)關系，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)沒有(you)接受共(gong)產(chan)主義世界觀。就(jiu)這一(yi)(yi)點說，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)當(dang)時(shi)是(shi)(shi)落后于(yu)他的(de)(de)時(shi)代的(de)(de)。作(zuo)為脫離現實斗爭的(de)(de)正直的(de)(de)知識分(fen)子，他對真理(li)的(de)(de)探索，必然(ran)導致一(yi)(yi)些超階級(ji)的(de)(de)內(nei)容。在俄國十(shi)月革命以前(qian)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)一(yi)(yi)心(xin)向往(wang)的(de)(de)，基本上就(jiu)是(shi)(shi)人道主義、和平主義以及自(zi)由、公(gong)正、良(liang)心(xin)、意志、.信(xin)仰等(deng)等(deng)這樣一(yi)(yi)些抽(chou)象(xiang)的(de)(de)概(gai)念，所以羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在1898年(nian)寫成的(de)(de)《群(qun)狼(lang)》中，提(ti)出(chu)了這樣一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題：祖國還(huan)是(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在1899年(nian)寫成的(de)(de)《理(li)性(xing)的(de)(de)勝利(li)》中，提(ti)出(chu)了另(ling)一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題：祖國還(huan)是(shi)(shi)自(zi)由，民族(zu)的(de)(de)利(li)益還(huan)是(shi)(shi)超民族(zu)的(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)利(li)益。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在1902年(nian)寫成的(de)(de)《總(zong)(zong)有(you)一(yi)(yi)天》中，又提(ti)出(chu)了一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題，祖國還(huan)是(shi)(shi)良(liang)心(xin)，應當(dang)服從自(zi)己的(de)(de)祖國，還(huan)是(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)良(liang)心(xin)。如此等(deng)等(deng)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)認為自(zi)己總(zong)(zong)是(shi)(shi)站(zhan)在失(shi)敗者一(yi)(yi)邊。

1898年5月(yue)3日，羅蘭(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)本《哀爾特》被(bei)搬上(shang)(shang)一(yi)個(ge)小劇(ju)院的(de)(de)(de)舞臺。半個(ge)月(yue)之后，該劇(ju)院又上(shang)(shang)演了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)劇(ju)本《群狼》。但這(zhe)一(yi)插曲沒有挽救羅蘭(lan)劇(ju)本創(chuang)作(zuo)失敗(bai)的(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。羅蘭(lan)后來在(zai)《廣場上(shang)(shang)的(de)(de)(de)集市》中痛快(kuai)地加(jia)以(yi)鞭撻的(de)(de)(de)巴(ba)黎文藝(yi)界(jie)，始終對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)劇(ju)本冷若冰霜。他(ta)(ta)(ta)不迎合庸俗的(de)(de)(de)市民情趣，去寫作(zuo)一(yi)些時髦的(de)(de)(de)題材，以(yi)求得到(dao)容易發表(biao)的(de)(de)(de)機會。他(ta)(ta)(ta)只寫激動他(ta)(ta)(ta)內心精神世界(jie)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，說自己要說的(de)(de)(de)話，不為了(le)名利而(er)出賣靈魂。

傳記

羅(luo)蘭(lan)寫作(zuo)英雄傳記，為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)鍛造自(zi)(zi)己，也(ye)為(wei)(wei)了給(gei)苦難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不知名(ming)的(de)(de)(de)(de)兄弟們(men)以安慰“偉大(da)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)宛如(ru)(ru)高山風暴(bao)沖擊它們(men)，烏云纏(chan)繞(rao)它們(men)，可是(shi)在那(nei)兒，呼(hu)吸(xi)卻(que)比別處(chu)更加強有(you)力(li)。空氣(qi)在那(nei)兒有(you)一(yi)(yi)種(zhong)純凈，能讓心靈(ling)去掉污(wu)跡”他的(de)(de)(de)(de)《貝多芬傳》前言，猶如(ru)(ru)一(yi)(yi)面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)令人壓抑舊歐洲(zhou)在悶熱和污(wu)濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)窒息了。一(yi)(yi)種(zhong)沒有(you)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)功利(li)主義壓抑著思(si)想—世(shi)界在精明的(de)(de)(de)(de)、待價而(er)沽的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利(li)中(zhong)衰弱下去了。世(shi)界簡直透不過氣(qi)來讓打(da)開(kai)窗(chuang)戶吧(ba)！把自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)放(fang)進來吧(ba)。讓呼(hu)吸(xi)英雄們(men)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)吧(ba)。”

在(zai)一個物質生(sheng)活(huo)極度豐(feng)富(fu)而精神(shen)生(sheng)活(huo)相對(dui)貧弱的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，在(zai)一個人(ren)(ren)們(men)躲(duo)避崇高(gao)(gao)、告別(bie)崇高(gao)(gao)而自甘平庸的(de)(de)(de)(de)(de)社會里，《名人(ren)(ren)傳(chuan)》給予人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)許更多是尷尬，因(yin)為這些(xie)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯就像(xiang)一面明鏡，使人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)劣與渺小(xiao)纖毫畢(bi)現。人(ren)(ren)們(men)寧愿(yuan)去(qu)贊(zan)美他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)作品而不愿(yuan)去(qu)感受他(ta)(ta)們(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)偉大。在(zai)《米開朗(lang)琪(qi)羅傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的(de)(de)(de)(de)(de)心魂有如崇山峻嶺，“我(wo)不說普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類都能在(zai)高(gao)(gao)峰上生(sheng)存。但一年一度他(ta)(ta)們(men)應(ying)上去(qu)頂禮。在(zai)那里，他(ta)(ta)們(men)可以變換(huan)一下肺中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸(xi)，與脈管中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)血流。在(zai)那里，他(ta)(ta)們(men)將感到更迫近永恒。以后，他(ta)(ta)們(men)再回到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)廣原，心中(zhong)(zhong)充滿了(le)日常戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣”。這實在(zai)是金石(shi)之言。

《名人(ren)(ren)傳》非(fei)常好(hao)地印證(zheng)了一(yi)句中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)古訓：古今(jin)之成大事(shi)業者，非(fei)惟(wei)有(you)超世之才，亦(yi)必有(you)堅韌不(bu)拔之志。貝多芬的(de)(de)(de)“在傷心隱(yin)忍中(zhong)(zhong)找棲身”，米開朗琪羅的(de)(de)(de)“愈受苦愈使我(wo)喜歡”，托(tuo)爾斯泰的(de)(de)(de)“我(wo)哭泣，我(wo)痛苦，我(wo)只是(shi)欲(yu)求真理”，無不(bu)表明(ming)偉(wei)大的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生就是(shi)一(yi)場無休無止的(de)(de)(de)戰斗。時(shi)代的(de)(de)(de)千變萬化，充滿機遇，人(ren)(ren)們渴望(wang)成功，但(dan)卻不(bu)想奮斗，要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)夜成名。浮躁和急(ji)功近利或許會(hui)使人(ren)(ren)們取得曇花一(yi)現的(de)(de)(de)成就，但(dan)絕不(bu)能躋身不(bu)朽者之列。《名人(ren)(ren)傳》也許會(hui)讓(rang)人(ren)(ren)們清醒(xing)一(yi)些。

即使劇本(ben)失敗，羅(luo)(luo)蘭(lan)仍(reng)舊繼續創(chuang)作。不過他(ta)改變了創(chuang)作形式，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)寫作他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《名人傳》，所(suo)謂(wei)《名人傳》，直(zhi)譯就(jiu)是(shi)(shi)英(ying)(ying)雄傳。在(zai)羅(luo)(luo)蘭(lan)心目中(zhong)，什么(me)(me)人是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄呢。羅(luo)(luo)蘭(lan)說：“我(wo)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄，不是(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)靠(kao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和威力而(er)取(qu)得勝利的(de)(de)(de)(de)(de)人。我(wo)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄，是(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)具有偉大(da)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)人。”所(suo)以羅(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)(yao)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄，不是(shi)(shi)凱(kai)撒，不是(shi)(shi)拿(na)破(po)侖，而(er)是(shi)(shi)貝(bei)多(duo)芬(fen)、米(mi)蓋朗琪(qi)羅(luo)(luo)、托爾斯泰。那(nei)么(me)(me)羅(luo)(luo)蘭(lan)寫《名人傳》的(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)(shi)什么(me)(me)呢？羅(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)《貝(bei)多(duo)芬(fen)傳》中(zhong)說：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)空氣(qi)是(shi)(shi)窒(zhi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲在(zai)沉重而(er)汗濁的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)呻(shen)吟。缺乏宏偉業績(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)主義壓抑著思想(xiang)，世界在(zai)斤斤計較和賣身投(tou)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)利己(ji)(ji)主義中(zhong)毀滅(mie)。世界已奄奄一(yi)息(xi)。要(yao)(yao)打(da)開窗(chuang)子。要(yao)(yao)讓新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)空氣(qi)進來。要(yao)(yao)呼吸英(ying)(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)(de)精神。”就(jiu)是(shi)(shi)說，羅(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)(yao)用英(ying)(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)精神，來改造(zao)當(dang)時歐(ou)洲普遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)利己(ji)(ji)打(da)算，用高尚的(de)(de)(de)(de)(de)德操來拯救歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅曼(man)·羅曼(man)所(suo)熱(re)衷(zhong)的(de)(de)是(shi)(shi)表現自我精神探索的(de)(de)直接經驗。以主人(ren)公人(ren)生遭際中的(de)(de)靈(ling)魂經歷構建情節(jie)框架是(shi)(shi)他小說(shuo)創作的(de)(de)基本特(te)征(zheng)。誠(cheng)如中國著(zhu)名學者羅大岡所(suo)說(shuo)，“偉大的(de)(de)心(xin)”和(he)“真(zhen)誠(cheng)的(de)(de)藝術”是(shi)(shi)貫穿羅曼(man)·羅蘭創作道(dao)路始(shi)終的(de)(de)原則精神。盡(jin)管《約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫》和(he)《母與子》兩部長(chang)篇(pian)巨(ju)著(zhu)都展現了當時社(she)會(hui)歷史的(de)(de)廣闊畫面，但占著(zhu)中心(xin)位置的(de)(de)都是(shi)(shi)主人(ren)公的(de)(de)情感(gan)律動(dong)和(he)思想態勢，錯綜復(fu)雜的(de)(de)社(she)會(hui)關系存在于(yu)主人(ren)公的(de)(de)意識里面并內化成(cheng)他們精神日臻完善的(de)(de)動(dong)力(li)，社(she)會(hui)生活背(bei)景又總是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)主人(ren)公內心(xin)活動(dong)的(de)(de)張(zhang)弛起伏而(er)時顯時隱(yin)。是(shi)(shi)人(ren)們慣常把這兩部巨(ju)著(zhu)統(tong)稱為“思想小說(shuo)”。

羅曼(man)(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)創(chuang)作(zuo)個(ge)性(xing)(xing)跟(gen)巴爾扎克、狄(di)更斯、左拉等人(ren)注重(zhong)表(biao)(biao)理客觀世(shi)界外部形態的(de)(de)(de)(de)權威經驗幾乎背道而(er)馳，跟(gen)斯丹達爾、托爾斯泰、陀斯妥耶(ye)夫斯基等。人(ren)內傾性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格(ge)也有著明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)以(yi)故(gu)(gu)事為程(cheng)序(xu)而(er)以(yi)感情為程(cheng)序(xu)”（《<約翰·克利斯朵夫>定本序(xu)言》），講(jiang)述“一(yi)個(ge)真摯、漫長、富于(yu)(yu)悲歡苦樂的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)內心故(gu)(gu)事”（《<母與子>初版序(xu)》）。心理分析和(he)(he)(he)心態描寫在這(zhe)里(li)(li)不(bu)再(zai)是(shi)取決于(yu)(yu)人(ren)物(wu)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)特定環(huan)境的(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)性(xing)(xing)內容(rong)，而(er)已(yi)經是(shi)處于(yu)(yu)首要的(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)的(de)(de)(de)(de)直接強烈表(biao)(biao)現(xian)(xian)。羅曼(man)(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)獨到成功(gong)使一(yi)度風(feng)行的(de)(de)(de)(de)偏執于(yu)(yu)“模仿(fang)自(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)理論陷(xian)入(ru)了窘迫的(de)(de)(de)(de)困境。曾(ceng)幾何(he)時，古(gu)希臘(la)文(wen)論史(shi)上的(de)(de)(de)(de)“模仿(fang)自(zi)然(ran)(ran)(ran)”和(he)(he)(he)“表(biao)(biao)現(xian)(xian)心靈”之爭，被人(ren)推演(yan)成橫亙古(gu)今、非此即(ji)彼的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)標(biao)準，把“模仿(fang)自(zi)然(ran)(ran)(ran)”尊奉為唯物(wu)主(zhu)義(yi)進步(bu)思想的(de)(de)(de)(de)基點和(he)(he)(he)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)不(bu)二(er)法門，把“表(biao)(biao)現(xian)(xian)心靈”貶斥為喻心主(zhu)義(yi)反動觀念的(de)(de)(de)(de)標(biao)志和(he)(he)(he)非現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)共同要害(hai)。這(zhe)種(zhong)貌似嚴正(zheng)的(de)(de)(de)(de)理論，不(bu)僅混淆(xiao)了哲學上的(de)(de)(de)(de)認(ren)識論和(he)(he)(he)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界域，而(er)且經不(bu)起實踐的(de)(de)(de)(de)檢驗，史(shi)有甚者(zhe)，還會將現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)窒息于(yu)(yu)狹窄收耳胡同里(li)(li)。

在正(zheng)面性格(ge)的(de)結構形式上(shang)(shang)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)經驗也是(shi)彌(mi)足珍貴的(de)。“每(mei)個(ge)人身上(shang)(shang)都有二十個(ge)不同的(de)人”（羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)《哥拉·布勒(le)尼翁(weng)》），羅(luo)曼(man)、羅(luo)蘭(lan)(lan)筆下的(de)正(zheng)面人物都是(shi)多重性格(ge)的(de)合成體。就數量言，克(ke)利斯朵(duo)夫身上(shang)(shang)的(de)缺點幾(ji)乎不少于優點，“我毫不隱藏地暴露了他(ta)的(de)缺點與德行”。他(ta)魯莽、笨拙、輕信和有些自鳴清高，脾氣(qi)乖僻易怒(nu)，遇事手忙腳亂，思想不夠靈活(huo)，生活(huo)不拘小(xiao)節，還跟好(hao)些女性有過風流瓜葛。在安乃德身上(shang)(shang)，存在著十分強烈(lie)的(de)女性的(de)本能要(yao)求，她(ta)情(qing)懷(huai)熾熱，容易鐘情(qing)，先后愛上(shang)(shang)過好(hao)幾(ji)個(ge)男人；她(ta)獻犢(du)情(qing)深(shen)，為(wei)子的(de)成長時(shi)喜時(shi)憂，對兒子的(de)少年任(ren)性不勝(sheng)痛(tong)心，兒子參與冒險行為(wei)后她(ta)不止一(yi)次(ci)地從夢中哭醒。

這種(zhong)(zhong)從多(duo)(duo)(duo)方面(mian)(mian)多(duo)(duo)(duo)角度描(miao)寫而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)性(xing)(xing)格(ge)，不(bu)僅(jin)豐富生(sheng)動，而(er)(er)且切合生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)本色(se)(se)(se)形(xing)(xing)(xing)態，“把(ba)真實(shi)和(he)偉大這兩種(zhong)(zhong)特性(xing)(xing)調(diao)和(he)、匯集、結(jie)合起來……創造出高于但又和(he)一(yi)同生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物”（雨果《莎士比(bi)亞(ya)論(lun)》），使(shi)正(zheng)面(mian)(mian)典(dian)型具備了(le)感(gan)人(ren)至深的(de)(de)(de)(de)藝術力量(liang)。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，堅持現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義立場的(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)跟同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)派作家們(men)在多(duo)(duo)(duo)重性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)上存在著根本區別。現(xian)(xian)代(dai)派作家們(men)出自(zi)人(ren)性(xing)(xing)不(bu)可知(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念一(yi)味地描(miao)寫人(ren)物的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)重性(xing)(xing)格(ge)，從而(er)(er)導致了(le)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)渙散(san)解體。羅(luo)曼(man).羅(luo)蘭(lan)則是(shi)(shi)(shi)把(ba)握住了(le)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)性(xing)(xing)格(ge)機制中處于主(zhu)(zhu)導地位的(de)(de)(de)(de)探索進(jin)(jin)取精(jing)神，任憑人(ren)物內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)種(zhong)(zhong)因素(su)在性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)運轉過程中發生(sheng)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)變化，而(er)(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神力量(liang)總是(shi)(shi)(shi)把(ba)歷經(jing)百轉千回的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)一(yi)直推進(jin)(jin)到崇高境界(jie)。這種(zhong)(zhong)嚴格(ge)遵(zun)循現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義確定性(xing)(xing)原則的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，開創了(le)正(zheng)面(mian)(mian)典(dian)型性(xing)(xing)格(ge)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)獨創(chuang)性的(de)(de)藝術(shu)成(cheng)就是多(duo)方面的(de)(de)，仁述(shu)而(er)(er)外(wai)，他(ta)還首創(chuang)了(le)長河小(xiao)說(shuo)（又稱江河小(xiao)說(shuo)）的(de)(de)體裁和(he)(he)(he)音(yin)樂(le)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)形式，引(yin)進(jin)了(le)史詩(shi)、悲(bei)劇、抒情詩(shi)、哲理(li)小(xiao)說(shuo)等(deng)多(duo)種表述(shu)方式。他(ta)的(de)(de)富有個性的(de)(de)小(xiao)說(shuo)藝術(shu)不(bu)(bu)僅領了(le)風氣(qi)之先(xian)，成(cheng)為現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)發展(zhan)史上跨越(yue)世紀的(de)(de)里程碑，而(er)(er)且(qie)對曾經風行一(yi)時的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)研(yan)究(jiu)方式提出了(le)挑戰。這種方式把現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)抽象成(cheng)一(yi)些概念系統(tong)，并演化出對號入座、固定劃一(yi)的(de)(de)評價標準(zhun)。如果(guo)它(ta)是科(ke)學，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)豈不(bu)(bu)要(yao)被排斥于現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)的(de)(de)范疇之外(wai)，這將(jiang)是何等(deng)荒謬！從生活出發而(er)(er)不(bu)(bu)是從觀(guan)念出發是現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)作家創(chuang)作的(de)(de)一(yi)條重要(yao)藝術(shu)準(zhun)則(ze)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)把自(zi)己的(de)(de)作品“獻(xian)(xian)給各國受苦(ku)、奮斗、而(er)(er)必勝的(de)(de)自(zi)由靈魂”（《<約翰·克利(li)斯(si)朵(duo)夫>獻(xian)(xian)辭》），并且(qie)說(shuo)：“不(bu)(bu)論克利(li)斯(si)朵(duo)夫、哥(ge)拉(la)和(he)(he)(he)安乃德有理(li)沒理(li)，反正他(ta)們存在(zai)。生活本身就是一(yi)條不(bu)(bu)小(xiao)的(de)(de)理(li)由”（《<母與子(zi)>初版序》）。他(ta)的(de)(de)藝術(shu)構思(si)和(he)(he)(he)典(dian)型塑造完全來(lai)自(zi)對生活的(de)(de)長期(qi)觀(guan)察和(he)(he)(he)思(si)考、體驗(yan)和(he)(he)(he)積累(lei)，這已是無(wu)可爭辯的(de)(de)事實(shi)(shi)。

一生為爭(zheng)取(qu)人類(lei)自由、民主與光明進行了不屈(qu)的斗爭(zheng)。他的小(xiao)說(shuo)特點(dian)，常常被人們歸(gui)納為“用(yong)音樂寫小(xiao)說(shuo)”。

音樂角度

羅曼·羅蘭從創(chuang)造(zao)或創(chuang)造(zao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)言(yan)說(shuo)(shuo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)，他真正(zheng)關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形式，不(bu)是(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)聽眾(zhong)那里產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)效應，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家心(xin)(xin)中(zhong)促(cu)成音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)臨的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性力，關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)從虛無(wu)中(zhong)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家傳記和(he)(he)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小說(shuo)(shuo)比其他音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小說(shuo)(shuo)高明的(de)(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)在(zai)(zai)于他從不(bu)糾(jiu)纏于各種(zhong)浪漫傳奇故事，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)作品中(zhong)展示音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密。《約(yue)翰·克(ke)(ke)利斯多夫(fu)(fu)》說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家靈魂之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故事。約(yue)翰·克(ke)(ke)利斯多夫(fu)(fu)從每一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)經歷中(zhong)吸取(qu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)靈感，從無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)和(he)(he)痛苦中(zhong)痛飲音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)美酒，逐(zhu)漸地把(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)生(sheng)(sheng)命都化(hua)為(wei)一(yi)閡宏(hong)偉(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)交響樂(le)(le)(le)(le)。如同胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)“先驗(yan)自(zi)我”直接地通向(xiang)上帝(di)，約(yue)翰·克(ke)(ke)利斯多夫(fu)(fu)作為(wei)最有人(ren)性者(zhe)(zhe)和(he)(he)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身也被塑(su)造(zao)為(wei)塵世的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)。在(zai)(zai)約(yue)翰·克(ke)(ke)利斯多夫(fu)(fu)身上，羅曼·羅蘭完成了對音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)最高愈義的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象學還原。

當試圖用(yong)語言“客觀(guan)地(di)”描述音樂(le)時，困難就成倍(bei)地(di)增加。這種描述實際(ji)上是(shi)企圖用(yong)語言去轉(zhuan)化、翻(fan)譯、解釋音樂(le)。而任何轉(zhuan)化翻(fan)譯或解釋都是(shi)有限(xian)度的。羅(luo)曼·羅(luo)蘭曾(ceng)經比較語言和音樂(le)：

貝多芬常常竭(jie)力要把自己(ji)內(nei)，‘深處的(de)(de)(de)感覺，把那(nei)種微(wei)妙的(de)(de)(de)精(jing)神狀態翻譯成音樂(le)(le)(le)，這是(shi)(shi)不能(neng)用文(wen)字(zi)解釋(shi)得清楚的(de)(de)(de)，但它又像(xiang)文(wen)字(zi)那(nei)樣確(que)定——實際上.更(geng)為確(que)定；因為文(wen)字(zi)是(shi)(shi)一種抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)事物(wu)，它能(neng)總結(jie)許(xu)多經驗、而(er)且能(neng)包含多種不同的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。比之(zhi)說話，音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)表(biao)達能(neng)力和(he)(he)準確(que)性(xing)，比文(wen)字(zi)要大上成百倍。由(you)此可知，要表(biao)現特殊的(de)(de)(de)情感和(he)(he)題(ti)材，不僅是(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)權利，而(er)且是(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)務(wu)。如果沒有擔當起(qi)這個義(yi)(yi)務(wu)，其(qi)結(jie)果將不成其(qi)為音樂(le)(le)(le)——那(nei)簡直(zhi)什么東西也不是(shi)(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)文字，音(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存(cun)在于抽象的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文字之外：語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)結束之后(hou)，音(yin)(yin)(yin)樂方才開始。確實，語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)作(zuo)為經(jing)驗的(de)(de)(de)結晶總(zong)是(shi)(shi)擅長言(yan)(yan)(yan)(yan)說一(yi)(yi)般之物，直接(jie)的(de)(de)(de)經(jing)驗卻總(zong)是(shi)(shi)特(te)殊的(de)(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)、獨(du)一(yi)(yi)無二的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)可(ke)重復(fu)的(de)(de)(de)；而(er)后(hou)者正(zheng)是(shi)(shi)藝術尤其是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)領域。如果一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)夠表達音(yin)(yin)(yin)樂之所表達，能(neng)(neng)夠如實對(dui)等地(di)翻(fan)譯音(yin)(yin)(yin)樂，那么(me)音(yin)(yin)(yin)樂可(ke)能(neng)(neng)就不(bu)(bu)再存(cun)在了。語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)必定(ding)(ding)早已取音(yin)(yin)(yin)樂而(er)代(dai)之。因為音(yin)(yin)(yin)樂相(xiang)對(dui)來說只是(shi)(shi)少數(shu)專(zhuan)家精通的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，而(er)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)人人會說，語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)對(dui)于廣泛(fan)地(di)交流(liu)的(de)(de)(de)經(jing)驗顯然更加方便。退一(yi)(yi)步說，即使語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)在某種(zhong)程度上傳(chuan)達出音(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)表現效果，這種(zhong)傳(chuan)達肯定(ding)(ding)也達不(bu)(bu)到完美(mei)無缺的(de)(de)(de)地(di)步，那么(me)把(ba)這拙劣的(de)(de)(de)替代(dai)品拿(na)來作(zuo)甚?不(bu)(bu)能(neng)(neng)流(liu)動(dong)的(de)(de)(de)水只是(shi)(shi)一(yi)(yi)潭死水。

現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)是(shi)關于(yu)(yu)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，通(tong)過一(yi)(yi)般意(yi)義的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)還(huan)原(yuan)(yuan)之后，就(jiu)應當對懸置所保(bao)留的(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)描述。實(shi)際(ji)上，這兩個(ge)步驟幾(ji)乎不(bu)存(cun)在明(ming)顯的(de)(de)(de)分界線。因為“現(xian)(xian)(xian)象”或(huo)“音樂”并非一(yi)(yi)堆變(bian)化不(bu)定、雜亂(luan)無章的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺復合(he)體或(huo)無形式、無結(jie)構的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)，感(gan)(gan)(gan)覺質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)由于(yu)(yu)意(yi)義的(de)(de)(de)給予而被統(tong)一(yi)(yi)為一(yi)(yi)個(ge)對象。因而羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)覺”、胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)“直觀”，本(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)；在這種感(gan)(gan)(gan)覺和直觀中，對象本(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)被構造或(huo)被創造的(de)(de)(de)。感(gan)(gan)(gan)性直觀和本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)直觀在這里是(shi)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)畢(bi)竟屬于(yu)(yu)更(geng)高的(de)(de)(de)層次，它(ta)是(shi)借助于(yu)(yu)所謂(wei)“變(bian)更(geng)”而實(shi)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)。打個(ge)比方，“變(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)機制好似讓高水平(ping)的(de)(de)(de)許多鋼(gang)琴(qin)家(jia)演奏同一(yi)(yi)樂曲，不(bu)同的(de)(de)(de)演奏使不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得到(dao)一(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)。通(tong)過“想象力的(de)(de)(de)自(zi)由變(bian)更(geng)”，得以(yi)把握變(bian)中的(de)(de)(de)不(bu)變(bian)，直觀對象的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)；而通(tong)過本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)，可(ke)以(yi)發現(xian)(xian)(xian)一(yi)(yi)個(ge)具有(you)結(jie)構、層次和意(yi)義的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象系列(lie)，一(yi)(yi)個(ge)無窮的(de)(de)(de)可(ke)能系統(tong)。羅蘭(lan)甚至也有(you)類似這種本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描述：

忽然聲音來了(le)：有(you)些是沉(chen)粉的(de)，有(you)些是尖銳的(de)，有(you)些是當當的(de)響若(ruo)，有(you)些是低(di)低(di)的(de)吼著。孩子一(yi)個(ge)又(you)一(yi)個(ge)的(de)聽(ting)上老豐天，聽(ting)它們低(di)下(xia)去(qu)，沒有(you)了(le)；它們有(you)扣田(tian)玲里(li)的(de)鐘聲，奴(nu)奴(nu)蕩蕩，隨看(kan)風吹過來又(you)吹遠(yuan)去(qu)；細聽(ting)之下(xia)，遠(yuan)遠(yuan)的(de)還有(you)的(de)不(bu)同的(de)聲音交錯回旋，仿佛(fo)羽蟲飛舜；它們好像(xiang)在那(nei)兒叫你，引你到遙遠(yuan)的(de)地方……愈趁(chen)愈遠(yuan)，直到那(nei)神秘的(de)一(yi)角，它們理(li)進去(qu)了(le)，沉(chen)下(xia)去(qu)了(le)……這才消(xiao)滅了(le)！……吸！不(bu)！它們還在喃喃細語(yu)呢(ni)……還在輕(qing)輕(qing)的(de)拍著翅膀呢(ni)……這一(yi)切多么奇怪！。

圣(sheng)·馬丁(ding)教堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)鐘(zhong)開始奏(zou)鳴：先是一(yi)(yi)(yi)個(ge)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，孤(gu)零(ling)零(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)像一(yi)(yi)(yi)頭(tou)哀鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥向天發問；接(jie)著(zhu)(zhu)響起第二個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，比(bi)前一(yi)(yi)(yi)個(ge)低(di)三度，和高青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀吟(yin)結合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起；然后足及低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)五度音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin).仿佛是時前兩個(ge)青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薈(hui)復。三個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)觸成一(yi)(yi)(yi)片。在(zai)鐘(zhong)揍底下，那竟是一(yi)(yi)(yi)個(ge)巨大(da)無(wu)(wu)(wu)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜂房里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合唱(chang)。空氣和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心都(dou)為之如勸。克(ke)利斯(si)多夫(fu)屏(ping)著(zhu)(zhu)氣，心里(li)想：音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂，和這個(ge)千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)靈(ling)一(yi)(yi)(yi)齊叫吼(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海洋相(xiang)比(bi)，真足多么可憐；這足殲(jian)獸，是音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)世(shi)界(jie)，決非由(you)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明分門別奧(ao)，貼好標簽，收(shou)拾得整整齊齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)所能比(bi)擬(ni)。他在(zai)這片無(wu)(wu)(wu)邊無(wu)(wu)(wu)岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)響中(zhong)出(chu)神了……

當(dang)約(yue)翰·克(ke)利斯(si)多夫洞(dong)察(cha)這個(ge)音響(xiang)世界后，他就能夠根據(ju)這個(ge)音響(xiang)世界在(zai)(zai)自己的(de)音樂中創造出無(wu)限豐富(fu)的(de)音響(xiang)效果。當(dang)然羅受·羅蘭在(zai)(zai)這里使用了文(wen)學手法(fa)，根據(ju)現象學，這個(ge)音響(xiang)世界的(de)本質系統并不依賴于(yu)“教(jiao)堂(tang)鐘聲”之類的(de)經驗事實(shi)，它在(zai)(zai)音樂家(jia)作(zuo)曲的(de)同時(shi)就已(yi)經無(wu)形地、“先天地”存在(zai)(zai)了。

人物思想

羅曼(man)·羅蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)道主義的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)基礎首先是十八世紀啟蒙(meng)運動(dong)的(de)(de)烏(wu)托邦(bang)思(si)潮，尤其(qi)是泛神論者(zhe)盧(lu)梭(suo)富于詩意(yi)的(de)(de)民主理想(xiang)(xiang)，再(zai)加上1789年公布的(de)(de)《人(ren)權(quan)與公民權(quan)宣言》。1793年代表小(xiao)資產者(zhe)以(yi)(yi)及(ji)勞苦(ku)大(da)眾意(yi)識的(de)(de)資產階(jie)(jie)級左翼(yi)山岳黨(dang)垮(kua)臺，右翼(yi)政(zheng)黨(dang)吉(ji)隆丹掌握政(zheng)權(quan)以(yi)(yi)后，自由平(ping)等(deng)博愛的(de)(de)口號實際上成為一(yi)紙空文。羅曼(man)·羅蘭(lan)(lan)(lan)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺(jue)地(di)(di)反映小(xiao)資產階(jie)(jie)級知識者(zhe)的(de)(de)階(jie)(jie)級意(yi)識，天(tian)真地(di)(di)把自由平(ping)等(deng)博愛的(de)(de)宣言看成永(yong)恒(heng)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)真理。自從青年時期以(yi)(yi)來(lai)，他(ta)懷(huai)著恢(hui)復(fu)資產階(jie)(jie)級上升時期的(de)(de)革(ge)命理想(xiang)(xiang)，堅持自由平(ping)等(deng)博愛的(de)(de)方向，希望(wang)能把這(zhe)個口號變(bian)為實際行動(dong)。他(ta)認為這(zhe)是振奮人(ren)心(xin)，復(fu)興(xing)法(fa)蘭(lan)(lan)(lan)西民族(zu)的(de)(de)關鍵問(wen)題。中年以(yi)(yi)后的(de)(de)羅蘭(lan)(lan)(lan)，基本上仍舊懷(huai)著這(zhe)種理想(xiang)(xiang)和熱烈愿(yuan)望(wang)，不(bu)(bu)過不(bu)(bu)再(zai)和青年時代一(yi)樣(yang)，他(ta)想(xiang)(xiang)“振興(xing)”的(de)(de)不(bu)(bu)再(zai)局限(xian)于法(fa)蘭(lan)(lan)(lan)西祖國與歐洲，而是全(quan)世界，全(quan)人(ren)類。

在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)社會條(tiao)件下，人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)內容與特(te)點。而且，即使在同(tong)一(yi)(yi)歷史時(shi)期，同(tong)一(yi)(yi)階級(ji)之中，在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)階層(ceng)，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)身上，人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現也不(bu)(bu)免大同(tong)小異，各有(you)千(qian)秋。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和他(ta)同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)官僚、政客、商人(ren)(ren)(ren)、資本家，以(yi)及為帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)效勞的(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)、記者的(de)(de)(de)(de)偽善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，也有(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)區別(bie)，不(bu)(bu)可混為一(yi)(yi)談，雖然從思想(xiang)體系(xi)上說，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)都屬于唯心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義(yi)還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)特點：宗教(jiao)感情。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)思想的(de)(de)(de)(de)三個(ge)重(zhong)點，那就是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)意識、真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和博愛精神(shen)(shen)(shen)，簡單說(shuo)，就是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”、“真(zhen)”、“愛”三個(ge)字(zi)。這三方面互相(xiang)聯系(xi)，但(dan)也(ye)(ye)有(you)(you)主(zhu)次之(zhi)分。最主(zhu)要(yao)、最根本的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，他認為(wei)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)“上帝(di)”。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)“靈光”無往而不在。宇(yu)宙萬物(wu)，無非神(shen)(shen)(shen)靈顯現。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)靈光反(fan)映(ying)在個(ge)人(ren)良心(xin)(xin)中，出現一(yi)(yi)個(ge)“愛”字(zi).凡此(ci)種種，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)皆深信(xin)不疑(yi)。作為(wei)藝(yi)術(shu)家，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)從(cong)未單獨提到一(yi)(yi)個(ge)“美(mei)”字(zi)舀(yao)他認為(wei)美(mei)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)結晶。美(mei)是(shi)(shi)(shi)愛的(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)；真(zhen)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，文學(xue)藝(yi)術(shu)作品都應當以(yi)“真(zhen)”為(wei)靈魂，“愛”為(wei)血(xue)肉，才能夠(gou)有(you)(you)動人(ren)心(xin)(xin)魄的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)感召力。藝(yi)術(shu)不是(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)形式(shi)美(mei)，不是(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)技(ji)巧。在羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)回(hui)憶(yi)錄《內心(xin)(xin)旅程》中有(you)(you)一(yi)(yi)段話(hua)發揮(hui)他的(de)(de)(de)(de)唯愛論：“對(dui)于天生是(shi)(shi)(shi)音(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)(de)我(wo)來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)努力在于將生命各種相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，以(yi)及他們的(de)(de)(de)(de)規律，組成嘹亮的(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)(you)兩條原則：（一(yi)(yi)）真(zhen)理(li)……對(dui)自(zi)己(ji)要(yao)真(zhen)誠；除開自(zi)己(ji)認為(wei)真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)東西之(zhi)外，不多說(shuo)一(yi)(yi)個(ge)字(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)不少(shao)說(shuo)一(yi)(yi)個(ge)字(zi)……（二(er)）愛，人(ren)類愛；愛……共同(tong)的(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，共同(tong)的(de)(de)(de)(de)痛苦……同(tong)情的(de)(de)(de)(de)規律。我(wo)把這股奔騰的(de)(de)(de)(de)流水，合并在同(tong)一(yi)(yi)條河床里：愛與真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)合流。”

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)十分強(qiang)調(diao)個人(ren)(ren)、自由、個人(ren)(ren)意(yi)識。因為(wei)他認為(wei)個人(ren)(ren)意(yi)識是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)靈在個人(ren)(ren)心(xin)中(zhong)的(de)(de)顯現(xian)(xian)。個人(ren)(ren)意(yi)識的(de)(de)崇高(gao)目(mu)(mu)標是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對“愛(ai)”與(yu)“真”的(de)(de)無休止的(de)(de)追求(qiu)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)緊密(mi)結(jie)合的(de)(de)原由。正和(he)(he)他的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不(bu)能和(he)(he)資(zi)產階(jie)級統治勢力，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說上層資(zi)產階(jie)級偽善(shan)陰(yin)險的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論一樣，他的(de)(de)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)也不(bu)能和(he)(he)市(shi)儈式(shi)的(de)(de)唯(wei)利是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圖的(de)(de)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論。他的(de)(de)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)目(mu)(mu)的(de)(de)不(bu)在于個人(ren)(ren)享受，不(bu)論物質享受或(huo)精神(shen)享受。他反對文學藝術上的(de)(de)唯(wei)美主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，認為(wei)那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種供(gong)精神(shen)享受的(de)(de)奢侈品(pin)。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)強(qiang)調(diao)依靠個人(ren)(ren)力量(liang)促進人(ren)(ren)類泛愛(ai)的(de)(de)實現(xian)(xian)，他的(de)(de)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)烏托邦式(shi)的(de)(de)世界大(da)同思想的(de)(de)組成部分。

資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)(zhi)集團(tuan)虛(xu)偽(wei)地宣傳的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，事實上早已(yi)破產(chan)(chan)(chan)，這是(shi)(shi)無法否(fou)認，不(bu)容諱(hui)言的(de)(de)(de)。凡爾賽政權對1871年巴黎公社革命戰士以及巴黎的(de)(de)(de)廣大革命人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)血(xue)腥大屠殺(sha)，是(shi)(shi)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級口(kou)頭的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)徹(che)底破產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)鐵證(zheng)。西方殖民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者、帝(di)國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者對殖民(min)地人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)殘酷壓榨和屠戮，也是(shi)(shi)西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)(zhi)集團(tuan)口(kou)頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)鐵證(zheng)。為什么有些(xie)人(ren)(ren)(ren)看(kan)到“資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)”這個論(lun)斷(duan)，表示極大的(de)(de)(de)反感？難(nan)道(dao)(dao)我們必須(xu)卑躬屈節做資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)辯護(hu)士嗎？但是(shi)(shi)，把資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級統(tong)治(zhi)(zhi)集團(tuan)的(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)陰(yin)險(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)書生(sheng)氣(qi)的(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)泛(fan)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)信念(nian)混(hun)為一(yi)談，確(que)(que)實是(shi)(shi)不(bu)正確(que)(que)的(de)(de)(de)。把羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)書生(sheng)氣(qi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)言論(lun)作(zuo)(zuo)為西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級上層的(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)偽(wei)善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)一(yi)個例證(zheng)，確(que)(que)實是(shi)(shi)形而上學式的(de)(de)(de)引申，是(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)論(lun)點。糾(jiu)正這種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)聯(lian)系和引申，但是(shi)(shi)決不(bu)能同意(yi)全部推翻西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級作(zuo)(zuo)為階(jie)(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)手(shou)段之一(yi)的(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)論(lun)斷(duan)。因為否(fou)定這個論(lun)斷(duan)等于否(fou)定客(ke)觀現實，而歷史(shi)事實是(shi)(shi)不(bu)容否(fou)定，也無法否(fou)定的(de)(de)(de)。

總而(er)言之(zhi)(zhi)，對(dui)于(yu)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法可以歸結為下列幾(ji)點(dian)：（一）從思想體(ti)系(xi)上(shang)說，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)論的(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)想和(he)信念屬于(yu)資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)范疇(chou)；（二）根據對(dui)具體(ti)事實的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別，前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點(dian)是(shi)追求真理(li)和(he)實行(xing)泛(fan)愛，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個(ge)人(ren)(ren)利(li)益和(he)階(jie)(jie)級(ji)(ji)利(li)益；（三）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)對(dui)資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)顯然表(biao)現為離心(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，而(er)不(bu)是(shi)向心(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)在(zai)他(ta)個(ge)人(ren)(ren)漫長(chang)和(he)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)過程(cheng)中(zhong)，起(qi)了一貫的(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)(zuo)用，換言之(zhi)(zhi)，是(shi)他(ta)思想不(bu)斷進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)因素之(zhi)(zhi)一。當然，這種人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)局限性，也在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)在(zai)他(ta)思想進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)起(qi)了消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，但是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)面對(dui)他(ta)思想進步(bu)過程(cheng)所起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)，決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨威格心(xin)目(mu)中，羅曼·羅蘭占據著崇高的(de)(de)(de)地(di)位。《昨日的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》寫到(dao)兩人(ren)第一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)見面時(shi)說：“我在(zai)他(ta)房間里感覺到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)、道義上的(de)(de)(de)優勢；一(yi)(yi)(yi)(yi)種不帶驕傲(ao)情緒(xu)的(de)(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)(de)自(zi)由，這種自(zi)由對(dui)于一(yi)(yi)(yi)(yi)個堅(jian)強的(de)(de)(de)人(ren)來說是不言而喻(yu)的(de)(de)(de)。我一(yi)(yi)(yi)(yi)眼就(jiu)看出(chu)，他(ta)在(zai)關鍵性(xing)(xing)時(shi)刻將代(dai)表(biao)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)良知。”茨威格還(huan)評價說：“詩歌、音(yin)樂、科學的(de)(de)(de)三位一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)與(yu)法、德、意(yi)文化三位一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)交(jiao)融(rong)在(zai)羅蘭身上得(de)到(dao)了(le)完美的(de)(de)(de)體(ti)現”，“成為(wei)時(shi)代(dai)精神的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)、世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)良心(xin)”。

盧那察(cha)爾斯基稱贊羅蘭為：“和平(ping)主(zhu)義教皇”。

他獲得了1915年的諾貝(bei)爾文(wen)學獎(jiang)，瑞典(dian)文(wen)學院的評價為：“文(wen)學創作中高度(du)的理想主義以及(ji)在描(miao)寫各種不同(tong)典(dian)型時(shi)所表現出(chu)來的同(tong)情心和真實性”。

人物影響

羅(luo)曼·羅(luo)蘭一生貫穿人(ren)道主(zhu)義思想。前(qian)期受(shou)托爾(er)斯泰影響(xiang)較(jiao)深，主(zhu)張(zhang)全人(ren)類抽象的“愛”、以“英(ying)雄精神”對(dui)抗社會淪喪，文化墮落，提倡藝術為普通人(ren)服務。

20世(shi)紀30年代，羅曼·羅蘭積極投(tou)身進步的(de)政治(zhi)活動(dong)，他(ta)任國(guo)際(ji)反(fan)(fan)(fan)法(fa)西斯(si)委員會主席，聲(sheng)援西班牙人民的(de)反(fan)(fan)(fan)法(fa)西斯(si)斗(dou)爭，并(bing)出席巴黎保衛和(he)平大會，對(dui)人類進步事業做出了一定(ding)的(de)貢(gong)獻。他(ta)旗(qi)幟鮮明地反(fan)(fan)(fan)對(dui)兩次世(shi)界大戰(zhan)，反(fan)(fan)(fan)對(dui)納(na)粹德國(guo)迫害季米特洛夫、呼吁蘇(su)聯停止對(dui)知識分子的(de)流放、乃至反(fan)(fan)(fan)對(dui)國(guo)民黨政府(fu)對(dui)左翼(yi)作(zuo)家的(de)鎮壓等等，在維護正義方面發(fa)揮了無可替代的(de)作(zuo)用。

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品也對人起到了(le)指導作用，傅(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)年經歷及(ji)感染浪漫派文(wen)學(xue)，對他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒有極大(da)(da)影響(xiang)(xiang)，用他自(zi)(zi)己后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說：“神(shen)經亦復(fu)衰(shuai)弱(ruo)，不知(zhi)如何遣此(ci)人生(sheng)(sheng)(sheng)。”在游學(xue)期間(jian)，他先后到過瑞(rui)士、比利時(shi)、意(yi)大(da)(da)利、但(dan)“均(jun)未能平復(fu)狂躁之(zhi)情(qing)緒。”但(dan)是，傅(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種情(qing)緒很快(kuai)就被(bei)羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)轉移。留法(fa)不久，一(yi)個偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會，傅(fu)雷(lei)讀(du)(du)到了(le)羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本(ben)(ben)小書(shu)《貝多芬(fen)》，“讀(du)(du)罷不禁(jin)嚎(hao)啕大(da)(da)哭，如受(shou)神(shen)光燭照，頓獲新生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)力，自(zi)(zi)此(ci)奇跡般(ban)突然(ran)振作。此(ci)實余性靈生(sheng)(sheng)(sheng)活中之(zhi)大(da)(da)事。”由此(ci)可(ke)見，這本(ben)(ben)小書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，是作家(jia)受(shou)到貝多芬(fen)精神(shen)影響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況，與此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傅(fu)雷(lei)頗為相似，故此(ci)，傅(fu)雷(lei)便如“神(shen)光燭照”，感動(dong)得(de)“不禁(jin)嚎(hao)啕大(da)(da)哭”了(le)。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭是王(wang)元化(hua)所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)元化(hua)青(qing)年時(shi)代所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩篇讀(du)(du)《約翰·克利斯(si)朵(duo)夫》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，認識(shi)獨(du)到(dao)，見(jian)解高(gao)遠，后收在(zai)1952年初版的(de)(de)(de)(de)(de)作者文(wen)(wen)學評論(lun)集《向著真(zhen)實(shi)》一書中。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與《約翰·克利斯(si)朵(duo)夫》，確實(shi)是王(wang)元化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神寶藏。據王(wang)元化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)足(zu)胡曉明教授介紹，直到(dao)王(wang)先生仙逝之前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)那一年，還在(zai)請人讀(du)(du)這(zhe)(zhe)(zhe)本書。而且還在(zai)其夫人去世后，寫過有關(guan)這(zhe)(zhe)(zhe)本書最新的(de)(de)(de)(de)(de)心得。日本學人相浦杲(gao)先生是深知王(wang)元化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)說王(wang)先生對羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)一直沒有變。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)王(wang)元化(hua)，是一種長期的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)生命的(de)(de)(de)(de)(de)堅守。