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人物生平

早年

1866年1月29日在(zai)(zai)法(fa)國(guo)(guo)勃艮第(di)地區的(de)(de)克拉姆西出生。從(cong)小在(zai)(zai)諳熟音(yin)樂的(de)(de)母親的(de)(de)熏陶(tao)下養成(cheng)了(le)對音(yin)樂的(de)(de)愛好。1880年，定居巴(ba)黎。15歲時，隨父母遷居巴(ba)黎。1886年中學畢業(ye)后(hou)考(kao)入巴(ba)黎高(gao)(gao)等(deng)師范學校，1889年，畢業(ye)于(yu)法(fa)國(guo)(guo)巴(ba)黎高(gao)(gao)等(deng)師范學校，通過會考(kao)取得(de)了(le)中學教師終身職位(wei)的(de)(de)資(zi)格，并開始(shi)與他崇(chong)拜(bai)的(de)(de)托(tuo)爾(er)斯泰通信。1889~1891年，在(zai)(zai)羅馬的(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)學校就讀(du)。此后(hou)多次去意大利、貝魯特、比利時和(he)荷蘭等(deng)地旅游(you)，收集創作素材(cai)。其(qi)后(hou)入羅馬法(fa)國(guo)(guo)考(kao)古學校當研究(jiu)生。歸國(guo)(guo)后(hou)在(zai)(zai)巴(ba)黎高(gao)(gao)等(deng)師范學校和(he)巴(ba)黎大學講(jiang)授藝術史，并從(cong)事文藝創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)《巴黎雜志》上(shang)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)第(di)一(yi)部作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)《圣路易(yi)》及上(shang)演他(ta)最初創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部悲劇《阿爾特》與(yu)《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)《理性的(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭早期寫了(le)(le)7個劇本(ben)，以歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄事件為題材，試(shi)圖以“革命戲(xi)劇”對抗陳腐(fu)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇藝(yi)術(shu)。20世紀(ji)初，他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)進(jin)入一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)(nian)(nian)，《丹東(dong)》首次在(zai)《半月刊》上(shang)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)《七(qi)月十四日》。1903年(nian)(nian)(nian)(nian)羅(luo)(luo)(luo)蘭為了(le)(le)讓世人(ren)“呼吸英(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨大精神力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄樹碑立傳，連續寫了(le)(le)幾(ji)部名(ming)人(ren)傳記：《貝多(duo)芬(fen)傳》（1903）、《米開朗琪羅(luo)(luo)(luo)傳》（1906）和《托爾斯(si)(si)泰傳》（1911）共稱《名(ming)人(ren)傳》。同時(shi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說杰作(zuo)(zuo)(zuo)《約(yue)翰·克(ke)(ke)(ke)利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)》。該小(xiao)說于(yu)1913年(nian)(nian)(nian)(nian)獲法(fa)(fa)蘭西學院文(wen)學獎(jiang)金，由此羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭被認為是法(fa)(fa)國當代最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家。1904年(nian)(nian)(nian)(nian)，《約(yue)翰-克(ke)(ke)(ke)里斯(si)(si)多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)章發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)在(zai)巴黎《半月刊》上(shang)。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)《約(yue)翰-克(ke)(ke)(ke)里斯(si)(si)多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)前三章獲得費米納(na)獎(jiang)，取名(ming)為《幸福的(de)(de)(de)(de)生活》。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)，奧(ao)朗道夫(fu)書店開始出版這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，與(yu)《半月刊》競(jing)爭(zheng)。1892年(nian)(nian)(nian)(nian)，他(ta)與(yu)巴黎名(ming)教授勃萊亞之女克(ke)(ke)(ke)洛蒂爾特結婚，一(yi)位千金小(xiao)姐(jie)，又是名(ming)交(jiao)際(ji)花，愛(ai)上(shang)了(le)(le)一(yi)個窮(qiong)書生，這(zhe)在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)交(jiao)界傳為佳話(hua)。1901年(nian)(nian)(nian)(nian)，由于(yu)一(yi)介(jie)寒(han)士的(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)蘭終究無法(fa)(fa)滿足(zu)闊小(xiao)姐(jie)出身(shen)的(de)(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)(de)心意，兩(liang)人(ren)便離了(le)(le)婚。離婚以后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)活動改變了(le)(le)方(fang)向，傾注(zhu)全力(li)寫作(zuo)(zuo)(zuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)長篇巨著《約(yue)翰·克(ke)(ke)(ke)利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)，第一次(ci)世界大(da)戰爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭定居在日內瓦(wa)，他(ta)(ta)(ta)(ta)利用瑞士的(de)(de)(de)中立(li)國(guo)環境，寫(xie)出了一篇(pian)篇(pian)反(fan)戰文(wen)(wen)(wen)章，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)立(li)場受(shou)到(dao)(dao)了德國(guo)作(zuo)家(jia)托馬斯·曼(man)等人的(de)(de)(de)指(zhi)責。但他(ta)(ta)(ta)(ta)沒(mei)有屈服。1914年(nian)在《日內瓦(wa)日報》上發表《超然于紛爭之上》。1915年(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)為了表彰(zhang)“他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學作(zuo)品中的(de)(de)(de)高尚理(li)(li)想和他(ta)(ta)(ta)(ta)在描(miao)繪各種(zhong)不同類型人物所具有的(de)(de)(de)同情和對(dui)(dui)真理(li)(li)的(de)(de)(de)熱愛”，被授予諾貝爾文(wen)(wen)(wen)學獎，但由于法(fa)國(guo)政府(fu)的(de)(de)(de)反(fan)對(dui)(dui)，結(jie)果拖到(dao)(dao)1916年(nian)的(de)(de)(de)11月15日，瑞典文(wen)(wen)(wen)學院(yuan)才正式通知他(ta)(ta)(ta)(ta)這一決(jue)定。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭將(jiang)獎金全部贈(zeng)送(song)給國(guo)際(ji)紅十字(zi)會和法(fa)國(guo)難民組(zu)織。1917年(nian)，俄國(guo)十月革命(ming)爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與法(fa)朗士，巴比塞(sai)等著名作(zuo)家(jia)一起反(fan)對(dui)(dui)歐洲(zhou)帝(di)國(guo)主義國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)干涉行動，他(ta)(ta)(ta)(ta)公開(kai)宣稱：“我(wo)不是(shi)布(bu)爾什維(wei)克(ke)(ke)，然而我(wo)認為布(bu)爾什維(wei)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)領袖是(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)馬克(ke)(ke)思(si)主義的(de)(de)(de)雅各賓，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)正在從事宏偉的(de)(de)(de)社會實驗。”

1917年(nian)，羅曼·羅蘭放棄(qi)國際紅十(shi)字會獎的(de)獎金和其他文學獎金。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《阿格里讓(rang)特(te)城的(de)(de)(de)(de)恩培多(duo)克勒》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了寫于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)篇小(xiao)說《哥拉(la)·布勒尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了兩(liang)部反戰小(xiao)說《格萊(lai)昂波》和《皮埃爾和呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)又(you)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了另一部代表(biao)(biao)(biao)作(zuo)(zuo)《欣悅(yue)的(de)(de)(de)(de)靈魂》。這一時(shi)期還發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了音樂理論(lun)和音樂史的(de)(de)(de)(de)重要著作(zuo)(zuo)七卷本《貝(bei)多(duo)芬的(de)(de)(de)(de)偉大創作(zuo)(zuo)時(shi)期》（1928-1943），此(ci)外(wai)還發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)過詩歌、文學評論(lun)、日記、回(hui)憶錄等各種體裁的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居瑞(rui)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)維爾奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《戰敗者(zhe)》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《甘地傳(chuan)》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅曼·羅蘭與一位(wei)俄國(guo)婦女瑪麗·庫達(da)切(qie)娃再婚。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅曼·羅蘭應高爾基(ji)的(de)(de)(de)(de)邀(yao)請訪問了蘇(su)聯。并與斯(si)大林見(jian)了面(mian)。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《向過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅曼·羅蘭在故鄉(xiang)克拉(la)木西小(xiao)鎮(zhen)附近購買了一座(zuo)房子，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他從瑞(rui)士(shi)(shi)返回(hui)故鄉(xiang)定居。

晚年

1940年(nian)德軍占領巴(ba)黎，羅(luo)曼·羅(luo)蘭本(ben)人被法西斯嚴密(mi)監視起(qi)來，1944年(nian)8月，納(na)粹敗退，巴(ba)黎解放。他(ta)才又(you)見到了光(guang)明(ming)。1944年(nian)12月30日，羅(luo)曼·羅(luo)蘭去世(shi)。享年(nian)78歲。1945年(nian)1月2日在他(ta)的(de)故鄉克拉姆西鎮舉行了宗教葬(zang)禮。

主要作品

劇作

從(cong)1898年(nian)至(zhi)1903年(nian)，他參加了“人民戲劇(ju)”運動，前期作(zuo)品(pin)主要(yao)有取材于(yu)法國大革(ge)命的《革(ge)命戲劇(ju)集》，包括《群狼》（1898）《丹(dan)東》（1900）《七月十四日》（1902）等劇(ju)本8部；

傳記

《貝多芬傳(chuan)》（1903），《米(mi)開朗(lang)基(ji)羅傳(chuan)》（1906），《托爾斯(si)泰傳(chuan)》（1911）3部英雄(xiong)傳(chuan)記；

小說

長篇巨著《約翰(han)·克(ke)利斯朵夫》。中篇小說《哥拉·布勒(le)尼翁》（1919），以及一系列(lie)反(fan)映其反(fan)對戰(zhan)爭、反(fan)對一切暴(bao)力。害怕(pa)集體主義制度妨害個人(ren)“精神獨(du)立”等(deng)思(si)想的論文(wen)。后期作品有(you)長篇小說《母(mu)與子(zi)》（舊譯《欣悅(yue)的靈魂》）四部：《阿(a)耐蒂和西(xi)勒(le)維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母(mu)與子》（1927）《女預言家》（1933）和一(yi)系列散文、回憶錄、論文等。特(te)別是1931年，他發表了《向(xiang)過去告(gao)別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)歷史條件(jian)下，在(zai)(zai)巴黎日(ri)常生活中占統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)荒(huang)淫無恥、庸(yong)俗透(tou)頂和出(chu)(chu)賣(mai)靈魂的(de)(de)(de)(de)文(wen)學。羅(luo)蘭果然十分痛恨(hen)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)學，但也(ye)無力與它(ta)去作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)(de)(de)斗爭。他(ta)覺(jue)得只有(you)拿(na)起自己(ji)一支(zhi)禿筆作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為武器，通過革命的(de)(de)(de)(de)歷史題材，去創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一些(xie)寓有(you)深(shen)意的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)，在(zai)(zai)他(ta)設想的(de)(de)(de)(de)“人民(min)劇(ju)(ju)(ju)院”上(shang)演，才能(neng)使意志(zhi)消(xiao)沉(chen)的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)人民(min)重(zhong)新(xin)振(zhen)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)起來，才能(neng)用巨大的(de)(de)(de)(de)道(dao)德力量和崇高的(de)(de)(de)(de)革命精神，去激發法(fa)蘭西民(min)族的(de)(de)(de)(de)復(fu)興，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)羅(luo)蘭創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)著這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)宗旨(zhi)，羅(luo)蘭在(zai)(zai)十年中寫下了十二個劇(ju)(ju)(ju)本(ben)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)當(dang)時都(dou)沒有(you)出(chu)(chu)版，只有(you)個別劇(ju)(ju)(ju)本(ben)在(zai)(zai)小劇(ju)(ju)(ju)院上(shang)演過。它(ta)們(men)失敗了。十年的(de)(de)(de)(de)青春(chun)年華盡(jin)付東流。原(yuan)因何在(zai)(zai)呢？主要原(yuan)因在(zai)(zai)于當(dang)時統(tong)治法(fa)國(guo)文(wen)壇(tan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一些(xie)庸(yong)俗低級(ji)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，觀眾也(ye)習慣了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)中不但沒有(you)色(se)情，而且(qie)都(dou)是(shi)一些(xie)政(zheng)治性的(de)(de)(de)(de)、理(li)想主義的(de)(de)(de)(de)、英(ying)雄主義的(de)(de)(de)(de)主題。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)當(dang)然無法(fa)滿(man)足頹廢、消(xiao)沉(chen)的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)一代觀眾的(de)(de)(de)(de)要求。

羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)劇本中(zhong)(zhong)，究竟宣傳了(le)(le)什(shen)么理(li)想(xiang)，什(shen)么精神(shen)呢？羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)所處的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代，歐洲(zhou)資本主(zhu)義世界的(de)(de)(de)矛盾已(yi)經十(shi)分尖銳(rui)，工人(ren)運動已(yi)經興起，共產主(zhu)義的(de)(de)(de)幽靈已(yi)經在(zai)歐洲(zhou)上空游蕩(dang)。由(you)于環境和教育的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)沒有接(jie)受共產主(zhu)義世界觀。就這(zhe)(zhe)一(yi)點說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當時(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)落后于他(ta)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)。作為脫離(li)現實(shi)斗爭的(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)知識分子，他(ta)對真理(li)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)，必然導致一(yi)些超(chao)階(jie)級的(de)(de)(de)內容。在(zai)俄國(guo)十(shi)月革命以前，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)一(yi)心(xin)(xin)向往的(de)(de)(de)，基本上就是(shi)(shi)人(ren)道主(zhu)義、和平(ping)主(zhu)義以及自(zi)由(you)、公(gong)正、良(liang)心(xin)(xin)、意志、.信仰等等這(zhe)(zhe)樣一(yi)些抽象的(de)(de)(de)概念，所以羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)1898年寫(xie)成的(de)(de)(de)《群狼》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了(le)(le)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)問題：祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)是(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)1899年寫(xie)成的(de)(de)(de)《理(li)性的(de)(de)(de)勝利(li)》中(zhong)(zhong)，提出(chu)了(le)(le)另(ling)一(yi)個(ge)問題：祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)是(shi)(shi)自(zi)由(you)，民族(zu)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)還(huan)是(shi)(shi)超(chao)民族(zu)的(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)利(li)益(yi)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)1902年寫(xie)成的(de)(de)(de)《總有一(yi)天》中(zhong)(zhong)，又(you)提出(chu)了(le)(le)一(yi)個(ge)問題，祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)是(shi)(shi)良(liang)心(xin)(xin)，應(ying)當服(fu)從(cong)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)，還(huan)是(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)良(liang)心(xin)(xin)。如此等等。羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)認(ren)為自(zi)己(ji)(ji)總是(shi)(shi)站在(zai)失敗(bai)者一(yi)邊。

1898年5月(yue)3日，羅(luo)蘭(lan)的(de)劇本(ben)《哀爾特》被(bei)搬上(shang)一個小(xiao)劇院(yuan)(yuan)的(de)舞臺。半個月(yue)之后，該劇院(yuan)(yuan)又上(shang)演了他的(de)另一個劇本(ben)《群狼》。但這一插曲沒有挽救羅(luo)蘭(lan)劇本(ben)創作失敗的(de)總的(de)命運。羅(luo)蘭(lan)后來在《廣(guang)場上(shang)的(de)集市》中(zhong)痛快地加以(yi)鞭撻的(de)巴黎文藝界，始終(zhong)對(dui)他的(de)劇本(ben)冷若冰霜。他不(bu)迎(ying)合庸(yong)俗的(de)市民情趣(qu)，去寫作一些時髦的(de)題材，以(yi)求(qiu)得到(dao)容易發表(biao)的(de)機會。他只寫激動他內心精(jing)神世界的(de)作品(pin)，說自己要說的(de)話，不(bu)為了名利而出賣靈魂。

傳記

羅(luo)蘭(lan)寫作英雄(xiong)傳記，為(wei)(wei)的(de)(de)是(shi)鍛造自己，也為(wei)(wei)了(le)給苦(ku)難(nan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)兄弟(di)們(men)以(yi)安慰“偉大的(de)(de)心靈宛如高山風暴沖擊它們(men)，烏云纏繞它們(men)，可是(shi)在(zai)那兒，呼(hu)(hu)吸卻比別處更加強有力(li)。空(kong)(kong)氣(qi)在(zai)那兒有一種純凈，能讓心靈去(qu)掉污(wu)跡”他的(de)(de)《貝(bei)多芬傳》前言，猶如一面(mian)旗幟，“周圍的(de)(de)空(kong)(kong)氣(qi)令人壓抑舊歐(ou)洲(zhou)在(zai)悶熱和污(wu)濁的(de)(de)氣(qi)氛(fen)中(zhong)(zhong)窒息了(le)。一種沒有偉大的(de)(de)功利(li)主(zhu)義(yi)壓抑著思想—世界在(zai)精明的(de)(de)、待(dai)價而(er)沽的(de)(de)自私自利(li)中(zhong)(zhong)衰弱下去(qu)了(le)。世界簡直透不(bu)過氣(qi)來(lai)讓打開窗戶吧(ba)！把自由(you)的(de)(de)空(kong)(kong)氣(qi)放進(jin)來(lai)吧(ba)。讓呼(hu)(hu)吸英雄(xiong)們(men)的(de)(de)心靈吧(ba)。”

在(zai)(zai)一(yi)個物質生(sheng)活極(ji)度(du)豐富而(er)精神生(sheng)活相對貧(pin)弱(ruo)的(de)(de)(de)時代，在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)們(men)躲避(bi)崇高(gao)、告別崇高(gao)而(er)自甘平(ping)庸的(de)(de)(de)社(she)會里(li)，《名人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)》給予(yu)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)也許更多是(shi)尷尬，因為這(zhe)(zhe)些巨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)面(mian)明(ming)鏡，使人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)卑劣(lie)與渺(miao)小纖(xian)毫畢(bi)現。人(ren)(ren)(ren)們(men)寧愿去贊美他(ta)們(men)的(de)(de)(de)作(zuo)品而(er)不愿去感(gan)(gan)受他(ta)們(men)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)偉大。在(zai)(zai)《米開朗琪羅(luo)傳(chuan)》的(de)(de)(de)結(jie)尾，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說(shuo)，偉大的(de)(de)(de)心(xin)魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuo)普通的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類都能在(zai)(zai)高(gao)峰(feng)上生(sheng)存(cun)。但一(yi)年一(yi)度(du)他(ta)們(men)應上去頂禮。在(zai)(zai)那(nei)里(li)，他(ta)們(men)可以變換一(yi)下(xia)肺(fei)中(zhong)的(de)(de)(de)呼吸，與脈管中(zhong)的(de)(de)(de)血流。在(zai)(zai)那(nei)里(li)，他(ta)們(men)將感(gan)(gan)到更迫(po)近永恒。以后，他(ta)們(men)再回到人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)廣(guang)原，心(xin)中(zhong)充滿了日常戰斗的(de)(de)(de)勇氣”。這(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)是(shi)金石之言。

《名(ming)(ming)人(ren)傳(chuan)》非(fei)(fei)常好地(di)印證了一句中國人(ren)的(de)古訓：古今之(zhi)成大事業者，非(fei)(fei)惟有(you)(you)超世之(zhi)才，亦必有(you)(you)堅韌不拔(ba)之(zhi)志。貝多芬的(de)“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗(lang)琪(qi)羅的(de)“愈(yu)受苦(ku)(ku)愈(yu)使我喜歡”，托爾斯(si)泰的(de)“我哭泣，我痛苦(ku)(ku)，我只是欲求(qiu)真理(li)”，無(wu)不表明偉大的(de)人(ren)生就(jiu)是一場(chang)無(wu)休無(wu)止的(de)戰斗。時代的(de)千變萬(wan)化，充滿(man)機遇(yu)，人(ren)們渴望成功(gong)，但卻不想奮斗，要的(de)是一夜成名(ming)(ming)。浮躁(zao)和急功(gong)近利或許(xu)會使人(ren)們取得曇花(hua)一現的(de)成就(jiu)，但絕不能躋身不朽者之(zhi)列。《名(ming)(ming)人(ren)傳(chuan)》也(ye)許(xu)會讓人(ren)們清(qing)醒(xing)一些。

即使(shi)劇本失(shi)敗，羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)仍舊繼續(xu)創作。不(bu)過他(ta)改變了創作形(xing)式，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)寫(xie)作他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《名(ming)(ming)人傳(chuan)》，所(suo)謂(wei)《名(ming)(ming)人傳(chuan)》，直譯就是(shi)英(ying)雄傳(chuan)。在(zai)(zai)(zai)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)心目中(zhong)(zhong)，什么人是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄呢。羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)說(shuo)：“我(wo)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，不(bu)是(shi)指那些(xie)靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和威力而取得勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。我(wo)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，是(shi)指那些(xie)具(ju)有偉大靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。”所(suo)以羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)歌(ge)頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，不(bu)是(shi)凱撒，不(bu)是(shi)拿破侖，而是(shi)貝多(duo)芬、米蓋朗琪羅(luo)(luo)、托爾斯泰。那么羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)寫(xie)《名(ming)(ming)人傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)什么呢？羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)《貝多(duo)芬傳(chuan)》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣是(shi)窒息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲在(zai)(zai)(zai)沉重(zhong)而汗濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中(zhong)(zhong)呻吟(yin)。缺乏(fa)宏(hong)偉業(ye)績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主義(yi)壓抑(yi)著思想，世(shi)界在(zai)(zai)(zai)斤斤計較和賣身投靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己主義(yi)中(zhong)(zhong)毀滅。世(shi)界已(yi)奄奄一息(xi)。要(yao)(yao)(yao)打(da)開窗子。要(yao)(yao)(yao)讓新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣進來(lai)。要(yao)(yao)(yao)呼(hu)吸英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神。”就是(shi)說(shuo)，羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)用(yong)英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大精(jing)(jing)神，來(lai)改造當(dang)時歐(ou)洲普遍存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己打(da)算，用(yong)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)操來(lai)拯救(jiu)歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落。

小說

羅曼·羅曼所熱衷的(de)(de)(de)是(shi)(shi)表現自我(wo)精神(shen)探索的(de)(de)(de)直(zhi)接經驗。以主(zhu)人公(gong)(gong)人生遭際中的(de)(de)(de)靈魂經歷構建情(qing)節框架是(shi)(shi)他小(xiao)說創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)基本特征。誠如中國著(zhu)(zhu)(zhu)名學者羅大(da)岡所說，“偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)心”和(he)“真誠的(de)(de)(de)藝術”是(shi)(shi)貫穿羅曼·羅蘭創(chuang)作(zuo)道路始終的(de)(de)(de)原則精神(shen)。盡(jin)管《約翰·克利斯朵夫》和(he)《母(mu)與子》兩(liang)(liang)部(bu)長(chang)篇巨著(zhu)(zhu)(zhu)都(dou)(dou)展現了當時(shi)(shi)社會歷史的(de)(de)(de)廣闊畫面，但占著(zhu)(zhu)(zhu)中心位置的(de)(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)主(zhu)人公(gong)(gong)的(de)(de)(de)情(qing)感律動和(he)思想態勢，錯綜復雜的(de)(de)(de)社會關系存在(zai)于主(zhu)人公(gong)(gong)的(de)(de)(de)意識里(li)面并內化成他們(men)精神(shen)日臻(zhen)完(wan)善的(de)(de)(de)動力，社會生活背景(jing)又總是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)人公(gong)(gong)內心活動的(de)(de)(de)張弛起伏(fu)而(er)時(shi)(shi)顯時(shi)(shi)隱。是(shi)(shi)人們(men)慣常把(ba)這(zhe)兩(liang)(liang)部(bu)巨著(zhu)(zhu)(zhu)統稱為“思想小(xiao)說”。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)創作個性跟巴(ba)爾扎克、狄更斯(si)、左拉等人(ren)(ren)注重表理(li)客(ke)觀世界(jie)外部形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)權威經驗幾乎背道而(er)馳，跟斯(si)丹達爾、托爾斯(si)泰、陀斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基等。人(ren)(ren)內(nei)傾性的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格也有(you)著明(ming)顯(xian)區別(bie)。他的(de)(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)(bu)以(yi)故(gu)事為(wei)程序(xu)而(er)以(yi)感(gan)情為(wei)程序(xu)”（《<約(yue)翰(han)·克利斯(si)朵(duo)夫(fu)>定本序(xu)言》），講(jiang)述“一(yi)個真摯(zhi)、漫長(chang)、富于(yu)悲歡(huan)苦樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)故(gu)事”（《<母與子>初版序(xu)》）。心(xin)(xin)(xin)理(li)分(fen)析和(he)(he)心(xin)(xin)(xin)態(tai)描寫在(zai)這(zhe)里不(bu)(bu)再是(shi)取(qu)決于(yu)人(ren)(ren)物(wu)所(suo)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)特定環境的(de)(de)(de)(de)(de)第二性內(nei)容，而(er)已經是(shi)處(chu)(chu)于(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)直接強烈表現(xian)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨到(dao)成(cheng)功使一(yi)度風(feng)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)偏執于(yu)“模(mo)仿自然”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)論陷(xian)入了窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)困境。曾幾何時，古希臘文論史上的(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)仿自然”和(he)(he)“表現(xian)心(xin)(xin)(xin)靈”之爭，被人(ren)(ren)推演成(cheng)橫亙古今、非此即(ji)彼的(de)(de)(de)(de)(de)價值標(biao)準(zhun)，把(ba)“模(mo)仿自然”尊(zun)奉為(wei)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)進步思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)基點和(he)(he)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二法(fa)門，把(ba)“表現(xian)心(xin)(xin)(xin)靈”貶斥為(wei)喻心(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)反動(dong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志和(he)(he)非現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)共同要害。這(zhe)種(zhong)貌似(si)嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，不(bu)(bu)僅混淆了哲(zhe)學上的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論和(he)(he)文學的(de)(de)(de)(de)(de)創作論的(de)(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界(jie)域，而(er)且經不(bu)(bu)起實踐的(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史有(you)甚者(zhe)，還會(hui)將現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)窒息于(yu)狹窄收耳胡同里。

在(zai)正面(mian)性(xing)格的(de)(de)(de)結構形(xing)式上(shang)，羅曼(man)(man)·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)經驗也是彌足珍貴的(de)(de)(de)。“每個人(ren)身(shen)上(shang)都(dou)有(you)(you)二十個不(bu)同的(de)(de)(de)人(ren)”（羅曼(man)(man)·羅蘭(lan)《哥拉·布勒尼翁(weng)》），羅曼(man)(man)、羅蘭(lan)筆下的(de)(de)(de)正面(mian)人(ren)物都(dou)是多重性(xing)格的(de)(de)(de)合成體(ti)。就數量言，克利斯朵夫身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)缺點(dian)幾(ji)乎不(bu)少(shao)于優點(dian)，“我毫不(bu)隱藏地(di)暴露了他的(de)(de)(de)缺點(dian)與德(de)行”。他魯莽、笨拙、輕(qing)信(xin)和(he)有(you)(you)些自鳴清高，脾(pi)氣乖僻易(yi)(yi)怒，遇事手(shou)忙腳亂，思想不(bu)夠(gou)靈活，生活不(bu)拘(ju)小節，還跟好些女性(xing)有(you)(you)過風流瓜葛。在(zai)安乃德(de)身(shen)上(shang)，存在(zai)著(zhu)十分強烈(lie)的(de)(de)(de)女性(xing)的(de)(de)(de)本能要(yao)求，她情懷熾熱(re)，容易(yi)(yi)鐘情，先后愛上(shang)過好幾(ji)個男(nan)人(ren)；她獻犢情深(shen)，為子(zi)的(de)(de)(de)成長時喜時憂，對兒(er)子(zi)的(de)(de)(de)少(shao)年(nian)任性(xing)不(bu)勝痛心，兒(er)子(zi)參(can)與冒險行為后她不(bu)止(zhi)一次地(di)從(cong)夢中(zhong)哭醒。

這(zhe)種(zhong)(zhong)從多(duo)(duo)方面多(duo)(duo)角(jiao)度描寫(xie)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性格(ge)，不僅(jin)豐富生動，而且(qie)切合生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本色形(xing)態(tai)，“把(ba)真實(shi)和偉大這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)特性調和、匯集(ji)、結(jie)合起來……創造出高(gao)于但又和一(yi)同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)”（雨(yu)果《莎(sha)士比亞論(lun)》），使正(zheng)面典型(xing)具備了感人(ren)至深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術力(li)量(liang)。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，堅持現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義立場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅曼·羅蘭(lan)跟同時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)作家們(men)(men)在多(duo)(duo)重性格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)上存在著根(gen)本區別。現(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)作家們(men)(men)出自(zi)人(ren)性不可(ke)知(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念一(yi)味(wei)地描寫(xie)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)重性格(ge)，從而導(dao)致了形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅曼.羅蘭(lan)則(ze)是(shi)把(ba)握住了形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性格(ge)機(ji)制中處(chu)于主(zhu)導(dao)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo)進取精神(shen)，任憑(ping)人(ren)物(wu)內心世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)因素在性格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運轉(zhuan)(zhuan)過程(cheng)中發生形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，而始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力(li)量(liang)總是(shi)把(ba)歷經(jing)百轉(zhuan)(zhuan)千(qian)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)一(yi)直(zhi)推進到崇高(gao)境界(jie)。這(zhe)種(zhong)(zhong)嚴格(ge)遵(zun)循現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義確定性原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)，開(kai)創了正(zheng)面典型(xing)性格(ge)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)獨創性(xing)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)成就是(shi)多(duo)方(fang)(fang)面的(de)，仁述(shu)而外，他(ta)還首創了(le)長河小(xiao)說(shuo)(shuo)（又稱(cheng)江(jiang)河小(xiao)說(shuo)(shuo)）的(de)體(ti)(ti)裁和音樂小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)形式(shi)，引進了(le)史詩、悲(bei)劇、抒(shu)情詩、哲理小(xiao)說(shuo)(shuo)等多(duo)種表述(shu)方(fang)(fang)式(shi)。他(ta)的(de)富有個性(xing)的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)不(bu)(bu)僅領了(le)風氣之先(xian)，成為現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義(yi)發展史上跨越世(shi)紀的(de)里(li)程碑，而且對曾經風行一(yi)時的(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義(yi)研究方(fang)(fang)式(shi)提(ti)出了(le)挑戰(zhan)。這種方(fang)(fang)式(shi)把現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義(yi)抽象成一(yi)些概念系統，并演化出對號入座、固定(ding)劃(hua)一(yi)的(de)評價標準。如果它(ta)是(shi)科學，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)豈不(bu)(bu)要被排斥于現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義(yi)的(de)范疇之外，這將是(shi)何等荒謬！從生活(huo)(huo)出發而不(bu)(bu)是(shi)從觀念出發是(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義(yi)作家創作的(de)一(yi)條重(zhong)要藝(yi)(yi)(yi)術(shu)準則。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)把自己的(de)作品“獻給各國(guo)受(shou)苦、奮斗、而必勝的(de)自由(you)靈魂”（《<約翰·克利斯(si)朵(duo)夫>獻辭》），并且說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)論克利斯(si)朵(duo)夫、哥拉(la)和安乃德有理沒(mei)理，反(fan)正他(ta)們存在。生活(huo)(huo)本(ben)身就是(shi)一(yi)條不(bu)(bu)小(xiao)的(de)理由(you)”（《<母與子>初(chu)版序》）。他(ta)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)構思和典型(xing)塑造完全來自對生活(huo)(huo)的(de)長期觀察和思考、體(ti)(ti)驗和積累，這已是(shi)無(wu)可爭辯(bian)的(de)事實(shi)(shi)。

一生為爭(zheng)取(qu)人(ren)類自由、民(min)主與光明進行了(le)不屈(qu)的(de)斗爭(zheng)。他的(de)小說(shuo)(shuo)特點，常常被人(ren)們歸納為“用音樂寫小說(shuo)(shuo)”。

音樂角度

羅曼·羅蘭(lan)從(cong)創(chuang)造(zao)(zao)或創(chuang)造(zao)(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)角度來(lai)言說音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)，他(ta)真正關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)外在(zai)形式，不是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)聽眾那里(li)產生的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理效應，而是(shi)(shi)在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)心(xin)(xin)中(zhong)促成音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)臨的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)性力，關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)從(cong)虛(xu)無中(zhong)誕生的(de)(de)(de)過程。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)傳記和(he)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小(xiao)說比其他(ta)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小(xiao)說高明的(de)(de)(de)地方，就(jiu)在(zai)于(yu)他(ta)從(cong)不糾纏于(yu)各種浪漫(man)傳奇故事(shi)，而是(shi)(shi)在(zai)作(zuo)品中(zhong)展示(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)。《約翰(han)·克(ke)(ke)利斯多夫》說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)發生在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)靈魂之中(zhong)的(de)(de)(de)故事(shi)。約翰(han)·克(ke)(ke)利斯多夫從(cong)每一(yi)次的(de)(de)(de)經歷中(zhong)吸(xi)取音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)靈感，從(cong)無數的(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)(le)和(he)痛苦中(zhong)痛飲音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)美酒，逐(zhu)漸地把自己的(de)(de)(de)全部生命都化(hua)為一(yi)閡宏(hong)偉的(de)(de)(de)交響樂(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)“先驗(yan)自我(wo)”直接地通向上帝，約翰(han)·克(ke)(ke)利斯多夫作(zuo)為最(zui)有人(ren)性者(zhe)和(he)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)也被塑造(zao)(zao)為塵世的(de)(de)(de)上帝。在(zai)約翰(han)·克(ke)(ke)利斯多夫身(shen)上，羅曼·羅蘭(lan)完(wan)成了對音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最(zui)高愈義的(de)(de)(de)現(xian)象學還原。

當(dang)試圖(tu)用語言“客(ke)觀(guan)地(di)”描(miao)述(shu)音(yin)(yin)樂(le)時，困難就成倍地(di)增(zeng)加。這(zhe)種描(miao)述(shu)實際上是企(qi)圖(tu)用語言去轉化、翻譯、解釋(shi)音(yin)(yin)樂(le)。而任何轉化翻譯或解釋(shi)都是有限度的。羅曼·羅蘭曾(ceng)經比較(jiao)語言和音(yin)(yin)樂(le)：

貝多芬常(chang)常(chang)竭(jie)力要把(ba)自(zi)己(ji)內(nei)，‘深處的(de)(de)(de)感(gan)覺，把(ba)那種(zhong)(zhong)微妙的(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態翻譯成(cheng)音(yin)樂(le)，這是不能用(yong)文字(zi)(zi)解釋得(de)清楚的(de)(de)(de)，但它(ta)又(you)像文字(zi)(zi)那樣確(que)(que)定(ding)——實(shi)際上.更為(wei)確(que)(que)定(ding)；因為(wei)文字(zi)(zi)是一種(zhong)(zhong)抽象的(de)(de)(de)事物，它(ta)能總結許多經驗、而(er)且能包含多種(zhong)(zhong)不同的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。比(bi)之說話，音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表達能力和準確(que)(que)性，比(bi)文字(zi)(zi)要大上成(cheng)百(bai)倍。由(you)此可知，要表現特殊的(de)(de)(de)情感(gan)和題材，不僅是音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)權利，而(er)且是音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)務。如果沒有擔當起這個義(yi)(yi)務，其結果將不成(cheng)其為(wei)音(yin)樂(le)——那簡直什么東(dong)西也不是。

按照上面的(de)(de)(de)(de)(de)文字，音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)恰恰存(cun)在于抽象的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)文字之(zhi)(zhi)外：語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)束之(zhi)(zhi)后，音(yin)樂(le)(le)(le)方才開始(shi)。確實(shi)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)作為經驗的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶總是擅長言(yan)(yan)說(shuo)一般(ban)之(zhi)(zhi)物，直接的(de)(de)(de)(de)(de)經驗卻總是特殊的(de)(de)(de)(de)(de)、具體的(de)(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)、獨一無(wu)二的(de)(de)(de)(de)(de)、不可重復的(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)(er)后者正(zheng)是藝術尤其(qi)是音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)。如果一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能(neng)夠(gou)(gou)表(biao)達音(yin)樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)所表(biao)達，能(neng)夠(gou)(gou)如實(shi)對等地(di)翻譯音(yin)樂(le)(le)(le)，那么音(yin)樂(le)(le)(le)可能(neng)就不再存(cun)在了。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)必定早已取音(yin)樂(le)(le)(le)而(er)(er)代之(zhi)(zhi)。因為音(yin)樂(le)(le)(le)相對來說(shuo)只(zhi)是少(shao)數(shu)專家精通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)(er)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)人(ren)人(ren)會說(shuo)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)對于廣(guang)泛地(di)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗顯然更加方便。退一步(bu)說(shuo)，即使語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)在某種程度上傳達出音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現效果，這種傳達肯定也達不到完美無(wu)缺的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)，那么把這拙劣的(de)(de)(de)(de)(de)替(ti)代品拿來作甚?不能(neng)流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)只(zhi)是一潭死水(shui)(shui)。

現象(xiang)(xiang)學(xue)是(shi)關于本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問，通(tong)(tong)過一般意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)學(xue)還原之后，就應當對懸(xuan)置(zhi)所保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。實際上，這(zhe)兩個步驟幾乎不存在明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界線。因為“現象(xiang)(xiang)”或(huo)“音(yin)樂(le)”并非(fei)一堆變化不定、雜亂無章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)復合體或(huo)無形式、無結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)料，感(gan)(gan)覺(jue)質(zhi)(zhi)料由于意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而(er)被統(tong)(tong)一為一個對象(xiang)(xiang)。因而(er)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺(jue)”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直觀(guan)(guan)”，本(ben)(ben)(ben)身(shen)就是(shi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)覺(jue)和直觀(guan)(guan)中，對象(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)身(shen)就是(shi)被構(gou)造或(huo)被創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性直觀(guan)(guan)和本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直觀(guan)(guan)在這(zhe)里是(shi)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原畢竟(jing)屬于更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)，它是(shi)借助于所謂(wei)“變更”而(er)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個比方，“變更”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似(si)讓高(gao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴(qin)家演奏(zou)同一樂(le)曲，不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏(zou)使不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)得到一系(xi)(xi)(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現。通(tong)(tong)過“想象(xiang)(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由變更”，得以(yi)把握變中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變，直觀(guan)(guan)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)；而(er)通(tong)(tong)過本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原，可以(yi)發現一個具有結(jie)構(gou)、層(ceng)次(ci)和意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)系(xi)(xi)(xi)列(lie)，一個無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)。羅(luo)(luo)蘭甚至也有類似(si)這(zhe)種(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)描述：

忽(hu)然聲音(yin)來了(le)：有些(xie)是(shi)沉粉的(de)(de)(de)，有些(xie)是(shi)尖銳(rui)的(de)(de)(de)，有些(xie)是(shi)當當的(de)(de)(de)響若，有些(xie)是(shi)低低的(de)(de)(de)吼著。孩(hai)子一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)的(de)(de)(de)聽(ting)上老豐(feng)天，聽(ting)它們低下(xia)去，沒(mei)有了(le)；它們有扣田玲里的(de)(de)(de)鐘聲，奴(nu)奴(nu)蕩(dang)蕩(dang)，隨看風吹過來又吹遠(yuan)去；細聽(ting)之下(xia)，遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)還(huan)有的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)聲音(yin)交錯回(hui)旋，仿佛(fo)羽蟲飛(fei)舜；它們好像在那兒叫你，引(yin)你到遙遠(yuan)的(de)(de)(de)地(di)方……愈趁愈遠(yuan)，直到那神秘的(de)(de)(de)一(yi)角，它們理進去了(le)，沉下(xia)去了(le)……這(zhe)才消滅了(le)！……吸！不！它們還(huan)在喃(nan)喃(nan)細語呢(ni)……還(huan)在輕輕的(de)(de)(de)拍(pai)著翅膀呢(ni)……這(zhe)一(yi)切多(duo)么奇怪！。

圣(sheng)·馬丁教堂的(de)(de)(de)大鐘開始(shi)奏鳴(ming)：先是一(yi)個(ge)最高的(de)(de)(de)音(yin)，孤零零的(de)(de)(de)像一(yi)頭(tou)哀鳴(ming)的(de)(de)(de)鳥向(xiang)天發問(wen)；接著(zhu)響(xiang)(xiang)起第(di)二(er)個(ge)音(yin)，比(bi)(bi)前(qian)(qian)一(yi)個(ge)低(di)(di)三度，和(he)(he)高青的(de)(de)(de)哀吟結合(he)在(zai)一(yi)起；然(ran)后(hou)足(zu)及低(di)(di)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)五度音(yin).仿佛是時前(qian)(qian)兩個(ge)青的(de)(de)(de)薈復。三個(ge)音(yin)觸(chu)成一(yi)片。在(zai)鐘揍(zou)底下，那竟是一(yi)個(ge)巨(ju)大無比(bi)(bi)的(de)(de)(de)蜂房里(li)的(de)(de)(de)合(he)唱。空氣和(he)(he)人的(de)(de)(de)心(xin)都(dou)為之如勸。克利(li)斯多(duo)夫屏著(zhu)氣，心(xin)里(li)想：音(yin)樂家的(de)(de)(de)音(yin)樂，和(he)(he)這(zhe)(zhe)個(ge)千千萬萬的(de)(de)(de)生靈(ling)一(yi)齊(qi)叫(jiao)吼的(de)(de)(de)音(yin)樂的(de)(de)(de)海洋相比(bi)(bi)，真足(zu)多(duo)么(me)可憐(lian)；這(zhe)(zhe)足(zu)殲(jian)獸(shou)，是音(yin)響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)自由(you)世(shi)界(jie)(jie)，決非(fei)由(you)人類的(de)(de)(de)聰明分門別奧，貼好標簽，收拾得整(zheng)整(zheng)齊(qi)齊(qi)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)所能比(bi)(bi)擬。他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)片無邊無岸(an)的(de)(de)(de)音(yin)響(xiang)(xiang)中(zhong)出神了……

當約翰·克利(li)斯多(duo)夫洞察(cha)這(zhe)個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)響世界(jie)后，他就(jiu)能夠根(gen)據這(zhe)個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)響世界(jie)在(zai)自己的(de)音(yin)(yin)(yin)樂中創造出無限(xian)豐富的(de)音(yin)(yin)(yin)響效果。當然羅受·羅蘭在(zai)這(zhe)里(li)使用(yong)了文(wen)學(xue)手法(fa)，根(gen)據現象學(xue)，這(zhe)個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)響世界(jie)的(de)本質系統并不依賴于“教堂鐘(zhong)聲(sheng)”之類的(de)經驗事實，它在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂家作曲的(de)同時就(jiu)已經無形(xing)地、“先天地”存在(zai)了。

人物思想

羅(luo)曼·羅(luo)蘭人(ren)道(dao)主義的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)基礎首(shou)先是十八世紀(ji)啟(qi)蒙運(yun)動的(de)(de)(de)烏托邦思潮，尤(you)其是泛神論者(zhe)盧梭富于(yu)詩意(yi)的(de)(de)(de)民(min)(min)主理想(xiang)(xiang)，再(zai)(zai)加上(shang)1789年(nian)公布的(de)(de)(de)《人(ren)權與(yu)公民(min)(min)權宣言》。1793年(nian)代表小(xiao)資產(chan)者(zhe)以(yi)及(ji)勞苦大眾意(yi)識的(de)(de)(de)資產(chan)階級左翼(yi)山岳黨垮(kua)臺，右翼(yi)政黨吉(ji)隆(long)丹掌(zhang)握政權以(yi)后，自(zi)(zi)由(you)(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)口(kou)號實際上(shang)成(cheng)為(wei)(wei)一紙空文。羅(luo)曼·羅(luo)蘭不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺地反映小(xiao)資產(chan)階級知識者(zhe)的(de)(de)(de)階級意(yi)識，天真(zhen)地把(ba)自(zi)(zi)由(you)(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)宣言看成(cheng)永恒不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)真(zhen)理。自(zi)(zi)從青年(nian)時(shi)期以(yi)來，他(ta)懷著恢復資產(chan)階級上(shang)升時(shi)期的(de)(de)(de)革命理想(xiang)(xiang)，堅持自(zi)(zi)由(you)(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)方向，希望能把(ba)這個(ge)口(kou)號變為(wei)(wei)實際行(xing)動。他(ta)認為(wei)(wei)這是振奮人(ren)心，復興(xing)法蘭西民(min)(min)族的(de)(de)(de)關(guan)鍵問題。中年(nian)以(yi)后的(de)(de)(de)羅(luo)蘭，基本上(shang)仍舊(jiu)懷著這種理想(xiang)(xiang)和熱烈(lie)愿望，不(bu)(bu)過不(bu)(bu)再(zai)(zai)和青年(nian)時(shi)代一樣，他(ta)想(xiang)(xiang)“振興(xing)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)再(zai)(zai)局限于(yu)法蘭西祖國與(yu)歐(ou)洲，而是全世界，全人(ren)類。

在不(bu)同(tong)的(de)歷(li)史時期(qi)，不(bu)同(tong)的(de)社會條件下(xia)，人道主(zhu)義(yi)(yi)有(you)不(bu)同(tong)的(de)內容與特點(dian)。而且，即使在同(tong)一歷(li)史時期(qi)，同(tong)一階(jie)級(ji)之中，在不(bu)同(tong)的(de)階(jie)層(ceng)，不(bu)同(tong)的(de)個人身上，人道主(zhu)義(yi)(yi)的(de)表現也不(bu)免大同(tong)小(xiao)異，各有(you)千秋。羅曼·羅蘭的(de)資產階(jie)級(ji)人道主(zhu)義(yi)(yi)和他(ta)同(tong)時期(qi)的(de)資產階(jie)級(ji)官僚、政客、商(shang)人、資本家，以(yi)及為(wei)(wei)帝(di)國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)效(xiao)勞的(de)文人、記者(zhe)的(de)偽(wei)善(shan)的(de)人道主(zhu)義(yi)(yi)，也有(you)深刻的(de)區別，不(bu)可(ke)混為(wei)(wei)一談(tan)，雖然從思想體系上說，他(ta)們(men)的(de)人道主(zhu)義(yi)(yi)都屬于(yu)唯心主(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)的(de)范疇(chou)。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人道主(zhu)(zhu)義還有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)特點(dian)：宗教感情。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)(ge)重點(dian)，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)宗教意識、真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和博愛(ai)(ai)(ai)精神(shen)，簡單說，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“神(shen)”、“真(zhen)(zhen)”、“愛(ai)(ai)(ai)”三(san)(san)個(ge)(ge)字(zi)。這(zhe)三(san)(san)方面互(hu)相(xiang)聯系，但也(ye)有(you)(you)主(zhu)(zhu)次之(zhi)分。最主(zhu)(zhu)要、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，他(ta)認為(wei)(wei)是(shi)“神(shen)”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“上(shang)帝”。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈光(guang)”無往(wang)而(er)不在(zai)。宇宙萬物，無非神(shen)靈顯(xian)現(xian)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈光(guang)反映在(zai)個(ge)(ge)人良(liang)心中(zhong)(zhong)，出(chu)現(xian)一(yi)個(ge)(ge)“愛(ai)(ai)(ai)”字(zi).凡(fan)此種種，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭皆深(shen)信不疑。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)藝(yi)術家(jia)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭從未(wei)單獨提到一(yi)個(ge)(ge)“美(mei)”字(zi)舀他(ta)認為(wei)(wei)美(mei)是(shi)真(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。美(mei)是(shi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；真(zhen)(zhen)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，文學藝(yi)術作(zuo)(zuo)品都應當以“真(zhen)(zhen)”為(wei)(wei)靈魂，“愛(ai)(ai)(ai)”為(wei)(wei)血肉，才能(neng)夠有(you)(you)動人心魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)感召力。藝(yi)術不是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)，不是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧。在(zai)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭回憶錄《內(nei)心旅程》中(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)段話發揮他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)愛(ai)(ai)(ai)論：“對于天生是(shi)音樂家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我來說，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力在(zai)于將生命各種相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，以及他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，組成嘹亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)曲調。有(you)(you)兩條原則：（一(yi)）真(zhen)(zhen)理(li)……對自己要真(zhen)(zhen)誠；除開自己認為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西之(zhi)外(wai)，不多說一(yi)個(ge)(ge)字(zi)，該說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不少說一(yi)個(ge)(ge)字(zi)……（二(er)）愛(ai)(ai)(ai)，人類愛(ai)(ai)(ai)；愛(ai)(ai)(ai)……共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。我把(ba)這(zhe)股奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水，合(he)并在(zai)同一(yi)條河(he)床里：愛(ai)(ai)(ai)與真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)流。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭十(shi)分(fen)(fen)強調個(ge)(ge)人(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)人(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)。因為他(ta)認(ren)(ren)為個(ge)(ge)人(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)神靈在個(ge)(ge)人(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)人(ren)(ren)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高目標是(shi)(shi)對(dui)“愛(ai)”與“真”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)休止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。這就是(shi)(shi)羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)緊密結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原由。正和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不(bu)能和資(zi)產階級統(tong)治勢力，也(ye)就是(shi)(shi)說上層資(zi)產階級偽善(shan)陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)(lun)一樣，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)也(ye)不(bu)能和市儈(kuai)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)在于(yu)個(ge)(ge)人(ren)(ren)享(xiang)(xiang)受(shou)，不(bu)論(lun)(lun)物質享(xiang)(xiang)受(shou)或精(jing)神享(xiang)(xiang)受(shou)。他(ta)反對(dui)文學藝(yi)術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，認(ren)(ren)為那是(shi)(shi)一種供精(jing)神享(xiang)(xiang)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢侈(chi)品(pin)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)強調依(yi)靠(kao)個(ge)(ge)人(ren)(ren)力量(liang)促進人(ren)(ren)類泛愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)托邦式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界大同(tong)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成部分(fen)(fen)。

資產(chan)階(jie)級(ji)統治(zhi)集(ji)(ji)團虛偽(wei)地(di)宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，事實上(shang)早(zao)已破(po)產(chan)，這(zhe)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)否(fou)認，不(bu)容諱言(yan)的(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政權(quan)對1871年巴(ba)黎公社革命(ming)戰(zhan)士以及巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)廣大(da)革命(ming)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)血腥(xing)大(da)屠(tu)(tu)殺，是(shi)(shi)資產(chan)階(jie)級(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)徹底(di)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)鐵證。西方殖民主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者、帝國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者對殖民地(di)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和屠(tu)(tu)戮，也是(shi)(shi)西方資產(chan)階(jie)級(ji)統治(zhi)集(ji)(ji)團口頭人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)鐵證。為(wei)(wei)(wei)什么有些人(ren)(ren)看到“資產(chan)階(jie)級(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)”這(zhe)個論(lun)(lun)斷，表示極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)反感？難道(dao)(dao)我們必須卑躬屈節做資產(chan)階(jie)級(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)辯護士嗎(ma)？但(dan)(dan)是(shi)(shi)，把(ba)資產(chan)階(jie)級(ji)統治(zhi)集(ji)(ji)團的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)陰險的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生氣的(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)信念(nian)混為(wei)(wei)(wei)一談，確(que)實是(shi)(shi)不(bu)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生氣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)論(lun)(lun)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)西方資產(chan)階(jie)級(ji)上(shang)層的(de)(de)(de)(de)策(ce)略性的(de)(de)(de)(de)偽(wei)善(shan)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)一個例證，確(que)實是(shi)(shi)形(xing)而上(shang)學式的(de)(de)(de)(de)引(yin)申(shen)，是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點。糾正(zheng)這(zhe)種錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)和引(yin)申(shen)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)決不(bu)能同意(yi)全部(bu)推翻西方資產(chan)階(jie)級(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)階(jie)級(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)手段之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)斷。因為(wei)(wei)(wei)否(fou)定這(zhe)個論(lun)(lun)斷等于否(fou)定客觀現實，而歷史事實是(shi)(shi)不(bu)容否(fou)定，也無(wu)法(fa)否(fou)定的(de)(de)(de)(de)。

總而言(yan)之(zhi)(zhi)，對(dui)(dui)于(yu)羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法可以歸結為下列(lie)幾點(dian)：（一(yi)(yi)(yi)）從思想體系(xi)上說，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理想和信(xin)念(nian)屬(shu)于(yu)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)范疇(chou)；（二(er)）根據對(dui)(dui)具體事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)統治集(ji)團(tuan)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)是(shi)追求真理和實(shi)行泛愛，后(hou)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個人(ren)利益(yi)(yi)和階(jie)級(ji)利益(yi)(yi)；（三）羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)對(dui)(dui)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)統治勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)顯(xian)然(ran)表現為離心力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，而不是(shi)向(xiang)心力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)：（四）羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在他個人(ren)漫長和艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)過(guo)程(cheng)中，起了一(yi)(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作用，換言(yan)之(zhi)(zhi)，是(shi)他思想不斷進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極因(yin)素之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。當然(ran)，這種人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)局(ju)限性，也在一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度上在他思想進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中起了消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，但(dan)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極面對(dui)(dui)他思想進步(bu)過(guo)程(cheng)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極作用是(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨威格心目中(zhong)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭占(zhan)據著崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。《昨日的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》寫到兩人(ren)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)見面時說(shuo)：“我(wo)在(zai)他房間里感覺到一(yi)(yi)(yi)種人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)、道義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)優勢；一(yi)(yi)(yi)種不帶(dai)驕(jiao)傲情緒的(de)(de)(de)(de)、內(nei)心的(de)(de)(de)(de)自由，這種自由對于(yu)一(yi)(yi)(yi)個堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)來說(shuo)是不言而喻的(de)(de)(de)(de)。我(wo)一(yi)(yi)(yi)眼(yan)就看出，他在(zai)關(guan)鍵性(xing)時刻將代表歐洲的(de)(de)(de)(de)良(liang)知。”茨威格還評價說(shuo)：“詩歌、音(yin)樂、科學的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體與(yu)法、德、意文化(hua)三(san)(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)交融在(zai)羅(luo)蘭身上(shang)得到了(le)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)體現”，“成為(wei)時代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)代言人(ren)、世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)良(liang)心”。

盧那察爾斯(si)基稱贊羅蘭為：“和平主義教皇”。

他獲得(de)了1915年(nian)的(de)諾貝(bei)爾文學(xue)獎，瑞典文學(xue)院的(de)評(ping)價為(wei)：“文學(xue)創作中高度的(de)理想主義以及在描(miao)寫各種不同典型時所表現(xian)出(chu)來的(de)同情心和真實性(xing)”。

人物影響

羅曼(man)·羅蘭一(yi)生貫(guan)穿人道主(zhu)義思想。前期受托爾斯泰影響較深(shen)，主(zhu)張(zhang)全(quan)人類抽象的“愛”、以“英(ying)雄精神(shen)”對抗社會淪(lun)喪，文化墮(duo)落，提倡藝術為普(pu)通(tong)人服務。

20世紀30年代(dai)，羅曼·羅蘭積極投身進(jin)步(bu)的(de)政治活動，他任(ren)國際反(fan)法西斯委員會主席，聲援西班牙(ya)人民(min)的(de)反(fan)法西斯斗爭，并(bing)出(chu)席巴黎保衛(wei)和平大(da)會，對(dui)(dui)人類進(jin)步(bu)事業做出(chu)了(le)一定(ding)的(de)貢(gong)獻。他旗幟鮮明地反(fan)對(dui)(dui)兩次世界大(da)戰，反(fan)對(dui)(dui)納(na)粹德國迫害(hai)季米特洛夫(fu)、呼吁蘇(su)聯停止對(dui)(dui)知(zhi)識分子的(de)流放、乃至反(fan)對(dui)(dui)國民(min)黨政府對(dui)(dui)左翼作家(jia)的(de)鎮壓等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在維護正(zheng)義方面發揮(hui)了(le)無可(ke)替代(dai)的(de)作用。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)作(zuo)品也對人(ren)起到(dao)了指導作(zuo)用，傅(fu)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)少(shao)年經歷及感染浪漫派文學，對他(ta)的(de)(de)(de)情緒有極(ji)大(da)(da)影響(xiang)，用他(ta)自己后來的(de)(de)(de)話說(shuo)：“神(shen)經亦(yi)復(fu)衰弱(ruo)，不(bu)知如何遣此人(ren)生(sheng)(sheng)。”在游學期(qi)間，他(ta)先后到(dao)過瑞士、比利(li)時、意大(da)(da)利(li)、但(dan)(dan)“均未(wei)能平復(fu)狂躁之(zhi)情緒。”但(dan)(dan)是，傅(fu)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)這種情緒很快就被(bei)羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)轉移。留法不(bu)久，一(yi)個偶然(ran)的(de)(de)(de)機會，傅(fu)雷(lei)(lei)讀(du)(du)到(dao)了羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)寫的(de)(de)(de)一(yi)本小(xiao)(xiao)書(shu)《貝多(duo)(duo)芬》，“讀(du)(du)罷不(bu)禁(jin)嚎啕大(da)(da)哭(ku)，如受神(shen)光燭(zhu)照(zhao)，頓獲新生(sheng)(sheng)之(zhi)力(li)，自此奇跡般(ban)突然(ran)振作(zuo)。此實余性(xing)靈生(sheng)(sheng)活中之(zhi)大(da)(da)事(shi)。”由此可見，這本小(xiao)(xiao)書(shu)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，是作(zuo)家受到(dao)貝多(duo)(duo)芬精神(shen)影響(xiang)的(de)(de)(de)結果。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)當時的(de)(de)(de)狀況，與此時的(de)(de)(de)傅(fu)雷(lei)(lei)頗(po)為相似，故此，傅(fu)雷(lei)(lei)便如“神(shen)光燭(zhu)照(zhao)”，感動得“不(bu)禁(jin)嚎啕大(da)(da)哭(ku)”了。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)是王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)所(suo)(suo)喜愛(ai)的(de)作(zuo)家。王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)青年時代所(suo)(suo)寫(xie)的(de)這兩篇讀(du)《約翰(han)·克(ke)利斯(si)朵夫》的(de)文章，認(ren)識獨到(dao)，見解高(gao)遠，后(hou)收在(zai)1952年初(chu)版的(de)作(zuo)者(zhe)文學(xue)評論集《向(xiang)著(zhu)真(zhen)實》一書(shu)中。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)與《約翰(han)·克(ke)利斯(si)朵夫》，確實是王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)精神(shen)寶藏。據王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)高(gao)足胡曉明教授介紹，直到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)仙逝(shi)之(zhi)前的(de)那(nei)一年，還(huan)在(zai)請人讀(du)這本書(shu)。而且還(huan)在(zai)其(qi)夫人去世后(hou)，寫(xie)過有(you)關這本書(shu)最新的(de)心(xin)得。日本學(xue)人相浦杲(gao)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)是深知王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)，他(ta)說王(wang)(wang)(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)對羅(luo)蘭(lan)的(de)認(ren)識一直沒有(you)變。這在(zai)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)，是一種長期(qi)的(de)人文生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)堅守。