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人物生平

早年

1866年(nian)(nian)1月29日在(zai)法國勃(bo)艮第地區的(de)克拉(la)姆西出(chu)生。從小在(zai)諳熟音(yin)樂(le)(le)的(de)母親的(de)熏(xun)陶下養成了(le)對音(yin)樂(le)(le)的(de)愛(ai)好。1880年(nian)(nian)，定居巴黎(li)(li)(li)。15歲時，隨父母遷(qian)居巴黎(li)(li)(li)。1886年(nian)(nian)中學(xue)(xue)畢(bi)業(ye)后考入(ru)巴黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師范學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，1889年(nian)(nian)，畢(bi)業(ye)于法國巴黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師范學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，通過會考取得了(le)中學(xue)(xue)教師終身職(zhi)位(wei)的(de)資格，并(bing)開始與(yu)他(ta)崇拜的(de)托爾斯泰通信(xin)。1889~1891年(nian)(nian)，在(zai)羅(luo)馬的(de)法國學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)就(jiu)讀。此(ci)后多次去(qu)意大(da)利、貝魯特(te)、比(bi)利時和荷蘭(lan)等(deng)地旅游(you)，收集創(chuang)作素材。其后入(ru)羅(luo)馬法國考古學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)當研究生。歸國后在(zai)巴黎(li)(li)(li)高(gao)等(deng)師范學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)和巴黎(li)(li)(li)大(da)學(xue)(xue)講授藝術史，并(bing)從事文藝創(chuang)作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)《巴(ba)(ba)黎(li)雜志(zhi)》上(shang)(shang)(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)第一(yi)部(bu)(bu)(bu)作(zuo)品(pin)《圣路易》及上(shang)(shang)(shang)(shang)演他(ta)最(zui)初(chu)(chu)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部(bu)(bu)(bu)悲劇《阿爾特》與《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)《理性的(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)早期(qi)寫(xie)(xie)了(le)7個(ge)劇本，以(yi)歷(li)史上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)事件為題(ti)材，試圖以(yi)“革命(ming)戲(xi)劇”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇藝術。20世紀初(chu)(chu)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)進(jin)入一(yi)個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)，1901年(nian)(nian)(nian)，《丹東(dong)》首(shou)次在(zai)(zai)《半月(yue)刊》上(shang)(shang)(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《七月(yue)十四日》。1903年(nian)(nian)(nian)羅(luo)(luo)蘭(lan)為了(le)讓世人(ren)“呼吸英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨大(da)精(jing)神力量的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)樹(shu)碑立(li)傳(chuan)(chuan)，連續寫(xie)(xie)了(le)幾部(bu)(bu)(bu)名人(ren)傳(chuan)(chuan)記(ji)：《貝多芬傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米(mi)開朗琪羅(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托爾斯泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱《名人(ren)傳(chuan)(chuan)》。同時發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說杰作(zuo)《約翰(han)·克(ke)利(li)斯朵夫(fu)(fu)》。該小(xiao)說于(yu)1913年(nian)(nian)(nian)獲(huo)法蘭(lan)西(xi)學院文學獎金，由此(ci)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)被認為是(shi)法國當(dang)(dang)代最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家。1904年(nian)(nian)(nian)，《約翰(han)-克(ke)里斯多夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)第一(yi)章發(fa)(fa)表(biao)(biao)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)黎(li)《半月(yue)刊》上(shang)(shang)(shang)(shang)。1905年(nian)(nian)(nian)《約翰(han)-克(ke)里斯多夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)前三章獲(huo)得費(fei)米(mi)納獎，取名為《幸福的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)(nian)(nian)，奧朗道夫(fu)(fu)書店開始(shi)出版這部(bu)(bu)(bu)作(zuo)品(pin)，與《半月(yue)刊》競(jing)爭。1892年(nian)(nian)(nian)，他(ta)與巴(ba)(ba)黎(li)名教授勃(bo)萊(lai)亞(ya)之女克(ke)洛蒂(di)爾特結(jie)婚，一(yi)位(wei)千金小(xiao)姐(jie)，又是(shi)名交(jiao)際花，愛上(shang)(shang)(shang)(shang)了(le)一(yi)個(ge)窮書生(sheng)，這在(zai)(zai)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)社交(jiao)界(jie)傳(chuan)(chuan)為佳(jia)話。1901年(nian)(nian)(nian)，由于(yu)一(yi)介(jie)寒士的(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)終(zhong)究無法滿(man)足(zu)闊小(xiao)姐(jie)出身的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)心意，兩(liang)人(ren)便(bian)離(li)了(le)婚。離(li)婚以(yi)后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)活動改變(bian)了(le)方向，傾注全力寫(xie)(xie)作(zuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇巨著《約翰(han)·克(ke)利(li)斯朵夫(fu)(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)，第一次世界大戰爆發，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)定居在(zai)(zai)日(ri)內瓦(wa)(wa)，他(ta)(ta)利(li)用瑞士的(de)中(zhong)(zhong)立國(guo)(guo)環境，寫出了一篇(pian)篇(pian)反(fan)戰文(wen)(wen)章，他(ta)(ta)的(de)立場受到(dao)了德國(guo)(guo)作(zuo)家托馬斯·曼(man)(man)等人的(de)指責。但他(ta)(ta)沒有屈服。1914年(nian)在(zai)(zai)《日(ri)內瓦(wa)(wa)日(ri)報(bao)》上發表(biao)《超然于紛爭之上》。1915年(nian)他(ta)(ta)為了表(biao)彰“他(ta)(ta)的(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)高尚理想和(he)他(ta)(ta)在(zai)(zai)描繪各(ge)種(zhong)不(bu)同類型人物所具有的(de)同情(qing)和(he)對(dui)(dui)(dui)真理的(de)熱(re)愛(ai)”，被授予諾貝爾文(wen)(wen)學獎，但由于法國(guo)(guo)政府的(de)反(fan)對(dui)(dui)(dui)，結(jie)果拖(tuo)到(dao)1916年(nian)的(de)11月15日(ri)，瑞典文(wen)(wen)學院才正(zheng)式通知(zhi)他(ta)(ta)這一決定。羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)將獎金全部贈(zeng)送給(gei)國(guo)(guo)際紅十字會和(he)法國(guo)(guo)難(nan)民組織。1917年(nian)，俄國(guo)(guo)十月革(ge)命爆發，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)與(yu)法朗士，巴比(bi)塞(sai)等著名作(zuo)家一起反(fan)對(dui)(dui)(dui)歐洲帝國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)國(guo)(guo)家的(de)干涉(she)行動，他(ta)(ta)公(gong)開(kai)宣稱：“我(wo)不(bu)是(shi)(shi)布爾什(shen)維(wei)克(ke)，然而我(wo)認為布爾什(shen)維(wei)克(ke)的(de)領袖是(shi)(shi)偉大的(de)馬克(ke)思主(zhu)義(yi)的(de)雅各(ge)賓，他(ta)(ta)們正(zheng)在(zai)(zai)從事宏偉的(de)社會實驗。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅十字會(hui)獎(jiang)的獎(jiang)金(jin)和其他文(wen)學獎(jiang)金(jin)。

1918年(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《阿格(ge)里讓特城的恩培(pei)多克勒》。1919年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)寫于1913年(nian)(nian)的中(zhong)篇小說《哥(ge)拉·布勒尼翁》，1920年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)兩部反戰(zhan)小說《格(ge)萊昂波》和(he)《皮(pi)埃爾(er)和(he)呂(lv)絲》，1922至1933年(nian)(nian)又發(fa)表(biao)(biao)了(le)另一部代表(biao)(biao)作《欣悅(yue)的靈魂(hun)》。這一時期還(huan)發(fa)表(biao)(biao)了(le)音樂理論和(he)音樂史的重要著作七卷本《貝多芬的偉大創(chuang)作時期》（1928-1943），此外還(huan)發(fa)表(biao)(biao)過詩歌(ge)、文(wen)學評論、日記、回(hui)憶(yi)錄(lu)等各(ge)種體裁的作品(pin)。1922年(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)，旅(lv)居瑞(rui)士(shi)的維爾(er)奈夫。1922年(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《戰(zhan)敗者》。1924年(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《甘地傳(chuan)》。1934年(nian)(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)與(yu)(yu)一位俄(e)國婦(fu)女瑪麗·庫達切娃再婚(hun)。 1935年(nian)(nian)6月，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)應高爾(er)基的邀請訪問了(le)蘇聯。并與(yu)(yu)斯(si)大林見(jian)了(le)面。1931年(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《向過去告(gao)別》。1937年(nian)(nian)9月，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)在故鄉克拉木西(xi)小鎮附近購買了(le)一座房子，1938年(nian)(nian)5月底他從(cong)瑞(rui)士(shi)返回(hui)故鄉定(ding)居。

晚年

1940年(nian)(nian)德軍(jun)占領巴黎，羅曼(man)(man)·羅蘭本人被法西斯嚴密監(jian)視起來，1944年(nian)(nian)8月(yue)(yue)，納粹敗退，巴黎解放。他才又見到了(le)光明。1944年(nian)(nian)12月(yue)(yue)30日，羅曼(man)(man)·羅蘭去世。享年(nian)(nian)78歲。1945年(nian)(nian)1月(yue)(yue)2日在他的故鄉(xiang)克拉姆西鎮舉行了(le)宗教葬(zang)禮。

主要作品

劇作

從1898年(nian)至1903年(nian)，他參加了“人民戲劇”運動，前期作品主要(yao)有取(qu)材于法(fa)國大(da)革命(ming)的《革命(ming)戲劇集(ji)》，包括《群狼(lang)》（1898）《丹東》（1900）《七月十四日(ri)》（1902）等劇本8部；

傳記

《貝多芬傳》（1903），《米開(kai)朗(lang)基羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部英(ying)雄(xiong)傳記(ji)；

小說

長篇(pian)巨著《約翰·克利斯朵夫》。中(zhong)篇(pian)小說《哥拉·布勒尼(ni)翁》（1919），以(yi)及一系(xi)列反映其反對戰爭、反對一切暴力。害(hai)(hai)怕集體(ti)主義制度妨害(hai)(hai)個人(ren)“精神獨立”等思想的論文(wen)。后期作(zuo)品(pin)有長篇(pian)小說《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維(wei)》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與(yu)子(zi)》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散(san)文、回憶錄(lu)、論文等。特別(bie)是1931年(nian)，他發表(biao)了《向過去(qu)告別(bie)》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)歷史條件下(xia)，在(zai)(zai)巴黎日(ri)常(chang)生活中占(zhan)統治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)，是(shi)那種(zhong)(zhong)荒淫(yin)無恥、庸(yong)俗(su)透頂和(he)出賣靈魂的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)。羅蘭(lan)果然(ran)十(shi)分痛恨(hen)這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)學(xue)，但也無力與它去(qu)作(zuo)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺得只有(you)拿起自己一(yi)支禿筆作(zuo)為武器，通過革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)歷史題(ti)材，去(qu)創作(zuo)一(yi)些寓有(you)深(shen)意的(de)(de)(de)(de)劇本(ben)(ben)(ben)(ben)，在(zai)(zai)他設想的(de)(de)(de)(de)“人民(min)劇院(yuan)”上演(yan)，才能使意志消(xiao)(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)法(fa)國人民(min)重新振作(zuo)起來，才能用巨大(da)的(de)(de)(de)(de)道德力量和(he)崇高的(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)精(jing)神，去(qu)激發法(fa)蘭(lan)西(xi)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)復興(xing)，這(zhe)就是(shi)羅蘭(lan)創作(zuo)劇本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)(ben)(ben)(ben)著這(zhe)種(zhong)(zhong)宗旨(zhi)，羅蘭(lan)在(zai)(zai)十(shi)年(nian)中寫(xie)下(xia)了十(shi)二個劇本(ben)(ben)(ben)(ben)。這(zhe)些劇本(ben)(ben)(ben)(ben)當時都沒(mei)有(you)出版(ban)，只有(you)個別劇本(ben)(ben)(ben)(ben)在(zai)(zai)小劇院(yuan)上演(yan)過。它們失敗了。十(shi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)青春年(nian)華盡付東(dong)流。原因何在(zai)(zai)呢？主(zhu)要原因在(zai)(zai)于當時統治(zhi)法(fa)國文(wen)壇的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)些庸(yong)俗(su)低級的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，觀眾也習慣(guan)了這(zhe)類作(zuo)品。羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)劇本(ben)(ben)(ben)(ben)中不但沒(mei)有(you)色(se)情，而且都是(shi)一(yi)些政治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)、理(li)想主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)、英雄主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。這(zhe)當然(ran)無法(fa)滿足頹(tui)廢、消(xiao)(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)法(fa)國一(yi)代觀眾的(de)(de)(de)(de)要求。

羅蘭(lan)在(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)劇本中，究竟宣(xuan)傳了(le)什么理想(xiang)，什么精神呢？羅蘭(lan)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代，歐洲(zhou)資本主(zhu)(zhu)義世界的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)已經十分尖銳(rui)，工人(ren)運動已經興起(qi)，共產主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈(ling)已經在(zai)(zai)歐洲(zhou)上空游蕩。由(you)(you)于(yu)環境和(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)關系，羅蘭(lan)沒有接受共產主(zhu)(zhu)義世界觀。就這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點說，羅蘭(lan)當時是(shi)落后于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)時代的(de)(de)(de)(de)(de)。作為脫離(li)現實斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，他對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)(de)探索，必然導致一(yi)(yi)(yi)些超(chao)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國(guo)(guo)十月革命以前，羅蘭(lan)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)向往的(de)(de)(de)(de)(de)，基(ji)本上就是(shi)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義、和(he)平(ping)主(zhu)(zhu)義以及自由(you)(you)、公(gong)正、良心(xin)(xin)、意志、.信仰(yang)等(deng)等(deng)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)些抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)概念，所以羅蘭(lan)在(zai)(zai)1898年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)《群狼(lang)》中，提(ti)出(chu)了(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題：祖(zu)國(guo)(guo)還是(shi)公(gong)正。羅蘭(lan)在(zai)(zai)1899年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)《理性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利》中，提(ti)出(chu)了(le)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題：祖(zu)國(guo)(guo)還是(shi)自由(you)(you)，民族的(de)(de)(de)(de)(de)利益還是(shi)超(chao)民族的(de)(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)(de)利益。羅蘭(lan)在(zai)(zai)1902年(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)《總有一(yi)(yi)(yi)天》中，又提(ti)出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題，祖(zu)國(guo)(guo)還是(shi)良心(xin)(xin)，應當服從(cong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)(guo)，還是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)(xin)。如(ru)此等(deng)等(deng)。羅蘭(lan)認為自己總是(shi)站在(zai)(zai)失敗(bai)者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月3日，羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)《哀爾特》被搬(ban)上(shang)一個小(xiao)劇(ju)院的(de)(de)舞臺。半個月之后，該劇(ju)院又上(shang)演(yan)了(le)他的(de)(de)另一個劇(ju)本(ben)(ben)《群(qun)狼》。但這(zhe)一插曲沒有挽救羅(luo)(luo)蘭劇(ju)本(ben)(ben)創作(zuo)失敗(bai)的(de)(de)總的(de)(de)命運。羅(luo)(luo)蘭后來在(zai)《廣場上(shang)的(de)(de)集市》中痛快地加(jia)以鞭撻的(de)(de)巴黎文藝界，始終對他的(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)冷若冰霜。他不迎合庸俗的(de)(de)市民情(qing)趣，去寫作(zuo)一些時髦的(de)(de)題材(cai)，以求得到容易發表的(de)(de)機會。他只寫激動他內心精(jing)神世界的(de)(de)作(zuo)品(pin)，說自(zi)己(ji)要說的(de)(de)話，不為(wei)了(le)名利(li)而(er)出(chu)賣(mai)靈(ling)魂。

傳記

羅(luo)蘭(lan)寫(xie)作英(ying)雄傳(chuan)記，為的(de)是鍛造自己，也為了給苦難中的(de)不(bu)知名的(de)兄弟們以安(an)慰“偉(wei)大的(de)心(xin)靈宛如(ru)高(gao)山風暴(bao)沖(chong)擊它們，烏云纏(chan)繞(rao)它們，可是在(zai)那(nei)(nei)兒，呼(hu)吸卻比(bi)別處(chu)更加強有力。空氣(qi)(qi)在(zai)那(nei)(nei)兒有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純凈，能讓心(xin)靈去(qu)掉污跡(ji)”他的(de)《貝多芬(fen)傳(chuan)》前言，猶如(ru)一(yi)(yi)面旗(qi)幟，“周圍的(de)空氣(qi)(qi)令人壓(ya)抑舊歐洲在(zai)悶熱和污濁的(de)氣(qi)(qi)氛(fen)中窒(zhi)息(xi)了。一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)沒有偉(wei)大的(de)功利(li)主義壓(ya)抑著思想—世(shi)界在(zai)精明的(de)、待價而沽的(de)自私自利(li)中衰(shuai)弱(ruo)下去(qu)了。世(shi)界簡直透不(bu)過氣(qi)(qi)來讓打開窗戶吧(ba)！把自由的(de)空氣(qi)(qi)放進來吧(ba)。讓呼(hu)吸英(ying)雄們的(de)心(xin)靈吧(ba)。”

在(zai)(zai)(zai)一(yi)個物(wu)質生(sheng)活極度(du)豐富而(er)精神生(sheng)活相(xiang)對(dui)貧弱的(de)(de)時代，在(zai)(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)躲避崇(chong)高、告別崇(chong)高而(er)自甘(gan)平(ping)庸的(de)(de)社會里，《名人(ren)(ren)(ren)(ren)傳》給予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)也許更多是(shi)尷尬，因為這些巨人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)涯就(jiu)像一(yi)面明鏡，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)卑劣與渺小纖毫(hao)畢(bi)現(xian)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)寧愿去(qu)贊(zan)美他們(men)(men)的(de)(de)作(zuo)品而(er)不愿去(qu)感受(shou)他們(men)(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)偉大(da)(da)。在(zai)(zai)(zai)《米開朗琪羅傳》的(de)(de)結尾，羅曼·羅蘭(lan)說，偉大(da)(da)的(de)(de)心魂有如(ru)崇(chong)山(shan)峻嶺，“我不說普通的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類都能在(zai)(zai)(zai)高峰(feng)上生(sheng)存。但一(yi)年一(yi)度(du)他們(men)(men)應上去(qu)頂禮。在(zai)(zai)(zai)那里，他們(men)(men)可以(yi)變換一(yi)下(xia)肺中的(de)(de)呼吸(xi)，與脈管中的(de)(de)血(xue)流。在(zai)(zai)(zai)那里，他們(men)(men)將感到更迫(po)近永恒(heng)。以(yi)后，他們(men)(men)再(zai)回到人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)廣原，心中充(chong)滿了日常戰斗的(de)(de)勇(yong)氣”。這實(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)金石之言。

《名(ming)人(ren)(ren)(ren)傳》非常好地印證了一句中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)古訓：古今之成(cheng)大事業者，非惟有(you)超(chao)世之才，亦必(bi)有(you)堅(jian)韌不(bu)拔(ba)之志。貝多(duo)芬的(de)“在傷(shang)心隱忍中(zhong)找棲身”，米開(kai)朗琪(qi)羅的(de)“愈受苦愈使(shi)我(wo)(wo)喜歡”，托爾斯泰(tai)的(de)“我(wo)(wo)哭泣，我(wo)(wo)痛苦，我(wo)(wo)只是欲求真理”，無不(bu)表明偉大的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就是一場無休無止的(de)戰斗。時代的(de)千變(bian)萬化，充滿(man)機(ji)遇，人(ren)(ren)(ren)們渴(ke)望成(cheng)功(gong)(gong)，但卻不(bu)想奮斗，要的(de)是一夜成(cheng)名(ming)。浮(fu)躁和急功(gong)(gong)近利或許會(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)們取(qu)得曇花一現的(de)成(cheng)就，但絕不(bu)能躋身不(bu)朽者之列。《名(ming)人(ren)(ren)(ren)傳》也許會(hui)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們清醒(xing)一些。

即使劇本失敗，羅(luo)蘭仍舊繼續創作。不過(guo)他(ta)(ta)改變了創作形(xing)式(shi)，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫作他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《名(ming)(ming)人傳(chuan)(chuan)》，所(suo)謂《名(ming)(ming)人傳(chuan)(chuan)》，直譯(yi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)雄(xiong)傳(chuan)(chuan)。在(zai)(zai)羅(luo)蘭心(xin)目(mu)中，什么人是(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)呢(ni)。羅(luo)蘭說(shuo)：“我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)指那(nei)些靠自己的(de)(de)(de)(de)思想和威力而取得勝利的(de)(de)(de)(de)人。我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指那(nei)些具有(you)偉(wei)(wei)大(da)靈魂的(de)(de)(de)(de)人。”所(suo)以羅(luo)蘭要(yao)(yao)(yao)歌頌的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)凱撒，不是(shi)(shi)(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)(shi)(shi)貝(bei)多芬、米蓋朗琪羅(luo)、托爾斯泰(tai)。那(nei)么羅(luo)蘭寫《名(ming)(ming)人傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)(shi)(shi)(shi)什么呢(ni)？羅(luo)蘭在(zai)(zai)《貝(bei)多芬傳(chuan)(chuan)》中說(shuo)：“周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)窒(zhi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)在(zai)(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)氛中呻(shen)吟。缺乏宏偉(wei)(wei)業績的(de)(de)(de)(de)物質主義壓抑著思想，世界(jie)在(zai)(zai)斤斤計較和賣身(shen)投靠的(de)(de)(de)(de)利己主義中毀滅。世界(jie)已奄(yan)奄(yan)一息(xi)。要(yao)(yao)(yao)打開(kai)窗子。要(yao)(yao)(yao)讓新鮮的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)進來。要(yao)(yao)(yao)呼吸英(ying)雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)精神。”就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，羅(luo)蘭要(yao)(yao)(yao)用(yong)英(ying)雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)精神，來改造當時(shi)歐(ou)洲(zhou)普遍存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)物質主義的(de)(de)(de)(de)利己打算，用(yong)高尚的(de)(de)(de)(de)德操來拯救歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)墮(duo)落。

小說

羅(luo)曼·羅(luo)曼所熱衷的(de)是(shi)表現自我精(jing)神(shen)探索的(de)直接經(jing)驗(yan)。以主(zhu)人(ren)公(gong)人(ren)生遭際中(zhong)的(de)靈魂經(jing)歷(li)構建(jian)情(qing)節框架是(shi)他(ta)小說創作的(de)基本特征。誠如中(zhong)國著名學者羅(luo)大(da)岡所說，“偉大(da)的(de)心(xin)”和(he)(he)“真誠的(de)藝術”是(shi)貫穿羅(luo)曼·羅(luo)蘭創作道路始終的(de)原(yuan)則精(jing)神(shen)。盡管《約翰·克利斯朵(duo)夫(fu)》和(he)(he)《母與子》兩部(bu)長(chang)篇巨著都展(zhan)現了當時社(she)會(hui)歷(li)史的(de)廣闊畫面，但占(zhan)著中(zhong)心(xin)位置的(de)都是(shi)主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)情(qing)感律動和(he)(he)思想態勢，錯綜(zong)復雜的(de)社(she)會(hui)關系存在于(yu)主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)意識(shi)里面并(bing)內化成(cheng)他(ta)們精(jing)神(shen)日臻完善的(de)動力，社(she)會(hui)生活背景(jing)又總是(shi)隨著主(zhu)人(ren)公(gong)內心(xin)活動的(de)張弛起伏(fu)而時顯時隱。是(shi)人(ren)們慣(guan)常把這兩部(bu)巨著統稱為“思想小說”。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)創作個性跟巴爾(er)扎克(ke)、狄(di)更斯(si)(si)(si)、左拉等人(ren)(ren)注(zhu)重表(biao)理客觀(guan)世界(jie)外部形態(tai)的(de)(de)(de)權威經驗幾乎背道而(er)馳，跟斯(si)(si)(si)丹達(da)爾(er)、托爾(er)斯(si)(si)(si)泰、陀斯(si)(si)(si)妥(tuo)耶夫斯(si)(si)(si)基等。人(ren)(ren)內(nei)傾性的(de)(de)(de)藝術風格也有著明(ming)顯區別(bie)。他的(de)(de)(de)小說“不(bu)以(yi)故(gu)事(shi)為程序而(er)以(yi)感情為程序”（《<約翰·克(ke)利斯(si)(si)(si)朵夫>定本序言》），講述“一個真摯、漫長、富于(yu)悲(bei)歡苦樂的(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)故(gu)事(shi)”（《<母與子>初版序》）。心(xin)(xin)理分析和心(xin)(xin)態(tai)描寫(xie)在這(zhe)里(li)不(bu)再是(shi)取決(jue)于(yu)人(ren)(ren)物所處(chu)的(de)(de)(de)特定環(huan)境的(de)(de)(de)第(di)二(er)性內(nei)容，而(er)已經是(shi)處(chu)于(yu)首(shou)要的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)位(wei)置的(de)(de)(de)直(zhi)接強烈表(biao)現。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)獨到成功使(shi)一度風行的(de)(de)(de)偏執于(yu)“模(mo)仿自(zi)然”的(de)(de)(de)現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理論(lun)陷入了(le)窘(jiong)迫的(de)(de)(de)困境。曾幾何時，古希(xi)臘文(wen)論(lun)史(shi)上的(de)(de)(de)“模(mo)仿自(zi)然”和“表(biao)現心(xin)(xin)靈(ling)”之(zhi)爭(zheng)，被人(ren)(ren)推(tui)演成橫(heng)亙古今、非此即彼(bi)的(de)(de)(de)價值標準，把“模(mo)仿自(zi)然”尊奉(feng)為唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)進步思想(xiang)的(de)(de)(de)基點和現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)創作的(de)(de)(de)不(bu)二(er)法(fa)門，把“表(biao)現心(xin)(xin)靈(ling)”貶斥為喻心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)反動觀(guan)念的(de)(de)(de)標志和非現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)要害(hai)。這(zhe)種(zhong)貌似嚴正(zheng)的(de)(de)(de)理論(lun)，不(bu)僅混(hun)淆了(le)哲學上的(de)(de)(de)認識論(lun)和文(wen)學的(de)(de)(de)創作論(lun)的(de)(de)(de)兩者(zhe)(zhe)界(jie)域，而(er)且經不(bu)起實踐(jian)的(de)(de)(de)檢驗，史(shi)有甚者(zhe)(zhe)，還會將現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)窒息于(yu)狹(xia)窄收耳胡(hu)同(tong)里(li)。

在(zai)正(zheng)面性格的(de)(de)(de)(de)(de)結構形式上(shang)(shang)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)經驗也是(shi)彌足(zu)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)。“每個(ge)人(ren)(ren)身(shen)上(shang)(shang)都(dou)有二(er)十(shi)個(ge)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”（羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭《哥拉·布勒尼(ni)翁(weng)》），羅(luo)(luo)曼(man)(man)、羅(luo)(luo)蘭筆下的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面人(ren)(ren)物都(dou)是(shi)多重性格的(de)(de)(de)(de)(de)合成體(ti)。就數(shu)量言，克(ke)利斯朵夫身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點(dian)幾(ji)乎不(bu)少(shao)于(yu)優點(dian)，“我毫不(bu)隱藏地暴(bao)露了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點(dian)與德行”。他(ta)魯(lu)莽、笨拙、輕信和有些自鳴(ming)清高，脾氣乖僻易怒，遇事(shi)手忙(mang)腳亂，思想不(bu)夠靈活(huo)，生(sheng)活(huo)不(bu)拘小節，還跟好(hao)些女性有過風流瓜葛。在(zai)安乃(nai)德身(shen)上(shang)(shang)，存在(zai)著十(shi)分強烈的(de)(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)要(yao)求，她(ta)情懷熾熱，容易鐘(zhong)情，先后(hou)愛上(shang)(shang)過好(hao)幾(ji)個(ge)男人(ren)(ren)；她(ta)獻犢情深(shen)，為(wei)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)成長時喜時憂(you)，對兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)年任性不(bu)勝痛心，兒子(zi)參與冒險行為(wei)后(hou)她(ta)不(bu)止一次地從(cong)夢中哭醒。

這(zhe)種從多方面(mian)多角度(du)描寫(xie)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)格(ge)，不僅豐富生(sheng)動，而且(qie)切合(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)本色形態，“把真實(shi)和(he)偉大這(zhe)兩(liang)種特(te)性(xing)調和(he)、匯集(ji)、結合(he)起來……創造(zao)出(chu)高(gao)于但又和(he)一(yi)同生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物”（雨(yu)果《莎士比(bi)亞論》），使正面(mian)典(dian)型具備了(le)感人(ren)至(zhi)深的(de)(de)(de)(de)(de)藝術力(li)量(liang)。值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)是，堅持現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義立場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)羅曼(man)·羅蘭跟同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代派作(zuo)家們在多重(zhong)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)上存(cun)在著根本區別。現(xian)(xian)(xian)代派作(zuo)家們出(chu)自人(ren)性(xing)不可知論的(de)(de)(de)(de)(de)意念一(yi)味地描寫(xie)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)多重(zhong)性(xing)格(ge)，從而導致(zhi)了(le)形象的(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅曼(man).羅蘭則是把握(wo)住了(le)形象的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)格(ge)機制中(zhong)處(chu)于主導地位的(de)(de)(de)(de)(de)探索進取精神，任憑人(ren)物內(nei)心世界的(de)(de)(de)(de)(de)多種因素在性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)轉過(guo)程中(zhong)發生(sheng)形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)變化，而始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神力(li)量(liang)總是把歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)一(yi)直(zhi)推(tui)進到崇高(gao)境界。這(zhe)種嚴格(ge)遵循(xun)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義確定性(xing)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)，開創了(le)正面(mian)典(dian)型性(xing)格(ge)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)獨創性(xing)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)成就(jiu)是(shi)(shi)多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)，仁述而(er)(er)外，他還(huan)首(shou)創了長(chang)河(he)小(xiao)(xiao)說(shuo)（又稱(cheng)江河(he)小(xiao)(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)體裁和音樂(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)，引進了史(shi)詩、悲劇、抒(shu)情詩、哲(zhe)理小(xiao)(xiao)說(shuo)等多(duo)種表述方式(shi)(shi)(shi)。他的(de)(de)(de)富有(you)個性(xing)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)藝(yi)術(shu)(shu)不(bu)(bu)僅領(ling)了風氣之先，成為現(xian)實主(zhu)義發(fa)展史(shi)上跨越(yue)世紀的(de)(de)(de)里程碑，而(er)(er)且(qie)對(dui)曾經風行一(yi)時的(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義研究方式(shi)(shi)(shi)提出(chu)了挑戰(zhan)。這(zhe)種方式(shi)(shi)(shi)把現(xian)實主(zhu)義抽象成一(yi)些概念系統，并(bing)演化出(chu)對(dui)號入座、固(gu)定劃一(yi)的(de)(de)(de)評價標準(zhun)(zhun)。如果它是(shi)(shi)科學(xue)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)豈不(bu)(bu)要被排(pai)斥于現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)之外，這(zhe)將是(shi)(shi)何等荒(huang)謬！從生活出(chu)發(fa)而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)從觀(guan)念出(chu)發(fa)是(shi)(shi)現(xian)實主(zhu)義作家(jia)創作的(de)(de)(de)一(yi)條重(zhong)要藝(yi)術(shu)(shu)準(zhun)(zhun)則(ze)。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)把自(zi)己的(de)(de)(de)作品“獻給各國受苦、奮斗、而(er)(er)必勝的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)靈魂”（《<約翰·克(ke)利斯(si)朵(duo)夫>獻辭》），并(bing)且(qie)說(shuo)：“不(bu)(bu)論(lun)克(ke)利斯(si)朵(duo)夫、哥(ge)拉(la)和安乃德有(you)理沒理，反正他們存在(zai)。生活本身就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)條不(bu)(bu)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)理由(you)(you)”（《<母與子>初版序》）。他的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)構思和典型(xing)塑造完全來自(zi)對(dui)生活的(de)(de)(de)長(chang)期觀(guan)察和思考(kao)、體驗和積累，這(zhe)已是(shi)(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)事實。

一(yi)生(sheng)為爭(zheng)取人(ren)類自(zi)由(you)、民主(zhu)與光明進行(xing)了不屈的斗爭(zheng)。他的小說(shuo)特點，常(chang)常(chang)被人(ren)們歸納為“用音(yin)樂寫(xie)小說(shuo)”。

音樂角度

羅曼·羅蘭從(cong)創造(zao)或創造(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來言(yan)說音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)，他真正關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)不是音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)形式，不是音(yin)樂(le)(le)在(zai)聽(ting)眾那里(li)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心理效應，而是在(zai)音(yin)樂(le)(le)家心中(zhong)(zhong)促成音(yin)樂(le)(le)來臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性力，關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)是音(yin)樂(le)(le)從(cong)虛無(wu)中(zhong)(zhong)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)家傳(chuan)記和音(yin)樂(le)(le)小說比其(qi)他音(yin)樂(le)(le)小說高(gao)明的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，就在(zai)于(yu)他從(cong)不糾纏于(yu)各(ge)種浪(lang)漫傳(chuan)奇(qi)故(gu)事(shi)，而是在(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)展示音(yin)樂(le)(le)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密。《約(yue)翰(han)·克(ke)利斯多(duo)夫(fu)(fu)》說的(de)(de)(de)(de)(de)是發生(sheng)在(zai)音(yin)樂(le)(le)家靈魂之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。約(yue)翰(han)·克(ke)利斯多(duo)夫(fu)(fu)從(cong)每一次的(de)(de)(de)(de)(de)經歷中(zhong)(zhong)吸取音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)靈感，從(cong)無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)和痛苦中(zhong)(zhong)痛飲音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)美酒，逐漸(jian)地(di)(di)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)全部生(sheng)命都(dou)化為一閡宏偉的(de)(de)(de)(de)(de)交響樂(le)(le)。如同胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)驗自我”直接(jie)地(di)(di)通向上帝，約(yue)翰(han)·克(ke)利斯多(duo)夫(fu)(fu)作(zuo)為最(zui)有人性者(zhe)和創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)也被(bei)塑造(zao)為塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝。在(zai)約(yue)翰(han)·克(ke)利斯多(duo)夫(fu)(fu)身(shen)上，羅曼·羅蘭完成了(le)對音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)愈義的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)學還原。

當試圖用語言“客(ke)觀地(di)”描(miao)述(shu)音樂(le)時，困難就成倍地(di)增加。這(zhe)種(zhong)描(miao)述(shu)實際上是企圖用語言去轉化、翻譯(yi)、解釋音樂(le)。而(er)任何轉化翻譯(yi)或解釋都是有限度的。羅曼·羅蘭曾經比較語言和音樂(le)：

貝多芬常(chang)常(chang)竭(jie)力要把自己(ji)內，‘深處的(de)感覺，把那種(zhong)微妙(miao)的(de)精神狀態翻譯成音樂(le)，這是不能用(yong)文(wen)字(zi)解釋得清(qing)楚的(de)，但它(ta)又像文(wen)字(zi)那樣(yang)確(que)定(ding)——實際上.更(geng)為(wei)確(que)定(ding)；因為(wei)文(wen)字(zi)是一(yi)種(zhong)抽象的(de)事物(wu)，它(ta)能總結許多經驗、而且(qie)能包含多種(zhong)不同的(de)意義(yi)。比之(zhi)說話，音樂(le)的(de)表達(da)能力和準確(que)性，比文(wen)字(zi)要大(da)上成百(bai)倍(bei)。由此可知，要表現特(te)殊的(de)情感和題(ti)材(cai)，不僅是音樂(le)的(de)權利，而且(qie)是音樂(le)的(de)義(yi)務。如果(guo)沒(mei)有擔(dan)當起這個義(yi)務，其結果(guo)將不成其為(wei)音樂(le)——那簡直什么東西也(ye)不是。

按照上(shang)面(mian)的(de)(de)文字，音樂(le)(le)的(de)(de)世界恰恰存在(zai)(zai)于(yu)(yu)抽象的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文字之外：語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結束之后，音樂(le)(le)方才開始(shi)。確(que)實，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)作為(wei)經驗的(de)(de)結晶總是(shi)擅長言(yan)(yan)(yan)說(shuo)一般之物，直(zhi)接(jie)的(de)(de)經驗卻總是(shi)特(te)殊的(de)(de)、具(ju)體(ti)的(de)(de)、新鮮的(de)(de)、獨一無(wu)二的(de)(de)、不(bu)可重復(fu)的(de)(de)；而(er)后者正(zheng)是(shi)藝術尤其是(shi)音樂(le)(le)的(de)(de)領域。如果一般的(de)(de)、日常的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能夠表(biao)(biao)達(da)(da)(da)音樂(le)(le)之所表(biao)(biao)達(da)(da)(da)，能夠如實對等地翻(fan)譯(yi)音樂(le)(le)，那么音樂(le)(le)可能就不(bu)再存在(zai)(zai)了。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)必定早已取音樂(le)(le)而(er)代之。因為(wei)音樂(le)(le)相對來說(shuo)只(zhi)是(shi)少(shao)數(shu)專家精通的(de)(de)工具(ju)，而(er)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)人人會說(shuo)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)對于(yu)(yu)廣泛(fan)地交流(liu)的(de)(de)經驗顯然更(geng)加(jia)方便(bian)。退(tui)一步(bu)說(shuo)，即使語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)在(zai)(zai)某種(zhong)程度上(shang)傳達(da)(da)(da)出(chu)音樂(le)(le)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)效(xiao)果，這(zhe)種(zhong)傳達(da)(da)(da)肯定也(ye)達(da)(da)(da)不(bu)到完美無(wu)缺(que)的(de)(de)地步(bu)，那么把這(zhe)拙劣的(de)(de)替代品拿來作甚?不(bu)能流(liu)動的(de)(de)水只(zhi)是(shi)一潭死水。

現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)學(xue)問，通過一般意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)還原之后，就(jiu)應(ying)當對懸(xuan)置所保(bao)留的(de)(de)(de)領(ling)域做本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)描述。實際上，這兩個(ge)步驟幾(ji)乎不(bu)(bu)存在(zai)明顯(xian)的(de)(de)(de)分界線(xian)。因為“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”或“音樂”并非(fei)一堆(dui)變(bian)化不(bu)(bu)定(ding)、雜亂無(wu)章的(de)(de)(de)感(gan)覺復合體或無(wu)形式、無(wu)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料，感(gan)覺質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料由(you)于(yu)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)給(gei)予(yu)而(er)被(bei)統(tong)(tong)(tong)(tong)一為一個(ge)對象(xiang)(xiang)(xiang)。因而(er)羅曼(man)·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)“感(gan)覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)“直(zhi)觀(guan)”，本(ben)(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)；在(zai)這種(zhong)感(gan)覺和(he)直(zhi)觀(guan)中，對象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)被(bei)構(gou)(gou)造或被(bei)創(chuang)造的(de)(de)(de)。感(gan)性直(zhi)觀(guan)和(he)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)觀(guan)在(zai)這里是(shi)(shi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一的(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還原畢竟(jing)屬于(yu)更(geng)高的(de)(de)(de)層次，它是(shi)(shi)借助于(yu)所謂“變(bian)更(geng)”而(er)實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)。打個(ge)比方，“變(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)機制好(hao)似(si)讓(rang)高水平的(de)(de)(de)許(xu)多鋼琴家演(yan)奏(zou)同一樂曲，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)演(yan)奏(zou)使(shi)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得到一系列(lie)的(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)。通過“想象(xiang)(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)自由(you)變(bian)更(geng)”，得以把握(wo)變(bian)中的(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)，直(zhi)觀(guan)對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)通過本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還原，可以發現(xian)(xian)一個(ge)具有結構(gou)(gou)、層次和(he)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)系列(lie)，一個(ge)無(wu)窮的(de)(de)(de)可能(neng)系統(tong)(tong)(tong)(tong)。羅蘭(lan)甚至也有類似(si)這種(zhong)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)文學(xue)描述：

忽然(ran)聲音來了：有些(xie)(xie)是沉粉(fen)的(de)(de)，有些(xie)(xie)是尖銳(rui)的(de)(de)，有些(xie)(xie)是當當的(de)(de)響(xiang)若，有些(xie)(xie)是低(di)(di)低(di)(di)的(de)(de)吼著。孩子一(yi)個又一(yi)個的(de)(de)聽(ting)(ting)上(shang)老豐天，聽(ting)(ting)它(ta)們(men)低(di)(di)下(xia)去(qu)，沒有了；它(ta)們(men)有扣田玲(ling)里的(de)(de)鐘聲，奴(nu)奴(nu)蕩(dang)蕩(dang)，隨(sui)看風(feng)吹過來又吹遠(yuan)(yuan)(yuan)去(qu)；細聽(ting)(ting)之下(xia)，遠(yuan)(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)還(huan)有的(de)(de)不同的(de)(de)聲音交錯回(hui)旋(xuan)，仿(fang)佛羽蟲飛(fei)舜；它(ta)們(men)好像在(zai)那(nei)(nei)兒(er)叫你(ni)，引你(ni)到遙遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)地方……愈趁愈遠(yuan)(yuan)(yuan)，直到那(nei)(nei)神秘的(de)(de)一(yi)角，它(ta)們(men)理進(jin)去(qu)了，沉下(xia)去(qu)了……這才(cai)消(xiao)滅了！……吸！不！它(ta)們(men)還(huan)在(zai)喃(nan)喃(nan)細語(yu)呢……還(huan)在(zai)輕輕的(de)(de)拍著翅膀呢……這一(yi)切(qie)多么奇怪！。

圣·馬丁教堂的(de)(de)大鐘(zhong)開(kai)始奏鳴(ming)：先是(shi)一(yi)個(ge)最高的(de)(de)音(yin)，孤零零的(de)(de)像一(yi)頭哀(ai)鳴(ming)的(de)(de)鳥向天發問；接著響(xiang)起(qi)第(di)二個(ge)音(yin)，比(bi)前(qian)一(yi)個(ge)低(di)三度，和(he)高青的(de)(de)哀(ai)吟結合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)；然后(hou)足及低(di)的(de)(de)一(yi)個(ge)五度音(yin).仿(fang)佛是(shi)時前(qian)兩(liang)個(ge)青的(de)(de)薈復。三個(ge)音(yin)觸(chu)成一(yi)片(pian)。在(zai)(zai)鐘(zhong)揍底(di)下，那竟是(shi)一(yi)個(ge)巨大無比(bi)的(de)(de)蜂房(fang)里的(de)(de)合唱。空氣和(he)人的(de)(de)心都為之如(ru)勸。克利斯(si)多(duo)夫屏(ping)著氣，心里想：音(yin)樂(le)家的(de)(de)音(yin)樂(le)，和(he)這(zhe)(zhe)個(ge)千千萬(wan)萬(wan)的(de)(de)生靈一(yi)齊(qi)叫吼的(de)(de)音(yin)樂(le)的(de)(de)海洋相比(bi)，真足多(duo)么可憐；這(zhe)(zhe)足殲獸，是(shi)音(yin)響(xiang)的(de)(de)自(zi)由世界，決非由人類的(de)(de)聰明分(fen)門別奧，貼好標簽，收(shou)拾得整整齊(qi)齊(qi)的(de)(de)世界所能(neng)比(bi)擬。他在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)片(pian)無邊無岸的(de)(de)音(yin)響(xiang)中出(chu)神了(le)……

當約(yue)翰·克利斯多夫洞察這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)音響世界后(hou)，他(ta)就能夠根(gen)據這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)音響世界在自(zi)己的(de)音樂中創(chuang)造出無限豐富的(de)音響效果。當然羅受·羅蘭在這(zhe)(zhe)(zhe)里使用了文學手法，根(gen)據現象(xiang)學，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)音響世界的(de)本(ben)質(zhi)系統并不(bu)依賴于“教堂鐘聲”之類的(de)經(jing)驗(yan)事實，它在音樂家作曲(qu)的(de)同時就已經(jing)無形(xing)地、“先(xian)天地”存(cun)在了。

人物思想

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)人道主義的思想基(ji)(ji)礎首先是(shi)(shi)十(shi)八(ba)世(shi)紀啟蒙(meng)運(yun)動的烏托邦思潮(chao)，尤其(qi)是(shi)(shi)泛神論者(zhe)盧(lu)梭富于詩意的民主理(li)(li)想，再加上(shang)(shang)1789年公布的《人權(quan)(quan)與(yu)公民權(quan)(quan)宣言》。1793年代(dai)表小資(zi)產(chan)者(zhe)以及勞苦(ku)大眾意識(shi)(shi)的資(zi)產(chan)階級左翼山岳黨垮臺，右翼政黨吉隆丹掌握政權(quan)(quan)以后，自由平等(deng)博(bo)愛(ai)(ai)的口(kou)號(hao)實際(ji)上(shang)(shang)成為(wei)一(yi)紙空文。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)不(bu)(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)(bu)覺地(di)反映小資(zi)產(chan)階級知識(shi)(shi)者(zhe)的階級意識(shi)(shi)，天真(zhen)(zhen)地(di)把自由平等(deng)博(bo)愛(ai)(ai)的宣言看(kan)成永恒(heng)不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的真(zhen)(zhen)理(li)(li)。自從(cong)青年時(shi)期以來，他懷著恢(hui)復資(zi)產(chan)階級上(shang)(shang)升(sheng)時(shi)期的革命理(li)(li)想，堅持自由平等(deng)博(bo)愛(ai)(ai)的方向(xiang)，希望能把這個(ge)口(kou)號(hao)變(bian)為(wei)實際(ji)行動。他認為(wei)這是(shi)(shi)振奮(fen)人心，復興法(fa)蘭(lan)(lan)西(xi)民族的關(guan)鍵問題。中年以后的羅(luo)蘭(lan)(lan)，基(ji)(ji)本(ben)上(shang)(shang)仍舊懷著這種理(li)(li)想和熱(re)烈愿望，不(bu)(bu)(bu)(bu)過不(bu)(bu)(bu)(bu)再和青年時(shi)代(dai)一(yi)樣，他想“振興”的不(bu)(bu)(bu)(bu)再局限于法(fa)蘭(lan)(lan)西(xi)祖(zu)國與(yu)歐洲，而(er)是(shi)(shi)全世(shi)界(jie)，全人類。

在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期，不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)社會條件(jian)下，人(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)有不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)內容與特點。而且，即使在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一歷史時(shi)期，同(tong)(tong)(tong)(tong)一階(jie)級(ji)之(zhi)中，在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)階(jie)層，不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)身(shen)上，人(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)表現也(ye)不(bu)免大同(tong)(tong)(tong)(tong)小異，各有千(qian)秋。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級(ji)人(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)和他同(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級(ji)官(guan)僚、政客、商人(ren)、資本家，以及為帝國主(zhu)義(yi)(yi)效勞的(de)(de)(de)(de)文人(ren)、記者的(de)(de)(de)(de)偽善的(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)，也(ye)有深刻的(de)(de)(de)(de)區別，不(bu)可混(hun)為一談，雖然從(cong)思(si)想體系上說，他們的(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)都(dou)屬于唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義還有一個(ge)特點：宗(zong)教(jiao)感情(qing)。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)重點，那就是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)意(yi)識、真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和博愛(ai)(ai)(ai)精(jing)神，簡單說(shuo)，就是(shi)(shi)(shi)“神”、“真(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛(ai)(ai)(ai)”三個(ge)字。這三方面互相聯系，但(dan)也(ye)有主(zhu)次之分(fen)。最(zui)主(zhu)要(yao)、最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，他(ta)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)“神”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)“上帝”。神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)光”無往(wang)而不(bu)在(zai)(zai)。宇宙(zhou)萬物，無非神靈(ling)顯現。神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)光反映在(zai)(zai)個(ge)人(ren)良心中，出(chu)現一個(ge)“愛(ai)(ai)(ai)”字.凡此(ci)種種，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)皆深信(xin)不(bu)疑。作為(wei)藝術(shu)(shu)(shu)家(jia)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)從未單獨提到一個(ge)“美(mei)”字舀他(ta)認(ren)為(wei)美(mei)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶(jing)。美(mei)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，文學藝術(shu)(shu)(shu)作品(pin)都應當以“真(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)靈(ling)魂，“愛(ai)(ai)(ai)”為(wei)血肉，才能夠有動人(ren)心魄(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神感召力。藝術(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧。在(zai)(zai)羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)回(hui)憶錄《內心旅程》中有一段話發(fa)揮他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)(ai)(ai)論：“對于天生是(shi)(shi)(shi)音樂(le)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力在(zai)(zai)于將生命(ming)各種相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，以及(ji)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，組(zu)成嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲(qu)調(diao)。有兩條原則：（一）真(zhen)(zhen)(zhen)理……對自己要(yao)真(zhen)(zhen)(zhen)誠；除(chu)開(kai)自己認(ren)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西之外，不(bu)多說(shuo)一個(ge)字，該(gai)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)少說(shuo)一個(ge)字……（二）愛(ai)(ai)(ai)，人(ren)類愛(ai)(ai)(ai)；愛(ai)(ai)(ai)……共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。我把這股奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)水，合并在(zai)(zai)同一條河床里：愛(ai)(ai)(ai)與真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流(liu)。”

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)十分強(qiang)調個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)、自由(you)、個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)。因為他(ta)(ta)認(ren)為個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)是(shi)神(shen)(shen)靈在個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)對“愛”與“真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)(de)追求。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)緊密結合的(de)(de)(de)(de)原(yuan)由(you)。正(zheng)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)不(bu)能和(he)資產(chan)階級統(tong)治(zhi)勢(shi)力(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)上層資產(chan)階級偽善陰險的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相提并論(lun)(lun)一(yi)樣(yang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)也(ye)不(bu)能和(he)市(shi)儈式的(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)圖的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相提并論(lun)(lun)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)在于個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)享(xiang)(xiang)受(shou)，不(bu)論(lun)(lun)物質享(xiang)(xiang)受(shou)或精神(shen)(shen)享(xiang)(xiang)受(shou)。他(ta)(ta)反對文(wen)學藝術上的(de)(de)(de)(de)唯美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，認(ren)為那是(shi)一(yi)種供(gong)精神(shen)(shen)享(xiang)(xiang)受(shou)的(de)(de)(de)(de)奢侈品。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)強(qiang)調依(yi)靠個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)力(li)量(liang)促(cu)進(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)烏托邦式的(de)(de)(de)(de)世(shi)界大同(tong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團虛(xu)(xu)偽地宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”，事實(shi)(shi)上(shang)早已破產(chan)(chan)(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)(shi)無法否(fou)認，不(bu)容諱言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾(er)賽政權對(dui)1871年(nian)巴黎公(gong)社革命(ming)戰士以(yi)及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)革命(ming)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥(xing)大(da)屠殺，是(shi)(shi)資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)口(kou)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)徹底破產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證。西方殖(zhi)民(min)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)、帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)對(dui)殖(zhi)民(min)地人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷壓榨和(he)屠戮，也(ye)是(shi)(shi)西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團口(kou)頭人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證。為什么有些人(ren)(ren)看到“資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)”這(zhe)個(ge)論(lun)斷，表示極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan)？難道(dao)我們(men)必須卑躬屈節做資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護士嗎？但是(shi)(shi)，把(ba)資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)偽陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)生(sheng)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)信念混為一談，確實(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)生(sheng)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)言論(lun)作(zuo)為西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證，確實(shi)(shi)是(shi)(shi)形而(er)上(shang)學(xue)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)申(shen)，是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。糾正這(zhe)種錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引(yin)申(shen)，但是(shi)(shi)決不(bu)能(neng)同意全部推(tui)翻西方資(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)作(zuo)為階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)偽人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷。因為否(fou)定這(zhe)個(ge)論(lun)斷等于否(fou)定客(ke)觀現實(shi)(shi)，而(er)歷史事實(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)容否(fou)定，也(ye)無法否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總(zong)而(er)(er)言(yan)之，對(dui)(dui)于羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)看法可以歸結為(wei)下列幾點：（一(yi)）從思想(xiang)體系上說，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)論的(de)(de)(de)(de)、主(zhu)觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)理想(xiang)和(he)(he)信念屬于資產階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)范疇；（二）根據(ju)對(dui)(dui)具體事實的(de)(de)(de)(de)分(fen)析，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)和(he)(he)資產階(jie)(jie)級統治集(ji)團(tuan)口(kou)頭的(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別，前(qian)者的(de)(de)(de)(de)出發點是(shi)追求真理和(he)(he)實行泛愛，后(hou)者的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個(ge)人(ren)(ren)(ren)利益和(he)(he)階(jie)(jie)級利益；（三）羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)對(dui)(dui)資產階(jie)(jie)級統治勢力的(de)(de)(de)(de)關系顯然表現(xian)為(wei)離心(xin)力的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)(er)不是(shi)向心(xin)力的(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)在他個(ge)人(ren)(ren)(ren)漫長和(he)(he)艱(jian)辛的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)過程(cheng)中(zhong)，起了一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)促進(jin)作用(yong)，換言(yan)之，是(shi)他思想(xiang)不斷進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)積極(ji)因素(su)之一(yi)。當然，這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級局(ju)限性，也在一(yi)定(ding)程(cheng)度上在他思想(xiang)進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)起了消極(ji)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但是(shi)他的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)積極(ji)面對(dui)(dui)他思想(xiang)進(jin)步(bu)過程(cheng)所起的(de)(de)(de)(de)積極(ji)作用(yong)是(shi)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)，決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)他的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)所產生的(de)(de)(de)(de)消極(ji)作用(yong)是(shi)次要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)，非決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨威格心目中，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)占(zhan)據(ju)著崇高的(de)地位。《昨日的(de)世界》寫到兩(liang)人(ren)(ren)第一(yi)(yi)次(ci)見面時(shi)說(shuo)：“我在(zai)他房(fang)間里感(gan)覺到一(yi)(yi)種人(ren)(ren)性(xing)的(de)、道(dao)義上的(de)優勢；一(yi)(yi)種不帶驕傲(ao)情緒的(de)、內心的(de)自(zi)由，這種自(zi)由對于一(yi)(yi)個堅強的(de)人(ren)(ren)來說(shuo)是不言而喻的(de)。我一(yi)(yi)眼就(jiu)看(kan)出(chu)，他在(zai)關鍵性(xing)時(shi)刻將(jiang)代表歐(ou)洲的(de)良知。”茨威格還評價說(shuo)：“詩歌、音樂、科學的(de)三位一(yi)(yi)體與法(fa)、德、意文(wen)化三位一(yi)(yi)體的(de)交融在(zai)羅(luo)蘭(lan)身上得到了完美的(de)體現”，“成為時(shi)代精神(shen)的(de)代言人(ren)(ren)、世界的(de)良心”。

盧那察爾斯基稱贊羅蘭為：“和平(ping)主義教皇”。

他(ta)獲得了1915年(nian)的諾貝爾文學(xue)(xue)(xue)獎，瑞典文學(xue)(xue)(xue)院的評價為(wei)：“文學(xue)(xue)(xue)創作中高度的理想主義以及在描寫各種不(bu)同典型時(shi)所表(biao)現出來的同情心和真實性”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生貫穿人(ren)道主義思(si)想。前期受(shou)托(tuo)爾斯(si)泰影響較(jiao)深(shen)，主張全(quan)人(ren)類抽(chou)象的“愛”、以(yi)“英雄(xiong)精神”對(dui)抗(kang)社會淪(lun)喪，文化墮落，提倡藝(yi)術為普通人(ren)服務。

20世紀30年代(dai)，羅曼·羅蘭積極(ji)投身(shen)進步的政(zheng)(zheng)治活動，他任國(guo)際反法西(xi)(xi)斯委員會主席(xi)，聲援西(xi)(xi)班牙(ya)人民的反法西(xi)(xi)斯斗爭，并出席(xi)巴黎(li)保衛和平大會，對(dui)(dui)人類進步事業做出了(le)一定的貢獻。他旗幟鮮明(ming)地反對(dui)(dui)兩(liang)次世界大戰，反對(dui)(dui)納粹德國(guo)迫害季米特洛夫、呼吁蘇聯停止對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)分子的流放、乃至反對(dui)(dui)國(guo)民黨政(zheng)(zheng)府對(dui)(dui)左翼作家(jia)的鎮壓等等，在維護正義方面發(fa)揮了(le)無可替代(dai)的作用(yong)。

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)作品也(ye)對(dui)人起(qi)到了(le)指導作用(yong)，傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)的(de)(de)少年(nian)經歷及感(gan)染浪漫派文學，對(dui)他的(de)(de)情緒(xu)(xu)有極大(da)影(ying)響，用(yong)他自己后來的(de)(de)話說：“神經亦復衰弱，不(bu)知如何遣此(ci)人生。”在游學期(qi)間，他先后到過瑞士、比利時(shi)、意大(da)利、但(dan)(dan)“均未能平復狂躁之(zhi)情緒(xu)(xu)。”但(dan)(dan)是(shi)(shi)，傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)的(de)(de)這種(zhong)情緒(xu)(xu)很快就被(bei)羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移。留(liu)法不(bu)久(jiu)，一(yi)個(ge)偶然(ran)的(de)(de)機會，傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)讀(du)到了(le)羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫的(de)(de)一(yi)本小書《貝(bei)多芬(fen)》，“讀(du)罷(ba)不(bu)禁嚎啕(tao)大(da)哭，如受神光(guang)燭照，頓獲新生之(zhi)力，自此(ci)奇跡般(ban)突(tu)然(ran)振(zhen)作。此(ci)實余性靈生活中之(zhi)大(da)事。”由此(ci)可(ke)見，這本小書的(de)(de)產生，是(shi)(shi)作家受到貝(bei)多芬(fen)精神影(ying)響的(de)(de)結果。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當時(shi)的(de)(de)狀況，與此(ci)時(shi)的(de)(de)傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)頗為(wei)相似，故此(ci)，傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)便(bian)如“神光(guang)燭照”，感(gan)動得“不(bu)禁嚎啕(tao)大(da)哭”了(le)。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭是(shi)王(wang)元(yuan)化所喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)元(yuan)化青年時代所寫的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)篇(pian)讀《約(yue)翰·克(ke)利斯朵夫》的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，認識獨到，見解(jie)高(gao)遠(yuan)，后收在1952年初版的(de)(de)(de)(de)作者文(wen)(wen)學(xue)評論集《向著真實》一(yi)書中。羅(luo)曼·羅(luo)蘭與《約(yue)翰·克(ke)利斯朵夫》，確(que)實是(shi)王(wang)元(yuan)化的(de)(de)(de)(de)精神寶藏。據王(wang)元(yuan)化的(de)(de)(de)(de)高(gao)足胡曉明教授(shou)介紹，直(zhi)到王(wang)先生仙逝之前的(de)(de)(de)(de)那一(yi)年，還在請人(ren)讀這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書。而(er)且還在其夫人(ren)去(qu)世(shi)后，寫過有(you)關(guan)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書最新的(de)(de)(de)(de)心得。日(ri)本(ben)(ben)學(xue)人(ren)相浦杲先生是(shi)深知王(wang)元(yuan)化的(de)(de)(de)(de)，他說王(wang)先生對羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)認識一(yi)直(zhi)沒(mei)有(you)變。這(zhe)(zhe)在王(wang)元(yuan)化，是(shi)一(yi)種長期的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)生命的(de)(de)(de)(de)堅守。