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人物生平

早年

1866年(nian)1月29日(ri)在(zai)(zai)(zai)法國(guo)(guo)勃艮(gen)第地區的(de)克(ke)拉姆(mu)西出生(sheng)。從小(xiao)在(zai)(zai)(zai)諳熟音樂(le)的(de)母(mu)(mu)親的(de)熏陶下養成(cheng)了對音樂(le)的(de)愛(ai)好。1880年(nian)，定居巴(ba)(ba)黎(li)。15歲時，隨父母(mu)(mu)遷居巴(ba)(ba)黎(li)。1886年(nian)中學(xue)畢(bi)(bi)業(ye)后考入巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)，1889年(nian)，畢(bi)(bi)業(ye)于(yu)法國(guo)(guo)巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)，通過(guo)會考取得了中學(xue)教(jiao)師終身職位的(de)資格，并開始與他崇拜的(de)托爾斯泰通信。1889~1891年(nian)，在(zai)(zai)(zai)羅馬(ma)的(de)法國(guo)(guo)學(xue)校(xiao)(xiao)就讀。此后多次去意大利(li)(li)、貝魯特、比(bi)利(li)(li)時和荷(he)蘭(lan)等(deng)(deng)地旅游，收集創作素材。其后入羅馬(ma)法國(guo)(guo)考古學(xue)校(xiao)(xiao)當研(yan)究生(sheng)。歸國(guo)(guo)后在(zai)(zai)(zai)巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)和巴(ba)(ba)黎(li)大學(xue)講授藝術史，并從事文(wen)藝創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)《巴(ba)黎(li)雜志》上(shang)(shang)(shang)發表(biao)(biao)第(di)一(yi)(yi)部作(zuo)(zuo)品《圣路易(yi)》及上(shang)(shang)(shang)演他(ta)(ta)最初創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)兩部悲劇(ju)《阿爾(er)特》與(yu)《狼(lang)》。1899年(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)《理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)早期(qi)寫了7個劇(ju)本(ben)，以(yi)歷史上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄事件為(wei)題材(cai)，試圖以(yi)“革命戲劇(ju)”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)藝術(shu)。20世(shi)紀初，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)進入一(yi)(yi)個嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，1901年(nian)(nian)(nian)，《丹東(dong)》首次在(zai)(zai)《半月(yue)(yue)(yue)刊(kan)(kan)》上(shang)(shang)(shang)發表(biao)(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)(biao)《七月(yue)(yue)(yue)十四日》。1903年(nian)(nian)(nian)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)為(wei)了讓世(shi)人“呼(hu)吸英雄的(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨大精(jing)神力量的(de)(de)(de)(de)(de)英雄樹(shu)碑立傳(chuan)，連(lian)續寫了幾部名人傳(chuan)記(ji)：《貝多(duo)芬傳(chuan)》（1903）、《米(mi)開朗琪羅(luo)(luo)(luo)(luo)傳(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯(si)泰傳(chuan)》（1911）共稱《名人傳(chuan)》。同時(shi)發表(biao)(biao)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)杰作(zuo)(zuo)《約翰(han)·克(ke)利(li)斯(si)朵(duo)夫(fu)》。該小(xiao)(xiao)說(shuo)于1913年(nian)(nian)(nian)獲法蘭(lan)(lan)西學院文(wen)學獎(jiang)金，由(you)此(ci)羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)被認為(wei)是法國當代(dai)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。1904年(nian)(nian)(nian)，《約翰(han)-克(ke)里斯(si)多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)章發表(biao)(biao)在(zai)(zai)巴(ba)黎(li)《半月(yue)(yue)(yue)刊(kan)(kan)》上(shang)(shang)(shang)。1905年(nian)(nian)(nian)《約翰(han)-克(ke)里斯(si)多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)前三章獲得費(fei)米(mi)納獎(jiang)，取名為(wei)《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)》。1905年(nian)(nian)(nian)，奧朗道夫(fu)書(shu)店開始出版這(zhe)部作(zuo)(zuo)品，與(yu)《半月(yue)(yue)(yue)刊(kan)(kan)》競爭。1892年(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)與(yu)巴(ba)黎(li)名教授勃(bo)萊亞之女克(ke)洛(luo)蒂爾(er)特結婚(hun)(hun)，一(yi)(yi)位(wei)千金小(xiao)(xiao)姐(jie)，又是名交際花，愛(ai)上(shang)(shang)(shang)了一(yi)(yi)個窮書(shu)生，這(zhe)在(zai)(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)交界傳(chuan)為(wei)佳話(hua)。1901年(nian)(nian)(nian)，由(you)于一(yi)(yi)介寒(han)士的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)終(zhong)究無(wu)法滿足闊小(xiao)(xiao)姐(jie)出身的(de)(de)(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩人便(bian)離了婚(hun)(hun)。離婚(hun)(hun)以(yi)后，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)活(huo)(huo)動改變了方向，傾注全力寫作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨著《約翰(han)·克(ke)利(li)斯(si)朵(duo)夫(fu)》。

一戰爆發

1914年，第(di)一(yi)(yi)(yi)次世界大戰爆發(fa)，羅曼·羅蘭(lan)定居在(zai)日內瓦(wa)，他(ta)(ta)利用瑞(rui)士(shi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)立(li)國(guo)環境，寫出了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)篇(pian)反(fan)戰文(wen)(wen)章，他(ta)(ta)的(de)(de)立(li)場受到(dao)了(le)(le)德國(guo)作(zuo)家(jia)托馬(ma)斯·曼等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)指責。但(dan)他(ta)(ta)沒有(you)屈服。1914年在(zai)《日內瓦(wa)日報》上發(fa)表(biao)《超然于紛爭之上》。1915年他(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)表(biao)彰“他(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)高尚理想(xiang)和(he)(he)他(ta)(ta)在(zai)描繪各種不同類型人(ren)物所具有(you)的(de)(de)同情和(he)(he)對真理的(de)(de)熱愛”，被授予諾貝爾(er)文(wen)(wen)學(xue)獎，但(dan)由于法(fa)國(guo)政府的(de)(de)反(fan)對，結果拖到(dao)1916年的(de)(de)11月(yue)15日，瑞(rui)典文(wen)(wen)學(xue)院才正式(shi)通知他(ta)(ta)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)決定。羅曼·羅蘭(lan)將獎金全部贈(zeng)送(song)給國(guo)際紅(hong)十(shi)字(zi)會和(he)(he)法(fa)國(guo)難民組織。1917年，俄國(guo)十(shi)月(yue)革命爆發(fa)，羅曼·羅蘭(lan)與(yu)法(fa)朗士(shi)，巴比塞(sai)等(deng)(deng)著名(ming)作(zuo)家(jia)一(yi)(yi)(yi)起反(fan)對歐洲(zhou)帝國(guo)主(zhu)義國(guo)家(jia)的(de)(de)干涉行動，他(ta)(ta)公開(kai)宣稱：“我(wo)不是布爾(er)什維克，然而我(wo)認(ren)為(wei)布爾(er)什維克的(de)(de)領袖(xiu)是偉大的(de)(de)馬(ma)克思主(zhu)義的(de)(de)雅(ya)各賓，他(ta)(ta)們正在(zai)從(cong)事宏(hong)偉的(de)(de)社會實驗。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅十字會獎(jiang)(jiang)的獎(jiang)(jiang)金和其(qi)他文學(xue)獎(jiang)(jiang)金。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《阿格里(li)讓特(te)城的(de)恩培多克勒(le)》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)寫(xie)于(yu)1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)中篇小說《哥(ge)拉·布勒(le)尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)兩部反戰小說《格萊昂波》和《皮埃(ai)爾和呂(lv)絲(si)》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)又發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)另一(yi)部代表(biao)(biao)作《欣悅的(de)靈魂》。這一(yi)時期(qi)還發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)音樂(le)理(li)論(lun)和音樂(le)史的(de)重要著(zhu)作七卷本《貝(bei)多芬(fen)的(de)偉(wei)大(da)創作時期(qi)》（1928-1943），此外(wai)還發(fa)(fa)表(biao)(biao)過(guo)詩歌、文(wen)學評(ping)論(lun)、日記、回憶錄等各(ge)種體(ti)裁的(de)作品。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居(ju)瑞士(shi)的(de)維爾奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《戰敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，羅曼(man)·羅蘭與(yu)一(yi)位俄國(guo)婦女瑪麗·庫達切娃再婚(hun)。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月，羅曼(man)·羅蘭應高爾基(ji)的(de)邀請訪問了(le)(le)(le)蘇聯。并與(yu)斯大(da)林見了(le)(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《向過(guo)去告(gao)別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)9月，羅曼(man)·羅蘭在(zai)故(gu)鄉克拉木西小鎮附近(jin)購(gou)買(mai)了(le)(le)(le)一(yi)座房子，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)5月底他從(cong)瑞士(shi)返回故(gu)鄉定居(ju)。

晚年

1940年(nian)德(de)軍占領巴黎(li)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭本人被(bei)法西斯嚴密監視起(qi)來(lai)，1944年(nian)8月，納(na)粹敗退(tui)，巴黎(li)解放。他才又見到了光明。1944年(nian)12月30日(ri)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭去(qu)世(shi)。享年(nian)78歲。1945年(nian)1月2日(ri)在(zai)他的故鄉克拉(la)姆(mu)西鎮舉(ju)行(xing)了宗教葬禮(li)。

主要作品

劇作

從1898年至1903年，他(ta)參加了“人民戲劇(ju)”運動(dong)，前期作品主要(yao)有取材于法(fa)國大革(ge)命的(de)《革(ge)命戲劇(ju)集》，包括《群狼》（1898）《丹(dan)東》（1900）《七月十四日》（1902）等劇(ju)本8部；

傳記

《貝多芬傳(chuan)》（1903），《米開朗基羅傳(chuan)》（1906），《托(tuo)爾(er)斯(si)泰傳(chuan)》（1911）3部英雄傳(chuan)記；

小說

長篇(pian)(pian)巨(ju)著《約翰·克利(li)斯朵夫(fu)》。中篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)《哥(ge)拉·布勒尼翁》（1919），以及一系列反(fan)映其反(fan)對戰爭、反(fan)對一切暴(bao)力。害怕集體主義制(zhi)度妨(fang)害個(ge)人“精(jing)神獨立(li)”等(deng)思想的論文。后期作(zuo)品有(you)長篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)《母(mu)與(yu)子》（舊譯《欣悅的靈(ling)魂》）四部：《阿耐(nai)蒂和西勒維》（1922）《夏天(tian)》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散文(wen)(wen)、回憶錄、論文(wen)(wen)等。特別(bie)(bie)是1931年，他(ta)發表了《向過去告(gao)別(bie)(bie)》。

寫作特點

戲劇

在(zai)這(zhe)種(zhong)歷史條件下，在(zai)巴黎日常生(sheng)活中(zhong)占(zhan)統(tong)治(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)種(zhong)荒(huang)淫無(wu)恥(chi)、庸(yong)俗(su)(su)透頂和(he)出賣靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學。羅(luo)蘭(lan)(lan)果(guo)然十分痛恨這(zhe)種(zhong)文學，但(dan)也無(wu)力(li)與它去作(zuo)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺(jue)得(de)只(zhi)有(you)(you)拿(na)起自己一(yi)支禿筆作(zuo)為武(wu)器，通過革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史題材，去創(chuang)作(zuo)一(yi)些(xie)寓有(you)(you)深意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)，在(zai)他設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人民劇(ju)(ju)院(yuan)”上(shang)演，才(cai)能(neng)使(shi)意志(zhi)消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國人民重新振作(zuo)起來，才(cai)能(neng)用巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德力(li)量和(he)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)精神，去激發(fa)法蘭(lan)(lan)西民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復興，這(zhe)就是(shi)羅(luo)蘭(lan)(lan)創(chuang)作(zuo)劇(ju)(ju)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨。本(ben)著這(zhe)種(zhong)宗旨，羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)十年中(zhong)寫(xie)下了十二個劇(ju)(ju)本(ben)。這(zhe)些(xie)劇(ju)(ju)本(ben)當時都沒有(you)(you)出版，只(zhi)有(you)(you)個別劇(ju)(ju)本(ben)在(zai)小劇(ju)(ju)院(yuan)上(shang)演過。它們失敗了。十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)春年華盡付東流。原(yuan)因何(he)在(zai)呢？主(zhu)要原(yuan)因在(zai)于(yu)當時統(tong)治(zhi)法國文壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)些(xie)庸(yong)俗(su)(su)低級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，觀眾(zhong)也習慣了這(zhe)類作(zuo)品。羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)中(zhong)不但(dan)沒有(you)(you)色(se)情，而且都是(shi)一(yi)些(xie)政治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理想主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、英雄主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。這(zhe)當然無(wu)法滿(man)足(zu)頹廢、消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國一(yi)代(dai)觀眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。

羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)劇本中，究竟宣傳了(le)什么理想(xiang)，什么精(jing)神(shen)呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)所處的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲資本主(zhu)義(yi)(yi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)矛盾已經(jing)十分(fen)尖銳(rui)，工人運動(dong)已經(jing)興(xing)起，共產主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)幽靈已經(jing)在(zai)歐洲上(shang)空(kong)游(you)蕩。由(you)(you)于(yu)環(huan)境和教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)關系，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)沒(mei)有接受(shou)共產主(zhu)義(yi)(yi)世(shi)界觀(guan)。就這一(yi)(yi)點說，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)當(dang)時是(shi)(shi)(shi)落后(hou)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為(wei)(wei)脫(tuo)離現(xian)實斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)正直(zhi)的(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子(zi)，他(ta)對真理的(de)(de)(de)(de)探索，必然導(dao)致一(yi)(yi)些超階級的(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)俄國(guo)(guo)十月革(ge)命以前，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)一(yi)(yi)心向往的(de)(de)(de)(de)，基本上(shang)就是(shi)(shi)(shi)人道主(zhu)義(yi)(yi)、和平主(zhu)義(yi)(yi)以及自由(you)(you)、公(gong)正、良(liang)(liang)心、意志、.信仰等等這樣一(yi)(yi)些抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，所以羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)1898年(nian)寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《群狼》中，提出了(le)這樣一(yi)(yi)個問(wen)題：祖國(guo)(guo)還(huan)是(shi)(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)1899年(nian)寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《理性(xing)的(de)(de)(de)(de)勝利》中，提出了(le)另一(yi)(yi)個問(wen)題：祖國(guo)(guo)還(huan)是(shi)(shi)(shi)自由(you)(you)，民族的(de)(de)(de)(de)利益還(huan)是(shi)(shi)(shi)超民族的(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)利益。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)1902年(nian)寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《總(zong)(zong)有一(yi)(yi)天》中，又提出了(le)一(yi)(yi)個問(wen)題，祖國(guo)(guo)還(huan)是(shi)(shi)(shi)良(liang)(liang)心，應(ying)當(dang)服從自己的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)心。如(ru)此等等。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)認為(wei)(wei)自己總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)站在(zai)失敗者一(yi)(yi)邊(bian)。

1898年(nian)5月3日，羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)《哀(ai)爾特》被搬上(shang)一(yi)個小劇(ju)(ju)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)臺。半個月之后(hou)，該劇(ju)(ju)院又上(shang)演了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個劇(ju)(ju)本(ben)《群狼》。但這(zhe)一(yi)插曲沒有挽救羅(luo)蘭劇(ju)(ju)本(ben)創作失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運。羅(luo)蘭后(hou)來在《廣場上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集市》中痛快地(di)加以(yi)鞭撻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴黎文藝界，始終(zhong)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)冷若(ruo)冰(bing)霜(shuang)。他(ta)(ta)不(bu)迎(ying)合庸俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民情趣，去寫作一(yi)些時髦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材，以(yi)求得到容易發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會。他(ta)(ta)只(zhi)寫激(ji)動他(ta)(ta)內心(xin)精神世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，說自己要說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，不(bu)為了名(ming)利(li)而出賣(mai)靈魂。

傳記

羅蘭(lan)寫作英雄(xiong)(xiong)傳記，為的(de)是鍛造(zao)自己(ji)，也為了給(gei)苦難中(zhong)的(de)不知名的(de)兄(xiong)弟(di)們以安慰“偉大的(de)心(xin)靈宛如高(gao)山風暴沖擊它們，烏云纏繞它們，可是在(zai)那兒(er)，呼(hu)吸卻(que)比別處更加強(qiang)有力。空氣(qi)在(zai)那兒(er)有一種純凈，能(neng)讓心(xin)靈去掉污跡”他的(de)《貝(bei)多(duo)芬傳》前言，猶如一面旗幟，“周圍的(de)空氣(qi)令人壓抑(yi)舊歐洲在(zai)悶熱和污濁的(de)氣(qi)氛中(zhong)窒息了。一種沒(mei)有偉大的(de)功利主義壓抑(yi)著思想—世(shi)界(jie)(jie)在(zai)精明的(de)、待價(jia)而(er)沽的(de)自私自利中(zhong)衰弱(ruo)下去了。世(shi)界(jie)(jie)簡直透不過氣(qi)來讓打開窗戶吧！把自由(you)的(de)空氣(qi)放進(jin)來吧。讓呼(hu)吸英雄(xiong)(xiong)們的(de)心(xin)靈吧。”

在(zai)(zai)一(yi)個物(wu)質生(sheng)活極(ji)度(du)豐富而精(jing)神生(sheng)活相(xiang)對(dui)貧弱的(de)(de)時代，在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)們(men)躲避崇高、告別(bie)崇高而自甘(gan)平庸的(de)(de)社會里，《名人(ren)傳》給予人(ren)們(men)的(de)(de)也許更多是尷尬(ga)，因(yin)為這些巨人(ren)的(de)(de)生(sheng)涯就像(xiang)一(yi)面明鏡，使(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)卑劣與(yu)(yu)渺小纖毫畢(bi)現。人(ren)們(men)寧(ning)愿去(qu)贊(zan)美他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)作(zuo)品而不(bu)愿去(qu)感(gan)受他(ta)(ta)們(men)人(ren)格(ge)的(de)(de)偉大(da)。在(zai)(zai)《米開(kai)朗琪羅(luo)傳》的(de)(de)結尾(wei)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說，偉大(da)的(de)(de)心魂有如崇山峻嶺，“我(wo)不(bu)說普通的(de)(de)人(ren)類(lei)都能在(zai)(zai)高峰(feng)上(shang)生(sheng)存。但一(yi)年一(yi)度(du)他(ta)(ta)們(men)應上(shang)去(qu)頂禮(li)。在(zai)(zai)那(nei)里，他(ta)(ta)們(men)可以變換(huan)一(yi)下肺(fei)中(zhong)的(de)(de)呼吸，與(yu)(yu)脈管中(zhong)的(de)(de)血流。在(zai)(zai)那(nei)里，他(ta)(ta)們(men)將感(gan)到更迫近(jin)永恒。以后，他(ta)(ta)們(men)再(zai)回到人(ren)生(sheng)的(de)(de)廣(guang)原，心中(zhong)充滿了(le)日常戰斗的(de)(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)是金石之言。

《名(ming)人(ren)(ren)傳》非(fei)常(chang)好地印證了一(yi)(yi)句中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)古(gu)訓：古(gu)今之(zhi)(zhi)成大事業者，非(fei)惟有超(chao)世之(zhi)(zhi)才，亦必有堅(jian)韌不(bu)拔之(zhi)(zhi)志。貝(bei)多芬的(de)“在傷心隱忍中(zhong)找棲身(shen)”，米(mi)開(kai)朗(lang)琪(qi)羅的(de)“愈受苦愈使我(wo)喜歡”，托爾斯泰的(de)“我(wo)哭泣，我(wo)痛苦，我(wo)只是欲求真(zhen)理”，無不(bu)表明(ming)偉(wei)大的(de)人(ren)(ren)生就是一(yi)(yi)場無休(xiu)無止的(de)戰斗(dou)。時代的(de)千變萬化，充(chong)滿(man)機遇(yu)，人(ren)(ren)們渴(ke)望成功，但(dan)卻不(bu)想(xiang)奮斗(dou)，要的(de)是一(yi)(yi)夜成名(ming)。浮躁和(he)急功近利或許會(hui)使人(ren)(ren)們取得曇花一(yi)(yi)現的(de)成就，但(dan)絕不(bu)能躋身(shen)不(bu)朽者之(zhi)(zhi)列。《名(ming)人(ren)(ren)傳》也許會(hui)讓人(ren)(ren)們清醒(xing)一(yi)(yi)些。

即使劇本失敗，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)仍舊(jiu)繼續(xu)創作(zuo)。不過他(ta)改(gai)變了創作(zuo)形式，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)寫(xie)作(zuo)他(ta)的《名(ming)人傳(chuan)》，所謂《名(ming)人傳(chuan)》，直譯就是(shi)(shi)英雄(xiong)(xiong)(xiong)傳(chuan)。在羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)心目(mu)中(zhong)，什么人是(shi)(shi)真正的英雄(xiong)(xiong)(xiong)呢。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)說(shuo)：“我所說(shuo)的英雄(xiong)(xiong)(xiong)，不是(shi)(shi)指(zhi)那些靠自己(ji)的思(si)想(xiang)和威力(li)而(er)取得勝利的人。我所說(shuo)的英雄(xiong)(xiong)(xiong)，是(shi)(shi)指(zhi)那些具有偉(wei)大靈(ling)魂的人。”所以(yi)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)歌頌的英雄(xiong)(xiong)(xiong)，不是(shi)(shi)凱撒，不是(shi)(shi)拿破侖，而(er)是(shi)(shi)貝多(duo)芬、米(mi)蓋(gai)朗琪羅(luo)(luo)(luo)、托爾斯泰。那么羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)寫(xie)《名(ming)人傳(chuan)》的主(zhu)(zhu)旨是(shi)(shi)什么呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在《貝多(duo)芬傳(chuan)》中(zhong)說(shuo)：“周圍的空(kong)氣(qi)是(shi)(shi)窒息(xi)的。老舊(jiu)的歐(ou)洲在沉重而(er)汗濁的氣(qi)氛中(zhong)呻吟。缺乏(fa)宏偉(wei)業績的物質主(zhu)(zhu)義壓抑(yi)著思(si)想(xiang)，世界(jie)在斤(jin)斤(jin)計較和賣(mai)身投靠的利己(ji)主(zhu)(zhu)義中(zhong)毀滅。世界(jie)已(yi)奄(yan)奄(yan)一息(xi)。要(yao)打開窗子。要(yao)讓新鮮的空(kong)氣(qi)進來(lai)。要(yao)呼吸英雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的精(jing)神(shen)。”就是(shi)(shi)說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)用英雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的偉(wei)大精(jing)神(shen)，來(lai)改(gai)造當(dang)時歐(ou)洲普遍存(cun)在的物質主(zhu)(zhu)義的利己(ji)打算(suan)，用高尚的德操來(lai)拯(zheng)救歐(ou)洲的墮落。

小說

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)曼所(suo)熱衷的(de)(de)是表現自我精神探(tan)索(suo)的(de)(de)直接經驗(yan)。以主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公人(ren)(ren)生(sheng)遭(zao)際(ji)中的(de)(de)靈魂經歷構建情節框架是他(ta)小(xiao)說(shuo)創作(zuo)的(de)(de)基本特征。誠如(ru)中國(guo)著(zhu)(zhu)名學者羅(luo)(luo)(luo)大岡所(suo)說(shuo)，“偉大的(de)(de)心”和“真誠的(de)(de)藝(yi)術”是貫穿羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭創作(zuo)道路始(shi)終的(de)(de)原則精神。盡管《約(yue)翰(han)·克(ke)利斯朵夫》和《母與子》兩部長(chang)篇巨(ju)著(zhu)(zhu)都(dou)展現了當(dang)時社會歷史的(de)(de)廣(guang)闊畫面，但占著(zhu)(zhu)中心位置(zhi)的(de)(de)都(dou)是主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)情感律動(dong)(dong)和思想(xiang)態勢(shi)，錯綜復雜的(de)(de)社會關系(xi)存在于主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)意識里面并內(nei)化成他(ta)們精神日臻完善的(de)(de)動(dong)(dong)力(li)，社會生(sheng)活背景(jing)又總是隨著(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公內(nei)心活動(dong)(dong)的(de)(de)張弛起伏而時顯時隱。是人(ren)(ren)們慣(guan)常把(ba)這兩部巨(ju)著(zhu)(zhu)統稱為(wei)“思想(xiang)小(xiao)說(shuo)”。

羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)這種創作(zuo)個性(xing)(xing)跟巴爾(er)扎克(ke)、狄(di)更斯(si)(si)、左(zuo)拉等(deng)人(ren)注重表(biao)理(li)(li)客觀世界外部形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)權威經驗幾乎(hu)背道而馳(chi)，跟斯(si)(si)丹達爾(er)、托爾(er)斯(si)(si)泰、陀斯(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基等(deng)。人(ren)內(nei)(nei)傾性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格也有(you)著明顯區別(bie)。他的(de)(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)(bu)以故事為(wei)程(cheng)(cheng)序(xu)而以感(gan)情為(wei)程(cheng)(cheng)序(xu)”（《<約翰·克(ke)利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)>定(ding)本序(xu)言》），講述“一個真(zhen)摯、漫長、富于(yu)悲歡(huan)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)故事”（《<母(mu)與子>初(chu)版序(xu)》）。心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)分析和心(xin)(xin)(xin)態(tai)描寫在這里不(bu)(bu)再是取(qu)決于(yu)人(ren)物所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定(ding)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)性(xing)(xing)內(nei)(nei)容，而已經是處(chu)于(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)主導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接強烈(lie)表(biao)現(xian)。羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到成功使一度(du)風(feng)行的(de)(de)(de)(de)(de)偏執于(yu)“模仿(fang)自然”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義(yi)理(li)(li)論(lun)陷入了(le)窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)。曾幾何(he)時，古(gu)希臘(la)文論(lun)史上的(de)(de)(de)(de)(de)“模仿(fang)自然”和“表(biao)現(xian)心(xin)(xin)(xin)靈”之(zhi)爭，被人(ren)推(tui)演成橫亙古(gu)今、非此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標準，把“模仿(fang)自然”尊(zun)奉(feng)為(wei)唯物主義(yi)進步思想的(de)(de)(de)(de)(de)基點和現(xian)實(shi)主義(yi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二(er)法(fa)門，把“表(biao)現(xian)心(xin)(xin)(xin)靈”貶斥(chi)為(wei)喻(yu)心(xin)(xin)(xin)主義(yi)反動觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標志和非現(xian)實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)共同要害(hai)。這種貌似嚴(yan)正的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，不(bu)(bu)僅(jin)混(hun)淆了(le)哲學上的(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)和文學的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界域(yu)，而且經不(bu)(bu)起實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)檢(jian)驗，史有(you)甚者(zhe)，還會將現(xian)實(shi)主義(yi)窒(zhi)息于(yu)狹窄(zhai)收耳胡同里。

在正面性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)結構(gou)形式(shi)上，羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)經驗也是彌足(zu)珍貴的(de)(de)(de)。“每個(ge)人身上都有二十個(ge)不同的(de)(de)(de)人”（羅曼·羅蘭《哥拉·布(bu)勒尼翁(weng)》），羅曼、羅蘭筆下的(de)(de)(de)正面人物(wu)都是多重性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)合成體。就(jiu)數量言，克利(li)斯朵(duo)夫身上的(de)(de)(de)缺點(dian)幾(ji)乎不少(shao)(shao)于優點(dian)，“我毫不隱藏(zang)地暴露了他的(de)(de)(de)缺點(dian)與德行”。他魯莽、笨(ben)拙、輕信和有些(xie)自(zi)鳴清(qing)高，脾氣乖僻(pi)易(yi)怒，遇事手忙(mang)腳亂，思想(xiang)不夠靈活(huo)，生活(huo)不拘小節，還跟好些(xie)女性(xing)(xing)有過(guo)風流(liu)瓜葛。在安(an)乃德身上，存在著十分強烈(lie)的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)本能要(yao)求，她(ta)情懷熾熱，容易(yi)鐘情，先后(hou)愛上過(guo)好幾(ji)個(ge)男人；她(ta)獻犢情深，為子的(de)(de)(de)成長時喜時憂，對兒子的(de)(de)(de)少(shao)(shao)年任(ren)性(xing)(xing)不勝痛(tong)心，兒子參與冒險行為后(hou)她(ta)不止一次地從(cong)夢中(zhong)哭醒。

這種(zhong)從(cong)多方面多角(jiao)度描寫而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)，不(bu)僅豐(feng)富生動，而(er)且切(qie)合(he)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)形態，“把真實(shi)和(he)(he)偉大(da)這兩種(zhong)特性(xing)(xing)(xing)(xing)調(diao)和(he)(he)、匯集(ji)、結合(he)起來……創造出高于(yu)但又和(he)(he)一(yi)同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物”（雨果《莎士比亞論(lun)》），使正(zheng)面典(dian)型(xing)具備了感人(ren)(ren)至深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，堅(jian)持現(xian)實(shi)主義(yi)立場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭跟同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代派作家們在多重性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)上存在著根(gen)本區別(bie)。現(xian)代派作家們出自人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)可知論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念一(yi)味地描寫人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)，從(cong)而(er)導致了形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅(luo)(luo)曼.羅(luo)(luo)蘭則是(shi)把握住了形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)機制中處于(yu)主導地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索進取精神，任憑人(ren)(ren)物內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)因素在性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)轉(zhuan)過程中發生形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，而(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力量總是(shi)把歷經百轉(zhuan)千回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)一(yi)直推進到崇高境(jing)界。這種(zhong)嚴格(ge)(ge)(ge)遵循(xun)現(xian)實(shi)主義(yi)確定性(xing)(xing)(xing)(xing)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，開創了正(zheng)面典(dian)型(xing)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

羅曼(man)·羅蘭(lan)獨(du)創(chuang)(chuang)性(xing)的(de)(de)藝(yi)術成就(jiu)是(shi)多(duo)(duo)方(fang)面的(de)(de)，仁述(shu)而外，他還首創(chuang)(chuang)了(le)(le)長(chang)河(he)小(xiao)說(shuo)（又稱江河(he)小(xiao)說(shuo)）的(de)(de)體裁和(he)(he)音樂小(xiao)說(shuo)的(de)(de)形式(shi)，引(yin)進了(le)(le)史詩、悲劇(ju)、抒(shu)情詩、哲(zhe)理小(xiao)說(shuo)等多(duo)(duo)種(zhong)表述(shu)方(fang)式(shi)。他的(de)(de)富有個(ge)性(xing)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)藝(yi)術不(bu)(bu)僅領了(le)(le)風(feng)(feng)氣之先，成為現(xian)實主義(yi)(yi)發(fa)展史上跨越世紀的(de)(de)里程碑，而且(qie)對(dui)曾(ceng)經(jing)風(feng)(feng)行一(yi)時(shi)的(de)(de)現(xian)實主義(yi)(yi)研究方(fang)式(shi)提出(chu)了(le)(le)挑戰(zhan)。這(zhe)種(zhong)方(fang)式(shi)把現(xian)實主義(yi)(yi)抽象成一(yi)些概(gai)念系統(tong)，并演化出(chu)對(dui)號入座、固(gu)定劃一(yi)的(de)(de)評價標準(zhun)。如果它是(shi)科(ke)學，羅曼(man)·羅蘭(lan)豈不(bu)(bu)要(yao)被排斥于現(xian)實主義(yi)(yi)的(de)(de)范疇之外，這(zhe)將是(shi)何等荒謬！從生活(huo)出(chu)發(fa)而不(bu)(bu)是(shi)從觀念出(chu)發(fa)是(shi)現(xian)實主義(yi)(yi)作(zuo)家創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)一(yi)條(tiao)重要(yao)藝(yi)術準(zhun)則。羅曼(man)·羅蘭(lan)把自(zi)己的(de)(de)作(zuo)品“獻給(gei)各國受(shou)苦、奮斗、而必勝的(de)(de)自(zi)由靈魂”（《<約翰·克利(li)斯朵夫>獻辭》），并且(qie)說(shuo)：“不(bu)(bu)論克利(li)斯朵夫、哥(ge)拉和(he)(he)安乃德有理沒理，反正他們(men)存在。生活(huo)本(ben)身就(jiu)是(shi)一(yi)條(tiao)不(bu)(bu)小(xiao)的(de)(de)理由”（《<母與子>初版(ban)序》）。他的(de)(de)藝(yi)術構思(si)和(he)(he)典(dian)型塑造(zao)完全來自(zi)對(dui)生活(huo)的(de)(de)長(chang)期觀察和(he)(he)思(si)考、體驗(yan)和(he)(he)積累(lei)，這(zhe)已(yi)是(shi)無可爭辯的(de)(de)事(shi)實。

一生為爭取人(ren)類自(zi)由(you)、民主(zhu)與光明進(jin)行了不屈的斗爭。他的小說特點，常常被人(ren)們歸納為“用音樂(le)寫小說”。

音樂角度

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)從創(chuang)造(zao)或(huo)創(chuang)造(zao)者的(de)(de)(de)角度來言(yan)說音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)，他真正關(guan)(guan)心(xin)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)外在(zai)形式，不(bu)是(shi)(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)在(zai)聽眾那里產生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)效應，而是(shi)(shi)(shi)在(zai)音(yin)樂(le)(le)家(jia)心(xin)中(zhong)促成音(yin)樂(le)(le)來臨的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性力，關(guan)(guan)心(xin)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)從虛無中(zhong)誕生(sheng)的(de)(de)(de)過程。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)家(jia)傳記(ji)和(he)音(yin)樂(le)(le)小說比其(qi)他音(yin)樂(le)(le)小說高(gao)(gao)明的(de)(de)(de)地方，就(jiu)在(zai)于(yu)他從不(bu)糾纏(chan)于(yu)各(ge)種(zhong)浪漫傳奇(qi)故事(shi)，而是(shi)(shi)(shi)在(zai)作(zuo)品中(zhong)展示音(yin)樂(le)(le)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)秘(mi)密。《約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)多(duo)夫(fu)》說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)發生(sheng)在(zai)音(yin)樂(le)(le)家(jia)靈(ling)魂之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)故事(shi)。約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)多(duo)夫(fu)從每一(yi)次的(de)(de)(de)經歷中(zhong)吸取音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)靈(ling)感(gan)，從無數的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)和(he)痛苦(ku)中(zhong)痛飲音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)美酒，逐漸地把自己的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)生(sheng)命都化(hua)為一(yi)閡宏偉(wei)的(de)(de)(de)交響樂(le)(le)。如同胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)“先驗(yan)自我”直接地通向上帝，約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)多(duo)夫(fu)作(zuo)為最(zui)有人性者和(he)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)也被塑造(zao)為塵世的(de)(de)(de)上帝。在(zai)約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)多(duo)夫(fu)身(shen)上，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)完(wan)成了對音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)愈義的(de)(de)(de)現象(xiang)學還原。

當(dang)試圖(tu)用語(yu)(yu)言“客(ke)觀地”描述音樂時，困難就成倍地增加。這種描述實際上是企圖(tu)用語(yu)(yu)言去轉(zhuan)化、翻譯、解釋(shi)(shi)音樂。而(er)任何轉(zhuan)化翻譯或解釋(shi)(shi)都是有(you)限(xian)度的。羅曼·羅蘭曾經比較語(yu)(yu)言和音樂：

貝多(duo)芬常常竭力(li)要(yao)(yao)(yao)把(ba)(ba)自己內，‘深處的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，把(ba)(ba)那(nei)(nei)(nei)種(zhong)微(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)精神(shen)狀態翻(fan)譯成音樂(le)，這是(shi)不(bu)能用(yong)文(wen)(wen)字(zi)解釋得清楚的(de)(de)(de)，但它(ta)又(you)像文(wen)(wen)字(zi)那(nei)(nei)(nei)樣確定——實際上(shang).更為(wei)(wei)確定；因為(wei)(wei)文(wen)(wen)字(zi)是(shi)一種(zhong)抽象(xiang)的(de)(de)(de)事物，它(ta)能總結許(xu)多(duo)經(jing)驗、而(er)且能包含多(duo)種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)意義(yi)。比(bi)之說話，音樂(le)的(de)(de)(de)表達能力(li)和準確性，比(bi)文(wen)(wen)字(zi)要(yao)(yao)(yao)大上(shang)成百倍。由此(ci)可知，要(yao)(yao)(yao)表現特殊的(de)(de)(de)情感(gan)和題(ti)材，不(bu)僅是(shi)音樂(le)的(de)(de)(de)權利，而(er)且是(shi)音樂(le)的(de)(de)(de)義(yi)務(wu)。如果沒有(you)擔當起這個義(yi)務(wu)，其(qi)結果將(jiang)不(bu)成其(qi)為(wei)(wei)音樂(le)——那(nei)(nei)(nei)簡直什么東西(xi)也(ye)不(bu)是(shi)。

按照上(shang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)，音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界恰恰存在(zai)(zai)于抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)文字(zi)之(zhi)(zhi)外(wai)：語(yu)(yu)言(yan)(yan)結束之(zhi)(zhi)后，音(yin)樂(le)(le)方(fang)才開始。確實，語(yu)(yu)言(yan)(yan)作(zuo)為經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶總是(shi)(shi)擅(shan)長言(yan)(yan)說一(yi)般(ban)之(zhi)(zhi)物，直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗卻總是(shi)(shi)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)后者正是(shi)(shi)藝術尤其是(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)。如果一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)能夠表達(da)音(yin)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)所表達(da)，能夠如實對等(deng)地(di)翻(fan)譯(yi)音(yin)樂(le)(le)，那(nei)么(me)(me)音(yin)樂(le)(le)可能就(jiu)不(bu)再存在(zai)(zai)了。語(yu)(yu)言(yan)(yan)必定早已取音(yin)樂(le)(le)而(er)代(dai)之(zhi)(zhi)。因(yin)為音(yin)樂(le)(le)相對來(lai)(lai)說只是(shi)(shi)少數專家精通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)語(yu)(yu)言(yan)(yan)人人會說，語(yu)(yu)言(yan)(yan)對于廣泛地(di)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗顯(xian)然更加方(fang)便。退一(yi)步(bu)說，即(ji)使語(yu)(yu)言(yan)(yan)在(zai)(zai)某種程度上(shang)傳達(da)出音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)效果，這種傳達(da)肯定也達(da)不(bu)到完(wan)美(mei)無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)，那(nei)么(me)(me)把這拙(zhuo)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)替代(dai)品拿(na)來(lai)(lai)作(zuo)甚?不(bu)能流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水只是(shi)(shi)一(yi)潭死(si)水。

現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)是(shi)關于(yu)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，通過(guo)一(yi)(yi)般(ban)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)還原之后，就應當(dang)對(dui)(dui)懸(xuan)置所保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域做本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。實際上，這兩個(ge)(ge)步驟幾乎不存在(zai)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界線(xian)。因為(wei)(wei)“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)”或(huo)“音樂”并非(fei)一(yi)(yi)堆變(bian)(bian)(bian)化不定、雜亂無章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)復合(he)體或(huo)無形式(shi)、無結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)料，感覺(jue)(jue)質(zhi)(zhi)(zhi)料由于(yu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而被統一(yi)(yi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)(dui)象(xiang)。因而羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感覺(jue)(jue)”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直觀(guan)”，本(ben)身就是(shi)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)這種(zhong)感覺(jue)(jue)和(he)直觀(guan)中(zhong)，對(dui)(dui)象(xiang)本(ben)身就是(shi)被構造或(huo)被創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感性直觀(guan)和(he)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)直觀(guan)在(zai)這里是(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還原畢竟屬(shu)于(yu)更(geng)(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次，它是(shi)借助于(yu)所謂“變(bian)(bian)(bian)更(geng)(geng)”而實現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變(bian)(bian)(bian)更(geng)(geng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)制(zhi)好似讓(rang)高(gao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)鋼琴家演(yan)(yan)奏同一(yi)(yi)樂曲，不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏使不變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得到一(yi)(yi)系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)。通過(guo)“想象(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由變(bian)(bian)(bian)更(geng)(geng)”，得以(yi)(yi)把握變(bian)(bian)(bian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變(bian)(bian)(bian)，直觀(guan)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)；而通過(guo)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還原，可以(yi)(yi)發現(xian)(xian)(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有(you)結構、層次和(he)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)系(xi)(xi)列，一(yi)(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能系(xi)(xi)統。羅(luo)(luo)蘭甚至也有(you)類似這種(zhong)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)描述：

忽然聲(sheng)音來了：有(you)些是(shi)沉粉(fen)的(de)(de)(de)，有(you)些是(shi)尖銳的(de)(de)(de)，有(you)些是(shi)當當的(de)(de)(de)響若，有(you)些是(shi)低(di)低(di)的(de)(de)(de)吼著。孩子一(yi)個又一(yi)個的(de)(de)(de)聽(ting)上老豐天，聽(ting)它們(men)低(di)下去(qu)(qu)，沒有(you)了；它們(men)有(you)扣田玲里的(de)(de)(de)鐘聲(sheng)，奴奴蕩蕩，隨(sui)看(kan)風吹過來又吹遠(yuan)去(qu)(qu)；細聽(ting)之下，遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)還有(you)的(de)(de)(de)不同(tong)的(de)(de)(de)聲(sheng)音交錯回旋，仿(fang)佛(fo)羽(yu)蟲飛(fei)舜；它們(men)好像在那兒叫你，引你到遙遠(yuan)的(de)(de)(de)地方……愈趁(chen)愈遠(yuan)，直到那神秘的(de)(de)(de)一(yi)角，它們(men)理進去(qu)(qu)了，沉下去(qu)(qu)了……這(zhe)(zhe)才消滅了！……吸！不！它們(men)還在喃喃細語呢(ni)……還在輕輕的(de)(de)(de)拍著翅膀呢(ni)……這(zhe)(zhe)一(yi)切多么奇怪！。

圣(sheng)·馬丁(ding)教堂的(de)(de)(de)(de)大鐘開始奏(zou)鳴：先是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)最高的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)，孤零零的(de)(de)(de)(de)像一(yi)(yi)(yi)(yi)頭哀鳴的(de)(de)(de)(de)鳥向天發問；接著(zhu)(zhu)響起第(di)二(er)個(ge)音(yin)(yin)，比(bi)前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)低(di)三(san)度，和(he)高青的(de)(de)(de)(de)哀吟結合在一(yi)(yi)(yi)(yi)起；然后足及低(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)五度音(yin)(yin).仿(fang)佛是時前(qian)兩(liang)個(ge)青的(de)(de)(de)(de)薈(hui)復(fu)。三(san)個(ge)音(yin)(yin)觸成一(yi)(yi)(yi)(yi)片。在鐘揍底(di)下，那竟是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)巨大無(wu)比(bi)的(de)(de)(de)(de)蜂房里的(de)(de)(de)(de)合唱。空氣和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心都(dou)為(wei)之(zhi)如勸。克利(li)斯多(duo)夫屏(ping)著(zhu)(zhu)氣，心里想：音(yin)(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)，和(he)這(zhe)個(ge)千千萬萬的(de)(de)(de)(de)生靈(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)齊叫吼的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)海洋相比(bi)，真足多(duo)么(me)可(ke)憐；這(zhe)足殲(jian)獸，是音(yin)(yin)響的(de)(de)(de)(de)自由世界，決(jue)非(fei)由人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)聰明分門(men)別奧(ao)，貼好(hao)標簽，收拾(shi)得(de)整整齊齊的(de)(de)(de)(de)世界所能比(bi)擬(ni)。他在這(zhe)片無(wu)邊無(wu)岸的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)響中出神(shen)了……

當(dang)約(yue)翰·克利斯多夫洞察這個音響(xiang)(xiang)世(shi)界后，他就(jiu)能夠根據(ju)(ju)這個音響(xiang)(xiang)世(shi)界在(zai)(zai)自己(ji)的(de)音樂中創造出無限豐富的(de)音響(xiang)(xiang)效果。當(dang)然羅受(shou)·羅蘭在(zai)(zai)這里(li)使用了文學手(shou)法，根據(ju)(ju)現象學，這個音響(xiang)(xiang)世(shi)界的(de)本質系統并不依賴于“教堂鐘(zhong)聲(sheng)”之(zhi)類的(de)經驗事(shi)實，它在(zai)(zai)音樂家作(zuo)曲(qu)的(de)同時就(jiu)已經無形地(di)、“先天地(di)”存(cun)在(zai)(zai)了。

人物思想

羅曼(man)·羅蘭人道主義的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)基礎首(shou)先(xian)是(shi)(shi)(shi)十八(ba)世紀啟蒙運動的(de)(de)(de)烏托(tuo)邦思(si)潮，尤其是(shi)(shi)(shi)泛神論者(zhe)盧梭富于詩意的(de)(de)(de)民主理(li)想(xiang)，再加上1789年(nian)公(gong)布的(de)(de)(de)《人權與(yu)公(gong)民權宣言(yan)》。1793年(nian)代表小(xiao)資(zi)產(chan)者(zhe)以(yi)(yi)及勞苦大眾意識的(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)左翼(yi)(yi)山岳黨垮臺，右(you)翼(yi)(yi)政黨吉隆丹掌握(wo)政權以(yi)(yi)后，自(zi)由(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)口(kou)號實(shi)際上成(cheng)為一(yi)紙空(kong)文(wen)。羅曼(man)·羅蘭不知(zhi)不覺地(di)(di)反映小(xiao)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)知(zhi)識者(zhe)的(de)(de)(de)階(jie)級(ji)意識，天真(zhen)地(di)(di)把自(zi)由(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)宣言(yan)看(kan)成(cheng)永恒不變的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)。自(zi)從青(qing)年(nian)時(shi)(shi)期(qi)以(yi)(yi)來，他懷著恢復(fu)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)上升時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)革命(ming)理(li)想(xiang)，堅持自(zi)由(you)平等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)方向，希望能把這(zhe)個(ge)口(kou)號變為實(shi)際行動。他認(ren)為這(zhe)是(shi)(shi)(shi)振奮(fen)人心，復(fu)興法(fa)蘭西民族的(de)(de)(de)關鍵問題。中(zhong)年(nian)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)羅蘭，基本上仍舊懷著這(zhe)種(zhong)理(li)想(xiang)和(he)(he)熱烈愿望，不過不再和(he)(he)青(qing)年(nian)時(shi)(shi)代一(yi)樣，他想(xiang)“振興”的(de)(de)(de)不再局限于法(fa)蘭西祖國與(yu)歐洲，而是(shi)(shi)(shi)全(quan)世界，全(quan)人類(lei)。

在(zai)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)歷史時(shi)(shi)期(qi)，不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)社會條件(jian)下，人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)內容與特點。而(er)且，即使在(zai)同(tong)(tong)(tong)一歷史時(shi)(shi)期(qi)，同(tong)(tong)(tong)一階(jie)級之中，在(zai)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)階(jie)層，不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)個人身上(shang)，人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)表現也不免大同(tong)(tong)(tong)小(xiao)異，各有千秋。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和他同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級官僚、政客、商人、資(zi)本家，以及為帝國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)效勞的(de)(de)文人、記(ji)者的(de)(de)偽善的(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，也有深刻(ke)的(de)(de)區別，不可混(hun)為一談，雖(sui)然(ran)從思想體系上(shang)說，他們的(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)都屬于唯心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)范疇。

羅(luo)(luo)曼(man)(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)(zhu)義還有一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特點(dian)：宗(zong)教(jiao)感情(qing)。羅(luo)(luo)曼(man)(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)思想的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)(ge)重點(dian)，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)意識、真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)追求和博愛精(jing)神(shen)(shen)(shen)，簡單(dan)說(shuo)(shuo)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛”三(san)個(ge)(ge)(ge)字。這三(san)方面互相聯系，但也(ye)有主(zhu)(zhu)次之分(fen)。最主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)、最根本的(de)(de)(de)(de)因素，他認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝”。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)“靈(ling)光”無往而不(bu)在(zai)(zai)。宇宙萬(wan)物，無非神(shen)(shen)(shen)靈(ling)顯現(xian)(xian)。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)光反(fan)映在(zai)(zai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)良心(xin)中，出現(xian)(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“愛”字.凡此種(zhong)種(zhong)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)皆深信不(bu)疑。作為(wei)藝術(shu)家，羅(luo)(luo)曼(man)(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)從(cong)未單(dan)獨提到(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“美”字舀他認(ren)為(wei)美是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)和善(shan)的(de)(de)(de)(de)結晶。美是(shi)(shi)(shi)(shi)愛的(de)(de)(de)(de)反(fan)映；真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)化身，文(wen)學藝術(shu)作品都應(ying)當以(yi)“真(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)靈(ling)魂，“愛”為(wei)血肉(rou)，才能夠有動人(ren)心(xin)魄的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)感召力(li)。藝術(shu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)形式美，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在(zai)(zai)羅(luo)(luo)曼(man)(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)回憶錄《內(nei)心(xin)旅程》中有一(yi)(yi)段話發揮他的(de)(de)(de)(de)唯愛論：“對于天生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)音樂家的(de)(de)(de)(de)我來說(shuo)(shuo)，畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)努力(li)在(zai)(zai)于將(jiang)生(sheng)(sheng)命各(ge)種(zhong)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)因素，以(yi)及他們的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，組成嘹(liao)亮的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合曲調。有兩條(tiao)原則：（一(yi)(yi)）真(zhen)(zhen)(zhen)理……對自(zi)己(ji)要(yao)(yao)真(zhen)(zhen)(zhen)誠；除開自(zi)己(ji)認(ren)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)東西之外，不(bu)多說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字，該(gai)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)少說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字……（二）愛，人(ren)類(lei)愛；愛……共同的(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，共同的(de)(de)(de)(de)痛苦……同情(qing)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。我把這股奔(ben)騰的(de)(de)(de)(de)流(liu)水，合并在(zai)(zai)同一(yi)(yi)條(tiao)河床里：愛與(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)合流(liu)。”

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)十分強調個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)。因為他認為個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)是(shi)神靈在個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)顯現(xian)。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)崇高目標是(shi)對(dui)“愛”與(yu)“真(zhen)”的(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)追求。這就是(shi)羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)緊密結(jie)合的(de)(de)(de)原(yuan)由。正和(he)(he)他的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)能(neng)和(he)(he)資(zi)產(chan)階級統(tong)治勢力，也就是(shi)說上層資(zi)產(chan)階級偽善(shan)陰險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)提并論(lun)一(yi)樣，他的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)也不(bu)能(neng)和(he)(he)市儈(kuai)式的(de)(de)(de)唯(wei)利是(shi)圖的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)提并論(lun)。他的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)不(bu)在于(yu)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享(xiang)受，不(bu)論(lun)物(wu)質享(xiang)受或精(jing)神享(xiang)受。他反對(dui)文學藝(yi)術上的(de)(de)(de)唯(wei)美主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，認為那是(shi)一(yi)種供(gong)精(jing)神享(xiang)受的(de)(de)(de)奢(she)侈品。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)強調依靠個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力量(liang)促進人(ren)(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)實現(xian)，他的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)他的(de)(de)(de)烏(wu)托邦式的(de)(de)(de)世界大(da)同思想(xiang)的(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統(tong)治集(ji)團(tuan)虛偽(wei)地(di)宣傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，事實(shi)上(shang)早(zao)已破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)(shi)無法(fa)否(fou)(fou)認，不容諱言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政(zheng)權對1871年巴黎(li)(li)公社革(ge)命(ming)戰士以及巴黎(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大革(ge)命(ming)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥大屠殺，是(shi)(shi)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)徹底(di)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)。西方(fang)殖民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)、帝(di)國主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)對殖民(min)地(di)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和屠戮，也(ye)是(shi)(shi)西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統(tong)治集(ji)團(tuan)口頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)。為(wei)(wei)什么有些(xie)人(ren)(ren)(ren)看到(dao)“資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”這(zhe)個(ge)論(lun)(lun)斷，表示(shi)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感？難道(dao)(dao)我們必(bi)須卑躬(gong)屈節做(zuo)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護士嗎？但是(shi)(shi)，把(ba)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統(tong)治集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)陰(yin)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛(ai)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)信念(nian)混為(wei)(wei)一談，確(que)實(shi)是(shi)(shi)不正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)言(yan)論(lun)(lun)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略(lve)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證(zheng)，確(que)實(shi)是(shi)(shi)形而上(shang)學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申，是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點。糾(jiu)正(zheng)這(zhe)種(zhong)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)和引申，但是(shi)(shi)決不能(neng)同意全部推翻西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)斷。因為(wei)(wei)否(fou)(fou)定這(zhe)個(ge)論(lun)(lun)斷等于(yu)否(fou)(fou)定客觀現實(shi)，而歷(li)史事實(shi)是(shi)(shi)不容否(fou)(fou)定，也(ye)無法(fa)否(fou)(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而(er)言之，對(dui)于羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法可以歸結為(wei)下列幾點(dian)：（一）從(cong)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系上(shang)說，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)想(xiang)和信念屬于資(zi)產(chan)階級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)范疇；（二(er)）根(gen)據(ju)對(dui)具體(ti)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和資(zi)產(chan)階級(ji)統治(zhi)集團口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)是追(zhui)求真(zhen)理(li)和實行泛愛，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是衛(wei)護個(ge)人(ren)(ren)(ren)利益(yi)和階級(ji)利益(yi)；（三）羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對(dui)資(zi)產(chan)階級(ji)統治(zhi)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然(ran)表現為(wei)離心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，而(er)不是向心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在他(ta)個(ge)人(ren)(ren)(ren)漫長和艱(jian)辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步過(guo)程中，起(qi)了一貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進作(zuo)用，換(huan)言之，是他(ta)思(si)(si)想(xiang)不斷進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極因素之一。當(dang)然(ran)，這種人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)局限(xian)性(xing)，也在一定程度上(shang)在他(ta)思(si)(si)想(xiang)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中起(qi)了消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，但是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極面(mian)對(dui)他(ta)思(si)(si)想(xiang)進步過(guo)程所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極作(zuo)用是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極作(zuo)用是次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在茨威(wei)格心(xin)目中，羅曼·羅蘭(lan)(lan)占據著崇高的(de)地(di)位(wei)。《昨日的(de)世界》寫(xie)到(dao)兩人(ren)第一(yi)次見面時(shi)說(shuo)：“我(wo)在他房間里感覺(jue)到(dao)一(yi)種人(ren)性的(de)、道(dao)義上的(de)優(you)勢(shi)；一(yi)種不帶驕傲情緒(xu)的(de)、內心(xin)的(de)自由(you)，這種自由(you)對于一(yi)個(ge)堅強(qiang)的(de)人(ren)來說(shuo)是不言(yan)而喻的(de)。我(wo)一(yi)眼就看出，他在關鍵性時(shi)刻將(jiang)代表歐洲的(de)良知(zhi)。”茨威(wei)格還(huan)評(ping)價說(shuo)：“詩歌、音樂、科學的(de)三位(wei)一(yi)體與(yu)法、德、意(yi)文(wen)化三位(wei)一(yi)體的(de)交融(rong)在羅蘭(lan)(lan)身上得到(dao)了完(wan)美的(de)體現”，“成(cheng)為時(shi)代精神的(de)代言(yan)人(ren)、世界的(de)良心(xin)”。

盧那察(cha)爾斯(si)基(ji)稱(cheng)贊(zan)羅蘭為：“和(he)平(ping)主(zhu)義(yi)教皇”。

他獲得了1915年的諾貝爾文(wen)學獎，瑞典文(wen)學院(yuan)的評價為：“文(wen)學創作中(zhong)高度的理想(xiang)主(zhu)義以(yi)及(ji)在(zai)描寫(xie)各種不同典型時(shi)所表現(xian)出(chu)來的同情心(xin)和真實性(xing)”。

人物影響

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)一(yi)生貫(guan)穿人道主義思想。前期受(shou)托爾斯泰(tai)影響較深，主張全人類抽象的(de)“愛”、以“英雄精神”對抗社會(hui)淪(lun)喪，文(wen)化墮落，提倡藝(yi)術為(wei)普(pu)通人服務。

20世紀(ji)30年代(dai)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭積極投(tou)身進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)活(huo)動，他(ta)任國際(ji)反法西斯委員會(hui)主(zhu)席，聲援西班牙人民(min)的(de)(de)反法西斯斗爭，并(bing)出席巴黎保衛和平大會(hui)，對(dui)人類進(jin)步(bu)(bu)事業做出了(le)一定的(de)(de)貢獻。他(ta)旗幟鮮(xian)明地反對(dui)兩次世界(jie)大戰，反對(dui)納粹德國迫害季米特洛夫(fu)、呼(hu)吁蘇聯(lian)停(ting)止對(dui)知識分子的(de)(de)流放(fang)、乃至反對(dui)國民(min)黨政(zheng)(zheng)府對(dui)左翼(yi)作家(jia)的(de)(de)鎮壓(ya)等等，在維護正義方面發揮了(le)無可替代(dai)的(de)(de)作用(yong)。

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品也對人(ren)起到(dao)了指(zhi)導作(zuo)(zuo)用(yong)，傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)少年經歷及感染(ran)浪(lang)漫派文學(xue)(xue)，對他的(de)(de)情緒(xu)有極大影(ying)響，用(yong)他自己后來的(de)(de)話說：“神(shen)經亦復(fu)衰弱，不知如何遣此人(ren)生(sheng)。”在游學(xue)(xue)期間(jian)，他先后到(dao)過(guo)瑞士、比利時(shi)、意(yi)大利、但(dan)“均未(wei)能平復(fu)狂(kuang)躁之情緒(xu)。”但(dan)是(shi)，傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種情緒(xu)很快就(jiu)被羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移(yi)。留法(fa)不久，一個偶然(ran)的(de)(de)機會，傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)讀到(dao)了羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫(xie)的(de)(de)一本小書《貝多(duo)芬》，“讀罷不禁(jin)嚎啕(tao)大哭(ku)，如受(shou)(shou)神(shen)光燭照，頓獲(huo)新生(sheng)之力，自此奇跡般突然(ran)振作(zuo)(zuo)。此實余性靈生(sheng)活中之大事。”由(you)此可(ke)見，這(zhe)(zhe)本小書的(de)(de)產生(sheng)，是(shi)作(zuo)(zuo)家受(shou)(shou)到(dao)貝多(duo)芬精神(shen)影(ying)響的(de)(de)結果(guo)。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當(dang)時(shi)的(de)(de)狀(zhuang)況，與(yu)此時(shi)的(de)(de)傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)頗為相似，故此，傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)便如“神(shen)光燭照”，感動得“不禁(jin)嚎啕(tao)大哭(ku)”了。

羅曼·羅蘭(lan)(lan)是(shi)(shi)王元(yuan)化(hua)(hua)所喜(xi)愛的(de)(de)作(zuo)家。王元(yuan)化(hua)(hua)青(qing)年時代所寫(xie)的(de)(de)這(zhe)兩篇讀《約翰·克利(li)斯(si)朵夫(fu)(fu)》的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，認識(shi)獨(du)到，見解高遠，后收在(zai)1952年初版的(de)(de)作(zuo)者(zhe)文(wen)(wen)學(xue)(xue)評論(lun)集《向著真實》一(yi)書(shu)(shu)中。羅曼·羅蘭(lan)(lan)與《約翰·克利(li)斯(si)朵夫(fu)(fu)》，確實是(shi)(shi)王元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)神(shen)寶藏(zang)。據王元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)高足胡曉明教授介紹，直到王先(xian)生(sheng)仙逝之前的(de)(de)那一(yi)年，還(huan)在(zai)請(qing)人(ren)讀這(zhe)本(ben)(ben)書(shu)(shu)。而且還(huan)在(zai)其夫(fu)(fu)人(ren)去世后，寫(xie)過有(you)關這(zhe)本(ben)(ben)書(shu)(shu)最(zui)新的(de)(de)心得。日本(ben)(ben)學(xue)(xue)人(ren)相浦(pu)杲先(xian)生(sheng)是(shi)(shi)深知王元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)，他說(shuo)王先(xian)生(sheng)對羅蘭(lan)(lan)的(de)(de)認識(shi)一(yi)直沒有(you)變。這(zhe)在(zai)王元(yuan)化(hua)(hua)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)長期的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)生(sheng)命的(de)(de)堅守(shou)。