人物生平

早年

1866年(nian)1月29日在(zai)法(fa)(fa)(fa)國(guo)勃艮第地區的(de)(de)克(ke)拉姆西出生。從小在(zai)諳熟(shu)音樂(le)的(de)(de)母(mu)親的(de)(de)熏陶下養成了對音樂(le)的(de)(de)愛好。1880年(nian)，定居巴(ba)(ba)黎(li)。15歲時(shi)，隨父母(mu)遷(qian)居巴(ba)(ba)黎(li)。1886年(nian)中學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后(hou)考(kao)入巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，1889年(nian)，畢(bi)業于法(fa)(fa)(fa)國(guo)巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，通(tong)過(guo)會考(kao)取得了中學(xue)(xue)(xue)教師(shi)(shi)終身職位的(de)(de)資格，并(bing)開始與他崇拜的(de)(de)托爾斯泰通(tong)信(xin)。1889~1891年(nian)，在(zai)羅馬(ma)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)國(guo)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)就讀(du)。此后(hou)多次去意大利、貝(bei)魯特、比利時(shi)和荷(he)蘭(lan)等(deng)地旅游，收集(ji)創作素材。其后(hou)入羅馬(ma)法(fa)(fa)(fa)國(guo)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)當研究(jiu)生。歸國(guo)后(hou)在(zai)巴(ba)(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)和巴(ba)(ba)黎(li)大學(xue)(xue)(xue)講授(shou)藝術史(shi)，并(bing)從事文(wen)藝創作。

創作之旅

1897年(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在《巴(ba)黎雜志》上發表第(di)(di)一(yi)部作(zuo)(zuo)品(pin)《圣路易》及上演(yan)他(ta)(ta)最初創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)兩部悲劇(ju)(ju)《阿爾(er)特(te)》與《狼》。1899年(nian)發表《理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)早(zao)期寫(xie)了(le)(le)(le)7個劇(ju)(ju)本(ben)，以歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)事件為(wei)題材，試圖以“革命戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)藝術。20世(shi)紀(ji)初，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)進(jin)入一(yi)個嶄(zhan)新的(de)(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)，《丹(dan)東》首次在《半月刊(kan)(kan)》上發表。1902年(nian)，發表《七月十(shi)四日》。1903年(nian)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)為(wei)了(le)(le)(le)讓世(shi)人(ren)“呼吸(xi)英(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息”，替具有(you)巨(ju)大精神力量的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)樹碑立傳(chuan)(chuan)(chuan)，連續寫(xie)了(le)(le)(le)幾部名人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)記：《貝(bei)多芬(fen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1903）、《米開(kai)朗琪(qi)羅(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯(si)(si)(si)泰傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1911）共(gong)稱《名人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。同時(shi)發表了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說杰(jie)作(zuo)(zuo)《約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)(si)朵(duo)夫》。該小(xiao)說于(yu)1913年(nian)獲法(fa)(fa)蘭(lan)(lan)(lan)西學院(yuan)文學獎(jiang)(jiang)金(jin)，由(you)此(ci)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)被認為(wei)是(shi)法(fa)(fa)國當代最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。1904年(nian)，《約(yue)翰-克里斯(si)(si)(si)多夫》的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)章發表在巴(ba)黎《半月刊(kan)(kan)》上。1905年(nian)《約(yue)翰-克里斯(si)(si)(si)多夫》的(de)(de)(de)(de)(de)前三章獲得費米納獎(jiang)(jiang)，取(qu)名為(wei)《幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)，奧朗道夫書店開(kai)始(shi)出版這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)，與《半月刊(kan)(kan)》競爭。1892年(nian)，他(ta)(ta)與巴(ba)黎名教授勃萊亞之女克洛蒂爾(er)特(te)結(jie)婚，一(yi)位千金(jin)小(xiao)姐，又是(shi)名交際花(hua)，愛上了(le)(le)(le)一(yi)個窮書生(sheng)，這(zhe)(zhe)在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社交界傳(chuan)(chuan)(chuan)為(wei)佳話(hua)。1901年(nian)，由(you)于(yu)一(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)終(zhong)究無法(fa)(fa)滿足闊(kuo)小(xiao)姐出身的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)心意(yi)，兩人(ren)便(bian)離了(le)(le)(le)婚。離婚以后(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)活動改變了(le)(le)(le)方向，傾注全力寫(xie)作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)巨(ju)著《約(yue)翰·克利(li)斯(si)(si)(si)朵(duo)夫》。

一戰爆發

1914年(nian)，第一(yi)次世界大(da)戰爆(bao)發(fa)(fa)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭定居(ju)在(zai)日內(nei)瓦，他(ta)(ta)利用瑞士的(de)中立(li)國環境，寫出了一(yi)篇篇反戰文(wen)章，他(ta)(ta)的(de)立(li)場受到了德國作家(jia)(jia)(jia)托馬斯(si)·曼(man)等人的(de)指(zhi)責(ze)。但(dan)(dan)他(ta)(ta)沒(mei)有屈(qu)服。1914年(nian)在(zai)《日內(nei)瓦日報》上發(fa)(fa)表(biao)(biao)《超然于紛爭之上》。1915年(nian)他(ta)(ta)為了表(biao)(biao)彰“他(ta)(ta)的(de)文(wen)學(xue)(xue)作品中的(de)高尚理想和(he)他(ta)(ta)在(zai)描繪各(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)類型人物所具有的(de)同(tong)情和(he)對真(zhen)理的(de)熱(re)愛”，被授(shou)予諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎，但(dan)(dan)由于法(fa)國政府(fu)的(de)反對，結果拖(tuo)到1916年(nian)的(de)11月15日，瑞典文(wen)學(xue)(xue)院才正式(shi)通知他(ta)(ta)這一(yi)決定。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭將獎金全部贈(zeng)送給(gei)國際紅十字(zi)會(hui)和(he)法(fa)國難民組織。1917年(nian)，俄國十月革命(ming)爆(bao)發(fa)(fa)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與(yu)法(fa)朗士，巴比塞等著(zhu)名作家(jia)(jia)(jia)一(yi)起反對歐洲(zhou)帝國主(zhu)義(yi)國家(jia)(jia)(jia)的(de)干涉(she)行動(dong)，他(ta)(ta)公開宣稱：“我(wo)不(bu)是(shi)(shi)布(bu)爾什維(wei)克，然而(er)我(wo)認為布(bu)爾什維(wei)克的(de)領(ling)袖是(shi)(shi)偉(wei)大(da)的(de)馬克思(si)主(zhu)義(yi)的(de)雅各(ge)賓，他(ta)(ta)們正在(zai)從事(shi)宏偉(wei)的(de)社會(hui)實驗(yan)。”

1917年，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)放棄國際紅十字(zi)會獎的獎金和其他(ta)文(wen)學獎金。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《阿格里讓特城的(de)恩培多克(ke)勒》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了寫于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)中篇小(xiao)說《哥拉·布(bu)勒尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了兩(liang)部(bu)反戰小(xiao)說《格萊昂波》和《皮埃爾(er)和呂絲(si)》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)又發(fa)(fa)表(biao)(biao)了另(ling)一(yi)(yi)部(bu)代表(biao)(biao)作(zuo)《欣悅的(de)靈魂》。這(zhe)一(yi)(yi)時期還發(fa)(fa)表(biao)(biao)了音樂理(li)論(lun)和音樂史的(de)重要著作(zuo)七卷本《貝(bei)多芬(fen)的(de)偉大創(chuang)作(zuo)時期》（1928-1943），此外還發(fa)(fa)表(biao)(biao)過詩歌、文學評論(lun)、日記(ji)、回憶錄(lu)等各種體裁(cai)的(de)作(zuo)品(pin)。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士的(de)維(wei)爾(er)奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《戰敗(bai)者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《甘地傳(chuan)》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)與一(yi)(yi)位俄國婦女瑪麗·庫達切娃(wa)再(zai)婚(hun)。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)6月，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)應高(gao)爾(er)基(ji)的(de)邀請訪問了蘇聯。并(bing)與斯(si)大林見了面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《向過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)9月，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)在故鄉克(ke)拉木西小(xiao)鎮附近(jin)購買了一(yi)(yi)座房子(zi)，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)5月底他(ta)從(cong)瑞士返回故鄉定居。

晚年

1940年德(de)軍(jun)占領巴(ba)黎(li)，羅曼·羅蘭本人被法西斯嚴密監視起來(lai)，1944年8月(yue)，納粹(cui)敗退(tui)，巴(ba)黎(li)解放。他才又見到(dao)了(le)光明。1944年12月(yue)30日(ri)，羅曼·羅蘭去世。享(xiang)年78歲。1945年1月(yue)2日(ri)在他的故鄉克拉姆西鎮舉行了(le)宗教葬禮。

主要作品

劇作

從(cong)1898年至(zhi)1903年，他(ta)參加了“人民戲劇”運動，前期作品主(zhu)要有取(qu)材于(yu)法國大革(ge)命的《革(ge)命戲劇集》，包括(kuo)《群狼》（1898）《丹東》（1900）《七月十(shi)四日》（1902）等劇本(ben)8部(bu)；

傳記

《貝多芬傳》（1903），《米開(kai)朗基羅傳》（1906），《托(tuo)爾斯泰(tai)傳》（1911）3部英(ying)雄傳記；

小說

長(chang)篇(pian)巨著《約翰·克利斯朵(duo)夫》。中篇(pian)小說(shuo)《哥拉·布(bu)勒尼翁(weng)》（1919），以及一系列反(fan)映其反(fan)對(dui)戰爭、反(fan)對(dui)一切暴(bao)力。害(hai)怕集體主義(yi)制(zhi)度妨害(hai)個人“精(jing)神獨立”等思想(xiang)的論文(wen)。后期(qi)作品有長(chang)篇(pian)小說(shuo)《母與子》（舊譯(yi)《欣悅的靈魂(hun)》）四部(bu)：《阿耐蒂和(he)西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散文、回憶(yi)錄、論文等。特別是1931年，他發(fa)表(biao)了(le)《向過去(qu)告(gao)別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)歷(li)史條件(jian)下(xia)，在(zai)(zai)(zai)巴(ba)黎(li)日常生活中占統(tong)治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)那種(zhong)(zhong)荒淫無恥、庸俗透頂和(he)(he)出賣靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)。羅(luo)蘭(lan)果然十(shi)分痛恨這(zhe)種(zhong)(zhong)文學(xue)(xue)，但也無力(li)與它(ta)去(qu)作(zuo)有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺(jue)得只有拿起自(zi)己一(yi)(yi)支禿筆作(zuo)為(wei)武器，通過革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史題材(cai)，去(qu)創(chuang)作(zuo)一(yi)(yi)些寓有深意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本，在(zai)(zai)(zai)他設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)民劇(ju)(ju)院(yuan)”上演(yan)(yan)，才能(neng)使意(yi)志消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)人(ren)民重新振(zhen)作(zuo)起來，才能(neng)用巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德力(li)量和(he)(he)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)精神，去(qu)激發(fa)法(fa)蘭(lan)西民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)興，這(zhe)就是(shi)羅(luo)蘭(lan)創(chuang)作(zuo)劇(ju)(ju)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。本著這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)旨，羅(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)(zai)十(shi)年(nian)(nian)中寫(xie)下(xia)了(le)十(shi)二個(ge)劇(ju)(ju)本。這(zhe)些劇(ju)(ju)本當(dang)時(shi)都(dou)沒(mei)有出版，只有個(ge)別(bie)劇(ju)(ju)本在(zai)(zai)(zai)小劇(ju)(ju)院(yuan)上演(yan)(yan)過。它(ta)們失敗了(le)。十(shi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)春年(nian)(nian)華(hua)盡付東流(liu)。原因(yin)何在(zai)(zai)(zai)呢？主(zhu)(zhu)要原因(yin)在(zai)(zai)(zai)于當(dang)時(shi)統(tong)治(zhi)法(fa)國(guo)(guo)文壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)些庸俗低(di)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，觀眾也習慣(guan)了(le)這(zhe)類作(zuo)品(pin)(pin)。羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本中不(bu)但沒(mei)有色情，而且(qie)都(dou)是(shi)一(yi)(yi)些政(zheng)治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理想(xiang)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、英雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。這(zhe)當(dang)然無法(fa)滿足頹廢、消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)一(yi)(yi)代觀眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。

羅(luo)蘭在(zai)(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)劇本(ben)中，究竟宣傳了什么理(li)想，什么精神呢？羅(luo)蘭所處的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)世界的(de)(de)(de)(de)矛盾已(yi)經(jing)十分尖銳，工人(ren)運動已(yi)經(jing)興起，共產主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)幽靈已(yi)經(jing)在(zai)(zai)歐洲上(shang)空(kong)游蕩。由于環(huan)境(jing)和(he)教育的(de)(de)(de)(de)關系，羅(luo)蘭沒(mei)有(you)接受共產主(zhu)(zhu)義(yi)世界觀。就這一(yi)(yi)(yi)點說，羅(luo)蘭當(dang)時是落后(hou)于他的(de)(de)(de)(de)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)。作為脫離現實斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)(de)知識分子，他對真理(li)的(de)(de)(de)(de)探索，必(bi)然導(dao)致一(yi)(yi)(yi)些(xie)超階級(ji)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。在(zai)(zai)俄國(guo)(guo)十月革命以前(qian)，羅(luo)蘭一(yi)(yi)(yi)心向往的(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上(shang)就是人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)、和(he)平主(zhu)(zhu)義(yi)以及自(zi)由、公正、良心、意志、.信仰等(deng)等(deng)這樣一(yi)(yi)(yi)些(xie)抽象的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，所以羅(luo)蘭在(zai)(zai)1898年(nian)(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)《群狼》中，提(ti)(ti)出(chu)了這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題(ti)：祖國(guo)(guo)還(huan)是公正。羅(luo)蘭在(zai)(zai)1899年(nian)(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)《理(li)性的(de)(de)(de)(de)勝利》中，提(ti)(ti)出(chu)了另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題(ti)：祖國(guo)(guo)還(huan)是自(zi)由，民族的(de)(de)(de)(de)利益還(huan)是超民族的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)利益。羅(luo)蘭在(zai)(zai)1902年(nian)(nian)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)《總(zong)有(you)一(yi)(yi)(yi)天(tian)》中，又提(ti)(ti)出(chu)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題(ti)，祖國(guo)(guo)還(huan)是良心，應當(dang)服從自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)，還(huan)是自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)良心。如(ru)此等(deng)等(deng)。羅(luo)蘭認為自(zi)己(ji)總(zong)是站(zhan)在(zai)(zai)失(shi)敗者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月(yue)3日，羅蘭(lan)的(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)《哀爾特》被搬(ban)上(shang)一個小劇(ju)(ju)院的(de)(de)舞臺。半個月(yue)之后，該劇(ju)(ju)院又(you)上(shang)演了他的(de)(de)另(ling)一個劇(ju)(ju)本(ben)《群狼(lang)》。但這一插(cha)曲沒(mei)有挽救羅蘭(lan)劇(ju)(ju)本(ben)創作失敗的(de)(de)總(zong)的(de)(de)命運。羅蘭(lan)后來在《廣(guang)場上(shang)的(de)(de)集(ji)市》中痛快(kuai)地加以(yi)鞭撻的(de)(de)巴(ba)黎文(wen)藝界(jie)，始終對他的(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)冷(leng)若冰(bing)霜。他不(bu)迎合庸(yong)俗的(de)(de)市民情(qing)趣，去寫作一些時髦的(de)(de)題材(cai)，以(yi)求得到容易(yi)發表的(de)(de)機(ji)會(hui)。他只(zhi)寫激(ji)動他內心精神世界(jie)的(de)(de)作品，說自(zi)己要(yao)說的(de)(de)話，不(bu)為了名利而出賣(mai)靈魂。

傳記

羅(luo)蘭(lan)寫(xie)作英雄傳(chuan)記(ji)，為的(de)(de)(de)是(shi)鍛造(zao)自己，也為了給苦(ku)難中的(de)(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)(de)兄(xiong)弟們(men)(men)以安慰“偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)心靈(ling)宛如高山風暴沖(chong)擊它們(men)(men)，烏云纏繞它們(men)(men)，可是(shi)在(zai)那兒(er)，呼吸卻比別處更加強有力(li)。空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)那兒(er)有一(yi)種(zhong)純凈，能(neng)讓(rang)心靈(ling)去掉污(wu)跡(ji)”他的(de)(de)(de)《貝(bei)多芬傳(chuan)》前言，猶如一(yi)面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)令人壓(ya)(ya)抑舊歐洲在(zai)悶熱(re)和(he)污(wu)濁(zhuo)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)氛中窒息了。一(yi)種(zhong)沒有偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)功利(li)主義壓(ya)(ya)抑著思想—世(shi)界在(zai)精明的(de)(de)(de)、待價而沽的(de)(de)(de)自私自利(li)中衰弱下去了。世(shi)界簡直透(tou)不(bu)過氣(qi)(qi)(qi)(qi)來讓(rang)打開窗戶(hu)吧(ba)(ba)(ba)！把自由的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)放進來吧(ba)(ba)(ba)。讓(rang)呼吸英雄們(men)(men)的(de)(de)(de)心靈(ling)吧(ba)(ba)(ba)。”

在(zai)(zai)一個(ge)物質生(sheng)活極度豐(feng)富而精神生(sheng)活相對貧弱的(de)(de)時(shi)代，在(zai)(zai)一個(ge)人(ren)(ren)們(men)躲避崇高、告別崇高而自(zi)甘(gan)平庸的(de)(de)社(she)會里(li)，《名人(ren)(ren)傳》給予(yu)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)也許更多(duo)是(shi)尷尬，因為這(zhe)些(xie)巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)涯(ya)就像一面明鏡，使人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)卑劣與渺(miao)小纖毫畢現(xian)。人(ren)(ren)們(men)寧(ning)愿去(qu)贊美他(ta)們(men)的(de)(de)作(zuo)品而不(bu)愿去(qu)感受他(ta)們(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)偉(wei)大。在(zai)(zai)《米開(kai)朗琪羅(luo)傳》的(de)(de)結尾，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說(shuo)，偉(wei)大的(de)(de)心魂有如崇山峻嶺，“我(wo)不(bu)說(shuo)普通的(de)(de)人(ren)(ren)類都能在(zai)(zai)高峰上(shang)(shang)生(sheng)存(cun)。但一年一度他(ta)們(men)應上(shang)(shang)去(qu)頂禮。在(zai)(zai)那里(li)，他(ta)們(men)可以變換一下(xia)肺中(zhong)的(de)(de)呼吸，與脈管中(zhong)的(de)(de)血流。在(zai)(zai)那里(li)，他(ta)們(men)將感到更迫近永恒(heng)。以后，他(ta)們(men)再回(hui)到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)廣原，心中(zhong)充滿了日常(chang)戰(zhan)斗的(de)(de)勇氣”。這(zhe)實在(zai)(zai)是(shi)金(jin)石之言。

《名(ming)人(ren)傳》非常好地印(yin)證了一(yi)(yi)句中(zhong)國人(ren)的(de)(de)古訓：古今之(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)大(da)事業者，非惟有超世之(zhi)(zhi)才，亦必有堅韌不拔(ba)之(zhi)(zhi)志(zhi)。貝多芬的(de)(de)“在傷心(xin)隱忍(ren)中(zhong)找棲(qi)身(shen)”，米開朗琪羅(luo)的(de)(de)“愈受苦(ku)愈使(shi)我喜歡”，托(tuo)爾(er)斯(si)泰的(de)(de)“我哭泣，我痛苦(ku)，我只(zhi)是欲(yu)求真(zhen)理”，無(wu)不表明偉大(da)的(de)(de)人(ren)生就是一(yi)(yi)場無(wu)休(xiu)無(wu)止(zhi)的(de)(de)戰(zhan)斗(dou)。時代的(de)(de)千(qian)變萬化，充滿機遇，人(ren)們(men)渴望成(cheng)(cheng)功，但卻不想奮斗(dou)，要的(de)(de)是一(yi)(yi)夜成(cheng)(cheng)名(ming)。浮躁和急功近利(li)或許(xu)會使(shi)人(ren)們(men)取得曇花一(yi)(yi)現(xian)的(de)(de)成(cheng)(cheng)就，但絕不能(neng)躋身(shen)不朽者之(zhi)(zhi)列。《名(ming)人(ren)傳》也許(xu)會讓人(ren)們(men)清醒一(yi)(yi)些。

即(ji)使劇本失敗(bai)，羅(luo)蘭(lan)(lan)仍舊(jiu)繼(ji)續創作(zuo)(zuo)(zuo)。不(bu)(bu)過他改(gai)變了創作(zuo)(zuo)(zuo)形式(shi)，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)(zuo)(zuo)他的(de)(de)(de)《名人(ren)傳》，所(suo)謂《名人(ren)傳》，直譯就(jiu)是(shi)(shi)(shi)英(ying)(ying)雄(xiong)傳。在(zai)(zai)羅(luo)蘭(lan)(lan)心(xin)目中(zhong)，什么(me)人(ren)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)呢。羅(luo)蘭(lan)(lan)說(shuo)(shuo)：“我所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)那(nei)些靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)思想和(he)威(wei)力而取得勝利的(de)(de)(de)人(ren)。我所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)那(nei)些具(ju)有(you)偉(wei)大靈魂的(de)(de)(de)人(ren)。”所(suo)以(yi)羅(luo)蘭(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)歌(ge)頌(song)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)凱撒，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)(shi)貝多芬、米蓋朗琪(qi)羅(luo)、托爾斯泰。那(nei)么(me)羅(luo)蘭(lan)(lan)寫《名人(ren)傳》的(de)(de)(de)主(zhu)旨是(shi)(shi)(shi)什么(me)呢？羅(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)《貝多芬傳》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“周(zhou)圍的(de)(de)(de)空氣是(shi)(shi)(shi)窒(zhi)息的(de)(de)(de)。老舊(jiu)的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲在(zai)(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)氣氛中(zhong)呻(shen)吟。缺乏(fa)宏偉(wei)業(ye)績的(de)(de)(de)物質(zhi)主(zhu)義壓(ya)抑(yi)著思想，世界在(zai)(zai)斤(jin)斤(jin)計(ji)較和(he)賣身投(tou)靠(kao)的(de)(de)(de)利己主(zhu)義中(zhong)毀滅(mie)。世界已奄奄一息。要(yao)(yao)(yao)打開窗子。要(yao)(yao)(yao)讓新鮮(xian)的(de)(de)(de)空氣進來(lai)。要(yao)(yao)(yao)呼吸英(ying)(ying)雄(xiong)們的(de)(de)(de)精(jing)神。”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，羅(luo)蘭(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)用(yong)英(ying)(ying)雄(xiong)們的(de)(de)(de)偉(wei)大精(jing)神，來(lai)改(gai)造當時歐(ou)(ou)洲普遍存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)物質(zhi)主(zhu)義的(de)(de)(de)利己打算，用(yong)高尚(shang)的(de)(de)(de)德(de)操來(lai)拯救歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)墮落(luo)。

小說

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)曼所(suo)熱衷的(de)(de)(de)是(shi)(shi)表現(xian)自(zi)我精(jing)(jing)神探索的(de)(de)(de)直接經驗。以(yi)主(zhu)人(ren)公(gong)人(ren)生遭際中的(de)(de)(de)靈(ling)魂經歷(li)構建(jian)情節(jie)框(kuang)架(jia)是(shi)(shi)他小(xiao)說(shuo)(shuo)創作(zuo)的(de)(de)(de)基本(ben)特征。誠如中國(guo)著(zhu)名學(xue)者羅(luo)(luo)大岡所(suo)說(shuo)(shuo)，“偉(wei)大的(de)(de)(de)心”和“真誠的(de)(de)(de)藝術”是(shi)(shi)貫穿(chuan)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭創作(zuo)道路始終的(de)(de)(de)原則精(jing)(jing)神。盡(jin)管《約(yue)翰·克利斯(si)朵夫》和《母與(yu)子》兩(liang)部長篇巨(ju)著(zhu)都展(zhan)現(xian)了當時(shi)(shi)社會歷(li)史的(de)(de)(de)廣闊畫面(mian)，但占著(zhu)中心位置的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)情感(gan)律動和思想態勢，錯綜復雜(za)的(de)(de)(de)社會關系存在于主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)意識里面(mian)并內(nei)化成他們精(jing)(jing)神日臻完善的(de)(de)(de)動力，社會生活背景又(you)總是(shi)(shi)隨著(zhu)主(zhu)人(ren)公(gong)內(nei)心活動的(de)(de)(de)張(zhang)弛起伏而時(shi)(shi)顯時(shi)(shi)隱。是(shi)(shi)人(ren)們慣常把這兩(liang)部巨(ju)著(zhu)統(tong)稱為“思想小(xiao)說(shuo)(shuo)”。

羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)創(chuang)作(zuo)個性(xing)跟巴爾扎克(ke)、狄更(geng)斯(si)、左拉等人注重表(biao)理客觀(guan)世界外部形態的(de)(de)(de)權威經驗(yan)幾乎背道而(er)馳，跟斯(si)丹達爾、托爾斯(si)泰、陀(tuo)斯(si)妥耶夫斯(si)基等。人內傾性(xing)的(de)(de)(de)藝(yi)術風格也有著明顯區(qu)別(bie)。他的(de)(de)(de)小(xiao)說“不(bu)(bu)以故(gu)事(shi)為程(cheng)(cheng)序而(er)以感情為程(cheng)(cheng)序”（《<約翰·克(ke)利斯(si)朵夫>定本序言》），講述“一(yi)個真(zhen)摯、漫長、富(fu)于(yu)悲歡苦樂的(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)內心故(gu)事(shi)”（《<母與子>初版序》）。心理分析和(he)(he)心態描寫在這(zhe)(zhe)里不(bu)(bu)再是(shi)(shi)取決于(yu)人物所處的(de)(de)(de)特定環境的(de)(de)(de)第二性(xing)內容，而(er)已經是(shi)(shi)處于(yu)首要(yao)的(de)(de)(de)主(zhu)導的(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)直接強烈表(biao)現(xian)(xian)。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)獨到成功(gong)使一(yi)度風行的(de)(de)(de)偏執于(yu)“模仿自(zi)然”的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)理論陷入(ru)了(le)窘迫的(de)(de)(de)困境。曾幾何時(shi)，古(gu)希臘文論史上(shang)的(de)(de)(de)“模仿自(zi)然”和(he)(he)“表(biao)現(xian)(xian)心靈”之爭(zheng)，被(bei)人推演(yan)成橫亙古(gu)今(jin)、非此即彼的(de)(de)(de)價值(zhi)標(biao)準(zhun)，把“模仿自(zi)然”尊奉為唯(wei)物主(zhu)義(yi)進步(bu)思想的(de)(de)(de)基點和(he)(he)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)二法門，把“表(biao)現(xian)(xian)心靈”貶斥為喻心主(zhu)義(yi)反(fan)動觀(guan)念的(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)和(he)(he)非現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)要(yao)害。這(zhe)(zhe)種(zhong)貌(mao)似嚴(yan)正的(de)(de)(de)理論，不(bu)(bu)僅(jin)混淆(xiao)了(le)哲學上(shang)的(de)(de)(de)認識論和(he)(he)文學的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)兩者界域，而(er)且經不(bu)(bu)起實踐的(de)(de)(de)檢驗(yan)，史有甚者，還會將現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)窒(zhi)息于(yu)狹窄收(shou)耳胡同(tong)里。

在正面性(xing)格的(de)(de)(de)結構形式上(shang)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)經驗也是彌足珍貴(gui)的(de)(de)(de)。“每個(ge)(ge)人(ren)(ren)身(shen)上(shang)都(dou)有二十個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”（羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭《哥拉(la)·布勒尼翁(weng)》），羅(luo)(luo)曼(man)、羅(luo)(luo)蘭筆下的(de)(de)(de)正面人(ren)(ren)物都(dou)是多重性(xing)格的(de)(de)(de)合成體(ti)。就數量言，克利(li)斯朵夫(fu)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)(dian)幾乎不(bu)(bu)(bu)少于優點(dian)(dian)，“我毫不(bu)(bu)(bu)隱藏地暴露了他(ta)的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)(dian)與(yu)(yu)德(de)行”。他(ta)魯莽、笨拙、輕信和(he)有些(xie)自(zi)鳴(ming)清高，脾氣乖僻(pi)易怒，遇事手忙腳亂，思想(xiang)不(bu)(bu)(bu)夠靈(ling)活，生活不(bu)(bu)(bu)拘小(xiao)節，還跟(gen)好(hao)些(xie)女(nv)性(xing)有過(guo)(guo)風流瓜葛(ge)。在安(an)乃(nai)德(de)身(shen)上(shang)，存(cun)在著十分強烈的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)本(ben)能要求，她(ta)情懷熾熱，容(rong)易鐘情，先(xian)后(hou)愛(ai)上(shang)過(guo)(guo)好(hao)幾個(ge)(ge)男人(ren)(ren)；她(ta)獻(xian)犢情深，為子的(de)(de)(de)成長時(shi)喜時(shi)憂，對兒子的(de)(de)(de)少年任性(xing)不(bu)(bu)(bu)勝痛心，兒子參與(yu)(yu)冒險行為后(hou)她(ta)不(bu)(bu)(bu)止一次地從夢中哭醒。

這(zhe)種從多(duo)方面多(duo)角度描(miao)寫而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)格(ge)，不僅豐富生(sheng)(sheng)動，而(er)(er)且切合(he)(he)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)形(xing)態，“把(ba)真(zhen)實和偉大這(zhe)兩種特性(xing)調和、匯集、結合(he)(he)起來……創(chuang)(chuang)造出高于(yu)但又和一(yi)(yi)同生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)”（雨果《莎士比(bi)亞(ya)論(lun)》），使正(zheng)面典(dian)型(xing)具備了(le)(le)感人至(zhi)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術力(li)量。值(zhi)得(de)注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，堅持現(xian)實主(zhu)(zhu)義立場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅曼·羅蘭跟同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代派作家們在多(duo)重(zhong)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)上存在著根本區別(bie)。現(xian)代派作家們出自(zi)人性(xing)不可(ke)知論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念一(yi)(yi)味地描(miao)寫人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)性(xing)格(ge)，從而(er)(er)導致了(le)(le)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅曼.羅蘭則(ze)是(shi)(shi)把(ba)握住了(le)(le)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)格(ge)機制中處(chu)于(yu)主(zhu)(zhu)導地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)進取精神，任憑人物(wu)(wu)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種因素(su)在性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運轉過程(cheng)中發生(sheng)(sheng)形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，而(er)(er)始(shi)終如一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力(li)量總是(shi)(shi)把(ba)歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)一(yi)(yi)直推進到崇高境(jing)界。這(zhe)種嚴格(ge)遵循(xun)現(xian)實主(zhu)(zhu)義確定性(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，開創(chuang)(chuang)了(le)(le)正(zheng)面典(dian)型(xing)性(xing)格(ge)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。

羅曼·羅蘭(lan)(lan)獨(du)創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術成(cheng)(cheng)就是(shi)(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)(de)，仁述而(er)外，他還首創(chuang)了(le)長河小(xiao)說(shuo)（又稱江(jiang)河小(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)(de)(de)體裁和(he)(he)音樂小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，引進(jin)了(le)史詩、悲劇(ju)、抒情詩、哲(zhe)理小(xiao)說(shuo)等多種(zhong)表述方式(shi)。他的(de)(de)(de)(de)(de)富有(you)個性的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)藝(yi)術不(bu)(bu)(bu)僅(jin)領了(le)風氣(qi)之先，成(cheng)(cheng)為現(xian)實主(zhu)(zhu)義發(fa)(fa)展史上(shang)跨越(yue)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)里(li)程碑(bei)，而(er)且對曾經風行一時的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)(zhu)義研究方式(shi)提出了(le)挑(tiao)戰(zhan)。這(zhe)種(zhong)方式(shi)把現(xian)實主(zhu)(zhu)義抽象成(cheng)(cheng)一些概念系統，并演化出對號(hao)入座、固定劃一的(de)(de)(de)(de)(de)評價標準(zhun)。如果它是(shi)(shi)科學，羅曼·羅蘭(lan)(lan)豈不(bu)(bu)(bu)要被排(pai)斥于現(xian)實主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)范疇之外，這(zhe)將是(shi)(shi)何等荒謬！從生活(huo)出發(fa)(fa)而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)從觀念出發(fa)(fa)是(shi)(shi)現(xian)實主(zhu)(zhu)義作(zuo)家創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一條重(zhong)要藝(yi)術準(zhun)則。羅曼·羅蘭(lan)(lan)把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品“獻(xian)給各(ge)國受苦、奮斗、而(er)必勝的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由靈(ling)魂”（《<約翰·克利斯(si)朵(duo)夫(fu)>獻(xian)辭》），并且說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)論克利斯(si)朵(duo)夫(fu)、哥拉和(he)(he)安乃德有(you)理沒理，反正他們(men)存在。生活(huo)本身就是(shi)(shi)一條不(bu)(bu)(bu)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理由”（《<母(mu)與子>初版序》）。他的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術構(gou)思(si)和(he)(he)典型塑(su)造完全來自(zi)對生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)長期觀察(cha)和(he)(he)思(si)考、體驗和(he)(he)積累，這(zhe)已是(shi)(shi)無(wu)可爭辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)事實。

一生為爭取人類(lei)自(zi)由、民主與光明進行了(le)不屈的斗爭。他的小(xiao)說(shuo)特點(dian)，常常被人們歸納為“用音樂(le)寫(xie)小(xiao)說(shuo)”。

音樂角度

羅曼(man)(man)·羅蘭從(cong)創(chuang)造(zao)或(huo)創(chuang)造(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)角度來(lai)言(yan)說音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)，他真正關心的(de)(de)(de)不是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)外在形式(shi)，不是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)在聽眾(zhong)那里產生(sheng)的(de)(de)(de)心理效應，而是(shi)在音(yin)(yin)樂(le)(le)家心中促成音(yin)(yin)樂(le)(le)來(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)力，關心的(de)(de)(de)是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)從(cong)虛無中誕生(sheng)的(de)(de)(de)過程。羅曼(man)(man)·羅蘭的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)家傳(chuan)記和(he)音(yin)(yin)樂(le)(le)小說比其他音(yin)(yin)樂(le)(le)小說高明的(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)在于他從(cong)不糾纏于各種浪漫傳(chuan)奇故事，而是(shi)在作(zuo)品(pin)中展示音(yin)(yin)樂(le)(le)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)秘密。《約翰(han)·克利(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫》說的(de)(de)(de)是(shi)發生(sheng)在音(yin)(yin)樂(le)(le)家靈(ling)魂之(zhi)中的(de)(de)(de)故事。約翰(han)·克利(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫從(cong)每一(yi)次的(de)(de)(de)經歷中吸取音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)靈(ling)感，從(cong)無數(shu)的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)和(he)痛苦(ku)中痛飲(yin)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)美酒，逐漸地(di)把自己(ji)的(de)(de)(de)全部生(sheng)命都化為一(yi)閡宏偉(wei)的(de)(de)(de)交(jiao)響(xiang)樂(le)(le)。如同胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)“先驗自我”直接(jie)地(di)通向上帝，約翰(han)·克利(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫作(zuo)為最有人(ren)性(xing)者(zhe)和(he)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)化身也被塑造(zao)為塵世(shi)的(de)(de)(de)上帝。在約翰(han)·克利(li)斯(si)(si)多(duo)(duo)夫身上，羅曼(man)(man)·羅蘭完成了對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)最高愈義的(de)(de)(de)現象(xiang)學還(huan)原。

當(dang)試圖用語(yu)(yu)言(yan)“客觀(guan)地(di)”描述音(yin)樂時(shi)，困難就成(cheng)倍(bei)地(di)增加。這(zhe)種描述實際上是企(qi)圖用語(yu)(yu)言(yan)去轉(zhuan)(zhuan)化、翻譯、解釋音(yin)樂。而任何轉(zhuan)(zhuan)化翻譯或解釋都是有限度的。羅曼·羅蘭(lan)曾經比較語(yu)(yu)言(yan)和音(yin)樂：

貝多(duo)芬(fen)常常竭力要把自己內，‘深(shen)處的(de)感覺，把那種微妙(miao)的(de)精神狀(zhuang)態(tai)翻譯(yi)成音樂，這(zhe)是不(bu)(bu)能(neng)用(yong)文字解(jie)釋得清楚的(de)，但它(ta)(ta)又像(xiang)文字那樣確定(ding)(ding)——實際上.更為(wei)確定(ding)(ding)；因為(wei)文字是一種抽象的(de)事物，它(ta)(ta)能(neng)總結(jie)許多(duo)經驗、而且能(neng)包(bao)含多(duo)種不(bu)(bu)同的(de)意義。比(bi)之說話，音樂的(de)表(biao)達能(neng)力和(he)準(zhun)確性(xing)，比(bi)文字要大上成百倍。由此可知，要表(biao)現特殊的(de)情感和(he)題材(cai)，不(bu)(bu)僅是音樂的(de)權(quan)利(li)，而且是音樂的(de)義務(wu)。如果沒(mei)有(you)擔當起(qi)這(zhe)個義務(wu)，其結(jie)果將不(bu)(bu)成其為(wei)音樂——那簡直什么東(dong)西也(ye)不(bu)(bu)是。

按(an)照上(shang)面的(de)(de)(de)文字，音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)世界(jie)恰(qia)恰(qia)存在于(yu)抽象的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)文字之外(wai)：語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)結束之后(hou)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)方才開(kai)始。確實(shi)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)作為(wei)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)結晶總(zong)是(shi)(shi)(shi)擅(shan)長言(yan)(yan)說一般之物，直接的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)卻總(zong)是(shi)(shi)(shi)特殊(shu)的(de)(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)(de)、新(xin)鮮的(de)(de)(de)、獨一無(wu)二的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)可重復的(de)(de)(de)；而后(hou)者正是(shi)(shi)(shi)藝術尤其是(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)領域。如(ru)果一般的(de)(de)(de)、日(ri)常的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能(neng)夠(gou)表(biao)達(da)(da)(da)音(yin)(yin)(yin)樂(le)之所(suo)表(biao)達(da)(da)(da)，能(neng)夠(gou)如(ru)實(shi)對等地翻譯音(yin)(yin)(yin)樂(le)，那么音(yin)(yin)(yin)樂(le)可能(neng)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)再存在了。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)必定早已取音(yin)(yin)(yin)樂(le)而代之。因(yin)為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)相對來(lai)說只是(shi)(shi)(shi)少(shao)數專家精通的(de)(de)(de)工具(ju)，而語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)人人會說，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)對于(yu)廣泛(fan)地交流的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)顯然更加方便。退(tui)一步(bu)說，即使語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)在某(mou)種(zhong)(zhong)程度上(shang)傳達(da)(da)(da)出音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)效(xiao)果，這種(zhong)(zhong)傳達(da)(da)(da)肯(ken)定也達(da)(da)(da)不(bu)(bu)(bu)到(dao)完美無(wu)缺的(de)(de)(de)地步(bu)，那么把這拙劣的(de)(de)(de)替代品拿來(lai)作甚(shen)?不(bu)(bu)(bu)能(neng)流動的(de)(de)(de)水只是(shi)(shi)(shi)一潭死(si)水。

現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)是(shi)(shi)關(guan)于本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，通過(guo)一(yi)般意義(yi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)還(huan)(huan)原(yuan)之后，就(jiu)(jiu)應當對(dui)懸(xuan)置所(suo)保留的(de)(de)(de)(de)領域(yu)做本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述。實際上(shang)，這(zhe)兩個(ge)步驟幾乎不(bu)存在(zai)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)分界線。因(yin)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)“音樂”并(bing)非一(yi)堆變(bian)(bian)化不(bu)定、雜(za)亂無(wu)章的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)復合(he)體或(huo)無(wu)形(xing)式、無(wu)結構的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)料，感(gan)覺(jue)(jue)(jue)質(zhi)(zhi)料由于意義(yi)的(de)(de)(de)(de)給(gei)予而被(bei)(bei)統(tong)(tong)一(yi)為(wei)一(yi)個(ge)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。因(yin)而羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)“感(gan)覺(jue)(jue)(jue)”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)觀”，本(ben)(ben)身就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)；在(zai)這(zhe)種(zhong)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)直(zhi)(zhi)觀中，對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)身就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)被(bei)(bei)構造或(huo)被(bei)(bei)創造的(de)(de)(de)(de)。感(gan)性直(zhi)(zhi)觀和(he)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)觀在(zai)這(zhe)里(li)是(shi)(shi)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還(huan)(huan)原(yuan)畢竟(jing)屬于更(geng)(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)層次，它(ta)是(shi)(shi)借助于所(suo)謂“變(bian)(bian)更(geng)(geng)”而實現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。打個(ge)比(bi)方，“變(bian)(bian)更(geng)(geng)”的(de)(de)(de)(de)機制好(hao)似讓高(gao)水平的(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演(yan)奏同(tong)一(yi)樂曲，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)演(yan)奏使不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)得到一(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)。通過(guo)“想象(xiang)(xiang)(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)自由變(bian)(bian)更(geng)(geng)”，得以(yi)(yi)把握(wo)變(bian)(bian)中的(de)(de)(de)(de)不(bu)變(bian)(bian)，直(zhi)(zhi)觀對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)；而通過(guo)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還(huan)(huan)原(yuan)，可以(yi)(yi)發現(xian)(xian)(xian)一(yi)個(ge)具有結構、層次和(he)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)系(xi)列(lie)，一(yi)個(ge)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)可能系(xi)統(tong)(tong)。羅(luo)蘭甚至也有類(lei)似這(zhe)種(zhong)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描(miao)述：

忽然(ran)聲(sheng)音來了(le)(le)：有些(xie)是沉粉的，有些(xie)是尖銳的，有些(xie)是當當的響若，有些(xie)是低(di)低(di)的吼著(zhu)。孩(hai)子(zi)一(yi)(yi)個又一(yi)(yi)個的聽(ting)上老豐(feng)天，聽(ting)它們(men)低(di)下去(qu)，沒(mei)有了(le)(le)；它們(men)有扣田玲(ling)里的鐘聲(sheng)，奴奴蕩(dang)蕩(dang)，隨看(kan)風吹(chui)過(guo)來又吹(chui)遠去(qu)；細聽(ting)之下，遠遠的還有的不同的聲(sheng)音交錯回旋，仿佛羽(yu)蟲飛舜；它們(men)好(hao)像在(zai)那(nei)兒(er)叫你，引你到遙遠的地(di)方……愈(yu)趁愈(yu)遠，直到那(nei)神秘的一(yi)(yi)角，它們(men)理進去(qu)了(le)(le)，沉下去(qu)了(le)(le)……這(zhe)才(cai)消滅了(le)(le)！……吸(xi)！不！它們(men)還在(zai)喃(nan)喃(nan)細語(yu)呢(ni)(ni)……還在(zai)輕(qing)輕(qing)的拍著(zhu)翅膀呢(ni)(ni)……這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)多么奇怪(guai)！。

圣·馬丁(ding)教(jiao)堂的(de)(de)大鐘開(kai)始奏鳴：先是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)最高的(de)(de)音(yin)，孤零零的(de)(de)像一(yi)(yi)(yi)頭哀(ai)鳴的(de)(de)鳥向(xiang)天發問(wen)；接著(zhu)響(xiang)起第二個(ge)(ge)音(yin)，比前一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)低三度，和高青的(de)(de)哀(ai)吟結合在一(yi)(yi)(yi)起；然(ran)后足(zu)及低的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)五度音(yin).仿佛是(shi)時前兩個(ge)(ge)青的(de)(de)薈復。三個(ge)(ge)音(yin)觸成一(yi)(yi)(yi)片。在鐘揍(zou)底下，那竟(jing)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)巨大無比的(de)(de)蜂房里(li)的(de)(de)合唱(chang)。空氣(qi)和人的(de)(de)心都為之如勸(quan)。克(ke)利斯多夫屏(ping)著(zhu)氣(qi)，心里(li)想：音(yin)樂(le)家的(de)(de)音(yin)樂(le)，和這(zhe)個(ge)(ge)千(qian)千(qian)萬萬的(de)(de)生靈一(yi)(yi)(yi)齊叫吼的(de)(de)音(yin)樂(le)的(de)(de)海洋相比，真足(zu)多么可憐；這(zhe)足(zu)殲(jian)獸(shou)，是(shi)音(yin)響(xiang)的(de)(de)自由世(shi)界(jie)，決(jue)非由人類的(de)(de)聰明分門別奧，貼好標簽，收拾得(de)整整齊齊的(de)(de)世(shi)界(jie)所能比擬。他在這(zhe)片無邊無岸的(de)(de)音(yin)響(xiang)中出神(shen)了……

當(dang)約翰·克利斯多(duo)夫洞察(cha)這個音(yin)響(xiang)世(shi)界(jie)后，他就能夠根(gen)據這個音(yin)響(xiang)世(shi)界(jie)在自己(ji)的(de)音(yin)樂中創造出無限豐富的(de)音(yin)響(xiang)效(xiao)果。當(dang)然羅受·羅蘭在這里使用了文學(xue)(xue)手法，根(gen)據現象(xiang)學(xue)(xue)，這個音(yin)響(xiang)世(shi)界(jie)的(de)本(ben)質(zhi)系統并不依賴(lai)于“教堂(tang)鐘聲”之類的(de)經驗事(shi)實，它(ta)在音(yin)樂家作(zuo)曲的(de)同時(shi)就已經無形地(di)、“先(xian)天(tian)地(di)”存在了。

人物思想

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭人(ren)(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)思(si)想基礎首先是十(shi)八世紀(ji)啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦(bang)思(si)潮，尤(you)其是泛神論者(zhe)盧梭富于詩(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)民主理(li)想，再加上(shang)1789年公布(bu)的(de)(de)(de)(de)《人(ren)(ren)權與(yu)公民權宣言》。1793年代表小資產者(zhe)以(yi)及勞苦(ku)大眾意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)左翼山岳黨(dang)垮臺，右翼政黨(dang)吉(ji)隆(long)丹掌握政權以(yi)后(hou)，自(zi)(zi)由平(ping)等博愛的(de)(de)(de)(de)口(kou)號實際(ji)上(shang)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)紙(zhi)空文。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺地反映小資產階(jie)級(ji)知識(shi)(shi)(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)，天真地把自(zi)(zi)由平(ping)等博愛的(de)(de)(de)(de)宣言看成(cheng)永恒不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)真理(li)。自(zi)(zi)從青年時期以(yi)來，他(ta)懷(huai)著恢復資產階(jie)級(ji)上(shang)升(sheng)時期的(de)(de)(de)(de)革命(ming)理(li)想，堅持自(zi)(zi)由平(ping)等博愛的(de)(de)(de)(de)方向，希望能(neng)把這(zhe)個口(kou)號變(bian)為(wei)(wei)實際(ji)行動。他(ta)認為(wei)(wei)這(zhe)是振(zhen)奮人(ren)(ren)心，復興法蘭西(xi)民族的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵問(wen)題。中年以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭，基本上(shang)仍舊懷(huai)著這(zhe)種理(li)想和(he)熱烈愿望，不(bu)(bu)過不(bu)(bu)再和(he)青年時代一(yi)樣，他(ta)想“振(zhen)興”的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)再局限于法蘭西(xi)祖國(guo)與(yu)歐洲，而(er)是全世界，全人(ren)(ren)類。

在不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時期，不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)社會條件(jian)下，人(ren)道主義有(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)內容與特點。而且，即(ji)使(shi)在同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一歷史(shi)時期，同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一階(jie)級(ji)之中，在不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)層，不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)身上(shang)，人(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)也不(bu)免大(da)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)小(xiao)異(yi)，各有(you)千秋。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)人(ren)道主義和他同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時期的(de)(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)官僚、政客(ke)、商人(ren)、資本家，以(yi)及為帝國主義效(xiao)勞的(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)、記者的(de)(de)(de)(de)(de)偽善的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主義，也有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)區別，不(bu)可混為一談，雖然從思想體(ti)系上(shang)說，他們的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主義都(dou)屬于(yu)唯心主義，主觀主義的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主義還有(you)一(yi)個(ge)特點(dian)：宗教感情(qing)。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭思想的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)重點(dian)，那就是(shi)宗教意識(shi)、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和(he)(he)博愛精(jing)神(shen)(shen)，簡單說(shuo)，就是(shi)“神(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛”三個(ge)字(zi)。這三方面互相聯系，但也(ye)有(you)主次之(zhi)分(fen)。最主要、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，他(ta)認(ren)為(wei)是(shi)“神(shen)(shen)”，也(ye)就是(shi)“上帝”。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)“靈光”無往而不(bu)(bu)在(zai)。宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物，無非神(shen)(shen)靈顯現(xian)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)靈光反(fan)(fan)映在(zai)個(ge)人(ren)良心中，出(chu)現(xian)一(yi)個(ge)“愛”字(zi).凡此(ci)種(zhong)種(zhong)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭皆深信不(bu)(bu)疑。作為(wei)藝(yi)術家，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭從未單獨提到一(yi)個(ge)“美(mei)”字(zi)舀(yao)他(ta)認(ren)為(wei)美(mei)是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)和(he)(he)善的(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。美(mei)是(shi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映；真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，文學藝(yi)術作品都應當(dang)以(yi)(yi)“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)靈魂，“愛”為(wei)血肉(rou)，才能夠有(you)動人(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)感召力(li)。藝(yi)術不(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)，不(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)技巧。在(zai)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭回憶錄(lu)《內心旅(lv)程》中有(you)一(yi)段話發(fa)揮(hui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唯愛論：“對于天生是(shi)音樂家的(de)(de)(de)(de)(de)我來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)在(zai)于將生命(ming)各(ge)種(zhong)相反(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，以(yi)(yi)及他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，組成嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)兩條原則：（一(yi)）真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理……對自己要真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)誠；除開自己認(ren)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)東西之(zhi)外，不(bu)(bu)多說(shuo)一(yi)個(ge)字(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)少說(shuo)一(yi)個(ge)字(zi)……（二）愛，人(ren)類愛；愛……共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。我把這股奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)流水，合并(bing)在(zai)同(tong)一(yi)條河床里：愛與真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)合流。”

羅曼·羅蘭(lan)(lan)十分強(qiang)調(diao)個人(ren)、自(zi)由、個人(ren)意(yi)識。因(yin)為(wei)他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)個人(ren)意(yi)識是(shi)(shi)(shi)神靈(ling)在個人(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。個人(ren)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)(shi)(shi)對“愛”與“真”的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)休止的(de)(de)(de)(de)(de)追求。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)羅蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)緊密結合的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)由。正和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)不(bu)能(neng)和(he)(he)資產階級統治勢力，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說上(shang)層資產階級偽善陰險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論一(yi)樣(yang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)也不(bu)能(neng)和(he)(he)市儈(kuai)式的(de)(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)(shi)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)相提并論。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)在于個人(ren)享(xiang)受，不(bu)論物質(zhi)享(xiang)受或精神享(xiang)受。他(ta)(ta)反對文學藝術上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)唯美主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，認(ren)(ren)為(wei)那是(shi)(shi)(shi)一(yi)種供精神享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)(de)奢侈品。羅曼·羅蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)強(qiang)調(diao)依靠(kao)個人(ren)力量促進人(ren)類(lei)泛愛的(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦式的(de)(de)(de)(de)(de)世界大同思想的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)統(tong)(tong)治集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)虛(xu)偽地(di)宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”，事(shi)實(shi)上早(zao)已破(po)(po)產(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)否(fou)認，不(bu)容(rong)諱言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政權(quan)對1871年巴(ba)黎(li)公社革(ge)命(ming)戰士以及巴(ba)黎(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)革(ge)命(ming)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥大(da)屠殺(sha)，是(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)徹底破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。西方(fang)(fang)殖(zhi)民主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者、帝國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者對殖(zhi)民地(di)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓(ya)榨和(he)屠戮，也(ye)是(shi)(shi)(shi)西方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)統(tong)(tong)治集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)口頭(tou)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。為(wei)什么有些(xie)人(ren)(ren)(ren)看到(dao)“資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)”這(zhe)個論(lun)斷(duan)，表示(shi)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感(gan)？難道(dao)(dao)我們(men)必須卑躬屈(qu)節做資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護(hu)士嗎？但(dan)是(shi)(shi)(shi)，把資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)統(tong)(tong)治集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生(sheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)信念(nian)混(hun)為(wei)一談，確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生(sheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)論(lun)作為(wei)西方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)上層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個例證，確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)形而(er)(er)上學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申，是(shi)(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)。糾正(zheng)這(zhe)種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引申，但(dan)是(shi)(shi)(shi)決(jue)不(bu)能同意(yi)全部(bu)推翻(fan)西方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)作為(wei)階級(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷(duan)。因為(wei)否(fou)定(ding)(ding)(ding)這(zhe)個論(lun)斷(duan)等(deng)于否(fou)定(ding)(ding)(ding)客觀現實(shi)，而(er)(er)歷史事(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)容(rong)否(fou)定(ding)(ding)(ding)，也(ye)無(wu)法(fa)否(fou)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而(er)言之，對于(yu)羅曼·羅蘭(lan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)可以歸結為下列幾點(dian)：（一(yi)）從思(si)想(xiang)體系上(shang)說，羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)理想(xiang)和(he)信念屬于(yu)資(zi)產(chan)階級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)范疇；（二）根據對具體事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)和(he)資(zi)產(chan)階級統治(zhi)集(ji)團口(kou)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)有本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點(dian)是(shi)追(zhui)求真理和(he)實行泛(fan)愛，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個人(ren)(ren)(ren)利益和(he)階級利益；（三(san)）羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)對資(zi)產(chan)階級統治(zhi)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然(ran)表現為離心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)，而(er)不是(shi)向心力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)在他個人(ren)(ren)(ren)漫長和(he)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)(bu)過(guo)程(cheng)中，起(qi)了一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進(jin)作用(yong)(yong)(yong)，換言之，是(shi)他思(si)想(xiang)不斷進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)因素之一(yi)。當(dang)然(ran)，這種人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級局(ju)限性(xing)，也在一(yi)定程(cheng)度上(shang)在他思(si)想(xiang)進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中起(qi)了消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)，但是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)面對他思(si)想(xiang)進(jin)步(bu)(bu)過(guo)程(cheng)所起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)作用(yong)(yong)(yong)是(shi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決(jue)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)作用(yong)(yong)(yong)是(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非決(jue)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨威格(ge)心目中，羅(luo)曼·羅(luo)蘭占據著崇高的(de)(de)地位。《昨日的(de)(de)世界》寫到兩人(ren)第一(yi)次見面時說(shuo)：“我在(zai)他(ta)房間里(li)感覺到一(yi)種人(ren)性的(de)(de)、道(dao)義上(shang)的(de)(de)優勢(shi)；一(yi)種不(bu)帶驕傲情緒的(de)(de)、內心的(de)(de)自由(you)，這(zhe)種自由(you)對于一(yi)個堅強的(de)(de)人(ren)來說(shuo)是不(bu)言(yan)而喻的(de)(de)。我一(yi)眼就看出(chu)，他(ta)在(zai)關鍵性時刻(ke)將代表歐洲的(de)(de)良知(zhi)。”茨威格(ge)還評價說(shuo)：“詩歌、音樂、科(ke)學的(de)(de)三位一(yi)體與法、德、意(yi)文(wen)化(hua)三位一(yi)體的(de)(de)交融在(zai)羅(luo)蘭身上(shang)得到了(le)完美的(de)(de)體現”，“成為時代精神的(de)(de)代言(yan)人(ren)、世界的(de)(de)良心”。

盧那察(cha)爾斯基稱(cheng)贊羅蘭為：“和平主義(yi)教皇”。

他(ta)獲(huo)得了1915年的(de)諾貝爾(er)文學(xue)獎，瑞(rui)典文學(xue)院的(de)評價為：“文學(xue)創作中高度(du)的(de)理想主義以(yi)及在描寫各種不同典型時所表現(xian)出(chu)來的(de)同情心和真實(shi)性”。

人物影響

羅(luo)曼·羅(luo)蘭一生貫(guan)穿人(ren)道(dao)主義思(si)想。前期受托爾斯泰影響(xiang)較深(shen)，主張(zhang)全人(ren)類(lei)抽象的“愛”、以“英雄(xiong)精神(shen)”對抗(kang)社會淪喪，文(wen)化墮(duo)落(luo)，提倡藝術為普通人(ren)服務。

20世紀30年代，羅曼·羅蘭積極投身進步的(de)(de)政治(zhi)活動(dong)，他任國(guo)際反(fan)(fan)法(fa)西斯委(wei)員(yuan)會主(zhu)席，聲援西班牙人民的(de)(de)反(fan)(fan)法(fa)西斯斗爭(zheng)，并出席巴黎保衛和平大會，對(dui)(dui)人類進步事業做出了一定的(de)(de)貢獻。他旗幟鮮(xian)明地反(fan)(fan)對(dui)(dui)兩次(ci)世界大戰，反(fan)(fan)對(dui)(dui)納粹德國(guo)迫害(hai)季米特洛夫、呼吁蘇(su)聯停止(zhi)對(dui)(dui)知識分子的(de)(de)流放、乃至反(fan)(fan)對(dui)(dui)國(guo)民黨(dang)政府對(dui)(dui)左翼(yi)作(zuo)家(jia)的(de)(de)鎮壓等等，在維護正義方面發揮了無可替代的(de)(de)作(zuo)用(yong)。

羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)作品也對人起到了指導作用(yong)(yong)，傅(fu)雷的(de)(de)(de)(de)少(shao)年經歷及感(gan)染浪漫派(pai)文(wen)學(xue)，對他的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)有極大(da)影響，用(yong)(yong)他自己后來(lai)的(de)(de)(de)(de)話(hua)說：“神經亦(yi)復衰弱，不(bu)(bu)知如何遣(qian)此(ci)(ci)人生。”在(zai)游(you)學(xue)期(qi)間，他先后到過瑞士、比利時、意大(da)利、但“均未能平復狂躁之(zhi)(zhi)情(qing)緒(xu)(xu)。”但是，傅(fu)雷的(de)(de)(de)(de)這種情(qing)緒(xu)(xu)很快就(jiu)被羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移(yi)。留法不(bu)(bu)久(jiu)，一(yi)個偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)機會，傅(fu)雷讀到了羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)本小書《貝多(duo)芬(fen)》，“讀罷不(bu)(bu)禁嚎啕大(da)哭，如受(shou)神光燭(zhu)(zhu)照(zhao)，頓獲新生之(zhi)(zhi)力，自此(ci)(ci)奇(qi)跡般(ban)突然振作。此(ci)(ci)實(shi)余性靈生活中之(zhi)(zhi)大(da)事。”由此(ci)(ci)可見，這本小書的(de)(de)(de)(de)產(chan)生，是作家受(shou)到貝多(duo)芬(fen)精(jing)神影響的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當時的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況，與此(ci)(ci)時的(de)(de)(de)(de)傅(fu)雷頗為(wei)相似，故此(ci)(ci)，傅(fu)雷便如“神光燭(zhu)(zhu)照(zhao)”，感(gan)動得“不(bu)(bu)禁嚎啕大(da)哭”了。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)是王元化(hua)所(suo)喜愛的(de)(de)作(zuo)家。王元化(hua)青(qing)年時代(dai)所(suo)寫(xie)的(de)(de)這兩篇讀《約翰·克利(li)斯朵(duo)夫》的(de)(de)文章，認(ren)識(shi)獨到，見解高遠，后收在1952年初版(ban)的(de)(de)作(zuo)者文學(xue)評(ping)論集《向著(zhu)真實(shi)》一書(shu)(shu)中(zhong)。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)與《約翰·克利(li)斯朵(duo)夫》，確實(shi)是王元化(hua)的(de)(de)精神寶藏(zang)。據王元化(hua)的(de)(de)高足(zu)胡曉(xiao)明教授介紹，直到王先生(sheng)仙逝之前(qian)的(de)(de)那(nei)一年，還(huan)在請人(ren)讀這本(ben)書(shu)(shu)。而且還(huan)在其夫人(ren)去世后，寫(xie)過有關這本(ben)書(shu)(shu)最新(xin)的(de)(de)心得。日本(ben)學(xue)人(ren)相浦杲先生(sheng)是深(shen)知王元化(hua)的(de)(de)，他說王先生(sheng)對(dui)羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)認(ren)識(shi)一直沒(mei)有變。這在王元化(hua)，是一種長(chang)期的(de)(de)人(ren)文生(sheng)命的(de)(de)堅(jian)守。