人物生平

早年

1866年(nian)1月(yue)29日在法國(guo)勃艮(gen)第地(di)區(qu)的(de)(de)克拉姆西出生(sheng)。從小在諳熟音(yin)樂的(de)(de)母(mu)親的(de)(de)熏(xun)陶下養成了對音(yin)樂的(de)(de)愛好(hao)。1880年(nian)，定居巴(ba)(ba)黎(li)(li)。15歲時(shi)，隨(sui)父母(mu)遷居巴(ba)(ba)黎(li)(li)。1886年(nian)中學畢(bi)業(ye)后考入(ru)巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學校(xiao)，1889年(nian)，畢(bi)業(ye)于法國(guo)巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學校(xiao)，通過會(hui)考取得(de)了中學教師(shi)(shi)終身職(zhi)位的(de)(de)資格，并(bing)(bing)開始與他崇拜的(de)(de)托(tuo)爾(er)斯泰通信。1889~1891年(nian)，在羅馬(ma)(ma)的(de)(de)法國(guo)學校(xiao)就讀(du)。此后多次去(qu)意大利、貝魯特、比利時(shi)和荷蘭等(deng)地(di)旅游，收集創(chuang)作素材。其(qi)后入(ru)羅馬(ma)(ma)法國(guo)考古學校(xiao)當(dang)研究生(sheng)。歸國(guo)后在巴(ba)(ba)黎(li)(li)高等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學校(xiao)和巴(ba)(ba)黎(li)(li)大學講授藝術史(shi)，并(bing)(bing)從事文(wen)藝創(chuang)作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在《巴(ba)黎(li)(li)雜(za)志》上(shang)發(fa)(fa)表第一(yi)(yi)(yi)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品《圣路易》及(ji)上(shang)演(yan)他(ta)(ta)最初創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)部(bu)悲劇(ju)《阿爾(er)(er)特》與(yu)(yu)《狼》。1899年(nian)(nian)發(fa)(fa)表《理性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利》。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)早期(qi)寫(xie)了(le)7個劇(ju)本，以歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄事(shi)件為題(ti)材，試圖(tu)以“革命戲劇(ju)”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)藝術。20世紀(ji)初，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)進入(ru)一(yi)(yi)(yi)個嶄(zhan)新的(de)(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)，《丹東》首次在《半月(yue)(yue)刊(kan)》上(shang)發(fa)(fa)表。1902年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表《七月(yue)(yue)十(shi)四日》。1903年(nian)(nian)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)為了(le)讓世人(ren)“呼吸(xi)英雄的(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具有巨(ju)大精(jing)神力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)英雄樹碑立傳(chuan)(chuan)，連續寫(xie)了(le)幾(ji)部(bu)名(ming)人(ren)傳(chuan)(chuan)記：《貝(bei)多(duo)(duo)芬(fen)傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米(mi)開(kai)朗琪羅(luo)(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱(cheng)《名(ming)人(ren)傳(chuan)(chuan)》。同時發(fa)(fa)表了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說杰作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)·克(ke)(ke)利斯(si)朵夫(fu)(fu)》。該小(xiao)說于1913年(nian)(nian)獲法蘭(lan)(lan)西(xi)學院文學獎(jiang)金(jin)(jin)，由(you)此羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)被認(ren)為是法國當代最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家。1904年(nian)(nian)，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)-克(ke)(ke)里斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)章(zhang)發(fa)(fa)表在巴(ba)黎(li)(li)《半月(yue)(yue)刊(kan)》上(shang)。1905年(nian)(nian)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)-克(ke)(ke)里斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)前三章(zhang)獲得費(fei)米(mi)納獎(jiang)，取(qu)名(ming)為《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)(nian)，奧朗道夫(fu)(fu)書店開(kai)始出(chu)版這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，與(yu)(yu)《半月(yue)(yue)刊(kan)》競爭。1892年(nian)(nian)，他(ta)(ta)與(yu)(yu)巴(ba)黎(li)(li)名(ming)教(jiao)授(shou)勃萊亞之女克(ke)(ke)洛蒂爾(er)(er)特結婚(hun)，一(yi)(yi)(yi)位千(qian)金(jin)(jin)小(xiao)姐，又是名(ming)交際(ji)花，愛(ai)上(shang)了(le)一(yi)(yi)(yi)個窮書生(sheng)，這在當時的(de)(de)(de)(de)(de)社交界傳(chuan)(chuan)為佳話。1901年(nian)(nian)，由(you)于一(yi)(yi)(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)終(zhong)究無法滿足闊小(xiao)姐出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩(liang)人(ren)便離了(le)婚(hun)。離婚(hun)以后，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)活動改變了(le)方向，傾注(zhu)全力(li)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨(ju)著(zhu)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)·克(ke)(ke)利斯(si)朵夫(fu)(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)，第(di)一(yi)次(ci)世界(jie)大戰爆(bao)發(fa)(fa)，羅曼·羅蘭定(ding)居(ju)在(zai)(zai)日內(nei)瓦，他利用瑞士的(de)(de)(de)中(zhong)立國(guo)(guo)(guo)環境，寫出了一(yi)篇篇反(fan)戰文(wen)章，他的(de)(de)(de)立場受到了德國(guo)(guo)(guo)作家(jia)(jia)托馬(ma)斯·曼等人(ren)的(de)(de)(de)指責(ze)。但(dan)他沒有屈服(fu)。1914年(nian)在(zai)(zai)《日內(nei)瓦日報》上發(fa)(fa)表(biao)《超然(ran)于紛爭之(zhi)上》。1915年(nian)他為了表(biao)彰“他的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)作品中(zhong)的(de)(de)(de)高(gao)尚理想和(he)他在(zai)(zai)描繪各(ge)種不同類型人(ren)物(wu)所具有的(de)(de)(de)同情和(he)對真理的(de)(de)(de)熱愛”，被授予諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎，但(dan)由于法(fa)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府的(de)(de)(de)反(fan)對，結果拖(tuo)到1916年(nian)的(de)(de)(de)11月15日，瑞典文(wen)學(xue)(xue)院(yuan)才(cai)正式通知他這一(yi)決(jue)定(ding)。羅曼·羅蘭將獎金(jin)全部(bu)贈送給國(guo)(guo)(guo)際紅十(shi)字會和(he)法(fa)國(guo)(guo)(guo)難民組織。1917年(nian)，俄國(guo)(guo)(guo)十(shi)月革命爆(bao)發(fa)(fa)，羅曼·羅蘭與(yu)法(fa)朗士，巴比(bi)塞等著(zhu)名作家(jia)(jia)一(yi)起反(fan)對歐洲(zhou)帝國(guo)(guo)(guo)主義(yi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)干涉(she)行動，他公開宣稱：“我不是布爾什維克(ke)，然(ran)而我認(ren)為布爾什維克(ke)的(de)(de)(de)領袖是偉(wei)大的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)思主義(yi)的(de)(de)(de)雅各(ge)賓，他們(men)正在(zai)(zai)從事宏偉(wei)的(de)(de)(de)社會實驗。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際(ji)紅十字(zi)會獎的獎金(jin)和其他文學獎金(jin)。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發表(biao)(biao)《阿格里讓特城(cheng)的(de)(de)恩(en)培多克勒》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)了(le)(le)寫于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)中篇小說(shuo)《哥拉·布(bu)勒尼翁(weng)》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)了(le)(le)兩部反戰(zhan)小說(shuo)《格萊昂波(bo)》和(he)《皮埃爾(er)和(he)呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)又發表(biao)(biao)了(le)(le)另一部代表(biao)(biao)作《欣悅的(de)(de)靈魂》。這(zhe)一時期(qi)還發表(biao)(biao)了(le)(le)音樂理論和(he)音樂史的(de)(de)重(zhong)要著作七卷本(ben)《貝多芬的(de)(de)偉大(da)創作時期(qi)》（1928-1943），此外還發表(biao)(biao)過詩(shi)歌、文學評論、日記、回憶錄等各(ge)種體(ti)裁的(de)(de)作品。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士的(de)(de)維爾(er)奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發表(biao)(biao)《戰(zhan)敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發表(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭與一位俄(e)國婦女瑪麗·庫達切娃(wa)再婚。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭應(ying)高爾(er)基的(de)(de)邀請(qing)訪問了(le)(le)蘇(su)聯。并與斯(si)大(da)林(lin)見了(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發表(biao)(biao)《向過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭在故鄉克拉木西小鎮附近購買(mai)了(le)(le)一座房子，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他從(cong)瑞士返回故鄉定居。

晚年

1940年(nian)(nian)德軍占領巴黎，羅(luo)曼·羅(luo)蘭本(ben)人被(bei)法西斯嚴密監(jian)視起來(lai)，1944年(nian)(nian)8月(yue)，納粹敗退，巴黎解放。他才又(you)見到了光明。1944年(nian)(nian)12月(yue)30日(ri)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭去世。享年(nian)(nian)78歲(sui)。1945年(nian)(nian)1月(yue)2日(ri)在他的故鄉克拉(la)姆西鎮舉行了宗教葬(zang)禮。

主要作品

劇作

從1898年至1903年，他(ta)參加(jia)了“人民戲劇(ju)(ju)”運動，前期作品主要(yao)有取材于(yu)法國大革命(ming)的《革命(ming)戲劇(ju)(ju)集》，包(bao)括《群(qun)狼》（1898）《丹東》（1900）《七月十四(si)日》（1902）等劇(ju)(ju)本(ben)8部；

傳記

《貝(bei)多(duo)芬傳(chuan)》（1903），《米開朗(lang)基羅傳(chuan)》（1906），《托爾斯泰傳(chuan)》（1911）3部英雄傳(chuan)記；

小說

長篇巨(ju)著《約翰·克利斯朵夫(fu)》。中(zhong)篇小說(shuo)《哥拉(la)·布勒尼(ni)翁》（1919），以及一(yi)系列反映其反對(dui)戰(zhan)爭、反對(dui)一(yi)切(qie)暴力。害怕集體主義制度妨(fang)害個人“精神獨立”等思想的論文。后期(qi)作品有(you)長篇小說(shuo)《母與子(zi)》（舊譯(yi)《欣悅(yue)的靈魂(hun)》）四部：《阿耐蒂和西(xi)勒維》（1922）《夏天(tian)》（1924）；

其它

《母與(yu)子》（1927）《女(nv)預言家》（1933）和一系列散文、回憶錄(lu)、論(lun)文等。特別是1931年，他發表了《向過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)歷史(shi)條件下，在(zai)(zai)(zai)巴(ba)黎日常生活中占統(tong)治(zhi)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)那種(zhong)荒(huang)淫無恥(chi)、庸(yong)俗透頂和(he)出(chu)賣(mai)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學。羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)果然(ran)(ran)十分痛(tong)恨這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)學，但(dan)也(ye)(ye)無力與它去(qu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺(jue)得只有(you)拿起(qi)自己一支(zhi)禿筆(bi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為武器，通過(guo)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)題(ti)材，去(qu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一些(xie)寓有(you)深意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)，在(zai)(zai)(zai)他設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人民劇(ju)(ju)院”上(shang)演，才能使意志消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國人民重新(xin)振作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)起(qi)來，才能用(yong)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德力量和(he)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)精神，去(qu)激發法(fa)(fa)蘭(lan)(lan)西(xi)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復興，這(zhe)就是(shi)(shi)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨。本(ben)著這(zhe)種(zhong)宗旨，羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)十年中寫下了(le)十二個劇(ju)(ju)本(ben)。這(zhe)些(xie)劇(ju)(ju)本(ben)當時都(dou)沒(mei)(mei)有(you)出(chu)版，只有(you)個別劇(ju)(ju)本(ben)在(zai)(zai)(zai)小劇(ju)(ju)院上(shang)演過(guo)。它們(men)失敗(bai)了(le)。十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春年華盡付東流(liu)。原(yuan)因何(he)在(zai)(zai)(zai)呢？主(zhu)(zhu)要(yao)原(yuan)因在(zai)(zai)(zai)于(yu)當時統(tong)治(zhi)法(fa)(fa)國文(wen)(wen)壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一些(xie)庸(yong)俗低(di)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，觀(guan)(guan)眾(zhong)也(ye)(ye)習慣了(le)這(zhe)類(lei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)中不(bu)但(dan)沒(mei)(mei)有(you)色情，而且都(dou)是(shi)(shi)一些(xie)政治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理想(xiang)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、英雄主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)。這(zhe)當然(ran)(ran)無法(fa)(fa)滿足頹廢、消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國一代(dai)觀(guan)(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。

羅(luo)(luo)(luo)蘭在自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中，究(jiu)竟(jing)宣傳了(le)什(shen)么理想(xiang)，什(shen)么精神呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭所(suo)處的(de)(de)(de)(de)時代，歐洲資本(ben)主義(yi)(yi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)矛盾已經十(shi)分尖銳，工人運動已經興起，共(gong)(gong)產(chan)(chan)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)幽靈(ling)已經在歐洲上空(kong)游蕩(dang)。由于環境和教育的(de)(de)(de)(de)關系，羅(luo)(luo)(luo)蘭沒有接受共(gong)(gong)產(chan)(chan)主義(yi)(yi)世界(jie)觀。就這一(yi)(yi)(yi)點說，羅(luo)(luo)(luo)蘭當時是(shi)(shi)落后于他(ta)的(de)(de)(de)(de)時代的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為(wei)脫離現(xian)實斗爭的(de)(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)，他(ta)對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)探索，必然導致(zhi)一(yi)(yi)(yi)些(xie)超階級(ji)的(de)(de)(de)(de)內容。在俄(e)國十(shi)月革命以前，羅(luo)(luo)(luo)蘭一(yi)(yi)(yi)心向往(wang)的(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上就是(shi)(shi)人道主義(yi)(yi)、和平主義(yi)(yi)以及自由、公正、良(liang)心、意志、.信(xin)仰等等這樣一(yi)(yi)(yi)些(xie)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，所(suo)以羅(luo)(luo)(luo)蘭在1898年(nian)(nian)寫成的(de)(de)(de)(de)《群狼(lang)》中，提出了(le)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題：祖國還(huan)(huan)是(shi)(shi)公正。羅(luo)(luo)(luo)蘭在1899年(nian)(nian)寫成的(de)(de)(de)(de)《理性的(de)(de)(de)(de)勝利》中，提出了(le)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題：祖國還(huan)(huan)是(shi)(shi)自由，民族的(de)(de)(de)(de)利益還(huan)(huan)是(shi)(shi)超民族的(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)利益。羅(luo)(luo)(luo)蘭在1902年(nian)(nian)寫成的(de)(de)(de)(de)《總(zong)有一(yi)(yi)(yi)天(tian)》中，又(you)提出了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題，祖國還(huan)(huan)是(shi)(shi)良(liang)心，應(ying)當服從自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)祖國，還(huan)(huan)是(shi)(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)良(liang)心。如此等等。羅(luo)(luo)(luo)蘭認(ren)為(wei)自己(ji)(ji)總(zong)是(shi)(shi)站在失敗者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月3日，羅蘭(lan)的(de)(de)劇(ju)本《哀爾特(te)》被搬上一個(ge)小劇(ju)院(yuan)的(de)(de)舞(wu)臺。半個(ge)月之后(hou)，該劇(ju)院(yuan)又上演了他(ta)的(de)(de)另一個(ge)劇(ju)本《群(qun)狼》。但這一插(cha)曲(qu)沒有(you)挽救羅蘭(lan)劇(ju)本創(chuang)作失(shi)敗的(de)(de)總(zong)的(de)(de)命運(yun)。羅蘭(lan)后(hou)來在(zai)《廣(guang)場(chang)上的(de)(de)集市(shi)》中痛(tong)快地(di)加以鞭撻的(de)(de)巴黎(li)文藝界，始終對他(ta)的(de)(de)劇(ju)本冷若冰霜。他(ta)不迎合(he)庸俗的(de)(de)市(shi)民情趣(qu)，去寫作一些時(shi)髦的(de)(de)題材，以求(qiu)得到容易發表(biao)的(de)(de)機會。他(ta)只寫激動他(ta)內(nei)心精神世界的(de)(de)作品，說自己要說的(de)(de)話(hua)，不為了名利而(er)出賣靈魂。

傳記

羅(luo)蘭寫(xie)作英(ying)雄傳(chuan)記，為的(de)(de)(de)(de)是鍛(duan)造自(zi)己，也為了給苦難中的(de)(de)(de)(de)不知名的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟們(men)以安慰“偉大的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈宛如(ru)高(gao)山(shan)風暴沖(chong)擊它們(men)，烏云纏繞它們(men)，可是在那兒(er)，呼吸卻比別處更(geng)加(jia)強有(you)(you)力。空氣在那兒(er)有(you)(you)一種(zhong)純凈，能(neng)讓(rang)心(xin)靈去掉污跡(ji)”他(ta)的(de)(de)(de)(de)《貝多芬傳(chuan)》前言，猶如(ru)一面旗幟，“周圍的(de)(de)(de)(de)空氣令人壓抑(yi)舊歐(ou)洲在悶(men)熱和污濁的(de)(de)(de)(de)氣氛中窒(zhi)息(xi)了。一種(zhong)沒有(you)(you)偉大的(de)(de)(de)(de)功利(li)主義壓抑(yi)著思想—世界在精明的(de)(de)(de)(de)、待價而(er)沽的(de)(de)(de)(de)自(zi)私自(zi)利(li)中衰弱下去了。世界簡直透不過氣來(lai)讓(rang)打開(kai)窗戶吧(ba)！把自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)空氣放進來(lai)吧(ba)。讓(rang)呼吸英(ying)雄們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈吧(ba)。”

在(zai)(zai)一(yi)個(ge)物質生活極(ji)度豐富而(er)精神(shen)生活相對貧弱的(de)時(shi)代，在(zai)(zai)一(yi)個(ge)人(ren)們(men)躲避崇高、告別崇高而(er)自(zi)甘平庸的(de)社會里，《名(ming)人(ren)傳》給予人(ren)們(men)的(de)也許更(geng)多是(shi)尷尬，因為這些巨人(ren)的(de)生涯(ya)就像一(yi)面明鏡，使人(ren)們(men)的(de)卑(bei)劣與渺小(xiao)纖毫(hao)畢現。人(ren)們(men)寧愿(yuan)去贊美他(ta)們(men)的(de)作品而(er)不(bu)愿(yuan)去感受他(ta)們(men)人(ren)格的(de)偉大。在(zai)(zai)《米(mi)開朗琪羅傳》的(de)結(jie)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的(de)心魂(hun)有如崇山峻嶺，“我不(bu)說普通的(de)人(ren)類都能在(zai)(zai)高峰(feng)上(shang)生存。但(dan)一(yi)年一(yi)度他(ta)們(men)應上(shang)去頂禮(li)。在(zai)(zai)那里，他(ta)們(men)可以變換一(yi)下肺中(zhong)(zhong)的(de)呼吸，與脈管(guan)中(zhong)(zhong)的(de)血流。在(zai)(zai)那里，他(ta)們(men)將感到(dao)更(geng)迫近(jin)永恒。以后(hou)，他(ta)們(men)再回到(dao)人(ren)生的(de)廣原，心中(zhong)(zhong)充滿了日常戰斗的(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)是(shi)金石之(zhi)言。

《名(ming)人傳》非常(chang)好地印證了一(yi)句中國(guo)人的古(gu)訓：古(gu)今之成大(da)事(shi)業者，非惟有(you)超世之才，亦必有(you)堅韌(ren)不拔之志。貝(bei)多(duo)芬(fen)的“在傷心(xin)隱忍中找棲身”，米開朗琪羅(luo)的“愈受苦(ku)(ku)愈使(shi)我(wo)喜歡”，托爾斯(si)泰的“我(wo)哭泣，我(wo)痛苦(ku)(ku)，我(wo)只是欲求真(zhen)理”，無不表明偉大(da)的人生就(jiu)是一(yi)場(chang)無休無止的戰斗。時(shi)代的千(qian)變萬化，充滿機遇，人們(men)渴望成功，但(dan)卻不想奮(fen)斗，要(yao)的是一(yi)夜成名(ming)。浮躁(zao)和急功近利或許(xu)會(hui)使(shi)人們(men)取(qu)得(de)曇花一(yi)現的成就(jiu)，但(dan)絕不能躋身不朽者之列(lie)。《名(ming)人傳》也(ye)許(xu)會(hui)讓人們(men)清(qing)醒一(yi)些(xie)。

即(ji)使(shi)劇(ju)本(ben)失敗(bai)，羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)仍舊繼續創作。不(bu)(bu)過他改(gai)變了創作形式，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)寫作他的(de)《名(ming)人(ren)傳》，所(suo)謂《名(ming)人(ren)傳》，直譯就是(shi)(shi)(shi)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)傳。在(zai)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)心目中(zhong)(zhong)，什么(me)人(ren)是(shi)(shi)(shi)真正的(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)呢。羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)說：“我所(suo)說的(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)那些靠(kao)自己(ji)的(de)思想和威(wei)力而取得勝(sheng)利的(de)人(ren)。我所(suo)說的(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)那些具(ju)有偉大靈魂的(de)人(ren)。”所(suo)以羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)(yao)歌頌的(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)凱撒，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)拿破(po)侖(lun)，而是(shi)(shi)(shi)貝(bei)(bei)多(duo)芬、米蓋朗(lang)琪(qi)羅(luo)(luo)、托爾斯泰。那么(me)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫《名(ming)人(ren)傳》的(de)主(zhu)(zhu)旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)什么(me)呢？羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)《貝(bei)(bei)多(duo)芬傳》中(zhong)(zhong)說：“周圍的(de)空氣是(shi)(shi)(shi)窒(zhi)息的(de)。老舊的(de)歐洲在(zai)沉重而汗(han)濁的(de)氣氛中(zhong)(zhong)呻吟。缺乏宏(hong)偉業績(ji)的(de)物質(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)壓抑著思想，世(shi)界在(zai)斤(jin)(jin)斤(jin)(jin)計(ji)較(jiao)和賣身投靠(kao)的(de)利己(ji)主(zhu)(zhu)義(yi)中(zhong)(zhong)毀滅。世(shi)界已奄(yan)奄(yan)一(yi)息。要(yao)(yao)(yao)(yao)打開窗子。要(yao)(yao)(yao)(yao)讓新鮮的(de)空氣進來。要(yao)(yao)(yao)(yao)呼吸英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的(de)精神(shen)。”就是(shi)(shi)(shi)說，羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)要(yao)(yao)(yao)(yao)用英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們(men)的(de)偉大精神(shen)，來改(gai)造當時歐洲普(pu)遍存(cun)在(zai)的(de)物質(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)利己(ji)打算，用高(gao)尚(shang)的(de)德操來拯救歐洲的(de)墮落。

小說

羅(luo)曼·羅(luo)曼所熱衷(zhong)的(de)(de)(de)是表現(xian)(xian)自我精(jing)(jing)神探索(suo)的(de)(de)(de)直接經(jing)驗。以主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)人(ren)(ren)生遭際中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)靈魂經(jing)歷(li)構建情節框架是他小說創作(zuo)的(de)(de)(de)基本特征(zheng)。誠如中(zhong)(zhong)國著名學者羅(luo)大(da)岡所說，“偉大(da)的(de)(de)(de)心”和“真誠的(de)(de)(de)藝術(shu)”是貫穿羅(luo)曼·羅(luo)蘭創作(zuo)道路始終的(de)(de)(de)原則精(jing)(jing)神。盡管(guan)《約翰·克利斯朵(duo)夫》和《母與(yu)子》兩(liang)部長篇巨著都(dou)展(zhan)現(xian)(xian)了當時社會歷(li)史的(de)(de)(de)廣闊畫面(mian)，但占著中(zhong)(zhong)心位置的(de)(de)(de)都(dou)是主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)情感律動和思(si)想(xiang)態勢，錯綜復(fu)雜的(de)(de)(de)社會關系存在于主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)意識里面(mian)并內(nei)化成他們(men)精(jing)(jing)神日臻完善的(de)(de)(de)動力(li)，社會生活背(bei)景又總是隨著主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)內(nei)心活動的(de)(de)(de)張弛起伏而(er)時顯時隱。是人(ren)(ren)們(men)慣常把這(zhe)兩(liang)部巨著統稱為“思(si)想(xiang)小說”。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)創(chuang)作(zuo)個性跟巴(ba)爾扎克(ke)、狄更(geng)斯(si)、左拉等人(ren)注重表(biao)(biao)理(li)客(ke)觀世界外(wai)部形態(tai)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)經(jing)(jing)驗幾乎(hu)背(bei)道而(er)馳，跟斯(si)丹達爾、托(tuo)爾斯(si)泰、陀斯(si)妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)(ji)等。人(ren)內(nei)傾性的(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格也有著(zhu)明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)(bu)以(yi)故事為程序(xu)(xu)而(er)以(yi)感情(qing)為程序(xu)(xu)”（《<約翰·克(ke)利斯(si)朵夫>定(ding)本(ben)序(xu)(xu)言(yan)》），講述“一個真摯、漫(man)長、富于悲歡(huan)苦樂的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)故事”（《<母與(yu)子(zi)>初版序(xu)(xu)》）。心(xin)(xin)理(li)分析和(he)心(xin)(xin)態(tai)描(miao)寫在(zai)這里不(bu)(bu)再(zai)是取決(jue)于人(ren)物(wu)所處的(de)(de)(de)(de)特定(ding)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)第二性內(nei)容，而(er)已經(jing)(jing)是處于首(shou)要的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導的(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)直接強烈表(biao)(biao)現(xian)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)獨到(dao)成功(gong)使一度風(feng)行的(de)(de)(de)(de)偏執于“模仿自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)論陷(xian)入了窘迫的(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)。曾幾何時，古希臘文(wen)論史上的(de)(de)(de)(de)“模仿自(zi)(zi)然(ran)”和(he)“表(biao)(biao)現(xian)心(xin)(xin)靈(ling)”之爭，被(bei)人(ren)推演(yan)成橫(heng)亙古今、非(fei)此即彼的(de)(de)(de)(de)價值標準，把“模仿自(zi)(zi)然(ran)”尊奉為唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)進步思想的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)點和(he)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二法門，把“表(biao)(biao)現(xian)心(xin)(xin)靈(ling)”貶斥為喻(yu)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)反動(dong)觀念的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)和(he)非(fei)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)要害(hai)。這種(zhong)貌似嚴(yan)正的(de)(de)(de)(de)理(li)論，不(bu)(bu)僅混(hun)淆了哲學(xue)上的(de)(de)(de)(de)認識論和(he)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)(de)兩者界域，而(er)且經(jing)(jing)不(bu)(bu)起(qi)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)檢驗，史有甚(shen)者，還會將現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)窒息(xi)于狹窄收耳胡(hu)同(tong)里。

在正面性格的(de)結構形式(shi)上(shang)，羅曼(man)·羅蘭的(de)經驗也是彌足(zu)珍貴的(de)。“每個人身(shen)上(shang)都有(you)二十(shi)個不(bu)同的(de)人”（羅曼(man)·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》），羅曼(man)、羅蘭筆下的(de)正面人物都是多重性格的(de)合成(cheng)(cheng)體(ti)。就數量言(yan)，克利斯朵夫身(shen)上(shang)的(de)缺點幾乎不(bu)少(shao)于(yu)優(you)點，“我(wo)毫不(bu)隱藏地暴露了他的(de)缺點與德行”。他魯莽、笨(ben)拙、輕信和有(you)些自(zi)鳴清高，脾氣乖(guai)僻易怒(nu)，遇事手忙腳(jiao)亂，思(si)想不(bu)夠靈活，生活不(bu)拘小節，還(huan)跟(gen)好些女(nv)性有(you)過風流瓜(gua)葛(ge)。在安乃德身(shen)上(shang)，存在著十(shi)分強(qiang)烈的(de)女(nv)性的(de)本能要求，她(ta)情懷熾熱，容易鐘情，先后愛(ai)上(shang)過好幾個男人；她(ta)獻犢(du)情深，為子(zi)的(de)成(cheng)(cheng)長(chang)時喜時憂，對兒子(zi)的(de)少(shao)年(nian)任性不(bu)勝痛心(xin)，兒子(zi)參(can)與冒險行為后她(ta)不(bu)止一次地從夢中哭醒。

這種(zhong)從(cong)多方面多角(jiao)度描寫而成的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)格(ge)(ge)，不僅豐富生動，而且切合生活的(de)(de)(de)(de)本色形(xing)(xing)態，“把真實(shi)和(he)偉大這兩種(zhong)特(te)性(xing)調(diao)和(he)、匯集、結(jie)合起(qi)來……創造出(chu)高于(yu)(yu)但又和(he)一同生活的(de)(de)(de)(de)人(ren)物”（雨果《莎士比(bi)亞論》），使正(zheng)面典(dian)型具(ju)備了感人(ren)至深的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)力量。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是，堅持現(xian)實(shi)主義立場的(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼·羅(luo)蘭跟同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)派(pai)作家們在(zai)多重性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)上存在(zai)著根本區別。現(xian)代(dai)派(pai)作家們出(chu)自人(ren)性(xing)不可知論的(de)(de)(de)(de)意(yi)念一味地(di)描寫人(ren)物的(de)(de)(de)(de)多重性(xing)格(ge)(ge)，從(cong)而導(dao)致了形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)渙散(san)解(jie)體。羅(luo)曼.羅(luo)蘭則是把握(wo)住了形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面性(xing)格(ge)(ge)機制中處于(yu)(yu)主導(dao)地(di)位的(de)(de)(de)(de)探(tan)索進取(qu)精神(shen)，任憑人(ren)物內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)多種(zhong)因素在(zai)性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)運轉(zhuan)過程中發生形(xing)(xing)形(xing)(xing)色色的(de)(de)(de)(de)變化，而始終如一的(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量總是把歷經百轉(zhuan)千回的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)一直推進到崇高境界(jie)。這種(zhong)嚴格(ge)(ge)遵循現(xian)實(shi)主義確(que)定性(xing)原則的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，開(kai)創了正(zheng)面典(dian)型性(xing)格(ge)(ge)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭獨創性的(de)(de)藝術成(cheng)就是(shi)(shi)(shi)多方面的(de)(de)，仁述而(er)外，他(ta)(ta)還(huan)首創了長河小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)（又稱江河小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)）的(de)(de)體(ti)裁和音樂小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)形式(shi)，引進了史詩、悲劇(ju)、抒情(qing)詩、哲理(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)等多種表述方式(shi)。他(ta)(ta)的(de)(de)富有(you)個性的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)藝術不僅領(ling)了風氣之(zhi)(zhi)先，成(cheng)為現(xian)實主義(yi)發展(zhan)史上跨越(yue)世紀的(de)(de)里程碑，而(er)且(qie)對(dui)曾經風行一時的(de)(de)現(xian)實主義(yi)研究方式(shi)提出(chu)了挑戰。這種方式(shi)把現(xian)實主義(yi)抽象(xiang)成(cheng)一些概念系(xi)統(tong)，并演化出(chu)對(dui)號入座、固定劃一的(de)(de)評價標(biao)準。如果它是(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭豈不要(yao)被排斥于現(xian)實主義(yi)的(de)(de)范疇之(zhi)(zhi)外，這將(jiang)是(shi)(shi)(shi)何等荒謬！從生(sheng)活出(chu)發而(er)不是(shi)(shi)(shi)從觀念出(chu)發是(shi)(shi)(shi)現(xian)實主義(yi)作家(jia)創作的(de)(de)一條(tiao)重(zhong)要(yao)藝術準則。羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭把自己(ji)的(de)(de)作品“獻(xian)給各國(guo)受(shou)苦、奮(fen)斗、而(er)必勝的(de)(de)自由(you)(you)靈魂”（《<約翰(han)·克利斯朵夫>獻(xian)辭(ci)》），并且(qie)說(shuo)(shuo)：“不論克利斯朵夫、哥拉和安乃德有(you)理(li)沒理(li)，反正他(ta)(ta)們存在。生(sheng)活本身就是(shi)(shi)(shi)一條(tiao)不小(xiao)(xiao)的(de)(de)理(li)由(you)(you)”（《<母與子>初(chu)版序》）。他(ta)(ta)的(de)(de)藝術構(gou)思和典型塑造完全來自對(dui)生(sheng)活的(de)(de)長期觀察和思考、體(ti)驗和積累，這已是(shi)(shi)(shi)無可爭辯的(de)(de)事實。

一生(sheng)為爭(zheng)取(qu)人類自(zi)由、民(min)主與光(guang)明進行了不屈的(de)斗爭(zheng)。他的(de)小(xiao)說特點，常常被人們歸納為“用音樂寫(xie)小(xiao)說”。

音樂角度

羅曼·羅蘭從(cong)創造或創造者(zhe)(zhe)的(de)角度(du)來言說(shuo)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)，他真(zhen)正(zheng)關(guan)心的(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品的(de)外在(zai)形式(shi)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在(zai)聽(ting)眾那里產(chan)生(sheng)的(de)心理效應，而是(shi)在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)(jia)心中(zhong)促成音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)來臨的(de)創造性力(li)，關(guan)心的(de)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)從(cong)虛無中(zhong)誕生(sheng)的(de)過程(cheng)。羅曼·羅蘭的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)(jia)傳(chuan)記和音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)小說(shuo)比其(qi)他音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)小說(shuo)高明的(de)地(di)方，就在(zai)于(yu)他從(cong)不(bu)(bu)(bu)糾纏于(yu)各種(zhong)浪漫(man)傳(chuan)奇故事，而是(shi)在(zai)作(zuo)品中(zhong)展示(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)創造的(de)秘(mi)密。《約翰(han)·克(ke)利(li)(li)(li)斯(si)多夫》說(shuo)的(de)是(shi)發生(sheng)在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)(jia)靈魂之中(zhong)的(de)故事。約翰(han)·克(ke)利(li)(li)(li)斯(si)多夫從(cong)每一次的(de)經歷中(zhong)吸取音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)靈感，從(cong)無數(shu)的(de)歡樂(le)(le)和痛苦中(zhong)痛飲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)美酒，逐漸地(di)把自己(ji)的(de)全部生(sheng)命都(dou)化(hua)為(wei)一閡(he)宏偉(wei)的(de)交響樂(le)(le)。如同胡塞爾的(de)“先驗(yan)自我”直接(jie)地(di)通向(xiang)上帝(di)，約翰(han)·克(ke)利(li)(li)(li)斯(si)多夫作(zuo)為(wei)最有人(ren)性者(zhe)(zhe)和創造的(de)化(hua)身(shen)也(ye)被塑(su)造為(wei)塵(chen)世(shi)的(de)上帝(di)。在(zai)約翰(han)·克(ke)利(li)(li)(li)斯(si)多夫身(shen)上，羅曼·羅蘭完成了對音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)最高愈義的(de)現(xian)象學還原。

當試圖(tu)用(yong)語言(yan)“客觀地(di)”描述音樂時，困難就成倍地(di)增(zeng)加。這(zhe)種描述實際上是企圖(tu)用(yong)語言(yan)去轉(zhuan)化、翻譯、解釋音樂。而(er)任何轉(zhuan)化翻譯或解釋都是有(you)限度的。羅曼(man)·羅蘭曾經比較語言(yan)和音樂：

貝多芬(fen)常常竭力(li)要(yao)(yao)把自己內，‘深處的感覺，把那(nei)(nei)種微妙的精神狀態翻譯成音(yin)(yin)樂(le)，這(zhe)是(shi)不能用文(wen)字(zi)解釋得清楚(chu)的，但(dan)它(ta)又像文(wen)字(zi)那(nei)(nei)樣確(que)定——實際上(shang).更為確(que)定；因為文(wen)字(zi)是(shi)一種抽(chou)象的事(shi)物，它(ta)能總結許多經驗、而(er)且能包含(han)多種不同的意義。比之說話(hua)，音(yin)(yin)樂(le)的表(biao)達(da)能力(li)和(he)準確(que)性，比文(wen)字(zi)要(yao)(yao)大上(shang)成百倍。由此可知，要(yao)(yao)表(biao)現特(te)殊(shu)的情感和(he)題材，不僅是(shi)音(yin)(yin)樂(le)的權利，而(er)且是(shi)音(yin)(yin)樂(le)的義務(wu)。如果沒(mei)有擔當起這(zhe)個義務(wu)，其(qi)結果將不成其(qi)為音(yin)(yin)樂(le)——那(nei)(nei)簡直什么東西也不是(shi)。

按照上(shang)面的(de)(de)(de)文字(zi)，音樂(le)(le)的(de)(de)(de)世界(jie)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)存在(zai)于(yu)抽象(xiang)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)文字(zi)之(zhi)(zhi)外(wai)：語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)結束之(zhi)(zhi)后(hou)，音樂(le)(le)方才開始。確實(shi)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)作為經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)結晶總是擅長言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)說一(yi)般(ban)之(zhi)(zhi)物，直接的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)卻總是特殊(shu)的(de)(de)(de)、具體(ti)的(de)(de)(de)、新(xin)鮮的(de)(de)(de)、獨一(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)可重復的(de)(de)(de)；而(er)后(hou)者正(zheng)是藝(yi)術尤(you)其是音樂(le)(le)的(de)(de)(de)領域。如(ru)(ru)果(guo)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)夠(gou)表達音樂(le)(le)之(zhi)(zhi)所表達，能(neng)(neng)夠(gou)如(ru)(ru)實(shi)對(dui)等地(di)翻譯音樂(le)(le)，那(nei)么音樂(le)(le)可能(neng)(neng)就不(bu)(bu)再存在(zai)了。語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)必定早已取音樂(le)(le)而(er)代(dai)之(zhi)(zhi)。因(yin)為音樂(le)(le)相(xiang)對(dui)來說只是少(shao)數專(zhuan)家(jia)精(jing)通的(de)(de)(de)工具，而(er)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)(ren)人(ren)(ren)會說，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)對(dui)于(yu)廣(guang)泛地(di)交流(liu)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)顯然更(geng)加(jia)方便(bian)。退一(yi)步說，即(ji)使語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)在(zai)某種程(cheng)度(du)上(shang)傳達出音樂(le)(le)的(de)(de)(de)表現效果(guo)，這(zhe)(zhe)種傳達肯定也(ye)達不(bu)(bu)到(dao)完美無(wu)缺的(de)(de)(de)地(di)步，那(nei)么把這(zhe)(zhe)拙劣的(de)(de)(de)替(ti)代(dai)品拿來作甚?不(bu)(bu)能(neng)(neng)流(liu)動的(de)(de)(de)水只是一(yi)潭死水。

現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)是(shi)關于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)學(xue)問，通(tong)過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)般(ban)意義(yi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)還原之后(hou)，就(jiu)應當(dang)對懸置所保(bao)留(liu)的(de)(de)領域做本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)描述。實際上，這(zhe)兩個(ge)(ge)步(bu)驟幾乎不存在(zai)(zai)明顯(xian)的(de)(de)分(fen)界線。因為(wei)“現(xian)象(xiang)(xiang)”或(huo)“音(yin)樂”并(bing)非一(yi)(yi)(yi)堆(dui)變(bian)化不定、雜(za)亂無(wu)章的(de)(de)感(gan)覺復合體或(huo)無(wu)形式、無(wu)結構的(de)(de)質(zhi)(zhi)料，感(gan)覺質(zhi)(zhi)料由(you)于(yu)意義(yi)的(de)(de)給(gei)予(yu)而(er)被統(tong)一(yi)(yi)(yi)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)對象(xiang)(xiang)。因而(er)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)“感(gan)覺”、胡(hu)塞(sai)爾的(de)(de)“直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)”，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)；在(zai)(zai)這(zhe)種感(gan)覺和(he)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)中，對象(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)被構造(zao)或(huo)被創(chuang)造(zao)的(de)(de)。感(gan)性直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)在(zai)(zai)這(zhe)里是(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)。當(dang)然(ran)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原畢竟屬于(yu)更高的(de)(de)層次(ci)，它是(shi)借助(zhu)于(yu)所謂“變(bian)更”而(er)實現(xian)的(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變(bian)更”的(de)(de)機制(zhi)好似讓高水平的(de)(de)許(xu)多(duo)鋼琴家演(yan)奏(zou)同一(yi)(yi)(yi)樂曲，不同的(de)(de)演(yan)奏(zou)使不變(bian)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)得(de)到一(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)顯(xian)現(xian)。通(tong)過(guo)(guo)“想象(xiang)(xiang)力的(de)(de)自由(you)變(bian)更”，得(de)以把(ba)握(wo)變(bian)中的(de)(de)不變(bian)，直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)；而(er)通(tong)過(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原，可以發現(xian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)具有結構、層次(ci)和(he)意義(yi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)系列，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)無(wu)窮的(de)(de)可能系統(tong)。羅(luo)蘭甚(shen)至(zhi)也有類似這(zhe)種本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)系統(tong)的(de)(de)文學(xue)描述：

忽(hu)然(ran)聲音(yin)來了(le)：有(you)些是(shi)沉(chen)粉的(de)(de)，有(you)些是(shi)尖銳的(de)(de)，有(you)些是(shi)當當的(de)(de)響若，有(you)些是(shi)低低的(de)(de)吼著(zhu)(zhu)。孩子(zi)一個(ge)(ge)又一個(ge)(ge)的(de)(de)聽(ting)上老豐天，聽(ting)它們低下(xia)去，沒有(you)了(le)；它們有(you)扣田玲里的(de)(de)鐘聲，奴奴蕩蕩，隨看風吹過(guo)來又吹遠(yuan)(yuan)去；細(xi)聽(ting)之下(xia)，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)還(huan)有(you)的(de)(de)不(bu)同的(de)(de)聲音(yin)交錯回(hui)旋，仿佛羽蟲飛舜；它們好像在那(nei)兒(er)叫你，引你到(dao)遙(yao)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)地方……愈(yu)(yu)趁愈(yu)(yu)遠(yuan)(yuan)，直到(dao)那(nei)神秘的(de)(de)一角，它們理進去了(le)，沉(chen)下(xia)去了(le)……這才消滅了(le)！……吸！不(bu)！它們還(huan)在喃(nan)喃(nan)細(xi)語呢……還(huan)在輕(qing)輕(qing)的(de)(de)拍(pai)著(zhu)(zhu)翅膀呢……這一切多么奇怪！。

圣·馬丁教(jiao)堂的(de)(de)(de)(de)(de)大鐘開(kai)始奏鳴(ming)：先(xian)是(shi)一(yi)(yi)個最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)，孤零(ling)零(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)像一(yi)(yi)頭哀(ai)鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)向天發問；接(jie)著(zhu)響起(qi)第二個音(yin)(yin)，比前一(yi)(yi)個低三(san)度(du)，和高(gao)青的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)吟結(jie)合在一(yi)(yi)起(qi)；然后足及(ji)低的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個五(wu)度(du)音(yin)(yin).仿(fang)佛是(shi)時前兩個青的(de)(de)(de)(de)(de)薈復。三(san)個音(yin)(yin)觸成(cheng)一(yi)(yi)片。在鐘揍底(di)下，那竟是(shi)一(yi)(yi)個巨大無比的(de)(de)(de)(de)(de)蜂(feng)房(fang)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)合唱。空氣(qi)和人的(de)(de)(de)(de)(de)心都為之如勸。克利(li)斯多(duo)夫(fu)屏(ping)著(zhu)氣(qi)，心里(li)(li)想(xiang)：音(yin)(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)，和這(zhe)(zhe)個千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)靈一(yi)(yi)齊叫吼的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)海洋相比，真足多(duo)么可憐；這(zhe)(zhe)足殲獸，是(shi)音(yin)(yin)響的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)世界，決非由(you)人類的(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)明分(fen)門別奧，貼好標簽，收(shou)拾得整整齊齊的(de)(de)(de)(de)(de)世界所能(neng)比擬。他在這(zhe)(zhe)片無邊無岸的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)響中(zhong)出(chu)神了……

當(dang)約(yue)翰·克利斯多夫洞(dong)察(cha)這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)(shi)界后，他就能夠根(gen)據這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)(shi)界在(zai)(zai)自(zi)己的(de)音(yin)(yin)樂(le)中創造出(chu)無限豐(feng)富的(de)音(yin)(yin)響效果。當(dang)然羅受·羅蘭在(zai)(zai)這(zhe)里使(shi)用了(le)文(wen)學手法(fa)，根(gen)據現象(xiang)學，這(zhe)個音(yin)(yin)響世(shi)(shi)界的(de)本質系(xi)統并不依賴于“教堂鐘(zhong)聲(sheng)”之類的(de)經驗(yan)事實，它在(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)家作曲(qu)的(de)同時就已經無形(xing)地(di)、“先(xian)天地(di)”存(cun)在(zai)(zai)了(le)。

人物思想

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)道主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想基礎首先是(shi)(shi)十八世紀啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦思(si)(si)潮，尤其(qi)是(shi)(shi)泛神論者盧梭富于詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主理(li)想，再加(jia)上1789年(nian)公布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《人(ren)權與(yu)公民(min)權宣言》。1793年(nian)代表小(xiao)(xiao)資(zi)(zi)產(chan)者以及勞苦大(da)眾(zhong)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)左(zuo)翼山岳黨垮(kua)臺，右翼政黨吉隆丹掌握政權以后(hou)(hou)，自由平(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號(hao)實際(ji)上成為一紙(zhi)空(kong)文(wen)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)不(bu)知不(bu)覺地反(fan)映小(xiao)(xiao)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)知識(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)意(yi)識(shi)，天真地把自由平(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣言看成永恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)。自從青年(nian)時(shi)期以來，他(ta)懷(huai)著(zhu)恢復(fu)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)上升時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命理(li)想，堅持自由平(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向，希望能把這(zhe)個口號(hao)變為實際(ji)行動。他(ta)認為這(zhe)是(shi)(shi)振奮人(ren)心，復(fu)興法蘭(lan)(lan)西民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵問(wen)題。中年(nian)以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)蘭(lan)(lan)，基本上仍舊懷(huai)著(zhu)這(zhe)種理(li)想和熱烈愿望，不(bu)過不(bu)再和青年(nian)時(shi)代一樣，他(ta)想“振興”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再局(ju)限(xian)于法蘭(lan)(lan)西祖國(guo)與(yu)歐洲，而是(shi)(shi)全(quan)世界，全(quan)人(ren)類(lei)。

在不同(tong)(tong)的(de)(de)歷史(shi)時期(qi)，不同(tong)(tong)的(de)(de)社(she)會(hui)條件下，人道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)不同(tong)(tong)的(de)(de)內容與(yu)特點。而且(qie)，即使在同(tong)(tong)一(yi)歷史(shi)時期(qi)，同(tong)(tong)一(yi)階(jie)級之中，在不同(tong)(tong)的(de)(de)階(jie)層，不同(tong)(tong)的(de)(de)個人身(shen)上(shang)，人道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)表(biao)現也(ye)不免大同(tong)(tong)小異，各有(you)千秋。羅曼·羅蘭的(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級人道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和他(ta)同(tong)(tong)時期(qi)的(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級官僚(liao)、政客、商人、資(zi)本家，以及為(wei)帝國主(zhu)義(yi)(yi)(yi)效(xiao)勞的(de)(de)文人、記者的(de)(de)偽善的(de)(de)人道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，也(ye)有(you)深刻的(de)(de)區(qu)別，不可混為(wei)一(yi)談，雖然從思想體系上(shang)說，他(ta)們的(de)(de)人道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)都屬于唯心主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)范疇。

羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主義還有一(yi)個特點(dian)：宗(zong)教(jiao)感(gan)情(qing)。羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭思想的(de)(de)(de)(de)(de)三個重點(dian)，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)意識(shi)、真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和博愛(ai)(ai)(ai)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，簡單說，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)”、“愛(ai)(ai)(ai)”三個字。這(zhe)三方面(mian)互相聯(lian)系，但也有主次之分。最(zui)主要、最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)(de)因素，他認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝(di)”。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)“靈光(guang)”無(wu)往而不(bu)在。宇宙萬物(wu)，無(wu)非神(shen)(shen)(shen)靈顯現。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)靈光(guang)反映在個人(ren)良心(xin)中(zhong)，出現一(yi)個“愛(ai)(ai)(ai)”字.凡此種種，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭皆深信不(bu)疑(yi)。作為(wei)藝術(shu)家，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭從未(wei)單獨提到(dao)一(yi)個“美(mei)(mei)(mei)”字舀(yao)他認為(wei)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)反映；真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，文學藝術(shu)作品都應當以“真(zhen)(zhen)”為(wei)靈魂，“愛(ai)(ai)(ai)”為(wei)血肉(rou)，才能夠有動(dong)人(ren)心(xin)魄的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)感(gan)召力(li)。藝術(shu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)(mei)(mei)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭回憶錄《內心(xin)旅程》中(zhong)有一(yi)段話(hua)發揮他的(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)(ai)(ai)論：“對(dui)于(yu)天生是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音樂(le)家的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)來說，畢(bi)生的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)在于(yu)將生命各種相反的(de)(de)(de)(de)(de)因素，以及他們的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，組(zu)成(cheng)嘹(liao)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)(he)曲調。有兩條原則：（一(yi)）真(zhen)(zhen)理(li)……對(dui)自(zi)己(ji)要真(zhen)(zhen)誠(cheng)；除開自(zi)己(ji)認為(wei)真(zhen)(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)之外，不(bu)多說一(yi)個字，該(gai)說的(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)少(shao)說一(yi)個字……（二）愛(ai)(ai)(ai)，人(ren)類愛(ai)(ai)(ai)；愛(ai)(ai)(ai)……共同的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，共同的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。我(wo)把這(zhe)股奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)流水，合(he)(he)(he)并在同一(yi)條河(he)床里：愛(ai)(ai)(ai)與真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)(he)流。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭十(shi)分(fen)強(qiang)調個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識。因為他認(ren)為個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識是(shi)(shi)神(shen)靈在個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)心中的(de)顯現。個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識的(de)崇高目(mu)標是(shi)(shi)對“愛”與(yu)“真”的(de)無休止(zhi)的(de)追求。這就是(shi)(shi)羅(luo)蘭的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義和(he)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義緊密結合的(de)原(yuan)由。正(zheng)和(he)他的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義不(bu)能(neng)和(he)資產階級統治勢力(li)，也(ye)就是(shi)(shi)說上層資產階級偽善陰(yin)險的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義相(xiang)提(ti)并(bing)論一(yi)樣，他的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義也(ye)不(bu)能(neng)和(he)市(shi)儈(kuai)式(shi)的(de)唯(wei)利(li)是(shi)(shi)圖的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義相(xiang)提(ti)并(bing)論。他的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義目(mu)的(de)不(bu)在于(yu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)享(xiang)(xiang)受(shou)，不(bu)論物質(zhi)享(xiang)(xiang)受(shou)或(huo)精(jing)(jing)神(shen)享(xiang)(xiang)受(shou)。他反(fan)對文學藝(yi)術上的(de)唯(wei)美主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義，認(ren)為那(nei)是(shi)(shi)一(yi)種供精(jing)(jing)神(shen)享(xiang)(xiang)受(shou)的(de)奢侈(chi)品。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義強(qiang)調依靠(kao)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)力(li)量促進(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)泛愛的(de)實現，他的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)他的(de)烏托邦式(shi)的(de)世(shi)界大同思想的(de)組(zu)成部分(fen)。

資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)虛(xu)偽(wei)地宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”，事實(shi)上(shang)早已破(po)產(chan)(chan)，這是(shi)無法否(fou)(fou)認，不容諱言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政權對1871年巴黎公社革命(ming)戰士(shi)以及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大革命(ming)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥大屠殺，是(shi)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)徹底破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。西(xi)方(fang)殖民(min)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)、帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)對殖民(min)地人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和(he)屠戮，也是(shi)西(xi)方(fang)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)口頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)有(you)些人(ren)(ren)(ren)看到(dao)“資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)”這個(ge)論(lun)斷，表(biao)示極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感？難(nan)道(dao)我(wo)們必須卑躬屈節做資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護士(shi)嗎(ma)？但(dan)是(shi)，把資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天(tian)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)信念混為(wei)(wei)(wei)一談，確實(shi)是(shi)不正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)言論(lun)作為(wei)(wei)(wei)西(xi)方(fang)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證，確實(shi)是(shi)形而上(shang)學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)申(shen)，是(shi)錯誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。糾正(zheng)這種(zhong)錯誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引(yin)(yin)申(shen)，但(dan)是(shi)決不能(neng)同(tong)意全部推翻西(xi)方(fang)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)作為(wei)(wei)(wei)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷。因(yin)為(wei)(wei)(wei)否(fou)(fou)定這個(ge)論(lun)斷等于否(fou)(fou)定客觀現實(shi)，而歷(li)史事實(shi)是(shi)不容否(fou)(fou)定，也無法否(fou)(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而言(yan)之(zhi)，對(dui)(dui)于(yu)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)可以歸(gui)結為下(xia)列幾(ji)點(dian)：（一）從思(si)想(xiang)體系上(shang)說，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)論(lun)的(de)(de)(de)(de)、主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理想(xiang)和(he)(he)信(xin)念屬(shu)于(yu)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根據(ju)對(dui)(dui)具體事實(shi)的(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)統治(zhi)(zhi)集團(tuan)口頭的(de)(de)(de)(de)虛偽人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)，前(qian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)出發點(dian)是(shi)(shi)追求(qiu)真(zhen)理和(he)(he)實(shi)行(xing)泛愛，后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)衛(wei)護個(ge)人利(li)益和(he)(he)階(jie)(jie)(jie)級(ji)利(li)益；（三）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)統治(zhi)(zhi)勢力的(de)(de)(de)(de)關系顯(xian)然(ran)表現為離心(xin)力的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，而不是(shi)(shi)向心(xin)力的(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在他(ta)(ta)個(ge)人漫(man)長和(he)(he)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中，起(qi)了(le)一貫(guan)的(de)(de)(de)(de)促進(jin)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，換言(yan)之(zhi)，是(shi)(shi)他(ta)(ta)思(si)想(xiang)不斷(duan)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)積(ji)極因(yin)素(su)之(zhi)一。當然(ran)，這種人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)局限性，也在一定程(cheng)(cheng)(cheng)度上(shang)在他(ta)(ta)思(si)想(xiang)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中起(qi)了(le)消極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極面對(dui)(dui)他(ta)(ta)思(si)想(xiang)進(jin)步過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)，決定性的(de)(de)(de)(de)，而他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)消極作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)(de)，非決定性的(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨(ci)(ci)威格(ge)心目中，羅曼·羅蘭(lan)占據著崇(chong)高的(de)(de)地位。《昨日的(de)(de)世界》寫到(dao)(dao)兩人第(di)一(yi)次見(jian)面(mian)時說(shuo)：“我在(zai)他房間里(li)感覺到(dao)(dao)一(yi)種人性(xing)的(de)(de)、道義上的(de)(de)優勢；一(yi)種不(bu)帶驕傲情緒的(de)(de)、內心的(de)(de)自(zi)(zi)由，這種自(zi)(zi)由對于一(yi)個堅強(qiang)的(de)(de)人來說(shuo)是不(bu)言而喻的(de)(de)。我一(yi)眼就看出(chu)，他在(zai)關(guan)鍵性(xing)時刻將代(dai)表歐洲的(de)(de)良知(zhi)。”茨(ci)(ci)威格(ge)還(huan)評(ping)價(jia)說(shuo)：“詩(shi)歌、音樂(le)、科學(xue)的(de)(de)三(san)位一(yi)體(ti)與法、德、意文(wen)化三(san)位一(yi)體(ti)的(de)(de)交融在(zai)羅蘭(lan)身上得到(dao)(dao)了完(wan)美的(de)(de)體(ti)現”，“成(cheng)為(wei)時代(dai)精(jing)神的(de)(de)代(dai)言人、世界的(de)(de)良心”。

盧那察(cha)爾斯(si)基稱贊羅蘭為：“和(he)平主義教皇”。

他獲(huo)得了1915年的(de)諾貝爾文(wen)(wen)學獎(jiang)，瑞典文(wen)(wen)學院的(de)評價(jia)為(wei)：“文(wen)(wen)學創作中(zhong)高度的(de)理(li)想主義(yi)以及(ji)在描寫各種不同典型時所表現出來(lai)的(de)同情(qing)心(xin)和真實性”。

人物影響

羅(luo)曼·羅(luo)蘭一生(sheng)貫(guan)穿人(ren)道(dao)主義思(si)想。前期受托爾斯泰(tai)影響較深，主張全(quan)人(ren)類抽象的(de)“愛”、以“英雄精(jing)神”對抗(kang)社會淪喪，文化(hua)墮落，提倡藝(yi)術為(wei)普(pu)通人(ren)服務。

20世紀30年(nian)代，羅(luo)曼·羅(luo)蘭積極(ji)投身進步的(de)(de)政治活動，他任國(guo)際反(fan)法(fa)(fa)西斯委員(yuan)會主(zhu)席，聲援西班牙(ya)人民的(de)(de)反(fan)法(fa)(fa)西斯斗爭，并出席巴黎保衛和平大會，對(dui)人類進步事業做(zuo)出了(le)一定的(de)(de)貢獻。他旗幟鮮明地(di)反(fan)對(dui)兩次(ci)世界大戰，反(fan)對(dui)納粹德國(guo)迫害(hai)季米特洛夫、呼吁蘇聯(lian)停止對(dui)知識分子的(de)(de)流放、乃至反(fan)對(dui)國(guo)民黨政府對(dui)左翼作(zuo)家的(de)(de)鎮壓等(deng)等(deng)，在維護正義(yi)方面發揮(hui)了(le)無可(ke)替代的(de)(de)作(zuo)用。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)作(zuo)品也(ye)對人(ren)起到了(le)指導作(zuo)用，傅(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)少年經(jing)歷及感染浪漫派文學，對他(ta)的(de)(de)情(qing)緒(xu)有極大(da)(da)影響，用他(ta)自己后來的(de)(de)話說：“神經(jing)亦復衰弱，不(bu)知如(ru)何遣此(ci)(ci)人(ren)生(sheng)。”在游學期間，他(ta)先后到過瑞士、比利時、意大(da)(da)利、但“均未(wei)能平(ping)復狂躁之(zhi)情(qing)緒(xu)。”但是(shi)，傅(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)這種情(qing)緒(xu)很快就(jiu)被羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)轉(zhuan)移。留法不(bu)久，一個偶(ou)然的(de)(de)機會，傅(fu)(fu)雷(lei)讀(du)到了(le)羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)寫(xie)的(de)(de)一本小(xiao)書《貝(bei)(bei)多芬》，“讀(du)罷(ba)不(bu)禁(jin)嚎啕大(da)(da)哭，如(ru)受神光(guang)燭(zhu)照，頓(dun)獲新生(sheng)之(zhi)力(li)，自此(ci)(ci)奇跡(ji)般突(tu)然振(zhen)作(zuo)。此(ci)(ci)實(shi)余性靈生(sheng)活中之(zhi)大(da)(da)事。”由此(ci)(ci)可見，這本小(xiao)書的(de)(de)產生(sheng)，是(shi)作(zuo)家受到貝(bei)(bei)多芬精神影響的(de)(de)結果。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)當時的(de)(de)狀(zhuang)況，與此(ci)(ci)時的(de)(de)傅(fu)(fu)雷(lei)頗為相似，故此(ci)(ci)，傅(fu)(fu)雷(lei)便如(ru)“神光(guang)燭(zhu)照”，感動得“不(bu)禁(jin)嚎啕大(da)(da)哭”了(le)。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭是王(wang)(wang)(wang)元化所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)(wang)(wang)元化青(qing)年(nian)時代(dai)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)這兩篇讀《約翰·克(ke)利斯朵夫》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章，認(ren)識獨到(dao)，見解高遠，后收在1952年(nian)初(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)作者文(wen)學(xue)(xue)評(ping)論集(ji)《向著真實(shi)》一(yi)書(shu)中。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與《約翰·克(ke)利斯朵夫》，確實(shi)是王(wang)(wang)(wang)元化的(de)(de)(de)(de)(de)精神寶藏(zang)。據王(wang)(wang)(wang)元化的(de)(de)(de)(de)(de)高足胡曉明(ming)教授(shou)介紹，直到(dao)王(wang)(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)仙逝之前的(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)年(nian)，還在請人讀這本書(shu)。而且(qie)還在其夫人去世后，寫過有關(guan)這本書(shu)最新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)心得。日本學(xue)(xue)人相浦杲先(xian)生(sheng)(sheng)是深知王(wang)(wang)(wang)元化的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)說王(wang)(wang)(wang)先(xian)生(sheng)(sheng)對羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識一(yi)直沒(mei)有變。這在王(wang)(wang)(wang)元化，是一(yi)種長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)堅守(shou)。