人物經歷
1809年4月(yue)1日(ri)，果(guo)戈理出生于烏克蘭波爾(er)塔(ta)瓦省(sheng)密爾(er)格拉(la)德縣大索羅慶(qing)采村，從小喜(xi)愛烏克蘭的(de)(de)民謠、傳說和民間(jian)戲劇(ju)。他(ta)(ta)于1821～1828年在(zai)波爾(er)塔(ta)瓦省(sheng)涅仁高級科學中(zhong)學就讀期(qi)間(jian)已經(jing)博覽群(qun)書，并積極參加學校的(de)(de)文藝活(huo)動，曾扮(ban)演(yan)過馮維辛的(de)(de)諷刺喜(xi)劇(ju)《紈绔(ku)少年》中(zhong)的(de)(de)主角以及其他(ta)(ta)角色，而(er)且演(yan)得(de)很成功（他(ta)(ta)后來寫的(de)(de)也是諷刺喜(xi)劇(ju)）。 他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)所中(zhong)學受(shou)到了十二月(yue)黨人中(zhong)的(de)(de)一些(xie)詩(shi)人、亞歷山大·普希金的(de)(de)詩(shi)歌的(de)(de)影響(xiang)（這(zhe)促(cu)使他(ta)(ta)在(zai)創作初期(qi)想當一名詩(shi)人），他(ta)(ta)還受(shou)到了法國啟蒙(meng)作家著作的(de)(de)深刻影響(xiang)。這(zhe)一切為(wei)他(ta)(ta)后來的(de)(de)創作打下了基礎。在(zai)農(nong)(nong)村的(de)(de)生活(huo)是他(ta)(ta)創作的(de)(de)重大素材，農(nong)(nong)村生活(huo)促(cu)成他(ta)(ta)寫成了《狄(di)康卡近鄉夜話》、《馬車(che)》、《死(si)魂(hun)靈(ling)》等與農(nong)(nong)村有關(guan)的(de)(de)作品。
1828年(nian)，果戈理中學畢業，前(qian)往彼得(de)堡，想在司法(fa)界(jie)謀得(de)一(yi)官半職，他(ta)(ta)身上還帶著寫成(cheng)了的田(tian)園詩(shi)《漢斯·丘赫爾加堅》（長詩(shi)）的手(shou)稿，這是他(ta)(ta)的處女作。
1829～1831年(nian)，先后(hou)在圣(sheng)彼(bi)得堡國有財產及公共房產局和(he)封地局供職，親身體驗到小職員的貧苦生活(huo)。在此期間還到美術(shu)學院學習繪畫(hua)。他后(hou)來(lai)在《涅瓦大街》、《肖像》等中(zhong)篇小說中(zhong)寫(xie)的都(dou)是畫(hua)家的悲劇故事或傳奇故事。
1829年(nian)，他(ta)(ta)發表了《漢斯(si)·丘赫爾加(jia)堅(jian)》這(zhe)一(yi)長(chang)詩(shi)，用的(de)(de)是真名。這(zhe)首長(chang)詩(shi)是他(ta)(ta)登(deng)上(shang)了俄(e)國文壇，但并(bing)(bing)沒有獲得太多的(de)(de)關注。他(ta)(ta)很快意識到詩(shi)歌創(chuang)作并(bing)(bing)非他(ta)(ta)的(de)(de)強項(xiang)，于(yu)是轉向了小說(shuo)和喜劇。1830年(nian)，他(ta)(ta)以(yi)“果戈(ge)理”（Гоголь，他(ta)(ta)的(de)(de)姓氏的(de)(de)一(yi)半）為(wei)筆(bi)名發表了小說(shuo)《圣約翰節(jie)前夜(ye)》，這(zhe)部小說(shuo)得到了詩(shi)人(ren)瓦(wa)西里·茹(ru)科夫斯(si)基的(de)(de)贊賞，并(bing)(bing)與之成了莫逆之交。
1831年，9月，短篇小(xiao)說《狄康卡近(jin)鄉夜(ye)話》發(fa)表。同時(shi)出(chu)版了以這篇作品的(de)題(ti)目命名(ming)的(de)短篇小(xiao)說集(ji)，受到了普(pu)希(xi)金和別林(lin)斯基的(de)好(hao)評，他(ta)們稱俄(e)國文(wen)學已進(jin)(jin)入(ru)(ru)果戈理時(shi)期。這一年，他(ta)遇到了普(pu)希(xi)金，之后普(pu)希(xi)金成為他(ta)的(de)朋友并(bing)給他(ta)提供了許多創作素材。1834年，他(ta)進(jin)(jin)入(ru)(ru)圣彼得堡大學，當副教(jiao)授，教(jiao)授歷史，伊(yi)萬(wan)·屠格涅夫就(jiu)是他(ta)的(de)學生之一。
1835年(nian)(nian)春(chun)季(ji)，果(guo)戈理出版(ban)(ban)了(le)喜(xi)劇劇本《三等弗拉(la)基米爾勛章》和《婚(hun)事(shi)(shi)(shi)(shi)》，并開(kai)始迷戀喜(xi)劇創作(zuo)。《婚(hun)事(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)他(ta)(ta)早(zao)期喜(xi)劇的(de)代表作(zuo)，宣揚了(le)婚(hun)戀自由(you)。同(tong)年(nian)(nian)，他(ta)(ta)出版(ban)(ban)了(le)兩(liang)(liang)部短(duan)篇(pian)小說(shuo)集(ji)：《彼(bi)得(de)(de)堡(bao)故事(shi)(shi)(shi)(shi)》（Петер бургские Повести）和《密(mi)爾格(ge)拉(la)得(de)(de)》。《彼(bi)得(de)(de)堡(bao)故事(shi)(shi)(shi)(shi)》中有《涅瓦(wa)大街》、《鼻(bi)子》、《肖像(xiang)》、《外(wai)套(tao)》、《狂(kuang)人日記》、《馬(ma)車》、《羅馬(ma)》構成(cheng)。《密(mi)爾格(ge)拉(la)得(de)(de)》里面(mian)有《舊式地主》、《塔拉(la)斯(si)·布爾巴》、《兩(liang)(liang)個伊凡(fan)吵架(jia)故事(shi)(shi)(shi)(shi)》等中短(duan)篇(pian)小說(shuo)。同(tong)年(nian)(nian)，他(ta)(ta)根據(ju)普希金啟發(fa)出來的(de)素材，開(kai)始構思長篇(pian)小說(shuo)《死魂(hun)靈》，并從圣彼(bi)得(de)(de)堡(bao)大學離職，專(zhuan)事(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)。
1836年(nian)，根據普希金提供的(de)(de)一則荒誕見聞(wen)，果戈理在(zai)兩個月內創(chuang)作出(chu)了五幕喜劇(ju)《欽(qin)(qin)差大臣(chen)》。創(chuang)作期間(jian)，他對戲劇(ju)的(de)(de)社會使命有了越(yue)(yue)來越(yue)(yue)明(ming)確(que)、越(yue)(yue)來越(yue)(yue)深刻地認識。同(tong)年(nian)，他的(de)(de)《欽(qin)(qin)差大臣(chen)》出(chu)版(ban)了單行本，出(chu)版(ban)的(de)(de)同(tong)時，這(zhe)(zhe)部(bu)喜劇(ju)進行了公演(yan)，由(you)米(mi)哈伊爾·謝苗(miao)諾維奇·謝普金主(zhu)演(yan)。《欽(qin)(qin)差大臣(chen)》引(yin)起(qi)(qi)了紛(fen)紛(fen)議(yi)論。大多數觀眾在(zai)觀看期間(jian)都笑了，因為這(zhe)(zhe)不(bu)再(zai)是專為逗樂而(er)寫(xie)的(de)(de)滑稽劇(ju)，甚至(zhi)尼古拉(la)一世(shi)在(zai)觀看期間(jian)也笑了，而(er)且“笑得要死(si)”。但(dan)《欽(qin)(qin)差大臣(chen)》也引(yin)起(qi)(qi)了許多御用文人的(de)(de)攻(gong)訐。《欽(qin)(qin)差大臣(chen)》的(de)(de)出(chu)版(ban)與公演(yan)卻很快引(yin)起(qi)(qi)了俄國(guo)當局(ju)的(de)(de)不(bu)滿。
1836年(nian)(nian)(nian)6月，果(guo)戈(ge)理離開(kai)(kai)俄國(guo)，進(jin)行出國(guo)游(you)歷，開(kai)(kai)始了(le)(le)長達(da)6年(nian)(nian)(nian)的僑居生活。最開(kai)(kai)始的一(yi)年(nian)(nian)(nian)，他來到了(le)(le)羅馬。1837年(nian)(nian)(nian)1月29日(ri)，他的好友普希金死于陰謀(mou)。此后果(guo)戈(ge)理在意大利和(he)德國(guo)生活了(le)(le)近5年(nian)(nian)(nian)時間(jian)，在此期(qi)間(jian)他寫成了(le)(le)《死魂(hun)靈(ling)》的大部(bu)分(fen)。
1841年9月，果戈理(li)攜帶《死(si)魂靈(ling)》的手稿回到(dao)俄國。當他(ta)把改定后的手稿送到(dao)莫斯科書(shu)刊審查(cha)(cha)(cha)機構審查(cha)(cha)(cha)時，當即被否(fou)決。于是他(ta)托別林斯基走后門關系，使這本書(shu)在彼得堡通(tong)過了審查(cha)(cha)(cha)。
1842年(nian)(nian)，他對《欽(qin)差(cha)大臣(chen)》進行了(le)(le)增補(bu)，使(shi)它的諷刺力量得到(dao)了(le)(le)增強(qiang)。也是這一年(nian)(nian)，《死魂靈》的第(di)一卷出版(ban)，引起了(le)(le)比(bi)《欽(qin)差(cha)大臣(chen)》更大的轟(hong)動。
接下來的幾年，果戈理都是在爭論(lun)、疾(ji)病(bing)和貧困中度(du)過的，他逐(zhu)漸喪失(shi)了創(chuang)作激(ji)情(qing)。1845年6月，他將已經出版的第(di)一部《死魂靈》書稿燒毀，繼續重寫。
1847年，果戈理(li)開始沉迷(mi)于(yu)東正教狂熱，同時深患(huan)著憂郁癥。他發表和(he)出(chu)版了《與友人書信選(xuan)》，里面主要是與達官、貴(gui)婦的書信來往。
1848年(nian)，果戈(ge)理前往耶路撒冷朝(chao)圣(sheng)。回來后，神甫馬修斯(si)(si)(si)·康斯(si)(si)(si)坦(tan)丁(ding)諾(nuo)夫(fu)斯(si)(si)(si)基認為他(ta)的(de)作品在(zai)上帝的(de)眼(yan)中(zhong)是(shi)一種罪惡，要(yao)求他(ta)燒掉《死魂靈》的(de)第二卷的(de)手稿。
1852年2月(yue)(yue)(yue)，他預(yu)感自己不久于人世(shi)(shi)，就向(xiang)朋友Я.托爾斯泰伯爵(jue)（當時果(guo)戈理寄(ji)居(ju)在他在莫(mo)(mo)斯科的(de)(de)家中）交待了后事，并(bing)讓他把(ba)手稿拿走，等他死后交給費(fei)拉(la)列(lie)特大主教，但Я.托爾斯泰伯爵(jue)并(bing)沒有拿走他的(de)(de)手稿。2月(yue)(yue)(yue)24日(ri)(ri)，他燒掉了將近完成的(de)(de)《死魂靈》的(de)(de)第(di)(di)二卷的(de)(de)手稿，并(bing)拒絕進食，于1852年3月(yue)(yue)(yue)4日(ri)(ri)在莫(mo)(mo)斯科辭(ci)世(shi)(shi)。人們看見的(de)(de)第(di)(di)二卷，是他的(de)(de)出(chu)版商(shang)舍(she)維廖夫(fu)根據(ju)他的(de)(de)遺稿整理出(chu)來的(de)(de)。
主要作品
《意大利(li)》 詩歌 1829
《漢斯(si)·古謝加頓》 長詩 1829
《狄(di)康卡近鄉(xiang)夜話》 小說集 1831-1832年
《世界通史(shi)教學(xue)方案 文章(zhang) 1834
《略論小俄(e)羅(luo)斯的(de)形成》 論文 1834
《論小俄羅斯的歌曲 論文 1834
《伊萬·伊萬諾維奇與伊萬·斯(si)基(ji)福洛維奇吵架(jia)的故事》 小說 1834
《小品文集》 小說集 1835
《密(mi)爾格拉(la)得》 小說集 1835
《欽差大(da)臣》 戲(xi)劇 1836
《死魂靈》第一(yi)部 小說 1842
《死魂(hun)靈》第(di)二部 小說(shuo)
創作特點
作品主題
黑暗丑惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)現(xian)狀讓果(guo)(guo)戈(ge)理(li)為(wei)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運而(er)擔憂、浦苦，但他沒有絕望，他強(qiang)烈要求改(gai)(gai)變(bian)社(she)會(hui)現(xian)狀，并孜孜不(bu)(bu)(bu)倦地尋找通向“光明(ming)未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)(jing)。果(guo)(guo)戈(ge)理(li)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)變(bian)和(he)完善(shan)現(xian)實，是(shi)(shi)(shi)(shi)某種意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)革(ge)(ge)：從(cong)國家(jia)(jia)(jia)體(ti)制到(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，從(cong)教會(hui)到(dao)文學，從(cong)農業到(dao)戲劇(ju)——俄羅斯社(she)會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個方面都需要改(gai)(gai)變(bian)和(he)完善(shan)。然而(er)，這終歸只是(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)新、改(gai)(gai)革(ge)(ge)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)。因為(wei)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)(ge)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)、科(ke)學等自然發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本轉(zhuan)變(bian)。比(bi)如(ru)工(gong)業革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)、科(ke)技(ji)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)等，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)激變(bian)和(he)社(she)會(hui)巨(ju)變(bian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動搖和(he)崩潰。果(guo)(guo)戈(ge)理(li)把革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質視(shi)為(wei)毀(hui)滅(mie)，正因如(ru)此而(er)不(bu)(bu)(bu)能接(jie)受革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)。他尋找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)破壞，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)造(zao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)建設(she)。他反對(dui)激烈、驟然地改(gai)(gai)變(bian)國家(jia)(jia)(jia)秩序，而(er)尋找著革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“恐怖和(he)災(zai)禍”以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出路(lu)、辦法和(he)途徑(jing)(jing)”。他所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)國家(jia)(jia)(jia)機(ji)構(gou)總體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除(chu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修補和(he)完善(shan)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)拋棄多少世(shi)紀(ji)以來(lai)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗法社(she)會(hui)制度和(he)習俗，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓它(ta)復興和(he)煥發(fa)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)(ming)力；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)瘋狂毀(hui)滅(mie)社(she)會(hui)制度，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)有理(li)性地進行改(gai)(gai)造(zao)。
盡(jin)管果戈(ge)理(li)對(dui)社會程序進行(xing)了嚴厲的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)，但他還是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)國(guo)家(jia)體(ti)系是(shi)(shi)不(bu)能(neng)毀(hui)壞的(de)(de)(de)(de)。人們經常把果戈(ge)理(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)對(dui)社會秩序的(de)(de)(de)(de)完全否定和對(dui)國(guo)家(jia)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)深刻批判(pan)(pan)。然而他自己卻說，在作(zuo)(zuo)品中(zhong)嘲笑和批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)根本體(ti)制(zhi)和政權機關(guan)(guan)，而是(shi)(shi)其“畸形的(de)(de)(de)(de)現(xian)象、不(bu)正常的(de)(de)(de)(de)發展、錯誤的(de)(de)(de)(de)栓釋、愚蠢的(de)(de)(de)(de)應(ying)用”。果戈(ge)理(li)認(ren)為(wei)(wei)，現(xian)行(xing)的(de)(de)(de)(de)社會制(zhi)度是(shi)(shi)上帝安排好的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)符(fu)合(he)上帝意志的(de)(de)(de)(de)。庸俗和丑惡的(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)由于社會的(de)(de)(de)(de)普遍道德墮落。果戈(ge)理(li)把改造(zao)現(xian)實社會的(de)(de)(de)(de)目標(biao)首(shou)先放在權力階(jie)級和國(guo)家(jia)機關(guan)(guan)官員的(de)(de)(de)(de)良心上，寄希望于理(li)想君主和省(sheng)長(chang)們的(de)(de)(de)(de)賢明和仁愛(ai)上，認(ren)為(wei)(wei)他們應(ying)當成為(wei)(wei)下屬的(de)(de)(de)(de)榜樣。
藝術特色
果(guo)戈理所創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)文學作(zuo)(zuo)品，大都是(shi)(shi)圍繞著(zhu)故(gu)(gu)事(shi)而(er)展(zhan)開的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)他故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)編排(pai)與發展(zhan)卻是(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)。在這(zhe)種(zhong)荒(huang)誕(dan)(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)中，作(zuo)(zuo)者(zhe)安排(pai)一些荒(huang)誕(dan)(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)結局與過(guo)程，在這(zhe)祥(xiang)不(bu)可思議(yi)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)情節中，去(qu)感受作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)對(dui)俄(e)國社(she)會與俄(e)國專制(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)殘酷性。果(guo)戈理往往是(shi)(shi)在人民的(de)(de)(de)社(she)會生活中找尋主人公，他們(men)大都是(shi)(shi)俄(e)國制(zhi)度下的(de)(de)(de)小(xiao)官(guan)僚，然(ran)后(hou)，對(dui)這(zhe)個小(xiao)官(guan)僚進行(xing)夸(kua)張的(de)(de)(de)人生塑造，從而(er)達到作(zuo)(zuo)者(zhe)諷刺俄(e)國社(she)會制(zhi)度與社(she)會現實(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。
在故(gu)事(shi)情(qing)節與(yu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象塑造上。作者(zhe)(zhe)運(yun)用(yong)了夸張與(yu)諷刺的(de)(de)(de)表現(xian)方式，來揭示沒有人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)社會(hui)制度對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)迫(po)害，從而也是對針建官僚人(ren)(ren)(ren)壓人(ren)(ren)(ren)觀象的(de)(de)(de)反映。果戈理的(de)(de)(de)‘含淚的(de)(de)(de)笑(xiao)”是他(ta)現(xian)實主義文學創作中(zhong)，諷刺藝術的(de)(de)(de)主要特(te)點。他(ta)在嘲(chao)笑(xiao)現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)種種丑惡現(xian)象的(de)(de)(de)同時。他(ta)是在為俄國(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)苦難(nan)而悲(bei)傷(shang)，那是作者(zhe)(zhe)通過文學的(de)(de)(de)方式，在審視社會(hui)與(yu)制度的(de)(de)(de)黑(hei)暗，他(ta)想通過對作品中(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)事(shi)件的(de)(de)(de)“笑(xiao)“，來反襯俄國(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)黑(hei)暗，來為其進(jin)行悲(bei)傷(shang)，笑(xiao)中(zhong)帶淚，以笑(xiao)當哭，這是果戈理諷刺藝術中(zhong)的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)。
果戈理的(de)(de)(de)狂歡(huan)化傳統所(suo)改變的(de)(de)(de)是文學(xue)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)和外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)雙重世界，是一(yi)種文學(xue)的(de)(de)(de)雙向“重構”。他將其生命(ming)關懷和靈魂關懷的(de)(de)(de)獨特理念寫進了(le)小(xiao)說中，通(tong)過對(dui)(dui)被得堡(bao)以及俄(e)(e)歲斯外省生活的(de)(de)(de)敘寫，對(dui)(dui)形(xing)形(xing)色色俄(e)(e)羅(luo)斯人的(de)(de)(de)報述，使(shi)它們成為(wei)表(biao)現(xian)俄(e)(e)羅(luo)斯宗法(fa)社會(hui)民族性庸俗和集體性荒謬，表(biao)現(xian)俄(e)(e)羅(luo)斯文化宗教精(jing)神的(de)(de)(de)經典；就文學(xue)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)世界而言，他創(chuang)造了(le)一(yi)種獨特的(de)(de)(de)文學(xue)審美(mei)形(xing)態(tai)——以其獨有的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)幽默(mo)、諷刺、夸張、變形(xing)等(deng)為(wei)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)“怪(guai)涎現(xian)實(shi)主義”。兩者互(hu)為(wei)里(li)表(biao)，相互(hu)映襯，共同營構了(le)一(yi)個充(chong)滿狂歡(huan)化的(de)(de)(de)藝術(shu)世界。
人物影響
果戈理(li)是(shi)(shi)俄國(guo)現實主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學的(de)奠(dian)基(ji)人。他的(de)創作(zuo)(zuo)與普希(xi)金的(de)創作(zuo)(zuo)相配合，奠(dian)定了19世(shi)紀俄國(guo)批判現實主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學的(de)基(ji)礎(chu)，是(shi)(shi)俄國(guo)文(wen)(wen)學中自然派的(de)創始者。以其(qi)創作(zuo)(zuo)加(jia)強了俄國(guo)文(wen)(wen)學的(de)批判和諷刺傾(qing)向。他對(dui)俄國(guo)小說藝(yi)術發展的(de)貢獻(xian)尤其(qi)顯著(zhu)，屠格涅夫、岡(gang)察洛夫、謝德林、陀(tuo)斯妥耶夫斯基(ji)等作(zuo)(zuo)家都(dou)受到(dao)果戈理(li)創作(zuo)(zuo)的(de)重要影響，開創了俄國(guo)文(wen)(wen)學的(de)新時期。
果(guo)戈理是(shi)19世(shi)紀(ji)(ji)上半頁俄(e)(e)國現(xian)實(shi)主義文(wen)學的奠基(ji)(ji)人和(he)代(dai)表(biao)作(zuo)家。《死魂靈》和(he)《欽(qin)差大(da)臣》在當時的俄(e)(e)國產(chan)生了(le)巨大(da)影響。他的那種(zhong)獨特的表(biao)現(xian)現(xian)實(shi)的手(shou)法，也(ye)為19世(shi)紀(ji)(ji)很多作(zuo)家爭相效仿，如屠(tu)格涅夫(fu)、陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)(ji)等(deng)。此外，果(guo)戈理還影響到20世(shi)紀(ji)(ji)的俄(e)(e)羅斯作(zuo)家創作(zuo)如契河夫(fu)、左琴科(ke)(ke)、布爾加科(ke)(ke)夫(fu)以及流(liu)亡國外的蒲寧(ning)和(he)納博科(ke)(ke)夫(fu)等(deng)。
此外，果(guo)戈(ge)理(li)對(dui)中(zhong)(zhong)國作(zuo)家(jia)影(ying)響(xiang)也是不(bu)容忽視的(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)文(wen)學以“嬉笑怒(nu)罵”的(de)(de)(de)藝術風(feng)格及(ji)其深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)性在(zai)(zai)五四前(qian)夕(xi)進(jin)入中(zhong)(zhong)國，受到中(zhong)(zhong)國作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)熱(re)誠歡迎(ying)。魯迅(xun)、張天(tian)翼(yi)、沙汀、艾蕪、老舍、陳白塵、趙(zhao)樹理(li)、孫犁等現代作(zuo)家(jia)，都(dou)曾(ceng)經從果(guo)戈(ge)理(li)的(de)(de)(de)創作(zuo)中(zhong)(zhong)汲(ji)取了營養。在(zai)(zai)日本(ben)留(liu)學時，魯迅(xun)最愛看的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)，是俄國的(de)(de)(de)果(guo)戈(ge)理(li)和波蘭(lan)的(de)(de)(de)顯克(ke)微支。1918年(nian)，魯迅(xun)寫的(de)(de)(de)《狂人(ren)日記》就(jiu)曾(ceng)借鑒了果(guo)戈(ge)理(li)的(de)(de)(de)同名小說。張天(tian)翼(yi)的(de)(de)(de)創作(zuo)不(bu)管在(zai)(zai)題材上(shang)，還是在(zai)(zai)創作(zuo)風(feng)格方面(mian)，都(dou)可以找到比(bi)較(jiao)明顯的(de)(de)(de)果(guo)戈(ge)理(li)式的(de)(de)(de)痕跡(ji)。
歲月靜好 
