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內容簡介

大學生(sheng)漢斯(si)來到高(gao)山(shan)肺病療養院探望表兄(xiong)約阿希姆，不料自己也染上了肺病，只好(hao)留下(xia)治療。

療養院(yuan)里(li)的人來自四面(mian)八方，性格迥(jiong)然，思想各(ge)異。

漢斯是個有理想(xiang)的青(qing)年，可是同這些人交往(wang)后(hou)，思想(xiang)變得混亂(luan)，精神變得消沉了；俄(e)國女子(zi)克(ke)拉芙吉(ji)亞更使他神魂顛倒。

他忘(wang)記了事業和(he)重任，高山成了一座“魔山”，他深陷其中不能自拔(ba)。

轉眼(yan)七年(nian)過去了(le)，表兄(xiong)病死，克(ke)拉芙吉亞離(li)去，那(nei)些交往甚密的朋友(you)也各(ge)奔東西，生活(huo)把他(ta)的幻想一個個擊得粉碎(sui)，使(shi)他(ta)感到痛(tong)苦和孤獨。

世界大戰的炮火把他震醒，回(hui)首往事，漢斯覺得自己是在“魔(mo)山“上昏睡了(le)七(qi)年(nian)，于是他毅然(ran)決然(ran)地踏(ta)上了(le)奔赴(fu)前線的征途。

作者簡介

托馬斯·曼（Thomas Mann，1875－1955），德(de)國作(zuo)家，1929年諾貝(bei)爾文學獎得主。1894年發表(biao)處(chu)女(nv)作(zuo)《墮落》。

1901年長篇小說《布登勃洛克一家》問世，奠(dian)定他(ta)在文壇的地位。以(yi)后發表《特(te)里斯坦》（1903）、《托尼奧·克勒格爾》（1903）和《威尼斯之死(si)》（1912）等。

1924年因表(biao)長(chang)篇小(xiao)(xiao)說《魔山》聞名全球。1930年發(fa)表(biao)中篇《馬奧與魔術師(shi)》。1939年發(fa)長(chang)篇《約瑟夫(fu)和他(ta)的兄弟們》的前(qian)三部以及《綠蒂(di)魏瑪》等。1947年長(chang)篇小(xiao)(xiao)說《浮士德博士》問世。1955年8月12日，在80壽辰后，結束了他(ta)“史詩性的，而非(fei)戲(xi)劇性的生命”。

1929年(nian)，由于他(ta)在文(wen)學(xue)藝(yi)術領域的(de)杰出(chu)貢獻“主要是由于偉大小說《布(bu)登勃洛克一(yi)家》，它作為現(xian)代文(wen)學(xue)經典作品的(de)地(di)位一(yi)年(nian)比一(yi)年(nian)鞏(gong)固”，獲得(de)諾貝爾文(wen)學(xue)獎。

讀者評價

《魔山(shan)》全書分(fen)為(wei)七章,章內(nei)又分(fen)節，各(ge)節之(zhi)間(jian),或(huo)(huo)者(zhe)以母題邏輯(ji)地(di)相(xiang)互銜接,或(huo)(huo)者(zhe)以人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心情緒(xu)起承轉合,相(xiang)互間(jian)有著(zhu)不(bu)可或(huo)(huo)缺的(de)(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)(de)彼此照應功能(neng)性,作者(zhe)安排較多人(ren)物(wu)對話(hua)和(he)爭論,通(tong)過(guo)人(ren)物(wu)對白來產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“情節性”和(he)“沖突性”，通(tong)過(guo)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)對話(hua)和(he)爭論來顯示作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)觀點，這是作品中的(de)(de)(de)(de)古典美。托馬斯·曼還蓄意保留著(zhu)某(mou)些(xie)十九世紀的(de)(de)(de)(de)現實(shi)主義(yi)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)傳統技(ji)巧(qiao)，例如“說(shuo)書人(ren)”式的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)，作者(zhe)以故事(shi)講(jiang)述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份出現在(zai)作品中，例如《魔山(shan)》第六章：“當我(wo)們(men)(men)講(jiang)這個(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)時候，時光正(zheng)在(zai)流(liu)(liu)逝(shi)——我(wo)們(men)(men)講(jiang)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)時光在(zai)流(liu)(liu)逝(shi)，生(sheng)活在(zai)山(shan)上雪(xue)原上的(de)(de)(de)(de)漢(han)斯·卡斯托普和(he)他的(de)(de)(de)(de)病(bing)友們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)也在(zai)流(liu)(liu)逝(shi)……”,而這種寫法早被二十世紀初(chu)歐洲(zhou)大(da)多數(shu)小說(shuo)家(jia)所舍棄(qi)。

但是托馬斯·曼的(de)主張(zhang)與(yu)古(gu)典主義(yi)又是不盡相同的(de)，有(you)許多新(xin)(xin)的(de)特(te)征(zheng)。小(xiao)說《魔(mo)山》在兼具以上特(te)征(zheng)的(de)時候有(you)新(xin)(xin)的(de)特(te)點。這(zhe)部(bu)小(xiao)說重(zhong)情緒(xu)、重(zhong)感(gan)覺、重(zhong)意識,使用主導動(dong)機和運(yun)用象征(zheng),帶有(you)現代主義(yi)的(de)審美韻味(wei),這(zhe)顯然應當說是它的(de)“新(xin)(xin)”。

書中(zhong)(zhong)充斥(chi)著許多的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征和(he)(he)寓意，以(yi)“數字(zi)象(xiang)(xiang)(xiang)征”為(wei)例(li)，“七(qi)”貫(guan)穿了整個故事，反(fan)復出現：全(quan)書一共七(qi)章，主(zhu)(zhu)人公(gong)迷失于(yu)魔山(shan)長達七(qi)年，山(shan)莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)餐廳(ting)不(bu)多不(bu)少擺著七(qi)張桌(zhuo)子，主(zhu)(zhu)人中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友圈最終(zhong)湊足(zu)(zu)(zu)七(qi)人，療養院(yuan)規定的(de)(de)(de)(de)(de)定量(liang)體溫時(shi)(shi)間是(shi)七(qi)分(fen)鐘，等等。為(wei)什(shen)么正(zheng)好是(shi)“七(qi)”呢？上帝(di)創世用足(zu)(zu)(zu)七(qi)天(tian)，那么處(chu)處(chu)湊足(zu)(zu)(zu)“七(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)莊(zhuang)又意味著什(shen)么？不(bu)只(zhi)是(shi)數字(zi)，小說中(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)形象(xiang)(xiang)(xiang)幾乎(hu)貫(guan)穿整部(bu)作品(pin)，如納夫塔是(shi)非理性主(zhu)(zhu)義和(he)(he)軍(jun)(jun)國主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征，而塞特(te)姆布(bu)里(li)尼是(shi)理性和(he)(he)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征。同(tong)時(shi)(shi)還有(you)(you)大量(liang)隱喻(yu)性的(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)描寫(xie)，例(li)如作品(pin)中(zhong)(zhong)納夫塔在(zai)(zai)決斗時(shi)(shi)自殺身亡(wang)(wang)，就(jiu)象(xiang)(xiang)(xiang)征著軍(jun)(jun)國主(zhu)(zhu)義最終(zhong)自取(qu)滅(mie)亡(wang)(wang)，從這些描寫(xie)中(zhong)(zhong)無疑可以(yi)看出他(ta)(ta)(ta)對這次(ci)世界大戰的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。在(zai)(zai)托馬斯(si)·曼的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)習慣運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)意識流的(de)(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)隨時(shi)(shi)隨地的(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲理性的(de)(de)(de)(de)(de)議論以(yi)及各種思(si)(si)想意識的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)鋒（包(bao)括人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)對白和(he)(he)內心的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao)），使情(qing)節(jie)在(zai)(zai)小說中(zhong)(zhong)處(chu)于(yu)次(ci)要地位。托馬斯(si)·曼在(zai)(zai)作品(pin)中(zhong)(zhong)還運(yun)用心理分(fen)析、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)，甚至帶有(you)(you)荒誕色彩的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，把現實和(he)(he)夢境、真實與(yu)幻覺、記憶與(yu)印象(xiang)(xiang)(xiang)交(jiao)(jiao)織在(zai)(zai)一起，并和(he)(he)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本思(si)(si)想問題以(yi)及主(zhu)(zhu)人公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao)、探索、爭(zheng)論與(yu)精神(shen)生活的(de)(de)(de)(de)(de)各種變化熔于(yu)一爐(lu)，置于(yu)小說的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)框架(jia)之中(zhong)(zhong)。這些都無疑是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)”。同(tong)時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)用象(xiang)(xiang)(xiang)征手法來反(fan)映精神(shen)領域里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代基(ji)本問題的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法也是(shi)別具一格的(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏(xia)目青青