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內容簡介

大學生(sheng)漢(han)斯(si)來到高山肺病(bing)療(liao)養院探望表兄(xiong)約阿希姆(mu)，不(bu)料自己也染上了肺病(bing)，只好留下治療(liao)。

療(liao)養院里的人來自四(si)面八(ba)方，性格迥然，思想各異(yi)。

漢(han)斯是個有理想的青年，可是同這些人交往后(hou)，思想變得(de)混亂，精神變得(de)消沉了；俄國女子克拉芙吉亞(ya)更使他神魂顛倒。

他忘記了(le)事(shi)業和重任，高(gao)山(shan)(shan)成(cheng)了(le)一座“魔山(shan)(shan)”，他深陷其中不能自(zi)拔。

轉眼七年過去(qu)了，表兄病死，克拉芙吉(ji)亞(ya)離去(qu)，那些交往甚(shen)密(mi)的朋友也各(ge)奔東(dong)西，生活把他(ta)的幻想一個(ge)個(ge)擊(ji)得粉碎，使他(ta)感到(dao)痛(tong)苦和孤獨。

世界大戰(zhan)的(de)炮火(huo)把他震醒(xing)，回首往事，漢斯覺得自己是(shi)在“魔山“上昏睡(shui)了(le)七(qi)年，于是(shi)他毅然(ran)(ran)決(jue)然(ran)(ran)地踏(ta)上了(le)奔赴前線的(de)征途。

作者簡介

托馬斯(si)·曼（Thomas Mann，1875－1955），德國(guo)作(zuo)家，1929年諾貝(bei)爾文(wen)學獎(jiang)得主。1894年發表(biao)處女作(zuo)《墮落》。

1901年長篇小(xiao)說《布登勃洛(luo)克(ke)一家》問世，奠定(ding)他在文壇的地位。以后發(fa)表《特里斯坦》（1903）、《托尼奧·克(ke)勒格爾(er)》（1903）和《威(wei)尼斯之(zhi)死》（1912）等。

1924年(nian)因表長(chang)篇(pian)(pian)(pian)小說《魔山》聞名全球。1930年(nian)發表中篇(pian)(pian)(pian)《馬奧與魔術師》。1939年(nian)發長(chang)篇(pian)(pian)(pian)《約瑟夫和他的(de)兄弟們(men)》的(de)前三部以及《綠(lv)蒂(di)魏瑪》等。1947年(nian)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)小說《浮士(shi)德博(bo)士(shi)》問世。1955年(nian)8月12日，在80壽辰(chen)后，結束了他“史詩性的(de)，而(er)非戲劇性的(de)生命”。

1929年(nian)，由(you)(you)于(yu)他(ta)在(zai)文(wen)學藝術(shu)領域的(de)杰出貢獻“主要是由(you)(you)于(yu)偉大小說《布登勃洛克一(yi)家》，它(ta)作為現代文(wen)學經(jing)典作品的(de)地位一(yi)年(nian)比一(yi)年(nian)鞏固”，獲得諾貝爾文(wen)學獎。

讀者評價

《魔(mo)山(shan)》全書(shu)分為七(qi)章(zhang),章(zhang)內又分節，各節之間(jian),或(huo)者(zhe)(zhe)以母(mu)題邏(luo)輯(ji)地相互銜接,或(huo)者(zhe)(zhe)以人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)內心情緒起承(cheng)轉合,相互間(jian)有(you)著(zhu)不可或(huo)缺(que)的(de)(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)(de)彼此照應功能性,作(zuo)者(zhe)(zhe)安排較多人(ren)物(wu)(wu)(wu)對話和(he)爭論(lun),通過人(ren)物(wu)(wu)(wu)對白(bai)來(lai)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“情節性”和(he)“沖(chong)突性”，通過人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)對話和(he)爭論(lun)來(lai)顯示作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，這(zhe)是作(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)古典(dian)美。托馬斯·曼(man)還蓄意保留著(zhu)某些十(shi)九世紀的(de)(de)(de)(de)現實主義小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)傳統技巧，例(li)(li)如(ru)“說(shuo)書(shu)人(ren)”式(shi)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)，作(zuo)者(zhe)(zhe)以故事(shi)(shi)講述者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)出(chu)現在(zai)作(zuo)品中(zhong)，例(li)(li)如(ru)《魔(mo)山(shan)》第六章(zhang)：“當我們講這(zhe)個(ge)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)時候，時光正(zheng)在(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)(shi)——我們講故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)時光在(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)(shi)，生(sheng)活(huo)在(zai)山(shan)上雪原上的(de)(de)(de)(de)漢斯·卡斯托普和(he)他的(de)(de)(de)(de)病友們的(de)(de)(de)(de)時間(jian)也在(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)(shi)……”,而這(zhe)種寫法早被(bei)二十(shi)世紀初歐(ou)洲(zhou)大(da)多數小(xiao)說(shuo)家所舍棄。

但是托馬斯·曼(man)的(de)(de)主張與古典(dian)主義(yi)又是不盡相同的(de)(de)，有(you)許多新的(de)(de)特征(zheng)。小說(shuo)《魔山》在兼具以上特征(zheng)的(de)(de)時候(hou)有(you)新的(de)(de)特點。這部小說(shuo)重情緒、重感覺、重意識,使用主導動(dong)機和運用象征(zheng),帶有(you)現代主義(yi)的(de)(de)審美韻味,這顯然應當說(shuo)是它的(de)(de)“新”。

書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)充斥著(zhu)許多的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)寓意(yi)，以“數字象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)”為例，“七(qi)(qi)(qi)”貫(guan)穿了(le)整(zheng)個故事(shi)，反復出現(xian)：全書一共七(qi)(qi)(qi)章(zhang)，主(zhu)人(ren)公(gong)迷失于(yu)(yu)魔(mo)山(shan)長達(da)七(qi)(qi)(qi)年，山(shan)莊的(de)(de)(de)(de)餐廳不多不少擺(bai)著(zhu)七(qi)(qi)(qi)張桌(zhuo)子，主(zhu)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)圈(quan)最終湊足七(qi)(qi)(qi)人(ren)，療(liao)養院(yuan)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)定(ding)量(liang)體(ti)溫(wen)時(shi)間(jian)是(shi)七(qi)(qi)(qi)分(fen)鐘，等(deng)等(deng)。為什(shen)么正好是(shi)“七(qi)(qi)(qi)”呢？上帝創世用(yong)(yong)足七(qi)(qi)(qi)天，那(nei)么處(chu)處(chu)湊足“七(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)山(shan)莊又意(yi)味著(zhu)什(shen)么？不只是(shi)數字，小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)性的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)幾乎貫(guan)穿整(zheng)部作(zuo)(zuo)品，如(ru)納(na)夫(fu)塔是(shi)非理性主(zhu)義(yi)和(he)(he)軍國主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)，而(er)塞特姆布里(li)尼是(shi)理性和(he)(he)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)。同時(shi)還有(you)大量(liang)隱喻(yu)性的(de)(de)(de)(de)細節(jie)描寫(xie)，例如(ru)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)納(na)夫(fu)塔在決斗時(shi)自(zi)殺身亡(wang)，就象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)軍國主(zhu)義(yi)最終自(zi)取滅(mie)亡(wang)，從這(zhe)些(xie)描寫(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)無疑可以看(kan)出他對(dui)這(zhe)次(ci)世界大戰的(de)(de)(de)(de)態度。在托馬斯·曼的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他習慣(guan)運(yun)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)的(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)隨時(shi)隨地(di)的(de)(de)(de)(de)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理性的(de)(de)(de)(de)議論以及(ji)各種思想(xiang)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)交鋒（包括人(ren)物的(de)(de)(de)(de)對(dui)白和(he)(he)內心的(de)(de)(de)(de)思考），使情(qing)(qing)節(jie)在小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)處(chu)于(yu)(yu)次(ci)要地(di)位。托馬斯·曼在作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還運(yun)用(yong)(yong)心理分(fen)析、含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶有(you)荒誕(dan)色彩的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)，把現(xian)實(shi)和(he)(he)夢境、真實(shi)與(yu)(yu)幻覺、記(ji)憶(yi)與(yu)(yu)印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)交織在一起(qi)，并和(he)(he)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)基本思想(xiang)問(wen)題以及(ji)主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)思考、探索、爭論與(yu)(yu)精(jing)神生活的(de)(de)(de)(de)各種變化熔于(yu)(yu)一爐，置于(yu)(yu)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)框架之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)些(xie)都無疑是(shi)他的(de)(de)(de)(de)“新”。同時(shi)他的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)手法來反映精(jing)神領域里(li)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)基本問(wen)題的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法也是(shi)別具一格的(de)(de)(de)(de)。

——————————夏目青(qing)青(qing)