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內容簡介

大學生漢斯(si)來到高(gao)山肺病療養院探望表兄(xiong)約阿希姆，不(bu)料(liao)自己也染上了(le)肺病，只好留(liu)下(xia)治療。

療養院里的人(ren)來自四面八方，性格迥(jiong)然(ran)，思想各異。

漢斯是個有(you)理想(xiang)的青年，可是同(tong)這些人交往后(hou)，思(si)想(xiang)變(bian)得(de)混亂(luan)，精(jing)神變(bian)得(de)消(xiao)沉(chen)了；俄國女子克拉(la)芙(fu)吉(ji)亞更使他神魂顛倒。

他忘記了事業(ye)和重(zhong)任，高山成了一(yi)座“魔山”，他深(shen)陷其中不能自拔(ba)。

轉眼七年過去了，表兄病死，克拉芙吉亞離去，那些(xie)交(jiao)往甚密的朋(peng)友也各(ge)奔東西(xi)，生(sheng)活把他(ta)的幻想一個個擊得粉(fen)碎(sui)，使他(ta)感到痛苦和孤(gu)獨。

世界大戰(zhan)的(de)炮火把他(ta)震醒，回首往事(shi)，漢斯(si)覺(jue)得自己是(shi)在“魔山“上(shang)昏(hun)睡了七年(nian)，于是(shi)他(ta)毅然決(jue)然地踏上(shang)了奔赴前線的(de)征途。

作者簡介

托馬斯·曼（Thomas Mann，1875－1955），德國(guo)作(zuo)家(jia)，1929年諾貝爾文學獎得主(zhu)。1894年發(fa)表處女作(zuo)《墮落》。

1901年(nian)長篇小說《布登勃洛克一家》問世，奠定他在文壇的(de)地位。以后(hou)發表(biao)《特里斯坦》（1903）、《托尼奧(ao)·克勒格爾》（1903）和(he)《威尼斯之死》（1912）等。

1924年因表(biao)(biao)長篇(pian)(pian)(pian)小說《魔山》聞名全球。1930年發(fa)表(biao)(biao)中篇(pian)(pian)(pian)《馬奧(ao)與魔術師》。1939年發(fa)長篇(pian)(pian)(pian)《約瑟夫(fu)和他的(de)兄弟們(men)》的(de)前(qian)三部以及(ji)《綠蒂魏(wei)瑪》等。1947年長篇(pian)(pian)(pian)小說《浮(fu)士德博士》問世。1955年8月12日，在(zai)80壽辰后，結束了他“史詩(shi)性的(de)，而非戲(xi)劇性的(de)生(sheng)命”。

1929年，由(you)于(yu)他在文學藝術領域的杰出貢獻“主要是由(you)于(yu)偉大小說(shuo)《布登勃洛克一家》，它作(zuo)為現代文學經典作(zuo)品(pin)的地位(wei)一年比一年鞏固”，獲(huo)得(de)諾貝爾文學獎。

讀者評價

《魔(mo)山》全書分(fen)為七章,章內又分(fen)節(jie)(jie)，各節(jie)(jie)之間,或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)母(mu)題邏輯地相互銜(xian)接,或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)內心情緒起承轉合,相互間有著不可或(huo)(huo)缺的(de)(de)(de)動態(tai)的(de)(de)(de)彼此照應(ying)功能性(xing),作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)安排(pai)較(jiao)多人(ren)(ren)(ren)物(wu)對(dui)話(hua)和(he)爭論,通過人(ren)(ren)(ren)物(wu)對(dui)白來(lai)產(chan)生的(de)(de)(de)“情節(jie)(jie)性(xing)”和(he)“沖突性(xing)”，通過人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)和(he)爭論來(lai)顯示作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)觀點，這(zhe)(zhe)是(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)古典美(mei)。托(tuo)馬斯(si)·曼還蓄(xu)意保(bao)留(liu)著某些十九世紀(ji)的(de)(de)(de)現實主義(yi)小說(shuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統技巧，例如(ru)“說(shuo)書人(ren)(ren)(ren)”式的(de)(de)(de)敘事，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)故事講(jiang)述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)身份出現在(zai)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)，例如(ru)《魔(mo)山》第六章：“當我們講(jiang)這(zhe)(zhe)個故事的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，時(shi)光正在(zai)流(liu)逝(shi)——我們講(jiang)故事的(de)(de)(de)時(shi)光在(zai)流(liu)逝(shi)，生活在(zai)山上雪原上的(de)(de)(de)漢斯(si)·卡斯(si)托(tuo)普和(he)他的(de)(de)(de)病友們的(de)(de)(de)時(shi)間也在(zai)流(liu)逝(shi)……”,而這(zhe)(zhe)種寫法早被二十世紀(ji)初歐洲大多數(shu)小說(shuo)家所舍棄。

但是(shi)托馬斯·曼的(de)主(zhu)張與古典主(zhu)義(yi)又是(shi)不盡(jin)相(xiang)同(tong)的(de)，有許(xu)多新(xin)的(de)特征。小說(shuo)《魔(mo)山》在兼具以上(shang)特征的(de)時候有新(xin)的(de)特點。這部小說(shuo)重情緒、重感覺、重意(yi)識(shi),使用主(zhu)導動機(ji)和運用象征,帶(dai)有現(xian)代主(zhu)義(yi)的(de)審美韻味,這顯然應當說(shuo)是(shi)它的(de)“新(xin)”。

書中(zhong)(zhong)(zhong)充斥著(zhu)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)和(he)寓意(yi)，以(yi)“數(shu)字(zi)象征(zheng)”為例，“七(qi)(qi)(qi)”貫穿(chuan)了整(zheng)個故(gu)事，反(fan)復出現：全書一(yi)(yi)共七(qi)(qi)(qi)章，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)迷(mi)失于魔山長達七(qi)(qi)(qi)年，山莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐廳不(bu)(bu)多不(bu)(bu)少擺著(zhu)七(qi)(qi)(qi)張桌(zhuo)子，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友圈最終湊(cou)足(zu)(zu)七(qi)(qi)(qi)人(ren)，療養(yang)院(yuan)規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定量體溫時(shi)間是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)分鐘，等等。為什(shen)么正(zheng)好是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)”呢？上帝創世用(yong)足(zu)(zu)七(qi)(qi)(qi)天，那么處處湊(cou)足(zu)(zu)“七(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山莊(zhuang)又意(yi)味(wei)著(zhu)什(shen)么？不(bu)(bu)只是(shi)(shi)數(shu)字(zi)，小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象幾乎(hu)貫穿(chuan)整(zheng)部作品，如(ru)納夫塔是(shi)(shi)非(fei)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)軍國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，而(er)塞(sai)特(te)姆布(bu)里尼是(shi)(shi)理(li)性(xing)和(he)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。同時(shi)還(huan)(huan)有大量隱喻性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)描寫(xie)，例如(ru)作品中(zhong)(zhong)(zhong)納夫塔在決斗時(shi)自殺身亡，就象征(zheng)著(zhu)軍國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)最終自取滅亡，從這些描寫(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)無疑(yi)可以(yi)看出他對(dui)這次世界大戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。在托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)·曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)(zhong)，他習慣運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法和(he)隨時(shi)隨地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)以(yi)及各種思想意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)鋒（包括人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)白和(he)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考），使(shi)情節(jie)在小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)處于次要(yao)地位。托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)·曼在作品中(zhong)(zhong)(zhong)還(huan)(huan)運用(yong)心(xin)理(li)分析(xi)、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶有荒(huang)誕色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)，把現實和(he)夢(meng)境、真(zhen)實與幻覺、記(ji)憶與印象交(jiao)(jiao)織在一(yi)(yi)起，并和(he)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思想問(wen)題以(yi)及主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、探索、爭(zheng)論(lun)與精(jing)神(shen)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種變化熔于一(yi)(yi)爐(lu)，置于小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)框架之中(zhong)(zhong)(zhong)。這些都無疑(yi)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同時(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)象征(zheng)手法來(lai)反(fan)映精(jing)神(shen)領域(yu)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代基本問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法也(ye)是(shi)(shi)別具(ju)一(yi)(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏(xia)目青青