《憤怒的(de)葡萄》以經(jing)濟(ji)危機時期中部各(ge)州農民(min)破產、逃荒和斗(dou)爭為背景。俄克拉(la)何馬(ma)和鄰近的(de)得克薩斯、堪薩斯、阿肯色各(ge)州的(de)農民(min)負債(zhai)累累，土地被大公司沒收，無家可歸，只得向西遷移，想在加(jia)利福尼亞州尋找出(chu)路(lu)。
小(xiao)(xiao)說以約(yue)德一(yi)家(jia)為(wei)代表(biao)，記敘了(le)他們(men)一(yi)家(jia)十二口從(cong)俄克拉荷馬(ma)州(zhou)向加(jia)利(li)福尼亞州(zhou)逃(tao)(tao)荒的(de)(de)艱難經(jing)歷。他們(men)將(jiang)家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)切變(bian)賣(mai)后，換來(lai)一(yi)輛破(po)舊的(de)(de)汽車，一(yi)家(jia)坐車向西逃(tao)(tao)荒。途(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)年(nian)輕的(de)(de)諾亞和康尼則在半路上(shang)開了(le)小(xiao)(xiao)差(cha)。到了(le)加(jia)州(zhou)，一(yi)切并不(bu)像他們(men)想像的(de)(de)那(nei)樣美好，等待他們(men)的(de)(de)仍然是(shi)(shi)失(shi)業、饑餓和困(kun)苦。那(nei)里的(de)(de)農(nong)(nong)場主利(li)用(yong)剩余的(de)(de)勞(lao)動力壓低(di)佃(dian)農(nong)(nong)助(zhu)工資，各地(di)勢力敲詐勒索和迫害流浪的(de)(de)農(nong)(nong)民。于是(shi)(shi)農(nong)(nong)民憤怒(nu)了(le)，他們(men)團結起來(lai)，奮起抗(kang)爭。小(xiao)(xiao)說標題(ti)《憤怒(nu)的(de)(de)葡萄》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“憤怒(nu)”便是(shi)(shi)對導致人(ren)們(men)貧(pin)困(kun)的(de)(de)不(bu)公的(de)(de)社會制度(du)的(de)(de)強烈抗(kang)議。
20個(ge)世紀30年代，美(mei)國(guo)(guo)南部大(da)平原上生(sheng)態(tai)災難的(de)形成，與一(yi)戰(zhan)以及為了滿(man)足戰(zhan)爭(zheng)的(de)需求而大(da)量種(zhong)植糧(liang)食和棉花有直接的(de)關系。“人(ren)(ren)家不是用(yong)棉花做炸藥、做軍裝嗎？只要老打仗，棉花的(de)價(jia)格就會漲(zhang)上天。”“你們(men)知道棉花對土地起了什么(me)作(zuo)用(yong)：它把(ba)土地弄壞了，吸于(yu)了地里的(de)血。”第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)爆發(fa)后，由(you)于(yu)當時(shi)最大(da)的(de)小(xiao)(xiao)麥生(sheng)產國(guo)(guo)和出口國(guo)(guo)俄(e)國(guo)(guo)的(de)小(xiao)(xiao)麥通道被土耳其(qi)截(jie)斷，人(ren)(ren)們(men)就把(ba)眼光瞄準了美(mei)國(guo)(guo)的(de)大(da)平原。當美(mei)國(guo)(guo)總(zong)統威爾(er)遜(xun)把(ba)美(mei)國(guo)(guo)領進第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)后， “華盛頓發(fa)出了一(yi)個(ge)愛國(guo)(guo)的(de)、預(yu)示(shi)小(xiao)(xiao)麥高價(jia)格的(de)呼吁：種(zhong)更多(duo)的(de)小(xiao)(xiao)麥，小(xiao)(xiao)麥會贏得戰(zhan)爭(zheng)。”
當時，美(mei)國(guo)已經擺脫了19世(shi)紀(ji)的(de)(de)孤(gu)立主義而醉(zui)心于20世(shi)紀(ji)的(de)(de)全球主義，隨著美(mei)國(guo)越(yue)來(lai)越(yue)熱衷于世(shi)界(jie)霸權(quan)，工(gong)業(ye)(ye)主義逐漸占(zhan)據了統治地位而大行(xing)其道。這些國(guo)內國(guo)外的(de)(de)情勢(shi)對資(zi)(zi)源造成了前所末有的(de)(de)需(xu)求(qiu)。第一次世(shi)界(jie)大戰的(de)(de)進(jin)(jin)行(xing)迫切(qie)要求(qiu)美(mei)國(guo)的(de)(de)大平原生產(chan)更多(duo)的(de)(de)棉花支援戰爭，生產(chan)更多(duo)的(de)(de)小麥養活國(guo)內的(de)(de)人口(kou)。《憤怒(nu)的(de)(de)葡萄》的(de)(de)作者告訴我們(men)： “樂土(tu)(tu)的(de)(de)夢想之所以破滅(mie)，并不(bu)是(shi)因為(wei)土(tu)(tu)地自(zi)身的(de)(de)先(xian)天不(bu)足，而是(shi)因為(wei)人的(de)(de)貪婪(lan)和(he)暴力。” 正如馬克思在《資(zi)(zi)本(ben)論》中(zhong)所說：“資(zi)(zi)本(ben)主義農業(ye)(ye)的(de)(de)一切(qie)進(jin)(jin)步(bu)，都(dou)不(bu)僅是(shi)榨取(qu)勞力的(de)(de)技藝(yi)上的(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)，而且也(ye)是(shi)榨取(qu)土(tu)(tu)壤的(de)(de)技藝(yi)的(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)。”
1937年秋，作者跟隨(sui)俄克拉何馬(ma)州的(de)農民流浪到(dao)(dao)加利福尼亞。他(ta)(ta)沿(yan)途見(jian)到(dao)(dao)流浪的(de)農民處于(yu)絕境(jing)，感到(dao)(dao)非常震動：“有五(wu)千戶人家快餓死(si)了(le)，不光(guang)是挨餓，是快餓死(si)了(le)”，“問題非常尖銳”。這(zhe)時他(ta)(ta)覺得他(ta)(ta)過去寫(xie)的(de)書是“多(duo)么拙(zhuo)劣，多(duo)么渺小”。他(ta)(ta)要(yao)描寫(xie)農民的(de)悲(bei)劇，要(yao)為他(ta)(ta)們說(shuo)話。這(zhe)是他(ta)(ta)創作《憤怒的(de)葡萄》的(de)動機(ji)。
吉姆·凱西
吉姆(mu)·凱西原是一位美國(guo)鄉村(cun)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)、熱衷于傳(chuan)道的(de)(de)(de)(de)牧師。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是斯坦貝克以現(xian)代基督形(xing)象構(gou)思出來的(de)(de)(de)(de)一名(ming)典型人物。在通往(wang)加州的(de)(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)親眼看到了大(da)批流(liu)離失(shi)所(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民所(suo)(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)苦難，目睹了大(da)批農(nong)(nong)民飽受壓(ya)迫奴役的(de)(de)(de)(de)殘酷現(xian)實，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)開(kai)始懷疑(yi)自己所(suo)(suo)宣傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)宗教信仰，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地就產生(sheng)了一種新(xin)的(de)(de)(de)(de)信仰—政治(zhi)信仰，由一名(ming)虔誠的(de)(de)(de)(de)基督教轉向一名(ming)積極激進的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)活躍分子，決心為(wei)勞苦大(da)眾服務。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)贊(zan)成和支持流(liu)動工人為(wei)要求正義和公正待(dai)遇團結起來形(xing)成合力、他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)出獄后積極組織罷工，號(hao)召(zhao)：一大(da)農(nong)(nong)業(ye)工人團結起來，反抗財主的(de)(de)(de)(de)暴虐，與(yu)地主老財開(kai)展(zhan)斗爭。最(zui)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在暴力沖突(tu)中獻出了自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，湯姆(mu)·喬德繼承他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)事業(ye)。
湯姆·喬德
湯姆(mu)·喬德是(shi)中(zhong)心(xin)(xin)人物(wu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深受吉姆(mu)·凱西激進思想的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，曾參加過多次罷工斗(dou)爭、在斗(dou)爭經(jing)歷中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深刻地體(ti)(ti)會(hui)到(dao)集體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，團(tuan)結的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)極富個性，非常直(zhi)率：既善良(liang)，又詼諧、在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身上，潛(qian)藏著一種勢不(bu)可擋的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)大力量(liang)、他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂僅(jin)僅(jin)屬于整體(ti)(ti)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，只有將個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)融入到(dao)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)，方能顯示出個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義和價值。吉姆(mu)·凱西死后，湯姆(mu)·喬德決心(xin)(xin)以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)榜樣(yang)，繼承他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，將他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)未竟的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業繼續卜去，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)意(yi)識到(dao)，只有團(tuan)結才(cai)有力量(liang)，只有斗(dou)爭才(cai)有出路，才(cai)有他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)話語權利，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要團(tuan)結更多的(de)(de)(de)(de)(de)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)命運(yun)相同的(de)(de)(de)(de)(de)人，為(wei)(wei)給自(zi)己家人和苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)人們尋找一條(tiao)更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)生活之路而奔波，為(wei)(wei)社會(hui)改(gai)良(liang)而奮斗(dou)。
母親
母親(qin)是位家(jia)(jia)庭主婦(fu)，是喬德一(yi)家(jia)(jia)最有權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發言人(ren)(ren)。同時，她(ta)也(ye)代(dai)表著(zhu)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)形象。在喬德一(yi)家(jia)(jia)艱(jian)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西遷之行旅途中(zhong)，她(ta)漸漸地代(dai)替了(le)(le)(le)意志消沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，成(cheng)了(le)(le)(le)團結帶動全家(jia)(jia)克服艱(jian)難(nan)困苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神支柱。為了(le)(le)(le)維(wei)持家(jia)(jia)庭這一(yi)個(ge)集(ji)體，她(ta)能(neng)夠(gou)同男人(ren)(ren)們進行很(hen)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對抗、她(ta)還經常向其他貧苦(ku)鄉(xiang)親(qin)伸出援(yuan)助之手、她(ta)能(neng)夠(gou)很(hen)好地同自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子湯姆(mu)進行溝通，支持兒(er)子繼承吉姆(mu)·凱西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)、她(ta)讓(rang)女兒(er)羅莎香用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奶水去救一(yi)位餓(e)得奄奄一(yi)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌生人(ren)(ren)。對家(jia)(jia)庭和(he)社會，母親(qin)都是愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，在她(ta)身上充分(fen)地體現了(le)(le)(le)勞動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀品質。
互助友愛
小說(shuo)突出(chu)描寫這些(xie)破產(chan)農民的(de)(de)(de)互助友(you)愛的(de)(de)(de)精神。互不相(xiang)識的(de)(de)(de)難(nan)民只要走(zou)在(zai)同一(yi)條逃荒路上(shang)，就(jiu)有了共(gong)同的(de)(de)(de)語言，就(jiu)可以(yi)在(zai)同樣困苦的(de)(de)(de)人(ren)們中(zhong)間得到支援和接濟。作(zuo)者通過人(ren)物的(de)(de)(de)口強調說(shuo)：“你(ni)如果遇(yu)到困難(nan)或者受(shou)了委屈，你(ni)就(jiu)找(zhao)窮人(ren)去。除了窮人(ren)，誰也幫不了你(ni)的(de)(de)(de)忙(mang)。”這與奢侈的(de)(de)(de)有產(chan)者扔(reng)出(chu)來的(de)(de)(de)一(yi)點(dian)點(dian)布施有著(zhu)本質的(de)(de)(de)區別。
斯坦貝克筆下(xia)的農(nong)民并不停留在互(hu)相支(zhi)援這一點上(shang)。他(ta)們以切身(shen)的經(jing)歷(li)表(biao)現出階級覺(jue)悟的提高，體會到(dao)團結戰斗的重要。小說有三(san)個人物形(xing)象顯(xian)示(shi)出農(nong)民身(shen)上(shang)“閃著(zhu)一股越(yue)來越(yue)強烈的怒(nu)火”。
凱(kai)西是(shi)一個(ge)牧師，隨喬(qiao)德一家人流浪到加利福尼亞州。他(ta)(ta)(ta)(ta)在大批農民(min)破產(chan)、逃難的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢下(xia)，思(si)想發(fa)生變化。他(ta)(ta)(ta)(ta)口頭上雖(sui)說“人人都有罪”，心里(li)卻感(gan)到這(zhe)是(shi)一件(jian)連(lian)“自(zi)己(ji)都弄不明白的(de)(de)(de)(de)事(shi)情”。他(ta)(ta)(ta)(ta)代(dai)人受過、被捕入獄之(zhi)后(hou)，懂得(de)只有團(tuan)結斗爭才能(neng)取得(de)勝利。他(ta)(ta)(ta)(ta)成(cheng)了(le)一個(ge)罷工組織(zhi)者(zhe)，教育新老工人團(tuan)結起來，警(jing)(jing)惕(ti)資本家的(de)(de)(de)(de)分(fen)化瓦解。凱(kai)西雖(sui)然不久被警(jing)(jing)察(cha)打(da)死(si)，但他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)宣傳的(de)(de)(de)(de)道理、表(biao)現出來的(de)(de)(de)(de)英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)行為使(shi)許(xu)多人受到教育。喬(qiao)德便(bian)是(shi)其(qi)中之(zhi)一。他(ta)(ta)(ta)(ta)因(yin)為不慎打(da)死(si)了(le)人，蹲過監獄。出獄之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)隨家里(li)人西遷(qian)，成(cheng)了(le)全(quan)家主要(yao)的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)力。他(ta)(ta)(ta)(ta)性情耿直(zhi)，見義勇為，敢于同欺(qi)壓人的(de)(de)(de)(de)現象進行斗爭。凱(kai)西被警(jing)(jing)察(cha)打(da)死(si)，他(ta)(ta)(ta)(ta)打(da)死(si)了(le)那個(ge)警(jing)(jing)察(cha)。他(ta)(ta)(ta)(ta)經過幾次斗爭，總結出一條真理：“一個(ge)人并沒有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)，只是(shi)大靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)”。最(zui)后(hou)他(ta)(ta)(ta)(ta)走上凱(kai)西的(de)(de)(de)(de)道路，表(biao)示“凡是(shi)有饑餓(e)的(de)(de)(de)(de)人為了(le)吃飯而斗爭的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，都有我在那里(li)。凡是(shi)有警(jing)(jing)察(cha)打(da)人的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，都有我在那里(li)……”。
第(di)三個人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)是(shi)喬德的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)，她(ta)(ta)是(shi)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)主婦，也是(shi)一(yi)家人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。在極其困難的(de)(de)(de)(de)(de)條件下(xia)，許多人(ren)發生動搖，她(ta)(ta)卻始終滿(man)懷希望(wang)。她(ta)(ta)不(bu)僅照顧(gu)好家里人(ren)，而(er)(er)且從不(bu)拒絕別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)請求。她(ta)(ta)同意凱西隨一(yi)家人(ren)逃(tao)難，幫(bang)助比他(ta)們更(geng)饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)鄰居的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，表(biao)現出勞動婦女無(wu)私的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚(shang)品質(zhi)。這位(wei)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)不(bu)僅善(shan)于(yu)體諒別人(ren)，而(er)(er)且具有大無(wu)畏的(de)(de)(de)(de)(de)革命精神。她(ta)(ta)勸說喬德，不(bu)要單槍匹馬去對付警察，要參(can)加集體行動。喬德打死警察、準(zhun)備外逃(tao)時(shi)，她(ta)(ta)堅決(jue)支持他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)行動。她(ta)(ta)認為(wei)，窮人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)路“越走越寬”，因為(wei)“我(wo)們干的(de)(de)(de)(de)(de)事情，都(dou)是(shi)為(wei)了朝(chao)前走”。這個人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)有血有肉。
斯坦貝(bei)克通過這(zhe)三(san)個(ge)人物(wu)形象(xiang)充分地(di)表現了從“我”到“我們(men)”的(de)主(zhu)題，反映美(mei)國一代破(po)產農民怎樣向工(gong)人階(jie)級轉(zhuan)化(hua)。
斯(si)坦貝克深情(qing)地(di)謳歌了(le)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)互助(zhu)精神，表達(da)了(le)對和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)贊美(mei)。環(huan)境主義(yi)者提出：“要達(da)到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)，首先必須爭取(qu)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。”喬(qiao)(qiao)德(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)和諧(xie)方面的(de)(de)(de)(de)光輝榜樣。在(zai)《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》中，作(zuo)者熱情(qing)贊揚了(le)喬(qiao)(qiao)德(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)，即(ji)使(shi)自(zi)己家(jia)處于困(kun)境，她(ta)(ta)也隨時準備幫助(zhu)別人(ren)(ren)(ren)，把(ba)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)食品分給別人(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)(qiao)德(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)是(shi)(shi)這篇小說中最完美(mei)的(de)(de)(de)(de)女性形象。自(zi)始至(zhi)終，她(ta)(ta)就是(shi)(shi)一(yi)位(wei)導師和女神。她(ta)(ta)沒有姓名，一(yi)直被稱做“媽(ma)(ma)”，這使(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親形象更加(jia)完善(shan)。她(ta)(ta)細心(xin)關(guan)受自(zi)己的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子，也關(guan)心(xin)需要幫助(zhu)的(de)(de)(de)(de)鄰里的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子。她(ta)(ta)菩待公公和婆婆，當(dang)她(ta)(ta)看到(dao)(dao)鄰居的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子圍在(zai)飯鍋的(de)(de)(de)(de)周圍，她(ta)(ta)慷慨地(di)把(ba)本來(lai)不足(zu)的(de)(de)(de)(de)食品均(jun)給孩(hai)子們。她(ta)(ta)說：“從來(lai)沒聽(ting)說過喬(qiao)(qiao)德(de)家(jia)或是(shi)(shi)黑茲利(li)茲家(jia)有過路人(ren)(ren)(ren)要借宿、要討點東西吃或是(shi)(shi)要搭我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)車的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，拒絕過人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)要求。”當(dang)威爾遜怕因(yin)為自(zi)己錢少會連累喬(qiao)(qiao)德(de)一(yi)家(jia)時，她(ta)(ta)說：“你們絕不會連累我(wo)(wo)們。彼此互相幫助(zhu)，我(wo)(wo)們便都可以到(dao)(dao)加(jia)利(li)福尼亞了(le)”。
另一(yi)(yi)個(ge)必須關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)羅(luo)莎(sha)(sha)夏這個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)物。她接過了(le)母愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大旗，把愛心傳遞。她在許多方面發揮自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，比如替媽媽照(zhao)看生病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奶奶，她不但幫(bang)助(zhu)(zhu)奄奄一(yi)(yi)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也幫(bang)助(zhu)(zhu)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。盡管她有(you)孕在身，還忙(mang)著(zhu)做(zuo)飯(fan)、洗衣、摘棉花，幫(bang)著(zhu)掙錢養家。最為感人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，羅(luo)莎(sha)(sha)夏忍(ren)受著(zhu)孩子(zi)天折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大痛苦，用自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乳汁(zhi)去救一(yi)(yi)個(ge)素不相識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)(ren)。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)具有(you)象征(zheng)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉動。正如喬德媽在最后說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“從(cong)前總是(shi)(shi)先照(zhao)顧到自己一(yi)(yi)家人(ren)(ren)(ren)(ren)。現在不是(shi)(shi)這樣(yang)(yang)了(le)。對(dui)誰都是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。日子(zi)過得越不順當，越要幫(bang)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忙(mang)。”作(zuo)者(zhe)還借人(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口說：“我想我們成了(le)一(yi)(yi)體(ti)，我們也就神圣(sheng)了(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)成了(le)一(yi)(yi)體(ti)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)也就神圣(sheng)了(le)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中心主(zhu)義不但導致人(ren)(ren)(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，也導致人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立。斯坦貝克筆下(xia)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相關愛、互相同情是(shi)(shi)對(dui)鼓吹弱(ruo)肉強食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“叢林法則“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情批判。
作者(zhe)把聯邦(bang)政(zheng)府(fu)的(de)(de)收容(rong)(rong)(rong)(rong)所(suo)(suo)理想化，是(shi)(shi)(shi)(shi)由于他不懂(dong)得造成(cheng)廣(guang)大(da)農(nong)(nong)民(min)破(po)產、流浪的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)別(bie)的(de)(de)農(nong)(nong)場(chang)主，不是(shi)(shi)(shi)(shi)警察，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)別(bie)政(zheng)府(fu)官員，而是(shi)(shi)(shi)(shi)維護少數人(ren)(ren)(ren)剝削多數人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)主義社會制(zhi)度(du)(du)。正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)制(zhi)度(du)(du)給了(le)大(da)公司侵占、沒收個(ge)體(ti)農(nong)(nong)民(min)土地(di)(di)的(de)(de)權(quan)利。在(zai)這(zhe)(zhe)種背景下，如(ru)(ru)果聯邦(bang)政(zheng)府(fu)多辦(ban)一(yi)些(xie)(xie)(xie)收容(rong)(rong)(rong)(rong)所(suo)(suo)，農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)處(chu)境會得到根本(ben)的(de)(de)改(gai)(gai)善嗎(ma)？退一(yi)步講，即(ji)使這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)收容(rong)(rong)(rong)(rong)所(suo)(suo)能(neng)容(rong)(rong)(rong)(rong)納上百(bai)萬(wan)破(po)產的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)，這(zhe)(zhe)也不是(shi)(shi)(shi)(shi)勞動人(ren)(ren)(ren)民(min)應該(gai)容(rong)(rong)(rong)(rong)忍的(de)(de)生活(huo)條(tiao)件。斯(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)(ke)目睹這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)慘狀(zhuang)后，曾向政(zheng)府(fu)提(ti)出(chu)給農(nong)(nong)民(min)“分(fen)配小塊田地(di)(di)”、“確(que)定工(gong)資(zi)(zi)標(biao)準(zhun)”和(he)“不準(zhun)鎮壓”等三項要(yao)求，但是(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)本(ben)主義農(nong)(nong)業(ye)的(de)(de)現代(dai)化是(shi)(shi)(shi)(shi)以犧牲廣(guang)大(da)個(ge)體(ti)農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)利益為(wei)代(dai)價的(de)(de)，根本(ben)不講什么人(ren)(ren)(ren)道，所(suo)(suo)以，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)要(yao)求無法(fa)(fa)實現。如(ru)(ru)果書中描寫的(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)農(nong)(nong)民(min)能(neng)夠各(ge)自占有(you)(you)“小塊田地(di)(di)”，他們又何(he)苦(ku)流浪？他們破(po)產了(le)，流離失所(suo)(suo)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，勞動力過(guo)剩，超(chao)過(guo)市場(chang)的(de)(de)需要(yao)，這(zhe)(zhe)就不可能(neng)“確(que)定工(gong)資(zi)(zi)標(biao)準(zhun)”。斯(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)(ke)的(de)(de)本(ben)意(yi)無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)善良的(de)(de)，真(zhen)誠的(de)(de)，出(chu)自人(ren)(ren)(ren)道主義的(de)(de)同情，但他的(de)(de)解決辦(ban)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)調和(he)的(de)(de)，妥協(xie)的(de)(de)。正如(ru)(ru)有(you)(you)一(yi)位(wei)批評(ping)家(jia)所(suo)(suo)說：“仔細讀來(lai)，《憤怒的(de)(de)葡萄(tao)》的(de)(de)中心意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)求有(you)(you)產階(jie)級放規(gui)矩(ju)一(yi)些(xie)(xie)(xie)，聰明一(yi)些(xie)(xie)(xie)。它不是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)工(gong)人(ren)(ren)(ren)階(jie)級改(gai)(gai)變自己(ji)的(de)(de)狀(zhuang)況(kuang)。”（彼得·里斯(si)卡著《約翰·斯(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)(ke)的(de)(de)廣(guang)闊世界(jie)》）或者(zhe)如(ru)(ru)另一(yi)位(wei)所(suo)(suo)指出(chu)的(de)(de)：在(zai)斯(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)(ke)看來(lai)，“解決的(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)不是(shi)(shi)(shi)(shi)革命，而是(shi)(shi)(shi)(shi)愛和(he)諒解。”
在(zai)斯坦(tan)貝(bei)克(ke)的(de)觀念(nian)中，人與(yu)人互不(bu)了解，難以溝通，生活有(you)時甚(shen)至是(shi)(shi)無望(wang)的(de)，但斯坦(tan)貝(bei)克(ke)始終保持著一點希望(wang)的(de)火(huo)花，他(ta)相信人類(lei)最(zui)(zui)終還是(shi)(shi)能抵達樂土(tu)的(de)。從小(xiao)說(shuo)最(zui)(zui)后一句(ju)話(hua)羅莎夏“漸漸合攏嘴唇，神(shen)秘(mi)地微(wei)笑了”這句(ju)話(hua)看出，作者認(ren)為只要普通人之間(jian)互相關照(zhao)，生活是(shi)(shi)有(you)希望(wang)的(de)。這就是(shi)(shi)他(ta)的(de)靈(ling)感(gan)的(de)來源，也是(shi)(shi)他(ta)的(de)作品的(de)精神(shen)所在(zai)。他(ta)認(ren)為人類(lei)有(you)面對失敗不(bu)氣餒(nei)、勇敢、憐憫和愛的(de)能力，在(zai)與(yu)軟弱和絕望(wang)進行的(de)漫長戰(zhan)爭中，這些是(shi)(shi)希望(wang)所在(zai)。
生態女權
西方文化(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要權(quan)力(li)結(jie)構(gou)(gou)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種統(tong)治與被(bei)統(tong)治的(de)(de)(de)等(deng)級制(zhi)度(du)。在(zai)這一(yi)(yi)(yi)(yi)結(jie)構(gou)(gou)體(ti)系中，女(nv)性必(bi)(bi)(bi)須服從男(nan)性的(de)(de)(de)利益，自然則必(bi)(bi)(bi)須屈服于(yu)(yu)機械化(hua)和文明社會的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰。而生(sheng)態女(nv)權(quan)主(zhu)(zhu)義正(zheng)是結(jie)合了女(nv)權(quan)運(yun)(yun)動和生(sheng)態運(yun)(yun)動肋目(mu)標，挑戰一(yi)(yi)(yi)(yi)切統(tong)治關(guan)系，并致力(li)于(yu)(yu)建構(gou)(gou)一(yi)(yi)(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)道德(de)觀(guan)和社會結(jie)構(gou)(gou)。它的(de)(de)(de)目(mu)標是改變權(quan)力(li)結(jie)構(gou)(gou)本身。《憤(fen)怒的(de)(de)(de)葡萄》中女(nv)性人(ren)物的(de)(de)(de)塑造是為了凸顯(xian)大地的(de)(de)(de)母性特征及其神性，因為斯坦(tan)貝克敏銳地觀(guan)察到，要想真(zhen)正(zheng)恢復(fu)對土(tu)地的(de)(de)(de)敬(jing)畏，人(ren)類必(bi)(bi)(bi)須顛覆男(nan)權(quan)文化(hua)價值體(ti)系中的(de)(de)(de)核心觀(guan)念，即土(tu)地的(de)(de)(de)他性特征。斯坦(tan)貝克相信，作為社會變革的(de)(de)(de)新生(sheng)力(li)量，婦女(nv)將起(qi)到重(zhong)要作用，給危(wei)機中的(de)(de)(de)美(mei)國社會帶來生(sheng)機。
總體風格
《憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》顯(xian)示了(le)(le)作(zuo)(zuo)家純熟而(er)多樣的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)技巧。從小(xiao)說結(jie)(jie)構(gou)上看，作(zuo)(zuo)者顯(xian)然受(shou)到多斯(si)(si)·帕索斯(si)(si)《美國》的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)線索是俄克拉何馬的(de)(de)(de)(de)農民西去加利福尼亞逃荒，圍繞這一線索，作(zuo)(zuo)者插入一些輔助章節，為喬德(de)一家的(de)(de)(de)(de)社(she)會、歷史背景提供一幅完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)全(quan)景。概(gai)括性的(de)(de)(de)(de)陳述和具體(ti)細節的(de)(de)(de)(de)描繪，兩者結(jie)(jie)合構(gou)成了(le)(le)一幅人(ren)世間的(de)(de)(de)(de)畫卷，形(xing)象深刻，具有強烈的(de)(de)(de)(de)戲劇效(xiao)果(guo)。
在人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)描寫上(shang)，斯坦貝克通常從外部描寫人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，而不是探究每個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)微妙(miao)心理(li)。小說那種史詩(shi)般的(de)(de)廣度，使作(zuo)者筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)成了類型化(hua)而不是個(ge)性化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。約德一家實際(ji)上(shang)是受苦受難的(de)(de)人(ren)(ren)類自我象征(zheng)，他們的(de)(de)命運具有(you)普遍性。凱(kai)西也是一個(ge)類型化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，作(zuo)者是把他作(zuo)為(wei)現(xian)代基督式的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)來構思的(de)(de)。因此，斯坦貝克筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)個(ge)性特征(zheng)顯得籠統、模糊。
此外，斯(si)坦貝克還(huan)善于(yu)采用比喻(yu)和象征手法，增(zeng)強小(xiao)說的表(biao)現力和含(han)蓄(xu)力。他(ta)還(huan)常(chang)常(chang)在小(xiao)說情(qing)節發展過程中插入充滿激情(qing)的抒情(qing)描寫(xie)，以表(biao)達他(ta)對人物和事(shi)件的愛與(yu)憎。
蒙太奇
《憤(fen)怒的(de)(de)葡萄》中(zhong)(zhong)，斯坦(tan)貝克大量使用的(de)(de)主(zhu)(zhu)要是蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)常規形(xing)式，尤(you)其是連(lian)續蒙太(tai)奇(qi)(qi)、隱(yin)喻蒙太(tai)奇(qi)(qi)和音(yin)畫蒙太(tai)奇(qi)(qi)等。展(zhan)示(shi)喬德(de)一家的(de)(de)西(xi)行歷程，主(zhu)(zhu)要是用連(lian)續蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)形(xing)式進(jin)行的(de)(de)。所謂連(lian)續蒙太(tai)奇(qi)(qi)，就是沿著一條單一的(de)(de)情節線索，按照事件的(de)(de)邏輯順序，有(you)節奏地連(lian)續敘述，表現出其中(zhong)(zhong)的(de)(de)戲劇跌宕。這(zhe)也(ye)是這(zhe)部名著極具(ju)電(dian)影(ying)(ying)化想(xiang)象并易于被(bei)改編(bian)成電(dian)影(ying)(ying)的(de)(de)顯在特征(zheng)之一。第5章，通(tong)過田(tian)地業主(zhu)(zhu)和銀行代理人(ren)與佃農的(de)(de)對話、拖拉機(ji)(ji)開進(jin)田(tian)野驅趕(gan)佃農的(de)(de)場(chang)面(mian)以(yi)及拖拉機(ji)(ji)駕駛員(yuan)和佃農的(de)(de)對話等音(yin)畫蒙太(tai)奇(qi)(qi)場(chang)面(mian)，戲劇性(xing)地展(zhan)示(shi)了(le)佃農的(de)(de)田(tian)地是怎樣被(bei)土地所有(you)者(zhe)或者(zhe)說被(bei)拖拉機(ji)(ji)和銀行這(zhe)兩個無(wu)生(sheng)命的(de)(de)怪物收(shou)回的(de)(de)。這(zhe)里，蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)電(dian)影(ying)(ying)文法，使斯坦(tan)貝克可以(yi)在有(you)限的(de)(de)篇(pian)幅里表現卷(juan)入沖突的(de)(de)不(bu)同(tong)階層的(de)(de)人(ren)物群(qun)體(ti)，以(yi)便(bian)使讀(du)者(zhe)看到(dao)類似電(dian)影(ying)(ying)假定性(xing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)俄克拉荷馬人(ren)的(de)(de)全(quan)景。
“葡(pu)(pu)(pu)萄”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義可(ke)以(yi)在(zai)(zai)《圣(sheng)經(jing)(jing)》里(li)找到。在(zai)(zai)《圣(sheng)經(jing)(jing)》中“葡(pu)(pu)(pu)萄”一(yi)詞包含(han)著多(duo)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意義。其中之一(yi)，“葡(pu)(pu)(pu)萄”象征著主耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民(min)。在(zai)(zai)《新(xin)約(yue)·約(yue)翰福(fu)音》第15章“主是(shi)(shi)(shi)真葡(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)“中，耶穌對民(min)眾布道說(shuo)：我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)真葡(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)父(fu)親是(shi)(shi)(shi)栽培的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。凡(fan)屬我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不結果(guo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，他(ta)就(jiu)剪(jian)去；凡(fan)結果(guo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)就(jiu)修理干(gan)凈(jing)，使枝(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)結果(guo)子(zi)(zi)(zi)更多(duo)。現(xian)在(zai)(zai)你(ni)們(men)因我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)講給你(ni)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道，已(yi)經(jing)(jing)干(gan)凈(jing)了(le)。你(ni)們(men)要常(chang)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)里(li)面(mian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)常(chang)在(zai)(zai)你(ni)們(men)里(li)面(mian)……我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)葡(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)．你(ni)們(men)是(shi)(shi)(shi)枝(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)；常(chang)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)里(li)面(mian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)常(chang)在(zai)(zai)他(ta)里(li)面(mian)”。由此可(ke)見，在(zai)(zai)圣(sheng)經(jing)(jing)中耶穌把(ba)自己(ji)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)頹(tui)“真葡(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)”，而跟隨他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)眾——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民(min)，則是(shi)(shi)(shi)“葡(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“枝(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)”。斯(si)坦貝克把(ba)《圣(sheng)經(jing)(jing)》中“葡(pu)(pu)(pu)萄”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這層含(han)義用進他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)(pu)(pu)萄》中，用“葡(pu)(pu)(pu)萄”來(lai)象征成(cheng)千上(shang)萬受盡壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞苦大眾，真可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)獨具匠心。
《憤怒的(de)葡萄》出(chu)版之后，引起美國各州統治(zhi)集團的(de)恐(kong)慌。許多州禁止(zhi)(zhi)小說發行(xing)；有的(de)議(yi)員(yuan)出(chu)來指責；俄克(ke)拉(la)何馬(ma)州阻止(zhi)(zhi)電(dian)影公司去拍電(dian)影。
有一個人還發表了(le)一部小說，取名《快樂的葡萄》，內容是說一戶流(liu)民初到(dao)加(jia)利福尼亞時生活(huo)很貧窮，后來銀(yin)行給(gei)他們(men)(men)貸款，農(nong)場主(zhu)歡迎他們(men)(men)，給(gei)他們(men)(men)土(tu)地，他們(men)(men)經過辛勤勞動，變得富(fu)裕起來。據(ju)說這是為(wei)(wei)了(le)“揭(jie)穿”斯(si)坦貝克的“謊言”。而據(ju)到(dao)那里去拍電影(ying)的人說，流(liu)浪農(nong)業工(gong)人的苦難遠(yuan)遠(yuan)超(chao)過斯(si)坦貝克的描寫。所以，《憤(fen)怒(nu)的葡萄》的內容是真(zhen)實可信(xin)的，它的積極(ji)影(ying)響并不因為(wei)(wei)抵制、禁(jin)讀(du)、誣(wu)蔑而消失。
《憤怒的(de)(de)葡萄》也是左(zuo)(zuo)(zuo)翼文(wen)學(xue)(xue)一部重要的(de)(de)作品(pin)(pin)。左(zuo)(zuo)(zuo)翼文(wen)學(xue)(xue)是美(mei)國世紀三(san)十年代的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)主流(liu)。一般說(shuo)，凡是反映了(le)(le)當時群眾斗(dou)爭的(de)(de)作品(pin)(pin)，都屬于左(zuo)(zuo)(zuo)翼文(wen)學(xue)(xue)之列，包(bao)括黨員作家和像斯(si)坦貝克那樣的(de)(de)非黨作家的(de)(de)作品(pin)(pin)。斯(si)坦貝克以其切身的(de)(de)生活經歷描寫(xie)了(le)(le)經濟危機期間廣大(da)農(nong)民(min)的(de)(de)苦難(nan)和斗(dou)爭，代表了(le)(le)左(zuo)(zuo)(zuo)翼文(wen)學(xue)(xue)一個重要的(de)(de)方面。
約翰(han)·斯坦(tan)貝克（1902-1968）美(mei)國(guo)小說(shuo)家。出生(sheng)于(yu)加利福(fu)尼(ni)亞(ya)州蒙特(te)雷縣(xian)塞利納斯鎮一(yi)個面(mian)粉廠主家庭。在(zai)母親的(de)(de)(de)熏陶下(xia)，很早就接觸歐洲文(wen)(wen)學(xue)(xue)。1920至(zhi)1925年(nian)(nian)間(jian)，他曾在(zai)斯坦(tan)福(fu)大(da)學(xue)(xue)選修英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)和(he)海洋生(sheng)動學(xue)(xue)課堂，并從事體(ti)力勞(lao)動謀生(sheng)。在(zai)大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習期(qi)(qi)間(jian)就開始(shi)寫作，1929年(nian)(nian)發表第(di)一(yi)部(bu)長篇(pian)小說(shuo)《金杯》，后發表兩(liang)(liang)部(bu)小說(shuo)《天堂的(de)(de)(de)牧場》和(he)《獻給一(yi)位無名的(de)(de)(de)神》，都未(wei)引起重(zhong)視。1935年(nian)(nian)《托(tuo)蒂亞(ya)平地》出版，立即受到好評，此后又發表《勝(sheng)負未(wei)決的(de)(de)(de)戰斗》、《鼠與(yu)人》、《長谷(gu)》、《憤怒的(de)(de)(de)葡萄》是他的(de)(de)(de)代(dai)表作。獲(huo)普(pu)利策獎(jiang)。第(di)二(er)次世界大(da)戰期(qi)(qi)間(jian)，他到歐洲當(dang)過戰地記者，寫過報道和(he)宣(xuan)傳作品。后期(qi)(qi)主要作品是兩(liang)(liang)部(bu)長篇(pian)小說(shuo)《伊(yi)甸園(yuan)以東(dong)》和(he)《我(wo)們的(de)(de)(de)不滿的(de)(de)(de)冬天》，斯坦(tan)培克于(yu)1962年(nian)(nian)獲(huo)得諾貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)。1964年(nian)(nian)獲(huo)美(mei)國(guo)總統自由勛章(zhang)。
