《憤(fen)怒的(de)葡萄》以經(jing)濟危機時期中部各(ge)(ge)州農(nong)民破(po)產、逃(tao)荒和斗爭為背(bei)景。俄(e)克(ke)拉何馬和鄰近的(de)得(de)克(ke)薩斯、堪薩斯、阿肯(ken)色(se)各(ge)(ge)州的(de)農(nong)民負(fu)債累累，土地被(bei)大公司沒收，無家可歸，只得(de)向西遷移(yi)，想在加利福尼(ni)亞州尋找出路(lu)。
小(xiao)(xiao)說以約德一家為(wei)代表，記敘(xu)了他們一家十二口從俄(e)克拉荷馬州(zhou)(zhou)向(xiang)(xiang)加利福尼亞(ya)州(zhou)(zhou)逃荒(huang)的(de)(de)(de)(de)艱難經歷。他們將(jiang)家中的(de)(de)(de)(de)一切變賣(mai)后(hou)，換來一輛破舊的(de)(de)(de)(de)汽車，一家坐車向(xiang)(xiang)西逃荒(huang)。途(tu)中年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)諾亞(ya)和(he)(he)康尼則在半路上(shang)開了小(xiao)(xiao)差。到了加州(zhou)(zhou)，一切并(bing)不(bu)像他們想像的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣美好，等(deng)待他們的(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是失業、饑(ji)餓(e)和(he)(he)困苦。那(nei)里的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)場主(zhu)利用(yong)剩余的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)力(li)壓低佃農(nong)(nong)助工資，各地勢力(li)敲詐勒(le)索和(he)(he)迫害流浪的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)。于是農(nong)(nong)民(min)憤怒了，他們團結起來，奮(fen)起抗爭。小(xiao)(xiao)說標題《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》中的(de)(de)(de)(de)“憤怒”便是對導(dao)致人們貧困的(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)的(de)(de)(de)(de)社會制度的(de)(de)(de)(de)強烈抗議。
20個世紀30年(nian)代，美國(guo)南部大(da)平原上生(sheng)態災(zai)難的(de)形成，與一戰(zhan)(zhan)以及(ji)為了(le)滿(man)足戰(zhan)(zhan)爭的(de)需求而大(da)量種植糧食和棉(mian)花有直接的(de)關系(xi)。“人家不是用(yong)棉(mian)花做(zuo)炸藥、做(zuo)軍(jun)裝嗎？只要(yao)老打仗，棉(mian)花的(de)價格就會漲上天。”“你們知道(dao)棉(mian)花對(dui)土地(di)(di)(di)起了(le)什么作用(yong)：它(ta)把土地(di)(di)(di)弄(nong)壞了(le)，吸(xi)于了(le)地(di)(di)(di)里的(de)血。”第(di)一次世界大(da)戰(zhan)(zhan)爆發(fa)后，由于當時最(zui)大(da)的(de)小麥生(sheng)產國(guo)和出口國(guo)俄(e)國(guo)的(de)小麥通道(dao)被土耳其截斷，人們就把眼光瞄準(zhun)了(le)美國(guo)的(de)大(da)平原。當美國(guo)總(zong)統(tong)威爾(er)遜(xun)把美國(guo)領進第(di)一次世界大(da)戰(zhan)(zhan)后， “華盛頓(dun)發(fa)出了(le)一個愛國(guo)的(de)、預示小麥高(gao)價格的(de)呼吁：種更多的(de)小麥，小麥會贏得戰(zhan)(zhan)爭。”
當時，美(mei)(mei)國(guo)(guo)已經(jing)擺脫了(le)19世紀的(de)(de)(de)(de)孤立(li)主(zhu)義(yi)而醉心于20世紀的(de)(de)(de)(de)全球主(zhu)義(yi)，隨著美(mei)(mei)國(guo)(guo)越(yue)來越(yue)熱衷于世界霸權(quan)，工(gong)業(ye)主(zhu)義(yi)逐漸(jian)占據了(le)統(tong)治地(di)位(wei)而大(da)行其道(dao)。這(zhe)些國(guo)(guo)內國(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)情(qing)勢對資(zi)(zi)源造成了(le)前所(suo)末有(you)的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。第一次世界大(da)戰的(de)(de)(de)(de)進(jin)行迫切(qie)要求(qiu)美(mei)(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)大(da)平原生產更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)棉(mian)花支援戰爭(zheng)，生產更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)小麥養(yang)活國(guo)(guo)內的(de)(de)(de)(de)人(ren)口。《憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》的(de)(de)(de)(de)作者告訴我們： “樂土的(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)之(zhi)所(suo)以(yi)破滅，并(bing)不是(shi)(shi)因為土地(di)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)先天不足，而是(shi)(shi)因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)婪和暴力。” 正如馬克思在《資(zi)(zi)本論》中所(suo)說：“資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)農業(ye)的(de)(de)(de)(de)一切(qie)進(jin)步(bu)，都不僅是(shi)(shi)榨取勞力的(de)(de)(de)(de)技(ji)藝(yi)上的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，而且(qie)也是(shi)(shi)榨取土壤的(de)(de)(de)(de)技(ji)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。”
1937年秋(qiu)，作者(zhe)跟隨(sui)俄克拉何馬州的農(nong)民流(liu)浪到加(jia)利福尼亞。他(ta)沿途見到流(liu)浪的農(nong)民處于絕境，感到非常(chang)(chang)震動：“有五千戶人家(jia)快(kuai)(kuai)餓死了(le)，不光(guang)是挨餓，是快(kuai)(kuai)餓死了(le)”，“問題非常(chang)(chang)尖銳”。這(zhe)時他(ta)覺(jue)得他(ta)過去(qu)寫的書是“多么(me)拙劣，多么(me)渺小”。他(ta)要描寫農(nong)民的悲(bei)劇，要為他(ta)們(men)說話。這(zhe)是他(ta)創作《憤怒的葡萄(tao)》的動機(ji)。
吉姆·凱西
吉姆·凱西原是一位美國鄉村傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、熱衷于傳(chuan)(chuan)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師。他(ta)(ta)是斯坦(tan)貝克以(yi)現(xian)代基督(du)形象(xiang)構思(si)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一名典型(xing)人物(wu)。在通往加州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)親眼看到了(le)(le)大批(pi)流離失所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難，目睹(du)了(le)(le)大批(pi)農(nong)民飽受壓迫奴役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷現(xian)實(shi)，他(ta)(ta)開始懷疑(yi)自(zi)(zi)己所(suo)宣傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰，他(ta)(ta)漸漸地(di)就產生(sheng)了(le)(le)一種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰—政治(zhi)信仰，由一名虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)轉向一名積極激進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)活(huo)躍分(fen)子，決心為勞(lao)苦(ku)(ku)大眾服務。他(ta)(ta)贊成和支持流動工人為要求(qiu)正義(yi)和公(gong)正待遇團(tuan)結(jie)起來(lai)形成合力、他(ta)(ta)出獄(yu)后積極組織罷工，號(hao)召：一大農(nong)業(ye)工人團(tuan)結(jie)起來(lai)，反(fan)抗財(cai)(cai)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)虐，與(yu)地(di)主老財(cai)(cai)開展斗爭。最后，他(ta)(ta)在暴(bao)力沖突中獻出了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，湯姆·喬(qiao)德繼(ji)承他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。
湯姆·喬德
湯姆(mu)·喬德是中心(xin)人物，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深(shen)受(shou)吉姆(mu)·凱西激進思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，曾參加過多(duo)次罷工斗(dou)(dou)爭、在斗(dou)(dou)爭經歷中，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深(shen)刻地體(ti)(ti)會到集(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，團(tuan)(tuan)(tuan)結的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)極(ji)富個(ge)性，非常直(zhi)率：既(ji)善良，又詼諧、在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身上，潛藏著一(yi)(yi)種勢不(bu)可(ke)擋(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)強大力(li)量、他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂僅僅屬于整(zheng)體(ti)(ti)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，只(zhi)有將(jiang)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分融入到整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂之(zhi)中，方能顯(xian)示出(chu)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)意義和價(jia)值。吉姆(mu)·凱西死后，湯姆(mu)·喬德決心(xin)以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)榜樣，繼(ji)承他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意志，將(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)未(wei)竟的(de)(de)(de)(de)(de)事業繼(ji)續卜去，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)意識到，只(zhi)有團(tuan)(tuan)(tuan)結才(cai)有力(li)量，只(zhi)有斗(dou)(dou)爭才(cai)有出(chu)路(lu)，才(cai)有他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)話語權利，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)團(tuan)(tuan)(tuan)結更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)命運相同的(de)(de)(de)(de)(de)人，為(wei)給自己家人和苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)人們尋找一(yi)(yi)條更好的(de)(de)(de)(de)(de)生活之(zhi)路(lu)而奔(ben)波，為(wei)社會改良而奮斗(dou)(dou)。
母親
母親(qin)是位家(jia)(jia)庭主婦，是喬(qiao)德一家(jia)(jia)最有權(quan)力(li)的(de)(de)(de)發言人。同(tong)時，她(ta)也代(dai)(dai)表著理想的(de)(de)(de)母親(qin)形(xing)象(xiang)。在喬(qiao)德一家(jia)(jia)艱難(nan)的(de)(de)(de)西遷(qian)之行旅途中，她(ta)漸(jian)漸(jian)地(di)代(dai)(dai)替了意志消沉的(de)(de)(de)父親(qin)，成了團結(jie)帶動全家(jia)(jia)克服艱難(nan)困苦的(de)(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱。為了維持家(jia)(jia)庭這一個集體(ti)，她(ta)能夠同(tong)男人們進行很有力(li)的(de)(de)(de)對(dui)抗(kang)、她(ta)還經常向其他(ta)貧苦鄉親(qin)伸(shen)出援(yuan)助之手、她(ta)能夠很好地(di)同(tong)自己的(de)(de)(de)兒子(zi)湯姆進行溝(gou)通，支(zhi)持兒子(zi)繼承吉(ji)姆·凱西的(de)(de)(de)事業、她(ta)讓(rang)女兒羅莎香用自己的(de)(de)(de)奶(nai)水去救一位餓得奄奄一息的(de)(de)(de)陌生(sheng)人。對(dui)家(jia)(jia)庭和社會，母親(qin)都是愛的(de)(de)(de)象(xiang)征，在她(ta)身上(shang)充分地(di)體(ti)現了勞(lao)動人民的(de)(de)(de)優秀品質。
互助友愛
小說突出描(miao)寫這些破產(chan)(chan)農民(min)的(de)(de)(de)互助友愛的(de)(de)(de)精神。互不相識的(de)(de)(de)難民(min)只要走在(zai)同(tong)一(yi)條逃荒(huang)路上，就有了(le)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)語言，就可以在(zai)同(tong)樣困苦(ku)的(de)(de)(de)人們中間(jian)得到(dao)支(zhi)援(yuan)和接濟。作者(zhe)通(tong)過人物的(de)(de)(de)口(kou)強(qiang)調說：“你(ni)如果遇到(dao)困難或者(zhe)受了(le)委屈，你(ni)就找窮人去。除了(le)窮人，誰也幫不了(le)你(ni)的(de)(de)(de)忙。”這與奢侈(chi)的(de)(de)(de)有產(chan)(chan)者(zhe)扔(reng)出來的(de)(de)(de)一(yi)點點布施有著本質的(de)(de)(de)區別。
斯坦貝克筆下(xia)的農民并不停(ting)留在互相支援(yuan)這一(yi)點(dian)上。他們以切身的經歷(li)表現(xian)出(chu)階(jie)級覺悟的提高(gao)，體會到團(tuan)結戰斗(dou)的重(zhong)要。小說(shuo)有三(san)個人物形(xing)象顯示出(chu)農民身上“閃著一(yi)股越來越強烈(lie)的怒火”。
凱西(xi)是一個牧師(shi)，隨(sui)喬德(de)一家人(ren)(ren)流浪到加利(li)福尼亞州(zhou)。他(ta)(ta)(ta)在大批農民破產、逃(tao)難的(de)(de)(de)形勢下，思想發生(sheng)變化。他(ta)(ta)(ta)口頭上雖說“人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)罪”，心里(li)(li)卻感到這是一件連“自己都(dou)弄不(bu)明白(bai)的(de)(de)(de)事情”。他(ta)(ta)(ta)代人(ren)(ren)受(shou)過、被捕入獄(yu)之后，懂得只有(you)(you)團結斗(dou)爭(zheng)才能(neng)取得勝(sheng)利(li)。他(ta)(ta)(ta)成(cheng)了(le)一個罷工組(zu)織者，教(jiao)育(yu)新老工人(ren)(ren)團結起(qi)來，警(jing)惕資(zi)本(ben)家的(de)(de)(de)分化瓦(wa)解。凱西(xi)雖然(ran)不(bu)久(jiu)被警(jing)察打死，但他(ta)(ta)(ta)所宣(xuan)傳的(de)(de)(de)道(dao)理(li)、表現出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)英(ying)勇的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)使許(xu)多(duo)人(ren)(ren)受(shou)到教(jiao)育(yu)。喬德(de)便是其中之一。他(ta)(ta)(ta)因(yin)為(wei)不(bu)慎打死了(le)人(ren)(ren)，蹲過監獄(yu)。出(chu)(chu)獄(yu)之后，他(ta)(ta)(ta)隨(sui)家里(li)(li)人(ren)(ren)西(xi)遷，成(cheng)了(le)全家主要的(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)力。他(ta)(ta)(ta)性情耿(geng)直，見(jian)義勇為(wei)，敢于同欺壓人(ren)(ren)的(de)(de)(de)現象進行(xing)斗(dou)爭(zheng)。凱西(xi)被警(jing)察打死，他(ta)(ta)(ta)打死了(le)那(nei)個警(jing)察。他(ta)(ta)(ta)經過幾次斗(dou)爭(zheng)，總(zong)結出(chu)(chu)一條真理(li)：“一個人(ren)(ren)并沒有(you)(you)自己的(de)(de)(de)靈魂，只是大靈魂的(de)(de)(de)一部分”。最(zui)后他(ta)(ta)(ta)走上凱西(xi)的(de)(de)(de)道(dao)路，表示“凡是有(you)(you)饑(ji)餓的(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)了(le)吃飯而斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)地方，都(dou)有(you)(you)我在那(nei)里(li)(li)。凡是有(you)(you)警(jing)察打人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方，都(dou)有(you)(you)我在那(nei)里(li)(li)……”。
第三(san)個(ge)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)是(shi)喬(qiao)德(de)的(de)(de)母親，她(ta)(ta)是(shi)家庭的(de)(de)主婦，也是(shi)一(yi)家人(ren)的(de)(de)靈(ling)魂。在極(ji)其困(kun)難(nan)的(de)(de)條件下，許多(duo)人(ren)發生動搖(yao)，她(ta)(ta)卻(que)始終(zhong)滿懷希望(wang)。她(ta)(ta)不(bu)僅(jin)照顧好家里(li)人(ren)，而且從不(bu)拒絕別人(ren)的(de)(de)請求。她(ta)(ta)同(tong)意凱西隨(sui)一(yi)家人(ren)逃難(nan)，幫助比他(ta)們(men)更(geng)饑餓的(de)(de)鄰居的(de)(de)孩子，表現出(chu)勞動婦女無(wu)私的(de)(de)高尚品質。這位勞動人(ren)民的(de)(de)母親不(bu)僅(jin)善于(yu)體諒別人(ren)，而且具有大無(wu)畏的(de)(de)革命精神。她(ta)(ta)勸(quan)說喬(qiao)德(de)，不(bu)要單槍匹(pi)馬去(qu)對(dui)付警察(cha)，要參(can)加集(ji)體行(xing)動。喬(qiao)德(de)打死警察(cha)、準(zhun)備(bei)外逃時，她(ta)(ta)堅(jian)決(jue)支持(chi)他(ta)的(de)(de)行(xing)動。她(ta)(ta)認為，窮人(ren)的(de)(de)路“越走越寬”，因(yin)為“我們(men)干的(de)(de)事情，都是(shi)為了朝前走”。這個(ge)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)有血有肉。
斯坦貝克通(tong)過這三個人(ren)物形象充分地表現了從(cong)“我”到“我們”的(de)主題(ti)，反映美國(guo)一代破產(chan)農民怎(zen)樣(yang)向工人(ren)階級轉化。
斯坦貝克深情地(di)謳歌了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互助精(jing)神，表達了(le)(le)對和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)際關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊美。環境主義者提出：“要達到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧，首先必須爭取人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧。”喬德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媽媽就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)諧方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)榜樣(yang)。在《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》中(zhong)，作者熱情贊揚了(le)(le)喬德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媽媽，即使自(zi)(zi)己(ji)家處(chu)于(yu)困境，她(ta)也(ye)隨時準(zhun)備幫助別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，把寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)品分給(gei)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)。喬德媽媽是(shi)(shi)這篇小(xiao)說中(zhong)最完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)形象。自(zi)(zi)始至終，她(ta)就是(shi)(shi)一位導師和(he)女神。她(ta)沒(mei)(mei)有姓名，一直被稱(cheng)做“媽”，這使她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親形象更(geng)加完善。她(ta)細心(xin)關受自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子，也(ye)關心(xin)需要幫助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子。她(ta)菩待公公和(he)婆婆，當她(ta)看(kan)到(dao)(dao)鄰居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子圍在飯(fan)鍋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周圍，她(ta)慷慨地(di)把本來(lai)不足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)品均(jun)給(gei)孩(hai)(hai)子們。她(ta)說：“從來(lai)沒(mei)(mei)聽說過喬德家或是(shi)(shi)黑茲利(li)茲家有過路人(ren)(ren)(ren)(ren)要借宿、要討點東西(xi)吃或是(shi)(shi)要搭我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，拒絕過人(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。”當威爾遜怕(pa)因為自(zi)(zi)己(ji)錢少會連累喬德一家時，她(ta)說：“你們絕不會連累我(wo)(wo)們。彼此互相幫助，我(wo)(wo)們便都可(ke)以到(dao)(dao)加利(li)福尼亞了(le)(le)”。
另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)必須關注的(de)是(shi)(shi)羅(luo)莎夏這個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物。她(ta)接(jie)過(guo)了(le)母愛的(de)大旗，把愛心傳遞。她(ta)在(zai)(zai)許(xu)多(duo)方面發揮自己(ji)的(de)作(zuo)用，比如替媽媽照看生(sheng)病的(de)奶(nai)奶(nai)，她(ta)不但幫助(zhu)(zhu)奄(yan)奄(yan)一(yi)(yi)(yi)息的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)(ye)幫助(zhu)(zhu)活著的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。盡管她(ta)有(you)孕在(zai)(zai)身(shen)，還忙著做飯、洗衣、摘(zhai)棉花(hua)，幫著掙(zheng)錢養家。最為感人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)是(shi)(shi)，羅(luo)莎夏忍受(shou)著孩子天折(zhe)的(de)極大痛苦，用自己(ji)的(de)乳(ru)汁去救(jiu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)素不相(xiang)識的(de)男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)具有(you)象征意義的(de)舉動。正如喬德媽在(zai)(zai)最后說(shuo)的(de)：“從前總是(shi)(shi)先照顧到自己(ji)一(yi)(yi)(yi)家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。現在(zai)(zai)不是(shi)(shi)這樣(yang)了(le)。對誰都是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。日子過(guo)得越(yue)不順當，越(yue)要幫別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)忙。”作(zuo)者(zhe)還借人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口(kou)說(shuo)：“我(wo)(wo)想(xiang)我(wo)(wo)們(men)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)體，我(wo)(wo)們(men)也(ye)(ye)就神圣了(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類也(ye)(ye)就神圣了(le)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類中心主義不但導致(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自然的(de)對立，也(ye)(ye)導致(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)對立。斯坦貝克筆(bi)下小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)間的(de)互相(xiang)關愛、互相(xiang)同情(qing)是(shi)(shi)對鼓(gu)吹弱肉強(qiang)食的(de)“叢林(lin)法(fa)則“的(de)西方哲(zhe)學的(de)無情(qing)批判。
作者把聯(lian)邦政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)收(shou)容(rong)(rong)所理想化，是(shi)(shi)(shi)(shi)由于他不(bu)(bu)懂得(de)造成廣(guang)大(da)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)破(po)產(chan)、流(liu)浪的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)個別的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)場主(zhu)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)警(jing)察，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)個別政府(fu)(fu)官(guan)員，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)維(wei)護(hu)少數(shu)人剝削多數(shu)人的(de)(de)(de)(de)資本主(zhu)義(yi)社會(hui)制(zhi)(zhi)度。正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個制(zhi)(zhi)度給(gei)了大(da)公司侵占、沒收(shou)個體農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)土地的(de)(de)(de)(de)權利(li)。在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)背(bei)景下，如果(guo)聯(lian)邦政府(fu)(fu)多辦一(yi)(yi)些(xie)收(shou)容(rong)(rong)所，農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)處(chu)境會(hui)得(de)到根本的(de)(de)(de)(de)改(gai)善(shan)嗎(ma)？退一(yi)(yi)步講(jiang)，即(ji)使這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)收(shou)容(rong)(rong)所能容(rong)(rong)納(na)上百萬(wan)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)，這(zhe)(zhe)(zhe)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)勞動(dong)人民(min)應該容(rong)(rong)忍(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)條件。斯(si)坦(tan)貝(bei)克(ke)目睹這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)慘(can)狀后(hou)，曾向政府(fu)(fu)提(ti)出給(gei)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)“分(fen)配小(xiao)塊田(tian)(tian)地”、“確定工資標(biao)準”和“不(bu)(bu)準鎮壓”等(deng)三項要(yao)求，但是(shi)(shi)(shi)(shi)資本主(zhu)義(yi)農(nong)(nong)(nong)(nong)業的(de)(de)(de)(de)現(xian)代化是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)犧牲廣(guang)大(da)個體農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)為代價(jia)的(de)(de)(de)(de)，根本不(bu)(bu)講(jiang)什么(me)人道，所以(yi)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)要(yao)求無(wu)法實現(xian)。如果(guo)書中描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)那些(xie)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)能夠各自(zi)占有“小(xiao)塊田(tian)(tian)地”，他們又(you)何苦(ku)流(liu)浪？他們破(po)產(chan)了，流(liu)離失所，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，勞動(dong)力過剩，超過市場的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，這(zhe)(zhe)(zhe)就不(bu)(bu)可能“確定工資標(biao)準”。斯(si)坦(tan)貝(bei)克(ke)的(de)(de)(de)(de)本意無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)，真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)，出自(zi)人道主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)，但他的(de)(de)(de)(de)解(jie)決(jue)辦法是(shi)(shi)(shi)(shi)調和的(de)(de)(de)(de)，妥協的(de)(de)(de)(de)。正如有一(yi)(yi)位(wei)批評家(jia)所說(shuo)：“仔細讀來(lai)，《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄》的(de)(de)(de)(de)中心(xin)意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)求有產(chan)階(jie)級(ji)放規矩(ju)一(yi)(yi)些(xie)，聰明一(yi)(yi)些(xie)。它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)工人階(jie)級(ji)改(gai)變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)狀況。”（彼得(de)·里斯(si)卡著《約翰·斯(si)坦(tan)貝(bei)克(ke)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊世界(jie)》）或者如另一(yi)(yi)位(wei)所指出的(de)(de)(de)(de)：在斯(si)坦(tan)貝(bei)克(ke)看來(lai)，“解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)辦法不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)命，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)愛和諒(liang)解(jie)。”
在斯(si)坦貝(bei)克(ke)的(de)(de)觀念(nian)中，人(ren)與(yu)人(ren)互不了解，難以溝(gou)通，生活(huo)有(you)時甚至是(shi)(shi)(shi)無望的(de)(de)，但斯(si)坦貝(bei)克(ke)始(shi)終保持著(zhu)一(yi)點希(xi)望的(de)(de)火花，他(ta)(ta)相(xiang)(xiang)信人(ren)類(lei)最(zui)終還是(shi)(shi)(shi)能抵達樂土的(de)(de)。從小說最(zui)后一(yi)句話(hua)羅莎夏“漸漸合攏嘴唇，神秘(mi)地微笑了”這句話(hua)看出，作者認(ren)為(wei)只要普通人(ren)之間互相(xiang)(xiang)關照，生活(huo)是(shi)(shi)(shi)有(you)希(xi)望的(de)(de)。這就是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)靈感的(de)(de)來源，也是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)作品的(de)(de)精(jing)神所在。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)人(ren)類(lei)有(you)面(mian)對失敗不氣餒、勇(yong)敢、憐憫(min)和(he)愛的(de)(de)能力，在與(yu)軟弱(ruo)和(he)絕(jue)望進行(xing)的(de)(de)漫長戰爭中，這些(xie)是(shi)(shi)(shi)希(xi)望所在。
生態女權
西方文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要權力(li)結(jie)(jie)構(gou)(gou)是一種(zhong)統治與被(bei)統治的(de)(de)(de)(de)(de)等級制度。在這一結(jie)(jie)構(gou)(gou)體系(xi)中(zhong)，女(nv)性(xing)(xing)必須(xu)服(fu)從(cong)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)利益，自然則必須(xu)屈服(fu)于機(ji)械化(hua)(hua)和文(wen)明(ming)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰。而生(sheng)態女(nv)權主(zhu)義正是結(jie)(jie)合了(le)女(nv)權運(yun)動(dong)和生(sheng)態運(yun)動(dong)肋目標，挑戰(zhan)一切(qie)統治關系(xi)，并(bing)致力(li)于建構(gou)(gou)一種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)道德觀和社會(hui)(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)(gou)。它的(de)(de)(de)(de)(de)目標是改變(bian)權力(li)結(jie)(jie)構(gou)(gou)本身。《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄(tao)》中(zhong)女(nv)性(xing)(xing)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)塑造是為了(le)凸顯大地的(de)(de)(de)(de)(de)母性(xing)(xing)特(te)(te)征及其神性(xing)(xing)，因為斯坦貝(bei)克(ke)敏銳地觀察到(dao)(dao)，要想真正恢復對土地的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏，人(ren)(ren)類必須(xu)顛覆男(nan)權文(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)體系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)核心觀念，即土地的(de)(de)(de)(de)(de)他性(xing)(xing)特(te)(te)征。斯坦貝(bei)克(ke)相信(xin)，作(zuo)為社會(hui)(hui)(hui)變(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)力(li)量，婦女(nv)將起(qi)到(dao)(dao)重(zhong)要作(zuo)用，給危機(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)美國社會(hui)(hui)(hui)帶來生(sheng)機(ji)。
總體風格
《憤怒的(de)葡萄》顯示了作家(jia)純熟(shu)而多(duo)樣的(de)寫作技巧(qiao)。從(cong)小說結(jie)(jie)構(gou)上看，作者(zhe)顯然受到多(duo)斯·帕索斯《美國》的(de)結(jie)(jie)構(gou)的(de)啟發。小說的(de)整(zheng)體線索是(shi)俄克(ke)拉何(he)馬的(de)農民西去加(jia)利福尼(ni)亞逃荒，圍繞(rao)這一(yi)線索，作者(zhe)插入一(yi)些輔助章(zhang)節，為喬德一(yi)家(jia)的(de)社會、歷史背景(jing)提供一(yi)幅完整(zheng)的(de)全景(jing)。概括性的(de)陳(chen)述(shu)和具體細節的(de)描繪，兩者(zhe)結(jie)(jie)合構(gou)成(cheng)了一(yi)幅人世(shi)間(jian)的(de)畫卷(juan)，形(xing)象深刻，具有強烈(lie)的(de)戲(xi)劇效果。
在(zai)人(ren)(ren)(ren)物(wu)描寫上，斯坦貝克通常從外部描寫人(ren)(ren)(ren)物(wu)，而不(bu)是(shi)探究(jiu)每個人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)微妙心理。小說那種史詩般的(de)(de)廣度，使作(zuo)者筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)成(cheng)了類(lei)型化而不(bu)是(shi)個性(xing)化人(ren)(ren)(ren)物(wu)。約德一家實際上是(shi)受苦受難的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)自我象(xiang)征，他(ta)們(men)的(de)(de)命(ming)運具(ju)有普遍性(xing)。凱西也是(shi)一個類(lei)型化人(ren)(ren)(ren)物(wu)，作(zuo)者是(shi)把(ba)他(ta)作(zuo)為現代基督(du)式的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)來構思的(de)(de)。因此，斯坦貝克筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)個性(xing)特征顯(xian)得籠統(tong)、模糊。
此外，斯坦貝克(ke)還善于采用比喻(yu)和(he)象征手法，增強小說的表現(xian)力(li)(li)和(he)含蓄力(li)(li)。他還常常在小說情節發展過(guo)程中插入(ru)充滿激情的抒(shu)情描寫(xie)，以表達他對人(ren)物和(he)事件的愛與憎。
蒙太奇
《憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄》中，斯(si)(si)坦貝(bei)(bei)克大量使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常規形(xing)式(shi)，尤其是(shi)(shi)(shi)連(lian)續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)、隱喻(yu)蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)和音(yin)畫蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)等。展示(shi)喬德一家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)行(xing)(xing)歷程，主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)用(yong)連(lian)續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所謂(wei)連(lian)續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沿(yan)著一條單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節線(xian)索，按照事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯順(shun)序，有節奏(zou)地連(lian)續敘述，表現(xian)出其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)跌(die)宕(dang)。這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)這(zhe)部名著極具電影(ying)化(hua)想象并易(yi)于被(bei)改編成電影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯在特征之(zhi)一。第5章，通過田(tian)地業主(zhu)和銀行(xing)(xing)代理人與佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)、拖拉機開進田(tian)野驅趕佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面以(yi)及拖拉機駕(jia)駛員和佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)等音(yin)畫蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)場面，戲(xi)劇(ju)性地展示(shi)了佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)地是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣被(bei)土地所有者(zhe)或者(zhe)說被(bei)拖拉機和銀行(xing)(xing)這(zhe)兩個無(wu)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)收回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里，蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電影(ying)文法，使斯(si)(si)坦貝(bei)(bei)克可以(yi)在有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅里表現(xian)卷入沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)群體，以(yi)便使讀者(zhe)看(kan)到類似(si)電影(ying)假定性中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄克拉荷馬(ma)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全景。
“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)可以在(zai)(zai)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》里(li)找到。在(zai)(zai)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》中(zhong)(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”一(yi)詞包含著多層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)義(yi)。其中(zhong)(zhong)之(zhi)一(yi)，“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”象(xiang)征(zheng)著主耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民。在(zai)(zai)《新約·約翰(han)福(fu)音》第(di)15章“主是(shi)真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)(shu)(shu)“中(zhong)(zhong)，耶穌對民眾布道說：我(wo)(wo)是(shi)真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)(shu)(shu)，我(wo)(wo)父親是(shi)栽(zai)培的(de)(de)(de)(de)(de)人。凡屬(shu)我(wo)(wo)不結果子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)枝子(zi)(zi)(zi)，他(ta)就剪去；凡結果子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)就修理(li)干(gan)凈(jing)，使(shi)枝子(zi)(zi)(zi)結果子(zi)(zi)(zi)更多。現(xian)在(zai)(zai)你們(men)因我(wo)(wo)講給你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)道，已經(jing)干(gan)凈(jing)了(le)。你們(men)要常(chang)在(zai)(zai)我(wo)(wo)里(li)面，我(wo)(wo)也常(chang)在(zai)(zai)你們(men)里(li)面……我(wo)(wo)是(shi)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)(shu)(shu)．你們(men)是(shi)枝子(zi)(zi)(zi)；常(chang)在(zai)(zai)我(wo)(wo)里(li)面，我(wo)(wo)也常(chang)在(zai)(zai)他(ta)里(li)面”。由此可見，在(zai)(zai)圣(sheng)(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)耶穌把自己看成(cheng)是(shi)一(yi)頹“真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)(shu)(shu)”，而跟隨他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)(de)民眾——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民，則是(shi)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)(shu)(shu)“的(de)(de)(de)(de)(de)“枝子(zi)(zi)(zi)”。斯坦(tan)貝克把《圣(sheng)(sheng)經(jing)》中(zhong)(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”的(de)(de)(de)(de)(de)這層(ceng)含義(yi)用進(jin)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小說《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)》中(zhong)(zhong)，用“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”來象(xiang)征(zheng)成(cheng)千上萬受盡壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)勞苦(ku)大眾，真(zhen)可謂是(shi)獨具匠心。
《憤怒(nu)的(de)葡萄》出版之后，引(yin)起美(mei)國各州統(tong)治集團的(de)恐慌。許多州禁止小說發行；有(you)的(de)議員出來指責；俄克拉何馬州阻(zu)止電(dian)影(ying)公司去拍電(dian)影(ying)。
有一個人還發表了一部小說(shuo)(shuo)，取名《快樂的(de)葡(pu)萄(tao)》，內(nei)容(rong)(rong)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)一戶流民初(chu)到(dao)加利(li)福尼亞時(shi)生活很貧窮，后來(lai)銀行給(gei)他(ta)們貸款，農(nong)場(chang)主歡迎他(ta)們，給(gei)他(ta)們土(tu)地(di)，他(ta)們經過辛(xin)勤勞(lao)動，變得富裕起來(lai)。據說(shuo)(shuo)這是(shi)(shi)為了“揭穿”斯坦(tan)貝(bei)克(ke)的(de)“謊(huang)言”。而據到(dao)那里去拍(pai)電(dian)影的(de)人說(shuo)(shuo)，流浪(lang)農(nong)業工(gong)人的(de)苦難(nan)遠(yuan)遠(yuan)超過斯坦(tan)貝(bei)克(ke)的(de)描寫。所(suo)以，《憤怒的(de)葡(pu)萄(tao)》的(de)內(nei)容(rong)(rong)是(shi)(shi)真實(shi)可信(xin)的(de)，它的(de)積極影響并不因為抵(di)制、禁讀、誣蔑而消(xiao)失。
《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)葡(pu)萄(tao)》也是左翼(yi)文(wen)學(xue)一部重要的(de)(de)作品(pin)。左翼(yi)文(wen)學(xue)是美國(guo)世(shi)紀三(san)十年代(dai)的(de)(de)文(wen)學(xue)主流。一般說，凡是反映了(le)當(dang)時群眾(zhong)斗爭的(de)(de)作品(pin)，都屬于左翼(yi)文(wen)學(xue)之列，包(bao)括黨員作家和像(xiang)斯坦貝克(ke)(ke)那樣的(de)(de)非黨作家的(de)(de)作品(pin)。斯坦貝克(ke)(ke)以其切身的(de)(de)生(sheng)活經(jing)歷描寫(xie)了(le)經(jing)濟危機期(qi)間廣大農民的(de)(de)苦難和斗爭，代(dai)表(biao)了(le)左翼(yi)文(wen)學(xue)一個(ge)重要的(de)(de)方(fang)面。
約翰·斯坦(tan)貝克（1902-1968）美國小(xiao)說(shuo)家(jia)。出生(sheng)于加利(li)福尼(ni)亞(ya)州蒙特雷縣塞利(li)納斯鎮(zhen)一個(ge)面粉(fen)廠主(zhu)家(jia)庭。在母(mu)親的(de)熏(xun)陶(tao)下(xia)，很早(zao)就(jiu)接觸歐(ou)(ou)洲(zhou)文學(xue)(xue)。1920至1925年間，他曾在斯坦(tan)福大學(xue)(xue)選修英國文學(xue)(xue)和(he)海洋(yang)生(sheng)動(dong)(dong)學(xue)(xue)課堂，并從事體力勞(lao)動(dong)(dong)謀生(sheng)。在大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習期(qi)間就(jiu)開始寫(xie)作(zuo)(zuo)，1929年發表(biao)第(di)一部長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《金(jin)杯》，后發表(biao)兩部小(xiao)說(shuo)《天堂的(de)牧(mu)場》和(he)《獻(xian)給一位無名的(de)神》，都(dou)未(wei)引起重視。1935年《托(tuo)蒂亞(ya)平地》出版，立(li)即(ji)受(shou)到好評，此后又(you)發表(biao)《勝負未(wei)決的(de)戰斗》、《鼠與(yu)人》、《長(chang)谷》、《憤怒的(de)葡萄》是他的(de)代表(biao)作(zuo)(zuo)。獲普利(li)策獎。第(di)二次(ci)世界(jie)大戰期(qi)間，他到歐(ou)(ou)洲(zhou)當過(guo)戰地記者，寫(xie)過(guo)報(bao)道和(he)宣傳(chuan)作(zuo)(zuo)品。后期(qi)主(zhu)要(yao)作(zuo)(zuo)品是兩部長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《伊甸園以東》和(he)《我們的(de)不(bu)滿的(de)冬天》，斯坦(tan)培(pei)克于1962年獲得諾貝爾文學(xue)(xue)獎。1964年獲美國總(zong)統(tong)自由勛(xun)章。
