《憤怒的葡萄》以經濟(ji)危機(ji)時期中(zhong)部各州農(nong)民破(po)產、逃(tao)荒和斗爭為背景(jing)。俄克(ke)拉(la)何(he)馬和鄰(lin)近(jin)的得克(ke)薩斯、堪薩斯、阿肯色各州的農(nong)民負債累累，土地被大公司沒收，無(wu)家可(ke)歸，只得向(xiang)西(xi)遷移，想(xiang)在加利福尼亞(ya)州尋找出路。
小(xiao)說以(yi)約德一(yi)(yi)(yi)家(jia)為(wei)代表，記敘了他(ta)(ta)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)家(jia)十(shi)二(er)口從俄克(ke)拉荷馬州(zhou)(zhou)向(xiang)加利(li)福尼亞(ya)州(zhou)(zhou)逃(tao)(tao)荒的(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)經歷。他(ta)(ta)們(men)(men)將家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切變賣后，換來一(yi)(yi)(yi)輛破舊的(de)(de)(de)(de)(de)汽車(che)，一(yi)(yi)(yi)家(jia)坐車(che)向(xiang)西逃(tao)(tao)荒。途中(zhong)年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)諾亞(ya)和(he)康尼則在半路上開了小(xiao)差。到(dao)了加州(zhou)(zhou)，一(yi)(yi)(yi)切并不(bu)像他(ta)(ta)們(men)(men)想像的(de)(de)(de)(de)(de)那樣美(mei)好(hao)，等待他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是失業、饑餓(e)和(he)困苦。那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)場(chang)主利(li)用(yong)剩余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動力壓低佃(dian)農(nong)(nong)助工資，各(ge)地勢力敲(qiao)詐勒(le)索和(he)迫害流浪的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民。于是農(nong)(nong)民憤怒(nu)了，他(ta)(ta)們(men)(men)團結起(qi)來，奮起(qi)抗爭。小(xiao)說標(biao)題《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)葡萄》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“憤怒(nu)”便是對導致人們(men)(men)貧(pin)困的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)社會制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)強烈抗議。
20個世(shi)紀30年(nian)代，美國(guo)(guo)南部大(da)平原上生態災難的(de)(de)(de)形(xing)成，與一(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)以及(ji)為了滿足戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)需求而(er)大(da)量種(zhong)植糧食(shi)和(he)棉花有直接(jie)的(de)(de)(de)關系。“人家不是用(yong)棉花做炸藥、做軍裝嗎？只要老打仗，棉花的(de)(de)(de)價(jia)(jia)格就會(hui)漲(zhang)上天(tian)。”“你們(men)知道棉花對(dui)土地(di)起了什么作用(yong)：它把(ba)土地(di)弄(nong)壞(huai)了，吸于(yu)了地(di)里的(de)(de)(de)血。”第一(yi)(yi)次世(shi)界大(da)戰(zhan)(zhan)爆(bao)發(fa)后，由于(yu)當(dang)時最大(da)的(de)(de)(de)小麥(mai)(mai)生產國(guo)(guo)和(he)出(chu)口國(guo)(guo)俄國(guo)(guo)的(de)(de)(de)小麥(mai)(mai)通道被土耳(er)其截斷，人們(men)就把(ba)眼光瞄準(zhun)了美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)平原。當(dang)美國(guo)(guo)總統威(wei)爾遜把(ba)美國(guo)(guo)領進第一(yi)(yi)次世(shi)界大(da)戰(zhan)(zhan)后， “華盛頓發(fa)出(chu)了一(yi)(yi)個愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)、預示(shi)小麥(mai)(mai)高價(jia)(jia)格的(de)(de)(de)呼吁：種(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)小麥(mai)(mai)，小麥(mai)(mai)會(hui)贏(ying)得戰(zhan)(zhan)爭。”
當時，美國(guo)已經擺脫了(le)19世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)孤立(li)主(zhu)(zhu)義(yi)而醉心于(yu)20世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)全球主(zhu)(zhu)義(yi)，隨著美國(guo)越來越熱(re)衷于(yu)世(shi)界(jie)霸權，工業主(zhu)(zhu)義(yi)逐漸占(zhan)據了(le)統治地位而大行其道。這些國(guo)內國(guo)外的(de)(de)(de)(de)情勢(shi)對資源造成了(le)前所末有的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)。第一(yi)次世(shi)界(jie)大戰的(de)(de)(de)(de)進行迫切(qie)要(yao)求(qiu)(qiu)美國(guo)的(de)(de)(de)(de)大平(ping)原生產(chan)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)棉花支(zhi)援戰爭，生產(chan)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)小麥養活國(guo)內的(de)(de)(de)(de)人口。《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》的(de)(de)(de)(de)作者告訴我們(men)： “樂土(tu)的(de)(de)(de)(de)夢想之(zhi)所以(yi)破滅(mie)，并不(bu)(bu)是(shi)因為(wei)(wei)土(tu)地自身(shen)的(de)(de)(de)(de)先天不(bu)(bu)足，而是(shi)因為(wei)(wei)人的(de)(de)(de)(de)貪婪和暴力。” 正(zheng)如馬(ma)克思在《資本(ben)論》中所說：“資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)農業的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)進步(bu)，都不(bu)(bu)僅是(shi)榨取勞力的(de)(de)(de)(de)技藝(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)，而且也是(shi)榨取土(tu)壤的(de)(de)(de)(de)技藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)。”
1937年秋，作者跟隨俄克(ke)拉(la)何(he)馬州的(de)(de)農民(min)(min)流浪(lang)到加利福尼亞。他(ta)沿途見到流浪(lang)的(de)(de)農民(min)(min)處于絕境，感到非常震動：“有五千(qian)戶人家快餓(e)死了，不光是挨(ai)餓(e)，是快餓(e)死了”，“問(wen)題非常尖銳”。這時(shi)他(ta)覺得他(ta)過去(qu)寫(xie)的(de)(de)書是“多(duo)么拙(zhuo)劣，多(duo)么渺(miao)小”。他(ta)要描寫(xie)農民(min)(min)的(de)(de)悲劇，要為(wei)他(ta)們(men)說話。這是他(ta)創作《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)葡萄》的(de)(de)動機。
吉姆·凱西
吉姆·凱西原是一(yi)位(wei)美國(guo)鄉村傳統(tong)的(de)(de)(de)、熱衷于傳道的(de)(de)(de)牧師。他(ta)(ta)是斯坦貝克以現(xian)代基督形象構思(si)出(chu)來的(de)(de)(de)一(yi)名典型人(ren)(ren)物。在(zai)通往加州的(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)親眼看到了(le)大(da)批流(liu)離失所的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民所遭受(shou)的(de)(de)(de)苦難，目(mu)睹了(le)大(da)批農(nong)(nong)民飽受(shou)壓迫奴役的(de)(de)(de)殘酷現(xian)實，他(ta)(ta)開始懷疑自己所宣(xuan)傳的(de)(de)(de)宗教信(xin)仰，他(ta)(ta)漸漸地就產生(sheng)了(le)一(yi)種新的(de)(de)(de)信(xin)仰—政(zheng)治信(xin)仰，由一(yi)名虔誠的(de)(de)(de)基督教轉(zhuan)向(xiang)一(yi)名積極激進(jin)的(de)(de)(de)政(zheng)治活(huo)躍分子，決心為(wei)勞(lao)苦大(da)眾服務。他(ta)(ta)贊成(cheng)和支持流(liu)動工人(ren)(ren)為(wei)要求正義(yi)和公正待(dai)遇團結起(qi)(qi)來形成(cheng)合力、他(ta)(ta)出(chu)獄后(hou)積極組織(zhi)罷工，號召：一(yi)大(da)農(nong)(nong)業(ye)(ye)工人(ren)(ren)團結起(qi)(qi)來，反抗財主(zhu)的(de)(de)(de)暴虐，與地主(zhu)老財開展斗爭(zheng)。最后(hou)，他(ta)(ta)在(zai)暴力沖突中獻出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)生(sheng)命，湯姆·喬德繼承他(ta)(ta)的(de)(de)(de)事業(ye)(ye)。
湯姆·喬德
湯姆·喬德是中(zhong)心人物，他(ta)深(shen)受吉(ji)姆·凱(kai)(kai)西(xi)激進思想的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，曾(ceng)參加過多次罷工(gong)斗爭(zheng)、在(zai)斗爭(zheng)經歷中(zhong)，他(ta)深(shen)刻地(di)體(ti)(ti)會到(dao)集體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，團(tuan)結的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。他(ta)極富個性，非常直(zhi)率(lv)：既善良(liang)，又詼諧、在(zai)他(ta)身上，潛藏(zang)著一(yi)種勢不可(ke)擋(dang)的(de)(de)(de)(de)強大(da)力(li)量(liang)、他(ta)認為個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)靈魂僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)屬于整(zheng)體(ti)(ti)靈魂的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，只有(you)(you)將個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分融入(ru)到(dao)整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)，方能顯示出個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)意義和價值。吉(ji)姆·凱(kai)(kai)西(xi)死后(hou)，湯姆·喬德決心以他(ta)為榜樣，繼承(cheng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)意志，將他(ta)未竟(jing)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業繼續(xu)卜去，他(ta)意識到(dao)，只有(you)(you)團(tuan)結才有(you)(you)力(li)量(liang)，只有(you)(you)斗爭(zheng)才有(you)(you)出路(lu)，才有(you)(you)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)話語權利，他(ta)要(yao)團(tuan)結更(geng)多的(de)(de)(de)(de)和他(ta)命(ming)運相同的(de)(de)(de)(de)人，為給自己(ji)家人和苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)人們(men)尋找一(yi)條更(geng)好的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活之路(lu)而(er)奔波，為社會改良(liang)而(er)奮斗。
母親
母親是位家(jia)(jia)庭主婦，是喬(qiao)德一家(jia)(jia)最(zui)有權力的(de)發(fa)言人。同(tong)(tong)時，她(ta)(ta)也代表著理(li)想的(de)母親形象(xiang)(xiang)。在喬(qiao)德一家(jia)(jia)艱難(nan)的(de)西(xi)遷之(zhi)行旅途中，她(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地(di)代替了(le)意志消沉的(de)父親，成了(le)團結(jie)帶(dai)動(dong)全家(jia)(jia)克服艱難(nan)困苦的(de)精神支(zhi)柱。為了(le)維持家(jia)(jia)庭這一個集(ji)體，她(ta)(ta)能夠同(tong)(tong)男人們進行很有力的(de)對(dui)抗、她(ta)(ta)還經(jing)常(chang)向其他貧(pin)苦鄉親伸出援助之(zhi)手、她(ta)(ta)能夠很好地(di)同(tong)(tong)自(zi)己(ji)(ji)的(de)兒(er)(er)子(zi)湯姆進行溝通，支(zhi)持兒(er)(er)子(zi)繼承吉姆·凱西(xi)的(de)事業(ye)、她(ta)(ta)讓女兒(er)(er)羅莎香用自(zi)己(ji)(ji)的(de)奶水去救(jiu)一位餓(e)得(de)奄(yan)奄(yan)一息的(de)陌生人。對(dui)家(jia)(jia)庭和社(she)會，母親都是愛的(de)象(xiang)(xiang)征，在她(ta)(ta)身上充分地(di)體現了(le)勞動(dong)人民的(de)優秀品質。
互助友愛
小說突出(chu)描寫這(zhe)些(xie)破產農民的(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)助友愛的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。互(hu)(hu)不相識的(de)(de)(de)(de)難民只要走在同一(yi)條逃(tao)荒路(lu)上，就有了共同的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，就可以(yi)在同樣困苦的(de)(de)(de)(de)人(ren)們中間得(de)到支(zhi)援和接濟。作者通(tong)過人(ren)物的(de)(de)(de)(de)口強調說：“你(ni)如果(guo)遇到困難或者受(shou)了委屈，你(ni)就找窮人(ren)去。除(chu)了窮人(ren)，誰也幫不了你(ni)的(de)(de)(de)(de)忙。”這(zhe)與奢侈的(de)(de)(de)(de)有產者扔出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)點(dian)布施有著本質的(de)(de)(de)(de)區別。
斯坦(tan)貝克筆下的(de)農民并不停(ting)留(liu)在(zai)互相支援(yuan)這(zhe)一點(dian)上。他們以切身的(de)經歷表現(xian)出階級覺悟的(de)提高，體會到團結(jie)戰(zhan)斗的(de)重要。小說有三(san)個人物形象顯示出農民身上“閃著一股越來越強烈的(de)怒火”。
凱西是(shi)一個(ge)(ge)(ge)牧師，隨(sui)喬德(de)一家人(ren)(ren)(ren)(ren)流浪到(dao)加利(li)福尼亞州。他(ta)(ta)(ta)在(zai)大批農民破(po)產、逃難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢(shi)下，思想發生(sheng)變(bian)化(hua)。他(ta)(ta)(ta)口頭上雖(sui)說“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)罪”，心里卻感到(dao)這是(shi)一件連“自己(ji)都弄不(bu)明白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情”。他(ta)(ta)(ta)代人(ren)(ren)(ren)(ren)受過、被(bei)捕入獄之(zhi)后(hou)，懂得只有(you)(you)(you)團結(jie)斗爭才能取得勝利(li)。他(ta)(ta)(ta)成(cheng)了一個(ge)(ge)(ge)罷工組織者，教育新老(lao)工人(ren)(ren)(ren)(ren)團結(jie)起來，警(jing)惕資本家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)瓦解。凱西雖(sui)然不(bu)久(jiu)被(bei)警(jing)察(cha)(cha)打(da)(da)死(si)，但他(ta)(ta)(ta)所宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理、表(biao)現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英勇(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)使許多人(ren)(ren)(ren)(ren)受到(dao)教育。喬德(de)便是(shi)其(qi)中之(zhi)一。他(ta)(ta)(ta)因為(wei)(wei)不(bu)慎(shen)打(da)(da)死(si)了人(ren)(ren)(ren)(ren)，蹲過監(jian)獄。出(chu)獄之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)隨(sui)家里人(ren)(ren)(ren)(ren)西遷，成(cheng)了全家主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動力。他(ta)(ta)(ta)性情耿直(zhi)，見義(yi)勇(yong)(yong)為(wei)(wei)，敢于同欺壓人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)進行斗爭。凱西被(bei)警(jing)察(cha)(cha)打(da)(da)死(si)，他(ta)(ta)(ta)打(da)(da)死(si)了那(nei)個(ge)(ge)(ge)警(jing)察(cha)(cha)。他(ta)(ta)(ta)經過幾次斗爭，總結(jie)出(chu)一條真理：“一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)(you)(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，只是(shi)大靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)”。最(zui)后(hou)他(ta)(ta)(ta)走上凱西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路，表(biao)示“凡(fan)是(shi)有(you)(you)(you)饑餓(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)了吃飯而斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，都有(you)(you)(you)我在(zai)那(nei)里。凡(fan)是(shi)有(you)(you)(you)警(jing)察(cha)(cha)打(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，都有(you)(you)(you)我在(zai)那(nei)里……”。
第(di)三個人(ren)(ren)物形象是喬(qiao)德(de)的(de)母親，她(ta)是家(jia)庭的(de)主婦(fu)，也(ye)是一家(jia)人(ren)(ren)的(de)靈魂(hun)。在極其(qi)困(kun)難的(de)條件下，許多人(ren)(ren)發生動(dong)搖，她(ta)卻始終滿(man)懷(huai)希望(wang)。她(ta)不僅照顧好家(jia)里(li)人(ren)(ren)，而且(qie)從不拒(ju)絕別人(ren)(ren)的(de)請求。她(ta)同意凱西隨一家(jia)人(ren)(ren)逃(tao)難，幫(bang)助比(bi)他們更饑餓的(de)鄰居的(de)孩子，表現出勞(lao)動(dong)婦(fu)女(nv)無私(si)的(de)高尚品(pin)質(zhi)。這位勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)民的(de)母親不僅善于體(ti)諒別人(ren)(ren)，而且(qie)具有大(da)無畏(wei)的(de)革命精神(shen)。她(ta)勸說喬(qiao)德(de)，不要(yao)單槍匹馬(ma)去對付警察，要(yao)參(can)加集(ji)體(ti)行動(dong)。喬(qiao)德(de)打死警察、準備外逃(tao)時(shi)，她(ta)堅(jian)決(jue)支(zhi)持(chi)他的(de)行動(dong)。她(ta)認為(wei)(wei)，窮人(ren)(ren)的(de)路“越(yue)(yue)走(zou)(zou)越(yue)(yue)寬”，因為(wei)(wei)“我(wo)們干的(de)事(shi)情(qing)，都是為(wei)(wei)了(le)朝前走(zou)(zou)”。這個人(ren)(ren)物形象有血有肉(rou)。
斯(si)坦(tan)貝克通過這三個人(ren)物形象(xiang)充分地表(biao)現了從“我”到“我們”的(de)主題(ti)，反映美(mei)國一代破產農(nong)民怎樣向工人(ren)階(jie)級(ji)轉化。
斯坦貝(bei)克(ke)深情地(di)(di)謳歌了(le)人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互助(zhu)(zhu)精神，表達(da)了(le)對和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)際關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊美。環境主(zhu)義(yi)者提出：“要(yao)達(da)到(dao)(dao)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)，首先必須爭取人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)。”喬德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)就(jiu)是(shi)人(ren)與(yu)(yu)人(ren)和(he)諧(xie)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝榜樣(yang)。在(zai)《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》中(zhong)，作者熱情贊揚了(le)喬德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)，即使(shi)自(zi)己(ji)家(jia)處于困境，她(ta)(ta)也(ye)隨時準備幫(bang)助(zhu)(zhu)別(bie)人(ren)，把(ba)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食品分給別(bie)人(ren)。喬德媽(ma)媽(ma)是(shi)這(zhe)篇小說中(zhong)最完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性形(xing)象。自(zi)始至(zhi)終(zhong)，她(ta)(ta)就(jiu)是(shi)一位導師和(he)女(nv)神。她(ta)(ta)沒(mei)有姓名(ming)，一直被稱做“媽(ma)”，這(zhe)使(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親形(xing)象更(geng)加(jia)完善。她(ta)(ta)細心(xin)(xin)關(guan)(guan)受自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，也(ye)關(guan)(guan)心(xin)(xin)需要(yao)幫(bang)助(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)。她(ta)(ta)菩待公(gong)公(gong)和(he)婆婆，當(dang)她(ta)(ta)看到(dao)(dao)鄰居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)圍(wei)在(zai)飯鍋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)圍(wei)，她(ta)(ta)慷慨地(di)(di)把(ba)本來(lai)不(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食品均給孩(hai)子(zi)們。她(ta)(ta)說：“從來(lai)沒(mei)聽說過喬德家(jia)或是(shi)黑(hei)茲利茲家(jia)有過路人(ren)要(yao)借(jie)宿、要(yao)討點(dian)東(dong)西(xi)吃或是(shi)要(yao)搭我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，拒絕(jue)過人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。”當(dang)威爾遜怕因(yin)為自(zi)己(ji)錢少會(hui)連(lian)累喬德一家(jia)時，她(ta)(ta)說：“你們絕(jue)不(bu)會(hui)連(lian)累我(wo)們。彼此互相幫(bang)助(zhu)(zhu)，我(wo)們便(bian)都(dou)可以到(dao)(dao)加(jia)利福尼亞了(le)”。
另一(yi)(yi)個(ge)(ge)必須關注的(de)(de)是(shi)(shi)羅(luo)(luo)莎夏(xia)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)。她(ta)(ta)接過(guo)了(le)(le)母愛的(de)(de)大旗，把愛心傳遞。她(ta)(ta)在(zai)許多方面發揮自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)作(zuo)用，比如替(ti)媽(ma)媽(ma)照(zhao)看(kan)生病的(de)(de)奶奶，她(ta)(ta)不(bu)但幫(bang)助奄奄一(yi)(yi)息的(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)幫(bang)助活著(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)。盡(jin)管(guan)她(ta)(ta)有孕在(zai)身，還忙著(zhu)做飯、洗衣、摘(zhai)棉花，幫(bang)著(zhu)掙錢養(yang)家。最(zui)為感人(ren)(ren)的(de)(de)是(shi)(shi)，羅(luo)(luo)莎夏(xia)忍(ren)受著(zhu)孩子天折的(de)(de)極大痛(tong)苦，用自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)乳(ru)汁去(qu)救一(yi)(yi)個(ge)(ge)素不(bu)相識的(de)(de)男人(ren)(ren)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有象征(zheng)意義(yi)的(de)(de)舉動(dong)。正如喬德媽(ma)在(zai)最(zui)后說的(de)(de)：“從前總是(shi)(shi)先照(zhao)顧到(dao)自(zi)己(ji)(ji)一(yi)(yi)家人(ren)(ren)。現在(zai)不(bu)是(shi)(shi)這(zhe)樣了(le)(le)。對(dui)誰都是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。日(ri)子過(guo)得越不(bu)順當，越要幫(bang)別人(ren)(ren)的(de)(de)忙。”作(zuo)者還借人(ren)(ren)物(wu)之口說：“我(wo)想(xiang)我(wo)們(men)(men)成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)體，我(wo)們(men)(men)也(ye)就(jiu)神圣(sheng)了(le)(le)，人(ren)(ren)類(lei)成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)體，人(ren)(ren)類(lei)也(ye)就(jiu)神圣(sheng)了(le)(le)。”人(ren)(ren)類(lei)中心主義(yi)不(bu)但導(dao)致人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)對(dui)立，也(ye)導(dao)致人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)對(dui)立。斯坦貝克(ke)筆下小人(ren)(ren)物(wu)之間的(de)(de)互相關愛、互相同(tong)情(qing)是(shi)(shi)對(dui)鼓吹弱肉強食的(de)(de)“叢林法則(ze)“的(de)(de)西方哲學的(de)(de)無情(qing)批判。
作者把聯邦政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)收(shou)容所(suo)理想化，是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他(ta)(ta)不(bu)(bu)懂得造成廣(guang)大農(nong)民(min)破(po)產、流浪(lang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)農(nong)場(chang)(chang)主，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)警察(cha)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)別政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)官員(yuan)，而是(shi)(shi)(shi)維護少數(shu)人(ren)剝削(xue)多數(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)資(zi)本主義(yi)社會制度。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)制度給了大公司侵占、沒收(shou)個(ge)(ge)(ge)體(ti)農(nong)民(min)土地(di)的(de)(de)(de)(de)權利(li)。在(zai)這(zhe)種背景下，如果聯邦政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)多辦(ban)一(yi)些(xie)收(shou)容所(suo)，農(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)處境會得到(dao)根(gen)本的(de)(de)(de)(de)改善嗎？退一(yi)步講(jiang)，即使這(zhe)些(xie)收(shou)容所(suo)能容納上(shang)百萬破(po)產的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)，這(zhe)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)勞動人(ren)民(min)應(ying)該容忍的(de)(de)(de)(de)生活條件。斯(si)坦(tan)貝克(ke)(ke)目睹這(zhe)些(xie)慘(can)狀(zhuang)(zhuang)后(hou)，曾(ceng)向(xiang)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)提出給農(nong)民(min)“分配(pei)小塊田(tian)地(di)”、“確定(ding)工資(zi)標準”和“不(bu)(bu)準鎮壓”等(deng)三項要求，但是(shi)(shi)(shi)資(zi)本主義(yi)農(nong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)化是(shi)(shi)(shi)以犧牲廣(guang)大個(ge)(ge)(ge)體(ti)農(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利(li)益為代(dai)價(jia)的(de)(de)(de)(de)，根(gen)本不(bu)(bu)講(jiang)什么人(ren)道(dao)，所(suo)以，這(zhe)些(xie)要求無法(fa)實現。如果書(shu)中(zhong)描寫的(de)(de)(de)(de)那些(xie)農(nong)民(min)能夠各自(zi)占有“小塊田(tian)地(di)”，他(ta)(ta)們又何苦流浪(lang)？他(ta)(ta)們破(po)產了，流離失所(suo)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，勞動力過剩，超過市場(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，這(zhe)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能“確定(ding)工資(zi)標準”。斯(si)坦(tan)貝克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)本意無疑是(shi)(shi)(shi)善良的(de)(de)(de)(de)，真誠的(de)(de)(de)(de)，出自(zi)人(ren)道(dao)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)同情，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)解決(jue)辦(ban)法(fa)是(shi)(shi)(shi)調(diao)和的(de)(de)(de)(de)，妥協的(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如有一(yi)位批評家所(suo)說(shuo)：“仔(zi)細讀來，《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心意思(si)是(shi)(shi)(shi)要求有產階級(ji)放(fang)規矩一(yi)些(xie)，聰明一(yi)些(xie)。它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)要工人(ren)階級(ji)改變(bian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)況。”（彼得·里斯(si)卡著《約翰·斯(si)坦(tan)貝克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊世(shi)界》）或者如另一(yi)位所(suo)指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)：在(zai)斯(si)坦(tan)貝克(ke)(ke)看來，“解決(jue)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)革(ge)命(ming)，而是(shi)(shi)(shi)愛和諒解。”
在(zai)斯(si)坦貝克的(de)(de)(de)(de)觀念中(zhong)(zhong)，人與(yu)(yu)人互不(bu)了(le)解(jie)，難以溝通，生活有時甚至是(shi)(shi)無望的(de)(de)(de)(de)，但斯(si)坦貝克始終保持著一點希望的(de)(de)(de)(de)火花，他(ta)相信人類最終還是(shi)(shi)能抵達樂土(tu)的(de)(de)(de)(de)。從小(xiao)說最后一句(ju)話羅莎(sha)夏(xia)“漸漸合(he)攏嘴(zui)唇，神秘地微笑了(le)”這句(ju)話看出(chu)，作者認為只要普通人之間互相關照(zhao)，生活是(shi)(shi)有希望的(de)(de)(de)(de)。這就是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)靈感的(de)(de)(de)(de)來源，也是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)(de)精神所在(zai)。他(ta)認為人類有面對失敗不(bu)氣餒、勇敢、憐憫(min)和愛的(de)(de)(de)(de)能力，在(zai)與(yu)(yu)軟弱(ruo)和絕望進行(xing)的(de)(de)(de)(de)漫長戰爭(zheng)中(zhong)(zhong)，這些是(shi)(shi)希望所在(zai)。
生態女權
西方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)主要權力(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)是(shi)(shi)一種(zhong)統治與被統治的(de)(de)等級(ji)制度。在這一結(jie)(jie)構(gou)體(ti)系中(zhong)，女(nv)性必須服(fu)從男(nan)性的(de)(de)利益，自然(ran)則必須屈服(fu)于(yu)機(ji)械化(hua)和文(wen)(wen)(wen)明社會的(de)(de)主宰。而生(sheng)(sheng)態(tai)女(nv)權主義正是(shi)(shi)結(jie)(jie)合了女(nv)權運(yun)動和生(sheng)(sheng)態(tai)運(yun)動肋目標，挑(tiao)戰(zhan)一切統治關(guan)系，并致力(li)(li)于(yu)建構(gou)一種(zhong)新(xin)的(de)(de)道德(de)觀(guan)和社會結(jie)(jie)構(gou)。它的(de)(de)目標是(shi)(shi)改變(bian)權力(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)本身。《憤怒的(de)(de)葡(pu)萄》中(zhong)女(nv)性人物的(de)(de)塑(su)造是(shi)(shi)為(wei)(wei)了凸顯大地的(de)(de)母(mu)性特征及其神性，因為(wei)(wei)斯坦(tan)貝(bei)克(ke)(ke)敏銳地觀(guan)察到(dao)(dao)，要想真正恢復對土地的(de)(de)敬畏，人類必須顛覆男(nan)權文(wen)(wen)(wen)化(hua)價值體(ti)系中(zhong)的(de)(de)核心觀(guan)念(nian)，即(ji)土地的(de)(de)他性特征。斯坦(tan)貝(bei)克(ke)(ke)相信，作為(wei)(wei)社會變(bian)革的(de)(de)新(xin)生(sheng)(sheng)力(li)(li)量，婦女(nv)將起到(dao)(dao)重要作用，給(gei)危(wei)機(ji)中(zhong)的(de)(de)美(mei)國社會帶來生(sheng)(sheng)機(ji)。
總體風格
《憤怒的(de)(de)葡萄(tao)》顯示(shi)了作家純熟而多樣的(de)(de)寫作技巧。從小說(shuo)結(jie)構上看(kan)，作者(zhe)顯然受到多斯·帕(pa)索(suo)斯《美國》的(de)(de)結(jie)構的(de)(de)啟發。小說(shuo)的(de)(de)整體(ti)線索(suo)是俄克拉何(he)馬的(de)(de)農民西去加利福尼亞逃荒(huang)，圍繞(rao)這一(yi)線索(suo)，作者(zhe)插(cha)入一(yi)些輔助章(zhang)節，為喬德一(yi)家的(de)(de)社會、歷史背景(jing)提(ti)供一(yi)幅(fu)完整的(de)(de)全景(jing)。概括性的(de)(de)陳(chen)述和具體(ti)細節的(de)(de)描繪，兩(liang)者(zhe)結(jie)合(he)構成了一(yi)幅(fu)人世間(jian)的(de)(de)畫卷，形象(xiang)深(shen)刻，具有(you)強烈(lie)的(de)(de)戲劇效果。
在人(ren)物(wu)(wu)描寫上，斯坦貝克(ke)通(tong)常從外(wai)部描寫人(ren)物(wu)(wu)，而不(bu)是(shi)(shi)探究(jiu)每個(ge)人(ren)物(wu)(wu)的(de)微(wei)妙心理。小說(shuo)那種史詩(shi)般(ban)的(de)廣度，使作(zuo)者筆下(xia)的(de)人(ren)物(wu)(wu)成了類(lei)型(xing)化而不(bu)是(shi)(shi)個(ge)性(xing)化人(ren)物(wu)(wu)。約德(de)一(yi)(yi)家(jia)實際上是(shi)(shi)受苦受難的(de)人(ren)類(lei)自(zi)我象征，他(ta)們的(de)命運具有普(pu)遍性(xing)。凱西也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)類(lei)型(xing)化人(ren)物(wu)(wu)，作(zuo)者是(shi)(shi)把(ba)他(ta)作(zuo)為(wei)現代基(ji)督式的(de)人(ren)物(wu)(wu)來構思的(de)。因此，斯坦貝克(ke)筆下(xia)的(de)人(ren)物(wu)(wu)個(ge)性(xing)特征顯得籠(long)統、模(mo)糊。
此外，斯坦(tan)貝克還善于采用比喻和象征手法(fa)，增(zeng)強小說的表現(xian)力和含蓄力。他還常常在(zai)小說情(qing)節發(fa)展過程中(zhong)插入充滿激情(qing)的抒情(qing)描寫，以(yi)表達他對人(ren)物和事件的愛與憎。
蒙太奇
《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》中，斯坦(tan)貝(bei)克大量使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)是(shi)蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)常規形式，尤(you)其是(shi)連續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)、隱(yin)喻蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)和(he)音畫蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)等(deng)(deng)。展(zhan)示喬德一(yi)家的(de)(de)(de)(de)西行(xing)歷程，主(zhu)要(yao)是(shi)用(yong)連續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形式進行(xing)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂(wei)連續蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)，就是(shi)沿著一(yi)條單一(yi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)線索，按(an)照事件的(de)(de)(de)(de)邏輯順序，有節(jie)奏地(di)(di)連續敘述，表(biao)(biao)現出其中的(de)(de)(de)(de)戲劇跌(die)宕。這(zhe)也是(shi)這(zhe)部名著極具(ju)電影化想象并易于被(bei)改編成電影的(de)(de)(de)(de)顯在特征之一(yi)。第5章，通過(guo)田(tian)地(di)(di)業主(zhu)和(he)銀(yin)行(xing)代理人(ren)(ren)與(yu)佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)對話、拖(tuo)拉(la)機(ji)開進田(tian)野驅趕佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)場面以及(ji)拖(tuo)拉(la)機(ji)駕駛員和(he)佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)對話等(deng)(deng)音畫蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)場面，戲劇性地(di)(di)展(zhan)示了佃農(nong)的(de)(de)(de)(de)田(tian)地(di)(di)是(shi)怎(zen)樣被(bei)土地(di)(di)所(suo)有者或(huo)者說被(bei)拖(tuo)拉(la)機(ji)和(he)銀(yin)行(xing)這(zhe)兩(liang)個無生命的(de)(de)(de)(de)怪物收(shou)回(hui)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里(li)，蒙太(tai)(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)電影文法，使(shi)斯坦(tan)貝(bei)克可以在有限的(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)里(li)表(biao)(biao)現卷入(ru)沖突的(de)(de)(de)(de)不同階層的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物群體(ti)，以便(bian)使(shi)讀者看到類似電影假定性中的(de)(de)(de)(de)俄克拉(la)荷馬人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全景(jing)。
“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄”一(yi)詞的(de)(de)(de)含義可(ke)以在(zai)(zai)(zai)《圣(sheng)經(jing)》里(li)找到。在(zai)(zai)(zai)《圣(sheng)經(jing)》中(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄”一(yi)詞包含著(zhu)多層的(de)(de)(de)象征意義。其(qi)中(zhong)之一(yi)，“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄”象征著(zhu)主耶穌的(de)(de)(de)子民。在(zai)(zai)(zai)《新約·約翰(han)福音(yin)》第15章“主是(shi)(shi)真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)“中(zhong)，耶穌對(dui)民眾布道(dao)說：我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)，我(wo)(wo)(wo)父親是(shi)(shi)栽(zai)培(pei)的(de)(de)(de)人。凡屬我(wo)(wo)(wo)不結(jie)(jie)果(guo)子的(de)(de)(de)枝子，他(ta)(ta)就剪去；凡結(jie)(jie)果(guo)子的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)就修理干凈，使枝子結(jie)(jie)果(guo)子更(geng)多。現(xian)在(zai)(zai)(zai)你(ni)們因我(wo)(wo)(wo)講(jiang)給你(ni)們的(de)(de)(de)道(dao)，已經(jing)干凈了。你(ni)們要常(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)里(li)面(mian)，我(wo)(wo)(wo)也(ye)常(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)你(ni)們里(li)面(mian)……我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)．你(ni)們是(shi)(shi)枝子；常(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)里(li)面(mian)，我(wo)(wo)(wo)也(ye)常(chang)(chang)(chang)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)里(li)面(mian)”。由此可(ke)見(jian)，在(zai)(zai)(zai)圣(sheng)經(jing)中(zhong)耶穌把自己(ji)看(kan)成是(shi)(shi)一(yi)頹“真(zhen)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)”，而跟隨(sui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)苦(ku)難的(de)(de)(de)民眾——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)子民，則(ze)是(shi)(shi)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄樹(shu)“的(de)(de)(de)“枝子”。斯(si)坦貝克把《圣(sheng)經(jing)》中(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄”的(de)(de)(de)這層含義用進他(ta)(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說《憤怒(nu)的(de)(de)(de)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄》中(zhong)，用“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄”來象征成千(qian)上萬受盡壓迫的(de)(de)(de)勞苦(ku)大眾，真(zhen)可(ke)謂是(shi)(shi)獨具(ju)匠心。
《憤怒(nu)的葡萄》出(chu)版之后(hou)，引起美國各州統治集(ji)團的恐慌(huang)。許多(duo)州禁止(zhi)小說發行；有(you)的議員出(chu)來指(zhi)責；俄克拉何馬州阻(zu)止(zhi)電(dian)影(ying)公(gong)司去拍電(dian)影(ying)。
有一(yi)個人(ren)還發表了一(yi)部(bu)小(xiao)說(shuo)，取(qu)名《快樂的(de)(de)葡萄》，內容是說(shuo)一(yi)戶流(liu)民初到加利福尼(ni)亞時生活很貧窮，后(hou)來(lai)銀行給(gei)他們(men)貸款(kuan)，農場主(zhu)歡迎他們(men)，給(gei)他們(men)土地，他們(men)經過辛勤(qin)勞動，變得富裕起來(lai)。據說(shuo)這(zhe)是為了“揭穿”斯(si)坦貝克(ke)的(de)(de)“謊言”。而據到那(nei)里去拍(pai)電影的(de)(de)人(ren)說(shuo)，流(liu)浪農業(ye)工人(ren)的(de)(de)苦難遠遠超(chao)過斯(si)坦貝克(ke)的(de)(de)描寫。所(suo)以，《憤怒的(de)(de)葡萄》的(de)(de)內容是真實可(ke)信的(de)(de)，它的(de)(de)積極影響并不因為抵制、禁讀(du)、誣蔑而消(xiao)失。
《憤(fen)怒的(de)葡(pu)萄》也是(shi)左翼(yi)文學(xue)一部(bu)重要的(de)作(zuo)品(pin)。左翼(yi)文學(xue)是(shi)美國世紀三十年代(dai)的(de)文學(xue)主流。一般(ban)說，凡是(shi)反映了當時群眾斗爭的(de)作(zuo)品(pin)，都屬于左翼(yi)文學(xue)之列，包括黨員(yuan)作(zuo)家(jia)和(he)(he)像斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克那樣的(de)非黨作(zuo)家(jia)的(de)作(zuo)品(pin)。斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克以其(qi)切(qie)身(shen)的(de)生活經(jing)歷描寫了經(jing)濟危機期(qi)間廣大農民的(de)苦難和(he)(he)斗爭，代(dai)表了左翼(yi)文學(xue)一個(ge)重要的(de)方面。
約翰·斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克(ke)（1902-1968）美(mei)(mei)國(guo)小說家。出(chu)生于加(jia)利福(fu)尼(ni)亞州蒙(meng)特雷縣塞利納斯(si)鎮一個面(mian)粉廠主(zhu)家庭。在(zai)母親(qin)的(de)熏(xun)陶下，很早(zao)就接觸歐洲文學(xue)(xue)(xue)(xue)。1920至(zhi)1925年(nian)間，他曾在(zai)斯(si)坦(tan)(tan)福(fu)大學(xue)(xue)(xue)(xue)選(xuan)修英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)海(hai)洋(yang)生動學(xue)(xue)(xue)(xue)課堂，并從事體力勞(lao)動謀生。在(zai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習期間就開始寫作，1929年(nian)發(fa)表(biao)第一部(bu)長(chang)(chang)篇小說《金杯》，后發(fa)表(biao)兩部(bu)小說《天(tian)(tian)堂的(de)牧場》和(he)(he)《獻給一位無名的(de)神(shen)》，都未引起重視。1935年(nian)《托蒂亞平(ping)地》出(chu)版，立即受到(dao)好評，此(ci)后又發(fa)表(biao)《勝(sheng)負(fu)未決(jue)的(de)戰斗》、《鼠與人》、《長(chang)(chang)谷》、《憤怒的(de)葡萄》是(shi)他的(de)代表(biao)作。獲普利策獎。第二次世界大戰期間，他到(dao)歐洲當過戰地記者(zhe)，寫過報道和(he)(he)宣傳作品(pin)。后期主(zhu)要作品(pin)是(shi)兩部(bu)長(chang)(chang)篇小說《伊甸園以東(dong)》和(he)(he)《我們的(de)不滿的(de)冬天(tian)(tian)》，斯(si)坦(tan)(tan)培克(ke)于1962年(nian)獲得諾貝(bei)爾(er)文學(xue)(xue)(xue)(xue)獎。1964年(nian)獲美(mei)(mei)國(guo)總(zong)統(tong)自由勛(xun)章(zhang)。
