內容簡介

《爸爸爸》為韓(han)少功(gong)中短篇小說，也是他創作三十余(yu)年的名篇之一。

韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種(zhong)象(xiang)征(zheng)、寓言的方式，通(tong)過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史(shi)變遷，展示了(le)一種(zhong)封閉、凝滯(zhi)、愚(yu)昧(mei)落后的民族(zu)文(wen)化形態(tai)。

作品(pin)以(yi)白癡丙(bing)(bing)崽(zai)為(wei)主人(ren)(ren)公，通(tong)過(guo)對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)刻畫，勾(gou)勒出人(ren)(ren)們對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)某種畸(ji)形(xing)病態的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)式(shi)，表(biao)達了(le)作家對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)深刻反思(si)與批判。丙(bing)(bing)崽(zai)是(shi)(shi)一個(ge)“未老先衰”卻又總也“長(chang)不大(da)(da)”的(de)(de)(de)小老頭(tou)(tou)，，外形(xing)奇怪猥瑣，只會反復(fu)說(shuo)兩個(ge)詞：“爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)”和“x媽(ma)媽(ma)”。但這樣一個(ge)缺少理性(xing)、語言(yan)不清、思(si)維(wei)混亂(luan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)卻得(de)到(dao)了(le)雞頭(tou)(tou)寨(zhai)全體村民的(de)(de)(de)頂(ding)禮膜拜，被視(shi)為(wei)陰陽二(er)卦(gua)，尊(zun)“丙(bing)(bing)相(xiang)(xiang)公”、“丙(bing)(bing)大(da)(da)爺”、“丙(bing)(bing)仙”。于是(shi)(shi)，缺少正常(chang)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)丙(bing)(bing)崽(zai)正顯示了(le)村人(ren)(ren)們愚昧而(er)缺少理性(xing)的(de)(de)(de)病態精神癥狀。在雞頭(tou)(tou)寨(zhai)與雞尾寨(zhai)發(fa)生爭戰(zhan)之后，大(da)(da)多數男人(ren)(ren)都死了(le)，而(er)丙(bing)(bing)崽(zai)卻依然頑固地活了(le)下來。這個(ge)永遠長(chang)不大(da)(da)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，象(xiang)征了(le)頑固、丑惡、無理性(xing)的(de)(de)(de)生命本性(xing)，而(er)他(ta)那(nei)兩句讖語般(ban)的(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)(tou)禪，既包含了(le)人(ren)(ren)類生命創造和延續的(de)(de)(de)最原始最基本的(de)(de)(de)形(xing)態，具有(you)個(ge)體生命與傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)之間(jian)息息相(xiang)(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)神秘意味，同(tong)時它(ta)又暗(an)含著傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)中那(nei)種長(chang)期以(yi)來影響和制約人(ren)(ren)類文(wen)明進步的(de)(de)(de)絕對(dui)“二(er)元對(dui)立(li)”思(si)維(wei)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)亙久(jiu)難(nan)變。

韓少功通(tong)過《爸爸爸》解剖了古老(lao)、封閉近乎原始(shi)狀態的(de)(de)文(wen)化惰性，明(ming)顯地(di)表現了對傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化持否定批判的(de)(de)態度(du)。韓少功基(ji)本(ben)上屬于一個寫(xie)(xie)實的(de)(de)作(zuo)家，但由于他對楚巫文(wen)化和《離騷》浪(lang)漫(man)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)推(tui)崇，在他以強烈的(de)(de)憂患意(yi)識(shi)審視民族(zu)劣根性的(de)(de)同時(shi)，以寓言、象征等藝(yi)術手段，重新(xin)復活(huo)了楚文(wen)化中光怪陸離、神(shen)秘瑰奇的(de)(de)神(shen)話意(yi)味，使文(wen)本(ben)涂抹上浪(lang)漫(man)神(shen)秘的(de)(de)色彩，給人(ren)留下了無窮的(de)(de)回味與思考。我(wo)們(men)說(shuo)(shuo)過，“尋根小(xiao)說(shuo)(shuo)”大都采(cai)取一種貌似傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)寫(xie)(xie)實的(de)(de)敘述方式，《爸爸爸》用的(de)(de)卻是類似荒誕(dan)的(de)(de)“寓言體”，可能是個例外。

內容目錄

西望茅草地/1飛

過藍天/29

風吹嗩吶聲/45

爸爸爸/67

歸去來/107

女女女/120

暫行條例/16l

故人(外一(yi)篇(pian))/201

鼻血/219

鞋癖/230

北門口預言/251

領袖之死/26l

暗香/272

紅蘋果例外/284

很久以前/313

山歌天上來/355

第四十三頁/412

韓少(shao)功文學(xue)年表/428

作品評價

1985年(nian)，韓少(shao)功發表(biao)了中篇小說《爸爸爸》，成為“尋根文學”的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)。韓少(shao)功的(de)(de)(de)(de)(de)小說《爸爸爸》展現(xian)了一幅人類童年(nian)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)生活畫卷(juan)。在神靈(ling)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)下，這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品體現(xian)出原始(shi)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘性(xing)(xing)(xing)、互滲性(xing)(xing)(xing)、象(xiang)征性(xing)(xing)(xing)等，其(qi)語(yu)(yu)言具(ju)(ju)有簡潔性(xing)(xing)(xing)、直感性(xing)(xing)(xing)、形(xing)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)等原始(shi)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。韓少(shao)功以原始(shi)思(si)維(wei)方(fang)式來構(gou)建這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品，有著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷史原因，最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是受到了拉(la)美(mei)魔幻現(xian)實主義(yi)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。同時(shi)，這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)視角對中國當代文學多元開放格局的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成具(ju)(ju)有重要(yao)意義(yi)。

作者簡介

韓少(shao)功(gong)，男，1953年(nian)(nian)(nian)生，漢族(zu)，筆(bi)名(ming)少(shao)功(gong)、艄(shao)公等。湖(hu)(hu)南(nan)長沙人(ren)。1968年(nian)(nian)(nian)初中(zhong)畢(bi)業(ye)后，下放到湖(hu)(hu)南(nan)省汨羅縣(xian)(xian)的(de)(de)農村插隊。1974年(nian)(nian)(nian)調(diao)縣(xian)(xian)文化館工(gong)作(zuo)，開始(shi)發表作(zuo)品。執筆(bi)含(han)有大(da)量史料的(de)(de)傳記《任弼(bi)時》（與甘征文合作(zuo)）。1978年(nian)(nian)(nian)考入(ru)湖(hu)(hu)南(nan)師范學院中(zhong)文系。1979年(nian)(nian)(nian)加入(ru)中(zhong)國(guo)作(zuo)家(jia)協會并發表短篇(pian)小說《月蘭》（《人(ren)民文學》1979年(nian)(nian)(nian)4月）在文壇嶄露頭角。1982年(nian)(nian)(nian)畢(bi)業(ye)后在湖(hu)(hu)南(nan)省總(zong)工(gong)會的(de)(de)雜(za)志《主(zhu)人(ren)翁》任編輯。1984年(nian)(nian)(nian)調(diao)作(zuo)協湖(hu)(hu)南(nan)分會從事專業(ye)創作(zuo)。1988年(nian)(nian)(nian)到海(hai)南(nan)后開始(shi)主(zhu)編《海(hai)南(nan)紀實》雜(za)志。1990年(nian)(nian)(nian)任海(hai)南(nan)省作(zuo)家(jia)協會副主(zhu)席、主(zhu)席。1996年(nian)(nian)(nian)與同仁策(ce)劃文人(ren)雜(za)志《天涯》，任雜(za)志社(she)社(she)長。

主要作品

短篇(pian)小說(shuo)《七月洪峰》、《西(xi)望(wang)茅草地》、《飛過藍天》，隨(sui)筆《文學的根》，中(zhong)篇(pian)小說(shuo)《爸(ba)爸(ba)爸(ba)》，長篇(pian)小說(shuo)《馬橋詞典》，長篇(pian)筆記小說(shuo)《暗示》，散文集《山南水(shui)北》等(deng)。

作者評價

著名作家(jia)韓(han)少功，一位具有時代意義的(de)思想者、開創者和挑戰者尋(xun)根文學的(de)實(shi)踐(jian)者。

三十余年(nian)，作(zuo)為新時期以來(lai)在小說(shuo)(shuo)藝(yi)術(shu)上(shang)(shang)走得最(zui)遠的(de)小說(shuo)(shuo)家之一，韓少(shao)功可能已經深(shen)思熟慮(lv)，韓少(shao)功之“不”小說(shuo)(shuo)，是(shi)自上(shang)(shang)世紀(ji)90年(nian)代以來(lai)小說(shuo)(shuo)寫作(zuo)中(zhong)的(de)真正事件(jian)。

其小(xiao)說中鮮活的(de)(de)人(ren)物(wu)、奇幻的(de)(de)情節、歷史真相的(de)(de)揭示、直指人(ren)心(xin)的(de)(de)追問。多種元素構(gou)成了他作品凌(ling)厲而溫(wen)厚的(de)(de)風格。

韓少功(gong)以強烈的(de)(de)憂患意識，以寓言(yan)、象征(zheng)等(deng)藝術手(shou)段(duan)，重(zhong)新(xin)復活(huo)了神(shen)秘瑰奇的(de)(de)楚文(wen)化，使文(wen)本涂抹上浪漫譎異(yi)的(de)(de)色彩，重(zhong)新(xin)展(zhan)開(kai)了神(shen)境與人間的(de)(de)對話。

韓少功的(de)《西望茅草地》和《飛過藍(lan)天》分(fen)獲1980、1981年全國優秀短篇小說獎。他是1985年倡導“尋(xun)根文學”的(de)主將(jiang)，《爸爸爸》、《女女女》、《山南水北》等作品(pin)，表現(xian)了向(xiang)民族歷史文化(hua)深(shen)層汲取力量的(de)趨向(xiang)，飽含深(shen)邃的(de)哲(zhe)學意蘊，在文壇產(chan)生(sheng)很大影響。

作品鑒賞

這(zhe)是一部有意識把主(zhu)題(ti)掩藏起來(lai)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，或者(zhe)說它的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)比較隱(yin)晦。它呈現(xian)給讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)，首先是其奇特(te)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學風貌：神秘、悲壯，而又(you)有一層淡淡的(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇色彩。這(zhe)種美(mei)學風貌使小說具有了無窮的(de)(de)(de)(de)魅力。神秘性的(de)(de)(de)(de)形成得力于多種藝術手段。

首(shou)先(xian)是(shi)作者有意淡化故(gu)事的背景，把(ba)雞頭寨放在(zai)白云繚繞(rao)的深(shen)山(shan)里。從小說提及的汽車(che)、報(bao)紙看，故(gu)事是(shi)發生(sheng)在(zai)不(bu)久以前(qian)，而從人物原始、愚昧的生(sheng)存方式看，故(gu)事又似(si)乎(hu)發生(sheng)在(zai)很(hen)久很(hen)久以前(qian)。于是(shi)故(gu)事的空間坐標和時(shi)間坐標都有些游移不(bu)定。

其次是(shi)寫出人(ren)物(wu)、事物(wu)的(de)怪異。最(zui)有代(dai)表(biao)性的(de)當然是(shi)小(xiao)說主(zhu)人(ren)公、永遠長不(bu)大的(de)小(xiao)老頭丙崽。他含意不(bu)明的(de)兩句話、怪異的(de)外貌乃至喝完毒汁而(er)未死的(de)結局，都(dou)難以理解。那(nei)用公雞血引各(ge)種毒蟲干制成粉，藏(zang)于指甲(jia)中(zhong)彈(dan)到別人(ren)茶杯中(zhong)致人(ren)死命的(de)婦人(ren)，山里(li)那(nei)鳥觸(chu)即死、獸遇則僵的(de)毒草，都(dou)具有神異色彩(cai)。

其三是有意識寫出人(ren)物(wu)活動(dong)的不確定(ding)性(xing)。比如關于(yu)丙(bing)崽爹德龍的去(qu)向就有好幾種說法，于(yu)是德龍這個人(ren)物(wu)也變得晃晃忽忽、難以(yi)捉摸了。

其四，神(shen)話(hua)傳說的(de)引入直接(jie)給(gei)作品(pin)造成(cheng)神(shen)秘(mi)色(se)彩(cai)。比如關于刑天的(de)傳說、關于五(wu)支(zhi)奶和六支(zhi)祖跟著鳳(feng)凰西行的(de)傳說。上(shang)述諸種手段(duan)造成(cheng)的(de)神(shen)秘(mi)色(se)彩(cai)是這(zhe)部中篇小(xiao)說的(de)基本美學風格。

小說的(de)(de)(de)悲(bei)壯(zhuang)美主要來源于對雞頭寨人(ren)們慘烈的(de)(de)(de)死亡(wang)與兇悍的(de)(de)(de)“打冤”的(de)(de)(de)描寫。在雞頭寨人(ren)的(de)(de)(de)意識中，坐到削得尖(jian)尖(jian)的(de)(de)(de)樹樁(zhuang)上去死最(zui)慷慨、最(zui)慘烈，是(shi)(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)死相(xiang)，所(suo)以(yi)仲(zhong)裁縫(feng)要去坐樁(zhuang)。他們認(ren)為為了宗族的(de)(de)(de)生(sheng)存而(er)死是(shi)(shi)(shi)理所(suo)應當的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)老(lao)小弱殘(can)那樣認(ren)真、坦然、自豪地去喝毒汁(zhi)，讓青壯(zhuang)年男(nan)女無牽(qian)無掛地去尋找新天地、創造新生(sheng)活。“打冤”中的(de)(de)(de)砍牛(niu)頭占(zhan)卜、殺個男(nan)人(ren)和牛(niu)一起(qi)煮了分給大家吃，已經(jing)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)悲(bei)壯(zhuang)，甚至(zhi)散發著一股(gu)原(yuan)始、野(ye)蠻的(de)(de)(de)氣息。

小(xiao)說(shuo)的(de)喜劇(ju)色彩(cai)主要來源于(yu)仲裁縫(feng)的(de)兒子仁(ren)寶這個(ge)人(ren)物。他的(de)故(gu)弄玄虛、不(bu)新不(bu)舊(jiu)(jiu)的(de)語言和行為(wei)方式因與其生存的(de)環(huan)境不(bu)和諧(xie)而顯得可笑。在(zai)準(zhun)備“打冤”的(de)時候，他鄭重其事地和許多人(ren)告別，好像馬上就要去赴湯蹈火，但告別之后卻什么(me)也沒(mei)干(gan)，依(yi)舊(jiu)(jiu)穿著大皮(pi)鞋殼子在(zai)寨子里晃來晃去。這個(ge)帶些(xie)喜劇(ju)性的(de)人(ren)物緩(huan)解(jie)了小(xiao)說(shuo)的(de)神秘氣息和悲(bei)壯色彩(cai)給(gei)人(ren)的(de)壓抑感。

韓(han)少功研究資料如何(he)透過小(xiao)說(shuo)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)美學風貌把(ba)握(wo)其思(si)想內涵(han)呢？應當注意：小(xiao)說(shuo)富(fu)于象(xiang)征意味的(de)(de)(de)(de)(de)表象(xiang)世界(jie)為(wei)多種(zhong)(zhong)解(jie)(jie)釋提供了(le)可(ke)能性(xing)(xing)，因(yin)此小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想蘊含必然是豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)從總體上(shang)看，它表現的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)個生(sheng)命(ming)群體（雞頭(tou)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)）從愚(yu)昧(mei)、衰敗到走(zou)向新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)艱難歷程。在這個意義上(shang)，丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)雞頭(tou)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)具(ju)有(you)某種(zhong)(zhong)一(yi)(yi)致(zhi)性(xing)(xing)，雖(sui)然雞頭(tou)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)厭惡、羞辱丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)，但(dan)(dan)在愚(yu)昧(mei)這一(yi)(yi)點上(shang)他(ta)(ta)們(men)(men)和(he)(he)丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)沒有(you)區別。在他(ta)(ta)們(men)(men)眼里(li)，丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)會(hui)兒是可(ke)以隨意羞辱的(de)(de)(de)(de)(de)白癡。一(yi)(yi)會(hui)兒又成了(le)被頂禮(li)(li)膜(mo)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)大仙。他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)理(li)解(jie)(jie)丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)，是因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)理(li)解(jie)(jie)自(zi)己。丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)永遠長不(bu)(bu)(bu)(bu)大，暗示著生(sheng)命(ming)與時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)(ting)滯。雞頭(tou)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)也同樣(yang)(yang)陷于這種(zhong)(zhong)停(ting)(ting)滯中。他(ta)(ta)們(men)(men)祖祖輩輩重復(fu)著同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存方式(shi)，就像丙(bing)(bing)崽(zai)(zai)(zai)(zai)永遠是同一(yi)(yi)副面(mian)孔一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。小(xiao)說(shuo)對雞頭(tou)寨(zhai)(zhai)大遷陟時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)焚燒(shao)房舍、毒殺老小(xiao)弱殘的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，可(ke)以理(li)解(jie)(jie)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)隱喻(yu)：新生(sheng)命(ming)只能誕生(sheng)在火的(de)(de)(de)(de)(de)洗禮(li)(li)與去腐生(sheng)肌的(de)(de)(de)(de)(de)蛻變(bian)中。不(bu)(bu)(bu)(bu)過，對于《爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)》這樣(yang)(yang)一(yi)(yi)部具(ju)有(you)高度象(xiang)征性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作品來說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)讀者，可(ke)以從不(bu)(bu)(bu)(bu)同角度讀出不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)味道(dao)來。