全(quan)(quan)書分(fen)為(wei)兩個部(bu)分(fen)，第一部(bu)分(fen)從(cong)默爾索的(de)(de)(de)母親(qin)去世開(kai)始，到他(ta)(ta)在海灘上(shang)殺死(si)阿拉伯人為(wei)止，是按(an)時間(jian)順序敘述(shu)的(de)(de)(de)故事。這種敘述(shu)毫無(wu)抒情的(de)(de)(de)意(yi)味(wei)，而(er)只是默爾索內心(xin)自發意(yi)識的(de)(de)(de)流(liu)露，因而(er)他(ta)(ta)敘述(shu)的(de)(de)(de)接(jie)二連三(san)的(de)(de)(de)事件(jian)、對話、姿勢(shi)和感覺(jue)之間(jian)似(si)乎沒(mei)有(you)必(bi)然的(de)(de)(de)聯系，給(gei)人以(yi)一種不(bu)連貫的(de)(de)(de)荒謬(miu)之感，因為(wei)別人的(de)(de)(de)姿勢(shi)和語言在他(ta)(ta)看來都是沒(mei)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)，是不(bu)可(ke)理解的(de)(de)(de)。唯一確實(shi)的(de)(de)(de)存在便(bian)是大海、陽(yang)(yang)光(guang)，而(er)大自然卻(que)壓倒(dao)了他(ta)(ta)，使他(ta)(ta)莫名(ming)其(qi)妙地殺了人：“我只覺(jue)得鐃鈸似(si)的(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)扣在我的(de)(de)(de)頭上(shang)……我感到天旋地轉。海上(shang)泛起一陣悶熱的(de)(de)(de)狂風，我覺(jue)得天門(men)洞開(kai)，向下(xia)傾瀉大火。我全(quan)(quan)身都繃緊(jin)了，手緊(jin)緊(jin)握住槍。槍機扳動了……”
在第二部分里，牢房代替(ti)了大海，社會的(de)(de)(de)意(yi)識代替(ti)了默(mo)爾索自發的(de)(de)(de)意(yi)識。司法機構(gou)以其固有的(de)(de)(de)邏輯(ji)，利用被告(gao)過去偶然發生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)事(shi)件(jian)把被告(gao)虛(xu)構(gou)成一(yi)種他自己(ji)都認(ren)不出來的(de)(de)(de)形(xing)象：即(ji)把始(shi)終認(ren)為自己(ji)無(wu)罪、對一(yi)切都毫不在乎(hu)(hu)的(de)(de)(de)莫爾索硬(ying)說成一(yi)個冷酷無(wu)情、蓄意(yi)殺人(ren)的(de)(de)(de)魔鬼。因為審訊幾乎(hu)(hu)從不調查殺人(ren)案件(jian)，而是千方百計把殺人(ren)和他母親之死(si)及(ji)他和瑪麗的(de)(de)(de)關系(xi)聯系(xi)在一(yi)起。
《局外(wai)人(ren)》醞釀于1938年(nian)(nian)(nian)至1939年(nian)(nian)(nian)， 第(di)(di)二(er)次世界大(da)(da)戰爆發(fa)的時(shi)候，加(jia)(jia)繆26歲，此時(shi)他已(yi)在親友的資助(zhu)下(xia)完(wan)成(cheng)了大(da)(da)學(xue)學(xue)業，專業是哲學(xue)。并且已(yi)經開始(shi)文(wen)學(xue)創作，主要集中在戲(xi)劇(ju)方面，他不僅寫(xie)劇(ju)本(ben)，還辦劇(ju)團，甚至親自登臺表演。從希特勒上臺，到第(di)(di)二(er)次世界大(da)(da)戰爆發(fa)，加(jia)(jia)繆一(yi)直積極投入反(fan)法(fa)西(xi)斯抵抗運(yun)動。1940年(nian)(nian)(nian)，他離(li)開阿(a)爾(er)及利亞，前往巴黎，參加(jia)(jia)地(di)下(xia)抵抗運(yun)動。1942年(nian)(nian)(nian)。加(jia)(jia)繆出版了小說《局外(wai)人(ren)》，一(yi)舉(ju)成(cheng)名。 完(wan)成(cheng)時(shi)間基本(ben)上可確定是在1940年(nian)(nian)(nian)5月。
莫爾索
莫爾(er)(er)索的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)怪誕行為乍一(yi)看難(nan)以理(li)(li)解，但事(shi)實(shi)上，他(ta)才是(shi)(shi)(shi)活得最(zui)多、最(zui)充實(shi)、有(you)著(zhu)深沉(chen)本真追求(qiu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。死亡前夜(ye)，他(ta)第一(yi)次敞開心(xin)扉，他(ta)覺得自己過(guo)(guo)去是(shi)(shi)(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)，現(xian)在也(ye)是(shi)(shi)(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)，他(ta)至(zhi)死都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)“局(ju)外人(ren)(ren)”，他(ta)感受到了這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒謬(miu)，但至(zhi)死幸(xing)福。加(jia)繆評價說，莫爾(er)(er)索“遠非麻木不(bu)(bu)(bu)仁，他(ta)懷(huai)有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)執著(zhu)而深沉(chen)的(de)(de)(de)激情，對于(yu)絕對和真實(shi)的(de)(de)(de)激情。”他(ta)早已洞(dong)悉這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒謬(miu)，“我不(bu)(bu)(bu)知道”、“毫無(wu)意義(yi)(yi)”兩(liang)句(ju)話被他(ta)懸(xuan)掛嘴邊，“厭煩”則是(shi)(shi)(shi)他(ta)面(mian)對人(ren)(ren)事(shi)時(shi)的(de)(de)(de)常態。莫爾(er)(er)索意識(shi)到世(shi)界(jie)(jie)沒(mei)有(you)意義(yi)(yi)，沒(mei)有(you)出路(lu)，認識(shi)到世(shi)界(jie)(jie)對于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)欲(yu)望(wang)漠(mo)不(bu)(bu)(bu)關心(xin)，認識(shi)到人(ren)(ren)同世(shi)界(jie)(jie)特別是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)同社會這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)協調乃至(zhi)對立(li)的(de)(de)(de)關系(xi)。只不(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)他(ta)沒(mei)有(you)像柏拉圖(tu)那樣認為世(shi)界(jie)(jie)萬物是(shi)(shi)(shi)“理(li)(li)念”的(de)(de)(de)影子，那樣過(guo)(guo)于(yu)虛幻；也(ye)不(bu)(bu)(bu)認同禪宗的(de)(de)(de)生(sheng)命“如(ru)露如(ru)電”，從而尋求(qiu)涅槃寂靜；更沒(mei)有(you)魯(lu)濱遜(xun)的(de)(de)(de)“經濟人(ren)(ren)意識(shi)”，唯利是(shi)(shi)(shi)圖(tu)。他(ta)熱愛(ai)自然，渴慕自由，珍惜(xi)每分每秒，完全靠著(zhu)自己現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)與實(shi)踐精神支配著(zhu)一(yi)切行動。
“大部分人(ren)總是表(biao)里不一(yi)，他(ta)們(men)做的往往并非他(ta)們(men)內心真(zhen)正渴(ke)望(wang)的。他(ta)們(men)都有一(yi)種(zhong)群居意(yi)識，懼怕(pa)被疏離(li)與被排斥，懼怕(pa)孤單無依靠。”但是莫爾索卻(que)有意(yi)無意(yi)地(di)要(yao)跳出這(zhe)個世界(jie)的既定模式，保持和(he)蕓蕓大眾的距離(li)，完全遵照內心本性(xing)，做一(yi)個冷眼旁觀、我行我素的局外(wai)(wai)人(ren)。這(zhe)種(zhong)局外(wai)(wai)人(ren)體現在幾(ji)個方面：
首先是(shi)情(qing)感生活上的(de)局外(wai)人(ren)，“今天，媽媽死了。也(ye)許是(shi)昨天，我搞不(bu)清(qing)”。這(zhe)就(jiu)是(shi)小說(shuo)驚世駭俗(su)的(de)開篇。喪失親人(ren)的(de)打擊無疑是(shi)沉痛(tong)而(er)慘烈的(de)，可是(shi)他(ta)(ta)(ta)卻以(yi)極其平靜的(de)口吻(wen)輕(qing)描淡寫地(di)敘(xu)述(shu)，仿佛事不(bu)關己(ji)，連時間也(ye)記不(bu)準確(que)，讓(rang)人(ren)十分(fen)訝異。他(ta)(ta)(ta)自(zi)始至終(zhong)都沒有流過半點哀(ai)傷的(de)淚水。在草(cao)草(cao)地(di)給媽媽守靈下(xia)葬(zang)后，他(ta)(ta)(ta)還急不(bu)可耐地(di)去海(hai)灘游(you)泳，看喜劇(ju)片，尋求肉欲(yu)刺激。女友瑪麗問(wen)他(ta)(ta)(ta)是(shi)否愛她，他(ta)(ta)(ta)卻把這(zhe)個人(ren)們(men)視為神圣的(de)問(wen)題當成毫無意(yi)義的(de)廢話，絕對(dui)不(bu)肯巧言令色來搪塞女友。鄰居(ju)雷(lei)蒙殷切地(di)表示想與他(ta)(ta)(ta)交個朋友，莫爾(er)索卻回答“做不(bu)做都可以(yi)”，一副無所(suo)謂的(de)態度。
其次是(shi)工(gong)作(zuo)，工(gong)作(zuo)是(shi)一(yi)個(ge)人實現自我價值、獲(huo)取榮華(hua)富貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)途徑(jing)。基督徒(tu)認(ren)(ren)為工(gong)作(zuo)是(shi)上帝賜予的(de)(de)(de)(de)(de)使命，即“calling”，必(bi)須要(yao)嚴肅認(ren)(ren)真地對(dui)待。可是(shi)，當老板(ban)提出(chu)要(yao)派莫爾(er)(er)索去巴黎設置的(de)(de)(de)(de)(de)辦事處工(gong)作(zuo)時，身居(ju)偏遠(yuan)小城的(de)(de)(de)(de)(de)莫爾(er)(er)索卻(que)拒絕了(le)(le)這個(ge)發展前景(jing)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)差使，回答說：“人們永遠(yuan)無(wu)法改變生活，什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)生活都差不(bu)多(duo)”。這種不(bu)知好(hao)歹的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)讓老板(ban)頗為掃興。此前，莫爾(er)(er)索為置辦母親喪事而(er)(er)向老板(ban)告假時，明顯覺(jue)察出(chu)老板(ban)臉色不(bu)好(hao)，他卻(que)無(wu)動于衷，認(ren)(ren)為“反正不(bu)是(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)錯”，而(er)(er)不(bu)像(xiang)別人一(yi)看到上司臉拉長了(le)(le)便膽戰心(xin)(xin)驚，惴惴不(bu)安。他的(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)心(xin)(xin)態和契(qi)訶夫小說《小公務(wu)員(yuan)之死(si)》中因得罪上司而(er)(er)憂郁致死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)小公務(wu)員(yuan)形成強烈反差。“不(bu)關心(xin)(xin)”、“無(wu)所謂(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)態度使他自覺(jue)跳出(chu)了(le)(le)以“鞠躬盡瘁”、謀取“升官發財”的(de)(de)(de)(de)(de)滾滾紅塵。
再次是死神(shen)，當(dang)他(ta)(ta)無(wu)(wu)意間錯(cuo)殺了(le)(le)(le)(le)那個阿拉伯人之后，無(wu)(wu)論是在(zai)(zai)身(shen)陷囹圄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫長歲(sui)月里，還是在(zai)(zai)法(fa)庭上憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判聲中，他(ta)(ta)保(bao)持了(le)(le)(le)(le)一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠態(tai)度(du)。人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辭無(wu)(wu)法(fa)引(yin)起他(ta)(ta)太大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，周(zhou)圍(wei)微末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物卻緊緊攫住了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。“我(wo)聽見椅(yi)子往后挪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音”，“我(wo)看到好些記者都(dou)在(zai)(zai)用報紙(zhi)給自(zi)己扇風”，“盡管掛著遮簾(lian)，陽光仍從一些縫隙投射進來”……面(mian)對人們(men)“義正辭嚴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，他(ta)(ta)繼(ji)續說出內心真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，完全沒有為了(le)(le)(le)(le)保(bao)命(ming)而討好大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媚態(tai)。在(zai)(zai)得知不公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死刑強加于身(shen)后，他(ta)(ta)頑固地認為“自(zi)己曾經是幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，現在(zai)(zai)依然是幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，“我(wo)希(xi)望處決我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天，有很多人來看熱鬧，他(ta)(ta)們(men)都(dou)向(xiang)我(wo)發出仇恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫喊聲”。對死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性，但是莫爾索卻等(deng)閑視(shi)之，不以為意，擺脫了(le)(le)(le)(le)死亡對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾(rao)。
還(huan)有(you)(you)彼岸(an)世(shi)界(jie)的局(ju)外(wai)人，當(dang)人們(men)被現實當(dang)中形(xing)形(xing)色色的苦(ku)難壓(ya)迫得(de)無路(lu)(lu)可走時，便會寄希望于(yu)飄緲的彼岸(an)世(shi)界(jie)，渴盼能有(you)(you)一個永(yong)恒的上(shang)帝(di)來拯(zheng)救自(zi)己，指(zhi)引(yin)道路(lu)(lu)，并祈求(qiu)肉體毀滅后能靈魂升天，永(yong)享安樂。可莫爾索(suo)徹(che)底否(fou)定這(zhe)一綺麗幻想，不崇拜任何精神偶像。于(yu)是不論神甫怎(zen)樣耐心(xin)勸導他(ta)皈依基(ji)督，虔心(xin)懺悔，他(ta)卻不肯服從，并且堅信自(zi)己“對(dui)我所有(you)(you)的一切都(dou)有(you)(you)把(ba)握，比他(ta)（神甫）有(you)(you)把(ba)握得(de)多”。
《局外(wai)人》以一(yi)種客觀記錄式的(de)(de)(de)(de)”零度風(feng)格(ge)”，粗線條地描述了(le)(le)主(zhu)人公默爾(er)索在荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)世界中(zhong)經歷的(de)(de)(de)(de)種種荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，以及(ji)自身的(de)(de)(de)(de)荒誕體驗。從參加母親的(de)(de)(de)(de)葬禮(li)到偶然成了(le)(le)殺人犯，再到被判處死(si)刑，默爾(er)索似乎(hu)對一(yi)切都無動于衷(zhong)，冷(leng)漠的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)而又非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)存在著，他像一(yi)個(ge)象征性的(de)(de)(de)(de)符(fu)號，代表了(le)(le)一(yi)種普遍的(de)(de)(de)(de)存在，又像是一(yi)個(ge)血紅色的(de)(de)(de)(de)燈塔，具有高(gao)度的(de)(de)(de)(de)警示性。
小說(shuo)中(zhong)(zhong)，威(wei)嚴的(de)(de)(de)司法以(yi)某種(zhong)荒(huang)謬的(de)(de)(de)正襟(jin)危(wei)坐呈現，比如(ru)審訊幾乎不(bu)集中(zhong)(zhong)于殺人(ren)(ren)案(an)本(ben)(ben)身，而是(shi)想(xiang)方(fang)(fang)設法將案(an)犯(fan)妖魔化，把殺人(ren)(ren)者與母親(qin)之死牽強附會。訴訟雙方(fang)(fang)悄然獲得某種(zhong)置換，仿佛罪犯(fan)退出(chu)被(bei)告席而代之于法庭(ting)(ting)或檢察(cha)官(guan)。小說(shuo)結(jie)尾道“我(wo)還(huan)希望處(chu)(chu)決我(wo)的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)(yi)天有(you)很多(duo)人(ren)(ren)來(lai)看(kan)(kan)，對(dui)我(wo)發出(chu)仇恨的(de)(de)(de)喊叫聲。”就是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)動聲色(se)而又(you)頗具(ju)內力的(de)(de)(de)語調，活現了一(yi)(yi)(yi)個(ge)驚世駭俗(su)、對(dui)一(yi)(yi)(yi)切(qie)漠(mo)然的(de)(de)(de)“荒(huang)謬的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。而從“這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)個(ge)”中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)看(kan)(kan)到更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，乃至(zhi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)階層或整個(ge)社(she)會的(de)(de)(de)不(bu)可理喻。那(nei)些與殺人(ren)(ren)沒有(you)關聯的(de)(de)(de)事情，最后卻把默爾(er)索送上(shang)了斷頭臺，這(zhe)(zhe)(zhe)讓(rang)默爾(er)索看(kan)(kan)到了世界(jie)的(de)(de)(de)荒(huang)誕性，而在那(nei)個(ge)荒(huang)誕的(de)(de)(de)社(she)會中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)是(shi)沒有(you)發言權也不(bu)被(bei)重(zhong)視的(de)(de)(de)。在庭(ting)(ting)審中(zhong)(zhong)，默爾(er)索本(ben)(ben)想(xiang)替(ti)自己辯白，但他的(de)(de)(de)律師卻告訴他：“別說(shuo)話(hua)，這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)您更(geng)有(you)利。”由此(ci)，默爾(er)索得出(chu)了這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)結(jie)論：“可以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)么說(shuo)，他們(men)(men)好(hao)像在處(chu)(chu)理這(zhe)(zhe)(zhe)宗案(an)子時(shi)把我(wo)撇在一(yi)(yi)(yi)邊，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都在沒有(you)我(wo)的(de)(de)(de)干預下進行著。我(wo)的(de)(de)(de)命運被(bei)決定，而根(gen)本(ben)(ben)不(bu)征(zheng)求我(wo)的(de)(de)(de)意見。”
然而，局外(wai)人現象的(de)(de)產生無疑是(shi)由那個世界(jie)(jie)本身所孕育的(de)(de)，默(mo)爾(er)索(suo)的(de)(de)存在有其深(shen)刻的(de)(de)外(wai)部原因。本書寫于二次(ci)世界(jie)(jie)大戰(zhan)期(qi)間(jian)，這個時期(qi)，西方(fang)世界(jie)(jie)正處于戰(zhan)爭的(de)(de)恐慌之中(zhong)，人們對社會(hui)充(chong)滿迷惘，精(jing)神(shen)沒(mei)有歸宿。默(mo)爾(er)索(suo)們正是(shi)生活(huo)在這樣一個環境中(zhong)，他(ta)們孤獨、痛苦、冷(leng)(leng)漠，但又不甘于被現實的(de)(de)世界(jie)(jie)如(ru)此凌迫(po)，于是(shi)他(ta)們變(bian)成了(le)世界(jie)(jie)的(de)(de)局外(wai)人，自我成了(le)自我的(de)(de)陌生人。他(ta)們以冷(leng)(leng)漠來反抗生活(huo)，卻(que)最終未能逃(tao)脫(tuo)在命(ming)運面(mian)前的(de)(de)慘敗，悲(bei)劇是(shi)注(zhu)定的(de)(de)，但蔑視悲(bei)劇的(de)(de)態度卻(que)讓他(ta)成了(le)一名(ming)挑(tiao)戰(zhan)荒(huang)謬的(de)(de)英雄。
在既定的(de)(de)(de)社會準則下(xia)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運是(shi)未知(zhi)的(de)(de)(de)，是(shi)不可控(kong)地(di)被裹挾著(zhu)的(de)(de)(de)，要(yao)么(me)(me)異化，要(yao)么(me)(me)被審判，于是(shi)，想做個(ge)真誠地(di)忠于內(nei)心的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)是(shi)做個(ge)隨大流的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)至今為止，很多人(ren)(ren)(ren)(ren)都面臨的(de)(de)(de)選(xuan)擇。從這個(ge)意義上說，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)默爾索(suo)。
可以說(shuo)，局外(wai)人(ren)(ren)(ren)并不(bu)是(shi)指默爾(er)(er)索(suo)一個人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)許多(duo)具有相同生(sheng)活狀態的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)表，默爾(er)(er)索(suo)的(de)(de)(de)意義(yi)也正在于此。作為(wei)一個人(ren)(ren)(ren)，他(ta)是(shi)特別(bie)(bie)的(de)(de)(de)，但是(shi)普(pu)通卻往往寓(yu)于特別(bie)(bie)之(zhi)中，他(ta)的(de)(de)(de)身上有著太多(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)影(ying)子。為(wei)了(le)進(jin)一步(bu)了(le)解生(sheng)活，了(le)解從(cong)前的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)或許也是(shi)我們身邊(bian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，默爾(er)(er)索(suo)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)世界(jie)也便成為(wei)一類(lei)人(ren)(ren)(ren)共有的(de)(de)(de)特質，通過對默爾(er)(er)索(suo)的(de)(de)(de)探知，才(cai)能(neng)更加深入(ru)的(de)(de)(de)認識“局外(wai)人(ren)(ren)(ren)”這種現象。
在《局外人》整(zheng)個小(xiao)說都是(shi)選用(yong)一種與主(zhu)人公(gong)性格一致(zhi)的(de)枯(ku)燥、呆板、閃爍的(de)語言風(feng)格來連接全文的(de)，作者選用(yong)這(zhe)些超乎(hu)尋常的(de)刻意(yi)追求的(de)語言來宣揚(yang)人生(sheng)的(de)荒誕和(he)無意(yi)義。主(zhu)人公(gong)在眾人眼中(zhong)是(shi)“荒誕”的(de)，眾人在莫(mo)爾索(suo)的(de)眼中(zhong)也是(shi)荒誕的(de)。整(zheng)個小(xiao)說如同演(yan)一幕滑稽的(de)小(xiao)丑劇，所有(you)的(de)人包括觀眾都是(shi)荒誕的(de)。加繆(mou)在這(zhe)里為(wei)我們揭示(shi)了社會(hui)的(de)丑態(tai)。
然而加繆(mou)并沒(mei)有(you)僅僅停留在(zai)揭(jie)(jie)露這個(ge)荒(huang)(huang)誕(dan)社(she)會(hui)的(de)(de)層面，他揭(jie)(jie)露荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)終(zhong)極目(mu)標是指向(xiang)人(ren)(ren)們對(dui)本真的(de)(de)追求。加繆(mou)荒(huang)(huang)謬(miu)論(lun)中一個(ge)有(you)名(ming)的(de)(de)論(lun)點：“人(ren)(ren)生(sheng)沒(mei)有(you)希望(wang)但并不(bu)包含絕望(wang)。所以(yi)，要活得(de)真實(shi)而不(bu)虛偽，就必(bi)須堅守(shou)下去，并不(bu)是不(bu)愿迂回(hui)，而是沒(mei)有(you)退路可(ke)走。”莫爾索式的(de)(de)冷漠，具有(you)積極反抗的(de)(de)基調(diao)，不(bu)失為一種(zhong)大(da)智大(da)勇(yong)的(de)(de)精神(shen)，在(zai)精神(shen)上戰勝了荒(huang)(huang)誕(dan)，獲得(de)了自由(you)(you)。加繆(mou)的(de)(de)自由(you)(you)是否定上帝后的(de)(de)自由(you)(you)，其結果是由(you)(you)人(ren)(ren)自己承擔行動的(de)(de)責任(ren)，從而以(yi)挑戰的(de)(de)姿態接受這個(ge)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)世(shi)界，以(yi)現世(shi)對(dui)抗來世(shi)。
薩特(te)曾說(shuo)過“存在主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。”加繆筆下的(de)(de)(de)《局(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是他哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)(de)集中表(biao)(biao)現，他選用獨特(te)的(de)(de)(de)視角為我(wo)們展示了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神(shen)的(de)(de)(de)內涵。而(er)加繆在《局(ju)外(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》中所表(biao)(biao)現出來是一種比傳統的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者更(geng)(geng)深沉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)關懷。他不僅描寫(xie)荒誕，而(er)且還提倡個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自我(wo)拯救和(he)自我(wo)創造，從而(er)表(biao)(biao)現了對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由和(he)本真的(de)(de)(de)尊重和(he)依(yi)賴，這就比其他同時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)現代派走得更(geng)(geng)遠，更(geng)(geng)深入。
莫爾(er)索十分關(guan)(guan)注(zhu)生(sheng)理欲望，就像他(ta)(ta)自己所說：“我有(you)一種天(tian)(tian)性(xing)，就是(shi)肉(rou)體上(shang)的(de)需要(yao)常常使我的(de)感(gan)情(qing)(qing)混亂。”在(zai)(zai)處理母(mu)親喪事(shi)時，他(ta)(ta)不(bu)停地(di)抱怨自己的(de)“渴”、“餓”、“熱”，還大膽(dan)地(di)在(zai)(zai)母(mu)親的(de)遺(yi)體前暢快(kuai)抽煙，回家后便(bian)急于(yu)和(he)女友瑪麗發生(sheng)肉(rou)體關(guan)(guan)系。在(zai)(zai)法庭上(shang)接受審判時，他(ta)(ta)也不(bu)忘(wang)記欣賞瑪麗的(de)身體和(he)裝(zhuang)扮。得(de)(de)知自己被判死刑后，他(ta)(ta)有(you)些緊張，想要(yao)逃(tao)避，但這也是(shi)出于(yu)人(ren)類求生(sheng)的(de)本能。由此可見(jian)，莫爾(er)索基本擺脫(tuo)了世俗鐐銬。人(ren)們絞盡腦汁設置的(de)禮法在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來毫無意義。唯一真實(shi)的(de)便(bian)是(shi)明媚的(de)陽光、美麗的(de)大海以及自己作為(wei)自然人(ren)的(de)種種需求。并且，他(ta)(ta)也懂得(de)(de)將(jiang)自己的(de)欲望控制在(zai)(zai)合理范(fan)圍內(nei)，沒有(you)真正(zheng)侵害誰的(de)利益（射殺阿拉(la)伯人(ren)也是(shi)由于(yu)防衛(wei)過當），完全符合“發乎情(qing)(qing)，止乎禮”這一規矩。阿爾(er)貝·加繆認為(wei)，說謊，正(zheng)是(shi)我們所有(you)人(ren)每天(tian)(tian)所做的(de)，目(mu)的(de)是(shi)為(wei)了簡化(hua)生(sheng)活(huo)。莫爾(er)索則與(yu)他(ta)(ta)的(de)表面相反(fan)，他(ta)(ta)不(bu)愿簡化(hua)生(sheng)活(huo)。
他(ta)并(bing)非對母(mu)親沒有感(gan)情(qing)，只是不(bu)愿意強迫自己(ji)為(wei)了做(zuo)戲而哭天搶地，昭告(gao)世人：我(wo)很傷心(xin)(xin)。并(bing)且，他(ta)認為(wei)死亡是無法逃(tao)離的(de)必然環節，母(mu)親的(de)去世算(suan)不(bu)上什么壞事。書(shu)中的(de)沙(sha)拉馬諾老頭每日(ri)都要咒罵自己(ji)的(de)狗，可(ke)一(yi)旦狗走失，他(ta)又椎心(xin)(xin)泣血，感(gan)嘆“我(wo)怎么活下去呢？”雷蒙怨恨(hen)情(qing)婦(fu)對自己(ji)不(bu)忠，想(xiang)要狠(hen)(hen)狠(hen)(hen)報復，可(ke)還覺(jue)得(de)心(xin)(xin)底對她頗為(wei)留戀。這兩組隱喻(yu)巧(qiao)妙地暗示(shi)了莫爾索和母(mu)親的(de)關系，盡管形式上他(ta)的(de)表(biao)現不(bu)符合(he)孝子標準(zhun)，可(ke)還是在靈魂(hun)深(shen)處敬愛(ai)母(mu)親的(de)。
當(dang)瑪麗問(wen)他(ta)(ta)愛不(bu)(bu)愛她的(de)時候，他(ta)(ta)明(ming)(ming)明(ming)(ming)知道(dao)女(nv)友想(xiang)要(yao)的(de)答(da)案，也(ye)完全可以(yi)甜(tian)言(yan)蜜語(yu)地博取佳(jia)人一笑，可他(ta)(ta)依然毫不(bu)(bu)隱諱(hui)地否定；雷蒙熱切地詢問(wen)他(ta)(ta)能否和自(zi)己(ji)結交，他(ta)(ta)也(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)所謂禮貌上的(de)回應，只是淡淡地說“做(zuo)不(bu)(bu)做(zuo)都可以(yi)”；老板對他(ta)(ta)寄(ji)予厚望(wang)，要(yao)他(ta)(ta)擔當(dang)要(yao)職，他(ta)(ta)仍不(bu)(bu)肯委屈心靈(ling)(ling)，阿諛迎(ying)奉，而是立馬拒絕。在法庭上，律師要(yao)求他(ta)(ta)找各種理由為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)開脫，讓他(ta)(ta)承(cheng)認(ren)為(wei)(wei)(wei)母(mu)親的(de)去世感(gan)到悲(bei)痛不(bu)(bu)已，莫(mo)爾索卻(que)(que)認(ren)為(wei)(wei)(wei)沒(mei)(mei)(mei)必(bi)要(yao)撒謊遮(zhe)掩什(shen)么(me)，直言(yan)不(bu)(bu)諱(hui)；檢察官說他(ta)(ta)“沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)靈(ling)(ling)魂，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)絲毫人性，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)任何一條在人類靈(ling)(ling)魂中占神圣地位(wei)的(de)道(dao)德(de)”，他(ta)(ta)也(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)聲(sheng)嘶(si)力竭地為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)辯(bian)護(hu)，反駁這些不(bu)(bu)公正的(de)指責；最后神甫為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)做(zuo)臨終的(de)懺悔儀式，他(ta)(ta)卻(que)(que)說“我不(bu)(bu)相信上帝”，并且堅持沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)對某件事真正悔恨過。
對莫爾索(suo)來說，所謂(wei)道德(de)，就(jiu)是忠實地(di)遵循(xun)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)感(gan)情而(er)(er)行(xing)動，就(jiu)是要(yao)為了自(zi)己(ji)，也為了別人而(er)(er)忠實地(di)表現這種感(gan)情，拒(ju)絕(jue)作假，拒(ju)絕(jue)扮演角(jiao)色。在他心(xin)中(zhong)，最重要(yao)的(de)(de)(de)是現世(shi)的(de)(de)(de)、眼(yan)前的(de)(de)(de)、具體的(de)(de)(de)東西，而(er)(er)不(bu)是任(ren)(ren)何先驗價值(zhi)，不(bu)是任(ren)(ren)何沒有現實意義(yi)的(de)(de)(de)抽象概念。反之，遵守(shou)社(she)會道德(de)，在莫爾索(suo)看來，就(jiu)是要(yao)服從先驗法(fa)則，就(jiu)是要(yao)否定同(tong)社(she)會道德(de)相矛盾的(de)(de)(de)一切情感(gan)，就(jiu)是要(yao)受(shou)世(shi)俗的(de)(de)(de)左右、擺布。
然而(er)莫(mo)爾(er)索追求的(de)(de)(de)歡樂(le)，從某種意義上(shang)來(lai)說(shuo)，是(shi)以失敗(bai)告終(zhong)的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)自由和反(fan)抗逾(yu)越(yue)了人(ren)(ren)(ren)們劃定(ding)的(de)(de)(de)框架(jia)，因而(er)成(cheng)了茫(mang)茫(mang)大(da)眾的(de)(de)(de)局外(wai)人(ren)(ren)(ren)，成(cheng)了世(shi)俗眼中(zhong)惡貫滿盈的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)(ren)，盡管他(ta)平時安分守己，與(yu)世(shi)無爭(zheng)，沒有什么危害極大(da)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)徑。可是(shi)社(she)會(hui)通過法(fa)庭所追究的(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)罪(zui)，而(er)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)生活方式、行(xing)(xing)為方式對(dui)這(zhe)個(ge)社(she)會(hui)現(xian)存秩序(xu)的(de)(de)(de)威脅。法(fa)庭的(de)(de)(de)審判表明(ming)了社(she)會(hui)對(dui)莫(mo)爾(er)索這(zhe)樣一個(ge)不(bu)遵(zun)守既定(ding)規范、沒有一般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)感情和罪(zui)惡意識、而(er)又拒絕同社(she)會(hui)、宗教妥協(xie)的(de)(de)(de)“怪(guai)物”，從肉(rou)體到靈(ling)魂都要徹(che)底毀滅的(de)(de)(de)決心。正如《李爾(er)王》中(zhong)那個(ge)天真純潔、不(bu)愿屈(qu)從于浮華形式而(er)最終(zhong)慘淡收場的(de)(de)(de)考狄利婭一樣，世(shi)界要以莫(mo)爾(er)索生命的(de)(de)(de)消(xiao)殞來(lai)再次強調：順我者昌，逆(ni)我者亡。
荒(huang)(huang)謬的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)是(shi)強大(da)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)追(zhui)求自(zi)然(ran)、本真的(de)(de)(de)(de)個(ge)體生命面前，它(ta)似乎無往而不勝。然(ran)而從(cong)另一個(ge)方面來講，莫爾(er)索是(shi)極其成功的(de)(de)(de)(de)。在(zai)這個(ge)人格獨立性逐(zhu)步泯滅的(de)(de)(de)(de)社會里，他能夠(gou)沒有(you)悔恨，始終(zhong)忠實(shi)于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)感情，這種“舉世(shi)非之(zhi)而不加沮”、“雖(sui)千萬人吾(wu)往矣(yi)”的(de)(de)(de)(de)豪邁氣概，是(shi)對世(shi)界(jie)荒(huang)(huang)謬性的(de)(de)(de)(de)有(you)力反擊(ji)，至少(shao)讓更多的(de)(de)(de)(de)人認識了世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬，也(ye)認識了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬。美國(guo)當代學者大(da)·蓋(gai)洛(luo)韋認為(wei)《局外人》是(shi)通過荒(huang)(huang)誕的(de)(de)(de)(de)主人公(gong)來表達執著于意(yi)圖和現(xian)實(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)重大(da)不平衡的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬主題。它(ta)實(shi)際上是(shi)一則(ze)寓言：每個(ge)人都走在(zai)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣，每個(ge)人都必然(ran)毀滅于自(zi)己(ji)以(yi)及(ji)他人共同創建的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)謬世(shi)界(jie)。
以“荒謬(miu)”反擊荒謬(miu)，這正是《局外人》主人公莫爾索的思(si)想(xiang)，當然也(ye)是作者阿爾貝·加繆的思(si)想(xiang)和(he)創作意圖(tu)。
小說采用第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)敘(xu)述，但是主人(ren)(ren)(ren)公又從不(bu)分析他(ta)內(nei)心的(de)思想感情，所以(yi)是內(nei)心描(miao)(miao)寫和(he)(he)外部(bu)描(miao)(miao)寫巧妙的(de)結合，表(biao)明加(jia)繆掌握了(le)美國(guo)作家(jia)福克(ke)納、海(hai)明威等人(ren)(ren)(ren)的(de)部(bu)分寫作技巧。關于審訊和(he)(he)判決的(de)段落則顯(xian)然受到了(le)卡夫(fu)卡作品的(de)影響(xiang)。主人(ren)(ren)(ren)公在自(zi)己不(bu)自(zi)覺(jue)的(de)情況下犯罪，會使人(ren)(ren)(ren)聯想到西默農的(de)偵(zhen)探(tan)小說。總之《局外人(ren)(ren)(ren)》的(de)奇特而(er)又新穎的(de)筆調包含了(le)不(bu)能以(yi)世俗之見和(he)(he)從字面上來理解的(de)意義：塑造(zao)了(le)一(yi)(yi)個顯(xian)然與眾不(bu)同的(de)反面人(ren)(ren)(ren)物，卻(que)是一(yi)(yi)個不(bu)指望有別的(de)社會，不(bu)想和(he)(he)別人(ren)(ren)(ren)有任何(he)聯系、只(zhi)想保持自(zi)己個性不(bu)受干擾的(de)人(ren)(ren)(ren)物。
加(jia)繆的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)風(feng)格介于傳統(tong)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)和新小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)之間。一方(fang)面(mian)，存在主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)學是反(fan)傳統(tong)的(de)(de)，作(zuo)者從(cong)不(bu)介入(ru)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，從(cong)不(bu)干(gan)預主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)命運，從(cong)來不(bu)發表(biao)自己的(de)(de)議論；另一方(fang)面(mian)欠缺而(er)不(bu)足以(yi)滿(man)足人(ren)們的(de)(de)需要。薩特把(ba)這(zhe)個概(gai)念運用(yong)到(dao)哲學，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)語言又極其簡單明晰，可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)具有古典主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)散(san)文(wen)風(feng)格，具有極強的(de)(de)表(biao)現力(li)和感(gan)染力(li)。《局外人(ren)》這(zhe)部前所未有的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)成(cheng)功表(biao)明了加(jia)繆深厚的(de)(de)藝術造(zao)詣。當然(ran)，與新小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)和荒誕派(pai)戲(xi)劇相比，包括《局外人(ren)》在內的(de)(de)存在主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)學，都由于其流暢(chang)可(ke)讀而(er)應歸入(ru)傳統(tong)文(wen)學的(de)(de)范圍。
加(jia)繆(mou)在 《局(ju)外人(ren)》中(zhong)引入(ru)(ru)了一(yi)(yi)種(zhong)陌生(sheng)化的(de)表(biao)(biao)(biao)現手(shou)法(fa)。所謂的(de)陌生(sheng)化指代的(de)是作者(zhe)在表(biao)(biao)(biao)達小說(shuo)內容的(de)過(guo)程中(zhong)，顛覆(fu)了一(yi)(yi)些(xie)(xie)社會民眾習以為常(chang)的(de)情(qing)(qing)理，表(biao)(biao)(biao)面上進行(xing)一(yi)(yi)些(xie)(xie)毫不相關的(de)事件描述，而實質上則對各類因素(su)之間(jian)的(de)沖突(tu)與對立面進行(xing)揭(jie)示。在 《局(ju)外人(ren)》中(zhong)，引入(ru)(ru)這(zhe)種(zhong)陌生(sheng)化的(de)表(biao)(biao)(biao)現手(shou)法(fa)是為了加(jia)強故事內容的(de)荒(huang)誕(dan)性(xing)，即(ji)使(shi)小說(shuo)讀(du)(du)者(zhe)與小說(shuo)文(wen)本(ben)之間(jian)構建一(yi)(yi)種(zhong)距離，使(shi)讀(du)(du)者(zhe)不能全方面地對小說(shuo)人(ren)物信息進行(xing)了解(jie)，也不能通過(guo)一(yi)(yi)些(xie)(xie)模糊性(xing)的(de)文(wen)字表(biao)(biao)(biao)達來了解(jie)作者(zhe)的(de)表(biao)(biao)(biao)達本(ben)意，而這(zhe)種(zhong)帶有距離性(xing)的(de)閱讀(du)(du)過(guo)程使(shi)荒(huang)誕(dan)情(qing)(qing)節具有了一(yi)(yi)定的(de)審美趣味。
為了能夠體現(xian)(xian)小說的(de)(de)(de)荒誕之美(mei)，加繆(mou)使用了象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)手法(fa)。以小說中頻繁出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)“陽光(guang)”這一(yi)意象(xiang)(xiang)為例，盡(jin)管陽光(guang)本身是作為一(yi)種反傳(chuan)統的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意義而(er)(er)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)，在小說中似乎只是一(yi)種元素符號，但(dan)是文(wen)中每次(ci)出(chu)現(xian)(xian)陽光(guang)的(de)(de)(de)時候，主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態往往是非常(chang)慵懶(lan)頹廢。當陽光(guang)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)時候，讀者就(jiu)會開始(shi)預感到莫爾(er)索萎靡(mi)不振的(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態，似乎陽光(guang)象(xiang)(xiang)征著主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)陰(yin)暗，而(er)(er)這種顛(dian)覆傳(chuan)統認(ren)識的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征本身就(jiu)是一(yi)種荒誕。
盡管加繆為(wei)小(xiao)說(shuo) 《局外人》所(suo)選取的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個看(kan)似十分平常(chang)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)瑣(suo)碎雜(za)事，小(xiao)說(shuo)中(zhong)也存在(zai)著很(hen)多瑣(suo)碎細節的(de)(de)(de)(de)描述(shu)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)體內容上卻前(qian)后呼應，懸念(nian)(nian)四伏。可以(yi)說(shuo)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)加繆為(wei)小(xiao)說(shuo)所(suo)設置的(de)(de)(de)(de)一系列(lie)懸念(nian)(nian)，才(cai)使得小(xiao)說(shuo)故事整(zheng)體上相(xiang)互銜接，而(er)一些(xie)荒誕性的(de)(de)(de)(de)事件才(cai)得以(yi)展開表述(shu)。如(ru)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分，我們(men)可以(yi)看(kan)到作者對于莫(mo)爾索母親的(de)(de)(de)(de)葬禮進(jin)(jin)行了很(hen)多細節描寫，如(ru)抽煙、喝咖啡等(deng)，而(er)這些(xie)內容在(zai)前(qian)期看(kan)來(lai)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)多余而(er)無(wu)效的(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)當莫(mo)爾索后來(lai)出現(xian)在(zai)庭審上的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，法官(guan)與檢察官(guan)卻恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)抓住了這些(xie)瑣(suo)碎的(de)(de)(de)(de)細節來(lai)對莫(mo)爾索的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)與精神狀態進(jin)(jin)行判(pan)定。縱觀(guan)全文，我們(men)可以(yi)發現(xian)加繆對于文字內容的(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)(shi)(shi)十分精確的(de)(de)(de)(de)，一些(xie)表面上看(kan)似無(wu)用的(de)(de)(de)(de)瑣(suo)事描寫，實則都是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)設伏的(de)(de)(de)(de)一種懸念(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了后續的(de)(de)(de)(de)荒誕性情節表述(shu)而(er)做準備。
小說中有(you)一個很有(you)意思的描寫，即(ji)有(you)人把(ba)默爾索(suo)描繪成一個生性(xing)緘(jian)默孤僻的人，預審官問默爾索(suo)對(dui)此有(you)何看法，默爾索(suo)的回答(da)是：“因為(wei)我沒什么(me)可(ke)說的，于是我就不說話。”他怎(zen)樣想就怎(zen)樣做了，可(ke)就連這，都成為(wei)他日后被審判的內容(rong)。
《局(ju)外人》是(shi)加(jia)繆(mou)小說的(de)成名作和(he)代表作之一，“局(ju)外人”也(ye)由此成為整個西方文學-哲學中(zhong)最(zui)經(jing)典的(de)人物形象和(he)最(zui)重要(yao)的(de)關鍵詞之一。
法國(guo)哲(zhe)學家(jia)、文學家(jia)薩特：“無所謂善惡(e)，無所謂道德(de)(de)不道德(de)(de)，這種范疇對他不適用。作者為主角保(bao)留(liu)了‘荒(huang)謬’這個(ge)詞，也(ye)就是說，主角屬于(yu)極為特殊(shu)的類型”。
阿爾(er)(er)貝(bei)·加(jia)繆（Albert Camus 1913—1960），法國小說家(jia)、散文家(jia)和(he)(he)劇(ju)(ju)作家(jia)，“存在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)”文學(xue)的(de)(de)大師(shi)，1957年因“熱情(qing)而(er)冷靜地(di)闡明(ming)了(le)當代向人類良知提出(chu)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)問題”而(er)獲諾貝(bei)爾(er)(er)文學(xue)獎(jiang)，是(shi)有(you)史以(yi)來最年輕(qing)的(de)(de)諾獎(jiang)獲獎(jiang)作家(jia)之一(yi)。加(jia)繆在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)小說、戲劇(ju)(ju)、隨筆和(he)(he)論著中深刻地(di)揭示(shi)出(chu)人在(zai)(zai)(zai)異己的(de)(de)世界中的(de)(de)孤獨、個人與自身(shen)的(de)(de)日(ri)益異化，以(yi)及罪惡和(he)(he)死(si)亡的(de)(de)不可避免，但他(ta)在(zai)(zai)(zai)揭示(shi)出(chu)世界的(de)(de)荒(huang)誕的(de)(de)同時卻并(bing)不絕望(wang)和(he)(he)頹喪，他(ta)主(zhu)張要在(zai)(zai)(zai)荒(huang)誕中奮起(qi)反抗(kang)，在(zai)(zai)(zai)絕望(wang)中堅持真(zhen)理和(he)(he)正義(yi)(yi)，他(ta)為世人指出(chu)了(le)一(yi)條基督教和(he)(he)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)以(yi)外(wai)的(de)(de)自由人道主(zhu)義(yi)(yi)道路。他(ta)直面(mian)慘淡人生的(de)(de)勇氣(qi)，他(ta)“知其不可而(er)為之”的(de)(de)大無畏精神(shen)使(shi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)第二次(ci)世界大戰之后不僅在(zai)(zai)(zai)法國，而(er)且在(zai)(zai)(zai)歐洲并(bing)最終(zhong)在(zai)(zai)(zai)全世界成為他(ta)那一(yi)代人的(de)(de)代言人和(he)(he)下一(yi)代人的(de)(de)精神(shen)導師(shi)。
