全(quan)書分為(wei)兩個部分，第一部分從默爾(er)索的(de)(de)(de)(de)母(mu)親去世(shi)開始，到他在海(hai)灘(tan)上殺死阿(a)拉(la)伯人為(wei)止，是按時間順序敘述的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。這種敘述毫無抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)意味，而只(zhi)是默爾(er)索內(nei)心自發意識的(de)(de)(de)(de)流露(lu)，因而他敘述的(de)(de)(de)(de)接二連(lian)(lian)三的(de)(de)(de)(de)事件、對話、姿勢(shi)和感(gan)(gan)覺之間似乎沒有必然的(de)(de)(de)(de)聯系，給(gei)人以一種不連(lian)(lian)貫的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬之感(gan)(gan)，因為(wei)別人的(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)和語言在他看來都是沒有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)，是不可(ke)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)。唯一確實(shi)的(de)(de)(de)(de)存在便(bian)是大(da)海(hai)、陽光，而大(da)自然卻壓(ya)倒了(le)(le)他，使他莫名其妙地(di)殺了(le)(le)人：“我只(zhi)覺得(de)鐃鈸似的(de)(de)(de)(de)太陽扣(kou)在我的(de)(de)(de)(de)頭上……我感(gan)(gan)到天(tian)旋地(di)轉。海(hai)上泛起一陣悶熱的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)風，我覺得(de)天(tian)門(men)洞開，向下傾瀉大(da)火。我全(quan)身都繃緊了(le)(le)，手緊緊握(wo)住槍(qiang)。槍(qiang)機(ji)扳動了(le)(le)……”
在第二部分里(li)，牢房(fang)代替了大海(hai)，社(she)會的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)代替了默爾索(suo)自(zi)發的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)。司法機構(gou)以其固有的(de)(de)(de)(de)邏輯，利用被(bei)告(gao)過去偶然(ran)發生的(de)(de)(de)(de)一些事件把被(bei)告(gao)虛構(gou)成一種他自(zi)己(ji)都認不出來的(de)(de)(de)(de)形象：即把始終認為自(zi)己(ji)無罪、對一切都毫(hao)不在乎的(de)(de)(de)(de)莫(mo)爾索(suo)硬說成一個冷酷無情(qing)、蓄(xu)意(yi)殺人(ren)的(de)(de)(de)(de)魔鬼。因為審訊幾乎從不調(diao)查(cha)殺人(ren)案件，而是千方百計把殺人(ren)和他母親之死(si)及他和瑪麗的(de)(de)(de)(de)關系聯(lian)系在一起。
《局外(wai)人》醞釀于1938年至1939年， 第二次世(shi)界大戰(zhan)爆(bao)發的時(shi)候，加(jia)繆26歲，此(ci)時(shi)他已(yi)在(zai)親(qin)友(you)的資助(zhu)下完(wan)成了(le)大學(xue)學(xue)業，專業是哲學(xue)。并且已(yi)經(jing)開始文學(xue)創作，主(zhu)要集中在(zai)戲劇(ju)方面，他不(bu)僅寫劇(ju)本，還辦劇(ju)團(tuan)，甚(shen)至親(qin)自登臺表演。從(cong)希特(te)勒上臺，到第二次世(shi)界大戰(zhan)爆(bao)發，加(jia)繆一(yi)(yi)直積極投入(ru)反法西斯抵(di)抗運動。1940年，他離開阿爾及利亞(ya)，前往巴黎(li)，參加(jia)地下抵(di)抗運動。1942年。加(jia)繆出版了(le)小說《局外(wai)人》，一(yi)(yi)舉(ju)成名。 完(wan)成時(shi)間(jian)基(ji)本上可(ke)確定(ding)是在(zai)1940年5月。
莫爾索
莫(mo)爾索(suo)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)怪誕(dan)行為乍一(yi)看(kan)難(nan)以(yi)理解，但(dan)事實(shi)(shi)(shi)上，他才(cai)是(shi)(shi)活得最多、最充實(shi)(shi)(shi)、有著(zhu)(zhu)深沉本真追(zhui)求的(de)(de)人(ren)(ren)。死亡前夜，他第一(yi)次(ci)敞開心扉，他覺得自(zi)己(ji)過去是(shi)(shi)幸福的(de)(de)，現在也(ye)是(shi)(shi)幸福的(de)(de)，他至(zhi)死都是(shi)(shi)這(zhe)個世(shi)界的(de)(de)“局外人(ren)(ren)”，他感(gan)受(shou)到了這(zhe)個世(shi)界的(de)(de)荒謬，但(dan)至(zhi)死幸福。加繆評價說，莫(mo)爾索(suo)“遠非麻木不(bu)仁，他懷(huai)有一(yi)種(zhong)(zhong)執著(zhu)(zhu)而深沉的(de)(de)激(ji)情，對(dui)(dui)(dui)于(yu)絕對(dui)(dui)(dui)和真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)激(ji)情。”他早(zao)已洞悉這(zhe)個世(shi)界的(de)(de)荒謬，“我不(bu)知道”、“毫(hao)無(wu)意(yi)義”兩句(ju)話被他懸掛嘴(zui)邊，“厭煩”則是(shi)(shi)他面對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)事時的(de)(de)常(chang)態。莫(mo)爾索(suo)意(yi)識(shi)到世(shi)界沒(mei)有意(yi)義，沒(mei)有出路，認識(shi)到世(shi)界對(dui)(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)欲望漠不(bu)關心，認識(shi)到人(ren)(ren)同(tong)世(shi)界特別是(shi)(shi)人(ren)(ren)同(tong)社(she)會這(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)協調乃至(zhi)對(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)關系。只不(bu)過他沒(mei)有像柏拉圖那樣認為世(shi)界萬物是(shi)(shi)“理念”的(de)(de)影(ying)子，那樣過于(yu)虛(xu)幻；也(ye)不(bu)認同(tong)禪宗的(de)(de)生(sheng)命(ming)“如露如電”，從而尋求涅槃寂靜；更(geng)沒(mei)有魯(lu)濱遜的(de)(de)“經濟人(ren)(ren)意(yi)識(shi)”，唯(wei)利(li)是(shi)(shi)圖。他熱愛(ai)自(zi)然(ran)，渴慕自(zi)由，珍惜每分(fen)每秒，完全靠著(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)理性與實(shi)(shi)(shi)踐精神支配著(zhu)(zhu)一(yi)切行動。
“大部分人(ren)總是(shi)表(biao)里不一，他們做的往往并非他們內心真(zhen)正渴望的。他們都有一種群居意識(shi)，懼(ju)怕被(bei)疏(shu)離與被(bei)排斥，懼(ju)怕孤單無依(yi)靠(kao)。”但(dan)是(shi)莫(mo)爾(er)索卻有意無意地要跳出這(zhe)個(ge)世(shi)界的既(ji)定模式，保(bao)持和(he)蕓蕓大眾(zhong)的距離，完全遵照內心本性，做一個(ge)冷眼(yan)旁觀、我(wo)行(xing)我(wo)素的局外(wai)人(ren)。這(zhe)種局外(wai)人(ren)體現在幾個(ge)方面(mian)：
首先是(shi)情感生活上(shang)的(de)(de)局外人，“今天，媽(ma)媽(ma)死了。也許是(shi)昨天，我搞不清”。這(zhe)就是(shi)小說(shuo)驚世駭俗的(de)(de)開篇(pian)。喪失親人的(de)(de)打擊無疑是(shi)沉痛而(er)慘烈(lie)的(de)(de)，可是(shi)他卻以極(ji)其平靜的(de)(de)口吻輕描淡寫地敘述，仿佛(fo)事不關己，連時間也記不準確，讓人十分訝(ya)異。他自始至終都沒有流過(guo)半點(dian)哀傷的(de)(de)淚水。在草(cao)草(cao)地給媽(ma)媽(ma)守靈下(xia)葬(zang)后(hou)，他還急(ji)不可耐(nai)地去海(hai)灘游泳，看喜劇(ju)片(pian)，尋求肉欲(yu)刺(ci)激。女友瑪麗問(wen)他是(shi)否愛她，他卻把這(zhe)個(ge)人們視為神(shen)圣的(de)(de)問(wen)題當(dang)成毫無意(yi)義的(de)(de)廢(fei)話，絕對不肯巧(qiao)言(yan)令色來(lai)搪塞女友。鄰(lin)居雷蒙殷切地表(biao)示想與(yu)他交個(ge)朋友，莫爾(er)索(suo)卻回答“做(zuo)不做(zuo)都可以”，一(yi)副無所(suo)謂的(de)(de)態度。
其次是(shi)工(gong)(gong)作(zuo)，工(gong)(gong)作(zuo)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)實現自(zi)我價值、獲取榮華富貴的(de)(de)(de)重要途徑。基督(du)徒認(ren)為(wei)工(gong)(gong)作(zuo)是(shi)上帝(di)賜(si)予(yu)的(de)(de)(de)使命，即“calling”，必須要嚴(yan)肅認(ren)真地(di)對待(dai)。可(ke)是(shi)，當老板(ban)提(ti)出(chu)(chu)要派莫(mo)爾(er)索去巴黎設置的(de)(de)(de)辦(ban)事(shi)處(chu)工(gong)(gong)作(zuo)時，身居(ju)偏遠小城的(de)(de)(de)莫(mo)爾(er)索卻(que)拒絕了(le)這(zhe)個(ge)發(fa)(fa)展前景廣闊的(de)(de)(de)差(cha)(cha)使，回答說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)們永(yong)遠無法改變生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，什么(me)樣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都差(cha)(cha)不多”。這(zhe)種不知好(hao)歹的(de)(de)(de)答案讓老板(ban)頗(po)為(wei)掃興。此前，莫(mo)爾(er)索為(wei)置辦(ban)母親喪事(shi)而向老板(ban)告假時，明顯覺(jue)察出(chu)(chu)老板(ban)臉(lian)色不好(hao)，他(ta)卻(que)無動于衷，認(ren)為(wei)“反(fan)(fan)正(zheng)不是(shi)我的(de)(de)(de)錯”，而不像別人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)看到上司臉(lian)拉長了(le)便(bian)膽(dan)戰心驚，惴(zhui)惴(zhui)不安。他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)心態和契訶夫(fu)小說(shuo)《小公務(wu)員之死》中因得罪上司而憂郁(yu)致死的(de)(de)(de)小公務(wu)員形成強烈反(fan)(fan)差(cha)(cha)。“不關心”、“無所謂(wei)”的(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)態度(du)使他(ta)自(zi)覺(jue)跳出(chu)(chu)了(le)以“鞠躬盡(jin)瘁”、謀(mou)取“升官發(fa)(fa)財”的(de)(de)(de)滾滾紅塵。
再次是(shi)死(si)神，當他無意(yi)(yi)間錯殺了(le)那個阿拉伯人之(zhi)后(hou)，無論是(shi)在(zai)身陷囹圄的(de)(de)(de)漫長歲月里，還是(shi)在(zai)法庭上(shang)憤怒(nu)的(de)(de)(de)審判聲(sheng)中，他保持了(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)冷漠態(tai)度。人們(men)的(de)(de)(de)言(yan)辭無法引起他太大(da)的(de)(de)(de)關(guan)注，周圍微末的(de)(de)(de)事物(wu)卻緊緊攫住了(le)他的(de)(de)(de)心。“我(wo)聽見椅子往后(hou)挪的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)”，“我(wo)看(kan)到(dao)好些(xie)記者都在(zai)用報紙給自己扇風(feng)”，“盡管掛著(zhu)遮(zhe)簾(lian)，陽光(guang)仍(reng)從一(yi)些(xie)縫隙投射進來(lai)”……面(mian)對(dui)人們(men)“義正(zheng)辭嚴”的(de)(de)(de)譴責(ze)，他繼續說出內心真實的(de)(de)(de)想(xiang)法，完全沒有為了(le)保命而討好大(da)眾的(de)(de)(de)媚態(tai)。在(zai)得(de)知不公正(zheng)的(de)(de)(de)死(si)刑強加于身后(hou)，他頑固(gu)地認(ren)為“自己曾經(jing)是(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)，現在(zai)依然是(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)”，“我(wo)希望處決我(wo)的(de)(de)(de)那天，有很多人來(lai)看(kan)熱(re)鬧，他們(men)都向我(wo)發(fa)出仇恨的(de)(de)(de)叫喊(han)聲(sheng)”。對(dui)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)恐懼是(shi)人的(de)(de)(de)天性，但是(shi)莫爾(er)索卻等閑視(shi)之(zhi)，不以為意(yi)(yi)，擺脫了(le)死(si)亡(wang)(wang)對(dui)他的(de)(de)(de)困(kun)擾。
還有(you)彼岸世(shi)界的(de)(de)局外(wai)人，當人們被現實當中形形色(se)(se)色(se)(se)的(de)(de)苦難壓迫得(de)無路可(ke)走(zou)時，便會寄希望于(yu)飄緲(miao)的(de)(de)彼岸世(shi)界，渴(ke)盼(pan)能有(you)一(yi)個永(yong)恒的(de)(de)上帝來(lai)拯救自己(ji)，指引道路，并祈求肉體毀滅后能靈魂升天，永(yong)享安樂。可(ke)莫(mo)爾(er)索(suo)徹底否定(ding)這(zhe)一(yi)綺麗(li)幻想，不崇(chong)拜任(ren)何精神(shen)偶(ou)像。于(yu)是不論神(shen)甫怎(zen)樣耐心(xin)勸導他(ta)(ta)皈(gui)依基督(du)，虔心(xin)懺悔(hui)，他(ta)(ta)卻(que)不肯(ken)服從，并且堅信自己(ji)“對我(wo)所(suo)有(you)的(de)(de)一(yi)切都有(you)把握(wo)，比他(ta)(ta)（神(shen)甫）有(you)把握(wo)得(de)多(duo)”。
《局外(wai)人》以一種客觀(guan)記錄(lu)式的(de)”零度(du)風格(ge)”，粗(cu)線條地描述了主人公默爾索在荒(huang)謬的(de)世界中經歷的(de)種種荒(huang)謬的(de)事，以及自身(shen)的(de)荒(huang)誕體驗(yan)。從參加母親(qin)的(de)葬禮到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，默爾索似乎對(dui)一切(qie)都無動于衷，冷(leng)漠的(de)理(li)性(xing)的(de)而(er)又(you)非理(li)性(xing)的(de)存在著，他像一個象(xiang)征性(xing)的(de)符號，代(dai)表了一種普遍的(de)存在，又(you)像是一個血紅(hong)色(se)的(de)燈塔(ta)，具(ju)有高度(du)的(de)警示性(xing)。
小說(shuo)中(zhong)，威嚴的(de)(de)(de)(de)司(si)法以(yi)(yi)某種(zhong)(zhong)荒謬(miu)(miu)的(de)(de)(de)(de)正襟(jin)危坐呈現，比如審訊幾乎不(bu)(bu)(bu)集中(zhong)于殺(sha)(sha)人(ren)案(an)本身，而(er)是想(xiang)方設法將(jiang)案(an)犯(fan)妖魔化(hua)，把殺(sha)(sha)人(ren)者與母親之死牽強附會。訴訟雙方悄然(ran)獲(huo)得某種(zhong)(zhong)置換，仿(fang)佛(fo)罪犯(fan)退出(chu)被(bei)告(gao)席而(er)代之于法庭或(huo)檢察官。小說(shuo)結尾道(dao)“我(wo)還希望處(chu)決(jue)我(wo)的(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)天有很多(duo)(duo)人(ren)來看，對(dui)我(wo)發出(chu)仇恨(hen)的(de)(de)(de)(de)喊叫聲。”就是這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)動(dong)聲色而(er)又頗(po)具內力的(de)(de)(de)(de)語調，活現了一(yi)(yi)(yi)個驚(jing)世駭俗、對(dui)一(yi)(yi)(yi)切漠(mo)然(ran)的(de)(de)(de)(de)“荒謬(miu)(miu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)”。而(er)從“這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)個”中(zhong)，人(ren)們看到更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，乃至一(yi)(yi)(yi)個階層或(huo)整個社(she)會的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可理喻。那些與殺(sha)(sha)人(ren)沒有關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)事情，最后卻把默(mo)爾(er)索(suo)送上了斷頭臺，這(zhe)(zhe)讓默(mo)爾(er)索(suo)看到了世界(jie)的(de)(de)(de)(de)荒誕性，而(er)在那個荒誕的(de)(de)(de)(de)社(she)會中(zhong)，人(ren)是沒有發言權也(ye)不(bu)(bu)(bu)被(bei)重視(shi)的(de)(de)(de)(de)。在庭審中(zhong)，默(mo)爾(er)索(suo)本想(xiang)替自己辯白，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)律師卻告(gao)訴他(ta)(ta)：“別說(shuo)話，這(zhe)(zhe)對(dui)您(nin)更(geng)有利。”由此，默(mo)爾(er)索(suo)得出(chu)了這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結論：“可以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)么說(shuo)，他(ta)(ta)們好像在處(chu)理這(zhe)(zhe)宗案(an)子時把我(wo)撇在一(yi)(yi)(yi)邊，一(yi)(yi)(yi)切都在沒有我(wo)的(de)(de)(de)(de)干預下進行著。我(wo)的(de)(de)(de)(de)命運被(bei)決(jue)定(ding)，而(er)根(gen)本不(bu)(bu)(bu)征求我(wo)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)。”
然而，局(ju)外人(ren)(ren)現象的(de)(de)產生無疑(yi)是(shi)由那個(ge)(ge)世(shi)界本(ben)身所孕育的(de)(de)，默爾索的(de)(de)存在有其深刻的(de)(de)外部原(yuan)因。本(ben)書寫(xie)于(yu)二次世(shi)界大(da)戰期(qi)間，這(zhe)個(ge)(ge)時期(qi)，西(xi)方世(shi)界正處(chu)于(yu)戰爭的(de)(de)恐慌之(zhi)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)們對(dui)社會充(chong)滿(man)迷惘，精神沒有歸宿(su)。默爾索們正是(shi)生活在這(zhe)樣一個(ge)(ge)環境中(zhong)(zhong)，他們孤獨、痛苦、冷漠，但又不(bu)甘于(yu)被現實的(de)(de)世(shi)界如(ru)此凌(ling)迫，于(yu)是(shi)他們變成了世(shi)界的(de)(de)局(ju)外人(ren)(ren)，自我成了自我的(de)(de)陌生人(ren)(ren)。他們以(yi)冷漠來反抗生活，卻最終未能(neng)逃脫在命運面前的(de)(de)慘敗(bai)，悲劇是(shi)注定的(de)(de)，但蔑視悲劇的(de)(de)態度卻讓他成了一名挑戰荒(huang)謬的(de)(de)英雄。
在既(ji)定(ding)的(de)(de)社會(hui)準(zhun)則下(xia)，人(ren)(ren)的(de)(de)命運是未知的(de)(de)，是不可控地被(bei)裹(guo)挾著的(de)(de)，要么異化(hua)，要么被(bei)審判，于(yu)是，想(xiang)做(zuo)個(ge)真誠地忠于(yu)內(nei)心(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)還(huan)是做(zuo)個(ge)隨大流的(de)(de)人(ren)(ren)，是至今為止，很多人(ren)(ren)都(dou)面臨的(de)(de)選擇。從這個(ge)意(yi)義上說，每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)是默爾索(suo)。
可以說，局外人并不(bu)是指默(mo)爾索(suo)一(yi)個(ge)人，而是許多具(ju)有(you)相同生活狀(zhuang)態的(de)(de)人的(de)(de)代表，默(mo)爾索(suo)的(de)(de)意義也正在(zai)于此。作為一(yi)個(ge)人，他是特(te)(te)別的(de)(de)，但是普通(tong)卻往往寓于特(te)(te)別之中，他的(de)(de)身(shen)上有(you)著(zhu)太多人的(de)(de)影(ying)子。為了進一(yi)步了解(jie)生活，了解(jie)從(cong)前的(de)(de)人或(huo)許也是我們(men)身(shen)邊的(de)(de)人，默(mo)爾索(suo)的(de)(de)個(ge)人的(de)(de)世界也便成為一(yi)類人共有(you)的(de)(de)特(te)(te)質(zhi)，通(tong)過對默(mo)爾索(suo)的(de)(de)探知，才(cai)能更加深(shen)入的(de)(de)認識(shi)“局外人”這(zhe)種現(xian)象。
在《局外人(ren)(ren)》整個小(xiao)說都是選用一(yi)(yi)(yi)種與主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公性格(ge)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)枯燥(zao)、呆板、閃爍的(de)語(yu)(yu)言(yan)風格(ge)來(lai)連(lian)接全文的(de)，作者選用這些(xie)超乎(hu)尋常的(de)刻意(yi)(yi)追(zhui)求的(de)語(yu)(yu)言(yan)來(lai)宣揚人(ren)(ren)生的(de)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)和無意(yi)(yi)義。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公在眾(zhong)人(ren)(ren)眼中(zhong)是“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)”的(de)，眾(zhong)人(ren)(ren)在莫爾(er)索的(de)眼中(zhong)也是荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)的(de)。整個小(xiao)說如同(tong)演一(yi)(yi)(yi)幕滑稽的(de)小(xiao)丑劇，所有的(de)人(ren)(ren)包括(kuo)觀(guan)眾(zhong)都是荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)的(de)。加繆在這里為我們揭示了社會的(de)丑態(tai)。
然而加(jia)繆并(bing)沒有(you)(you)僅僅停留(liu)在揭露這(zhe)個(ge)荒(huang)(huang)誕社會的(de)(de)(de)層面，他揭露荒(huang)(huang)誕的(de)(de)(de)終極目(mu)標是指向人(ren)們(men)對本(ben)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)追求。加(jia)繆荒(huang)(huang)謬論(lun)中一個(ge)有(you)(you)名的(de)(de)(de)論(lun)點：“人(ren)生沒有(you)(you)希望(wang)但并(bing)不(bu)包含(han)絕(jue)望(wang)。所(suo)以，要活得真(zhen)(zhen)實而不(bu)虛偽(wei)，就必須堅守下去，并(bing)不(bu)是不(bu)愿迂(yu)回，而是沒有(you)(you)退路可走(zou)。”莫爾(er)索(suo)式(shi)的(de)(de)(de)冷(leng)漠(mo)，具有(you)(you)積極反抗的(de)(de)(de)基調，不(bu)失為一種大(da)智大(da)勇的(de)(de)(de)精(jing)神，在精(jing)神上戰勝了荒(huang)(huang)誕，獲得了自由。加(jia)繆的(de)(de)(de)自由是否(fou)定上帝后的(de)(de)(de)自由，其結(jie)果是由人(ren)自己承(cheng)擔行動的(de)(de)(de)責任，從而以挑(tiao)戰的(de)(de)(de)姿態接(jie)受這(zhe)個(ge)荒(huang)(huang)誕的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，以現世(shi)對抗來(lai)世(shi)。
薩特曾說過“存在主(zhu)義(yi)即人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)。”加繆筆(bi)下的《局外人(ren)》是(shi)他哲學思(si)想的集中表(biao)現(xian)，他選用(yong)獨(du)特的視角為(wei)我(wo)們展示(shi)了人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)精神的內涵。而加繆在《局外人(ren)》中所表(biao)現(xian)出來(lai)是(shi)一種比(bi)傳(chuan)統的人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)者更(geng)深沉的人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)關(guan)懷。他不僅描寫(xie)荒誕，而且還提倡個人(ren)的自我(wo)拯救(jiu)和自我(wo)創造(zao)，從而表(biao)現(xian)了對人(ren)的自由(you)和本真的尊重和依賴，這就比(bi)其他同時期的現(xian)代派走得更(geng)遠(yuan)，更(geng)深入。
莫爾索(suo)十(shi)分關注生理欲望，就像他自己(ji)所(suo)說：“我(wo)有(you)一種天性(xing)，就是(shi)(shi)肉(rou)體上的(de)(de)需(xu)要常(chang)常(chang)使(shi)我(wo)的(de)(de)感情混(hun)亂。”在處理母親喪事時(shi)，他不(bu)停(ting)地抱怨自己(ji)的(de)(de)“渴”、“餓”、“熱”，還(huan)大膽(dan)地在母親的(de)(de)遺體前暢(chang)快抽(chou)煙，回家后便急于和女友(you)瑪(ma)麗(li)發生肉(rou)體關系。在法庭上接受審判時(shi)，他也不(bu)忘(wang)記欣(xin)賞瑪(ma)麗(li)的(de)(de)身體和裝扮。得知自己(ji)被判死(si)刑后，他有(you)些緊張，想要逃(tao)避，但這(zhe)也是(shi)(shi)出(chu)于人(ren)(ren)類求(qiu)生的(de)(de)本(ben)能(neng)。由(you)此可見，莫爾索(suo)基本(ben)擺脫(tuo)了世(shi)俗鐐銬。人(ren)(ren)們絞盡腦汁設置的(de)(de)禮法在他看來毫無意義(yi)。唯一真實的(de)(de)便是(shi)(shi)明媚的(de)(de)陽光(guang)、美(mei)麗(li)的(de)(de)大海以及自己(ji)作為(wei)自然(ran)人(ren)(ren)的(de)(de)種種需(xu)求(qiu)。并且，他也懂得將自己(ji)的(de)(de)欲望控(kong)制在合理范圍內(nei)，沒(mei)有(you)真正(zheng)侵(qin)害(hai)誰的(de)(de)利益(yi)（射殺阿拉伯人(ren)(ren)也是(shi)(shi)由(you)于防(fang)衛過(guo)當），完(wan)全符合“發乎(hu)情，止乎(hu)禮”這(zhe)一規(gui)矩。阿爾貝(bei)·加繆(mou)認為(wei)，說謊(huang)，正(zheng)是(shi)(shi)我(wo)們所(suo)有(you)人(ren)(ren)每天所(suo)做的(de)(de)，目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了簡(jian)化生活(huo)。莫爾索(suo)則與(yu)他的(de)(de)表面相反，他不(bu)愿簡(jian)化生活(huo)。
他并非(fei)對母(mu)親沒有感(gan)情(qing)，只是不愿意(yi)強迫自己為了做(zuo)戲而(er)哭(ku)天搶地，昭告世人：我(wo)(wo)很傷心。并且，他認(ren)為死亡(wang)是無法逃離的必然(ran)環(huan)節(jie)，母(mu)親的去世算不上(shang)什么(me)壞事。書中的沙拉馬(ma)諾老頭每日都(dou)要咒罵自己的狗，可(ke)一旦狗走(zou)失，他又椎(zhui)心泣血(xue)，感(gan)嘆“我(wo)(wo)怎(zen)么(me)活(huo)下(xia)去呢？”雷蒙怨恨情(qing)婦對自己不忠，想要狠狠報復(fu)，可(ke)還覺得心底對她頗為留戀。這兩組隱喻巧妙(miao)地暗示(shi)了莫爾索(suo)和(he)母(mu)親的關系，盡管形式上(shang)他的表現不符合孝子標準(zhun)，可(ke)還是在(zai)靈(ling)魂(hun)深處敬(jing)愛母(mu)親的。
當(dang)(dang)瑪麗(li)問他(ta)(ta)愛不愛她的(de)時候，他(ta)(ta)明(ming)明(ming)知道(dao)女友想要(yao)(yao)的(de)答案，也完全(quan)可以甜言(yan)蜜語地博取佳(jia)人一笑，可他(ta)(ta)依然毫不隱諱(hui)地否定；雷蒙熱切地詢問他(ta)(ta)能否和自己結交(jiao)，他(ta)(ta)也沒(mei)有(you)所(suo)謂禮貌上(shang)(shang)的(de)回應(ying)，只是(shi)(shi)淡淡地說“做不做都可以”；老板對(dui)(dui)他(ta)(ta)寄(ji)予厚望，要(yao)(yao)他(ta)(ta)擔當(dang)(dang)要(yao)(yao)職(zhi)，他(ta)(ta)仍不肯委屈(qu)心靈(ling)(ling)，阿諛迎奉，而是(shi)(shi)立馬拒絕。在(zai)(zai)法庭(ting)上(shang)(shang)，律(lv)師要(yao)(yao)求他(ta)(ta)找(zhao)各(ge)種(zhong)理由為(wei)(wei)自己開脫，讓他(ta)(ta)承認為(wei)(wei)母親的(de)去世(shi)感到悲痛不已(yi)，莫(mo)爾(er)索卻(que)認為(wei)(wei)沒(mei)必(bi)要(yao)(yao)撒(sa)謊遮掩什么(me)，直言(yan)不諱(hui)；檢察官說他(ta)(ta)“沒(mei)有(you)靈(ling)(ling)魂，沒(mei)有(you)絲毫人性，沒(mei)有(you)任何(he)一條在(zai)(zai)人類靈(ling)(ling)魂中占神圣(sheng)地位的(de)道(dao)德”，他(ta)(ta)也沒(mei)有(you)聲嘶力竭(jie)地為(wei)(wei)自己辯(bian)護(hu)，反駁(bo)這些不公(gong)正的(de)指責(ze)；最后(hou)神甫(fu)為(wei)(wei)他(ta)(ta)做臨終的(de)懺(chan)悔儀式，他(ta)(ta)卻(que)說“我不相信上(shang)(shang)帝”，并且堅持(chi)沒(mei)有(you)對(dui)(dui)某(mou)件事(shi)真正悔恨過。
對(dui)莫(mo)爾索來(lai)說，所謂道德，就(jiu)(jiu)是忠實地(di)遵循自(zi)己(ji)的(de)感情(qing)而(er)(er)行動，就(jiu)(jiu)是要(yao)為了自(zi)己(ji)，也為了別人(ren)而(er)(er)忠實地(di)表現(xian)這種感情(qing)，拒(ju)絕(jue)作假(jia)，拒(ju)絕(jue)扮演角色(se)。在他心中，最(zui)重要(yao)的(de)是現(xian)世(shi)的(de)、眼前的(de)、具體的(de)東西，而(er)(er)不(bu)是任何(he)先(xian)驗價值，不(bu)是任何(he)沒有現(xian)實意義(yi)的(de)抽(chou)象概(gai)念。反之，遵守(shou)社會(hui)(hui)道德，在莫(mo)爾索看來(lai)，就(jiu)(jiu)是要(yao)服從先(xian)驗法則，就(jiu)(jiu)是要(yao)否(fou)定同社會(hui)(hui)道德相矛(mao)盾的(de)一切情(qing)感，就(jiu)(jiu)是要(yao)受世(shi)俗的(de)左右(you)、擺布。
然而(er)莫(mo)爾(er)索(suo)追求的(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，從(cong)某種(zhong)意義上來說，是(shi)以(yi)失敗告終(zhong)的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)自由和反抗逾(yu)越了(le)人(ren)們劃定的(de)(de)(de)(de)框架，因而(er)成(cheng)了(le)茫茫大(da)眾的(de)(de)(de)(de)局外(wai)人(ren)，成(cheng)了(le)世俗眼中惡貫滿盈的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，盡管他平時安分守己，與世無爭，沒有什么危(wei)害極大(da)的(de)(de)(de)(de)行徑。可(ke)是(shi)社會(hui)通過(guo)法(fa)(fa)庭所(suo)追究的(de)(de)(de)(de)，并(bing)不是(shi)他的(de)(de)(de)(de)殺人(ren)罪(zui)，而(er)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)(fang)式、行為方(fang)(fang)式對(dui)這個(ge)社會(hui)現存秩序的(de)(de)(de)(de)威脅(xie)。法(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)審判表明了(le)社會(hui)對(dui)莫(mo)爾(er)索(suo)這樣一個(ge)不遵(zun)守既(ji)定規范、沒有一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)感情和罪(zui)惡意識(shi)、而(er)又拒(ju)絕同社會(hui)、宗(zong)教妥(tuo)協的(de)(de)(de)(de)“怪物(wu)”，從(cong)肉體到靈魂都要徹底(di)毀滅的(de)(de)(de)(de)決心。正(zheng)如《李爾(er)王》中那個(ge)天真純潔、不愿屈從(cong)于浮華形式而(er)最(zui)終(zhong)慘淡收(shou)場的(de)(de)(de)(de)考狄利婭(ya)一樣，世界要以(yi)莫(mo)爾(er)索(suo)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)消殞(yun)來再次強調：順我者(zhe)昌，逆我者(zhe)亡。
荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)是強大(da)的(de)(de)(de)(de)，在追(zhui)求自(zi)(zi)然、本真(zhen)的(de)(de)(de)(de)個(ge)體生命(ming)面(mian)前，它似乎(hu)無往而(er)不(bu)勝(sheng)。然而(er)從另(ling)一(yi)個(ge)方面(mian)來(lai)講，莫爾索(suo)是極(ji)其成功的(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)個(ge)人(ren)格獨(du)立性逐步泯滅的(de)(de)(de)(de)社會里(li)，他能夠沒有悔恨，始終忠實于自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)感(gan)情，這(zhe)種“舉世(shi)(shi)非之(zhi)而(er)不(bu)加沮”、“雖千萬人(ren)吾往矣”的(de)(de)(de)(de)豪邁(mai)氣概，是對世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)性的(de)(de)(de)(de)有力反擊(ji)，至少讓更多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)認識了世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)，也認識了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)。美國當代學(xue)者大(da)·蓋洛韋認為(wei)《局外人(ren)》是通(tong)過荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公來(lai)表達執著(zhu)于意圖和現實之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)重大(da)不(bu)平衡的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)主(zhu)題。它實際上是一(yi)則寓言：每(mei)個(ge)人(ren)都走在世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)邊緣，每(mei)個(ge)人(ren)都必然毀(hui)滅于自(zi)(zi)己以(yi)及他人(ren)共(gong)同創(chuang)建的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)(miu)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。
以“荒(huang)謬”反擊荒(huang)謬，這正(zheng)是《局外(wai)人》主(zhu)人公莫爾(er)索的思想，當(dang)然也(ye)是作者阿爾(er)貝·加繆的思想和創(chuang)作意圖。
小(xiao)(xiao)說(shuo)采用(yong)第一人(ren)稱敘述(shu)，但是主(zhu)人(ren)公又(you)從不分析他內(nei)心(xin)(xin)的(de)思想(xiang)感情，所以(yi)(yi)是內(nei)心(xin)(xin)描寫和外部描寫巧(qiao)妙的(de)結(jie)合，表明加(jia)繆掌握了(le)美國作(zuo)家(jia)福克(ke)納、海明威等人(ren)的(de)部分寫作(zuo)技巧(qiao)。關于審訊和判決的(de)段落則顯(xian)(xian)然受(shou)到(dao)了(le)卡(ka)夫(fu)卡(ka)作(zuo)品的(de)影響。主(zhu)人(ren)公在自(zi)己不自(zi)覺(jue)的(de)情況下犯罪，會使(shi)人(ren)聯想(xiang)到(dao)西默農(nong)的(de)偵探小(xiao)(xiao)說(shuo)。總之《局外人(ren)》的(de)奇特(te)而又(you)新穎的(de)筆調包含了(le)不能以(yi)(yi)世俗(su)之見和從字面上來理解的(de)意義：塑造了(le)一個顯(xian)(xian)然與眾不同的(de)反面人(ren)物，卻是一個不指(zhi)望(wang)有別(bie)的(de)社會，不想(xiang)和別(bie)人(ren)有任何(he)聯系、只想(xiang)保(bao)持自(zi)己個性不受(shou)干(gan)擾的(de)人(ren)物。
加(jia)繆的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)風格介于傳統小(xiao)說(shuo)和(he)新小(xiao)說(shuo)之間。一方(fang)面(mian)，存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文學是反傳統的(de)(de)(de)，作者從(cong)不(bu)介入(ru)小(xiao)說(shuo)，從(cong)不(bu)干預主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)命運，從(cong)來不(bu)發(fa)表(biao)(biao)自己(ji)的(de)(de)(de)議論；另(ling)一方(fang)面(mian)欠缺(que)而不(bu)足(zu)(zu)以滿足(zu)(zu)人們的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)。薩特把這(zhe)個概念運用到哲(zhe)學，小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)語(yu)言又極其(qi)簡單明(ming)(ming)晰，可以說(shuo)具有(you)古典主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)散文風格，具有(you)極強的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)力(li)和(he)感染力(li)。《局(ju)外人》這(zhe)部前所未有(you)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)成功(gong)表(biao)(biao)明(ming)(ming)了加(jia)繆深厚(hou)的(de)(de)(de)藝術造詣。當然，與(yu)新小(xiao)說(shuo)和(he)荒誕派戲劇相比，包括《局(ju)外人》在(zai)內的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文學，都由于其(qi)流暢可讀而應歸入(ru)傳統文學的(de)(de)(de)范圍。
加繆在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中引入(ru)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)陌(mo)生(sheng)化的(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法。所謂(wei)的(de)(de)陌(mo)生(sheng)化指(zhi)代(dai)的(de)(de)是作者在(zai)表(biao)達小(xiao)說(shuo)內容(rong)的(de)(de)過(guo)程中，顛(dian)覆了(le)一(yi)(yi)些社(she)會民眾習以為常的(de)(de)情理，表(biao)面(mian)(mian)上進行(xing)一(yi)(yi)些毫不相(xiang)關的(de)(de)事件描(miao)述，而實質上則對(dui)各類(lei)因素之(zhi)間(jian)的(de)(de)沖突與(yu)對(dui)立面(mian)(mian)進行(xing)揭示。在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中，引入(ru)這種(zhong)陌(mo)生(sheng)化的(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法是為了(le)加強故事內容(rong)的(de)(de)荒誕性(xing)，即使小(xiao)說(shuo)讀者與(yu)小(xiao)說(shuo)文(wen)本(ben)之(zhi)間(jian)構建一(yi)(yi)種(zhong)距(ju)離，使讀者不能(neng)全方(fang)面(mian)(mian)地對(dui)小(xiao)說(shuo)人(ren)物信息進行(xing)了(le)解(jie)，也不能(neng)通過(guo)一(yi)(yi)些模糊性(xing)的(de)(de)文(wen)字表(biao)達來(lai)了(le)解(jie)作者的(de)(de)表(biao)達本(ben)意，而這種(zhong)帶有距(ju)離性(xing)的(de)(de)閱讀過(guo)程使荒誕情節(jie)具有了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)審美(mei)趣味(wei)。
為了能夠體現(xian)(xian)小(xiao)說的(de)荒(huang)誕(dan)之美，加繆使用(yong)了象(xiang)征的(de)表(biao)現(xian)(xian)手法(fa)。以小(xiao)說中頻繁出(chu)現(xian)(xian)的(de)“陽(yang)光(guang)”這一(yi)(yi)意象(xiang)為例，盡管(guan)陽(yang)光(guang)本(ben)身是(shi)作為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)反傳(chuan)統(tong)的(de)象(xiang)征意義而出(chu)現(xian)(xian)的(de)，在小(xiao)說中似乎只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)元素符號，但是(shi)文中每次出(chu)現(xian)(xian)陽(yang)光(guang)的(de)時候(hou)，主人(ren)公(gong)的(de)精神狀(zhuang)態(tai)往往是(shi)非常慵懶(lan)頹(tui)廢。當陽(yang)光(guang)出(chu)現(xian)(xian)的(de)時候(hou)，讀者就(jiu)會開始預感到莫爾索(suo)萎靡不振的(de)精神狀(zhuang)態(tai)，似乎陽(yang)光(guang)象(xiang)征著主人(ren)公(gong)的(de)陰暗，而這種(zhong)(zhong)顛覆傳(chuan)統(tong)認識(shi)的(de)象(xiang)征本(ben)身就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)荒(huang)誕(dan)。
盡管加繆為(wei)小(xiao)說 《局外(wai)人》所選取的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個看(kan)似(si)十(shi)分(fen)(fen)平常的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)瑣(suo)碎雜事，小(xiao)說中也存在著(zhu)很多(duo)瑣(suo)碎細節的(de)(de)(de)描(miao)(miao)述，但是(shi)整體(ti)內(nei)(nei)容上卻前(qian)后呼應，懸(xuan)念(nian)四伏。可以(yi)說，正是(shi)加繆為(wei)小(xiao)說所設置的(de)(de)(de)一(yi)系列懸(xuan)念(nian)，才使得(de)小(xiao)說故事整體(ti)上相互銜(xian)接，而(er)一(yi)些(xie)荒誕(dan)性(xing)的(de)(de)(de)事件才得(de)以(yi)展開表(biao)述。如小(xiao)說的(de)(de)(de)前(qian)半部分(fen)(fen)，我(wo)們可以(yi)看(kan)到作者(zhe)對(dui)于莫(mo)爾(er)索(suo)母親(qin)的(de)(de)(de)葬禮進行了很多(duo)細節描(miao)(miao)寫，如抽煙(yan)、喝(he)咖(ka)啡等，而(er)這些(xie)內(nei)(nei)容在前(qian)期看(kan)來(lai)可能是(shi)多(duo)余而(er)無效的(de)(de)(de)。但是(shi)當(dang)莫(mo)爾(er)索(suo)后來(lai)出現(xian)在庭審上的(de)(de)(de)時候，法官與(yu)檢(jian)察官卻恰(qia)恰(qia)是(shi)抓住了這些(xie)瑣(suo)碎的(de)(de)(de)細節來(lai)對(dui)莫(mo)爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)價值觀與(yu)精神(shen)狀態(tai)進行判定(ding)。縱(zong)觀全文，我(wo)們可以(yi)發現(xian)加繆對(dui)于文字內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)安(an)排(pai)是(shi)十(shi)分(fen)(fen)精確的(de)(de)(de)，一(yi)些(xie)表(biao)面上看(kan)似(si)無用的(de)(de)(de)瑣(suo)事描(miao)(miao)寫，實則都是(shi)所設伏的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)懸(xuan)念(nian)，是(shi)為(wei)了后續的(de)(de)(de)荒誕(dan)性(xing)情節表(biao)述而(er)做準備。
小說中(zhong)有(you)一個(ge)很(hen)有(you)意(yi)思的(de)描寫，即(ji)有(you)人(ren)把默爾索(suo)描繪成(cheng)一個(ge)生性(xing)緘(jian)默孤(gu)僻(pi)的(de)人(ren)，預審官問默爾索(suo)對此有(you)何看法，默爾索(suo)的(de)回答是(shi)：“因為(wei)我沒(mei)什么可說的(de)，于是(shi)我就不說話。”他怎樣(yang)想就怎樣(yang)做(zuo)了，可就連這，都(dou)成(cheng)為(wei)他日后被審判的(de)內容。
《局(ju)外人(ren)》是(shi)加(jia)繆小說(shuo)的(de)成(cheng)名作(zuo)和(he)(he)代表(biao)作(zuo)之一，“局(ju)外人(ren)”也由此成(cheng)為整個西方文學-哲學中(zhong)最經(jing)典(dian)的(de)人(ren)物形象和(he)(he)最重要的(de)關(guan)鍵詞之一。
法國(guo)哲學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)薩特(te)：“無(wu)所(suo)謂善惡，無(wu)所(suo)謂道(dao)德不道(dao)德，這(zhe)種范疇對他不適用。作者為主(zhu)角保留了‘荒謬’這(zhe)個詞，也就是說，主(zhu)角屬于極為特(te)殊的類型”。
阿(a)爾貝(bei)·加繆（Albert Camus 1913—1960），法(fa)國小說(shuo)家(jia)、散文(wen)家(jia)和(he)劇(ju)作家(jia)，“存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”文(wen)學的(de)(de)大師(shi)，1957年因“熱情而(er)(er)冷(leng)靜地闡明了(le)當代向人(ren)(ren)(ren)類良知(zhi)提出(chu)(chu)的(de)(de)種種問題”而(er)(er)獲諾貝(bei)爾文(wen)學獎，是(shi)有史以(yi)來最年輕的(de)(de)諾獎獲獎作家(jia)之(zhi)一(yi)(yi)。加繆在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)小說(shuo)、戲劇(ju)、隨筆和(he)論著中(zhong)(zhong)深刻地揭(jie)(jie)示出(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)異(yi)己的(de)(de)世(shi)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)孤獨、個(ge)人(ren)(ren)(ren)與自身的(de)(de)日(ri)益異(yi)化，以(yi)及罪惡和(he)死亡(wang)的(de)(de)不(bu)可(ke)避免，但他(ta)(ta)在(zai)揭(jie)(jie)示出(chu)(chu)世(shi)界的(de)(de)荒誕(dan)的(de)(de)同時卻并不(bu)絕(jue)望(wang)和(he)頹喪，他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張要在(zai)荒誕(dan)中(zhong)(zhong)奮起反抗，在(zai)絕(jue)望(wang)中(zhong)(zhong)堅持真理和(he)正(zheng)義(yi)(yi)，他(ta)(ta)為(wei)世(shi)人(ren)(ren)(ren)指(zhi)出(chu)(chu)了(le)一(yi)(yi)條基督(du)教和(he)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)以(yi)外的(de)(de)自由人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)道路。他(ta)(ta)直(zhi)面慘淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)勇(yong)氣，他(ta)(ta)“知(zhi)其不(bu)可(ke)而(er)(er)為(wei)之(zhi)”的(de)(de)大無畏精(jing)(jing)神(shen)使他(ta)(ta)在(zai)第二次世(shi)界大戰之(zhi)后不(bu)僅在(zai)法(fa)國，而(er)(er)且在(zai)歐(ou)洲并最終在(zai)全世(shi)界成為(wei)他(ta)(ta)那(nei)一(yi)(yi)代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)代言人(ren)(ren)(ren)和(he)下一(yi)(yi)代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)導師(shi)。
