全書分(fen)(fen)為兩個部分(fen)(fen)，第一(yi)部分(fen)(fen)從(cong)默爾索的(de)(de)(de)母親去世開(kai)始(shi)，到他在海灘(tan)上殺(sha)死(si)阿拉伯人為止，是按時間順序敘述的(de)(de)(de)故事。這(zhe)種敘述毫無抒情的(de)(de)(de)意(yi)(yi)味，而(er)(er)只(zhi)是默爾索內心(xin)自(zi)發意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)流露，因(yin)而(er)(er)他敘述的(de)(de)(de)接二連三的(de)(de)(de)事件、對話(hua)、姿勢和感(gan)(gan)覺之間似(si)(si)乎沒(mei)有(you)(you)必然的(de)(de)(de)聯系，給人以(yi)一(yi)種不(bu)連貫的(de)(de)(de)荒謬之感(gan)(gan)，因(yin)為別人的(de)(de)(de)姿勢和語(yu)言在他看來(lai)都(dou)是沒(mei)有(you)(you)意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)，是不(bu)可理解的(de)(de)(de)。唯一(yi)確實的(de)(de)(de)存在便是大(da)海、陽光，而(er)(er)大(da)自(zi)然卻壓倒了(le)(le)(le)他，使(shi)他莫名(ming)其妙地(di)殺(sha)了(le)(le)(le)人：“我(wo)只(zhi)覺得鐃鈸似(si)(si)的(de)(de)(de)太陽扣在我(wo)的(de)(de)(de)頭上……我(wo)感(gan)(gan)到天旋(xuan)地(di)轉。海上泛起一(yi)陣悶熱的(de)(de)(de)狂風，我(wo)覺得天門洞(dong)開(kai)，向下傾瀉大(da)火(huo)。我(wo)全身都(dou)繃緊(jin)了(le)(le)(le)，手緊(jin)緊(jin)握住槍(qiang)。槍(qiang)機扳動了(le)(le)(le)……”
在(zai)第二部(bu)分里，牢(lao)房代替(ti)了(le)大海(hai)，社會的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)代替(ti)了(le)默爾(er)索(suo)自發的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)。司法機構以其固有的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，利用(yong)被告過去偶然發生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些事(shi)件(jian)把被告虛(xu)構成一(yi)種他自己都(dou)(dou)認不(bu)(bu)出來的(de)(de)(de)(de)(de)形象：即把始終(zhong)認為自己無罪、對(dui)一(yi)切都(dou)(dou)毫不(bu)(bu)在(zai)乎的(de)(de)(de)(de)(de)莫爾(er)索(suo)硬說成一(yi)個(ge)冷(leng)酷無情、蓄意(yi)殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)(de)魔鬼(gui)。因為審訊幾乎從不(bu)(bu)調(diao)查殺(sha)人案件(jian)，而是(shi)千方百計把殺(sha)人和他母親之死及他和瑪(ma)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)聯(lian)系(xi)在(zai)一(yi)起。
《局外(wai)人(ren)》醞釀于1938年至(zhi)1939年， 第二次(ci)世界大(da)戰爆(bao)發的時候，加(jia)(jia)繆26歲，此時他(ta)已在(zai)親(qin)友的資助下(xia)完成(cheng)了大(da)學(xue)學(xue)業，專業是哲學(xue)。并且已經開(kai)(kai)始(shi)文學(xue)創(chuang)作，主要集中在(zai)戲(xi)劇(ju)方(fang)面，他(ta)不僅寫劇(ju)本，還辦劇(ju)團(tuan)，甚至(zhi)親(qin)自登臺表演。從(cong)希(xi)特勒上臺，到第二次(ci)世界大(da)戰爆(bao)發，加(jia)(jia)繆一(yi)直積極(ji)投入反法西斯抵抗運動。1940年，他(ta)離(li)開(kai)(kai)阿爾及利亞，前往巴黎(li)，參加(jia)(jia)地下(xia)抵抗運動。1942年。加(jia)(jia)繆出版了小說《局外(wai)人(ren)》，一(yi)舉成(cheng)名。 完成(cheng)時間(jian)基(ji)本上可(ke)確定是在(zai)1940年5月。
莫爾索
莫爾(er)(er)索的(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪(guai)誕(dan)行(xing)為乍一看難以(yi)理解，但(dan)(dan)事(shi)實(shi)(shi)上，他(ta)(ta)(ta)才是活得最多(duo)、最充(chong)實(shi)(shi)、有(you)(you)(you)(you)著(zhu)深沉本真追求的(de)(de)人。死亡前夜，他(ta)(ta)(ta)第一次敞(chang)開心(xin)扉，他(ta)(ta)(ta)覺(jue)得自(zi)(zi)己過(guo)(guo)去是幸福(fu)的(de)(de)，現在也(ye)(ye)是幸福(fu)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)至死都(dou)是這(zhe)個世(shi)界(jie)的(de)(de)“局外人”，他(ta)(ta)(ta)感受到(dao)了這(zhe)個世(shi)界(jie)的(de)(de)荒(huang)謬，但(dan)(dan)至死幸福(fu)。加(jia)繆評價說(shuo)，莫爾(er)(er)索“遠非麻木(mu)不(bu)(bu)仁，他(ta)(ta)(ta)懷有(you)(you)(you)(you)一種(zhong)執著(zhu)而(er)深沉的(de)(de)激情(qing)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)絕對(dui)(dui)和真實(shi)(shi)的(de)(de)激情(qing)。”他(ta)(ta)(ta)早已洞悉這(zhe)個世(shi)界(jie)的(de)(de)荒(huang)謬，“我不(bu)(bu)知道”、“毫(hao)無意義”兩句(ju)話被他(ta)(ta)(ta)懸掛嘴邊，“厭(yan)煩(fan)”則是他(ta)(ta)(ta)面(mian)對(dui)(dui)人事(shi)時的(de)(de)常態。莫爾(er)(er)索意識到(dao)世(shi)界(jie)沒有(you)(you)(you)(you)意義，沒有(you)(you)(you)(you)出路(lu)，認(ren)識到(dao)世(shi)界(jie)對(dui)(dui)于(yu)(yu)人的(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望漠不(bu)(bu)關心(xin)，認(ren)識到(dao)人同(tong)世(shi)界(jie)特別是人同(tong)社會這(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)協(xie)調乃至對(dui)(dui)立的(de)(de)關系。只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)沒有(you)(you)(you)(you)像柏拉(la)圖(tu)(tu)那樣(yang)認(ren)為世(shi)界(jie)萬物是“理念”的(de)(de)影子，那樣(yang)過(guo)(guo)于(yu)(yu)虛幻(huan)；也(ye)(ye)不(bu)(bu)認(ren)同(tong)禪宗的(de)(de)生(sheng)命“如露如電”，從(cong)而(er)尋求涅槃(pan)寂(ji)靜；更(geng)沒有(you)(you)(you)(you)魯(lu)濱遜的(de)(de)“經濟(ji)人意識”，唯(wei)利(li)是圖(tu)(tu)。他(ta)(ta)(ta)熱愛(ai)自(zi)(zi)然，渴慕自(zi)(zi)由，珍惜每分每秒，完(wan)全靠(kao)著(zhu)自(zi)(zi)己現實(shi)(shi)的(de)(de)理性與實(shi)(shi)踐精神支配著(zhu)一切行(xing)動。
“大部分人(ren)總是表(biao)里不一，他(ta)們做(zuo)的(de)(de)往(wang)往(wang)并非他(ta)們內(nei)(nei)心真(zhen)正(zheng)渴望的(de)(de)。他(ta)們都有一種(zhong)群(qun)居意(yi)(yi)識，懼怕被疏離(li)(li)與(yu)被排斥，懼怕孤單無依靠。”但是莫爾索卻有意(yi)(yi)無意(yi)(yi)地要跳(tiao)出這(zhe)個(ge)世界的(de)(de)既(ji)定模式，保持和蕓蕓大眾(zhong)的(de)(de)距離(li)(li)，完全遵照內(nei)(nei)心本性，做(zuo)一個(ge)冷眼旁(pang)觀、我行我素的(de)(de)局(ju)外(wai)人(ren)。這(zhe)種(zhong)局(ju)外(wai)人(ren)體現在幾個(ge)方(fang)面(mian)：
首(shou)先是(shi)(shi)情(qing)感生活上的(de)(de)(de)局外人(ren)(ren)，“今天，媽媽死了。也許是(shi)(shi)昨(zuo)天，我搞不(bu)(bu)清”。這就是(shi)(shi)小說驚世駭俗的(de)(de)(de)開篇。喪失親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)打(da)擊無(wu)疑是(shi)(shi)沉痛而慘烈(lie)的(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)他卻(que)以極其平靜的(de)(de)(de)口吻輕描(miao)淡寫地敘(xu)述(shu)，仿佛(fo)事(shi)不(bu)(bu)關己，連(lian)時間也記不(bu)(bu)準確(que)，讓人(ren)(ren)十分訝異(yi)。他自始至終都沒有(you)流過半(ban)點哀傷(shang)的(de)(de)(de)淚(lei)水。在草(cao)草(cao)地給媽媽守靈下(xia)葬后(hou)，他還急不(bu)(bu)可(ke)耐地去海灘游泳，看喜劇(ju)片(pian)，尋求肉欲刺激。女(nv)(nv)友(you)瑪麗問他是(shi)(shi)否(fou)愛她，他卻(que)把這個人(ren)(ren)們視為神圣的(de)(de)(de)問題當成毫(hao)無(wu)意義的(de)(de)(de)廢話，絕對不(bu)(bu)肯(ken)巧言(yan)令色來搪塞(sai)女(nv)(nv)友(you)。鄰居(ju)雷蒙殷切地表(biao)示想(xiang)與他交個朋友(you)，莫(mo)爾(er)索卻(que)回答“做不(bu)(bu)做都可(ke)以”，一副(fu)無(wu)所(suo)謂的(de)(de)(de)態度。
其次(ci)是(shi)工(gong)作(zuo)，工(gong)作(zuo)是(shi)一(yi)個(ge)人實現自我(wo)價值、獲取(qu)榮華富貴的(de)(de)重要途(tu)徑。基督徒認為工(gong)作(zuo)是(shi)上(shang)(shang)帝賜(si)予的(de)(de)使命，即“calling”，必須要嚴肅(su)認真地對(dui)待。可是(shi)，當老(lao)(lao)板(ban)(ban)提出(chu)要派莫爾(er)索(suo)去巴黎(li)設(she)置(zhi)的(de)(de)辦(ban)事處工(gong)作(zuo)時，身居偏遠(yuan)小(xiao)(xiao)城的(de)(de)莫爾(er)索(suo)卻(que)拒絕了這個(ge)發(fa)展前景(jing)廣闊的(de)(de)差使，回答說：“人們永遠(yuan)無(wu)法改變生(sheng)活(huo)，什么(me)樣的(de)(de)生(sheng)活(huo)都差不多”。這種(zhong)不知好歹(dai)的(de)(de)答案讓老(lao)(lao)板(ban)(ban)頗(po)為掃興。此(ci)前，莫爾(er)索(suo)為置(zhi)辦(ban)母親喪事而向老(lao)(lao)板(ban)(ban)告假時，明(ming)顯覺察出(chu)老(lao)(lao)板(ban)(ban)臉色不好，他(ta)(ta)卻(que)無(wu)動于衷，認為“反(fan)正不是(shi)我(wo)的(de)(de)錯”，而不像別人一(yi)看(kan)到上(shang)(shang)司臉拉長(chang)了便(bian)膽戰心(xin)驚，惴(zhui)惴(zhui)不安。他(ta)(ta)的(de)(de)這一(yi)心(xin)態和契訶夫小(xiao)(xiao)說《小(xiao)(xiao)公務(wu)員之死》中因得罪上(shang)(shang)司而憂郁致死的(de)(de)小(xiao)(xiao)公務(wu)員形(xing)成強(qiang)烈反(fan)差。“不關心(xin)”、“無(wu)所(suo)謂”的(de)(de)工(gong)作(zuo)態度(du)使他(ta)(ta)自覺跳出(chu)了以“鞠躬盡瘁”、謀取(qu)“升官發(fa)財”的(de)(de)滾(gun)滾(gun)紅塵。
再次是死神，當他(ta)無(wu)意間錯殺了(le)那個(ge)阿拉伯人之(zhi)后，無(wu)論是在(zai)(zai)身陷囹圄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫長(chang)歲月(yue)里，還(huan)是在(zai)(zai)法庭上(shang)憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判聲中，他(ta)保(bao)持了(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠態(tai)(tai)度。人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言辭無(wu)法引起他(ta)太大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，周圍微(wei)末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物卻緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)攫(jue)住了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。“我聽見椅子往(wang)后挪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音”，“我看到好(hao)些記(ji)者都在(zai)(zai)用報(bao)紙給自己(ji)(ji)扇風”，“盡管(guan)掛著遮簾，陽(yang)光仍從(cong)一(yi)些縫(feng)隙投射進來(lai)”……面對(dui)人們(men)“義(yi)正辭嚴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，他(ta)繼(ji)續說出內心真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法，完全沒(mei)有(you)為(wei)了(le)保(bao)命而(er)討好(hao)大眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媚態(tai)(tai)。在(zai)(zai)得(de)知不公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死刑(xing)強(qiang)加于身后，他(ta)頑(wan)固地認為(wei)“自己(ji)(ji)曾經是幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，現在(zai)(zai)依(yi)然是幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，“我希(xi)望處決(jue)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)，有(you)很(hen)多人來(lai)看熱鬧，他(ta)們(men)都向我發出仇恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫喊聲”。對(dui)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性，但(dan)是莫爾(er)索(suo)卻等(deng)閑視(shi)之(zhi)，不以為(wei)意，擺脫了(le)死亡對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾(rao)。
還有彼岸世界的(de)局外人(ren)，當(dang)人(ren)們(men)被現實當(dang)中形形色色的(de)苦難壓迫得(de)無(wu)路(lu)可走時(shi)，便(bian)會寄希望于飄緲的(de)彼岸世界，渴盼能(neng)有一(yi)個永(yong)恒的(de)上帝來(lai)拯救(jiu)自己，指引(yin)道(dao)路(lu)，并(bing)祈(qi)求肉體毀滅后(hou)能(neng)靈(ling)魂(hun)升天，永(yong)享安樂。可莫爾(er)索(suo)徹底否(fou)定(ding)這一(yi)綺(qi)麗幻想，不崇拜任何精神偶像。于是不論神甫怎(zen)樣耐心勸導他(ta)皈(gui)依基督，虔心懺悔，他(ta)卻不肯服從，并(bing)且堅信(xin)自己“對我所有的(de)一(yi)切(qie)都有把(ba)握，比他(ta)（神甫）有把(ba)握得(de)多(duo)”。
《局外人》以(yi)一種(zhong)(zhong)客觀記錄式(shi)的(de)(de)(de)(de)”零度風格”，粗(cu)線條地描述了(le)(le)主人公(gong)默(mo)爾(er)索在(zai)荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)世界中經歷的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)事(shi)，以(yi)及自(zi)身的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)體驗(yan)。從參加母親的(de)(de)(de)(de)葬(zang)禮到偶然成(cheng)了(le)(le)殺人犯，再(zai)到被判處(chu)死(si)刑，默(mo)爾(er)索似乎(hu)對一切(qie)都(dou)無動(dong)于衷，冷漠的(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)而又非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)著(zhu)，他(ta)像(xiang)一個(ge)(ge)象征性(xing)的(de)(de)(de)(de)符號(hao)，代表了(le)(le)一種(zhong)(zhong)普遍的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，又像(xiang)是(shi)一個(ge)(ge)血紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)燈(deng)塔，具有高度的(de)(de)(de)(de)警(jing)示(shi)性(xing)。
小(xiao)說中(zhong)(zhong)，威嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司法(fa)以某種(zhong)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正襟危坐呈現(xian)，比(bi)如審訊幾乎不集中(zhong)(zhong)于殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)案(an)本身，而(er)(er)是想(xiang)方設法(fa)將案(an)犯妖魔化，把殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)者與母親(qin)之(zhi)死牽強附(fu)會(hui)。訴訟雙方悄然獲得(de)某種(zhong)置換，仿佛罪犯退出被告(gao)席而(er)(er)代之(zhi)于法(fa)庭或檢察官(guan)。小(xiao)說結尾道“我(wo)(wo)還希望處(chu)決我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)天有(you)(you)很多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)來看，對(dui)(dui)我(wo)(wo)發(fa)(fa)出仇(chou)恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喊(han)叫聲。”就(jiu)是這(zhe)(zhe)種(zhong)不動聲色而(er)(er)又頗具內力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語調(diao)，活現(xian)了一(yi)個(ge)(ge)(ge)驚世駭俗、對(dui)(dui)一(yi)切(qie)漠然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。而(er)(er)從(cong)“這(zhe)(zhe)一(yi)個(ge)(ge)(ge)”中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們看到更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，乃(nai)至一(yi)個(ge)(ge)(ge)階層或整個(ge)(ge)(ge)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可理喻。那些與殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)(you)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，最后卻把默(mo)爾(er)索送上了斷頭臺，這(zhe)(zhe)讓默(mo)爾(er)索看到了世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕性，而(er)(er)在那個(ge)(ge)(ge)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是沒有(you)(you)發(fa)(fa)言權也不被重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在庭審中(zhong)(zhong)，默(mo)爾(er)索本想(xiang)替自己辯白，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)師卻告(gao)訴他：“別說話，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)您更有(you)(you)利(li)。”由此，默(mo)爾(er)索得(de)出了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論：“可以這(zhe)(zhe)么說，他們好像在處(chu)理這(zhe)(zhe)宗案(an)子時把我(wo)(wo)撇在一(yi)邊(bian)，一(yi)切(qie)都(dou)在沒有(you)(you)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)預(yu)下進行(xing)著。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運被決定，而(er)(er)根本不征求(qiu)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。”
然(ran)而，局(ju)外人現(xian)象的(de)(de)產生(sheng)(sheng)無疑(yi)是由那個(ge)世(shi)(shi)界(jie)本身所(suo)孕育(yu)的(de)(de)，默爾索的(de)(de)存在(zai)有其(qi)深刻的(de)(de)外部原因。本書寫于(yu)二(er)次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大戰期間(jian)，這(zhe)個(ge)時期，西方世(shi)(shi)界(jie)正處于(yu)戰爭的(de)(de)恐慌之中，人們(men)對(dui)社會充滿迷惘(wang)，精神沒(mei)有歸宿。默爾索們(men)正是生(sheng)(sheng)活在(zai)這(zhe)樣一個(ge)環(huan)境中，他們(men)孤獨、痛苦、冷漠(mo)，但又不甘于(yu)被現(xian)實的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)如此凌迫，于(yu)是他們(men)變成(cheng)了(le)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)局(ju)外人，自我(wo)成(cheng)了(le)自我(wo)的(de)(de)陌(mo)生(sheng)(sheng)人。他們(men)以冷漠(mo)來反抗生(sheng)(sheng)活，卻最(zui)終未能(neng)逃脫(tuo)在(zai)命(ming)運面前(qian)的(de)(de)慘敗，悲劇是注定的(de)(de)，但蔑(mie)視悲劇的(de)(de)態度卻讓他成(cheng)了(le)一名挑戰荒謬的(de)(de)英雄。
在既(ji)定的(de)社會準則下，人(ren)(ren)的(de)命運是(shi)(shi)未知的(de)，是(shi)(shi)不可控地(di)(di)被裹(guo)挾著的(de)，要(yao)么(me)異化，要(yao)么(me)被審判(pan)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)，想做個真誠地(di)(di)忠于(yu)(yu)內(nei)心的(de)人(ren)(ren)還是(shi)(shi)做個隨(sui)大流的(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)至今為止，很多人(ren)(ren)都面臨的(de)選擇。從這(zhe)個意義上(shang)說，每個人(ren)(ren)都是(shi)(shi)默爾索(suo)。
可(ke)以說，局外人(ren)并不(bu)是指默爾(er)索(suo)一(yi)個人(ren)，而是許(xu)多具(ju)有相同(tong)生活狀態的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，默爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)意義也(ye)正在于(yu)此(ci)。作為一(yi)個人(ren)，他是特(te)(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)，但是普通(tong)卻往往寓于(yu)特(te)(te)別之中，他的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上有著太多人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)影子。為了(le)進一(yi)步了(le)解(jie)生活，了(le)解(jie)從前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)或許(xu)也(ye)是我們身(shen)邊的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，默爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)也(ye)便(bian)成為一(yi)類人(ren)共(gong)有的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)質，通(tong)過對默爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)知，才(cai)能更加深入的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識“局外人(ren)”這種現象。
在(zai)《局外人(ren)(ren)(ren)》整(zheng)個小說都(dou)是(shi)選(xuan)(xuan)用(yong)一(yi)種(zhong)與主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公性格一(yi)致的(de)枯燥、呆板、閃爍的(de)語(yu)言(yan)風格來連接全(quan)文的(de)，作者選(xuan)(xuan)用(yong)這些超乎尋常的(de)刻意追求(qiu)的(de)語(yu)言(yan)來宣揚人(ren)(ren)(ren)生的(de)荒(huang)誕和無意義。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公在(zai)眾人(ren)(ren)(ren)眼(yan)中是(shi)“荒(huang)誕”的(de)，眾人(ren)(ren)(ren)在(zai)莫(mo)爾索的(de)眼(yan)中也是(shi)荒(huang)誕的(de)。整(zheng)個小說如同(tong)演一(yi)幕(mu)滑稽的(de)小丑(chou)劇(ju)，所有的(de)人(ren)(ren)(ren)包括觀(guan)眾都(dou)是(shi)荒(huang)誕的(de)。加繆在(zai)這里為我(wo)們揭示了社(she)會的(de)丑(chou)態。
然而加(jia)繆(mou)(mou)并沒有(you)(you)僅僅停留在(zai)揭露(lu)這個荒誕(dan)社會的(de)(de)層(ceng)面，他(ta)揭露(lu)荒誕(dan)的(de)(de)終極目標是(shi)指向人們對(dui)本真(zhen)的(de)(de)追求。加(jia)繆(mou)(mou)荒謬論(lun)中一個有(you)(you)名的(de)(de)論(lun)點：“人生沒有(you)(you)希望(wang)但并不(bu)(bu)包含(han)絕望(wang)。所以(yi)，要活得(de)真(zhen)實而不(bu)(bu)虛偽，就必須(xu)堅守下去，并不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)愿迂(yu)回，而是(shi)沒有(you)(you)退路可走。”莫爾索式的(de)(de)冷漠，具(ju)有(you)(you)積(ji)極反(fan)抗(kang)的(de)(de)基(ji)調(diao)，不(bu)(bu)失(shi)為一種大智大勇的(de)(de)精(jing)神(shen)，在(zai)精(jing)神(shen)上(shang)戰(zhan)勝(sheng)了(le)(le)荒誕(dan)，獲得(de)了(le)(le)自(zi)由(you)。加(jia)繆(mou)(mou)的(de)(de)自(zi)由(you)是(shi)否(fou)定(ding)上(shang)帝(di)后的(de)(de)自(zi)由(you)，其結(jie)果是(shi)由(you)人自(zi)己承(cheng)擔行動(dong)的(de)(de)責任，從而以(yi)挑(tiao)戰(zhan)的(de)(de)姿態接受(shou)這個荒誕(dan)的(de)(de)世界(jie)，以(yi)現世對(dui)抗(kang)來世。
薩特曾說過“存在主(zhu)(zhu)義即人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義。”加繆筆下的(de)(de)(de)《局外人(ren)(ren)(ren)》是(shi)他(ta)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)集中表(biao)現(xian)，他(ta)選用獨(du)特的(de)(de)(de)視角為我們展示了(le)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義精神的(de)(de)(de)內涵(han)。而(er)加繆在《局外人(ren)(ren)(ren)》中所表(biao)現(xian)出來(lai)是(shi)一種比(bi)傳統的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義者更深沉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義關懷。他(ta)不(bu)僅描寫荒(huang)誕，而(er)且(qie)還提倡個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自我拯救和(he)自我創造，從而(er)表(biao)現(xian)了(le)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由和(he)本真的(de)(de)(de)尊(zun)重和(he)依賴(lai)，這就比(bi)其他(ta)同時期的(de)(de)(de)現(xian)代派走得更遠(yuan)，更深入。
莫爾(er)索十分關注生(sheng)理欲望，就像他(ta)(ta)(ta)自己所說(shuo)：“我有(you)一種天性，就是(shi)肉體(ti)上的(de)需要(yao)常常使我的(de)感情混(hun)亂。”在(zai)處理母親喪(sang)事時(shi)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)停地(di)抱怨自己的(de)“渴(ke)”、“餓”、“熱”，還大膽地(di)在(zai)母親的(de)遺體(ti)前暢快抽煙，回家后(hou)便急于(yu)(yu)和女(nv)友瑪(ma)麗發生(sheng)肉體(ti)關系。在(zai)法(fa)庭(ting)上接受審判時(shi)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)忘記欣賞(shang)瑪(ma)麗的(de)身體(ti)和裝扮。得(de)(de)知自己被判死刑后(hou)，他(ta)(ta)(ta)有(you)些緊張，想(xiang)要(yao)逃(tao)避，但這也(ye)是(shi)出于(yu)(yu)人(ren)類求(qiu)生(sheng)的(de)本能。由此可見，莫爾(er)索基本擺脫了世(shi)俗(su)鐐銬。人(ren)們絞盡腦汁設置的(de)禮法(fa)在(zai)他(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)毫無意義。唯一真實的(de)便是(shi)明(ming)媚(mei)的(de)陽光、美麗的(de)大海以及自己作為自然人(ren)的(de)種種需求(qiu)。并且，他(ta)(ta)(ta)也(ye)懂得(de)(de)將自己的(de)欲望控制在(zai)合理范圍內，沒有(you)真正(zheng)侵害(hai)誰的(de)利(li)益(yi)（射殺阿(a)拉伯人(ren)也(ye)是(shi)由于(yu)(yu)防衛(wei)過(guo)當），完全符合“發乎情，止乎禮”這一規矩(ju)。阿(a)爾(er)貝·加繆認為，說(shuo)謊，正(zheng)是(shi)我們所有(you)人(ren)每天所做(zuo)的(de)，目的(de)是(shi)為了簡化(hua)(hua)生(sheng)活。莫爾(er)索則與他(ta)(ta)(ta)的(de)表(biao)面相反(fan)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)愿(yuan)簡化(hua)(hua)生(sheng)活。
他(ta)(ta)(ta)并非對(dui)母親沒有感情，只(zhi)是不愿(yuan)意強迫自己為(wei)了做戲而(er)哭(ku)天(tian)搶地，昭告世(shi)人：我很傷(shang)心。并且，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)死亡是無(wu)法逃離的(de)必然環節(jie)，母親的(de)去世(shi)算不上什么壞(huai)事。書中(zhong)的(de)沙(sha)拉(la)馬(ma)諾(nuo)老(lao)頭每日都(dou)要咒(zhou)罵自己的(de)狗(gou)，可一旦狗(gou)走(zou)失，他(ta)(ta)(ta)又椎心泣血，感嘆“我怎么活下去呢？”雷蒙怨恨情婦對(dui)自己不忠，想要狠狠報復，可還覺得心底對(dui)她(ta)頗為(wei)留戀。這兩組隱喻巧妙(miao)地暗示了莫爾索和母親的(de)關系，盡(jin)管形式上他(ta)(ta)(ta)的(de)表現不符合孝(xiao)子標準，可還是在(zai)靈魂深處(chu)敬愛母親的(de)。
當(dang)瑪(ma)麗問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)愛不(bu)愛她的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)明明知(zhi)道女(nv)友想(xiang)要(yao)的(de)答案，也(ye)(ye)完全可以(yi)(yi)甜言蜜語地(di)(di)博取(qu)佳人(ren)一(yi)笑(xiao)，可他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)依(yi)然(ran)毫不(bu)隱(yin)諱(hui)地(di)(di)否定；雷蒙熱切地(di)(di)詢問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)否和自(zi)(zi)己(ji)結交，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)所謂禮貌(mao)上的(de)回(hui)應(ying)，只(zhi)是(shi)淡(dan)淡(dan)地(di)(di)說(shuo)“做(zuo)不(bu)做(zuo)都(dou)可以(yi)(yi)”；老板對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寄予厚(hou)望，要(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)擔當(dang)要(yao)職，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)仍不(bu)肯委(wei)屈心(xin)靈(ling)，阿諛迎奉，而是(shi)立馬拒絕。在法庭上，律(lv)師要(yao)求他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)找各種理由(you)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)開脫，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)承認(ren)為(wei)母親的(de)去(qu)世感到悲痛不(bu)已，莫爾索卻(que)認(ren)為(wei)沒(mei)(mei)必(bi)要(yao)撒謊遮掩什么，直言不(bu)諱(hui)；檢察(cha)官說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)靈(ling)魂，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)絲毫人(ren)性，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)任何一(yi)條在人(ren)類靈(ling)魂中(zhong)占(zhan)神圣地(di)(di)位的(de)道德”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)聲嘶力竭地(di)(di)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)辯護，反駁這(zhe)些不(bu)公正(zheng)的(de)指責；最(zui)后神甫為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)臨終的(de)懺悔儀式(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻(que)說(shuo)“我(wo)不(bu)相信上帝”，并且堅持沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)對某(mou)件事(shi)真正(zheng)悔恨過。
對莫(mo)爾(er)索來說，所謂道(dao)德(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)忠實(shi)地遵循自己(ji)的(de)(de)(de)感(gan)情而(er)行(xing)動，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)為了自己(ji)，也為了別人(ren)而(er)忠實(shi)地表現這種感(gan)情，拒(ju)絕作假(jia)，拒(ju)絕扮演(yan)角(jiao)色。在他心中(zhong)，最(zui)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)現世的(de)(de)(de)、眼(yan)前的(de)(de)(de)、具體(ti)的(de)(de)(de)東西(xi)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)任(ren)何先驗價值，不(bu)(bu)是(shi)任(ren)何沒(mei)有現實(shi)意義的(de)(de)(de)抽象(xiang)概(gai)念(nian)。反之，遵守社(she)(she)會道(dao)德(de)(de)，在莫(mo)爾(er)索看來，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)服從先驗法則，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)否定同(tong)社(she)(she)會道(dao)德(de)(de)相矛盾(dun)的(de)(de)(de)一切情感(gan)，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)受(shou)世俗的(de)(de)(de)左(zuo)右(you)、擺布。
然而莫爾索(suo)追求(qiu)的(de)(de)歡(huan)樂，從某(mou)種意義上來說，是以(yi)失(shi)敗(bai)告終(zhong)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)自(zi)由(you)和(he)反抗(kang)逾越了(le)人(ren)(ren)們劃定的(de)(de)框架，因而成(cheng)了(le)茫茫大眾(zhong)的(de)(de)局(ju)外(wai)人(ren)(ren)，成(cheng)了(le)世(shi)俗眼中惡貫滿盈的(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)，盡(jin)管他(ta)(ta)(ta)平時安分守(shou)己，與世(shi)無(wu)爭(zheng)，沒有什么危害極(ji)大的(de)(de)行徑。可是社會通過法(fa)庭所追究的(de)(de)，并(bing)不是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)殺(sha)人(ren)(ren)罪(zui)，而是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式、行為方(fang)式對這個社會現存(cun)秩序的(de)(de)威脅。法(fa)庭的(de)(de)審(shen)判表明了(le)社會對莫爾索(suo)這樣一(yi)個不遵守(shou)既(ji)定規范、沒有一(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)感情和(he)罪(zui)惡意識、而又拒絕同社會、宗教妥協的(de)(de)“怪(guai)物”，從肉體到靈魂都要(yao)徹底毀滅(mie)的(de)(de)決心。正(zheng)如《李(li)爾王》中那(nei)個天真純(chun)潔、不愿屈從于浮華形式而最終(zhong)慘淡收場的(de)(de)考狄利(li)婭一(yi)樣，世(shi)界要(yao)以(yi)莫爾索(suo)生(sheng)命的(de)(de)消殞來再次強(qiang)調：順(shun)我(wo)者昌，逆我(wo)者亡(wang)。
荒(huang)謬的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界是(shi)強大(da)的(de)(de)(de)，在(zai)追求自然、本真的(de)(de)(de)個(ge)體生命(ming)面前，它(ta)似乎無(wu)往(wang)而不(bu)勝。然而從另(ling)一(yi)個(ge)方面來講，莫爾(er)索是(shi)極其成功的(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)格獨(du)立性逐步泯滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)社(she)會里，他能夠沒(mei)有悔恨，始終忠實于自己(ji)的(de)(de)(de)感情(qing)，這(zhe)(zhe)種“舉世(shi)(shi)非之而不(bu)加沮”、“雖千(qian)萬人(ren)(ren)(ren)吾往(wang)矣”的(de)(de)(de)豪(hao)邁氣概(gai)，是(shi)對(dui)世(shi)(shi)界荒(huang)謬性的(de)(de)(de)有力反(fan)擊，至少讓更多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)認識(shi)(shi)了世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)荒(huang)謬，也認識(shi)(shi)了自己(ji)的(de)(de)(de)荒(huang)謬。美國當(dang)代學者大(da)·蓋(gai)洛韋認為《局外人(ren)(ren)(ren)》是(shi)通過荒(huang)誕的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公來表達執(zhi)著(zhu)于意圖和現(xian)實之間的(de)(de)(de)重大(da)不(bu)平衡的(de)(de)(de)荒(huang)謬主(zhu)題。它(ta)實際上是(shi)一(yi)則寓言(yan)：每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都走(zou)在(zai)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)邊緣，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都必然毀滅(mie)(mie)于自己(ji)以及(ji)他人(ren)(ren)(ren)共(gong)同創建的(de)(de)(de)荒(huang)謬世(shi)(shi)界。
以“荒(huang)(huang)謬”反擊荒(huang)(huang)謬，這(zhe)正是(shi)《局外人》主人公莫爾索的思想，當然也(ye)是(shi)作者阿(a)爾貝·加繆的思想和(he)創作意(yi)圖。
小說采用第一(yi)人(ren)(ren)(ren)稱敘述，但是主人(ren)(ren)(ren)公又(you)從不(bu)分析他(ta)內(nei)(nei)心的(de)(de)(de)(de)思想感情，所以是內(nei)(nei)心描寫和(he)外(wai)部描寫巧妙的(de)(de)(de)(de)結合，表明(ming)(ming)加繆掌(zhang)握(wo)了美國作家(jia)福(fu)克納、海明(ming)(ming)威等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)部分寫作技巧。關于審訊和(he)判(pan)決(jue)的(de)(de)(de)(de)段落則顯(xian)然受(shou)到(dao)了卡(ka)夫卡(ka)作品的(de)(de)(de)(de)影響。主人(ren)(ren)(ren)公在自己(ji)(ji)不(bu)自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)情況下犯罪(zui)，會(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)聯(lian)想到(dao)西(xi)默農的(de)(de)(de)(de)偵探小說。總(zong)之(zhi)《局外(wai)人(ren)(ren)(ren)》的(de)(de)(de)(de)奇特(te)而又(you)新穎的(de)(de)(de)(de)筆(bi)調(diao)包含了不(bu)能以世(shi)俗之(zhi)見和(he)從字面(mian)上來理解的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)：塑造了一(yi)個(ge)顯(xian)然與眾不(bu)同的(de)(de)(de)(de)反面(mian)人(ren)(ren)(ren)物，卻是一(yi)個(ge)不(bu)指望有(you)(you)別的(de)(de)(de)(de)社會(hui)，不(bu)想和(he)別人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)任(ren)何(he)聯(lian)系、只想保(bao)持自己(ji)(ji)個(ge)性不(bu)受(shou)干擾(rao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物。
加繆的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)風(feng)(feng)格(ge)介(jie)于傳(chuan)統小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和新小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之間。一方面(mian)，存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義文學(xue)是反傳(chuan)統的(de)(de)(de)，作者從(cong)不(bu)介(jie)入(ru)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，從(cong)不(bu)干預主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)命運，從(cong)來不(bu)發表(biao)自己的(de)(de)(de)議論；另一方面(mian)欠缺而(er)不(bu)足(zu)以(yi)滿足(zu)人(ren)們的(de)(de)(de)需要(yao)。薩特把這個概念運用到哲學(xue)，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)語言又極(ji)其(qi)簡(jian)單明晰，可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)具有古典主(zhu)義的(de)(de)(de)散文風(feng)(feng)格(ge)，具有極(ji)強的(de)(de)(de)表(biao)現力和感染(ran)力。《局外人(ren)》這部前所未有的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)成功表(biao)明了加繆深厚的(de)(de)(de)藝術造詣。當(dang)然(ran)，與新小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和荒(huang)誕派戲劇(ju)相比，包括《局外人(ren)》在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義文學(xue)，都由于其(qi)流暢可(ke)讀而(er)應歸入(ru)傳(chuan)統文學(xue)的(de)(de)(de)范圍。
加(jia)繆在(zai) 《局外人(ren)》中(zhong)引入(ru)了(le)一(yi)(yi)(yi)種陌(mo)生化(hua)的(de)表(biao)現手法(fa)。所謂的(de)陌(mo)生化(hua)指代的(de)是作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)表(biao)達小(xiao)說內容(rong)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，顛覆了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)社(she)會(hui)民眾習以為常的(de)情理(li)，表(biao)面上進(jin)行一(yi)(yi)(yi)些(xie)毫不(bu)(bu)相(xiang)關(guan)的(de)事件(jian)描(miao)述，而實質上則對(dui)各類因素之間的(de)沖突(tu)與(yu)對(dui)立(li)面進(jin)行揭示。在(zai) 《局外人(ren)》中(zhong)，引入(ru)這種陌(mo)生化(hua)的(de)表(biao)現手法(fa)是為了(le)加(jia)強故事內容(rong)的(de)荒誕性，即使(shi)小(xiao)說讀者(zhe)(zhe)與(yu)小(xiao)說文(wen)本(ben)之間構建一(yi)(yi)(yi)種距離，使(shi)讀者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能全方(fang)面地對(dui)小(xiao)說人(ren)物信息進(jin)行了(le)解(jie)，也不(bu)(bu)能通過(guo)一(yi)(yi)(yi)些(xie)模糊性的(de)文(wen)字表(biao)達來了(le)解(jie)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)表(biao)達本(ben)意，而這種帶有距離性的(de)閱讀過(guo)程(cheng)使(shi)荒誕情節具有了(le)一(yi)(yi)(yi)定的(de)審美(mei)趣(qu)味。
為了(le)能夠體現(xian)小說(shuo)的(de)(de)荒誕(dan)之美，加繆(mou)使用了(le)象(xiang)征(zheng)的(de)(de)表現(xian)手法。以小說(shuo)中頻繁出現(xian)的(de)(de)“陽(yang)(yang)(yang)光”這一意(yi)象(xiang)為例，盡管陽(yang)(yang)(yang)光本身是(shi)作為一種(zhong)反(fan)傳(chuan)統的(de)(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)義而出現(xian)的(de)(de)，在小說(shuo)中似乎只是(shi)一種(zhong)元素符號，但是(shi)文(wen)中每次出現(xian)陽(yang)(yang)(yang)光的(de)(de)時候(hou)，主人公的(de)(de)精(jing)神狀態(tai)往(wang)往(wang)是(shi)非常慵懶(lan)頹廢。當陽(yang)(yang)(yang)光出現(xian)的(de)(de)時候(hou)，讀者就會開始預(yu)感(gan)到莫爾索萎靡不(bu)振(zhen)的(de)(de)精(jing)神狀態(tai)，似乎陽(yang)(yang)(yang)光象(xiang)征(zheng)著主人公的(de)(de)陰暗，而這種(zhong)顛覆傳(chuan)統認識的(de)(de)象(xiang)征(zheng)本身就是(shi)一種(zhong)荒誕(dan)。
盡管(guan)加(jia)(jia)繆為小(xiao)說(shuo) 《局外人》所(suo)選取(qu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一個看(kan)似十分平(ping)常(chang)的(de)(de)(de)(de)生活瑣(suo)碎(sui)(sui)雜事(shi)(shi)，小(xiao)說(shuo)中也存在著(zhu)很(hen)多瑣(suo)碎(sui)(sui)細節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)，但是(shi)(shi)整(zheng)體(ti)內容(rong)上(shang)卻(que)前(qian)后(hou)呼應，懸(xuan)(xuan)念(nian)(nian)四伏。可(ke)以(yi)說(shuo)，正是(shi)(shi)加(jia)(jia)繆為小(xiao)說(shuo)所(suo)設置的(de)(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)懸(xuan)(xuan)念(nian)(nian)，才使得小(xiao)說(shuo)故事(shi)(shi)整(zheng)體(ti)上(shang)相互銜(xian)接，而一些(xie)(xie)荒誕性的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件才得以(yi)展開(kai)表(biao)述(shu)。如(ru)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分，我們可(ke)以(yi)看(kan)到作者對于莫(mo)(mo)爾(er)索母親的(de)(de)(de)(de)葬禮進(jin)行了(le)很(hen)多細節(jie)(jie)描寫，如(ru)抽煙、喝咖啡等，而這些(xie)(xie)內容(rong)在前(qian)期看(kan)來(lai)(lai)可(ke)能是(shi)(shi)多余而無效(xiao)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)當(dang)莫(mo)(mo)爾(er)索后(hou)來(lai)(lai)出現在庭審上(shang)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，法(fa)官與檢察官卻(que)恰恰是(shi)(shi)抓住了(le)這些(xie)(xie)瑣(suo)碎(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)細節(jie)(jie)來(lai)(lai)對莫(mo)(mo)爾(er)索的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀與精(jing)神(shen)狀態進(jin)行判定。縱觀全(quan)文，我們可(ke)以(yi)發現加(jia)(jia)繆對于文字(zi)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)十分精(jing)確的(de)(de)(de)(de)，一些(xie)(xie)表(biao)面上(shang)看(kan)似無用的(de)(de)(de)(de)瑣(suo)事(shi)(shi)描寫，實則都是(shi)(shi)所(suo)設伏的(de)(de)(de)(de)一種懸(xuan)(xuan)念(nian)(nian)，是(shi)(shi)為了(le)后(hou)續(xu)的(de)(de)(de)(de)荒誕性情(qing)節(jie)(jie)表(biao)述(shu)而做(zuo)準備(bei)。
小說中有(you)(you)(you)一(yi)個很有(you)(you)(you)意(yi)思(si)的(de)描(miao)寫，即有(you)(you)(you)人(ren)把默爾(er)索(suo)描(miao)繪成(cheng)一(yi)個生性緘默孤(gu)僻的(de)人(ren)，預審官問默爾(er)索(suo)對此有(you)(you)(you)何看法，默爾(er)索(suo)的(de)回(hui)答是：“因為(wei)我(wo)沒(mei)什么可說的(de)，于是我(wo)就(jiu)不說話。”他怎樣想就(jiu)怎樣做了，可就(jiu)連這，都(dou)成(cheng)為(wei)他日后(hou)被審判(pan)的(de)內容。
《局外人》是加繆小(xiao)說的(de)成(cheng)名作(zuo)和(he)代表作(zuo)之(zhi)一(yi)，“局外人”也(ye)由此成(cheng)為整個西方(fang)文學(xue)-哲學(xue)中最經典的(de)人物(wu)形(xing)象和(he)最重要的(de)關鍵詞之(zhi)一(yi)。
法國哲學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)薩特(te)(te)：“無所謂善(shan)惡，無所謂道(dao)(dao)德不道(dao)(dao)德，這(zhe)(zhe)種范(fan)疇對他不適用。作者為主(zhu)角保留了‘荒(huang)謬’這(zhe)(zhe)個(ge)詞(ci)，也就是說，主(zhu)角屬于極為特(te)(te)殊(shu)的(de)類型”。
阿爾貝·加(jia)繆(mou)（Albert Camus 1913—1960），法國小(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)、散文家(jia)(jia)和(he)劇(ju)作家(jia)(jia)，“存在(zai)(zai)主(zhu)義”文學(xue)的(de)(de)(de)大師，1957年(nian)因“熱情而(er)冷靜地闡(chan)明了當(dang)代向人(ren)(ren)類(lei)良知提出(chu)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)問題(ti)”而(er)獲(huo)諾(nuo)貝爾文學(xue)獎，是有(you)史以來最年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)諾(nuo)獎獲(huo)獎作家(jia)(jia)之(zhi)一(yi)(yi)。加(jia)繆(mou)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)、戲劇(ju)、隨筆和(he)論著中(zhong)(zhong)深刻地揭示(shi)出(chu)人(ren)(ren)在(zai)(zai)異(yi)己的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個人(ren)(ren)與自身的(de)(de)(de)日(ri)益(yi)異(yi)化，以及罪惡和(he)死亡的(de)(de)(de)不可避免，但他(ta)在(zai)(zai)揭示(shi)出(chu)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)同時卻(que)并不絕望和(he)頹喪，他(ta)主(zhu)張要(yao)在(zai)(zai)荒(huang)誕(dan)中(zhong)(zhong)奮起(qi)反抗(kang)，在(zai)(zai)絕望中(zhong)(zhong)堅持(chi)真理和(he)正義，他(ta)為世(shi)(shi)人(ren)(ren)指(zhi)出(chu)了一(yi)(yi)條基督教和(he)馬克(ke)思(si)主(zhu)義以外(wai)的(de)(de)(de)自由人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義道(dao)路。他(ta)直面(mian)慘淡(dan)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)，他(ta)“知其(qi)不可而(er)為之(zhi)”的(de)(de)(de)大無(wu)畏精神使他(ta)在(zai)(zai)第二次世(shi)(shi)界大戰之(zhi)后不僅(jin)在(zai)(zai)法國，而(er)且在(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)并最終在(zai)(zai)全世(shi)(shi)界成為他(ta)那一(yi)(yi)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)代言人(ren)(ren)和(he)下一(yi)(yi)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神導師。
