全(quan)書分(fen)為(wei)(wei)兩個部分(fen)，第一部分(fen)從默爾索的(de)(de)(de)母親去世開(kai)始，到他(ta)在(zai)(zai)(zai)海(hai)灘(tan)上殺(sha)死阿拉(la)伯人(ren)為(wei)(wei)止，是按時間順序敘述的(de)(de)(de)故事。這(zhe)種(zhong)敘述毫無抒情的(de)(de)(de)意味(wei)，而(er)只是默爾索內心自發意識的(de)(de)(de)流露，因(yin)而(er)他(ta)敘述的(de)(de)(de)接二連(lian)三的(de)(de)(de)事件、對話(hua)、姿(zi)勢和(he)(he)感(gan)覺之間似(si)乎沒(mei)(mei)有(you)必(bi)然的(de)(de)(de)聯(lian)系，給人(ren)以(yi)一種(zhong)不(bu)連(lian)貫的(de)(de)(de)荒謬之感(gan)，因(yin)為(wei)(wei)別人(ren)的(de)(de)(de)姿(zi)勢和(he)(he)語言(yan)在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來(lai)都(dou)是沒(mei)(mei)有(you)意義的(de)(de)(de)，是不(bu)可(ke)理解的(de)(de)(de)。唯一確實的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)便是大(da)海(hai)、陽(yang)光，而(er)大(da)自然卻(que)壓倒了他(ta)，使他(ta)莫名其妙地殺(sha)了人(ren)：“我只覺得鐃鈸似(si)的(de)(de)(de)太陽(yang)扣在(zai)(zai)(zai)我的(de)(de)(de)頭(tou)上……我感(gan)到天旋地轉。海(hai)上泛起一陣悶熱的(de)(de)(de)狂風，我覺得天門洞開(kai)，向下傾瀉大(da)火。我全(quan)身(shen)都(dou)繃緊(jin)了，手緊(jin)緊(jin)握住槍。槍機扳動了……”
在第二部分里，牢房代(dai)替(ti)了大(da)海，社會(hui)的(de)(de)意識代(dai)替(ti)了默爾索自發的(de)(de)意識。司法機構(gou)(gou)以(yi)其(qi)固有的(de)(de)邏輯，利用被(bei)告(gao)過(guo)去偶然發生的(de)(de)一(yi)(yi)些事件(jian)(jian)把(ba)被(bei)告(gao)虛構(gou)(gou)成一(yi)(yi)種他(ta)自己(ji)都認不(bu)出(chu)來的(de)(de)形象：即把(ba)始(shi)終認為(wei)(wei)自己(ji)無罪(zui)、對一(yi)(yi)切都毫不(bu)在乎的(de)(de)莫爾索硬說成一(yi)(yi)個冷(leng)酷無情、蓄意殺人的(de)(de)魔鬼。因為(wei)(wei)審(shen)訊幾乎從不(bu)調查殺人案件(jian)(jian)，而是千方(fang)百計把(ba)殺人和他(ta)母親(qin)之死及他(ta)和瑪麗(li)的(de)(de)關系聯系在一(yi)(yi)起。
《局外人》醞釀(niang)于(yu)1938年(nian)至(zhi)1939年(nian)， 第二次世界大戰爆發的時候，加繆26歲，此(ci)時他(ta)已在(zai)親友的資助(zhu)下(xia)完成了(le)大學(xue)學(xue)業，專業是哲學(xue)。并且已經開(kai)始文(wen)學(xue)創(chuang)作，主(zhu)要集(ji)中(zhong)在(zai)戲(xi)劇方面(mian)，他(ta)不(bu)僅寫劇本(ben)，還辦劇團，甚至(zhi)親自登臺(tai)表演。從希特勒(le)上臺(tai)，到第二次世界大戰爆發，加繆一直(zhi)積極投入(ru)反法(fa)西斯(si)抵(di)抗運(yun)(yun)動(dong)。1940年(nian)，他(ta)離開(kai)阿爾及利亞，前往巴黎，參加地(di)下(xia)抵(di)抗運(yun)(yun)動(dong)。1942年(nian)。加繆出版了(le)小說《局外人》，一舉成名。 完成時間基本(ben)上可確(que)定是在(zai)1940年(nian)5月。
莫爾索
莫爾索(suo)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪誕行(xing)為(wei)乍一(yi)(yi)看難(nan)以(yi)理解(jie)，但事(shi)實(shi)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)才是(shi)(shi)(shi)活得最多、最充實(shi)、有(you)著(zhu)深沉本真追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。死亡前夜，他(ta)(ta)(ta)(ta)第一(yi)(yi)次敞開心(xin)扉，他(ta)(ta)(ta)(ta)覺得自己過去是(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)，現(xian)在也(ye)是(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)至死都是(shi)(shi)(shi)這個(ge)(ge)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)“局外人(ren)(ren)”，他(ta)(ta)(ta)(ta)感受到(dao)了這個(ge)(ge)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)荒謬，但至死幸福(fu)。加繆評價說，莫爾索(suo)“遠非麻木不仁，他(ta)(ta)(ta)(ta)懷有(you)一(yi)(yi)種(zhong)執著(zhu)而(er)深沉的(de)(de)(de)激情，對(dui)(dui)于(yu)(yu)絕對(dui)(dui)和真實(shi)的(de)(de)(de)激情。”他(ta)(ta)(ta)(ta)早已洞悉這個(ge)(ge)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)荒謬，“我不知道”、“毫(hao)無意(yi)義”兩句話被他(ta)(ta)(ta)(ta)懸(xuan)掛(gua)嘴邊，“厭煩”則(ze)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)面對(dui)(dui)人(ren)(ren)事(shi)時的(de)(de)(de)常態。莫爾索(suo)意(yi)識到(dao)世(shi)(shi)界沒(mei)(mei)有(you)意(yi)義，沒(mei)(mei)有(you)出路，認(ren)(ren)識到(dao)世(shi)(shi)界對(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望漠不關心(xin)，認(ren)(ren)識到(dao)人(ren)(ren)同(tong)世(shi)(shi)界特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)同(tong)社會(hui)這種(zhong)不協調乃(nai)至對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)關系。只(zhi)不過他(ta)(ta)(ta)(ta)沒(mei)(mei)有(you)像柏拉圖那(nei)樣認(ren)(ren)為(wei)世(shi)(shi)界萬物是(shi)(shi)(shi)“理念”的(de)(de)(de)影子，那(nei)樣過于(yu)(yu)虛(xu)幻；也(ye)不認(ren)(ren)同(tong)禪宗的(de)(de)(de)生命“如露如電”，從而(er)尋求(qiu)(qiu)涅槃寂(ji)靜；更沒(mei)(mei)有(you)魯(lu)濱遜的(de)(de)(de)“經(jing)濟人(ren)(ren)意(yi)識”，唯利(li)是(shi)(shi)(shi)圖。他(ta)(ta)(ta)(ta)熱愛自然，渴慕(mu)自由，珍(zhen)惜每分(fen)每秒(miao)，完全(quan)靠(kao)著(zhu)自己現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)理性與實(shi)踐精神支(zhi)配著(zhu)一(yi)(yi)切行(xing)動。
“大部分人總是表(biao)里(li)不(bu)一(yi)，他(ta)們(men)做的(de)往(wang)往(wang)并非他(ta)們(men)內心(xin)真正渴望的(de)。他(ta)們(men)都有(you)一(yi)種群居意(yi)(yi)識，懼怕被疏離與被排斥，懼怕孤(gu)單無依靠。”但是莫(mo)爾索(suo)卻有(you)意(yi)(yi)無意(yi)(yi)地要跳出(chu)這個(ge)世界的(de)既(ji)定模式，保持和蕓蕓大眾的(de)距離，完(wan)全遵照內心(xin)本性，做一(yi)個(ge)冷(leng)眼旁觀、我(wo)行我(wo)素的(de)局外(wai)人。這種局外(wai)人體(ti)現在(zai)幾個(ge)方面(mian)：
首先是(shi)(shi)(shi)情(qing)感生活上的(de)(de)局外人，“今(jin)天(tian)，媽媽死了。也許是(shi)(shi)(shi)昨天(tian)，我搞(gao)不清”。這就是(shi)(shi)(shi)小說驚世駭俗的(de)(de)開篇。喪失親人的(de)(de)打擊無疑是(shi)(shi)(shi)沉(chen)痛而慘烈(lie)的(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)他(ta)卻(que)(que)以(yi)(yi)極其(qi)平靜的(de)(de)口吻輕描(miao)淡寫(xie)地(di)敘述，仿佛事不關己，連時間也記不準(zhun)確，讓(rang)人十分訝異。他(ta)自始(shi)至終(zhong)都(dou)沒有流(liu)過半(ban)點(dian)哀傷的(de)(de)淚水。在草草地(di)給媽媽守靈下葬后，他(ta)還(huan)急不可耐地(di)去海灘游(you)泳，看(kan)喜劇片，尋求肉欲刺激。女友瑪麗問他(ta)是(shi)(shi)(shi)否愛她(ta)，他(ta)卻(que)(que)把(ba)這個(ge)人們視為神圣的(de)(de)問題當成毫無意義的(de)(de)廢話，絕對不肯(ken)巧言令色(se)來搪塞女友。鄰居(ju)雷蒙殷切地(di)表示想與他(ta)交個(ge)朋友，莫爾索卻(que)(que)回答(da)“做不做都(dou)可以(yi)(yi)”，一副無所謂的(de)(de)態度。
其次是(shi)(shi)工作，工作是(shi)(shi)一個(ge)人實現自我價值、獲取(qu)榮華富貴的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。基督徒認為(wei)(wei)工作是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝賜予的(de)(de)(de)使(shi)命，即“calling”，必須要嚴肅認真(zhen)地對(dui)待。可(ke)是(shi)(shi)，當老(lao)(lao)板(ban)(ban)提出要派莫爾(er)索(suo)去巴黎設置(zhi)的(de)(de)(de)辦事處(chu)工作時(shi)，身居偏遠小(xiao)城的(de)(de)(de)莫爾(er)索(suo)卻拒絕了這(zhe)(zhe)個(ge)發展前景廣闊(kuo)的(de)(de)(de)差使(shi)，回答說(shuo)：“人們永(yong)遠無法改變生(sheng)活(huo)，什么樣(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)都差不(bu)多”。這(zhe)(zhe)種不(bu)知好(hao)歹(dai)的(de)(de)(de)答案讓(rang)老(lao)(lao)板(ban)(ban)頗為(wei)(wei)掃興(xing)。此前，莫爾(er)索(suo)為(wei)(wei)置(zhi)辦母親喪事而(er)向老(lao)(lao)板(ban)(ban)告假時(shi)，明顯覺察出老(lao)(lao)板(ban)(ban)臉(lian)色(se)不(bu)好(hao)，他卻無動于衷，認為(wei)(wei)“反(fan)正不(bu)是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)錯”，而(er)不(bu)像別人一看到上(shang)(shang)司臉(lian)拉長(chang)了便膽戰心(xin)驚，惴(zhui)惴(zhui)不(bu)安。他的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一心(xin)態(tai)和契訶夫(fu)小(xiao)說(shuo)《小(xiao)公(gong)務(wu)員(yuan)之(zhi)死》中(zhong)因得罪上(shang)(shang)司而(er)憂郁致死的(de)(de)(de)小(xiao)公(gong)務(wu)員(yuan)形(xing)成強烈反(fan)差。“不(bu)關心(xin)”、“無所謂”的(de)(de)(de)工作態(tai)度使(shi)他自覺跳出了以“鞠躬盡(jin)瘁”、謀取(qu)“升(sheng)官發財”的(de)(de)(de)滾滾紅塵。
再次是(shi)死神，當他無意(yi)間錯殺了(le)(le)那(nei)個阿拉伯人(ren)之(zhi)后(hou)，無論是(shi)在(zai)身(shen)陷囹(ling)圄的(de)漫(man)長歲(sui)月里，還是(shi)在(zai)法(fa)庭(ting)上憤怒的(de)審判聲中(zhong)，他保持了(le)(le)一貫的(de)冷漠態(tai)度。人(ren)們的(de)言辭無法(fa)引起他太大的(de)關注(zhu)，周(zhou)圍微末的(de)事(shi)物(wu)卻緊(jin)緊(jin)攫(jue)住(zhu)了(le)(le)他的(de)心。“我聽(ting)見(jian)椅(yi)子往后(hou)挪的(de)聲音”，“我看(kan)到好(hao)些記者都在(zai)用報紙給自己(ji)扇風”，“盡管(guan)掛著遮簾(lian)，陽光仍從(cong)一些縫隙投射進來(lai)”……面對(dui)人(ren)們“義(yi)正辭嚴”的(de)譴責，他繼續(xu)說出內(nei)心真實(shi)的(de)想(xiang)法(fa)，完全沒有為了(le)(le)保命(ming)而(er)討好(hao)大眾的(de)媚態(tai)。在(zai)得(de)知不公正的(de)死刑強加于身(shen)后(hou)，他頑固地認為“自己(ji)曾經是(shi)幸福的(de)，現在(zai)依(yi)然是(shi)幸福的(de)”，“我希望(wang)處決(jue)我的(de)那(nei)天，有很(hen)多(duo)人(ren)來(lai)看(kan)熱鬧，他們都向我發出仇(chou)恨的(de)叫喊聲”。對(dui)死亡的(de)恐懼是(shi)人(ren)的(de)天性(xing)，但是(shi)莫爾索卻等閑視之(zhi)，不以為意(yi)，擺脫了(le)(le)死亡對(dui)他的(de)困擾。
還有(you)彼岸世界(jie)的(de)局外人，當人們被(bei)現實當中形(xing)形(xing)色色的(de)苦難壓迫得無路(lu)可走時，便(bian)會(hui)寄希(xi)望(wang)于(yu)飄緲的(de)彼岸世界(jie)，渴盼(pan)能有(you)一個永(yong)恒的(de)上帝來拯救自(zi)(zi)己，指引道路(lu)，并祈(qi)求(qiu)肉(rou)體毀滅后能靈魂升(sheng)天，永(yong)享安(an)樂。可莫爾索徹底否(fou)定這一綺麗幻想，不(bu)崇拜任何精神偶像。于(yu)是不(bu)論神甫怎樣耐心(xin)勸導(dao)他皈依基督，虔心(xin)懺悔(hui)，他卻不(bu)肯服從，并且堅信自(zi)(zi)己“對(dui)我(wo)所有(you)的(de)一切(qie)都有(you)把握(wo)，比(bi)他（神甫）有(you)把握(wo)得多(duo)”。
《局外(wai)人》以(yi)一(yi)種客觀(guan)記錄式的(de)(de)(de)(de)”零度風格”，粗線條地(di)描(miao)述了主(zhu)人公默爾(er)索(suo)在荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)中經歷的(de)(de)(de)(de)種種荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)事，以(yi)及自身(shen)的(de)(de)(de)(de)荒誕體驗。從(cong)參(can)加母親(qin)的(de)(de)(de)(de)葬禮到(dao)偶然成了殺人犯，再到(dao)被判處死(si)刑，默爾(er)索(suo)似乎對一(yi)切(qie)都(dou)無(wu)動于衷，冷漠的(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)而又非理性的(de)(de)(de)(de)存在著，他像(xiang)一(yi)個(ge)(ge)象征性的(de)(de)(de)(de)符號，代(dai)表了一(yi)種普遍的(de)(de)(de)(de)存在，又像(xiang)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)血紅色的(de)(de)(de)(de)燈塔，具有(you)高度的(de)(de)(de)(de)警示性。
小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)，威嚴(yan)的(de)(de)(de)司(si)法(fa)(fa)以(yi)某種荒謬(miu)的(de)(de)(de)正襟危坐呈現(xian)(xian)，比如審訊幾(ji)乎不集中(zhong)(zhong)于殺人(ren)(ren)(ren)(ren)案本身(shen)，而(er)是(shi)想方(fang)設法(fa)(fa)將案犯妖魔化，把(ba)殺人(ren)(ren)(ren)(ren)者與(yu)母親之(zhi)死牽強附會。訴(su)訟雙方(fang)悄然獲得(de)某種置換(huan)，仿佛罪犯退(tui)出被(bei)告席而(er)代(dai)之(zhi)于法(fa)(fa)庭或檢(jian)察官。小(xiao)說(shuo)結尾道“我(wo)還希望處決我(wo)的(de)(de)(de)那一(yi)天有(you)很多人(ren)(ren)(ren)(ren)來看，對我(wo)發出仇恨的(de)(de)(de)喊叫聲。”就是(shi)這(zhe)(zhe)種不動(dong)聲色(se)而(er)又頗具內(nei)力的(de)(de)(de)語調，活(huo)現(xian)(xian)了(le)一(yi)個(ge)(ge)驚世(shi)駭俗(su)、對一(yi)切漠(mo)然的(de)(de)(de)“荒謬(miu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。而(er)從“這(zhe)(zhe)一(yi)個(ge)(ge)”中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們看到更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，乃至一(yi)個(ge)(ge)階層或整個(ge)(ge)社會的(de)(de)(de)不可理(li)喻。那些與(yu)殺人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)關聯的(de)(de)(de)事情，最后卻(que)把(ba)默(mo)(mo)爾索(suo)送上了(le)斷頭臺，這(zhe)(zhe)讓默(mo)(mo)爾索(suo)看到了(le)世(shi)界的(de)(de)(de)荒誕性，而(er)在(zai)那個(ge)(ge)荒誕的(de)(de)(de)社會中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)沒有(you)發言權也不被(bei)重視的(de)(de)(de)。在(zai)庭審中(zhong)(zhong)，默(mo)(mo)爾索(suo)本想替自己辯白，但他的(de)(de)(de)律師(shi)卻(que)告訴(su)他：“別說(shuo)話，這(zhe)(zhe)對您更(geng)有(you)利。”由此，默(mo)(mo)爾索(suo)得(de)出了(le)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)結論：“可以(yi)這(zhe)(zhe)么說(shuo)，他們好像在(zai)處理(li)這(zhe)(zhe)宗案子時把(ba)我(wo)撇(pie)在(zai)一(yi)邊，一(yi)切都在(zai)沒有(you)我(wo)的(de)(de)(de)干預下進行著。我(wo)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)被(bei)決定，而(er)根本不征求我(wo)的(de)(de)(de)意見。”
然而，局(ju)外(wai)人現(xian)象的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)無疑是(shi)由那個(ge)世(shi)界(jie)(jie)本身所(suo)孕育的(de)(de)(de)，默爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)存在(zai)有其深刻(ke)的(de)(de)(de)外(wai)部原(yuan)因(yin)。本書寫(xie)于二次世(shi)界(jie)(jie)大戰(zhan)期間，這(zhe)個(ge)時期，西(xi)方世(shi)界(jie)(jie)正處于戰(zhan)爭的(de)(de)(de)恐慌之中(zhong)，人們(men)對(dui)社會(hui)充滿(man)迷惘，精神沒有歸宿。默爾(er)索(suo)們(men)正是(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)這(zhe)樣一個(ge)環境中(zhong)，他們(men)孤獨、痛(tong)苦、冷漠(mo)，但(dan)又不甘于被現(xian)實的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)如此(ci)凌迫，于是(shi)他們(men)變成了(le)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)局(ju)外(wai)人，自我成了(le)自我的(de)(de)(de)陌生(sheng)(sheng)人。他們(men)以(yi)冷漠(mo)來反抗生(sheng)(sheng)活(huo)，卻最終未能逃(tao)脫在(zai)命(ming)運面前的(de)(de)(de)慘敗，悲(bei)劇是(shi)注(zhu)定的(de)(de)(de)，但(dan)蔑視悲(bei)劇的(de)(de)(de)態度卻讓他成了(le)一名(ming)挑戰(zhan)荒(huang)謬的(de)(de)(de)英雄。
在既定(ding)的(de)社會準則下，人(ren)的(de)命運是(shi)(shi)未(wei)知(zhi)的(de)，是(shi)(shi)不可控地被裹挾著的(de)，要么異化，要么被審判，于是(shi)(shi)，想做(zuo)個(ge)真誠(cheng)地忠于內心的(de)人(ren)還是(shi)(shi)做(zuo)個(ge)隨大(da)流的(de)人(ren)，是(shi)(shi)至今為(wei)止，很(hen)多人(ren)都面(mian)臨(lin)的(de)選擇。從這個(ge)意義上(shang)說，每個(ge)人(ren)都是(shi)(shi)默(mo)爾索。
可以說，局外人(ren)(ren)(ren)(ren)并不是指默爾索(suo)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)，而是許多具有相同生(sheng)活狀態的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)代表(biao)，默爾索(suo)的(de)(de)意義也(ye)正在于(yu)此。作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)，他是特別的(de)(de)，但是普(pu)通(tong)卻往往寓于(yu)特別之中，他的(de)(de)身上有著(zhu)太(tai)多人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)影子。為(wei)(wei)了(le)進一(yi)(yi)步了(le)解生(sheng)活，了(le)解從前的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)或許也(ye)是我(wo)們身邊(bian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，默爾索(suo)的(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)世界也(ye)便(bian)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)類人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)有的(de)(de)特質(zhi)，通(tong)過對(dui)默爾索(suo)的(de)(de)探知(zhi)，才能更加深(shen)入的(de)(de)認識(shi)“局外人(ren)(ren)(ren)(ren)”這種現(xian)象。
在《局外人(ren)》整個(ge)小說(shuo)都是(shi)選用一(yi)種與主人(ren)公性(xing)格一(yi)致的(de)(de)(de)枯燥、呆板、閃爍(shuo)的(de)(de)(de)語(yu)言風格來連接全文的(de)(de)(de)，作者(zhe)選用這些超(chao)乎(hu)尋(xun)常的(de)(de)(de)刻(ke)意追求的(de)(de)(de)語(yu)言來宣揚人(ren)生的(de)(de)(de)荒誕和無意義(yi)。主人(ren)公在眾(zhong)人(ren)眼(yan)中(zhong)是(shi)“荒誕”的(de)(de)(de)，眾(zhong)人(ren)在莫爾索的(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)也(ye)是(shi)荒誕的(de)(de)(de)。整個(ge)小說(shuo)如同(tong)演一(yi)幕滑稽的(de)(de)(de)小丑劇，所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)包括觀眾(zhong)都是(shi)荒誕的(de)(de)(de)。加繆在這里(li)為我們揭示了社會的(de)(de)(de)丑態(tai)。
然(ran)而加(jia)繆(mou)(mou)并(bing)沒(mei)有(you)僅(jin)僅(jin)停(ting)留在揭(jie)露這(zhe)個(ge)荒(huang)(huang)誕社(she)會的(de)(de)層(ceng)面，他揭(jie)露荒(huang)(huang)誕的(de)(de)終極(ji)目標是指向人(ren)們對本真的(de)(de)追(zhui)求。加(jia)繆(mou)(mou)荒(huang)(huang)謬(miu)論(lun)中一個(ge)有(you)名的(de)(de)論(lun)點：“人(ren)生(sheng)沒(mei)有(you)希望但(dan)并(bing)不包含絕望。所以(yi)，要活得(de)(de)真實而不虛偽，就必須堅守下去，并(bing)不是不愿迂(yu)回(hui)，而是沒(mei)有(you)退(tui)路(lu)可走。”莫爾索式的(de)(de)冷漠(mo)，具有(you)積(ji)極(ji)反(fan)抗的(de)(de)基調，不失為(wei)一種大智(zhi)大勇的(de)(de)精神，在精神上(shang)戰勝(sheng)了(le)荒(huang)(huang)誕，獲(huo)得(de)(de)了(le)自由(you)(you)。加(jia)繆(mou)(mou)的(de)(de)自由(you)(you)是否定上(shang)帝后(hou)的(de)(de)自由(you)(you)，其結果是由(you)(you)人(ren)自己承擔行動的(de)(de)責任(ren)，從而以(yi)挑戰的(de)(de)姿態接受(shou)這(zhe)個(ge)荒(huang)(huang)誕的(de)(de)世(shi)界(jie)，以(yi)現世(shi)對抗來世(shi)。
薩特曾說過“存在主(zhu)義(yi)(yi)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)。”加繆(mou)筆下的(de)《局外人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)他(ta)哲學思(si)想(xiang)的(de)集中表(biao)現(xian)，他(ta)選(xuan)用獨特的(de)視角為我們展示了人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)精神的(de)內涵。而(er)(er)加繆(mou)在《局外人(ren)(ren)(ren)(ren)》中所(suo)表(biao)現(xian)出(chu)來是(shi)一種比傳統的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)者更(geng)深(shen)沉的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)關懷。他(ta)不僅描寫荒誕，而(er)(er)且還提倡個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)自(zi)我拯救和(he)自(zi)我創(chuang)造，從而(er)(er)表(biao)現(xian)了對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)自(zi)由(you)和(he)本真的(de)尊重(zhong)和(he)依賴，這就(jiu)比其(qi)他(ta)同時期的(de)現(xian)代(dai)派走得更(geng)遠，更(geng)深(shen)入。
莫爾(er)索(suo)十分關注生(sheng)(sheng)理欲望，就(jiu)像他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)所(suo)說：“我(wo)(wo)有(you)(you)(you)一(yi)種天性(xing)，就(jiu)是肉(rou)體(ti)(ti)上(shang)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)常(chang)常(chang)使(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)感情(qing)混亂。”在(zai)(zai)(zai)處(chu)理母親(qin)喪(sang)事(shi)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)停地抱怨自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)“渴”、“餓”、“熱”，還大膽(dan)地在(zai)(zai)(zai)母親(qin)的(de)(de)(de)遺體(ti)(ti)前(qian)暢快抽煙，回(hui)家后(hou)便急于(yu)和女(nv)友瑪(ma)麗(li)發(fa)生(sheng)(sheng)肉(rou)體(ti)(ti)關系。在(zai)(zai)(zai)法庭上(shang)接(jie)受審判(pan)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)不(bu)忘記欣(xin)賞瑪(ma)麗(li)的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)和裝(zhuang)扮(ban)。得知(zhi)自(zi)(zi)己(ji)被判(pan)死(si)刑后(hou)，他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)些(xie)緊(jin)張，想(xiang)要(yao)逃(tao)避，但(dan)這也(ye)(ye)(ye)是出于(yu)人類求(qiu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)本能。由此可(ke)見，莫爾(er)索(suo)基本擺脫了(le)世俗鐐銬。人們(men)絞(jiao)盡腦汁(zhi)設置(zhi)的(de)(de)(de)禮法在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來毫無意(yi)義。唯一(yi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)便是明媚的(de)(de)(de)陽(yang)光、美麗(li)的(de)(de)(de)大海以及(ji)自(zi)(zi)己(ji)作(zuo)為(wei)自(zi)(zi)然人的(de)(de)(de)種種需(xu)求(qiu)。并且(qie)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)懂得將自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)欲望控制在(zai)(zai)(zai)合理范圍內(nei)，沒有(you)(you)(you)真(zhen)正侵害誰的(de)(de)(de)利益（射殺阿拉伯人也(ye)(ye)(ye)是由于(yu)防衛過當），完全符合“發(fa)乎(hu)情(qing)，止(zhi)乎(hu)禮”這一(yi)規(gui)矩(ju)。阿爾(er)貝·加繆(mou)認為(wei)，說謊，正是我(wo)(wo)們(men)所(suo)有(you)(you)(you)人每天所(suo)做的(de)(de)(de)，目的(de)(de)(de)是為(wei)了(le)簡化生(sheng)(sheng)活(huo)。莫爾(er)索(suo)則與他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)表(biao)面相(xiang)反，他(ta)(ta)(ta)不(bu)愿(yuan)簡化生(sheng)(sheng)活(huo)。
他(ta)(ta)并(bing)非對(dui)母親沒有(you)感情(qing)，只(zhi)是不愿意強迫自己(ji)為了做(zuo)戲而哭天搶地，昭告世人：我(wo)(wo)很傷心(xin)。并(bing)且，他(ta)(ta)認為死亡是無(wu)法逃離的(de)必然環(huan)節，母親的(de)去(qu)世算(suan)不上(shang)什么壞(huai)事。書中的(de)沙拉馬諾老頭每(mei)日都要咒罵自己(ji)的(de)狗，可一旦狗走失(shi)，他(ta)(ta)又椎心(xin)泣血，感嘆“我(wo)(wo)怎么活(huo)下(xia)去(qu)呢？”雷蒙怨恨情(qing)婦對(dui)自己(ji)不忠(zhong)，想(xiang)要狠狠報復，可還(huan)覺得心(xin)底對(dui)她頗為留戀。這(zhe)兩(liang)組(zu)隱喻巧妙(miao)地暗(an)示了莫爾(er)索(suo)和母親的(de)關系，盡管形式(shi)上(shang)他(ta)(ta)的(de)表現不符合(he)孝(xiao)子標準，可還(huan)是在靈(ling)魂(hun)深處(chu)敬愛(ai)母親的(de)。
當瑪麗問他(ta)(ta)愛不愛她的(de)(de)時候，他(ta)(ta)明(ming)(ming)明(ming)(ming)知道(dao)女友(you)想要的(de)(de)答(da)案，也完全可以(yi)甜言蜜(mi)語地(di)(di)博取(qu)佳人(ren)(ren)一笑，可他(ta)(ta)依(yi)然毫(hao)不隱諱地(di)(di)否(fou)定；雷蒙熱切地(di)(di)詢問他(ta)(ta)能否(fou)和自(zi)己結交，他(ta)(ta)也沒(mei)(mei)有(you)所謂禮貌上(shang)的(de)(de)回(hui)應，只是淡淡地(di)(di)說(shuo)“做不做都(dou)可以(yi)”；老板對(dui)他(ta)(ta)寄予厚望，要他(ta)(ta)擔(dan)當要職，他(ta)(ta)仍不肯委屈心靈(ling)，阿諛迎奉，而是立馬拒絕。在法庭上(shang)，律師要求他(ta)(ta)找各種理由為自(zi)己開脫，讓(rang)他(ta)(ta)承認為母親的(de)(de)去世感(gan)到悲痛不已，莫爾索(suo)卻認為沒(mei)(mei)必要撒謊(huang)遮掩(yan)什么，直言不諱；檢察官說(shuo)他(ta)(ta)“沒(mei)(mei)有(you)靈(ling)魂，沒(mei)(mei)有(you)絲毫(hao)人(ren)(ren)性，沒(mei)(mei)有(you)任(ren)何一條在人(ren)(ren)類靈(ling)魂中占神(shen)圣地(di)(di)位的(de)(de)道(dao)德”，他(ta)(ta)也沒(mei)(mei)有(you)聲嘶力竭地(di)(di)為自(zi)己辯護，反駁這些不公正的(de)(de)指(zhi)責；最后神(shen)甫為他(ta)(ta)做臨(lin)終的(de)(de)懺悔(hui)儀式，他(ta)(ta)卻說(shuo)“我不相信(xin)上(shang)帝”，并且堅(jian)持沒(mei)(mei)有(you)對(dui)某件事(shi)真(zhen)正悔(hui)恨過(guo)。
對莫爾索來說，所(suo)謂道德(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)忠(zhong)實地遵循自(zi)己的(de)感情而(er)行動，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)為(wei)了(le)自(zi)己，也為(wei)了(le)別人而(er)忠(zhong)實地表(biao)現這種感情，拒(ju)絕(jue)作假，拒(ju)絕(jue)扮演角(jiao)色(se)。在他心中，最重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)是(shi)現世的(de)、眼前的(de)、具體的(de)東西，而(er)不是(shi)任何先(xian)(xian)驗(yan)價值，不是(shi)任何沒(mei)有現實意義(yi)的(de)抽象概念。反之，遵守社會(hui)(hui)道德(de)，在莫爾索看來，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)服從先(xian)(xian)驗(yan)法則，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)否定同社會(hui)(hui)道德(de)相矛盾的(de)一切(qie)情感，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)受世俗的(de)左右、擺布(bu)。
然(ran)而(er)莫(mo)爾(er)(er)索追求的(de)(de)歡樂，從某種(zhong)意(yi)(yi)義上來說，是(shi)以(yi)失敗告終的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)自由和反抗逾越(yue)了人(ren)們劃定的(de)(de)框架，因(yin)而(er)成了茫(mang)茫(mang)大眾(zhong)的(de)(de)局外人(ren)，成了世(shi)俗眼中(zhong)惡(e)貫滿(man)盈的(de)(de)罪(zui)人(ren)，盡管他(ta)平時安(an)分守己(ji)，與世(shi)無爭，沒有什么危害極大的(de)(de)行徑。可是(shi)社(she)(she)會(hui)通過法庭(ting)所追究(jiu)的(de)(de)，并不是(shi)他(ta)的(de)(de)殺(sha)人(ren)罪(zui)，而(er)是(shi)他(ta)的(de)(de)生活方式、行為方式對這(zhe)個(ge)社(she)(she)會(hui)現存秩序的(de)(de)威(wei)脅。法庭(ting)的(de)(de)審(shen)判表(biao)明了社(she)(she)會(hui)對莫(mo)爾(er)(er)索這(zhe)樣一個(ge)不遵守既定規范(fan)、沒有一般(ban)人(ren)的(de)(de)感情和罪(zui)惡(e)意(yi)(yi)識、而(er)又拒(ju)絕(jue)同社(she)(she)會(hui)、宗教妥協的(de)(de)“怪物”，從肉體到靈魂都(dou)要徹底毀滅的(de)(de)決心。正如《李爾(er)(er)王(wang)》中(zhong)那個(ge)天真純潔、不愿屈從于浮(fu)華(hua)形式而(er)最終慘淡收場的(de)(de)考狄利婭一樣，世(shi)界要以(yi)莫(mo)爾(er)(er)索生命的(de)(de)消殞來再次強調：順我(wo)者昌，逆(ni)我(wo)者亡。
荒謬的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)是強大(da)的(de)(de)(de)，在(zai)追求自(zi)然(ran)、本真的(de)(de)(de)個體生命面(mian)前，它(ta)似(si)乎無往而(er)不(bu)勝(sheng)。然(ran)而(er)從另(ling)一個方面(mian)來講，莫爾索(suo)是極(ji)其成功的(de)(de)(de)。在(zai)這個人(ren)格獨立性逐(zhu)步泯滅(mie)的(de)(de)(de)社會里(li)，他(ta)能夠沒有(you)悔恨，始終(zhong)忠實(shi)于自(zi)己的(de)(de)(de)感情，這種“舉世(shi)(shi)非(fei)之而(er)不(bu)加沮”、“雖(sui)千萬(wan)人(ren)吾往矣”的(de)(de)(de)豪邁氣(qi)概(gai)，是對世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)荒謬性的(de)(de)(de)有(you)力反擊，至少讓更多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)認(ren)識了世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒謬，也認(ren)識了自(zi)己的(de)(de)(de)荒謬。美(mei)國當(dang)代(dai)學者大(da)·蓋洛韋認(ren)為《局外人(ren)》是通過荒誕(dan)的(de)(de)(de)主人(ren)公來表達執著于意(yi)圖和現實(shi)之間(jian)的(de)(de)(de)重大(da)不(bu)平衡(heng)的(de)(de)(de)荒謬主題。它(ta)實(shi)際(ji)上(shang)是一則(ze)寓(yu)言：每個人(ren)都走在(zai)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)邊緣，每個人(ren)都必(bi)然(ran)毀滅(mie)于自(zi)己以及他(ta)人(ren)共同(tong)創建的(de)(de)(de)荒謬世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。
以“荒(huang)(huang)謬”反擊荒(huang)(huang)謬，這(zhe)正是(shi)《局外(wai)人》主人公莫爾索(suo)的思想，當然也是(shi)作者阿爾貝(bei)·加繆的思想和(he)創作意圖。
小說(shuo)采用第(di)一人(ren)(ren)稱敘述，但是主人(ren)(ren)公(gong)又從(cong)不(bu)分析他內心的思想感情(qing)，所以是內心描寫(xie)和外部(bu)描寫(xie)巧妙的結合，表明(ming)加繆掌握了(le)美國作家福克納、海明(ming)威等人(ren)(ren)的部(bu)分寫(xie)作技巧。關(guan)于審訊和判決的段落則顯然(ran)受(shou)到(dao)了(le)卡夫卡作品的影(ying)響(xiang)。主人(ren)(ren)公(gong)在自(zi)己不(bu)自(zi)覺的情(qing)況下犯(fan)罪，會使人(ren)(ren)聯想到(dao)西默農的偵探(tan)小說(shuo)。總之《局外人(ren)(ren)》的奇(qi)特而又新穎(ying)的筆(bi)調包含了(le)不(bu)能以世(shi)俗之見和從(cong)字面上來理(li)解的意義：塑造(zao)了(le)一個(ge)顯然(ran)與(yu)眾不(bu)同的反面人(ren)(ren)物，卻是一個(ge)不(bu)指望有(you)(you)別的社會，不(bu)想和別人(ren)(ren)有(you)(you)任(ren)何聯系(xi)、只想保(bao)持自(zi)己個(ge)性不(bu)受(shou)干擾的人(ren)(ren)物。
加繆(mou)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)風(feng)格(ge)介(jie)于(yu)傳統小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和新(xin)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)間。一方面，存在(zai)主(zhu)(zhu)義文(wen)學是反傳統的(de)(de)，作者從不(bu)介(jie)入小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，從不(bu)干預主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)命運，從來(lai)不(bu)發表(biao)自(zi)己(ji)的(de)(de)議論(lun)；另一方面欠缺而不(bu)足以滿足人(ren)(ren)們的(de)(de)需要。薩特把這個概念運用到(dao)哲學，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)語言又極(ji)其簡單(dan)明晰，可以說(shuo)(shuo)(shuo)具(ju)有(you)(you)古典主(zhu)(zhu)義的(de)(de)散文(wen)風(feng)格(ge)，具(ju)有(you)(you)極(ji)強的(de)(de)表(biao)現力(li)和感染力(li)。《局外(wai)人(ren)(ren)》這部(bu)前所未有(you)(you)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)成功(gong)表(biao)明了加繆(mou)深厚的(de)(de)藝(yi)術造詣。當然，與新(xin)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和荒(huang)誕派戲劇相比，包括(kuo)《局外(wai)人(ren)(ren)》在(zai)內的(de)(de)存在(zai)主(zhu)(zhu)義文(wen)學，都(dou)由于(yu)其流暢可讀而應歸入傳統文(wen)學的(de)(de)范圍。
加繆在 《局(ju)外人》中引入(ru)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)陌生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現手法(fa)。所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)(sheng)化指(zhi)代的(de)(de)(de)(de)(de)是作(zuo)者(zhe)在表(biao)(biao)(biao)達(da)小(xiao)說(shuo)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，顛覆了(le)一(yi)(yi)些(xie)社會民(min)眾(zhong)習以為常的(de)(de)(de)(de)(de)情理(li)，表(biao)(biao)(biao)面上進(jin)行一(yi)(yi)些(xie)毫不(bu)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)事件描述，而實質上則對各類因素之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突與(yu)對立面進(jin)行揭(jie)示。在 《局(ju)外人》中，引入(ru)這(zhe)種(zhong)陌生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現手法(fa)是為了(le)加強故事內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)性(xing)，即使小(xiao)說(shuo)讀者(zhe)與(yu)小(xiao)說(shuo)文本之間構建一(yi)(yi)種(zhong)距離(li)，使讀者(zhe)不(bu)能全(quan)方面地對小(xiao)說(shuo)人物信息進(jin)行了(le)解(jie)，也不(bu)能通(tong)過一(yi)(yi)些(xie)模糊性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)文字表(biao)(biao)(biao)達(da)來了(le)解(jie)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達(da)本意，而這(zhe)種(zhong)帶有(you)距離(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀過程(cheng)使荒(huang)(huang)誕(dan)情節具(ju)有(you)了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美趣味。
為(wei)了能夠體現小說的荒(huang)誕之美(mei)，加繆(mou)使用了象征的表現手(shou)法(fa)。以小說中(zhong)頻繁(fan)出(chu)現的“陽(yang)光(guang)”這一意象為(wei)例(li)，盡管陽(yang)光(guang)本(ben)身(shen)是(shi)作為(wei)一種反傳統的象征意義而出(chu)現的，在小說中(zhong)似(si)乎(hu)只(zhi)是(shi)一種元素符(fu)號，但是(shi)文中(zhong)每次出(chu)現陽(yang)光(guang)的時(shi)候(hou)，主人公(gong)的精(jing)神(shen)狀態(tai)往往是(shi)非常慵懶頹(tui)廢。當陽(yang)光(guang)出(chu)現的時(shi)候(hou)，讀(du)者就會開(kai)始預感到莫爾索(suo)萎靡不振(zhen)的精(jing)神(shen)狀態(tai)，似(si)乎(hu)陽(yang)光(guang)象征著(zhu)主人公(gong)的陰暗，而這種顛覆傳統認(ren)識的象征本(ben)身(shen)就是(shi)一種荒(huang)誕。
盡管加(jia)繆(mou)(mou)為(wei)小說(shuo) 《局外(wai)人》所選取(qu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個看似十分(fen)平常(chang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)瑣(suo)碎(sui)雜事，小說(shuo)中也存在(zai)著很多(duo)瑣(suo)碎(sui)細(xi)(xi)節的(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)(shu)，但是(shi)(shi)(shi)整體內(nei)(nei)容(rong)上(shang)卻前后呼應，懸念(nian)(nian)四伏。可以說(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)加(jia)繆(mou)(mou)為(wei)小說(shuo)所設(she)置的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列懸念(nian)(nian)，才使(shi)得(de)小說(shuo)故事整體上(shang)相互銜接，而一(yi)些荒(huang)誕(dan)性的(de)(de)(de)(de)事件才得(de)以展開表述(shu)(shu)(shu)。如小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)前半(ban)部分(fen)，我們可以看到作者(zhe)對于(yu)莫爾索母親的(de)(de)(de)(de)葬禮進行(xing)了很多(duo)細(xi)(xi)節描寫，如抽煙、喝咖啡等，而這些內(nei)(nei)容(rong)在(zai)前期(qi)看來可能(neng)是(shi)(shi)(shi)多(duo)余而無(wu)效的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)當莫爾索后來出現在(zai)庭審(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)時候，法官(guan)與(yu)檢察官(guan)卻恰恰是(shi)(shi)(shi)抓(zhua)住了這些瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)細(xi)(xi)節來對莫爾索的(de)(de)(de)(de)價值觀與(yu)精(jing)神狀態進行(xing)判定。縱觀全文(wen)(wen)，我們可以發現加(jia)繆(mou)(mou)對于(yu)文(wen)(wen)字內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)(shi)十分(fen)精(jing)確的(de)(de)(de)(de)，一(yi)些表面上(shang)看似無(wu)用的(de)(de)(de)(de)瑣(suo)事描寫，實則都是(shi)(shi)(shi)所設(she)伏的(de)(de)(de)(de)一(yi)種懸念(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了后續的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)性情節表述(shu)(shu)(shu)而做準備(bei)。
小說中有一個很有意思的描寫，即(ji)有人(ren)把默(mo)爾索(suo)描繪成一個生性緘默(mo)孤僻(pi)的人(ren)，預審(shen)官(guan)問默(mo)爾索(suo)對此有何看(kan)法(fa)，默(mo)爾索(suo)的回(hui)答(da)是：“因為我(wo)沒什么(me)可說的，于(yu)是我(wo)就(jiu)不(bu)說話。”他怎樣想就(jiu)怎樣做了，可就(jiu)連這，都成為他日后被審(shen)判的內容。
《局外人(ren)》是加繆(mou)小說的(de)(de)成名作和(he)代表作之一，“局外人(ren)”也(ye)由(you)此成為(wei)整個西方文學(xue)-哲學(xue)中最經典的(de)(de)人(ren)物(wu)形象和(he)最重要的(de)(de)關鍵詞之一。
法國哲學家、文學家薩(sa)特：“無(wu)所謂(wei)善惡，無(wu)所謂(wei)道德不道德，這(zhe)種(zhong)范疇對他不適用(yong)。作者為主角保留了‘荒謬’這(zhe)個詞，也就是說，主角屬于極為特殊的類型”。
阿(a)爾(er)貝·加(jia)繆（Albert Camus 1913—1960），法(fa)國(guo)(guo)小說家、散文(wen)家和(he)劇作家，“存在主(zhu)義”文(wen)學(xue)的(de)大(da)(da)師(shi)，1957年(nian)因“熱情而(er)冷靜地闡明了當代向人(ren)類良知(zhi)(zhi)提出(chu)的(de)種種問題”而(er)獲(huo)諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)，是有史以來最(zui)年(nian)輕的(de)諾獎(jiang)獲(huo)獎(jiang)作家之(zhi)一(yi)。加(jia)繆在他(ta)(ta)(ta)的(de)小說、戲劇、隨筆和(he)論著中(zhong)深刻地揭(jie)示(shi)出(chu)人(ren)在異己的(de)世界(jie)(jie)中(zhong)的(de)孤獨(du)、個人(ren)與自身的(de)日益(yi)異化，以及罪惡和(he)死亡的(de)不(bu)可避免，但(dan)他(ta)(ta)(ta)在揭(jie)示(shi)出(chu)世界(jie)(jie)的(de)荒(huang)誕(dan)的(de)同時卻(que)并(bing)不(bu)絕望和(he)頹(tui)喪，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)要在荒(huang)誕(dan)中(zhong)奮起反抗，在絕望中(zhong)堅持真理和(he)正義，他(ta)(ta)(ta)為世人(ren)指(zhi)出(chu)了一(yi)條基督教和(he)馬(ma)克思(si)主(zhu)義以外(wai)的(de)自由人(ren)道主(zhu)義道路。他(ta)(ta)(ta)直面慘淡人(ren)生的(de)勇氣，他(ta)(ta)(ta)“知(zhi)(zhi)其不(bu)可而(er)為之(zhi)”的(de)大(da)(da)無畏精神(shen)(shen)使他(ta)(ta)(ta)在第二(er)次世界(jie)(jie)大(da)(da)戰之(zhi)后不(bu)僅在法(fa)國(guo)(guo)，而(er)且在歐洲并(bing)最(zui)終在全世界(jie)(jie)成為他(ta)(ta)(ta)那一(yi)代人(ren)的(de)代言人(ren)和(he)下一(yi)代人(ren)的(de)精神(shen)(shen)導師(shi)。
