全書分為(wei)兩個(ge)部(bu)分，第一(yi)部(bu)分從默爾索的(de)(de)(de)母親去世開(kai)(kai)始(shi)，到(dao)他在(zai)海灘(tan)上(shang)殺死阿拉伯(bo)人為(wei)止，是(shi)按時間順(shun)序敘(xu)(xu)述的(de)(de)(de)故事(shi)。這種敘(xu)(xu)述毫無抒情的(de)(de)(de)意(yi)味，而只是(shi)默爾索內心自發(fa)意(yi)識的(de)(de)(de)流露，因而他敘(xu)(xu)述的(de)(de)(de)接二(er)連(lian)三(san)的(de)(de)(de)事(shi)件、對話、姿勢和(he)感覺(jue)(jue)之間似乎(hu)沒(mei)有(you)必然的(de)(de)(de)聯系，給人以一(yi)種不連(lian)貫的(de)(de)(de)荒謬之感，因為(wei)別人的(de)(de)(de)姿勢和(he)語言在(zai)他看來都是(shi)沒(mei)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)，是(shi)不可理解的(de)(de)(de)。唯一(yi)確實的(de)(de)(de)存在(zai)便是(shi)大(da)海、陽(yang)光，而大(da)自然卻(que)壓倒了他，使他莫名其妙地(di)殺了人：“我只覺(jue)(jue)得鐃鈸似的(de)(de)(de)太陽(yang)扣在(zai)我的(de)(de)(de)頭上(shang)……我感到(dao)天旋(xuan)地(di)轉(zhuan)。海上(shang)泛起一(yi)陣(zhen)悶熱的(de)(de)(de)狂風，我覺(jue)(jue)得天門(men)洞開(kai)(kai)，向下(xia)傾(qing)瀉大(da)火。我全身(shen)都繃緊(jin)了，手緊(jin)緊(jin)握(wo)住(zhu)槍(qiang)。槍(qiang)機(ji)扳動了……”
在(zai)第二部分里，牢(lao)房代(dai)替了(le)大(da)海(hai)，社會的(de)意識代(dai)替了(le)默爾(er)索(suo)自(zi)發(fa)(fa)的(de)意識。司法機構以其固有的(de)邏輯，利用(yong)被告(gao)過去偶(ou)然發(fa)(fa)生的(de)一(yi)些事(shi)件把(ba)被告(gao)虛構成(cheng)一(yi)種他自(zi)己(ji)都認不(bu)(bu)出來(lai)的(de)形象：即(ji)把(ba)始終(zhong)認為自(zi)己(ji)無罪(zui)、對一(yi)切(qie)都毫不(bu)(bu)在(zai)乎(hu)的(de)莫爾(er)索(suo)硬說成(cheng)一(yi)個冷酷無情、蓄意殺(sha)人(ren)的(de)魔鬼(gui)。因為審訊(xun)幾乎(hu)從不(bu)(bu)調查殺(sha)人(ren)案件，而是千方百計(ji)把(ba)殺(sha)人(ren)和他母親之死及(ji)他和瑪(ma)麗的(de)關系(xi)聯系(xi)在(zai)一(yi)起。
《局外人》醞釀于1938年至1939年， 第二次世界大戰(zhan)爆發的時(shi)候(hou)，加繆(mou)26歲，此時(shi)他(ta)已在(zai)(zai)親友的資助下完成(cheng)(cheng)了(le)大學(xue)學(xue)業，專業是(shi)哲學(xue)。并且(qie)已經開始文學(xue)創作，主(zhu)要(yao)集中在(zai)(zai)戲劇(ju)方(fang)面，他(ta)不(bu)僅(jin)寫劇(ju)本，還(huan)辦劇(ju)團，甚至親自登臺表演(yan)。從希(xi)特勒(le)上臺，到(dao)第二次世界大戰(zhan)爆發，加繆(mou)一直積極投(tou)入反法西斯抵抗運(yun)動(dong)。1940年，他(ta)離開阿爾及利(li)亞，前(qian)往巴黎，參加地(di)下抵抗運(yun)動(dong)。1942年。加繆(mou)出版了(le)小說《局外人》，一舉成(cheng)(cheng)名。 完成(cheng)(cheng)時(shi)間基本上可確定是(shi)在(zai)(zai)1940年5月(yue)。
莫爾索
莫爾(er)索的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)怪(guai)誕行(xing)為乍一(yi)(yi)看難以(yi)理解(jie)，但(dan)事(shi)實上，他(ta)(ta)才是(shi)活得(de)最(zui)多、最(zui)充實、有(you)著深沉(chen)本真(zhen)追求的(de)(de)人(ren)(ren)。死(si)亡前夜(ye)，他(ta)(ta)第(di)一(yi)(yi)次敞開心扉，他(ta)(ta)覺得(de)自(zi)(zi)己(ji)過(guo)去是(shi)幸(xing)福的(de)(de)，現(xian)在(zai)也(ye)是(shi)幸(xing)福的(de)(de)，他(ta)(ta)至(zhi)(zhi)(zhi)死(si)都是(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)“局外(wai)人(ren)(ren)”，他(ta)(ta)感受到了這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)荒謬，但(dan)至(zhi)(zhi)(zhi)死(si)幸(xing)福。加(jia)繆評價說，莫爾(er)索“遠非麻木不(bu)仁，他(ta)(ta)懷有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)執著而深沉(chen)的(de)(de)激情，對(dui)(dui)(dui)于絕對(dui)(dui)(dui)和真(zhen)實的(de)(de)激情。”他(ta)(ta)早已(yi)洞悉這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)荒謬，“我不(bu)知道”、“毫無意義”兩句話被(bei)他(ta)(ta)懸掛嘴邊，“厭煩(fan)”則是(shi)他(ta)(ta)面(mian)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)事(shi)時的(de)(de)常態。莫爾(er)索意識到世(shi)界(jie)沒(mei)有(you)意義，沒(mei)有(you)出(chu)路(lu)，認識到世(shi)界(jie)對(dui)(dui)(dui)于人(ren)(ren)的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)欲(yu)望漠不(bu)關(guan)心，認識到人(ren)(ren)同世(shi)界(jie)特(te)別(bie)是(shi)人(ren)(ren)同社(she)會這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)協(xie)調乃至(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)關(guan)系(xi)。只不(bu)過(guo)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)像柏拉圖那(nei)樣認為世(shi)界(jie)萬物(wu)是(shi)“理念(nian)”的(de)(de)影子(zi)，那(nei)樣過(guo)于虛幻；也(ye)不(bu)認同禪宗的(de)(de)生命“如(ru)露如(ru)電(dian)”，從而尋求涅槃寂靜(jing)；更沒(mei)有(you)魯(lu)濱遜的(de)(de)“經濟人(ren)(ren)意識”，唯利是(shi)圖。他(ta)(ta)熱(re)愛自(zi)(zi)然(ran)，渴慕自(zi)(zi)由，珍惜每分(fen)每秒，完全靠(kao)著自(zi)(zi)己(ji)現(xian)實的(de)(de)理性與(yu)實踐精神支配著一(yi)(yi)切行(xing)動。
“大(da)(da)部分(fen)人(ren)總是表(biao)里不一，他們做的(de)(de)往往并(bing)非他們內心真正渴望(wang)的(de)(de)。他們都有一種群居(ju)意識，懼怕被疏離與(yu)被排斥，懼怕孤單無依靠(kao)。”但是莫爾索(suo)卻有意無意地要跳出這個(ge)世界的(de)(de)既定模式，保持和蕓(yun)蕓(yun)大(da)(da)眾的(de)(de)距離，完全(quan)遵照內心本性，做一個(ge)冷眼旁觀、我(wo)行我(wo)素的(de)(de)局外人(ren)。這種局外人(ren)體現在幾個(ge)方面：
首(shou)先(xian)是情感生活上的(de)(de)局外人，“今天，媽媽死了。也(ye)許是昨(zuo)天，我搞不(bu)清(qing)”。這就是小說驚(jing)世駭俗的(de)(de)開篇。喪失親人的(de)(de)打擊無(wu)疑是沉痛而慘烈的(de)(de)，可(ke)是他卻以(yi)極其(qi)平靜的(de)(de)口吻輕描淡寫地敘述，仿(fang)佛事(shi)不(bu)關(guan)己(ji)，連時間也(ye)記不(bu)準確，讓人十分訝異。他自始至終都(dou)沒有流過(guo)半(ban)點(dian)哀傷的(de)(de)淚水(shui)。在草草地給(gei)媽媽守靈下(xia)葬后，他還急不(bu)可(ke)耐地去海灘(tan)游泳，看喜劇片(pian)，尋求(qiu)肉(rou)欲刺激。女友(you)(you)瑪麗問他是否愛她，他卻把這個人們視(shi)為神圣(sheng)的(de)(de)問題當成毫無(wu)意義(yi)的(de)(de)廢(fei)話，絕(jue)對(dui)不(bu)肯巧言令色來搪塞女友(you)(you)。鄰居(ju)雷蒙殷(yin)切地表示想與他交個朋(peng)友(you)(you)，莫(mo)爾索(suo)卻回答“做不(bu)做都(dou)可(ke)以(yi)”，一副無(wu)所(suo)謂的(de)(de)態度。
其次是(shi)工(gong)(gong)作，工(gong)(gong)作是(shi)一(yi)個人實現自(zi)我價值(zhi)、獲取(qu)(qu)榮華富貴的(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑。基督徒認(ren)為(wei)工(gong)(gong)作是(shi)上(shang)帝賜予的(de)(de)(de)(de)使命，即“calling”，必須要(yao)嚴肅認(ren)真(zhen)地對待(dai)。可是(shi)，當老(lao)板提(ti)出(chu)(chu)要(yao)派莫(mo)爾(er)索去巴黎設(she)置的(de)(de)(de)(de)辦事處工(gong)(gong)作時，身居偏遠小(xiao)城的(de)(de)(de)(de)莫(mo)爾(er)索卻拒絕了這(zhe)(zhe)個發展前景廣闊的(de)(de)(de)(de)差使，回答(da)說：“人們(men)永遠無(wu)法改變生活(huo)，什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)生活(huo)都差不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)”。這(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)(bu)(bu)知好(hao)歹的(de)(de)(de)(de)答(da)案讓(rang)老(lao)板頗為(wei)掃興(xing)。此(ci)前，莫(mo)爾(er)索為(wei)置辦母親喪事而(er)向老(lao)板告假時，明顯(xian)覺察(cha)出(chu)(chu)老(lao)板臉色不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)，他(ta)卻無(wu)動于(yu)衷，認(ren)為(wei)“反(fan)正(zheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)我的(de)(de)(de)(de)錯”，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)別人一(yi)看到(dao)上(shang)司(si)臉拉長了便膽戰心(xin)(xin)驚(jing)，惴(zhui)惴(zhui)不(bu)(bu)(bu)(bu)安。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)心(xin)(xin)態和契訶夫小(xiao)說《小(xiao)公務(wu)員之死》中因得(de)罪上(shang)司(si)而(er)憂郁致死的(de)(de)(de)(de)小(xiao)公務(wu)員形成強(qiang)烈(lie)反(fan)差。“不(bu)(bu)(bu)(bu)關心(xin)(xin)”、“無(wu)所謂”的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作態度使他(ta)自(zi)覺跳出(chu)(chu)了以“鞠躬盡瘁”、謀取(qu)(qu)“升官發財”的(de)(de)(de)(de)滾滾紅塵。
再次是(shi)(shi)死(si)神，當他(ta)(ta)無意間錯殺了(le)那個阿拉伯人(ren)之后(hou)，無論(lun)是(shi)(shi)在(zai)身陷囹圄的(de)(de)(de)(de)(de)漫長歲月(yue)里，還是(shi)(shi)在(zai)法庭上憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判聲(sheng)中，他(ta)(ta)保(bao)持了(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)冷漠態度(du)。人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)言辭(ci)無法引起他(ta)(ta)太大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)關注，周(zhou)圍(wei)微末的(de)(de)(de)(de)(de)事物卻緊(jin)緊(jin)攫住了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心。“我(wo)聽見(jian)椅子往后(hou)挪的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音”，“我(wo)看(kan)到(dao)好些記者都(dou)在(zai)用報(bao)紙給自己(ji)扇風(feng)”，“盡(jin)管掛著遮簾，陽光仍(reng)從一(yi)些縫隙投(tou)射進來”……面對(dui)人(ren)們(men)“義正(zheng)辭(ci)嚴”的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，他(ta)(ta)繼續說出內(nei)心真實的(de)(de)(de)(de)(de)想法，完全沒(mei)有為(wei)了(le)保(bao)命而討(tao)好大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)媚態。在(zai)得知(zhi)不公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)刑強(qiang)加(jia)于身后(hou)，他(ta)(ta)頑固地認為(wei)“自己(ji)曾經(jing)是(shi)(shi)幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，現(xian)在(zai)依然是(shi)(shi)幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)”，“我(wo)希望處決我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)那天，有很多人(ren)來看(kan)熱(re)鬧，他(ta)(ta)們(men)都(dou)向我(wo)發(fa)出仇恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)叫(jiao)喊聲(sheng)”。對(dui)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性，但是(shi)(shi)莫爾索卻等閑視之，不以(yi)為(wei)意，擺脫了(le)死(si)亡(wang)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)擾。
還有(you)彼岸世界(jie)的局外人，當(dang)(dang)人們被現實當(dang)(dang)中形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)的苦難壓迫得無路可走時，便會寄希望于飄緲的彼岸世界(jie)，渴盼能有(you)一(yi)(yi)個永恒的上帝來拯救自(zi)(zi)己，指引道路，并祈(qi)求肉體毀滅后(hou)能靈魂升天(tian)，永享安樂。可莫爾索徹底否定這一(yi)(yi)綺麗幻(huan)想，不崇(chong)拜任何精神(shen)偶像。于是不論神(shen)甫(fu)怎樣(yang)耐心(xin)勸(quan)導(dao)他皈依基督，虔心(xin)懺悔，他卻不肯服從，并且(qie)堅(jian)信自(zi)(zi)己“對(dui)我(wo)所有(you)的一(yi)(yi)切都有(you)把握(wo)，比(bi)他（神(shen)甫(fu)）有(you)把握(wo)得多”。
《局外人》以一種(zhong)客觀記錄(lu)式的(de)(de)(de)”零度(du)風格”，粗線條地描述了(le)主人公默爾(er)索在(zai)荒謬的(de)(de)(de)世界中(zhong)經歷的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)荒謬的(de)(de)(de)事，以及(ji)自(zi)身的(de)(de)(de)荒誕體驗(yan)。從參加母親的(de)(de)(de)葬禮到偶(ou)然成了(le)殺人犯，再到被判處死刑，默爾(er)索似乎對一切都無動于衷(zhong)，冷漠的(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)而又非理性的(de)(de)(de)存在(zai)著，他像一個象征性的(de)(de)(de)符號(hao)，代(dai)表了(le)一種(zhong)普遍的(de)(de)(de)存在(zai)，又像是一個血紅(hong)色的(de)(de)(de)燈(deng)塔，具有高度(du)的(de)(de)(de)警示性。
小說中(zhong)，威嚴的(de)(de)(de)(de)司(si)法以某種荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)正襟危坐呈現(xian)，比如(ru)審訊幾乎不集中(zhong)于殺人(ren)(ren)(ren)(ren)案本身，而(er)(er)是(shi)想(xiang)方設法將(jiang)案犯妖(yao)魔化，把殺人(ren)(ren)(ren)(ren)者與母(mu)親(qin)之(zhi)(zhi)死牽強(qiang)附會(hui)。訴訟雙方悄(qiao)然獲得(de)某種置換，仿佛(fo)罪犯退出被告(gao)席而(er)(er)代(dai)之(zhi)(zhi)于法庭或檢察官。小說結(jie)尾道“我(wo)還希望(wang)處決我(wo)的(de)(de)(de)(de)那一(yi)天(tian)有(you)(you)(you)很(hen)多人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)看(kan)，對我(wo)發出仇恨的(de)(de)(de)(de)喊叫聲(sheng)。”就是(shi)這(zhe)種不動(dong)聲(sheng)色(se)而(er)(er)又頗具內力的(de)(de)(de)(de)語調，活現(xian)了一(yi)個(ge)(ge)驚世(shi)駭俗、對一(yi)切漠(mo)然的(de)(de)(de)(de)“荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。而(er)(er)從“這(zhe)一(yi)個(ge)(ge)”中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們看(kan)到(dao)更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，乃至一(yi)個(ge)(ge)階層或整個(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)不可理喻。那些與殺人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)事情，最(zui)后卻把默(mo)爾(er)(er)索(suo)送上(shang)了斷頭(tou)臺，這(zhe)讓默(mo)爾(er)(er)索(suo)看(kan)到(dao)了世(shi)界的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)性，而(er)(er)在那個(ge)(ge)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)發言權也(ye)不被重視(shi)的(de)(de)(de)(de)。在庭審中(zhong)，默(mo)爾(er)(er)索(suo)本想(xiang)替自己辯白，但他的(de)(de)(de)(de)律師(shi)卻告(gao)訴他：“別說話，這(zhe)對您更有(you)(you)(you)利。”由此，默(mo)爾(er)(er)索(suo)得(de)出了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)結(jie)論：“可以這(zhe)么說，他們好像在處理這(zhe)宗案子時把我(wo)撇在一(yi)邊，一(yi)切都在沒(mei)有(you)(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)干預下進行著。我(wo)的(de)(de)(de)(de)命運被決定，而(er)(er)根本不征求我(wo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)。”
然而，局(ju)外(wai)人現(xian)象的(de)(de)(de)(de)產生無疑是由那個(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)本身所孕育的(de)(de)(de)(de)，默爾索的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)有(you)其(qi)深刻的(de)(de)(de)(de)外(wai)部原(yuan)因。本書寫于二次世(shi)界(jie)(jie)(jie)大戰期(qi)間，這個(ge)時(shi)期(qi)，西方世(shi)界(jie)(jie)(jie)正處于戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)恐慌之中(zhong)，人們(men)(men)(men)對(dui)社會充滿迷惘(wang)，精(jing)神沒(mei)有(you)歸宿。默爾索們(men)(men)(men)正是生活在(zai)(zai)這樣一個(ge)環境中(zhong)，他們(men)(men)(men)孤獨、痛苦(ku)、冷(leng)漠，但(dan)又不甘于被現(xian)實的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)如(ru)此凌迫，于是他們(men)(men)(men)變成了世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)局(ju)外(wai)人，自我(wo)成了自我(wo)的(de)(de)(de)(de)陌(mo)生人。他們(men)(men)(men)以冷(leng)漠來反(fan)抗生活，卻(que)最(zui)終未能逃脫在(zai)(zai)命運面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)慘敗，悲(bei)(bei)劇是注定的(de)(de)(de)(de)，但(dan)蔑(mie)視(shi)悲(bei)(bei)劇的(de)(de)(de)(de)態度卻(que)讓他成了一名挑戰荒謬的(de)(de)(de)(de)英雄。
在既定的(de)社會準則(ze)下，人(ren)(ren)的(de)命(ming)運是(shi)(shi)未知的(de)，是(shi)(shi)不(bu)可控(kong)地(di)被裹挾著(zhu)的(de)，要么異化(hua)，要么被審判，于是(shi)(shi)，想(xiang)做個真誠(cheng)地(di)忠于內心的(de)人(ren)(ren)還是(shi)(shi)做個隨(sui)大流的(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)至(zhi)今(jin)為止，很多人(ren)(ren)都(dou)面臨(lin)的(de)選擇。從這個意義上說，每個人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)默爾索(suo)。
可以說，局(ju)外人(ren)(ren)(ren)并(bing)不是(shi)(shi)指默(mo)(mo)爾索(suo)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)，而(er)是(shi)(shi)許(xu)多具有(you)相(xiang)同(tong)生活(huo)狀態的(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)代表，默(mo)(mo)爾索(suo)的(de)意義也(ye)正在于(yu)(yu)此。作為(wei)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)，他是(shi)(shi)特別的(de)，但是(shi)(shi)普通卻往(wang)往(wang)寓于(yu)(yu)特別之中，他的(de)身上(shang)有(you)著太多人(ren)(ren)(ren)的(de)影子。為(wei)了進一步了解生活(huo)，了解從(cong)前的(de)人(ren)(ren)(ren)或(huo)許(xu)也(ye)是(shi)(shi)我們身邊的(de)人(ren)(ren)(ren)，默(mo)(mo)爾索(suo)的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)世界也(ye)便(bian)成為(wei)一類人(ren)(ren)(ren)共有(you)的(de)特質，通過對默(mo)(mo)爾索(suo)的(de)探知(zhi)，才能更加(jia)深入的(de)認識“局(ju)外人(ren)(ren)(ren)”這種現象(xiang)。
在《局外人》整個(ge)小(xiao)說(shuo)(shuo)都是(shi)(shi)(shi)選用一(yi)種(zhong)與主人公性格一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯燥、呆板、閃爍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言風(feng)格來(lai)(lai)連接全(quan)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，作者(zhe)選用這些超乎尋(xun)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻意追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言來(lai)(lai)宣(xuan)揚人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕和無意義(yi)。主人公在眾(zhong)人眼中(zhong)是(shi)(shi)(shi)“荒(huang)誕”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，眾(zhong)人在莫爾索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)也是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。整個(ge)小(xiao)說(shuo)(shuo)如同演一(yi)幕滑稽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)丑劇，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人包括觀眾(zhong)都是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。加繆(mou)在這里為我們(men)揭示了社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑態。
然而(er)加繆并(bing)沒有(you)(you)(you)僅僅停(ting)留在揭(jie)(jie)露(lu)這個(ge)荒(huang)誕社(she)會的(de)(de)層面(mian)，他揭(jie)(jie)露(lu)荒(huang)誕的(de)(de)終極(ji)目標是指向人(ren)們(men)對本真的(de)(de)追求。加繆荒(huang)謬論中(zhong)一(yi)個(ge)有(you)(you)(you)名(ming)的(de)(de)論點：“人(ren)生沒有(you)(you)(you)希望但(dan)并(bing)不(bu)(bu)包含絕(jue)望。所以(yi)，要活得(de)真實而(er)不(bu)(bu)虛偽，就必須堅守下去，并(bing)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)愿迂回(hui)，而(er)是沒有(you)(you)(you)退路可(ke)走。”莫爾索(suo)式的(de)(de)冷(leng)漠(mo)，具有(you)(you)(you)積極(ji)反(fan)抗的(de)(de)基調，不(bu)(bu)失為一(yi)種大(da)智大(da)勇的(de)(de)精神，在精神上(shang)戰勝了荒(huang)誕，獲得(de)了自由。加繆的(de)(de)自由是否定上(shang)帝(di)后的(de)(de)自由，其結果(guo)是由人(ren)自己(ji)承擔行動的(de)(de)責任，從(cong)而(er)以(yi)挑戰的(de)(de)姿態(tai)接受這個(ge)荒(huang)誕的(de)(de)世(shi)界，以(yi)現世(shi)對抗來(lai)世(shi)。
薩(sa)特(te)(te)曾說過(guo)“存在(zai)主(zhu)義(yi)(yi)即(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)。”加繆(mou)筆下的(de)(de)(de)《局外(wai)人(ren)(ren)》是他(ta)(ta)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)集中表現(xian)(xian)(xian)，他(ta)(ta)選用(yong)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)視角為我們(men)展示了人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)精神的(de)(de)(de)內涵(han)。而加繆(mou)在(zai)《局外(wai)人(ren)(ren)》中所(suo)表現(xian)(xian)(xian)出來是一(yi)種比傳統的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)者更(geng)深(shen)沉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)關懷。他(ta)(ta)不僅(jin)描(miao)寫荒誕，而且還提(ti)倡個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我拯救和(he)自(zi)(zi)(zi)我創(chuang)造，從而表現(xian)(xian)(xian)了對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)和(he)本真的(de)(de)(de)尊重和(he)依賴，這就比其他(ta)(ta)同時期的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代派走得(de)更(geng)遠，更(geng)深(shen)入。
莫爾(er)索(suo)十(shi)分關(guan)注生理欲望，就像他(ta)自(zi)(zi)己(ji)所(suo)(suo)(suo)說：“我有(you)一種(zhong)天性，就是肉體上(shang)(shang)的(de)(de)(de)需要常常使(shi)我的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)混亂。”在處理母(mu)親喪(sang)事時(shi)，他(ta)不停地(di)抱怨自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)“渴(ke)”、“餓”、“熱”，還大(da)膽地(di)在母(mu)親的(de)(de)(de)遺體前暢快(kuai)抽煙(yan)，回(hui)家后便(bian)急于和女友瑪麗(li)發(fa)生肉體關(guan)系。在法(fa)庭上(shang)(shang)接受(shou)審(shen)判時(shi)，他(ta)也不忘記欣賞瑪麗(li)的(de)(de)(de)身體和裝扮。得(de)知自(zi)(zi)己(ji)被判死刑后，他(ta)有(you)些緊張，想要逃避(bi)，但這也是出于人類求生的(de)(de)(de)本能。由(you)此(ci)可見，莫爾(er)索(suo)基本擺脫(tuo)了(le)(le)世(shi)俗鐐銬(kao)。人們(men)絞盡腦汁設置(zhi)的(de)(de)(de)禮法(fa)在他(ta)看來毫無意義。唯一真實的(de)(de)(de)便(bian)是明媚(mei)的(de)(de)(de)陽光、美麗(li)的(de)(de)(de)大(da)海以及自(zi)(zi)己(ji)作為自(zi)(zi)然人的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)需求。并且(qie)，他(ta)也懂得(de)將(jiang)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)欲望控制在合(he)理范圍內，沒(mei)有(you)真正侵害誰的(de)(de)(de)利(li)益（射殺阿(a)拉伯人也是由(you)于防衛過(guo)當(dang)），完全符合(he)“發(fa)乎情(qing)(qing)，止乎禮”這一規矩。阿(a)爾(er)貝·加繆認(ren)為，說謊，正是我們(men)所(suo)(suo)(suo)有(you)人每天所(suo)(suo)(suo)做的(de)(de)(de)，目(mu)的(de)(de)(de)是為了(le)(le)簡(jian)化生活。莫爾(er)索(suo)則與他(ta)的(de)(de)(de)表面相(xiang)反，他(ta)不愿(yuan)簡(jian)化生活。
他并(bing)非對(dui)(dui)母(mu)(mu)親沒有感情，只是不愿意強迫自(zi)己為(wei)了(le)做(zuo)戲(xi)而哭天(tian)搶(qiang)地，昭告世(shi)人：我很(hen)傷心(xin)。并(bing)且，他認(ren)為(wei)死亡是無法逃(tao)離的(de)必然環節，母(mu)(mu)親的(de)去世(shi)算不上什么壞事。書中的(de)沙(sha)拉馬諾老頭每日都要咒罵(ma)自(zi)己的(de)狗，可(ke)一旦狗走失，他又椎心(xin)泣血，感嘆“我怎么活下去呢(ni)？”雷(lei)蒙怨(yuan)恨情婦對(dui)(dui)自(zi)己不忠，想要狠狠報復，可(ke)還(huan)覺得心(xin)底對(dui)(dui)她頗(po)為(wei)留戀(lian)。這兩組隱(yin)喻巧妙地暗(an)示了(le)莫爾索和母(mu)(mu)親的(de)關系，盡管(guan)形式上他的(de)表現(xian)不符合孝子(zi)標準，可(ke)還(huan)是在靈魂(hun)深處敬愛(ai)母(mu)(mu)親的(de)。
當瑪麗(li)問他(ta)(ta)(ta)愛不(bu)(bu)(bu)(bu)愛她的時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)明(ming)明(ming)知道女友想要的答案，也完(wan)全可以(yi)甜言蜜語地(di)博(bo)取佳人(ren)(ren)一笑，可他(ta)(ta)(ta)依然毫不(bu)(bu)(bu)(bu)隱(yin)諱地(di)否(fou)定；雷蒙(meng)熱切地(di)詢問他(ta)(ta)(ta)能否(fou)和自己(ji)(ji)結交，他(ta)(ta)(ta)也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)所謂禮(li)貌上(shang)的回(hui)應(ying)，只是(shi)淡(dan)淡(dan)地(di)說(shuo)“做不(bu)(bu)(bu)(bu)做都可以(yi)”；老板對他(ta)(ta)(ta)寄予厚望，要他(ta)(ta)(ta)擔當要職，他(ta)(ta)(ta)仍(reng)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯委(wei)屈心靈，阿諛(yu)迎奉，而是(shi)立馬拒絕。在(zai)法庭上(shang)，律師要求他(ta)(ta)(ta)找各種理由為(wei)自己(ji)(ji)開脫，讓他(ta)(ta)(ta)承(cheng)認(ren)為(wei)母親的去(qu)世感到悲痛不(bu)(bu)(bu)(bu)已，莫(mo)爾索卻認(ren)為(wei)沒(mei)(mei)(mei)必要撒謊遮掩什么，直(zhi)言不(bu)(bu)(bu)(bu)諱；檢察(cha)官說(shuo)他(ta)(ta)(ta)“沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)靈魂，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)絲毫人(ren)(ren)性，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)任何(he)一條在(zai)人(ren)(ren)類靈魂中占神(shen)圣(sheng)地(di)位的道德”，他(ta)(ta)(ta)也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)聲嘶力竭地(di)為(wei)自己(ji)(ji)辯護，反駁這些不(bu)(bu)(bu)(bu)公(gong)正(zheng)的指責；最后神(shen)甫為(wei)他(ta)(ta)(ta)做臨終的懺(chan)悔(hui)儀式，他(ta)(ta)(ta)卻說(shuo)“我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)相信上(shang)帝(di)”，并且堅持沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)對某件事真正(zheng)悔(hui)恨過。
對(dui)莫爾索(suo)來說，所謂道德，就(jiu)(jiu)是(shi)忠實(shi)(shi)地(di)遵循自(zi)己的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)而行動，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)為(wei)(wei)了(le)自(zi)己，也為(wei)(wei)了(le)別人而忠實(shi)(shi)地(di)表(biao)現這種感(gan)情(qing)(qing)，拒(ju)絕作假，拒(ju)絕扮(ban)演角色。在他心中，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)現世(shi)的(de)(de)、眼前的(de)(de)、具(ju)體(ti)的(de)(de)東(dong)西，而不是(shi)任何(he)先驗價值(zhi)，不是(shi)任何(he)沒有(you)現實(shi)(shi)意義(yi)的(de)(de)抽象概念。反之，遵守社(she)(she)會(hui)道德，在莫爾索(suo)看來，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)服從先驗法則，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)否(fou)定同社(she)(she)會(hui)道德相(xiang)矛盾的(de)(de)一切情(qing)(qing)感(gan)，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)受世(shi)俗(su)的(de)(de)左右(you)、擺(bai)布。
然而莫爾索(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)歡樂，從(cong)(cong)某種意(yi)義上來說，是以失敗告(gao)終(zhong)的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)自(zi)由和(he)反抗逾(yu)越了人(ren)們劃(hua)定(ding)的(de)(de)(de)框架(jia)，因(yin)而成(cheng)了茫茫大(da)眾的(de)(de)(de)局(ju)外人(ren)，成(cheng)了世俗眼(yan)中惡貫滿(man)盈的(de)(de)(de)罪人(ren)，盡管他平時安分(fen)守己，與世無(wu)爭，沒(mei)有什么(me)危害極大(da)的(de)(de)(de)行徑(jing)。可是社會通過法(fa)庭所(suo)追(zhui)究的(de)(de)(de)，并不是他的(de)(de)(de)殺人(ren)罪，而是他的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式、行為方(fang)(fang)式對(dui)(dui)這個(ge)社會現(xian)存秩序的(de)(de)(de)威脅。法(fa)庭的(de)(de)(de)審判表明了社會對(dui)(dui)莫爾索(suo)這樣(yang)一個(ge)不遵守既定(ding)規范(fan)、沒(mei)有一般人(ren)的(de)(de)(de)感情和(he)罪惡意(yi)識、而又拒絕同社會、宗(zong)教妥(tuo)協的(de)(de)(de)“怪物”，從(cong)(cong)肉(rou)體(ti)到靈魂都要徹(che)底(di)毀(hui)滅的(de)(de)(de)決心。正如《李爾王》中那個(ge)天真純(chun)潔(jie)、不愿屈從(cong)(cong)于(yu)浮華形式而最(zui)終(zhong)慘淡收場的(de)(de)(de)考狄利婭(ya)一樣(yang)，世界要以莫爾索(suo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)消殞來再次(ci)強(qiang)調：順我者(zhe)昌，逆(ni)我者(zhe)亡。
荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)是強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在追求自(zi)然(ran)(ran)、本真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體生命面前，它(ta)似乎無(wu)往而不(bu)(bu)勝。然(ran)(ran)而從另一個(ge)方面來講，莫(mo)爾(er)索是極其成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格獨立性逐(zhu)步泯滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里，他(ta)能夠沒(mei)有(you)悔(hui)恨，始終(zhong)忠(zhong)實于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，這種“舉世(shi)(shi)非(fei)之而不(bu)(bu)加(jia)沮”、“雖(sui)千萬人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吾往矣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)邁氣概，是對世(shi)(shi)界(jie)(jie)荒謬(miu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力反擊(ji)，至少讓更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)識(shi)了(le)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)，也認(ren)識(shi)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)。美國(guo)當代學者大(da)(da)·蓋洛(luo)韋(wei)認(ren)為《局外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是通過荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公來表達執著于意圖和現(xian)實之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)不(bu)(bu)平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)主題。它(ta)實際上是一則寓言：每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)走在世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)必然(ran)(ran)毀滅于自(zi)己以及他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)同創建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。
以“荒謬”反擊荒謬，這(zhe)正是(shi)《局外(wai)人》主人公莫爾索(suo)的思想，當然(ran)也是(shi)作者阿爾貝·加繆的思想和(he)創(chuang)作意圖。
小說采用第一人(ren)(ren)稱(cheng)敘述(shu)，但是主人(ren)(ren)公又從不(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)析(xi)他內(nei)心的(de)思想感情，所以是內(nei)心描寫和(he)(he)外部描寫巧妙的(de)結合，表明加繆掌(zhang)握了(le)美(mei)國作家福克納、海明威等人(ren)(ren)的(de)部分(fen)寫作技巧。關于審訊和(he)(he)判決的(de)段落(luo)則顯然受(shou)到了(le)卡(ka)夫(fu)卡(ka)作品的(de)影響。主人(ren)(ren)公在自(zi)己(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)覺(jue)的(de)情況下犯罪，會使(shi)人(ren)(ren)聯(lian)想到西(xi)默農的(de)偵探小說。總(zong)之(zhi)《局外人(ren)(ren)》的(de)奇特而又新穎的(de)筆調包(bao)含(han)了(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)能以世俗(su)之(zhi)見和(he)(he)從字(zi)面上來(lai)理解的(de)意(yi)義：塑造了(le)一個顯然與眾不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)反面人(ren)(ren)物，卻是一個不(bu)(bu)(bu)(bu)指望有(you)別的(de)社會，不(bu)(bu)(bu)(bu)想和(he)(he)別人(ren)(ren)有(you)任何聯(lian)系、只(zhi)想保(bao)持自(zi)己(ji)個性(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)干擾的(de)人(ren)(ren)物。
加(jia)繆的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)風格介(jie)(jie)于傳(chuan)(chuan)統小(xiao)說(shuo)(shuo)和(he)新(xin)小(xiao)說(shuo)(shuo)之(zhi)間。一方面(mian)，存(cun)在(zai)主義文學是反(fan)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)，作者從(cong)不(bu)介(jie)(jie)入(ru)小(xiao)說(shuo)(shuo)，從(cong)不(bu)干(gan)預(yu)主人公的(de)(de)(de)(de)命運(yun)，從(cong)來不(bu)發表(biao)(biao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)議論；另一方面(mian)欠(qian)缺(que)而(er)不(bu)足以(yi)滿足人們的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。薩特(te)把這個概念運(yun)用到(dao)哲學，小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)語言又極(ji)其簡單明晰，可以(yi)說(shuo)(shuo)具有古典主義的(de)(de)(de)(de)散文風格，具有極(ji)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現力和(he)感染(ran)力。《局(ju)(ju)外(wai)人》這部前所未有的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)成功表(biao)(biao)明了加(jia)繆深厚的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術造詣。當然，與新(xin)小(xiao)說(shuo)(shuo)和(he)荒(huang)誕派戲劇相比，包括《局(ju)(ju)外(wai)人》在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)主義文學，都由(you)于其流暢可讀而(er)應歸入(ru)傳(chuan)(chuan)統文學的(de)(de)(de)(de)范圍。
加(jia)繆(mou)在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中(zhong)引入(ru)了一(yi)(yi)種(zhong)陌生化(hua)的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)手法(fa)(fa)。所謂的(de)(de)陌生化(hua)指代(dai)的(de)(de)是作(zuo)者在(zai)表(biao)達(da)小說(shuo)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，顛覆了一(yi)(yi)些(xie)社會民眾習(xi)以為(wei)常的(de)(de)情(qing)理，表(biao)面(mian)上進行(xing)一(yi)(yi)些(xie)毫不(bu)(bu)相關的(de)(de)事(shi)件(jian)描述(shu)，而實質上則對各類因素之間的(de)(de)沖突與對立面(mian)進行(xing)揭(jie)示(shi)。在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中(zhong)，引入(ru)這(zhe)種(zhong)陌生化(hua)的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)手法(fa)(fa)是為(wei)了加(jia)強故事(shi)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)荒(huang)誕性，即使(shi)小說(shuo)讀者與小說(shuo)文本(ben)之間構建一(yi)(yi)種(zhong)距離(li)，使(shi)讀者不(bu)(bu)能全方面(mian)地(di)對小說(shuo)人(ren)物信息進行(xing)了解，也不(bu)(bu)能通過(guo)一(yi)(yi)些(xie)模糊性的(de)(de)文字(zi)表(biao)達(da)來了解作(zuo)者的(de)(de)表(biao)達(da)本(ben)意，而這(zhe)種(zhong)帶有距離(li)性的(de)(de)閱讀過(guo)程使(shi)荒(huang)誕情(qing)節具有了一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)審美趣(qu)味(wei)。
為(wei)了能夠體(ti)現(xian)小(xiao)說(shuo)的(de)荒誕之美，加繆使用了象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)的(de)表現(xian)手法。以(yi)小(xiao)說(shuo)中頻(pin)繁出(chu)現(xian)的(de)“陽光”這(zhe)一意象(xiang)為(wei)例，盡管陽光本身(shen)是(shi)作為(wei)一種反傳(chuan)統的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)意義而(er)(er)出(chu)現(xian)的(de)，在小(xiao)說(shuo)中似乎(hu)只是(shi)一種元素(su)符號，但是(shi)文中每(mei)次出(chu)現(xian)陽光的(de)時候(hou)，主(zhu)人公的(de)精神狀態(tai)(tai)往(wang)往(wang)是(shi)非常慵懶頹廢。當陽光出(chu)現(xian)的(de)時候(hou)，讀者就(jiu)會開始預感到莫(mo)爾(er)索萎靡不振的(de)精神狀態(tai)(tai)，似乎(hu)陽光象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)著主(zhu)人公的(de)陰暗，而(er)(er)這(zhe)種顛覆傳(chuan)統認(ren)識的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)本身(shen)就(jiu)是(shi)一種荒誕。
盡(jin)管加繆(mou)為(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo) 《局外人》所(suo)(suo)選取的是一(yi)(yi)個看似(si)十分平(ping)常的生(sheng)活(huo)瑣(suo)碎(sui)雜(za)事，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中也存在著很多(duo)(duo)瑣(suo)碎(sui)細(xi)節的描(miao)述，但是整體內容(rong)上(shang)(shang)卻前后(hou)呼應，懸(xuan)念四(si)伏。可以(yi)說(shuo)(shuo)，正是加繆(mou)為(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)所(suo)(suo)設置的一(yi)(yi)系列懸(xuan)念，才使得(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)故事整體上(shang)(shang)相互(hu)銜接，而一(yi)(yi)些(xie)荒誕(dan)(dan)性的事件才得(de)以(yi)展開(kai)表述。如(ru)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的前半部分，我(wo)(wo)們可以(yi)看到(dao)作(zuo)者(zhe)對于(yu)莫爾(er)索(suo)母親的葬禮(li)進(jin)行了很多(duo)(duo)細(xi)節描(miao)寫(xie)，如(ru)抽煙、喝咖啡等，而這些(xie)內容(rong)在前期看來(lai)可能(neng)是多(duo)(duo)余而無效的。但是當莫爾(er)索(suo)后(hou)來(lai)出現(xian)在庭審上(shang)(shang)的時候(hou)，法官(guan)與檢察官(guan)卻恰(qia)恰(qia)是抓住(zhu)了這些(xie)瑣(suo)碎(sui)的細(xi)節來(lai)對莫爾(er)索(suo)的價(jia)值觀(guan)與精神狀態進(jin)行判(pan)定。縱(zong)觀(guan)全文，我(wo)(wo)們可以(yi)發現(xian)加繆(mou)對于(yu)文字內容(rong)的安排(pai)是十分精確的，一(yi)(yi)些(xie)表面上(shang)(shang)看似(si)無用的瑣(suo)事描(miao)寫(xie)，實則都(dou)是所(suo)(suo)設伏的一(yi)(yi)種(zhong)懸(xuan)念，是為(wei)了后(hou)續的荒誕(dan)(dan)性情節表述而做準備(bei)。
小說中有(you)一(yi)個很有(you)意思的(de)(de)描寫(xie)，即有(you)人把(ba)默(mo)爾(er)索描繪成(cheng)一(yi)個生性緘默(mo)孤僻的(de)(de)人，預審官問(wen)默(mo)爾(er)索對此有(you)何看(kan)法，默(mo)爾(er)索的(de)(de)回答是：“因(yin)為(wei)我沒(mei)什么可(ke)說的(de)(de)，于是我就不(bu)說話。”他怎樣想(xiang)就怎樣做了，可(ke)就連這，都成(cheng)為(wei)他日后被審判的(de)(de)內容。
《局外(wai)(wai)人》是加(jia)繆小說的成名作和代(dai)表作之(zhi)一(yi)，“局外(wai)(wai)人”也由此成為整個西方文學(xue)-哲學(xue)中最(zui)經典的人物(wu)形象和最(zui)重要(yao)的關鍵詞之(zhi)一(yi)。
法國哲學家、文學家薩特：“無所謂善惡，無所謂道(dao)德不道(dao)德，這種范疇對他不適(shi)用(yong)。作者(zhe)為(wei)主(zhu)(zhu)角保留了‘荒謬’這個詞(ci)，也就是說，主(zhu)(zhu)角屬于極為(wei)特殊的類(lei)型”。
阿爾貝·加繆（Albert Camus 1913—1960），法(fa)國(guo)小(xiao)說家、散文家和(he)(he)劇作(zuo)家，“存在(zai)主(zhu)義”文學(xue)的(de)(de)(de)大(da)(da)師，1957年(nian)因(yin)“熱情而冷靜地闡明了當代(dai)向人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類良知(zhi)提出(chu)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)問(wen)題(ti)”而獲諾貝爾文學(xue)獎(jiang)(jiang)，是(shi)有(you)史以(yi)來(lai)最年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)諾獎(jiang)(jiang)獲獎(jiang)(jiang)作(zuo)家之(zhi)一(yi)。加繆在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說、戲劇、隨(sui)筆(bi)和(he)(he)論著中深刻地揭(jie)示出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)異己的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)中的(de)(de)(de)孤(gu)獨(du)、個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)日(ri)益(yi)異化，以(yi)及罪(zui)惡和(he)(he)死(si)亡的(de)(de)(de)不可避免，但他(ta)在(zai)揭(jie)示出(chu)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)荒誕的(de)(de)(de)同時(shi)卻并不絕(jue)望和(he)(he)頹喪(sang)，他(ta)主(zhu)張要在(zai)荒誕中奮起(qi)反抗，在(zai)絕(jue)望中堅持真理和(he)(he)正義，他(ta)為(wei)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)指(zhi)出(chu)了一(yi)條基督教和(he)(he)馬(ma)克思(si)主(zhu)義以(yi)外的(de)(de)(de)自(zi)由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義道(dao)路。他(ta)直面(mian)慘淡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇氣，他(ta)“知(zhi)其不可而為(wei)之(zhi)”的(de)(de)(de)大(da)(da)無畏(wei)精(jing)神使(shi)他(ta)在(zai)第(di)二次世(shi)(shi)界(jie)大(da)(da)戰之(zhi)后不僅在(zai)法(fa)國(guo)，而且(qie)在(zai)歐洲并最終(zhong)在(zai)全世(shi)(shi)界(jie)成為(wei)他(ta)那一(yi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)下一(yi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神導(dao)師。
