一(yi)(yi)個農莊的(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)不(bu)堪人(ren)類(lei)主人(ren)的(de)(de)(de)壓迫，在豬(zhu)的(de)(de)(de)帶領(ling)下起來反抗(kang)，趕(gan)走(zou)了(le)農莊主，牲畜們(men)實(shi)現(xian)了(le)“當家作主”的(de)(de)(de)愿望，農場(chang)更名為(wei)(wei)(wei)(wei)“動(dong)(dong)物(wu)莊園”，奉行“所(suo)有(you)動(dong)(dong)物(wu)一(yi)(yi)律平等(deng)”；之后，兩只處于領(ling)導(dao)(dao)地(di)位的(de)(de)(de)豬(zhu)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)權力(li)而(er)互相傾軋，勝(sheng)利者一(yi)(yi)方宣(xuan)布另一(yi)(yi)方是(shi)叛徒、內奸。此(ci)后，獲取了(le)領(ling)導(dao)(dao)權的(de)(de)(de)豬(zhu)擁有(you)了(le)越來越大的(de)(de)(de)權力(li)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)新的(de)(de)(de)特權階級；動(dong)(dong)物(wu)們(men)稍有(you)不(bu)滿，便會招致血腥的(de)(de)(de)清洗：農莊的(de)(de)(de)理想被(bei)修正為(wei)(wei)(wei)(wei)“有(you)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)較之其他動(dong)(dong)物(wu)更為(wei)(wei)(wei)(wei)平等(deng)”，動(dong)(dong)物(wu)們(men)又恢復到從前(qian)的(de)(de)(de)悲(bei)慘狀況(kuang)。
農場里的一頭豬(zhu)老少校(xiao)（Old Major）在提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)“人類剝(bo)削(xue)牲畜(chu)，牲畜(chu)須革命(ming)”的理(li)論之后死去，若干(gan)天后，農場里掀起了(le)(le)(le)一場由豬(zhu)領導的革命(ming)，原來的剝(bo)削(xue)者——農場主斯密斯被(bei)趕走(zou)，牲畜(chu)們實(shi)現了(le)(le)(le)“當(dang)家作主”的愿望，嘗到了(le)(le)(le)革命(ming)果實(shi)的甘(gan)美，農場更名為“動物莊園”并且制(zhi)定了(le)(le)(le)莊園的憲法──七誡(jie)。
但不久領導革命的豬(zhu)們發生了(le)分(fen)裂，一頭豬(zhu)雪球被宣布(bu)為革命的敵人(ren)，此后，獲取了(le)領導權(quan)的豬(zhu)拿破侖擁有了(le)越(yue)來越(yue)大的權(quan)力和(he)越(yue)來越(yue)多的特別待遇，逐漸脫離了(le)其(qi)他動物，最終蛻變成(cheng)為和(he)人(ren)類完全(quan)一樣的牲(sheng)畜剝削者，動物莊園的名字(zi)也被放棄。
奧(ao)威(wei)爾(er)寫(xie)作《動物莊園》以及后來的(de)《一九八四》并非(fei)偶然，1937年(nian)，他(ta)從西(xi)班(ban)(ban)牙(ya)內戰(zhan)戰(zhan)場歸來，讓他(ta)的(de)寫(xie)作有了(le)(le)新目(mu)標(biao)。奧(ao)威(wei)爾(er)1936年(nian)底去西(xi)班(ban)(ban)牙(ya)參戰(zhan)，本來是為了(le)(le)保衛共和政(zheng)府所代表(biao)的(de)民主政(zheng)體(ti)，卻目(mu)睹了(le)(le)左派內部(bu)的(de)生(sheng)死(si)斗(dou)爭(zheng)。奧(ao)威(wei)爾(er)死(si)里(li)逃生(sheng)從西(xi)班(ban)(ban)牙(ya)回來，對(dui)蘇(su)(su)聯所控(kong)制(zhi)的(de)西(xi)班(ban)(ban)牙(ya)共和派表(biao)面上代表(biao)進步、民主，卻進行政(zheng)治及人身迫(po)害、思想控(kong)制(zhi)的(de)種種做(zuo)法(fa)感到憤慨，后來也寫(xie)了(le)(le)不少文章來揭露。20世紀二、三十年(nian)代，當西(xi)方許多左翼(yi)知(zhi)識分子對(dui)蘇(su)(su)聯抱以希望時，奧(ao)威(wei)爾(er)通過自(zi)(zi)身經歷以及對(dui)蘇(su)(su)聯的(de)大清洗等一系列(lie)事件的(de)了(le)(le)解，對(dui)斯大林(lin)統治下(xia)的(de)蘇(su)(su)聯之本質有了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)判斷。以童話形式寫(xie)成的(de)《動物莊園》便是這(zhe)種思想推(tui)動下(xia)的(de)產物。
動物
中文名 英文名 簡介
老少校 Old Major 老豬，提出(chu)了(le)動物主義的思(si)想，影射(she)馬克思(si)和列寧
雪球(qiu) Snowball 豬，動物莊園革(ge)命(ming)的領導者之一，后被(bei)驅逐并宣(xuan)布為革(ge)命(ming)的敵人，影射托洛茨基(ji)
拿破侖 Napoleon 豬(zhu)，動物莊園革命(ming)的領(ling)導者之一，后來(lai)成為莊園的領(ling)袖，影射斯大林(lin)
聲(sheng)響器 Squealer 豬， 拿破(po)侖的忠實(shi)支持者，擅于言辭。影射莫洛托(tuo)夫。
拳師 Boxer 馬，智(zhi)商不高(gao)，但是是動物(wu)主(zhu)義理(li)念的忠(zhong)實追隨者，積極響應革命領(ling)袖(xiu)的號(hao)召(zhao)，后(hou)被拿(na)破侖(lun)賣給(gei)宰馬商，象征(zheng)著相信“革命理(li)論”的廣大基層人民
苜蓿 Clover 馬，動物主義(yi)的追隨者。與拳擊手一樣(yang)勤勞，而且十分關心別人。同樣(yang)象征(zheng)無產階級。
本杰明(ming)(ming) Benjamin 驢，對(dui)拿破侖的所作(zuo)所為始終抱有(you)(you)懷疑但明(ming)(ming)哲自保，象征有(you)(you)獨立思想對(dui)極權主義有(you)(you)所懷疑但明(ming)(ming)哲保身的知識分子(zi)（喬(qiao)治(zhi)·奧威爾宣稱本杰明(ming)(ming)是影射自己(ji)） 。
摩(mo)西 Moses 烏鴉，被農(nong)場主人(ren)瓊(qiong)斯(si)馴(xun)服。一(yi)開始(shi)與瓊(qiong)斯(si)一(yi)同逃離農(nong)莊，后來回到農(nong)莊。經常大(da)談蜜糖山的美夢。代表東正教會(hui)。
莫麗 Mollie 馬，愚蠢、貪慕虛榮、物質主義者。對于(yu)革(ge)命沒有興趣，只關心自己的(de)利益(yi)，后來逃離了動物農(nong)莊。代表俄國的(de)中產(chan)(chan)階級和小資產(chan)(chan)階級中較為反動的(de)部(bu)分。
很(hen)多無名的(de)狗(gou) EMINEM 拿破侖在動(dong)物(wu)莊園(yuan)實施暴(bao)(bao)力統治的(de)工具，象征極權主義國家的(de)各種暴(bao)(bao)力機構（如內務人民委員(yuan)部）。
母雞(ji) 它們(men)為了(le)不讓拿破侖賣(mai)自己的蛋， 跳上了(le)屋頂并把雞(ji)蛋扔下， 象征(zheng)那些在農(nong)業集體化(hua)過程中大規(gui)模反抗的農(nong)民（小生產者）。
羊群(qun) 盲目追隨拿破(po)侖(lun)(lun)，高唱“四條腿(tui)好兩(liang)條腿(tui)壞”阻止反(fan)對拿破(po)侖(lun)(lun)的聲(sheng)音。代表愚昧大(da)眾。
貓(mao) 不(bu)合群的生物，可在“清洗(xi)”中也沒有擺脫(tuo)被(bei)殺的命(ming)運。象征俄國歷來就有的無政府主義(yi)者。
中文(wen)名(ming) 英(ying)文(wen)名(ming) 簡介
瓊斯先生 Mr. Jones 莊(zhuang)園農場的舊主(zhu)人(ren)，影射(she)沙(sha)皇(huang)尼古拉二世。
皮爾(er)金頓先生 Mr. Pilkington 狐苑(yuan)農場的主人(ren)，影(ying)射西方國家(jia)（尤指英(ying)國）。
弗雷德里克(ke)先(xian)生 Mr. Frederick 撬(qiao)棍地農(nong)場的主(zhu)人，曾經(jing)與動物莊園達成買賣協議，后(hou)來毀約(yue)并入侵動物莊園。影射納粹德國(guo)。
溫珀先生 Mr. Whymper 律師(shi)，動物莊園與外界(jie)的聯系人(ren)，影(ying)射西方的左翼人(ren)士、“蘇聯之友”（如(ru)蕭伯(bo)納）和到蘇聯發財的大資本家（比如(ru)哈默(mo)）。
《動(dong)物(wu)莊園》作為(wei)一(yi)(yi)部寓言小說，作者(zhe)所(suo)真切感(gan)受到的(de)(de)(de)是(shi)，所(suo)謂的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)等、自(zi)由(you)(you)實在(zai)是(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)、相對的(de)(de)(de)、短暫的(de)(de)(de)，世(shi)上(shang)沒有(you)(you)烏托邦式的(de)(de)(de)理想(xiang)主義時代。一(yi)(yi)群動(dong)物(wu)帶著對理想(xiang)的(de)(de)(de)憧(chong)憬，力圖打(da)破舊(jiu)秩序(xu)，本應沖出(chu)牢籠，但又跳(tiao)入了另(ling)一(yi)(yi)個陷(xian)阱(jing)，他們(men)依然(ran)被欺騙，被奴(nu)役，被統治，不平(ping)(ping)(ping)等是(shi)不變(bian)的(de)(de)(de)結局。唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)區別在(zai)于人(ren)類(lei)農場是(shi)人(ren)類(lei)管(guan)理動(dong)物(wu)，動(dong)物(wu)農場是(shi)動(dong)物(wu)管(guan)理動(dong)物(wu)，僅此而已。《動(dong)物(wu)莊園》里最(zui)令(ling)人(ren)恐懼的(de)(de)(de)還是(shi)那句話，那被篡改的(de)(de)(de)只(zhi)剩下一(yi)(yi)條的(de)(de)(de)戒律(lv)：所(suo)有(you)(you)動(dong)物(wu)一(yi)(yi)例平(ping)(ping)(ping)等，但有(you)(you)些動(dong)物(wu)比(bi)其他動(dong)物(wu)更加平(ping)(ping)(ping)等。當“平(ping)(ping)(ping)等”也(ye)有(you)(you)高(gao)低(di)貴賤之分時，所(suo)謂的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)等不過是(shi)一(yi)(yi)句自(zi)欺的(de)(de)(de)謊(huang)言，所(suo)謂的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)也(ye)就成為(wei)了徹頭徹后的(de)(de)(de)笑話，微(wei)賤的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)民唯有(you)(you)在(zai)困境中沉默掙扎。
小說中(zhong)(zhong)關于動物們性格中(zhong)(zhong)的貪(tan)婪、自私(si)、懦(nuo)弱、虛(xu)榮和愚(yu)蠢的描(miao)寫(xie)，明(ming)顯可以解(jie)釋為(wei)人性中(zhong)(zhong)的黑暗(an)面，然而，民眾中(zhong)(zhong)的主體還是馴服的和不知反抗的，沉(chen)默隱忍似乎成為(wei)了他們唯(wei)一的生(sheng)存之道，其中(zhong)(zhong)最具代表性的是拳(quan)擊手和本杰(jie)明(ming)。
奧威爾用(yong)一個(ge)寓言告(gao)訴人(ren)們(men)：一個(ge)革(ge)(ge)命后的(de)(de)(de)政權(quan)，如果沒有民主(zhu)監督(du)，沒有法治，必(bi)(bi)定異化，必(bi)(bi)定走向(xiang)他的(de)(de)(de)反面。革(ge)(ge)命總是(shi)以反專制(zhi)開(kai)始，就像老少校啟蒙動物(wu)們(men)時所說的(de)(de)(de)：“萬惡之源(yuan)完全在于(yu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)專制(zhi)統(tong)治”，但(dan)專制(zhi)并不會出革(ge)(ge)命被打(da)破，甚(shen)(shen)至(zhi)相(xiang)反，革(ge)(ge)命往往會建立(li)起更強(qiang)的(de)(de)(de)專制(zhi)。《動物(wu)農(nong)場(chang)(chang)》這個(ge)故事的(de)(de)(de)深刻之處(chu)，在于(yu)他揭示了(le)動物(wu)農(nong)場(chang)(chang)革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)悲(bei)劇，被壓(ya)迫各(ge)奮起革(ge)(ge)命后，由于(yu)缺乏對(dui)民主(zhu)和法制(zhi)的(de)(de)(de)深刻認識(shi)，又(you)(you)沒有建立(li)起完善的(de)(de)(de)權(quan)力(li)制(zhi)約制(zhi)度(du)，最終迎來了(le)個(ge)人(ren)獨裁，生活(huo)又(you)(you)倒退回了(le)革(ge)(ge)命前(qian)甚(shen)(shen)至(zhi)更差。
寓(yu)言也是一(yi)(yi)種敘(xu)述(shu)方(fang)式(shi)，一(yi)(yi)種絕(jue)對(dui)(dui)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)表達方(fang)式(shi)和(he)觀察世界的(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)。寓(yu)言不(bu)受時間(jian)和(he)地域(yu)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)限(xian)制，不(bu)同時代，不(bu)同民(min)族不(bu)同文化中的(de)(de)(de)(de)讀者在面對(dui)(dui)寓(yu)言作(zuo)品(pin)時都極易產(chan)生共鳴。文學作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義從來就不(bu)是單(dan)一(yi)(yi)固(gu)化的(de)(de)(de)(de)，優秀的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)應有(you)(you)更深遠普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。奧威爾借助寓(yu)言的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)方(fang)式(shi)，通(tong)過簡(jian)單(dan)易懂的(de)(de)(de)(de)故事體現人類的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)理(li)解力。《動物農場》出版于二戰(zhan)剛(gang)剛(gang)結束的(de)(de)(de)(de)1945年，兩極格(ge)局初露端倪因而它(ta)反映了奧威爾對(dui)(dui)兩大陣營的(de)(de)(de)(de)相同不(bu)滿(man)。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義絕(jue)不(bu)僅(jin)僅(jin)限(xian)于影射(she)斯大林時期的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治極權，而應將其(qi)置(zhi)于更為廣闊的(de)(de)(de)(de)社會(hui)政(zheng)治背景中來理(li)解。因而小說(shuo)有(you)(you)更為復雜(za)深遠的(de)(de)(de)(de)喻(yu)指——反對(dui)(dui)一(yi)(yi)切形式(shi)的(de)(de)(de)(de)極權主義，追求民(min)主與(yu)公正。
現實影射
小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)情節看上(shang)去(qu)像童書一(yi)(yi)樣簡單，但(dan)卻(que)包(bao)孕著“一(yi)(yi)部(bu)壓縮版的(de)(de)(de)(de)‘聯共布黨(dang)史’，老(lao)少校的(de)(de)(de)(de)夢(meng)是(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)造(zao)反的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)因。造(zao)反之(zhi)夢(meng)即(ji)共產主義之(zhi)夢(meng)，《英(ying)格(ge)蘭生靈》即(ji)《國(guo)際歌》，動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)造(zao)反是(shi)(shi)指(zhi)1917的(de)(de)(de)(de)十(shi)月革(ge)命。牛棚戰役(yi)是(shi)(shi)講動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)農(nong)場打敗人類的(de)(de)(de)(de)武(wu)裝干涉，大(da)致(zhi)相當于蘇(su)(su)聯的(de)(de)(de)(de)內戰時(shi)期。農(nong)場中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩支力量一(yi)(yi)一(yi)(yi)雪球和拿(na)破(po)(po)(po)(po)侖(lun)(lun)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)斗爭暗諷(feng)蘇(su)(su)共黨(dang)內的(de)(de)(de)(de)激烈(lie)爭論(lun)。列寧去(qu)世(shi)后(hou)，斯大(da)林(lin)掀起(qi)(qi)反托派的(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)(dong)，開始迫(po)害(hai)、驅逐托洛茨基及托派分(fen)子(zi)。雪球被逐之(zhi)后(hou)，拿(na)破(po)(po)(po)(po)侖(lun)(lun)繼(ji)續(xu)造(zao)風車，尖嗓(sang)篡改“七戒(jie)”，即(ji)蘇(su)(su)聯推行國(guo)家工業化和集體化的(de)(de)(de)(de)時(shi)期。第七章講動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)農(nong)場的(de)(de)(de)(de)刑訊逼供、血(xue)腥屠殺暗指(zhi)蘇(su)(su)聯的(de)(de)(de)(de)大(da)清洗時(shi)期。小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“風車之(zhi)役(yi)”喻指(zhi)蘇(su)(su)聯衛國(guo)戰爭，雖然最終戰勝德國(guo)，但(dan)象(xiang)征(zheng)著工業化的(de)(de)(de)(de)宏偉“風車”卻(que)轟然倒塌。在(zai)此期間(jian)(jian)，動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)農(nong)場的(de)(de)(de)(de)主人們和人類農(nong)場主之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)關系錯綜復(fu)雜，勾心斗角，這一(yi)(yi)段故事大(da)致(zhi)影射了二戰期間(jian)(jian)，英(ying)法、德國(guo)、蘇(su)(su)聯之(zhi)間(jian)(jian)相互(hu)傾軋，都(dou)想靠(kao)移禍他(ta)國(guo)保全(quan)自己的(de)(de)(de)(de)政治現實。小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)章寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)拿(na)破(po)(po)(po)(po)侖(lun)(lun)與(yu)皮爾(er)京頓的(de)(de)(de)(de)和解。全(quan)書的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)幕：豬(zhu)穿著人的(de)(de)(de)(de)衣服，像人一(yi)(yi)樣站立起(qi)(qi)來(lai)。拿(na)破(po)(po)(po)(po)侖(lun)(lun)為首的(de)(de)(de)(de)“豬(zhu)”與(yu)皮爾(er)京頓為首的(de)(de)(de)(de)“人”歡(huan)聚在(zai)一(yi)(yi)處，他(ta)們舉起(qi)(qi)酒杯，觥籌交錯間(jian)(jian)達(da)成全(quan)面(mian)和解。皮爾(er)京頓和拿(na)破(po)(po)(po)(po)侖(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)影子(zi)重合在(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)，原來(lai)豬(zhu)和人從來(lai)就(jiu)沒有什(shen)么不(bu)(bu)同，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)目標(biao)完全(quan)一(yi)(yi)致(zhi)，都(dou)是(shi)(shi)為了對付下等動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)。窗(chuang)外的(de)(de)(de)(de)其他(ta)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)目瞪口呆再也分(fen)不(bu)(bu)清誰是(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)誰是(shi)(shi)人。這里豬(zhu)“異化”為人，暗諷(feng)二戰之(zhi)后(hou)蘇(su)(su)聯走上(shang)極權之(zhi)路，與(yu)英(ying)、美一(yi)(yi)同瓜分(fen)世(shi)界。
世界(jie)依舊沒有發生改(gai)變，與小說(shuo)開頭(tou)老少校的(de)時代一樣，極(ji)權統治(zhi)(zhi)仍在繼(ji)續甚至愈演愈烈(lie)。奧(ao)威爾安排這樣的(de)結(jie)局，正是(shi)照(zhao)應了當時的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)現實。對于這種極(ji)權統治(zhi)(zhi)，奧(ao)威爾并沒試圖(tu)去尋找解決問題(ti)的(de)辦法沒有宣(xuan)揚任何(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)性(xing)的(de)主張而是(shi)單純地用(yong)文(wen)學的(de)形式將(jiang)這種極(ji)權的(de)怪(guai)圈展現給讀者，將(jiang)文(wen)學的(de)藝(yi)術性(xing)與政(zheng)治(zhi)(zhi)性(xing)揉于一處。小說(shuo)中沒有絲毫的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)宣(xuan)傳(chuan)，卻比宣(xuan)傳(chuan)更加有力，使(shi)讀者易于接受并對此加以抵制。這也是(shi)他的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)寓言小說(shuo)在文(wen)學之(zhi)外的(de)重大貢(gong)獻。
荒誕手法
《動(dong)(dong)物莊(zhuang)(zhuang)園》采(cai)用荒(huang)(huang)誕的(de)手(shou)法進行(xing)(xing)諷(feng)刺揭露，整個故事十分(fen)荒(huang)(huang)誕可(ke)笑，一群(qun)動(dong)(dong)物竟然具有人(ren)的(de)智慧，將農莊(zhuang)(zhuang)的(de)主(zhu)人(ren)趕走，建立起了(le)(le)自己的(de)莊(zhuang)(zhuang)園。這樣(yang)荒(huang)(huang)誕不(bu)經的(de)事情在現實中(zhong)根本(ben)就(jiu)不(bu)可(ke)能(neng)發生(sheng)，而(er)公豬拿破侖的(de)雜(za)亂統治，反映(ying)了(le)(le)現實社會(hui)的(de)混亂無章(zhang)。里面(mian)的(de)驢(lv)本(ben)杰明(ming)有點(dian)黑色幽默(mo)主(zhu)人(ren)公的(de)精神，它雖然很精明(ming)，能(neng)夠看透農莊(zhuang)(zhuang)中(zhong)的(de)種種卑劣行(xing)(xing)為，可(ke)是他(ta)一直保持沉默(mo)，一副(fu)事不(bu)關己的(de)樣(yang)子。其實他(ta)自己也(ye)明(ming)白，即使(shi)他(ta)采(cai)取行(xing)(xing)動(dong)(dong)也(ye)改變不(bu)了(le)(le)什么。荒(huang)(huang)誕的(de)情節(jie)、荒(huang)(huang)誕的(de)角色設(she)置(zhi)，使(shi)《動(dong)(dong)物莊(zhuang)(zhuang)園》充滿荒(huang)(huang)誕色彩。
反差
奧威(wei)爾(er)采用(yong)事物前后(hou)強烈的(de)(de)(de)(de)反差(cha)，揭露(lu)事情的(de)(de)(de)(de)本質變(bian)(bian)(bian)化，達(da)到嘲諷的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在《動(dong)物莊園》中，革(ge)命剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)勝利，動(dong)物們(men)制定(ding)了(le)(le)(le)(le)(le)“七(qi)(qi)誡(jie)”：1.凡是兩條(tiao)腿(tui)走路(lu)的(de)(de)(de)(de)都是敵人；2.凡是四(si)條(tiao)腿(tui)走路(lu)或者有翅膀的(de)(de)(de)(de)都是朋友；3.任何動(dong)物不(bu)得(de)穿衣服；4.任何動(dong)物不(bu)得(de)睡在床上(shang)(shang)；5.任何動(dong)物不(bu)得(de)飲酒；6.任何動(dong)物不(bu)得(de)殺害別的(de)(de)(de)(de)動(dong)物；7.所有動(dong)物一(yi)律(lv)平等。可(ke)是到了(le)(le)(le)(le)(le)后(hou)來(lai)，這(zhe)七(qi)(qi)條(tiao)戒律(lv)變(bian)(bian)(bian)得(de)面目全非。“農(nong)場里其他(ta)(ta)動(dong)物學會A字，再也沒有學會第二(er)個(ge)字母的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)。另外一(yi)點是，像(xiang)羊、雞、鴨這(zhe)些愚(yu)笨的(de)(de)(de)(de)動(dong)物，甚至連七(qi)(qi)條(tiao)戒律(lv)也記(ji)不(bu)住。雪(xue)球煞費腦筋(jin)地(di)思(si)索了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)番，最后(hou)宣布說，七(qi)(qi)條(tiao)戒律(lv)的(de)(de)(de)(de)含義實際上(shang)(shang)可(ke)以概(gai)括為一(yi)句：“‘四(si)條(tiao)腿(tui)好(hao)，兩條(tiao)腿(tui)壞’。他(ta)(ta)說這(zhe)句話(hua)包含了(le)(le)(le)(le)(le)動(dong)物主義的(de)(de)(de)(de)基本道理。誰能徹底把握這(zhe)句話(hua)，誰就(jiu)保險不(bu)受人的(de)(de)(de)(de)影響。”由此可(ke)知，七(qi)(qi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是好(hao)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)是在大(da)多(duo)數動(dong)物當中，他(ta)(ta)們(men)根本就(jiu)記(ji)不(bu)住七(qi)(qi)誡(jie)是什(shen)么內(nei)容(rong)，更別說去(qu)理解(jie)七(qi)(qi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)真正含義。從而為后(hou)來(lai)七(qi)(qi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷異化提(ti)供了(le)(le)(le)(le)(le)條(tiao)件。通過前后(hou)鮮明的(de)(de)(de)(de)對比，可(ke)以看到革(ge)命在公豬拿破(po)侖的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治下發生(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)本質的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化，由先(xian)前老上(shang)(shang)校提(ti)出的(de)(de)(de)(de)民(min)主構想(xiang)變(bian)(bian)(bian)成了(le)(le)(le)(le)(le)極權統(tong)(tong)治。
《動(dong)物莊(zhuang)園(yuan)》的(de)(de)(de)故事脈絡被評論(lun)家分析為與(yu)蘇(su)聯的(de)(de)(de)歷史乃(nai)至整個二十世紀國際(ji)共產(chan)主義運動(dong)的(de)(de)(de)歷史驚人的(de)(de)(de)相似，在(zai)很多共產(chan)黨正(zheng)在(zai)或(huo)者曾經執政的(de)(de)(de)國家都能看到動(dong)物莊(zhuang)園(yuan)的(de)(de)(de)類似影子。作者在(zai)書中借由對(dui)(dui)動(dong)物莊(zhuang)園(yuan)的(de)(de)(de)發展變化(hua)，對(dui)(dui)共產(chan)主義運動(dong)未來命運的(de)(de)(de)預(yu)言也被1991年的(de)(de)(de)蘇(su)聯、東歐劇變和后(hou)來的(de)(de)(de)歷史所印證。但《動(dong)物莊(zhuang)園(yuan)》的(de)(de)(de)意義遠(yuan)遠(yuan)不止于對(dui)(dui)歷史的(de)(de)(de)預(yu)言，這部(bu)寓言體小說以文(wen)學的(de)(de)(de)語言指出了：由于掌握分配權的(de)(de)(de)集團的(de)(de)(de)根(gen)本利(li)益在(zai)于維(wei)系自(zi)身的(de)(de)(de)統(tong)治地位，無論(lun)形式上有著什么樣的(de)(de)(de)訴求，其(qi)最終結果都會與(yu)其(qi)維(wei)護社會公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)基本訴求背(bei)道而馳。
《動(dong)物莊(zhuang)園》自(zi)出版以(yi)后引起很大反(fan)響，被翻(fan)譯成多(duo)國文字(zi)，還被改編，以(yi)其他藝術形式展現在(zai)世人面前，2002年11月(yue)話劇《動(dong)物莊(zhuang)園》在(zai)中戲小劇場上演。
喬治·奧威(wei)爾（George Orwell），本名埃里克(ke)·亞(ya)瑟·布(bu)萊爾（Eric Arthur Blair），英國作家(jia)。
他(ta)為后人留下了(le)(le)大量的(de)(de)作(zuo)品，僅以《動(dong)物莊園》和(he)《1984》而言，他(ta)的(de)(de)影響(xiang)已經不(bu)可估量。以至于為了(le)(le)指(zhi)代某些奧威(wei)爾(er)所(suo)描述過的(de)(de)社(she)會現(xian)象(xiang)，現(xian)代英語中(zhong)還(huan)專門有一個(ge)詞叫“奧威(wei)爾(er)現(xian)象(xiang)（Orwellian）”。1950年(nian)1月，奧威(wei)爾(er)病逝，享(xiang)年(nian)46歲(sui)。
