從小生(sheng)活在溫(wen)室環境(jing)(jing)中的(de)(de)(de)巴(ba)克(ke)被(bei)偷著拐賣到原始荒野(ye)當(dang)雪橇狗。殘酷的(de)(de)(de)現實觸動(dong)了(le)巴(ba)克(ke)由于人(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)長久熏陶而向(xiang)大自然回歸的(de)(de)(de)本能和意識。惡劣的(de)(de)(de)生(sheng)存環境(jing)(jing)鍛煉了(le)巴(ba)克(ke)，他(ta)在歷練中不(bu)斷(duan)成長．最終通過戰勝狗王(wang)斯(si)匹茨而贏得(de)了(le)拉雪橇狗群中的(de)(de)(de)頭把(ba)交(jiao)椅。當(dang)殘暴的(de)(de)(de)哈爾(er)將巴(ba)克(ke)打得(de)遺體(ti)鱗(lin)傷、奄奄一息時(shi)，約(yue)翰·桑(sang)頓(dun)的(de)(de)(de)解救(jiu)讓(rang)巴(ba)克(ke)感受到溫(wen)暖并決定誓(shi)死(si)效忠(zhong)恩主，但恩主的(de)(de)(de)遇害徹(che)底打碎了(le)巴(ba)克(ke)對于人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)留(liu)戀，從而促使巴(ba)克(ke)堅定決心(xin)，毅然走向(xiang)荒野(ye)，回歸自然。
《野性的(de)(de)呼喚》的(de)(de)靈感來(lai)自于杰(jie)克·倫敦(dun)在(zai)道(dao)森(sen)的(de)(de)一(yi)次旅行。1897年，杰(jie)克·倫敦(dun)離開(kai)舊(jiu)金山，經代爾(er)海(hai)濱到斯(si)圖爾(er)特河旅行。在(zai)接(jie)下來(lai)的(de)(de)幾年中，杰(jie)克·倫敦(dun)穿越了(le)切爾(er)科特海(hai)峽(xia)，在(zai)韓德森(sen)河淘金，并(bing)在(zai)靈的(de)(de)曼湖(hu)造了(le)一(yi)艘船，借由(you)此(ci)船穿越了(le)靈的(de)(de)曼湖(hu)、貝納湖(hu)、太格(ge)仙湖(hu)、沼澤湖(hu)、五十英里湖(hu)，最終到達道(dao)森(sen)。
巴克
在小說中(zhong)，巴(ba)克(ke)只(zhi)是一(yi)只(zhi)狗，但是倫敦(dun)運用(yong)擬人手法(fa)，擬人化了它以及(ji)它周圍的(de)環(huan)境，把巴(ba)克(ke)眼中(zhong)的(de)世界及(ji)人類的(de)本質(zhi)刻(ke)畫得淋漓(li)盡致，反(fan)映了資本主義社會冷酷的(de)現實(shi)和“優(you)勝劣沈，適者生存”的(de)客觀現實(shi)。巴(ba)克(ke)渴(ke)望并奔向(xiang)了自由，這也正是倫敦(dun)的(de)追求(qiu)和理(li)想的(de)體(ti)現。《野性的(de)呼(hu)喚(huan)》試圖告(gao)訴人們，環(huan)境改變的(de)不僅僅是生活的(de)方(fang)向(xiang)。
巴克具有(you)與生俱來的(de)(de)好奇心、羞(xiu)恥(chi)心和正義(yi)感，它還具有(you)一(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)靈感和大(da)公無私的(de)(de)愛，這(zhe)都(dou)充分體現(xian)在(zai)它和桑頓的(de)(de)關系上。他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是一(yi)只(zhi)狗，但他(ta)(ta)(ta)比他(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)許多人更具有(you)人性(xing)。一(yi)開(kai)始巴克驕傲地生活在(zai)他(ta)(ta)(ta)統領的(de)(de)領域，突然有(you)一(yi)天他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)切都(dou)被(bei)拿走(zou)了，并沒有(you)拳打(da)腳(jiao)蹬，而是被(bei)迫在(zai)加拿大(da)的(de)(de)荒野(ye)拉雪橇，這(zhe)些經(jing)歷摧殘著他(ta)(ta)(ta)，但也促使他(ta)(ta)(ta)強壯，最終他(ta)(ta)(ta)贏(ying)回他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)王國。
巴克(ke)的(de)(de)形(xing)象體現了自然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)文學的(de)(de)特點廣泛的(de)(de)規律(lv)：自然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)物規律(lv)，只(zhi)有殘酷(ku)的(de)(de)斗爭，才能生(sheng)(sheng)存(cun)。巴克(ke)必須擊敗(bai)其他(ta)動(dong)物，這樣他(ta)才可以生(sheng)(sheng)存(cun)。同樣的(de)(de)，人要入侵并打敗(bai)他(ta)人，才能得到生(sheng)(sheng)存(cun)之地。雖然(ran)(ran)這是(shi)對傳統道(dao)德(de)學說的(de)(de)一種(zhong)侵犯，但是(shi)在(zai)巴克(ke)的(de)(de)眼中，這是(shi)一個原始的(de)(de)動(dong)物世界，是(shi)一個血腥(xing)的(de)(de)戰場，沒有規則(ze)，唯一的(de)(de)規則(ze)是(shi)血腥(xing)屠殺。作為動(dong)物，巴克(ke)的(de)(de)行(xing)為代表(biao)的(de)(de)是(shi)“適者(zhe)生(sheng)(sheng)存(cun)”的(de)(de)法則(ze)，他(ta)迫使自己適應新的(de)(de)環境(jing)，所以他(ta)贏得了生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約(yue)翰(han)·桑(sang)頓是(shi)巴(ba)克所遇到過的(de)最(zui)善良的(de)主(zhu)人(ren)，一位真正的(de)愛(ai)狗(gou)者。他(ta)(ta)不是(shi)狗(gou)的(de)主(zhu)人(ren)，而是(shi)狗(gou)的(de)朋友。當巴(ba)克將(jiang)要被殘(can)忍(ren)的(de)主(zhu)人(ren)哈(ha)爾殺害時，約(yue)翰(han)·桑(sang)頓冒著生命危險救了它。他(ta)(ta)對巴(ba)克非(fei)常的(de)細心(xin)，充滿(man)愛(ai)意，巴(ba)克也(ye)將(jiang)它的(de)愛(ai)同(tong)饋給約(yue)翰(han)先生。
約(yue)翰·桑(sang)頓(dun)代表一(yi)股扭轉(zhuan)的(de)(de)(de)力量，一(yi)條(tiao)(tiao)巴(ba)克和(he)人類(lei)(lei)社會連接的(de)(de)(de)紐(niu)帶(dai)。長(chang)時間的(de)(de)(de)勞(lao)動及惡劣條(tiao)(tiao)件下(xia)的(de)(de)(de)艱苦(ku)：斗爭(zheng)使巴(ba)克在身(shen)心上(shang)己逐(zhu)漸轉(zhuan)變成(cheng)一(yi)只(zhi)狼(lang)(lang)(lang)犬(quan)。但被(bei)解救后(hou)后(hou)，巴(ba)克越(yue)發頻繁地(di)聽到了狼(lang)(lang)(lang)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)，因約(yue)翰·桑(sang)頓(dun)的(de)(de)(de)愛，它(ta)一(yi)直和(he)狼(lang)(lang)(lang)群(qun)(qun)保持(chi)著理性(xing)的(de)(de)(de)距(ju)離，繼續和(he)人類(lei)(lei)生活在一(yi)起。最后(hou)約(yue)翰·桑(sang)頓(dun)被(bei)殺害了，動物和(he)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)紐(niu)帶(dai)被(bei)切斷了，當它(ta)再次聽到狼(lang)(lang)(lang)呼(hu)喚(huan)時，便跑向狼(lang)(lang)(lang)群(qun)(qun)，同(tong)歸了自然，成(cheng)為一(yi)只(zhi)真正的(de)(de)(de)狼(lang)(lang)(lang)。
哈爾
哈(ha)爾是(shi)一個(ge)淘金者，他對金子的瘋狂程度超過了(le)桑頓(dun)。他讓狗們(men)日夜不停的拉雪橇(qiao)，即使疲憊不堪(kan)也(ye)要繼續向前跑。對哈(ha)爾而言，狗只是(shi)工作的機器
哈爾(er)是(shi)一個努(nu)力得到(dao)金錢(qian)的資(zi)本(ben)積(ji)聚者。從(cong)哈爾(er)與狗(gou)之間(jian)的關系(xi)看，狗(gou)代表了工人階級，而哈爾(er)正是(shi)那些壓榨勞動(dong)人民血汗的資(zi)本(ben)家(jia)的象征。像狗(gou)一樣生活(huo)的工人階級努(nu)力為資(zi)本(ben)家(jia)們干活(huo)，希望能賺錢(qian)過(guo)活(huo)，但他們未從(cong)資(zi)本(ben)家(jia)那里(li)得到(dao)同情，仍痛苦地生活(huo)。
米勒法官
米(mi)勒(le)(le)法(fa)官很(hen)富(fu)有(you)，他在(zai)山谷里有(you)所很(hen)大的房(fang)子，里面有(you)很(hen)多的馬夫和(he)傭人(ren)。他的家庭(ting)成員經(jing)常(chang)外出(chu)打獵或閱讀。米(mi)勒(le)(le)法(fa)官由于他的職業在(zai)當地享有(you)很(hen)高的聲譽，這一點從(cong)他的大房(fang)子被(bei)叫做“米(mi)勒(le)(le)法(fa)官的地盤(pan)”就可以看出(chu)。在(zai)巴(ba)克的眼里，他是(shi)高貴的、崇(chong)高的、可敬(jing)的。
這些(xie)似乎(hu)都與巴克無關(guan)，但事實上(shang)(shang)，這些(xie)對他都很重要。出生在這樣一個優越的家庭，巴克天(tian)生有一種自(zi)尊與自(zi)豪感。正是(shi)因為這一點，當他被賣給販(fan)狗(gou)人(ren)以及遭到(dao)毒打的時候(hou)，他感覺身(shen)體上(shang)(shang)和心理(li)上(shang)(shang)的尊嚴與自(zi)豪感都受到(dao)了傷害，他身(shen)體里的野性被立刻激活了。
小說以狗作為(wei)主人公(gong)，在一(yi)定程度上是(shi)對(dui)(dui)“人乃萬物之靈(ling)長”這一(yi)觀念的(de)挑(tiao)戰。作者對(dui)(dui)人類的(de)中心主義行為(wei)是(shi)帶有(you)批判(pan)性質的(de)。
首(shou)先(xian)，小說(shuo)中(zhong)狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)與人(ren)(ren)(ren)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)形(xing)(xing)成(cheng)鮮明對比。狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)（巴克(ke)(ke)）勇巴、警(jing)良(liang)、忠誠、感恩，具備超強的(de)適應(ying)(ying)力，卓越高(gao)超的(de)領(ling)導(dao)能(neng)力，而(er)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)大(da)部(bu)分是虛偽(wei)、殘暴的(de)。巴克(ke)(ke)被賣給(gei)了狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)販子，從米(mi)勒法官家安逸的(de)環境(jing)到了北(bei)方(fang)嚴酷的(de)生活(huo)中(zhong)，但它很快適應(ying)(ying)了生存法則。即(ji)使(shi)空中(zhong)一(yi)點預兆(zhao)也沒有，他也能(neng)未卜先(xian)知地(di)在樹旁或堤岸邊掘洞，躲在里面安然地(di)避(bi)開強風的(de)侵襲。巴克(ke)(ke)充分發揮管理的(de)長處，把(ba)狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)隊治理地(di)井然有序。它用盡力氣拉起100磅的(de)面粉為(wei)(wei)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)贏得(de)賭(du)注。另一(yi)方(fang)面，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在對待(dai)狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)時，依(yi)然用的(de)是繩子、籠子、大(da)棒，他們為(wei)(wei)了滿足自(zi)己的(de)欲望(wang)，絲毫不顧及其他生物的(de)命(ming)運。紅衣(yi)人(ren)(ren)(ren)對狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)進行(xing)赤裸裸的(de)威(wei)脅：“如果(guo)(guo)你(ni)要做一(yi)條好狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)，那么一(yi)切都(dou)會很好。如果(guo)(guo)你(ni)要做一(yi)條壞(huai)狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)，我就會敲(qiao)碎你(ni)的(de)骨頭。”人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)以為(wei)(wei)掌握了真理的(de)權利，自(zi)認為(wei)(wei)是狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)的(de)至(zhi)高(gao)無上的(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)一(yi)系列自(zi)私行(xing)為(wei)(wei)，導(dao)致狗(gou)(gou)(gou)(gou)(gou)群的(de)悲慘命(ming)運，同時人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)也自(zi)食惡果(guo)(guo)——哈爾一(yi)家葬身白(bai)河，巴克(ke)(ke)最終回歸(gui)荒野，是對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)心主(zhu)義的(de)一(yi)種預警(jing)。
小說中的(de)(de)狗(gou)(gou)是有(you)著生命(ming)(ming)(ming)自(zi)主賞識(shi)的(de)(de)。狗(gou)(gou)，不再(zai)是傳統意(yi)義上(shang)簡單(dan)的(de)(de)工具和附庸，而是具有(you)自(zi)身價(jia)值(zhi)和意(yi)義的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)強者。作(zuo)者在(zai)(zai)寫巴(ba)克(ke)時(shi)(shi)多次強調了(le)(le)自(zi)尊(zun)(zun)，當(dang)巴(ba)克(ke)發現自(zi)己被販賣時(shi)(shi)，感到(dao)的(de)(de)是受(shou)(shou)傷(shang)的(de)(de)自(zi)尊(zun)(zun)，它(ta)認為自(zi)己的(de)(de)尊(zun)(zun)嚴受(shou)(shou)到(dao)了(le)(le)侵犯。在(zai)(zai)這(zhe)里，狗(gou)(gou)充分展現了(le)(le)它(ta)的(de)(de)主體意(yi)識(shi)，它(ta)也擁有(you)自(zi)己的(de)(de)尊(zun)(zun)嚴和驕傲，并(bing)不是任由人類主宰命(ming)(ming)(ming)運的(de)(de)傀儡。在(zai)(zai)它(ta)擊敗了(le)(le)領頭狗(gou)(gou)斯匹茨后(hou)，主人公弗(fu)朗索瓦卻(que)讓別的(de)(de)狗(gou)(gou)當(dang)領頭狗(gou)(gou)。巴(ba)克(ke)堅持不妥協，弗(fu)朗索瓦用大棒來教訓它(ta)，它(ta)仍然(ran)與其(qi)較量(liang)了(le)(le)一個多小時(shi)(shi)，最后(hou)微笑著站在(zai)(zai)自(zi)己爭取到(dao)的(de)(de)位置上(shang)。巴(ba)克(ke)身上(shang)充滿了(le)(le)熾熱的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)力量(liang)，散發出了(le)(le)洶涌澎湃的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)氣息。
追溯作(zuo)者如此刻(ke)畫巴克的(de)(de)(de)(de)深層原因，會(hui)發現作(zuo)者雖然(ran)沒有(you)擺脫人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)心(xin)主義(yi)。但是(shi)作(zuo)者筆下無意(yi)識流露出來的(de)(de)(de)(de)對狗(gou)的(de)(de)(de)(de)自尊(zun)、生命(ming)的(de)(de)(de)(de)欽佩與(yu)重視(shi)，是(shi)對動物(wu)(wu)乃至整(zheng)個(ge)大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)尊(zun)重。小說(shuo)以(yi)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)為背(bei)景，作(zuo)者通過(guo)(guo)巴克告訴(su)給(gei)了人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)一(yi)個(ge)警(jing)告——荒(huang)(huang)野(ye)(ye)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)不(bu)可攫取之地(di)。荒(huang)(huang)野(ye)(ye)是(shi)一(yi)曲(qu)自然(ran)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)響樂，而人(ren)(ren)與(yu)其他動物(wu)(wu)一(yi)樣只不(bu)過(guo)(guo)是(shi)自然(ran)樂曲(qu)中(zhong)一(yi)個(ge)小小的(de)(de)(de)(de)音(yin)符。在荒(huang)(huang)野(ye)(ye)中(zhong)，狗(gou)被喚起的(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)性(xing)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)難以(yi)抑制的(de)(de)(de)(de)。巴克掙脫文明的(de)(de)(de)(de)桎(zhi)梏，感(gan)應(ying)(ying)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚，是(shi)它對人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。這種(zhong)反抗(kang)從反面透視(shi)了人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)以(yi)自我為中(zhong)心(xin)，剝奪生態(tai)系統中(zhong)其他物(wu)(wu)種(zhong)應(ying)(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)平等(deng)地(di)位(wei)，破壞了整(zheng)個(ge)生態(tai)系統的(de)(de)(de)(de)和諧。
杰克·倫(lun)敦深受達爾文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)影響，他相信(xin)“生(sheng)存競爭、自然淘汰，動(dong)物世界內部的(de)(de)(de)(de)有(you)規律的(de)(de)(de)(de)相互關系(xi)，對“自然條件的(de)(de)(de)(de)適(shi)應能力(li)等都支配(pei)著(zhu)(zhu)整個動(dong)物界”。因(yin)此(ci)，杰克·倫(lun)敦將(jiang)巴克描(miao)繪成—個競爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)強者，他的(de)(de)(de)(de)奮斗感(gan)染著(zhu)(zhu)每一位讀者。“人(ren)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)長處，動(dong)物也(ye)有(you)著(zhu)(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)特長。人(ren)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)優越性(xing)（如(ru)理性(xing)、道德能力(li)）使他能夠更好(hao)地適(shi)應其(qi)小(xiao)生(sheng)境（文(wen)化(hua)），動(dong)物所具有(you)的(de)(de)(de)(de)那些優越性(xing)（如(ru)敏捷(jie)的(de)(de)(de)(de)聽覺、高超(chao)的(de)(de)(de)(de)視覺、奔跑的(de)(de)(de)(de)速度、飛(fei)行和攀爬的(de)(de)(de)(de)技(ji)巧）也(ye)使它們較(jiao)好(hao)地適(shi)應其(qi)小(xiao)生(sheng)境。”，在(zai)小(xiao)說中(zhong)，巴克的(de)(de)(de)(de)蛻變歷(li)程(cheng)就遵(zun)循了(le)(le)達爾文(wen)“物競天擇，適(shi)者生(sheng)存”的(de)(de)(de)(de)進化(hua)理論．具備了(le)(le)優良遺傳基因(yin)的(de)(de)(de)(de)巴克在(zai)狗群(qun)中(zhong)不斷(duan)成長，最終通過(guo)競爭成為了(le)(le)狗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)霸主。
經(jing)過(guo)了(le)(le)(le)大棒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打壓以及狗(gou)群(qun)中獨牙現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷練，巴克(ke)身體中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性不斷被激(ji)發，。一方(fang)面(mian)他(ta)(ta)(ta)從經(jing)驗中學習，一方(fang)面(mian)他(ta)(ta)(ta)早(zao)已(yi)消(xiao)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能也復活了(le)(le)(le)。多少代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴(xun)養(yang)從他(ta)(ta)(ta)身上(shang)消(xiao)失了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)漸漸地記起了(le)(le)(le)自己種族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年時(shi)代。那(nei)時(shi)成(cheng)群(qun)結隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)狗(gou)在(zai)(zai)(zai)原始森(sen)林里(li)游(you)蕩，獵(lie)殺(sha)著獵(lie)物(wu)充饑。祖先(xian)們使他(ta)(ta)(ta)身上(shang)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命活躍起來，他(ta)(ta)(ta)們記錄在(zai)(zai)(zai)種族遺傳中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老技巧(qiao)便是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在(zai)(zai)(zai)與斯匹茨爭霸成(cheng)功后(hou)，巴克(ke)成(cheng)為了(le)(le)(le)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)袖，他(ta)(ta)(ta)整日辛勞，唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣(qu)就是(shi)坐在(zai)(zai)(zai)篝火邊，回(hui)憶(yi)(yi)(yi)(yi)過(guo)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)光。人類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)漸漸遠去，遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚卻越來越清晰。陽(yang)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)土已(yi)經(jing)很模糊(hu)、很遙遠，回(hui)憶(yi)(yi)(yi)(yi)它(ta)對他(ta)(ta)(ta)已(yi)沒有(you)什么吸引(yin)力。有(you)吸引(yin)力得多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒是(shi)他(ta)(ta)(ta)遺傳中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)(yi)(yi)(yi)，這種記憶(yi)(yi)(yi)(yi)給了(le)(le)(le)許多他(ta)(ta)(ta)未從見(jian)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西以一種時(shi)曾相識之(zhi)感，本能（其實就是(shi)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)(yi)(yi)(yi)轉化而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)），那(nei)后(hou)來已(yi)經(jing)泯(min)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)身上(shang)蘇醒(xing)過(guo)來，活躍了(le)(le)(le)起來。最(zui)終(zhong)，在(zai)(zai)(zai)恩(en)主索恩(en)頓遇害(hai)后(hou)，巴克(ke)斷絕了(le)(le)(le)與人類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一絲聯系，他(ta)(ta)(ta)毅然跟隨(sui)內心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，回(hui)歸到了(le)(le)(le)那(nei)個屬于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始荒野(ye)。
在(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)主義(yi)這一(yi)點上(shang)，《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》具有更深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)揭(jie)示作(zuo)用。生(sheng)(sheng)存環境(jing)的(de)(de)(de)(de)變遷，使巴(ba)克(ke)從一(yi)個文明社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)寵(chong)物變成了一(yi)個荒野(ye)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)狠群之(zhi)王，這是(shi)巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)使然；同時這也是(shi)美(mei)國社(she)會(hui)現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。人(ren)與人(ren)之(zhi)間爾虞(yu)我詐(zha)，弱肉強食，適者才(cai)能生(sheng)(sheng)存，競爭無處(chu)不在(zai)(zai)。這就(jiu)是(shi)美(mei)國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)。杰克(ke)·倫敦在(zai)(zai)這方(fang)面(mian)，對這一(yi)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)(shi)進(jin)行(xing)了無情(qing)的(de)(de)(de)(de)鞭撻。由于他對人(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)失(shi)望與冷漠。在(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)他毫不寬恕(shu)他筆下亦(yi)即巴(ba)克(ke)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)衣人(ren)、哈爾等兩條(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)“人(ren)們”道穗(sui)原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)丟失(shi)和“人(ren)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)淪喪。對資產階級的(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)道德進(jin)行(xing)了無情(qing)地揭(jie)露和批判。把狗眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)、人(ren)類的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)特別是(shi)美(mei)國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)本質(zhi)刻(ke)畫得淋(lin)漓盡致。
多重的敘事視角
敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)指(zhi)作者(zhe)在敘(xu)(xu)(xu)述(shu)一(yi)個故事(shi)(shi)時確立(li)的(de)(de)一(yi)種視角(jiao)(jiao)。作者(zhe)總是通過一(yi)定的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)向讀者(zhe)展示(shi)其虛構作品中(zhong)構成故事(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)成分的(de)(de)人物、情(qing)節、背(bei)景(jing)和事(shi)(shi)件。傳統理(li)論中(zhong)對敘(xu)(xu)(xu)述(shu)類型的(de)(de)分類大(da)體(ti)上分為第三人稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體(ti)和第一(yi)人稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體(ti)兩大(da)類。第三人稱敘(xu)(xu)(xu)述(shu)體(ti)又(you)分為全知全能敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)和有限敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)。
《野性的(de)呼喚》中(zhong)作(zuo)者(zhe)采用第三人稱全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能的(de)敘(xu)事(shi)角(jiao)度來講述(shu)(shu)故(gu)事(shi)，但是(shi)(shi)不同(tong)的(de)是(shi)(shi)故(gu)事(shi)有時(shi)是(shi)(shi)從外界來講述(shu)(shu)，有時(shi)又是(shi)(shi)通過小說的(de)主人公巴克的(de)眼(yan)睛來看世界。在小說第一章中(zhong)的(de)背景(jing)描寫就是(shi)(shi)從外部以一個全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能的(de)角(jiao)度來敘(xu)述(shu)(shu)；然(ran)而(er)其后的(de)場景(jing)中(zhong)作(zuo)者(zhe)又轉變了敘(xu)事(shi)角(jiao)度，故(gu)事(shi)又不時(shi)地(di)從巴克的(de)視角(jiao)被講述(shu)(shu)。
從上(shang)面的(de)分析(xi)可以看出《野性(xing)的(de)呼(hu)喚》中作者所采用(yong)的(de)敘(xu)事方法就是第(di)三人稱配以全(quan)知全(quan)能的(de)和有限度的(de)講述視角。
隱喻(yu)的(de)世(shi)界(jie)，象(xiang)征的(de)藝術手法(fa)。
作者筆下的(de)阿(a)拉斯加白雪皚(ai)皚(ai)，荒野(ye)廣袤而寂靜。“嚴(yan)寒仿佛凍(dong)結了大自然(ran)(ran)的(de)心臟”，“在(zai)(zai)零下六十五(wu)度的(de)氣(qi)溫里(li)，一個(ge)人(ren)只要(yao)在(zai)(zai)雪里(li)多躺幾分鐘，就活不了。”然(ran)(ran)而，這片荒野(ye)卻有著(zhu)豐富(fu)的(de)意(yi)蘊。
（1）象征神圣和(he)威嚴。
北國的荒野，除(chu)了(le)極(ji)度的嚴(yan)寒，還有一種嚴(yan)酷的、不可(ke)侵犯的、超人力甚(shen)至(zhi)超其他自然力（如浪潮、風暴、地震）的神圣和威力。
（2）象征公(gong)正(zheng)。
寂靜(jing)的(de)雪野對任何生命(ming)無(wu)時無(wu)刻都是一場(chang)最嚴峻的(de)生死考驗，它很(hen)嚴厲(li)，毫不留(liu)情，但很(hen)公(gong)正。它對一切都鐵石心腸，無(wu)動于(yu)衷；對于(yu)人的(de)冒險行為(wei)既不幫助也不阻止。但只要稍微違反自然(ran)法則，就會統(tong)統(tong)受(shou)到(dao)最嚴厲(li)的(de)制裁。作者生活(huo)在資本主義(yi)殘(can)酷(ku)剝削的(de)年(nian)代(dai)，這(zhe)也反映了他(ta)渴望(wang)公(gong)正和平等的(de)生活(huo)理(li)想。
（3）象征道德感化的力量。
作(zuo)者暗示人(ren)(ren)(ren)們：一(yi)方(fang)面(mian)，一(yi)切想要(yao)達到道德上的(de)(de)(de)凈化、永恒的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，都必(bi)須經過北(bei)(bei)國雪(xue)野這種(zhong)(zhong)特殊的(de)(de)(de)靈魂洗(xi)(xi)禮(li)；一(yi)方(fang)面(mian)這里(li)的(de)(de)(de)道德凈化似(si)乎(hu)又不那(nei)么徹底－－人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)相助的(de)(de)(de)內(nei)心本源只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)生存本能與外界的(de)(de)(de)臨時契約。“在(zai)北(bei)(bei)方(fang)，誠實(shi)是(shi)(shi)最寶貴的(de)(de)(de)品德。”作(zuo)者寫(xie)道，當人(ren)(ren)(ren)們遠離北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)荒原(yuan)來(lai)到人(ren)(ren)(ren)聲嘈雜的(de)(de)(de)居住地和南方(fang)的(de)(de)(de)草原(yuan)，人(ren)(ren)(ren)們又恢復了惡的(de)(de)(de)本性(xing)，北(bei)(bei)國的(de)(de)(de)洗(xi)(xi)禮(li)就像冰雪(xue)一(yi)樣融(rong)化殆盡。顯然，作(zuo)者在(zai)告訴人(ren)(ren)(ren)們：只(zhi)有北(bei)(bei)國的(de)(de)(de)荒野才是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們靈魂凈化的(de)(de)(de)圣地，這表現出(chu)作(zuo)者對道德的(de)(de)(de)嚴肅思(si)考。
作者在(zai)(zai)文(wen)(wen)中(zhong)向讀(du)者展示了(le)(le)極(ji)大的(de)(de)(de)想象(xiang)空(kong)間：荒野，總是(shi)充滿(man)金(jin)子般的(de)(de)(de)誘惑力。作者在(zai)(zai)這(zhe)部小(xiao)說中(zhong)成功地運用了(le)(le)隱喻的(de)(de)(de)表現(xian)手法，其象(xiang)征的(de)(de)(de)深刻(ke)(ke)性(xing)(xing)與宗教(jiao)性(xing)(xing)總以讓接近這(zhe)一(yi)(yi)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個人(ren)著(zhu)迷(mi)。他(ta)不僅以狗喻人(ren)揭露了(le)(le)深刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)社會主(zhu)題和人(ren)性(xing)(xing)主(zhu)題，而且他(ta)的(de)(de)(de)作品中(zhong)始終彌漫(man)著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)宗教(jiao)氣息。領(ling)頭狗巴克在(zai)(zai)狼群的(de)(de)(de)呼喚(huan)下回歸自然與原(yuan)(yuan)始，從狗變(bian)成狼，表現(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)(yuan)始宗教(jiao)的(de)(de)(de)感召力量。他(ta)的(de)(de)(de)象(xiang)征并不滿(man)足于象(xiang)征所帶來的(de)(de)(de)意象(xiang)、比(bi)喻、暗示、諷刺(ci)、警示等意義與功能，而是(shi)通過透(tou)視一(yi)(yi)組有機聯系的(de)(de)(de)象(xiang)征使人(ren)生主(zhu)題的(de)(de)(de)內涵再(zai)現(xian)。他(ta)將種(zhong)種(zhong)象(xiang)征寫得真(zhen)切(qie)形象(xiang)，令人(ren)感動(dong)，極(ji)具震撼力。例如“幻想－－破(po)滅－－再(zai)幻想”模式。
史詩般的語言
《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》中(zhong)激蕩(dang)人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)撼(han)力是(shi)通過(guo)其史詩般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)言(yan)是(shi)任(ren)何一(yi)(yi)類文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)載體。因此，語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握極其重要。一(yi)(yi)部(bu)作品能不能吸(xi)引讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)，首(shou)先(xian)取決于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)能讓(rang)讀者(zhe)在未深入(ru)作品時(shi)提(ti)前獲得一(yi)(yi)種直(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)愉悅。在這部(bu)小說中(zhong)，作者(zhe)運(yun)用了(le)大量筆墨描(miao)寫了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)野(ye)，特別是(shi)巴克(ke)響應狼嗥奔走叢林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，極具神秘感(gan)(gan)，且(qie)充滿力美(mei)(mei)和野(ye)性(xing)美(mei)(mei)。其描(miao)寫場面(mian)之恢(hui)宏、空曠(kuang)與(yu)激蕩(dang)，給人心靈以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)撼(han)。例如寫巴克(ke)和原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領頭狗決斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段：“他(ta)們兜(dou)這圈子(zi)，兩耳(er)直(zhi)豎，互相嗥叫著，尋找出擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)機(ji)。巴克(ke)感(gan)(gan)到(dao)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景很熟悉(xi)，恍惚想起了(le)一(yi)(yi)切——白色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林，白色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地，白色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月光(guang)和喋血浴血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在一(yi)(yi)片白色(se)(se)中(zhong)籠罩著可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜。空氣死(si)了(le)一(yi)(yi)般凝固：一(yi)(yi)切都停止(zhi)了(le)運(yun)動(dong)，連樹葉都一(yi)(yi)動(dong)不動(dong)。”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，諸如此類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子(zi)文(wen)中(zhong)還有(you)很多很多。
《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》并非僅僅是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)動物故(gu)事，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)寓言，一(yi)個(ge)(ge)神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)狗，卻暗指(zhi)人(ren)類社會。巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)邪惡(e)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)邪惡(e)，是(shi)(shi)(shi)榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意識學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)典型例證，是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)陰影(ying)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，這也與自然主義(yi)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)獸論(lun)”、西方的(de)(de)(de)(de)人(ren)性惡(e)及基督教的(de)(de)(de)(de)原(yuan)罪相(xiang)吻合。可(ke)以(yi)看出，杰克(ke)·倫敦(dun)的(de)(de)(de)(de)《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》與榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意識與原(yuan)型理論(lun)相(xiang)互支撐：《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》為榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意識與原(yuan)型理論(lun)提供了(le)一(yi)個(ge)(ge)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)闡釋；反過來，榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意識與原(yuan)型理論(lun)為研究杰克(ke)·倫敦(dun)及《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》提供了(le)新的(de)(de)(de)(de)思路和理論(lun)指(zhi)導。
根據聯合國教科文組織(zhi)發(fa)表的調查，杰(jie)克·倫敦是在包括前(qian)蘇(su)聯在內的整個歐洲作(zuo)品被(bei)翻譯最多(duo)的美國作(zuo)家(jia)。而《野(ye)性的呼喚(huan)(huan)》又居其50部(bu)作(zuo)品之(zhi)首。《野(ye)性的呼喚(huan)(huan)》已被(bei)譯成80多(duo)種不同的文字，在中國也有(you)30多(duo)種譯本。《野(ye)性的呼喚(huan)(huan)》被(bei)列入大學文科必讀參考(kao)書目(mu)。一(yi)個沒有(you)受過正規教育的作(zuo)家(jia)獲(huo)此殊榮，足(zu)見《野(ye)性的呼喚(huan)(huan)》的分量之(zhi)重。
《野性的(de)呼喚(huan)》是(shi)有(you)史以來(lai)最(zui)偉大的(de)狗(gou)的(de)故(gu)事(shi)，同時也(ye)是(shi)對人(ren)類(lei)靈魂最(zui)深處那奇異而(er)又捉摸不(bu)定(ding)的(de)動機的(de)探討。我們(men)越(yue)是(shi)變得(de)文明，就越(yue)是(shi)感(gan)到恐懼。 ——美國詩人(ren)卡爾·桑德堡(bao)
有(you)人認(ren)為，這(zhe)是一(yi)只(zhi)狗的(de)(de)故事(shi)；也有(you)人認(ren)為，這(zhe)是一(yi)只(zhi)狼的(de)(de)故事(shi)；但我覺得，這(zhe)其實(shi)是關于生命(ming)力(li)的(de)(de)故事(shi)，所有(you)的(de)(de)生命(ming)都應該在蔚藍(lan)的(de)(de)天空(kong)下張揚自己的(de)(de)生命(ming)力(li)，自由而美好(hao)。 ——湖(hu)北省教育學會小語專(zhuan)業(ye)委員會常務副理事(shi)長(chang)(chang)兼秘(mi)書長(chang)(chang)段宗平
杰克·倫敦(dun)（1876-1916），美(mei)國(guo)現實主義(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。出生(sheng)于(yu)美(mei)國(guo)加利福尼(ni)亞舊金(jin)(jin)山的一(yi)個破產農(nong)民(min)(min)家(jia)庭(ting)。他(ta)從(cong)小(xiao)參加體力勞(lao)動，受盡生(sheng)活折磨。后(hou)來，他(ta)做過童工、工人和(he)水手，也(ye)(ye)當過劫(jie)取牡(mu)蠣的“蠔賊”。1893年由于(yu)美(mei)國(guo)發生(sheng)嚴重經濟危機，杰克·倫敦(dun)以無業游民(min)(min)罪(zui)被捕。1897年他(ta)到(dao)阿拉斯加淘(tao)金(jin)(jin)，結(jie)果(guo)一(yi)粒金(jin)(jin)子也(ye)(ye)沒淘(tao)到(dao)卻得了(le)壞血病(bing)。從(cong)此(ci)，他(ta)開始了(le)文學(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)生(sheng)涯(ya)，并于(yu)1900年發表(biao)統稱為“北方故事”的系列(lie)小(xiao)說。他(ta)從(cong)1900年起連續發表(biao)的許多中短篇(pian)小(xiao)說，因(yin)其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)大都帶有(you)濃厚的社(she)會主義(yi)色彩，因(yin)此(ci)有(you)人認(ren)為他(ta)是(shi)宣揚(yang)社(she)會主義(yi)的作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，但也(ye)(ye)有(you)人認(ren)為他(ta)是(shi)表(biao)現個人主義(yi)與(yu)民(min)(min)眾哲(zhe)學(xue)(xue)的自然主義(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。40歲時，他(ta)以自殺結(jie)束了(le)自己的生(sheng)命(ming)。
他在自己16年的(de)(de)創作生涯中(zhong)留(liu)下了(le)50部著作，其(qi)中(zhong)長(chang)篇小說(shuo)19部。他的(de)(de)作品不(bu)僅在美國(guo)本(ben)土廣(guang)為(wei)流(liu)傳(chuan)，而(er)且受到世界各國(guo)人(ren)民的(de)(de)歡迎，是最受中(zhong)國(guo)讀者歡迎的(de)(de)外國(guo)作家之一。代表(biao)作有《馬丁(ding)·伊登》、《野性(xing)的(de)(de)呼喚》、《熱愛(ai)生命(ming)》（短篇小說(shuo)）、《白牙》（又譯作《雪(xue)虎》）等。
