從小生(sheng)活在溫(wen)室環境(jing)中的巴(ba)(ba)克(ke)被偷著拐(guai)賣到原始荒(huang)野當雪(xue)橇狗。殘酷(ku)的現實觸動了(le)巴(ba)(ba)克(ke)由(you)于(yu)(yu)人(ren)類文明的長久熏(xun)陶而向(xiang)大(da)自(zi)然回歸的本能(neng)和意識。惡劣的生(sheng)存環境(jing)鍛煉了(le)巴(ba)(ba)克(ke)，他(ta)在歷練中不斷(duan)成長．最(zui)終(zhong)通過戰勝(sheng)狗王斯匹茨而贏(ying)得了(le)拉(la)雪(xue)橇狗群中的頭把(ba)交椅。當殘暴(bao)的哈爾將巴(ba)(ba)克(ke)打得遺體(ti)鱗傷、奄奄一息時，約翰(han)·桑頓的解救讓巴(ba)(ba)克(ke)感受到溫(wen)暖并決定(ding)誓(shi)死效忠(zhong)恩主，但恩主的遇害徹底打碎了(le)巴(ba)(ba)克(ke)對于(yu)(yu)人(ren)類社會的留戀，從而促使巴(ba)(ba)克(ke)堅定(ding)決心，毅然走(zou)向(xiang)荒(huang)野，回歸自(zi)然。
《野性的(de)呼喚》的(de)靈感來自于杰克·倫(lun)敦在(zai)道(dao)森(sen)(sen)的(de)一次(ci)旅(lv)(lv)行(xing)。1897年(nian)，杰克·倫(lun)敦離開舊金山，經代爾(er)(er)海(hai)(hai)濱到斯圖爾(er)(er)特河旅(lv)(lv)行(xing)。在(zai)接(jie)下來的(de)幾(ji)年(nian)中，杰克·倫(lun)敦穿(chuan)越(yue)了切爾(er)(er)科特海(hai)(hai)峽，在(zai)韓德森(sen)(sen)河淘金，并在(zai)靈的(de)曼湖(hu)(hu)造(zao)了一艘船(chuan)，借由此(ci)船(chuan)穿(chuan)越(yue)了靈的(de)曼湖(hu)(hu)、貝納湖(hu)(hu)、太(tai)格仙湖(hu)(hu)、沼澤湖(hu)(hu)、五(wu)十英里湖(hu)(hu)，最(zui)終到達道(dao)森(sen)(sen)。
巴克
在小(xiao)說(shuo)中(zhong)，巴(ba)克只(zhi)是一只(zhi)狗，但是倫敦(dun)運用擬人(ren)手法，擬人(ren)化了它以及它周圍的(de)(de)環境，把巴(ba)克眼中(zhong)的(de)(de)世界及人(ren)類的(de)(de)本(ben)質刻畫得(de)淋漓(li)盡致，反(fan)映了資本(ben)主(zhu)義社會冷酷的(de)(de)現(xian)實(shi)和“優勝(sheng)劣沈(shen)，適者生存”的(de)(de)客觀現(xian)實(shi)。巴(ba)克渴望并奔(ben)向了自(zi)由，這也正是倫敦(dun)的(de)(de)追求和理想(xiang)的(de)(de)體(ti)現(xian)。《野性的(de)(de)呼喚》試(shi)圖(tu)告訴(su)人(ren)們，環境改變的(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是生活的(de)(de)方(fang)向。
巴克(ke)具(ju)(ju)有(you)與生俱來(lai)的(de)(de)(de)好奇心、羞恥心和正義感，它還具(ju)(ju)有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)(de)靈感和大公無私的(de)(de)(de)愛，這(zhe)都(dou)充分(fen)體(ti)現在(zai)它和桑頓(dun)的(de)(de)(de)關系上。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)只是一(yi)(yi)(yi)只狗(gou)，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)比(bi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)(ren)更具(ju)(ju)有(you)人(ren)(ren)性。一(yi)(yi)(yi)開(kai)始巴克(ke)驕傲地生活在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)統領的(de)(de)(de)領域，突然有(you)一(yi)(yi)(yi)天他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)被拿走了(le)，并沒有(you)拳(quan)打腳蹬，而(er)是被迫在(zai)加拿大的(de)(de)(de)荒野拉雪橇(qiao)，這(zhe)些經歷摧(cui)殘著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，但也促使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)強壯(zhuang)，最(zui)終他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)贏回他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)王國。
巴(ba)克的(de)(de)形象體現了自然(ran)主義文學的(de)(de)特點廣(guang)泛的(de)(de)規律：自然(ran)生物規律，只有殘酷的(de)(de)斗爭，才能(neng)生存(cun)(cun)(cun)。巴(ba)克必(bi)須擊敗其他動物，這(zhe)樣他才可以生存(cun)(cun)(cun)。同樣的(de)(de)，人(ren)要(yao)入侵并(bing)打敗他人(ren)，才能(neng)得(de)到生存(cun)(cun)(cun)之地。雖然(ran)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對傳統道德學說的(de)(de)一種侵犯，但(dan)是(shi)(shi)(shi)在巴(ba)克的(de)(de)眼中，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個原始(shi)的(de)(de)動物世界，是(shi)(shi)(shi)一個血(xue)(xue)腥的(de)(de)戰場，沒有規則(ze)，唯一的(de)(de)規則(ze)是(shi)(shi)(shi)血(xue)(xue)腥屠殺。作為動物，巴(ba)克的(de)(de)行為代表的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“適者生存(cun)(cun)(cun)”的(de)(de)法則(ze)，他迫使自己適應(ying)新的(de)(de)環境，所以他贏(ying)得(de)了生存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約(yue)翰(han)·桑(sang)頓是(shi)巴(ba)克所遇(yu)到(dao)過的最善良的主人，一位真正的愛狗者。他不是(shi)狗的主人，而是(shi)狗的朋友。當巴(ba)克將要被殘(can)忍(ren)的主人哈爾(er)殺害時(shi)，約(yue)翰(han)·桑(sang)頓冒著生命危險救了它(ta)。他對巴(ba)克非常的細心，充滿(man)愛意，巴(ba)克也將它(ta)的愛同(tong)饋給(gei)約(yue)翰(han)先(xian)生。
約翰·桑(sang)頓(dun)(dun)代表(biao)一股扭轉(zhuan)的(de)(de)力量(liang)，一條(tiao)巴克(ke)和人(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)會連接的(de)(de)紐帶。長時(shi)間的(de)(de)勞動及惡劣條(tiao)件下(xia)的(de)(de)艱苦：斗(dou)爭使巴克(ke)在身心(xin)上(shang)己逐(zhu)漸(jian)轉(zhuan)變成(cheng)一只(zhi)狼犬。但(dan)被解(jie)救后后，巴克(ke)越(yue)發頻繁地聽到(dao)了狼的(de)(de)呼喚，因約翰·桑(sang)頓(dun)(dun)的(de)(de)愛，它一直和狼群保(bao)持著理(li)性的(de)(de)距(ju)離(li)，繼續和人(ren)(ren)類(lei)(lei)生活在一起。最后約翰·桑(sang)頓(dun)(dun)被殺害了，動物和人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)紐帶被切斷了，當(dang)它再次聽到(dao)狼呼喚時(shi)，便跑向狼群，同歸(gui)了自然，成(cheng)為一只(zhi)真正的(de)(de)狼。
哈爾
哈爾是一個(ge)淘金者，他(ta)對(dui)金子的(de)瘋狂程度超過了(le)桑(sang)頓。他(ta)讓狗們日夜不停的(de)拉(la)雪橇(qiao)，即使疲(pi)憊不堪也要繼(ji)續(xu)向前跑。對(dui)哈爾而言，狗只是工作的(de)機器
哈爾(er)是一(yi)個努力得(de)(de)到金錢的(de)(de)(de)資(zi)本(ben)(ben)積聚(ju)者。從哈爾(er)與狗之間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)看，狗代(dai)表了工(gong)人(ren)階(jie)級，而(er)哈爾(er)正(zheng)是那(nei)些(xie)壓榨勞(lao)動人(ren)民血汗的(de)(de)(de)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)象征。像狗一(yi)樣生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)工(gong)人(ren)階(jie)級努力為(wei)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)們干活(huo)，希望(wang)能賺錢過活(huo)，但他(ta)們未從資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)那(nei)里(li)得(de)(de)到同情，仍痛(tong)苦地生(sheng)活(huo)。
米勒法官
米勒法官很(hen)富有，他(ta)在(zai)山谷里有所很(hen)大(da)的(de)(de)(de)房子，里面有很(hen)多(duo)的(de)(de)(de)馬夫(fu)和傭人(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)家庭成員經常(chang)外出(chu)打獵或(huo)閱讀。米勒法官由于他(ta)的(de)(de)(de)職業在(zai)當地享有很(hen)高的(de)(de)(de)聲(sheng)譽(yu)，這(zhe)一(yi)點從他(ta)的(de)(de)(de)大(da)房子被叫做“米勒法官的(de)(de)(de)地盤”就可以(yi)看出(chu)。在(zai)巴克的(de)(de)(de)眼里，他(ta)是高貴的(de)(de)(de)、崇高的(de)(de)(de)、可敬的(de)(de)(de)。
這些似乎都(dou)與巴克(ke)無關，但(dan)事(shi)實上，這些對他都(dou)很重要。出生在這樣(yang)一(yi)個優(you)越的家庭，巴克(ke)天(tian)生有(you)一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)尊與自(zi)(zi)豪感。正是因(yin)為這一(yi)點，當他被賣給販狗人以及遭到毒打的時候，他感覺身體上和(he)心理上的尊嚴(yan)與自(zi)(zi)豪感都(dou)受到了傷害，他身體里(li)的野性(xing)被立刻激活了。
小說(shuo)以狗作(zuo)為主人(ren)(ren)公，在一定程度(du)上是對“人(ren)(ren)乃萬物(wu)之靈長”這一觀念的挑(tiao)戰。作(zuo)者對人(ren)(ren)類的中心(xin)主義行為是帶(dai)有批判性質(zhi)的。
首先，小說(shuo)中(zhong)狗(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)形象與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象形成鮮明(ming)對比。狗(gou)(gou)(gou)（巴克）勇巴、警良、忠誠、感恩，具備超強的(de)(de)(de)適應(ying)力，卓越高(gao)超的(de)(de)(de)領導能力，而人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)大部分(fen)是(shi)虛偽(wei)、殘暴的(de)(de)(de)。巴克被賣給了狗(gou)(gou)(gou)販子(zi)(zi)，從米(mi)勒法官家(jia)安逸的(de)(de)(de)環境到了北方嚴酷(ku)的(de)(de)(de)生活中(zhong)，但它(ta)很(hen)快適應(ying)了生存法則。即使空中(zhong)一點預兆也(ye)沒有(you)，他(ta)也(ye)能未卜先知地(di)在樹旁或堤岸邊掘(jue)洞(dong)，躲(duo)在里面(mian)安然地(di)避開強風(feng)的(de)(de)(de)侵襲。巴克充分(fen)發揮(hui)管理的(de)(de)(de)長(chang)處，把狗(gou)(gou)(gou)隊治(zhi)理地(di)井然有(you)序。它(ta)用盡力氣拉起(qi)100磅的(de)(de)(de)面(mian)粉為主人(ren)(ren)(ren)(ren)贏得賭(du)注。另一方面(mian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)在對待狗(gou)(gou)(gou)時(shi)(shi)，依然用的(de)(de)(de)是(shi)繩子(zi)(zi)、籠(long)子(zi)(zi)、大棒，他(ta)們為了滿足自(zi)己的(de)(de)(de)欲望，絲(si)毫不顧及(ji)其他(ta)生物的(de)(de)(de)命運(yun)。紅衣人(ren)(ren)(ren)(ren)對狗(gou)(gou)(gou)進(jin)行赤(chi)裸(luo)(luo)裸(luo)(luo)的(de)(de)(de)威脅：“如果(guo)你(ni)(ni)要做一條好狗(gou)(gou)(gou)，那么一切都(dou)會很(hen)好。如果(guo)你(ni)(ni)要做一條壞(huai)狗(gou)(gou)(gou)，我就會敲碎(sui)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)骨頭。”人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)自(zi)以為掌握了真理的(de)(de)(de)權利，自(zi)認(ren)為是(shi)狗(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)至高(gao)無上的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)。正是(shi)因為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)一系列自(zi)私(si)行為，導致狗(gou)(gou)(gou)群的(de)(de)(de)悲慘命運(yun)，同時(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)也(ye)自(zi)食惡果(guo)——哈爾(er)一家(jia)葬身(shen)白河，巴克最終(zhong)回(hui)歸(gui)荒野，是(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)心主義的(de)(de)(de)一種預警。
小(xiao)(xiao)說中的(de)(de)(de)狗(gou)(gou)是(shi)有(you)著生命自(zi)主(zhu)賞(shang)識的(de)(de)(de)。狗(gou)(gou)，不(bu)再是(shi)傳統意義(yi)上(shang)簡單的(de)(de)(de)工具和附(fu)庸，而是(shi)具有(you)自(zi)身價值和意義(yi)的(de)(de)(de)生命強者(zhe)。作者(zhe)在(zai)寫巴(ba)克(ke)時多(duo)(duo)次強調(diao)了自(zi)尊(zun)，當巴(ba)克(ke)發現自(zi)己(ji)被販賣時，感到的(de)(de)(de)是(shi)受傷的(de)(de)(de)自(zi)尊(zun)，它(ta)認為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴受到了侵犯。在(zai)這里，狗(gou)(gou)充(chong)分展現了它(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)意識，它(ta)也擁有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴和驕傲，并不(bu)是(shi)任由人類主(zhu)宰(zai)命運的(de)(de)(de)傀儡(lei)。在(zai)它(ta)擊(ji)敗了領(ling)頭(tou)狗(gou)(gou)斯匹茨(ci)后，主(zhu)人公弗朗索瓦卻讓(rang)別的(de)(de)(de)狗(gou)(gou)當領(ling)頭(tou)狗(gou)(gou)。巴(ba)克(ke)堅持不(bu)妥協，弗朗索瓦用大棒來教(jiao)訓它(ta)，它(ta)仍然與(yu)其較(jiao)量了一個(ge)多(duo)(duo)小(xiao)(xiao)時，最(zui)后微笑(xiao)著站在(zai)自(zi)己(ji)爭取到的(de)(de)(de)位置上(shang)。巴(ba)克(ke)身上(shang)充(chong)滿了熾熱的(de)(de)(de)生命力量，散發出了洶涌澎湃的(de)(de)(de)生命氣(qi)息(xi)。
追溯作(zuo)者如此刻畫巴克的(de)深層原因，會(hui)發現作(zuo)者雖然沒有擺脫(tuo)人類(lei)(lei)中(zhong)心主(zhu)義。但是(shi)作(zuo)者筆(bi)下(xia)無意識流露出(chu)來的(de)對(dui)狗的(de)自尊(zun)(zun)、生(sheng)命(ming)的(de)欽佩與重視，是(shi)對(dui)動物乃至整個(ge)大自然的(de)一(yi)種尊(zun)(zun)重。小(xiao)說以荒野為(wei)(wei)背(bei)景，作(zuo)者通(tong)過(guo)巴克告訴給了(le)人類(lei)(lei)一(yi)個(ge)警告——荒野是(shi)人類(lei)(lei)不可攫取之地。荒野是(shi)一(yi)曲自然生(sheng)命(ming)的(de)交響樂，而人與其他動物一(yi)樣只不過(guo)是(shi)自然樂曲中(zhong)一(yi)個(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)音符(fu)。在(zai)荒野中(zhong)，狗被喚起的(de)野性是(shi)人類(lei)(lei)難以抑制(zhi)的(de)。巴克掙脫(tuo)文明(ming)的(de)桎梏，感應荒野的(de)呼喚，是(shi)它對(dui)人類(lei)(lei)的(de)反(fan)抗(kang)(kang)。這種反(fan)抗(kang)(kang)從反(fan)面透視了(le)人類(lei)(lei)以自我(wo)為(wei)(wei)中(zhong)心，剝奪(duo)生(sheng)態(tai)系統中(zhong)其他物種應有的(de)平等地位，破壞了(le)整個(ge)生(sheng)態(tai)系統的(de)和諧。
杰(jie)克(ke)·倫敦深(shen)受達(da)爾文主義的(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)相信“生存競(jing)爭(zheng)、自然(ran)淘汰，動(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界(jie)內部的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)相互關系，對“自然(ran)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)適應能力(li)等(deng)都支配著整個(ge)動(dong)(dong)物(wu)(wu)界(jie)”。因此，杰(jie)克(ke)·倫敦將巴克(ke)描繪(hui)成(cheng)—個(ge)競(jing)爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)強者，他(ta)的(de)(de)(de)(de)奮斗感染著每一位(wei)讀者。“人(ren)有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)長處，動(dong)(dong)物(wu)(wu)也有(you)(you)著自己的(de)(de)(de)(de)特長。人(ren)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)優(you)越性(xing)（如理(li)(li)性(xing)、道德能力(li)）使(shi)他(ta)能夠(gou)更好地適應其小(xiao)生境（文化(hua)），動(dong)(dong)物(wu)(wu)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)那些優(you)越性(xing)（如敏(min)捷的(de)(de)(de)(de)聽覺、高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺、奔跑的(de)(de)(de)(de)速度、飛行和攀爬的(de)(de)(de)(de)技巧）也使(shi)它們較好地適應其小(xiao)生境。”，在小(xiao)說中，巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)蛻變歷程就遵循了(le)(le)達(da)爾文“物(wu)(wu)競(jing)天擇，適者生存”的(de)(de)(de)(de)進化(hua)理(li)(li)論．具備了(le)(le)優(you)良遺傳(chuan)基(ji)因的(de)(de)(de)(de)巴克(ke)在狗群中不(bu)斷成(cheng)長，最終(zhong)通過競(jing)爭(zheng)成(cheng)為了(le)(le)狗中的(de)(de)(de)(de)霸主。
經(jing)(jing)過了(le)(le)(le)大棒的(de)(de)(de)(de)打(da)壓以(yi)及狗群(qun)中獨牙現實(shi)的(de)(de)(de)(de)歷練，巴克(ke)(ke)身(shen)(shen)(shen)體中的(de)(de)(de)(de)野性不斷(duan)被激發(fa)，。一(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)經(jing)(jing)驗中學習(xi)，一(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)早已消失的(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)也復活了(le)(le)(le)。多(duo)少代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)馴(xun)養(yang)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)(shen)上消失了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地(di)記(ji)(ji)起了(le)(le)(le)自己種(zhong)(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)青年時(shi)(shi)代(dai)(dai)。那時(shi)(shi)成(cheng)群(qun)結隊的(de)(de)(de)(de)野狗在原(yuan)始(shi)森(sen)林里(li)游蕩，獵(lie)殺著獵(lie)物(wu)充(chong)饑(ji)。祖先們使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)(shen)上古老(lao)的(de)(de)(de)(de)生命活躍(yue)起來(lai)(lai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們記(ji)(ji)錄在種(zhong)(zhong)族(zu)遺傳(chuan)中的(de)(de)(de)(de)古老(lao)技巧便是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)技巧。在與(yu)斯匹(pi)茨(ci)爭霸成(cheng)功后(hou)，巴克(ke)(ke)成(cheng)為了(le)(le)(le)狗的(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)整日辛勞，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)樂趣就(jiu)是(shi)(shi)坐(zuo)在篝火邊(bian)，回(hui)(hui)憶(yi)過往的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)光(guang)。人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)文(wen)明漸(jian)漸(jian)遠(yuan)(yuan)(yuan)去，遙遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野的(de)(de)(de)(de)呼喚卻越來(lai)(lai)越清晰(xi)。陽(yang)光(guang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)土(tu)已經(jing)(jing)很模糊(hu)、很遙遠(yuan)(yuan)(yuan)，回(hui)(hui)憶(yi)它對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已沒(mei)有什么(me)吸(xi)引力。有吸(xi)引力得多(duo)的(de)(de)(de)(de)倒是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)遺傳(chuan)中的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)，這種(zhong)(zhong)記(ji)(ji)憶(yi)給了(le)(le)(le)許多(duo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)未從(cong)見過的(de)(de)(de)(de)東西以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)時(shi)(shi)曾相識之(zhi)感，本(ben)能(neng)(neng)（其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)祖先的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)憶(yi)轉化而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣），那后(hou)來(lai)(lai)已經(jing)(jing)泯(min)滅的(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)(shen)上蘇(su)醒(xing)過來(lai)(lai)，活躍(yue)了(le)(le)(le)起來(lai)(lai)。最終，在恩主索恩頓遇害后(hou)，巴克(ke)(ke)斷(duan)絕了(le)(le)(le)與(yu)人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)絲(si)聯系，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)毅然跟隨內心(xin)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)召喚，回(hui)(hui)歸到了(le)(le)(le)那個屬于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)荒(huang)(huang)野。
在現(xian)實(shi)主義這(zhe)一(yi)(yi)點上，《野性的(de)(de)呼(hu)喚》具有更深刻的(de)(de)揭示作用(yong)。生存(cun)(cun)環境(jing)的(de)(de)變遷(qian)，使巴(ba)克(ke)從一(yi)(yi)個(ge)文明社會(hui)的(de)(de)寵物變成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)荒(huang)野深處(chu)的(de)(de)狠群之王，這(zhe)是巴(ba)克(ke)的(de)(de)本性使然；同時這(zhe)也是美(mei)國社會(hui)現(xian)實(shi)生活的(de)(de)真實(shi)寫照(zhao)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)爾虞我(wo)詐，弱肉強(qiang)食，適者(zhe)才(cai)能(neng)生存(cun)(cun)，競爭無(wu)(wu)(wu)處(chu)不(bu)(bu)在。這(zhe)就是美(mei)國社會(hui)的(de)(de)現(xian)實(shi)。杰克(ke)·倫敦在這(zhe)方(fang)面，對(dui)(dui)這(zhe)一(yi)(yi)社會(hui)現(xian)實(shi)進行(xing)了(le)無(wu)(wu)(wu)情的(de)(de)鞭撻。由(you)于他(ta)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類文明的(de)(de)失(shi)望與冷漠。在小(xiao)說中(zhong)他(ta)毫(hao)不(bu)(bu)寬恕他(ta)筆下亦即巴(ba)克(ke)眼中(zhong)的(de)(de)紅衣人(ren)(ren)、哈爾等兩條腿的(de)(de)“人(ren)(ren)們”道(dao)(dao)穗原則(ze)的(de)(de)丟失(shi)和(he)(he)“人(ren)(ren)性”的(de)(de)淪喪。對(dui)(dui)資產(chan)階級的(de)(de)虛偽(wei)道(dao)(dao)德進行(xing)了(le)無(wu)(wu)(wu)情地揭露和(he)(he)批(pi)判。把狗眼中(zhong)的(de)(de)世界、人(ren)(ren)類的(de)(de)本質特(te)別是美(mei)國社會(hui)的(de)(de)現(xian)實(shi)本質刻畫得淋漓盡致。
多重的敘事視角
敘(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度(du)指作者(zhe)在(zai)敘(xu)述一(yi)(yi)個(ge)故事(shi)時確(que)立的(de)(de)一(yi)(yi)種視角(jiao)(jiao)。作者(zhe)總是通過一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)向讀者(zhe)展示(shi)其虛構作品中構成故事(shi)敘(xu)事(shi)成分(fen)的(de)(de)人(ren)物、情節、背景和事(shi)件。傳統(tong)理論中對(dui)敘(xu)述類(lei)(lei)型的(de)(de)分(fen)類(lei)(lei)大(da)體上(shang)分(fen)為第三人(ren)稱(cheng)敘(xu)事(shi)體和第一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)敘(xu)事(shi)體兩大(da)類(lei)(lei)。第三人(ren)稱(cheng)敘(xu)述體又分(fen)為全知全能敘(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度(du)和有限敘(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度(du)。
《野性的(de)呼喚》中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)采(cai)用第(di)三人稱全知(zhi)全能的(de)敘(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度來(lai)講述故事(shi)，但是(shi)不同的(de)是(shi)故事(shi)有時是(shi)從外界來(lai)講述，有時又(you)(you)(you)是(shi)通(tong)過小(xiao)說的(de)主人公巴克的(de)眼睛(jing)來(lai)看世界。在小(xiao)說第(di)一(yi)(yi)章中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)背(bei)景描寫就是(shi)從外部以(yi)一(yi)(yi)個全知(zhi)全能的(de)角(jiao)(jiao)度來(lai)敘(xu)述；然(ran)而(er)其后的(de)場景中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)又(you)(you)(you)轉變了敘(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度，故事(shi)又(you)(you)(you)不時地(di)從巴克的(de)視角(jiao)(jiao)被講述。
從上面的(de)分析可以(yi)看出(chu)《野性的(de)呼喚(huan)》中作者所采用(yong)的(de)敘事方法(fa)就是第三(san)人稱配以(yi)全知全能的(de)和有限度的(de)講述視(shi)角(jiao)。
隱喻的世界(jie)，象征的藝術手(shou)法(fa)。
作者筆下(xia)的阿拉斯加白雪(xue)皚(ai)皚(ai)，荒(huang)野廣袤而(er)寂靜。“嚴寒(han)仿佛凍結了大自然的心臟”，“在(zai)零下(xia)六十五度(du)的氣(qi)溫里，一個人只要在(zai)雪(xue)里多躺幾(ji)分鐘，就活不(bu)了。”然而(er)，這片荒(huang)野卻有著豐(feng)富的意蘊。
（1）象征神圣和威(wei)嚴。
北國的荒野，除了極(ji)度的嚴(yan)寒，還有一(yi)種(zhong)嚴(yan)酷的、不可侵犯(fan)的、超(chao)人力(li)(li)甚至超(chao)其他自然力(li)(li)（如浪潮(chao)、風暴、地震）的神圣(sheng)和威(wei)力(li)(li)。
（2）象征公正。
寂靜(jing)的(de)(de)雪野對(dui)(dui)任(ren)何生(sheng)命(ming)無時無刻都是一場最嚴(yan)峻(jun)的(de)(de)生(sheng)死考驗，它(ta)很嚴(yan)厲(li)(li)，毫不留情，但(dan)(dan)很公正(zheng)(zheng)。它(ta)對(dui)(dui)一切都鐵石(shi)心(xin)腸(chang)，無動于衷(zhong)；對(dui)(dui)于人的(de)(de)冒險(xian)行為既(ji)不幫助也(ye)(ye)不阻(zu)止。但(dan)(dan)只(zhi)要(yao)稍微違(wei)反(fan)自(zi)然(ran)法則(ze)，就會統統受到最嚴(yan)厲(li)(li)的(de)(de)制裁。作者生(sheng)活(huo)在資本主義殘酷剝(bo)削的(de)(de)年代(dai)，這也(ye)(ye)反(fan)映了他渴望公正(zheng)(zheng)和(he)平等(deng)的(de)(de)生(sheng)活(huo)理想。
（3）象征道德感化的力量。
作者暗示人(ren)們(men)(men)：一(yi)(yi)方(fang)面，一(yi)(yi)切想(xiang)要達到道德上的(de)(de)(de)(de)(de)凈(jing)(jing)化、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，都(dou)必須經過北(bei)國雪野這種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂洗禮(li)；一(yi)(yi)方(fang)面這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)道德凈(jing)(jing)化似(si)乎又不那么徹底－－人(ren)人(ren)相(xiang)助的(de)(de)(de)(de)(de)內心本(ben)源只是一(yi)(yi)種(zhong)生存(cun)本(ben)能與外界的(de)(de)(de)(de)(de)臨時契約。“在(zai)北(bei)方(fang)，誠實是最寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)品德。”作者寫道，當人(ren)們(men)(men)遠離北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)原來到人(ren)聲(sheng)嘈雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)居住(zhu)地和南方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)草原，人(ren)們(men)(men)又恢(hui)復了惡的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，北(bei)國的(de)(de)(de)(de)(de)洗禮(li)就(jiu)像冰雪一(yi)(yi)樣(yang)融(rong)化殆盡(jin)。顯然，作者在(zai)告訴人(ren)們(men)(men)：只有北(bei)國的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野才是人(ren)們(men)(men)靈魂凈(jing)(jing)化的(de)(de)(de)(de)(de)圣地，這表(biao)現出作者對道德的(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅思考。
作者在文(wen)中(zhong)(zhong)向(xiang)讀者展示(shi)了(le)極大(da)的想象(xiang)空間：荒野(ye)，總(zong)是(shi)充滿金子般的誘惑力(li)。作者在這(zhe)部小說中(zhong)(zhong)成功(gong)地運用了(le)隱喻的表現手法，其象(xiang)征(zheng)的深(shen)刻性與(yu)(yu)宗教(jiao)(jiao)性總(zong)以(yi)讓(rang)接(jie)近這(zhe)一(yi)(yi)(yi)文(wen)本的每(mei)一(yi)(yi)(yi)個人著(zhu)迷。他(ta)不(bu)僅以(yi)狗(gou)喻人揭露(lu)了(le)深(shen)刻的社會主(zhu)題(ti)和人性主(zhu)題(ti)，而(er)且他(ta)的作品(pin)中(zhong)(zhong)始(shi)終彌漫著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種宗教(jiao)(jiao)氣息(xi)。領頭狗(gou)巴(ba)克在狼(lang)群的呼喚下(xia)回歸自然(ran)與(yu)(yu)原始(shi)，從狗(gou)變(bian)成狼(lang)，表現出一(yi)(yi)(yi)種原始(shi)宗教(jiao)(jiao)的感召(zhao)力(li)量。他(ta)的象(xiang)征(zheng)并不(bu)滿足于象(xiang)征(zheng)所帶來的意象(xiang)、比喻、暗示(shi)、諷刺(ci)、警(jing)示(shi)等(deng)意義與(yu)(yu)功(gong)能(neng)，而(er)是(shi)通(tong)過透視(shi)一(yi)(yi)(yi)組有機(ji)聯系的象(xiang)征(zheng)使人生主(zhu)題(ti)的內涵再現。他(ta)將種種象(xiang)征(zheng)寫得真(zhen)切(qie)形象(xiang)，令人感動，極具(ju)震撼(han)力(li)。例如“幻想－－破滅(mie)－－再幻想”模式。
史詩般的語言
《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》中(zhong)(zhong)激(ji)蕩(dang)(dang)人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼力(li)(li)是(shi)通過其史詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)言(yan)是(shi)任何一(yi)(yi)類文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現載體。因(yin)此，語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)極其重要。一(yi)(yi)部作品能(neng)不(bu)能(neng)吸引(yin)讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光，首(shou)先取決于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)。精美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)讓讀(du)者(zhe)(zhe)在(zai)未深入作品時提(ti)前獲(huo)得一(yi)(yi)種(zhong)直覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美愉悅。在(zai)這部小說(shuo)中(zhong)(zhong)，作者(zhe)(zhe)運(yun)用了(le)大(da)量筆(bi)墨描(miao)寫(xie)了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪野(ye)，特別(bie)是(shi)巴克(ke)(ke)響應狼(lang)嗥(hao)奔走叢林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，極具(ju)神秘(mi)感，且充滿力(li)(li)美和(he)野(ye)性美。其描(miao)寫(xie)場面之恢(hui)宏(hong)、空曠(kuang)與激(ji)蕩(dang)(dang)，給人(ren)心靈以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫(xie)巴克(ke)(ke)和(he)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領頭狗決斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段：“他們兜這圈子，兩耳直豎，互(hu)相(xiang)嗥(hao)叫著(zhu)(zhu)，尋找出擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時機。巴克(ke)(ke)感到眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景很熟悉(xi)，恍惚(hu)想起(qi)了(le)一(yi)(yi)切——白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林(lin)，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月光和(he)喋血浴血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一(yi)(yi)片白(bai)色中(zhong)(zhong)籠罩著(zhu)(zhu)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)。空氣死了(le)一(yi)(yi)般(ban)凝(ning)固：一(yi)(yi)切都停止了(le)運(yun)動(dong)，連(lian)樹葉都一(yi)(yi)動(dong)不(bu)動(dong)。”等等，諸如此類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子文中(zhong)(zhong)還有很多很多。
《野性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》并非(fei)僅(jin)僅(jin)是一(yi)個(ge)(ge)動物故(gu)事，它(ta)(ta)是一(yi)個(ge)(ge)寓言，一(yi)個(ge)(ge)神話。它(ta)(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)是狗，卻暗指(zhi)人類社會。巴克的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡是人類的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡，是榮格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識學說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)典(dian)型(xing)例證，是人的(de)(de)(de)(de)(de)陰影(ying)原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現，這也(ye)與(yu)(yu)自然主義的(de)(de)(de)(de)(de)“人獸論(lun)(lun)(lun)(lun)”、西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)人性惡及基督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)原罪相吻合。可以(yi)看出，杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)《野性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》與(yu)(yu)榮格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識與(yu)(yu)原型(xing)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)相互支撐(cheng)：《野性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》為(wei)榮格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識與(yu)(yu)原型(xing)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)提(ti)供(gong)了一(yi)個(ge)(ge)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋；反(fan)過來，榮格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識與(yu)(yu)原型(xing)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)研(yan)究(jiu)杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)及《野性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》提(ti)供(gong)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)思路和理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)指(zhi)導。
根據聯合國(guo)教(jiao)科文組織發表的(de)(de)(de)調(diao)查，杰克·倫敦是(shi)在(zai)包括前蘇聯在(zai)內的(de)(de)(de)整個(ge)歐洲作品被(bei)翻譯(yi)最多(duo)的(de)(de)(de)美國(guo)作家(jia)。而《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》又居(ju)其50部作品之首。《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》已(yi)被(bei)譯(yi)成80多(duo)種不(bu)同的(de)(de)(de)文字，在(zai)中國(guo)也有30多(duo)種譯(yi)本。《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》被(bei)列(lie)入(ru)大學文科必讀(du)參考書目(mu)。一個(ge)沒有受過正規(gui)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作家(jia)獲此殊榮，足見(jian)《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》的(de)(de)(de)分量之重。
《野性的呼(hu)喚》是(shi)(shi)有(you)史以來最偉(wei)大(da)的狗的故(gu)事(shi)，同時也是(shi)(shi)對人(ren)類靈(ling)魂(hun)最深處那奇異而又捉摸(mo)不(bu)定的動機(ji)的探討。我(wo)們越是(shi)(shi)變(bian)得文明，就越是(shi)(shi)感到恐懼。 ——美國詩人(ren)卡爾·桑德堡
有人認為，這(zhe)是(shi)一(yi)只狗的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事；也有人認為，這(zhe)是(shi)一(yi)只狼的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事；但我(wo)覺得，這(zhe)其實是(shi)關(guan)于生命(ming)(ming)力的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事，所有的(de)(de)生命(ming)(ming)都(dou)應該在蔚(yu)藍的(de)(de)天(tian)空下張揚自己(ji)的(de)(de)生命(ming)(ming)力，自由而(er)美好。 ——湖(hu)北省教育學會小(xiao)語專業委員(yuan)會常務副(fu)理(li)事長兼秘書長段宗平
杰克·倫敦(dun)（1876-1916），美國(guo)現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作家。出生(sheng)(sheng)于美國(guo)加利福(fu)尼亞舊金山的(de)(de)一個破(po)產農民家庭。他(ta)從(cong)小(xiao)參加體(ti)力勞動，受盡生(sheng)(sheng)活(huo)折磨(mo)。后(hou)來，他(ta)做(zuo)過童(tong)工、工人(ren)和(he)水手(shou)，也(ye)當(dang)過劫(jie)取牡(mu)蠣的(de)(de)“蠔賊”。1893年由(you)于美國(guo)發(fa)生(sheng)(sheng)嚴(yan)重經濟(ji)危機，杰克·倫敦(dun)以無業游民罪(zui)被(bei)捕。1897年他(ta)到阿拉斯加淘(tao)金，結(jie)果一粒金子也(ye)沒淘(tao)到卻(que)得了(le)(le)壞血病。從(cong)此，他(ta)開始了(le)(le)文學創作生(sheng)(sheng)涯(ya)，并于1900年發(fa)表統稱為(wei)“北方故事”的(de)(de)系列小(xiao)說。他(ta)從(cong)1900年起連(lian)續(xu)發(fa)表的(de)(de)許多中短(duan)篇小(xiao)說，因其作品大都帶有濃厚的(de)(de)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)色彩，因此有人(ren)認為(wei)他(ta)是(shi)宣揚社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)作家，但(dan)也(ye)有人(ren)認為(wei)他(ta)是(shi)表現個人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與民眾(zhong)哲學的(de)(de)自(zi)然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作家。40歲時，他(ta)以自(zi)殺結(jie)束(shu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)命。
他在自己16年的(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)生(sheng)涯中留下(xia)了50部著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，其中長篇小說(shuo)19部。他的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品不僅在美(mei)國本土廣為流(liu)傳，而且受到世界各(ge)國人民的(de)歡迎，是最受中國讀者歡迎的(de)外國作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家之(zhi)一。代表作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)有《馬丁(ding)·伊登》、《野性(xing)的(de)呼喚》、《熱愛生(sheng)命》（短(duan)篇小說(shuo)）、《白(bai)牙》（又譯作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《雪虎》）等。
