從小生活在(zai)溫室環(huan)境(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)巴克(ke)被偷著拐(guai)賣到(dao)原始荒(huang)野當(dang)雪橇狗(gou)。殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實觸動了(le)(le)巴克(ke)由于人類文明的(de)(de)(de)(de)(de)長久熏陶而(er)向(xiang)大自然(ran)回歸(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)和意識。惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)生存環(huan)境(jing)鍛煉了(le)(le)巴克(ke)，他在(zai)歷練中(zhong)不斷(duan)成長．最終通過戰勝狗(gou)王斯匹(pi)茨而(er)贏得了(le)(le)拉雪橇狗(gou)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)把交椅。當(dang)殘暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)哈爾將巴克(ke)打(da)得遺體鱗傷、奄奄一息時，約翰·桑頓的(de)(de)(de)(de)(de)解救讓(rang)巴克(ke)感受到(dao)溫暖并決定誓死效忠恩主(zhu)，但(dan)恩主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)遇害徹底(di)打(da)碎了(le)(le)巴克(ke)對于人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)留戀，從而(er)促使巴克(ke)堅(jian)定決心，毅(yi)然(ran)走(zou)向(xiang)荒(huang)野，回歸(gui)自然(ran)。
《野性的(de)呼喚》的(de)靈感來自于杰(jie)克·倫敦(dun)在(zai)道森(sen)的(de)一次(ci)旅(lv)行。1897年(nian)，杰(jie)克·倫敦(dun)離開舊金山，經代(dai)爾海濱到斯圖爾特河旅(lv)行。在(zai)接下(xia)來的(de)幾年(nian)中，杰(jie)克·倫敦(dun)穿(chuan)越了(le)切爾科特海峽，在(zai)韓德森(sen)河淘金，并在(zai)靈的(de)曼(man)湖(hu)造(zao)了(le)一艘船，借由此船穿(chuan)越了(le)靈的(de)曼(man)湖(hu)、貝(bei)納湖(hu)、太(tai)格仙湖(hu)、沼澤湖(hu)、五(wu)十英里湖(hu)，最終到達(da)道森(sen)。
巴克
在小說中，巴克(ke)只(zhi)是一只(zhi)狗，但(dan)是倫(lun)敦運用(yong)擬人(ren)手(shou)法(fa)，擬人(ren)化了(le)它以及它周圍(wei)的環境，把巴克(ke)眼中的世界及人(ren)類(lei)的本質刻畫得淋漓盡(jin)致，反映了(le)資本主義社會冷酷的現(xian)實和“優勝劣沈(shen)，適者生(sheng)存(cun)”的客觀現(xian)實。巴克(ke)渴望并奔(ben)向(xiang)了(le)自由(you)，這也(ye)正(zheng)是倫(lun)敦的追求(qiu)和理想的體現(xian)。《野性(xing)的呼喚(huan)》試圖告(gao)訴人(ren)們(men)，環境改變的不僅僅是生(sheng)活的方向(xiang)。
巴克(ke)具有與生(sheng)俱來的(de)好奇(qi)心、羞恥(chi)心和正義感，它還具有一(yi)種神秘的(de)靈感和大(da)公無私的(de)愛，這都充分體現(xian)在它和桑(sang)頓的(de)關系上。他(ta)只(zhi)是一(yi)只(zhi)狗，但他(ta)比他(ta)周(zhou)圍的(de)許(xu)多人(ren)更具有人(ren)性。一(yi)開始巴克(ke)驕傲(ao)地生(sheng)活在他(ta)統領的(de)領域，突然有一(yi)天他(ta)的(de)一(yi)切都被(bei)拿走了(le)，并(bing)沒有拳打腳蹬(deng)，而是被(bei)迫(po)在加拿大(da)的(de)荒(huang)野(ye)拉雪(xue)橇，這些(xie)經歷摧殘著他(ta)，但也促使(shi)他(ta)強壯，最終他(ta)贏(ying)回他(ta)的(de)王(wang)國。
巴(ba)(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)形象體現(xian)了(le)自然主義(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)特點廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)規律：自然生物(wu)規律，只(zhi)有殘酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，才能生存(cun)(cun)(cun)。巴(ba)(ba)克(ke)必須擊敗其他動物(wu)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣他才可(ke)以(yi)生存(cun)(cun)(cun)。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)，人要入侵(qin)并打敗他人，才能得(de)到(dao)生存(cun)(cun)(cun)之地(di)。雖然這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)對傳統道德(de)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種侵(qin)犯，但是(shi)(shi)在(zai)巴(ba)(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)眼中，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個原始的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)世界(jie)，是(shi)(shi)一(yi)個血(xue)(xue)腥(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)戰場(chang)，沒有規則(ze)(ze)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)是(shi)(shi)血(xue)(xue)腥(xing)屠殺。作為(wei)動物(wu)，巴(ba)(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“適(shi)者生存(cun)(cun)(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)，他迫使自己(ji)適(shi)應新的(de)(de)(de)(de)(de)環境，所以(yi)他贏得(de)了(le)生存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約(yue)翰(han)·桑(sang)頓是巴克所遇(yu)到過(guo)的(de)(de)(de)最善良的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，一位真正的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)狗(gou)者。他(ta)不是狗(gou)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，而(er)是狗(gou)的(de)(de)(de)朋友。當(dang)巴克將要被殘忍的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)哈(ha)爾殺(sha)害時，約(yue)翰(han)·桑(sang)頓冒著生命危險救(jiu)了它。他(ta)對巴克非常的(de)(de)(de)細心，充滿愛(ai)(ai)意，巴克也將它的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)同饋給約(yue)翰(han)先生。
約翰·桑頓(dun)代表(biao)一(yi)(yi)(yi)(yi)股扭轉(zhuan)的(de)(de)(de)力量，一(yi)(yi)(yi)(yi)條巴克和人類社會連接的(de)(de)(de)紐(niu)帶。長時間的(de)(de)(de)勞(lao)動及惡劣條件下的(de)(de)(de)艱苦：斗(dou)爭(zheng)使巴克在身心上(shang)己逐漸(jian)轉(zhuan)變成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)只狼犬。但被(bei)解救(jiu)后(hou)后(hou)，巴克越發(fa)頻繁(fan)地聽到了(le)狼的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)，因約翰·桑頓(dun)的(de)(de)(de)愛，它一(yi)(yi)(yi)(yi)直和狼群保持(chi)著理(li)性(xing)的(de)(de)(de)距離，繼續(xu)和人類生活(huo)在一(yi)(yi)(yi)(yi)起。最后(hou)約翰·桑頓(dun)被(bei)殺害(hai)了(le)，動物和人類的(de)(de)(de)紐(niu)帶被(bei)切(qie)斷(duan)了(le)，當它再次聽到狼呼(hu)喚(huan)時，便跑向狼群，同歸了(le)自然，成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)只真正的(de)(de)(de)狼。
哈爾
哈爾是(shi)一個淘(tao)金(jin)者，他對金(jin)子的(de)瘋狂程度超過(guo)了(le)桑頓(dun)。他讓狗們日夜不停(ting)的(de)拉雪(xue)橇，即使疲(pi)憊不堪也要繼續(xu)向(xiang)前跑。對哈爾而(er)言，狗只是(shi)工作(zuo)的(de)機器
哈爾(er)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)努(nu)力得(de)到(dao)金(jin)錢的(de)(de)資(zi)(zi)本積(ji)聚者(zhe)。從(cong)哈爾(er)與狗之(zhi)間(jian)的(de)(de)關系看，狗代表了工人(ren)階(jie)級(ji)，而哈爾(er)正是(shi)(shi)那些壓榨勞動人(ren)民血(xue)汗(han)的(de)(de)資(zi)(zi)本家(jia)的(de)(de)象征。像狗一(yi)樣生活(huo)的(de)(de)工人(ren)階(jie)級(ji)努(nu)力為資(zi)(zi)本家(jia)們(men)干活(huo)，希望(wang)能賺錢過活(huo)，但他們(men)未從(cong)資(zi)(zi)本家(jia)那里得(de)到(dao)同情，仍痛苦地生活(huo)。
米勒法官
米勒(le)法(fa)官很富有(you)(you)(you)(you)，他(ta)在山谷里有(you)(you)(you)(you)所很大的(de)房(fang)子，里面有(you)(you)(you)(you)很多的(de)馬夫(fu)和(he)傭(yong)人。他(ta)的(de)家庭成員經(jing)常外出(chu)打獵或閱讀。米勒(le)法(fa)官由(you)于他(ta)的(de)職業在當地(di)享有(you)(you)(you)(you)很高(gao)的(de)聲(sheng)譽，這(zhe)一(yi)點從他(ta)的(de)大房(fang)子被叫(jiao)做“米勒(le)法(fa)官的(de)地(di)盤(pan)”就可以看出(chu)。在巴克的(de)眼里，他(ta)是高(gao)貴的(de)、崇高(gao)的(de)、可敬的(de)。
這些(xie)似乎都與(yu)巴(ba)克無(wu)關，但事實上，這些(xie)對他都很重要。出生(sheng)在這樣一(yi)個優越的(de)(de)家庭，巴(ba)克天生(sheng)有一(yi)種(zhong)自(zi)尊與(yu)自(zi)豪感。正是因(yin)為這一(yi)點，當(dang)他被賣給販狗人以及遭到毒打的(de)(de)時候，他感覺身體上和心理上的(de)(de)尊嚴(yan)與(yu)自(zi)豪感都受到了(le)(le)傷害，他身體里的(de)(de)野性被立刻激活了(le)(le)。
小說以(yi)狗(gou)作為主(zhu)人(ren)公，在一定(ding)程度上(shang)是對(dui)“人(ren)乃萬(wan)物之靈長”這一觀念的(de)(de)挑戰。作者對(dui)人(ren)類的(de)(de)中心(xin)主(zhu)義行為是帶有批判(pan)性質的(de)(de)。
首先，小說中(zhong)狗(gou)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)與人(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)形(xing)成鮮明(ming)對比。狗(gou)（巴克）勇巴、警(jing)良、忠誠、感(gan)恩，具(ju)備(bei)超強的(de)(de)(de)適應力，卓(zhuo)越(yue)高(gao)超的(de)(de)(de)領導能(neng)力，而人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)大部分是虛偽、殘暴(bao)的(de)(de)(de)。巴克被賣給(gei)了(le)(le)狗(gou)販子(zi)，從米勒法(fa)(fa)官家(jia)安逸的(de)(de)(de)環境到了(le)(le)北方嚴(yan)酷的(de)(de)(de)生(sheng)活中(zhong)，但它很(hen)快適應了(le)(le)生(sheng)存法(fa)(fa)則。即使空中(zhong)一(yi)點預兆也(ye)沒有，他也(ye)能(neng)未卜先知地(di)在(zai)樹旁或堤岸邊掘洞，躲在(zai)里面(mian)安然(ran)(ran)地(di)避開強風的(de)(de)(de)侵(qin)襲(xi)。巴克充(chong)分發揮管理(li)的(de)(de)(de)長處(chu)，把狗(gou)隊治理(li)地(di)井然(ran)(ran)有序。它用盡力氣拉起(qi)100磅的(de)(de)(de)面(mian)粉為(wei)主人(ren)贏(ying)得賭注。另一(yi)方面(mian)，人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)在(zai)對待狗(gou)時，依然(ran)(ran)用的(de)(de)(de)是繩子(zi)、籠子(zi)、大棒，他們為(wei)了(le)(le)滿足自(zi)己的(de)(de)(de)欲望(wang)，絲毫不(bu)顧及(ji)其他生(sheng)物的(de)(de)(de)命運(yun)。紅(hong)衣人(ren)對狗(gou)進行(xing)赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)威脅(xie)：“如果(guo)(guo)(guo)你(ni)要做一(yi)條好狗(gou)，那么一(yi)切都會很(hen)好。如果(guo)(guo)(guo)你(ni)要做一(yi)條壞狗(gou)，我(wo)就會敲(qiao)碎你(ni)的(de)(de)(de)骨頭(tou)。”人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)自(zi)以(yi)為(wei)掌(zhang)握了(le)(le)真理(li)的(de)(de)(de)權利，自(zi)認為(wei)是狗(gou)的(de)(de)(de)至高(gao)無上的(de)(de)(de)主人(ren)。正是因(yin)為(wei)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)一(yi)系列(lie)自(zi)私(si)行(xing)為(wei)，導致狗(gou)群的(de)(de)(de)悲(bei)慘命運(yun)，同時人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)也(ye)自(zi)食惡果(guo)(guo)(guo)——哈爾一(yi)家(jia)葬身白河(he)，巴克最終回歸(gui)荒野，是對人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)中(zhong)心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)預警(jing)。
小說中的(de)(de)(de)(de)狗(gou)(gou)是(shi)有(you)著(zhu)生命自主賞識的(de)(de)(de)(de)。狗(gou)(gou)，不再是(shi)傳統意(yi)義上簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)工具(ju)和(he)附庸，而是(shi)具(ju)有(you)自身(shen)價值和(he)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)生命強(qiang)者(zhe)。作者(zhe)在寫(xie)巴(ba)克時(shi)多次強(qiang)調了(le)(le)(le)自尊(zun)，當巴(ba)克發現(xian)自己(ji)被販賣時(shi)，感到的(de)(de)(de)(de)是(shi)受傷的(de)(de)(de)(de)自尊(zun)，它(ta)(ta)認(ren)為自己(ji)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)受到了(le)(le)(le)侵(qin)犯。在這里，狗(gou)(gou)充分(fen)展(zhan)現(xian)了(le)(le)(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)主體意(yi)識，它(ta)(ta)也擁有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)和(he)驕傲(ao)，并不是(shi)任由人(ren)(ren)類主宰命運的(de)(de)(de)(de)傀儡。在它(ta)(ta)擊敗了(le)(le)(le)領頭狗(gou)(gou)斯(si)匹茨后，主人(ren)(ren)公弗朗索瓦(wa)(wa)卻讓別(bie)的(de)(de)(de)(de)狗(gou)(gou)當領頭狗(gou)(gou)。巴(ba)克堅持(chi)不妥協，弗朗索瓦(wa)(wa)用大(da)棒來教訓它(ta)(ta)，它(ta)(ta)仍然與其較量了(le)(le)(le)一個多小時(shi)，最后微笑著(zhu)站在自己(ji)爭取到的(de)(de)(de)(de)位置上。巴(ba)克身(shen)上充滿了(le)(le)(le)熾(chi)熱的(de)(de)(de)(de)生命力量，散發出(chu)了(le)(le)(le)洶涌(yong)澎湃的(de)(de)(de)(de)生命氣息。
追溯作(zuo)者(zhe)(zhe)如此刻畫巴(ba)克(ke)(ke)的(de)(de)深層原(yuan)因(yin)，會發現(xian)作(zuo)者(zhe)(zhe)雖然沒有擺(bai)脫人(ren)類(lei)(lei)中(zhong)心(xin)主義。但是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)筆下無(wu)意識流露出來(lai)的(de)(de)對狗的(de)(de)自尊、生(sheng)命的(de)(de)欽佩與(yu)重視(shi)，是(shi)對動物(wu)乃(nai)至(zhi)整(zheng)(zheng)個大自然的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)尊重。小說以荒(huang)(huang)野(ye)為背景(jing)，作(zuo)者(zhe)(zhe)通過(guo)巴(ba)克(ke)(ke)告(gao)訴給了人(ren)類(lei)(lei)一(yi)(yi)(yi)個警告(gao)——荒(huang)(huang)野(ye)是(shi)人(ren)類(lei)(lei)不(bu)(bu)可攫取(qu)之地。荒(huang)(huang)野(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)曲(qu)自然生(sheng)命的(de)(de)交響(xiang)樂，而人(ren)與(yu)其他動物(wu)一(yi)(yi)(yi)樣只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)自然樂曲(qu)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個小小的(de)(de)音符(fu)。在荒(huang)(huang)野(ye)中(zhong)，狗被喚(huan)起的(de)(de)野(ye)性是(shi)人(ren)類(lei)(lei)難以抑制(zhi)的(de)(de)。巴(ba)克(ke)(ke)掙(zheng)脫文明的(de)(de)桎梏，感應荒(huang)(huang)野(ye)的(de)(de)呼喚(huan)，是(shi)它對人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)反(fan)抗(kang)。這種(zhong)反(fan)抗(kang)從反(fan)面透視(shi)了人(ren)類(lei)(lei)以自我(wo)為中(zhong)心(xin)，剝奪生(sheng)態系統中(zhong)其他物(wu)種(zhong)應有的(de)(de)平等(deng)地位(wei)，破壞了整(zheng)(zheng)個生(sheng)態系統的(de)(de)和諧。
杰克·倫敦(dun)深受達爾(er)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)影響，他相信“生存競爭(zheng)(zheng)、自(zi)(zi)然淘汰，動物世(shi)界內部(bu)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)(de)相互關系，對“自(zi)(zi)然條件的(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)能力(li)等都支配著(zhu)整個動物界”。因(yin)此，杰克·倫敦(dun)將巴克描繪(hui)成(cheng)—個競爭(zheng)(zheng)中的(de)(de)(de)(de)強者，他的(de)(de)(de)(de)奮斗感染著(zhu)每一位讀者。“人(ren)有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)長處，動物也有(you)(you)著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)特長。人(ren)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)優(you)越性（如(ru)理(li)性、道德能力(li)）使他能夠更好地適(shi)應(ying)其小生境（文化(hua)），動物所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)那些(xie)優(you)越性（如(ru)敏捷的(de)(de)(de)(de)聽覺(jue)(jue)、高超的(de)(de)(de)(de)視覺(jue)(jue)、奔跑的(de)(de)(de)(de)速(su)度、飛行和攀爬(pa)的(de)(de)(de)(de)技巧）也使它們較好地適(shi)應(ying)其小生境。”，在(zai)小說中，巴克的(de)(de)(de)(de)蛻變歷(li)程就遵循了(le)(le)達爾(er)文“物競天擇，適(shi)者生存”的(de)(de)(de)(de)進化(hua)理(li)論．具備了(le)(le)優(you)良(liang)遺(yi)傳(chuan)基因(yin)的(de)(de)(de)(de)巴克在(zai)狗群中不(bu)斷(duan)成(cheng)長，最終通過(guo)競爭(zheng)(zheng)成(cheng)為(wei)了(le)(le)狗中的(de)(de)(de)(de)霸主。
經(jing)過了(le)大(da)棒(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)壓(ya)以(yi)(yi)及狗(gou)(gou)群中(zhong)獨牙現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷練，巴(ba)克身(shen)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野性不斷(duan)被(bei)激發，。一(yi)方面他(ta)從(cong)經(jing)驗中(zhong)學習，一(yi)方面他(ta)早已消失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能也復(fu)活(huo)(huo)了(le)。多少(shao)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴養從(cong)他(ta)身(shen)上(shang)消失了(le)。他(ta)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地記起了(le)自己種族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年時代。那(nei)(nei)時成(cheng)群結隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野狗(gou)(gou)在原始森林里游(you)蕩，獵殺著獵物(wu)充饑。祖(zu)先們使他(ta)身(shen)上(shang)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)活(huo)(huo)躍起來(lai)，他(ta)們記錄在種族遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老技巧(qiao)(qiao)便是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)(qiao)。在與(yu)斯(si)匹茨爭霸(ba)成(cheng)功后，巴(ba)克成(cheng)為了(le)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)袖，他(ta)整日辛勞，唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣(qu)就是(shi)(shi)坐(zuo)在篝(gou)火(huo)邊，回憶(yi)過往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光(guang)。人類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)遠去，遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)卻越(yue)來(lai)越(yue)清晰。陽光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國土已經(jing)很(hen)模糊、很(hen)遙遠，回憶(yi)它對他(ta)已沒有(you)什(shen)么吸引力。有(you)吸引力得(de)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒是(shi)(shi)他(ta)遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)，這種記憶(yi)給了(le)許多他(ta)未從(cong)見過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西以(yi)(yi)一(yi)種時曾相識之感，本能（其實就是(shi)(shi)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)轉(zhuan)化(hua)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣），那(nei)(nei)后來(lai)已經(jing)泯(min)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能在他(ta)身(shen)上(shang)蘇醒過來(lai)，活(huo)(huo)躍了(le)起來(lai)。最終，在恩主索恩頓遇害后，巴(ba)克斷(duan)絕了(le)與(yu)人類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)絲聯系，他(ta)毅然(ran)跟隨內心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，回歸到了(le)那(nei)(nei)個屬于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始荒野。
在(zai)現實(shi)主(zhu)義(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點上(shang)，《野性的(de)(de)(de)呼喚》具有更深刻的(de)(de)(de)揭示作用。生(sheng)存環境的(de)(de)(de)變遷(qian)，使(shi)巴(ba)克(ke)從一(yi)個文明(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)寵物變成了(le)一(yi)個荒野深處的(de)(de)(de)狠群(qun)之王，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)本性使(shi)然(ran)；同時這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)美(mei)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)現實(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照。人(ren)與人(ren)之間爾虞(yu)我詐(zha)，弱肉強食，適(shi)者才能生(sheng)存，競(jing)爭無(wu)(wu)(wu)處不在(zai)。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)美(mei)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)現實(shi)。杰克(ke)·倫敦在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)方面(mian)，對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)社會(hui)現實(shi)進(jin)行(xing)了(le)無(wu)(wu)(wu)情的(de)(de)(de)鞭撻。由于他(ta)(ta)對人(ren)類文明(ming)的(de)(de)(de)失望與冷漠。在(zai)小說中(zhong)他(ta)(ta)毫不寬恕(shu)他(ta)(ta)筆(bi)下亦(yi)即巴(ba)克(ke)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)紅衣人(ren)、哈爾等兩(liang)條腿的(de)(de)(de)“人(ren)們”道穗原則的(de)(de)(de)丟失和(he)“人(ren)性”的(de)(de)(de)淪(lun)喪。對資產階級(ji)的(de)(de)(de)虛偽道德進(jin)行(xing)了(le)無(wu)(wu)(wu)情地揭露和(he)批判。把狗眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)世界、人(ren)類的(de)(de)(de)本質特別是(shi)美(mei)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)現實(shi)本質刻畫得(de)淋漓(li)盡致(zhi)。
多重的敘事視角
敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事角(jiao)度(du)指(zhi)作者在敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)一個(ge)故(gu)(gu)事時確立的(de)(de)一種視角(jiao)。作者總是通過一定的(de)(de)角(jiao)度(du)向(xiang)讀者展示其虛構作品中構成故(gu)(gu)事敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事成分(fen)(fen)的(de)(de)人物(wu)、情節、背景和(he)事件。傳統理論中對敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)類(lei)(lei)型的(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)大體上分(fen)(fen)為(wei)第三人稱敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事體和(he)第一人稱敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事體兩(liang)大類(lei)(lei)。第三人稱敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)體又分(fen)(fen)為(wei)全知全能敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事角(jiao)度(du)和(he)有(you)限敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事角(jiao)度(du)。
《野性的(de)(de)呼喚》中作(zuo)者采用第三人(ren)稱(cheng)全知(zhi)全能的(de)(de)敘事角度(du)來(lai)講(jiang)述(shu)(shu)故(gu)事，但是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)是(shi)(shi)故(gu)事有(you)時是(shi)(shi)從(cong)(cong)外(wai)界來(lai)講(jiang)述(shu)(shu)，有(you)時又是(shi)(shi)通過(guo)小(xiao)說的(de)(de)主人(ren)公(gong)巴克的(de)(de)眼睛(jing)來(lai)看世界。在小(xiao)說第一章(zhang)中的(de)(de)背景(jing)描寫(xie)就是(shi)(shi)從(cong)(cong)外(wai)部以(yi)一個全知(zhi)全能的(de)(de)角度(du)來(lai)敘述(shu)(shu)；然而其(qi)后(hou)的(de)(de)場景(jing)中作(zuo)者又轉(zhuan)變了敘事角度(du)，故(gu)事又不(bu)時地從(cong)(cong)巴克的(de)(de)視角被講(jiang)述(shu)(shu)。
從上面的(de)分析可(ke)以(yi)看出《野(ye)性的(de)呼喚(huan)》中作者(zhe)所采用的(de)敘事(shi)方法(fa)就(jiu)是(shi)第(di)三(san)人稱配以(yi)全知全能的(de)和有限度的(de)講述(shu)視角。
隱喻的世界，象征的藝(yi)術手法。
作者(zhe)筆下的(de)(de)阿拉(la)斯加白雪皚皚，荒(huang)野廣袤而(er)寂靜。“嚴寒仿佛凍結了大自然的(de)(de)心臟(zang)”，“在零下六十(shi)五度的(de)(de)氣溫里，一個人只要在雪里多躺幾分鐘，就活(huo)不了。”然而(er)，這片荒(huang)野卻有著豐富的(de)(de)意蘊。
（1）象征(zheng)神圣和威嚴。
北國(guo)的(de)荒野，除了極度(du)的(de)嚴寒，還有(you)一種嚴酷(ku)的(de)、不可侵(qin)犯的(de)、超人力(li)甚至超其他自然力(li)（如(ru)浪潮、風暴、地震）的(de)神圣和威力(li)。
（2）象征(zheng)公正。
寂靜的雪(xue)野(ye)對任何生(sheng)命無(wu)時無(wu)刻都是一場最嚴(yan)(yan)峻的生(sheng)死考驗，它很嚴(yan)(yan)厲，毫不留(liu)情(qing)，但很公正(zheng)。它對一切都鐵石心腸，無(wu)動(dong)于衷；對于人的冒險行(xing)為既不幫助也不阻(zu)止。但只要稍(shao)微違反(fan)自然法則，就會統統受(shou)到最嚴(yan)(yan)厲的制裁。作(zuo)者生(sheng)活在資本主義殘酷(ku)剝削的年代(dai)，這也反(fan)映(ying)了(le)他渴望(wang)公正(zheng)和平等的生(sheng)活理想。
（3）象征道德感化的力量。
作(zuo)者(zhe)暗示人們(men)：一方面，一切想要(yao)達到道(dao)德上的(de)(de)(de)(de)(de)凈(jing)化、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)人，都必須(xu)經過北(bei)(bei)國(guo)(guo)雪野這種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂洗禮(li)(li)；一方面這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德凈(jing)化似乎又不(bu)那么徹底－－人人相助的(de)(de)(de)(de)(de)內心本源(yuan)只是(shi)一種生存(cun)本能(neng)與外界的(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)時契(qi)約。“在(zai)北(bei)(bei)方，誠實是(shi)最(zui)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)品德。”作(zuo)者(zhe)寫道(dao)，當人們(men)遠離(li)北(bei)(bei)方的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)原來到人聲嘈雜的(de)(de)(de)(de)(de)居住地和南方的(de)(de)(de)(de)(de)草原，人們(men)又恢復(fu)了惡的(de)(de)(de)(de)(de)本性，北(bei)(bei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)洗禮(li)(li)就像冰雪一樣融化殆盡。顯(xian)然，作(zuo)者(zhe)在(zai)告訴(su)人們(men)：只有(you)北(bei)(bei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野才是(shi)人們(men)靈(ling)魂凈(jing)化的(de)(de)(de)(de)(de)圣地，這表現出作(zuo)者(zhe)對道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅思考。
作(zuo)者在文(wen)中向讀(du)者展(zhan)示(shi)了極大的(de)想象(xiang)空間：荒(huang)野，總(zong)是充滿金(jin)子般的(de)誘惑(huo)力。作(zuo)者在這部小說中成功地運用了隱喻(yu)(yu)的(de)表現(xian)手法，其(qi)象(xiang)征(zheng)(zheng)的(de)深(shen)刻性與宗(zong)(zong)教性總(zong)以讓接近這一(yi)(yi)文(wen)本的(de)每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)著(zhu)迷。他(ta)(ta)(ta)不僅以狗(gou)(gou)喻(yu)(yu)人(ren)揭露了深(shen)刻的(de)社會主題(ti)(ti)和人(ren)性主題(ti)(ti)，而且他(ta)(ta)(ta)的(de)作(zuo)品中始終彌漫著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)(zong)教氣(qi)息。領頭(tou)狗(gou)(gou)巴克(ke)在狼群(qun)的(de)呼(hu)喚下回歸自(zi)然與原(yuan)始，從狗(gou)(gou)變成狼，表現(xian)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)始宗(zong)(zong)教的(de)感召力量。他(ta)(ta)(ta)的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)并不滿足于象(xiang)征(zheng)(zheng)所帶來的(de)意象(xiang)、比喻(yu)(yu)、暗示(shi)、諷刺、警示(shi)等意義(yi)與功能，而是通過透視一(yi)(yi)組(zu)有機聯(lian)系的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)使(shi)人(ren)生主題(ti)(ti)的(de)內涵再(zai)現(xian)。他(ta)(ta)(ta)將(jiang)種(zhong)種(zhong)象(xiang)征(zheng)(zheng)寫(xie)得(de)真(zhen)切形(xing)象(xiang)，令人(ren)感動，極具震撼力。例如“幻想－－破滅－－再(zai)幻想”模式。
史詩般的語言
《野性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》中激(ji)蕩人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼力是通過其(qi)史詩般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)言是任何一(yi)類(lei)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現載體。因(yin)此，語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握極(ji)其(qi)重(zhong)要。一(yi)部作品能(neng)(neng)不能(neng)(neng)吸引讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光，首先取(qu)決于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。精美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言能(neng)(neng)讓讀(du)(du)者(zhe)在(zai)未深入作品時提前(qian)獲得(de)一(yi)種(zhong)直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美愉悅。在(zai)這部小說(shuo)中，作者(zhe)運用了大量筆墨描(miao)寫(xie)(xie)了北(bei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪野，特別是巴(ba)(ba)克(ke)響(xiang)應狼嗥奔走叢林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)，極(ji)具神秘感，且(qie)充滿力美和(he)野性美。其(qi)描(miao)寫(xie)(xie)場(chang)面(mian)之恢宏、空曠與激(ji)蕩，給人心靈以強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫(xie)(xie)巴(ba)(ba)克(ke)和(he)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)頭(tou)狗決斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段：“他們(men)兜這圈(quan)子(zi)，兩耳直(zhi)豎(shu)，互相嗥叫著，尋(xun)找(zhao)出(chu)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時機(ji)。巴(ba)(ba)克(ke)感到眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景很(hen)(hen)熟(shu)悉，恍惚想起了一(yi)切(qie)——白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)光和(he)喋血浴血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一(yi)片白(bai)色中籠罩著可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜(jing)。空氣(qi)死了一(yi)般(ban)(ban)凝固：一(yi)切(qie)都(dou)停止了運動(dong)(dong)(dong)，連(lian)樹葉都(dou)一(yi)動(dong)(dong)(dong)不動(dong)(dong)(dong)。”等等，諸(zhu)如此類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子(zi)文中還有很(hen)(hen)多很(hen)(hen)多。
《野性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》并(bing)非僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)動物故事，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)寓言，一(yi)(yi)個(ge)神(shen)話。它寫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)狗(gou)，卻暗指人(ren)(ren)類社會(hui)。巴克的(de)(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡(e)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡(e)，是(shi)(shi)榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)無意識學說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)典(dian)型(xing)(xing)例證(zheng)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)陰影原型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，這也(ye)與(yu)(yu)自然主義的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)獸論(lun)”、西方的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)惡(e)及(ji)基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)原罪相吻合。可以看出，杰克·倫敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)《野性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》與(yu)(yu)榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)無意識與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理論(lun)相互支撐：《野性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》為(wei)榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)無意識與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理論(lun)提(ti)供(gong)了一(yi)(yi)個(ge)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋；反(fan)過(guo)來，榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)無意識與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理論(lun)為(wei)研(yan)究杰克·倫敦(dun)及(ji)《野性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》提(ti)供(gong)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)思路和理論(lun)指導。
根據聯合(he)國(guo)教科(ke)文(wen)(wen)組織發表的(de)(de)(de)調查，杰(jie)克·倫(lun)敦是在包(bao)括前蘇聯在內的(de)(de)(de)整個歐洲作(zuo)品(pin)(pin)被翻譯最多(duo)的(de)(de)(de)美國(guo)作(zuo)家。而《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》又居(ju)其50部作(zuo)品(pin)(pin)之(zhi)首。《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》已(yi)被譯成80多(duo)種不同的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，在中國(guo)也有(you)30多(duo)種譯本。《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》被列入大學文(wen)(wen)科(ke)必讀(du)參考書目。一個沒有(you)受(shou)過正規(gui)教育的(de)(de)(de)作(zuo)家獲(huo)此殊榮，足見《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》的(de)(de)(de)分(fen)量之(zhi)重。
《野性的(de)呼喚》是(shi)(shi)(shi)有史(shi)以(yi)來(lai)最(zui)偉大的(de)狗的(de)故事(shi)，同時也是(shi)(shi)(shi)對人(ren)類靈魂最(zui)深處那(nei)奇異而又捉摸不定的(de)動(dong)機的(de)探討(tao)。我們越(yue)是(shi)(shi)(shi)變得(de)文明，就越(yue)是(shi)(shi)(shi)感到恐懼。 ——美(mei)國詩(shi)人(ren)卡爾·桑(sang)德堡
有(you)人認為(wei)，這(zhe)是一只狗的(de)故事(shi)(shi)；也有(you)人認為(wei)，這(zhe)是一只狼的(de)故事(shi)(shi)；但我(wo)覺得，這(zhe)其實(shi)是關(guan)于(yu)生命力(li)的(de)故事(shi)(shi)，所有(you)的(de)生命都應該在蔚藍的(de)天空下張揚自己的(de)生命力(li)，自由而(er)美好。 ——湖北省(sheng)教育學會小語專業委(wei)員會常務副理事(shi)(shi)長兼(jian)秘書長段宗平
杰(jie)克·倫敦（1876-1916），美國現實主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。出生于美國加(jia)利(li)福(fu)尼亞舊(jiu)金(jin)(jin)山的(de)(de)一個破產農民(min)家(jia)(jia)庭(ting)。他(ta)(ta)從(cong)小(xiao)(xiao)參加(jia)體力(li)勞動，受(shou)盡生活折磨。后來，他(ta)(ta)做過童工、工人和水手，也(ye)(ye)當過劫取牡蠣(li)的(de)(de)“蠔賊”。1893年(nian)(nian)由于美國發(fa)(fa)生嚴重經濟(ji)危機(ji)，杰(jie)克·倫敦以無業游民(min)罪被捕。1897年(nian)(nian)他(ta)(ta)到(dao)阿拉斯加(jia)淘(tao)金(jin)(jin)，結(jie)果(guo)一粒金(jin)(jin)子也(ye)(ye)沒淘(tao)到(dao)卻得了壞血病。從(cong)此，他(ta)(ta)開始了文學創作(zuo)(zuo)生涯(ya)，并于1900年(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)統稱為(wei)“北(bei)方故(gu)事”的(de)(de)系(xi)列小(xiao)(xiao)說(shuo)。他(ta)(ta)從(cong)1900年(nian)(nian)起(qi)連續發(fa)(fa)表(biao)的(de)(de)許(xu)多中短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，因其作(zuo)(zuo)品大都帶有濃厚的(de)(de)社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)色彩，因此有人認(ren)為(wei)他(ta)(ta)是(shi)宣揚(yang)社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，但也(ye)(ye)有人認(ren)為(wei)他(ta)(ta)是(shi)表(biao)現個人主(zhu)(zhu)義(yi)與民(min)眾哲學的(de)(de)自(zi)然主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。40歲時，他(ta)(ta)以自(zi)殺結(jie)束了自(zi)己的(de)(de)生命。
他(ta)在(zai)自己16年的(de)創作(zuo)(zuo)生(sheng)涯(ya)中(zhong)留下了50部著作(zuo)(zuo)，其中(zhong)長篇小說(shuo)(shuo)19部。他(ta)的(de)作(zuo)(zuo)品不(bu)僅在(zai)美國本土(tu)廣為流傳，而(er)且受到世界各(ge)國人民(min)的(de)歡(huan)迎(ying)，是(shi)最受中(zhong)國讀者(zhe)歡(huan)迎(ying)的(de)外國作(zuo)(zuo)家之一。代表作(zuo)(zuo)有《馬丁·伊登(deng)》、《野性的(de)呼喚(huan)》、《熱愛生(sheng)命》（短篇小說(shuo)(shuo)）、《白(bai)牙(ya)》（又(you)譯作(zuo)(zuo)《雪虎(hu)》）等。
