從小(xiao)生活在溫室環(huan)境中的(de)巴克(ke)(ke)被偷著(zhu)拐(guai)賣(mai)到(dao)原始荒(huang)野(ye)當雪橇(qiao)狗。殘(can)酷的(de)現實觸動了巴克(ke)(ke)由于人類(lei)(lei)文明的(de)長(chang)久(jiu)熏(xun)陶而向大自然回歸的(de)本能和意識。惡劣的(de)生存環(huan)境鍛煉了巴克(ke)(ke)，他在歷練中不斷成長(chang)．最(zui)終(zhong)通(tong)過(guo)戰勝狗王斯匹茨(ci)而贏得了拉雪橇(qiao)狗群中的(de)頭把交(jiao)椅。當殘(can)暴的(de)哈爾(er)將巴克(ke)(ke)打(da)得遺體鱗(lin)傷、奄奄一息時，約翰·桑頓的(de)解救讓(rang)巴克(ke)(ke)感受(shou)到(dao)溫暖并決定誓死效忠(zhong)恩(en)主，但恩(en)主的(de)遇害(hai)徹(che)底打(da)碎了巴克(ke)(ke)對于人類(lei)(lei)社會的(de)留戀，從而促使巴克(ke)(ke)堅定決心，毅然走向荒(huang)野(ye)，回歸自然。
《野性的(de)呼喚》的(de)靈(ling)感來自于(yu)杰(jie)克·倫敦在道森(sen)的(de)一(yi)次旅行。1897年(nian)，杰(jie)克·倫敦離開(kai)舊金山(shan)，經(jing)代爾海(hai)濱(bin)到(dao)斯圖爾特河旅行。在接(jie)下來的(de)幾年(nian)中，杰(jie)克·倫敦穿(chuan)越了切爾科特海(hai)峽(xia)，在韓德森(sen)河淘金，并在靈(ling)的(de)曼湖造(zao)了一(yi)艘(sou)船(chuan)(chuan)，借由此船(chuan)(chuan)穿(chuan)越了靈(ling)的(de)曼湖、貝納湖、太格仙湖、沼澤湖、五十英里(li)湖，最終到(dao)達道森(sen)。
巴克
在小說中，巴(ba)克只(zhi)是(shi)一(yi)只(zhi)狗，但是(shi)倫敦運用(yong)擬(ni)(ni)人手法，擬(ni)(ni)人化了(le)它(ta)(ta)以(yi)及它(ta)(ta)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)，把巴(ba)克眼中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界及人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質刻畫得(de)淋漓盡致(zhi)，反映(ying)了(le)資(zi)本主義社會冷(leng)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實和“優勝(sheng)劣沈(shen)，適者生存(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀現實。巴(ba)克渴(ke)望(wang)并奔(ben)向了(le)自由，這(zhe)也正是(shi)倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。《野性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》試圖告訴人們(men)，環(huan)境(jing)改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向。
巴克具(ju)有與生(sheng)俱來(lai)的(de)好奇心、羞(xiu)恥心和(he)(he)(he)正義感，它還具(ju)有一種神秘的(de)靈(ling)感和(he)(he)(he)大公(gong)無(wu)私的(de)愛(ai)，這都充分體現在(zai)它和(he)(he)(he)桑頓的(de)關系上。他只(zhi)是(shi)一只(zhi)狗，但他比(bi)他周圍(wei)的(de)許多人(ren)更具(ju)有人(ren)性。一開始巴克驕傲地(di)生(sheng)活(huo)在(zai)他統(tong)領的(de)領域，突(tu)然有一天他的(de)一切都被(bei)拿走了，并沒有拳打(da)腳(jiao)蹬，而是(shi)被(bei)迫在(zai)加拿大的(de)荒野拉雪橇，這些(xie)經歷摧殘著他，但也促使他強壯，最終他贏回他的(de)王國(guo)。
巴克(ke)(ke)的(de)(de)(de)形象(xiang)體現了(le)自(zi)然主(zhu)義文學的(de)(de)(de)特點(dian)廣泛的(de)(de)(de)規律(lv)：自(zi)然生(sheng)物規律(lv)，只有(you)殘(can)酷的(de)(de)(de)斗爭，才能(neng)生(sheng)存。巴克(ke)(ke)必須擊敗其他(ta)動(dong)物，這樣(yang)他(ta)才可以(yi)生(sheng)存。同樣(yang)的(de)(de)(de)，人要入侵并打敗他(ta)人，才能(neng)得(de)到生(sheng)存之地。雖然這是(shi)(shi)對傳統道德(de)學說的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)侵犯，但是(shi)(shi)在巴克(ke)(ke)的(de)(de)(de)眼中，這是(shi)(shi)一(yi)個原始的(de)(de)(de)動(dong)物世界，是(shi)(shi)一(yi)個血(xue)腥的(de)(de)(de)戰場，沒(mei)有(you)規則(ze)，唯一(yi)的(de)(de)(de)規則(ze)是(shi)(shi)血(xue)腥屠殺。作為動(dong)物，巴克(ke)(ke)的(de)(de)(de)行為代表的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“適(shi)(shi)者生(sheng)存”的(de)(de)(de)法則(ze)，他(ta)迫使自(zi)己適(shi)(shi)應新(xin)的(de)(de)(de)環境(jing)，所(suo)以(yi)他(ta)贏得(de)了(le)生(sheng)存的(de)(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約翰(han)·桑頓是巴克(ke)所(suo)遇到過(guo)的(de)(de)最善良的(de)(de)主(zhu)人，一位真(zhen)正的(de)(de)愛(ai)狗者(zhe)。他不是狗的(de)(de)主(zhu)人，而是狗的(de)(de)朋(peng)友。當(dang)巴克(ke)將(jiang)要被(bei)殘忍的(de)(de)主(zhu)人哈爾殺害時，約翰(han)·桑頓冒著生命危險救了它。他對(dui)巴克(ke)非(fei)常的(de)(de)細心(xin)，充滿(man)愛(ai)意，巴克(ke)也將(jiang)它的(de)(de)愛(ai)同(tong)饋給(gei)約翰(han)先生。
約(yue)翰·桑(sang)頓代表一(yi)股(gu)扭(niu)轉的(de)(de)(de)力量，一(yi)條(tiao)巴(ba)克(ke)和人(ren)類社會連接的(de)(de)(de)紐(niu)帶。長時間的(de)(de)(de)勞動及(ji)惡劣(lie)條(tiao)件下的(de)(de)(de)艱苦：斗爭使巴(ba)克(ke)在身心(xin)上己逐漸轉變(bian)成一(yi)只狼(lang)犬(quan)。但(dan)被解救(jiu)后(hou)后(hou)，巴(ba)克(ke)越發頻繁地聽到(dao)了(le)狼(lang)的(de)(de)(de)呼喚(huan)，因約(yue)翰·桑(sang)頓的(de)(de)(de)愛，它一(yi)直和狼(lang)群保(bao)持著理(li)性的(de)(de)(de)距離，繼續和人(ren)類生活在一(yi)起。最(zui)后(hou)約(yue)翰·桑(sang)頓被殺害了(le)，動物和人(ren)類的(de)(de)(de)紐(niu)帶被切斷了(le)，當(dang)它再(zai)次(ci)聽到(dao)狼(lang)呼喚(huan)時，便跑向狼(lang)群，同歸了(le)自然(ran)，成為一(yi)只真正的(de)(de)(de)狼(lang)。
哈爾
哈爾是一(yi)個淘金者，他對金子的瘋狂程度超過了桑頓。他讓狗們日夜不停(ting)的拉雪橇，即使疲憊不堪也要繼續向前跑。對哈爾而言，狗只是工作的機器(qi)
哈(ha)爾是一個努力得到金(jin)錢的資本(ben)積(ji)聚者。從哈(ha)爾與狗之間的關系看，狗代表了工(gong)人階級，而(er)哈(ha)爾正是那(nei)(nei)些壓榨勞動人民(min)血(xue)汗(han)的資本(ben)家的象征。像狗一樣生活的工(gong)人階級努力為資本(ben)家們(men)干活，希望能賺錢過活，但他們(men)未從資本(ben)家那(nei)(nei)里得到同(tong)情，仍痛(tong)苦地生活。
米勒法官
米勒法官很(hen)富有(you)，他(ta)在山谷(gu)里有(you)所很(hen)大的(de)(de)(de)房子，里面有(you)很(hen)多的(de)(de)(de)馬夫和(he)傭人。他(ta)的(de)(de)(de)家庭(ting)成(cheng)員(yuan)經(jing)常(chang)外(wai)出打獵或閱讀。米勒法官由于他(ta)的(de)(de)(de)職(zhi)業在當地(di)享有(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)聲譽，這一(yi)點從他(ta)的(de)(de)(de)大房子被叫做(zuo)“米勒法官的(de)(de)(de)地(di)盤”就可以看出。在巴克的(de)(de)(de)眼(yan)里，他(ta)是高(gao)貴的(de)(de)(de)、崇高(gao)的(de)(de)(de)、可敬的(de)(de)(de)。
這(zhe)些似乎都與巴(ba)克無(wu)關，但事(shi)實上(shang)，這(zhe)些對他(ta)都很(hen)重要。出生在這(zhe)樣一(yi)個優越的(de)家(jia)庭，巴(ba)克天生有一(yi)種自(zi)尊與自(zi)豪感(gan)。正(zheng)是因為這(zhe)一(yi)點，當(dang)他(ta)被賣給(gei)販狗人以及遭到毒(du)打的(de)時候(hou)，他(ta)感(gan)覺身(shen)體(ti)上(shang)和心理上(shang)的(de)尊嚴與自(zi)豪感(gan)都受到了(le)傷害，他(ta)身(shen)體(ti)里的(de)野(ye)性被立刻激活(huo)了(le)。
小說以(yi)狗(gou)作(zuo)為(wei)主人(ren)公(gong)，在一(yi)定(ding)程(cheng)度上是(shi)對“人(ren)乃萬物(wu)之靈長(chang)”這一(yi)觀念的挑戰。作(zuo)者對人(ren)類的中心主義行為(wei)是(shi)帶(dai)有批(pi)判性(xing)質的。
首先(xian)，小(xiao)說中狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象與人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象形成鮮明對(dui)(dui)(dui)比。狗(gou)(gou)（巴克(ke)(ke)）勇巴、警良、忠(zhong)誠、感(gan)恩，具備超強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應力(li)，卓越高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導能力(li)，而人類(lei)大部(bu)分(fen)是(shi)(shi)虛偽、殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。巴克(ke)(ke)被賣給了(le)狗(gou)(gou)販子(zi)(zi)(zi)，從米勒法官家(jia)安逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境到了(le)北方嚴酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活中，但(dan)它很快(kuai)適(shi)應了(le)生存法則。即使空中一(yi)(yi)點預兆也沒(mei)有，他也能未卜先(xian)知(zhi)地(di)在(zai)(zai)樹(shu)旁或堤岸邊掘洞，躲在(zai)(zai)里面安然地(di)避(bi)開強(qiang)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵(qin)襲。巴克(ke)(ke)充分(fen)發(fa)揮管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處，把狗(gou)(gou)隊治理(li)地(di)井然有序。它用(yong)盡力(li)氣拉起100磅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面粉為(wei)主(zhu)人贏得賭(du)注。另一(yi)(yi)方面，人類(lei)在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)待狗(gou)(gou)時，依然用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)繩子(zi)(zi)(zi)、籠子(zi)(zi)(zi)、大棒，他們(men)為(wei)了(le)滿足自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，絲(si)毫(hao)不顧及其他生物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運。紅衣人對(dui)(dui)(dui)狗(gou)(gou)進行赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅：“如果(guo)你要做(zuo)一(yi)(yi)條好狗(gou)(gou)，那么一(yi)(yi)切都會很好。如果(guo)你要做(zuo)一(yi)(yi)條壞狗(gou)(gou)，我就會敲碎你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨頭。”人類(lei)自(zi)以(yi)為(wei)掌握了(le)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，自(zi)認為(wei)是(shi)(shi)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人。正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列自(zi)私行為(wei)，導致狗(gou)(gou)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘命(ming)(ming)運，同時人類(lei)也自(zi)食惡果(guo)——哈爾(er)一(yi)(yi)家(jia)葬身白河(he)，巴克(ke)(ke)最(zui)終回(hui)歸荒野，是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)人類(lei)中心主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種預警。
小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)狗(gou)是(shi)有著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)自(zi)主(zhu)賞識的(de)(de)(de)。狗(gou)，不(bu)再是(shi)傳統意義(yi)上簡(jian)單的(de)(de)(de)工(gong)具和附庸(yong)，而是(shi)具有自(zi)身(shen)價值和意義(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)強者(zhe)。作者(zhe)在寫巴(ba)(ba)克時多次強調了(le)自(zi)尊(zun)，當巴(ba)(ba)克發現自(zi)己(ji)(ji)被(bei)販賣時，感到(dao)(dao)的(de)(de)(de)是(shi)受(shou)傷的(de)(de)(de)自(zi)尊(zun)，它認為自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴受(shou)到(dao)(dao)了(le)侵犯。在這(zhe)里，狗(gou)充分展現了(le)它的(de)(de)(de)主(zhu)體意識，它也擁有自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴和驕傲(ao)，并不(bu)是(shi)任由人(ren)類主(zhu)宰命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)傀儡。在它擊敗了(le)領頭(tou)狗(gou)斯匹茨后，主(zhu)人(ren)公弗(fu)朗(lang)(lang)索瓦卻讓別的(de)(de)(de)狗(gou)當領頭(tou)狗(gou)。巴(ba)(ba)克堅持(chi)不(bu)妥協，弗(fu)朗(lang)(lang)索瓦用(yong)大棒來教訓它，它仍然與其較量了(le)一(yi)個多小(xiao)(xiao)時，最(zui)后微笑著(zhu)站在自(zi)己(ji)(ji)爭(zheng)取到(dao)(dao)的(de)(de)(de)位(wei)置上。巴(ba)(ba)克身(shen)上充滿(man)了(le)熾熱的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力量，散發出(chu)了(le)洶涌澎湃(pai)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)氣息。
追溯作(zuo)者(zhe)如此刻畫巴(ba)(ba)克的(de)(de)(de)深層(ceng)原(yuan)因，會發現作(zuo)者(zhe)雖然沒有擺(bai)脫人(ren)(ren)(ren)類(lei)中心主義。但(dan)是作(zuo)者(zhe)筆下無意識流(liu)露出來的(de)(de)(de)對(dui)狗(gou)的(de)(de)(de)自尊、生命的(de)(de)(de)欽佩與(yu)重視，是對(dui)動(dong)物乃至整個大自然的(de)(de)(de)一(yi)種尊重。小(xiao)說以(yi)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)為背景，作(zuo)者(zhe)通過巴(ba)(ba)克告(gao)訴(su)給了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)一(yi)個警告(gao)——荒(huang)(huang)野(ye)(ye)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)不(bu)可攫(jue)取之地(di)。荒(huang)(huang)野(ye)(ye)是一(yi)曲自然生命的(de)(de)(de)交響樂，而人(ren)(ren)(ren)與(yu)其他動(dong)物一(yi)樣只(zhi)不(bu)過是自然樂曲中一(yi)個小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)音符。在荒(huang)(huang)野(ye)(ye)中，狗(gou)被(bei)喚(huan)起(qi)的(de)(de)(de)野(ye)(ye)性是人(ren)(ren)(ren)類(lei)難以(yi)抑制的(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)克掙脫文明的(de)(de)(de)桎(zhi)梏，感應(ying)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)呼喚(huan)，是它對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗(kang)。這種反(fan)(fan)抗(kang)從反(fan)(fan)面透視了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)以(yi)自我為中心，剝(bo)奪生態系(xi)(xi)統中其他物種應(ying)有的(de)(de)(de)平(ping)等地(di)位，破壞了(le)整個生態系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)和諧。
杰(jie)(jie)克(ke)(ke)(ke)·倫(lun)敦深受達爾文主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，他相(xiang)信“生(sheng)存競爭(zheng)、自然(ran)淘(tao)汰(tai)，動物(wu)(wu)世界內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互關系，對“自然(ran)條件的(de)(de)(de)(de)(de)適應能力等都(dou)支配著整個動物(wu)(wu)界”。因(yin)(yin)此，杰(jie)(jie)克(ke)(ke)(ke)·倫(lun)敦將巴(ba)克(ke)(ke)(ke)描繪成—個競爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)，他的(de)(de)(de)(de)(de)奮(fen)斗感(gan)染著每(mei)一位讀者(zhe)。“人(ren)有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)長處，動物(wu)(wu)也有(you)(you)著自己的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)長。人(ren)所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)越(yue)性（如理性、道德能力）使他能夠(gou)更好(hao)地(di)適應其(qi)小(xiao)生(sheng)境(jing)（文化），動物(wu)(wu)所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那些優(you)越(yue)性（如敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)聽覺、高超的(de)(de)(de)(de)(de)視覺、奔跑的(de)(de)(de)(de)(de)速度、飛行(xing)和(he)攀爬的(de)(de)(de)(de)(de)技巧）也使它們(men)較好(hao)地(di)適應其(qi)小(xiao)生(sheng)境(jing)。”，在小(xiao)說中，巴(ba)克(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)蛻變歷程就遵循(xun)了達爾文“物(wu)(wu)競天擇(ze)，適者(zhe)生(sheng)存”的(de)(de)(de)(de)(de)進化理論．具(ju)備了優(you)良遺傳(chuan)基因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)克(ke)(ke)(ke)在狗(gou)群中不(bu)斷成長，最終通(tong)過競爭(zheng)成為(wei)了狗(gou)中的(de)(de)(de)(de)(de)霸主(zhu)。
經過了大棒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打壓(ya)以(yi)(yi)及(ji)狗(gou)群中(zhong)獨(du)牙現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷練，巴(ba)克(ke)身體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性不斷(duan)被(bei)激發，。一(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)(cong)經驗中(zhong)學習(xi)，一(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)早已消失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)也復活(huo)了。多(duo)少代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴養(yang)從(cong)(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)身上(shang)(shang)消失了。他(ta)(ta)(ta)(ta)漸漸地記(ji)起了自(zi)己種(zhong)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年時代。那(nei)時成(cheng)(cheng)群結(jie)隊(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)狗(gou)在(zai)原始森林里(li)游蕩，獵(lie)(lie)殺著(zhu)獵(lie)(lie)物(wu)充饑。祖(zu)先(xian)們(men)使他(ta)(ta)(ta)(ta)身上(shang)(shang)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命活(huo)躍起來(lai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)記(ji)錄在(zai)種(zhong)族遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老技(ji)巧(qiao)便是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧(qiao)。在(zai)與斯匹茨(ci)爭(zheng)霸成(cheng)(cheng)功后，巴(ba)克(ke)成(cheng)(cheng)為了狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)(ta)(ta)整日辛勞(lao)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)坐在(zai)篝火邊，回(hui)(hui)憶(yi)過往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光。人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)漸漸遠(yuan)去，遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚卻(que)越來(lai)越清晰。陽(yang)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國土已經很模糊、很遙遠(yuan)，回(hui)(hui)憶(yi)它對他(ta)(ta)(ta)(ta)已沒有什么吸(xi)引力。有吸(xi)引力得多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)，這(zhe)種(zhong)記(ji)憶(yi)給了許多(duo)他(ta)(ta)(ta)(ta)未從(cong)(cong)見過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西以(yi)(yi)一(yi)種(zhong)時曾(ceng)相識之感，本能(neng)（其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)憶(yi)轉化而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣），那(nei)后來(lai)已經泯滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)身上(shang)(shang)蘇醒(xing)過來(lai)，活(huo)躍了起來(lai)。最終，在(zai)恩(en)主(zhu)索恩(en)頓(dun)遇害后，巴(ba)克(ke)斷(duan)絕(jue)了與人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)絲聯(lian)系，他(ta)(ta)(ta)(ta)毅然跟隨內心深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，回(hui)(hui)歸到(dao)了那(nei)個屬于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始荒野(ye)。
在(zai)現(xian)(xian)實(shi)主義這(zhe)一(yi)點上，《野(ye)(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》具有更深刻的(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)示作用。生存(cun)(cun)環境的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，使(shi)巴克(ke)從(cong)一(yi)個文明社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)寵物變(bian)成了一(yi)個荒野(ye)(ye)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)狠(hen)群之(zhi)王，這(zhe)是(shi)巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)本性使(shi)然；同時這(zhe)也是(shi)美國社(she)(she)會(hui)現(xian)(xian)實(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫(xie)照(zhao)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間爾(er)虞我詐，弱肉強食，適者才能生存(cun)(cun)，競爭無處(chu)不在(zai)。這(zhe)就(jiu)是(shi)美國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)。杰(jie)克(ke)·倫(lun)敦在(zai)這(zhe)方面，對這(zhe)一(yi)社(she)(she)會(hui)現(xian)(xian)實(shi)進(jin)(jin)行了無情的(de)(de)(de)(de)(de)鞭撻。由于他(ta)對人(ren)(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)望與冷漠。在(zai)小說中(zhong)他(ta)毫不寬恕他(ta)筆下亦即巴克(ke)眼(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)紅衣人(ren)(ren)、哈(ha)爾(er)等兩條腿的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)們”道穗原則的(de)(de)(de)(de)(de)丟失(shi)和“人(ren)(ren)性”的(de)(de)(de)(de)(de)淪(lun)喪(sang)。對資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽道德進(jin)(jin)行了無情地揭(jie)露和批判。把(ba)狗(gou)眼(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)特(te)別(bie)是(shi)美國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)本質(zhi)刻畫得淋漓盡致。
多重的敘事視角
敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)角度指作(zuo)(zuo)(zuo)者在(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)一個故事(shi)(shi)(shi)(shi)時確立(li)的(de)一種視角。作(zuo)(zuo)(zuo)者總是通過一定的(de)角度向(xiang)讀者展(zhan)示其虛構作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)構成故事(shi)(shi)(shi)(shi)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)成分(fen)(fen)的(de)人物、情節、背景和(he)事(shi)(shi)(shi)(shi)件。傳統(tong)理論中(zhong)對敘(xu)(xu)述(shu)(shu)類型的(de)分(fen)(fen)類大體(ti)上(shang)分(fen)(fen)為(wei)第(di)三人稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)和(he)第(di)一人稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)兩大類。第(di)三人稱(cheng)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)體(ti)又分(fen)(fen)為(wei)全(quan)知(zhi)全(quan)能敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)角度和(he)有限敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)角度。
《野性的(de)呼喚(huan)》中(zhong)作者(zhe)采用第(di)三人(ren)稱(cheng)全知(zhi)全能(neng)的(de)敘(xu)(xu)事角度(du)來(lai)(lai)(lai)講述(shu)故(gu)(gu)(gu)事，但是不(bu)同的(de)是故(gu)(gu)(gu)事有(you)時(shi)是從外界(jie)來(lai)(lai)(lai)講述(shu)，有(you)時(shi)又(you)是通(tong)過小說的(de)主人(ren)公巴克的(de)眼(yan)睛來(lai)(lai)(lai)看世界(jie)。在小說第(di)一章中(zhong)的(de)背景描寫就(jiu)是從外部以一個全知(zhi)全能(neng)的(de)角度(du)來(lai)(lai)(lai)敘(xu)(xu)述(shu)；然而(er)其后的(de)場景中(zhong)作者(zhe)又(you)轉變了敘(xu)(xu)事角度(du)，故(gu)(gu)(gu)事又(you)不(bu)時(shi)地從巴克的(de)視角被講述(shu)。
從上面的(de)(de)(de)分析可以(yi)看出《野(ye)性的(de)(de)(de)呼(hu)喚》中作者所(suo)采用的(de)(de)(de)敘事方法就是第三人(ren)稱配以(yi)全(quan)知全(quan)能(neng)的(de)(de)(de)和有限度的(de)(de)(de)講述(shu)視角。
隱喻的(de)世界，象(xiang)征的(de)藝術手法(fa)。
作(zuo)者筆下(xia)的(de)(de)阿拉斯(si)加(jia)白雪(xue)皚(ai)皚(ai)，荒(huang)野廣袤而寂靜。“嚴寒仿佛(fo)凍結了(le)大(da)自然(ran)的(de)(de)心臟”，“在零下(xia)六十五(wu)度的(de)(de)氣溫里，一個人只要在雪(xue)里多躺幾(ji)分鐘(zhong)，就活不了(le)。”然(ran)而，這(zhe)片荒(huang)野卻(que)有(you)著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)意蘊。
（1）象征神圣和威嚴。
北國的(de)(de)荒野，除了極度的(de)(de)嚴(yan)寒，還有一種嚴(yan)酷的(de)(de)、不可侵犯(fan)的(de)(de)、超(chao)人(ren)力(li)甚至超(chao)其(qi)他自然力(li)（如(ru)浪潮、風暴、地震）的(de)(de)神圣(sheng)和威力(li)。
（2）象征(zheng)公正。
寂靜的(de)(de)雪(xue)野對任何生命無時無刻(ke)都(dou)是(shi)一(yi)(yi)場最(zui)嚴(yan)峻的(de)(de)生死考驗，它(ta)很嚴(yan)厲，毫不留情，但(dan)很公正。它(ta)對一(yi)(yi)切(qie)都(dou)鐵石心腸，無動于衷(zhong)；對于人(ren)的(de)(de)冒險(xian)行為(wei)既(ji)不幫助也(ye)不阻(zu)止(zhi)。但(dan)只要(yao)稍微違(wei)反自(zi)然法(fa)則，就會(hui)統(tong)統(tong)受到(dao)最(zui)嚴(yan)厲的(de)(de)制(zhi)裁。作(zuo)者生活在資本(ben)主義殘酷剝削的(de)(de)年代，這也(ye)反映了他渴望(wang)公正和平等的(de)(de)生活理(li)想。
（3）象征道德感化的力(li)量。
作(zuo)者(zhe)暗(an)示人(ren)們(men)(men)(men)：一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，一(yi)切(qie)想(xiang)要(yao)達到(dao)道(dao)(dao)(dao)德上的(de)(de)(de)凈(jing)(jing)化、永恒(heng)的(de)(de)(de)人(ren)，都必(bi)須經(jing)過北(bei)國雪(xue)野這種特殊的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)洗禮(li)；一(yi)方(fang)面(mian)(mian)這里的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德凈(jing)(jing)化似乎又(you)(you)不(bu)那么(me)徹(che)底(di)－－人(ren)人(ren)相助的(de)(de)(de)內心本(ben)源(yuan)只是(shi)一(yi)種生存本(ben)能與外界的(de)(de)(de)臨時契(qi)約。“在北(bei)方(fang)，誠(cheng)實是(shi)最寶貴的(de)(de)(de)品德。”作(zuo)者(zhe)寫道(dao)(dao)(dao)，當人(ren)們(men)(men)(men)遠離北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)荒原來到(dao)人(ren)聲嘈雜的(de)(de)(de)居住地和南方(fang)的(de)(de)(de)草原，人(ren)們(men)(men)(men)又(you)(you)恢復了惡的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，北(bei)國的(de)(de)(de)洗禮(li)就(jiu)像冰雪(xue)一(yi)樣融化殆盡。顯然(ran)，作(zuo)者(zhe)在告(gao)訴人(ren)們(men)(men)(men)：只有北(bei)國的(de)(de)(de)荒野才是(shi)人(ren)們(men)(men)(men)靈魂(hun)(hun)凈(jing)(jing)化的(de)(de)(de)圣地，這表現(xian)出作(zuo)者(zhe)對道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)嚴肅(su)思考。
作者在(zai)(zai)文(wen)中(zhong)向讀者展示(shi)了極(ji)(ji)大(da)的(de)想(xiang)(xiang)象空間：荒(huang)野，總(zong)是充滿金子般的(de)誘惑力。作者在(zai)(zai)這(zhe)部小說中(zhong)成(cheng)功地運用了隱喻(yu)的(de)表現手法，其象征(zheng)的(de)深刻性與宗教性總(zong)以(yi)讓接近(jin)這(zhe)一文(wen)本(ben)的(de)每一個人(ren)(ren)(ren)著迷(mi)。他不(bu)僅以(yi)狗喻(yu)人(ren)(ren)(ren)揭露(lu)了深刻的(de)社會主(zhu)題(ti)和人(ren)(ren)(ren)性主(zhu)題(ti)，而且他的(de)作品中(zhong)始終彌(mi)漫著一種(zhong)(zhong)宗教氣息。領頭狗巴克在(zai)(zai)狼群的(de)呼喚下回(hui)歸(gui)自然與原(yuan)始，從(cong)狗變成(cheng)狼，表現出一種(zhong)(zhong)原(yuan)始宗教的(de)感召力量(liang)。他的(de)象征(zheng)并不(bu)滿足于(yu)象征(zheng)所帶來的(de)意象、比喻(yu)、暗示(shi)、諷刺、警示(shi)等意義(yi)與功能，而是通過透視一組有機聯(lian)系的(de)象征(zheng)使人(ren)(ren)(ren)生主(zhu)題(ti)的(de)內涵(han)再現。他將種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)象征(zheng)寫得(de)真(zhen)切(qie)形(xing)象，令人(ren)(ren)(ren)感動，極(ji)(ji)具震撼力。例如“幻想(xiang)(xiang)－－破滅－－再幻想(xiang)(xiang)”模式。
史詩般的語言
《野(ye)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》中(zhong)激(ji)蕩人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)震撼力是通過其(qi)史詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)言是任何一類文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)載體。因(yin)此，語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)極其(qi)重(zhong)要(yao)。一部(bu)作品能不(bu)能吸引讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)眼光，首(shou)先(xian)取決于它的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言能讓讀(du)者在(zai)未深入作品時提前(qian)獲得一種直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)愉悅。在(zai)這部(bu)小說中(zhong)，作者運用了(le)大量筆墨描(miao)寫了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)雪野(ye)，特別是巴克(ke)響應(ying)狼嗥奔走叢林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，極具神秘感，且充滿力美(mei)和(he)野(ye)性(xing)(xing)美(mei)。其(qi)描(miao)寫場面之恢宏、空(kong)曠與激(ji)蕩，給人(ren)心靈以強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)震撼。例如(ru)(ru)寫巴克(ke)和(he)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)領頭(tou)狗決斗的(de)(de)(de)(de)(de)一段：“他(ta)們(men)兜這圈子，兩耳直(zhi)豎(shu)，互相嗥叫(jiao)著，尋找出(chu)擊的(de)(de)(de)(de)(de)時機。巴克(ke)感到眼前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)情景很(hen)熟悉，恍惚想起了(le)一切(qie)——白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)樹林(lin)，白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)大地，白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)月光和(he)喋血浴血的(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一片白(bai)色(se)中(zhong)籠罩著可怕的(de)(de)(de)(de)(de)平靜。空(kong)氣死了(le)一般(ban)凝固：一切(qie)都停止了(le)運動，連樹葉都一動不(bu)動。”等等，諸如(ru)(ru)此類的(de)(de)(de)(de)(de)句子文中(zhong)還有很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)。
《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚》并非僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個動物(wu)故事，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個寓言，一(yi)(yi)個神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)狗，卻暗指人(ren)類社(she)會。巴克的(de)(de)(de)(de)邪惡是(shi)(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)邪惡，是(shi)(shi)榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)學說的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個典型(xing)(xing)例證，是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)陰影原型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)現，這也與自然主義的(de)(de)(de)(de)“人(ren)獸論(lun)”、西方(fang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性惡及基督教的(de)(de)(de)(de)原罪相(xiang)吻(wen)合(he)。可以看出，杰(jie)克·倫敦的(de)(de)(de)(de)《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚》與榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)與原型(xing)(xing)理論(lun)相(xiang)互支撐(cheng)：《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚》為榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)與原型(xing)(xing)理論(lun)提(ti)供了(le)一(yi)(yi)個具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)闡釋；反過來，榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)與原型(xing)(xing)理論(lun)為研究杰(jie)克·倫敦及《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚》提(ti)供了(le)新的(de)(de)(de)(de)思路和理論(lun)指導(dao)。
根據聯合(he)國教科(ke)(ke)文(wen)(wen)(wen)組(zu)織發表的(de)(de)(de)調查，杰(jie)克(ke)·倫敦(dun)是在(zai)包括前蘇聯在(zai)內的(de)(de)(de)整個歐(ou)洲(zhou)作(zuo)品被(bei)翻譯最多的(de)(de)(de)美(mei)國作(zuo)家。而(er)《野(ye)性的(de)(de)(de)呼(hu)(hu)喚》又居其50部作(zuo)品之(zhi)首。《野(ye)性的(de)(de)(de)呼(hu)(hu)喚》已被(bei)譯成80多種不同的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，在(zai)中國也有30多種譯本。《野(ye)性的(de)(de)(de)呼(hu)(hu)喚》被(bei)列入大學(xue)文(wen)(wen)(wen)科(ke)(ke)必(bi)讀(du)參考書目(mu)。一個沒有受過(guo)正規教育的(de)(de)(de)作(zuo)家獲此殊榮，足見《野(ye)性的(de)(de)(de)呼(hu)(hu)喚》的(de)(de)(de)分量(liang)之(zhi)重(zhong)。
《野性的(de)(de)呼喚》是(shi)有史以來最偉大的(de)(de)狗的(de)(de)故事，同時(shi)也(ye)是(shi)對人類(lei)靈魂最深處那奇異而又捉摸不定的(de)(de)動(dong)機(ji)的(de)(de)探討(tao)。我們越是(shi)變得文明，就越是(shi)感到恐懼。 ——美國(guo)詩人卡(ka)爾·桑德(de)堡
有人(ren)認為，這(zhe)(zhe)是一(yi)只(zhi)狗的(de)故(gu)(gu)事(shi)；也有人(ren)認為，這(zhe)(zhe)是一(yi)只(zhi)狼的(de)故(gu)(gu)事(shi)；但我覺(jue)得，這(zhe)(zhe)其實(shi)是關于(yu)生(sheng)命力(li)的(de)故(gu)(gu)事(shi)，所(suo)有的(de)生(sheng)命都應該在蔚藍的(de)天空下張揚自己的(de)生(sheng)命力(li)，自由(you)而(er)美(mei)好(hao)。 ——湖(hu)北省教育學會小(xiao)語專業(ye)委員(yuan)會常務(wu)副理(li)事(shi)長(chang)兼秘書長(chang)段宗(zong)平
杰克·倫(lun)敦(dun)（1876-1916），美國現實主(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)。出(chu)生(sheng)于美國加(jia)(jia)利福尼(ni)亞舊金山的(de)一個(ge)破產(chan)農民(min)(min)(min)家(jia)庭。他(ta)從小(xiao)(xiao)參(can)加(jia)(jia)體力勞動，受盡生(sheng)活折磨。后(hou)來，他(ta)做(zuo)過(guo)童工(gong)、工(gong)人(ren)和(he)水手，也當過(guo)劫取牡蠣的(de)“蠔賊(zei)”。1893年由(you)于美國發生(sheng)嚴重經濟(ji)危機，杰克·倫(lun)敦(dun)以無業(ye)游民(min)(min)(min)罪被捕。1897年他(ta)到阿拉斯加(jia)(jia)淘(tao)金，結果一粒金子(zi)也沒淘(tao)到卻得了壞(huai)血病。從此(ci)，他(ta)開始了文學創作(zuo)生(sheng)涯，并于1900年發表統(tong)稱為“北方故事”的(de)系列小(xiao)(xiao)說(shuo)。他(ta)從1900年起連續發表的(de)許(xu)多中短(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，因其作(zuo)品(pin)大都帶有濃厚的(de)社會主(zhu)義(yi)色彩(cai)，因此(ci)有人(ren)認為他(ta)是(shi)宣(xuan)揚社會主(zhu)義(yi)的(de)作(zuo)家(jia)，但也有人(ren)認為他(ta)是(shi)表現個(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)與(yu)民(min)(min)(min)眾哲學的(de)自(zi)然主(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)。40歲(sui)時，他(ta)以自(zi)殺(sha)結束了自(zi)己的(de)生(sheng)命。
他在自己16年的創作生涯(ya)中(zhong)留下了50部著(zhu)作，其中(zhong)長篇小(xiao)說19部。他的作品不僅在美國本土(tu)廣為流(liu)傳，而且(qie)受到(dao)世界各國人民的歡迎，是最受中(zhong)國讀者歡迎的外國作家之一。代表作有《馬(ma)丁·伊(yi)登》、《野(ye)性的呼喚》、《熱愛生命》（短篇小(xiao)說）、《白牙(ya)》（又譯作《雪虎》）等(deng)。
