從小(xiao)生活在溫室環境中(zhong)的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)克(ke)被偷著拐賣到原始(shi)荒(huang)(huang)野(ye)當(dang)雪(xue)橇狗。殘(can)酷的(de)(de)(de)現實觸動了(le)巴(ba)(ba)克(ke)由于(yu)人類文明的(de)(de)(de)長(chang)久熏陶(tao)而(er)向(xiang)大(da)自然(ran)(ran)回歸的(de)(de)(de)本能和意識。惡(e)劣的(de)(de)(de)生存環境鍛(duan)煉了(le)巴(ba)(ba)克(ke)，他(ta)在歷練中(zhong)不斷成長(chang)．最終通過(guo)戰勝狗王斯匹(pi)茨而(er)贏(ying)得了(le)拉雪(xue)橇狗群(qun)中(zhong)的(de)(de)(de)頭把交椅。當(dang)殘(can)暴的(de)(de)(de)哈爾將(jiang)巴(ba)(ba)克(ke)打得遺體(ti)鱗傷、奄奄一息時，約翰·桑頓(dun)的(de)(de)(de)解救讓巴(ba)(ba)克(ke)感(gan)受到溫暖(nuan)并決定(ding)誓死效(xiao)忠(zhong)恩主(zhu)，但恩主(zhu)的(de)(de)(de)遇害徹底(di)打碎了(le)巴(ba)(ba)克(ke)對于(yu)人類社會的(de)(de)(de)留戀，從而(er)促使巴(ba)(ba)克(ke)堅定(ding)決心，毅然(ran)(ran)走向(xiang)荒(huang)(huang)野(ye)，回歸自然(ran)(ran)。
《野性的(de)呼喚(huan)》的(de)靈感來(lai)自于杰(jie)克·倫敦在(zai)道森的(de)一次旅行。1897年(nian)，杰(jie)克·倫敦離開舊金(jin)山，經代爾海濱(bin)到(dao)斯圖爾特河旅行。在(zai)接下來(lai)的(de)幾年(nian)中(zhong)，杰(jie)克·倫敦穿(chuan)越了(le)(le)切爾科(ke)特海峽，在(zai)韓德森河淘(tao)金(jin)，并在(zai)靈的(de)曼(man)湖造了(le)(le)一艘船，借由此船穿(chuan)越了(le)(le)靈的(de)曼(man)湖、貝納湖、太格仙湖、沼(zhao)澤湖、五十英里(li)湖，最終到(dao)達(da)道森。
巴克
在小說中，巴克只是(shi)(shi)一只狗，但是(shi)(shi)倫(lun)敦運用擬人(ren)手法，擬人(ren)化了它以及它周(zhou)圍的環境(jing)，把巴克眼中的世(shi)界及人(ren)類的本質刻畫(hua)得淋漓盡(jin)致，反映了資本主義社會(hui)冷酷的現(xian)實和“優(you)勝(sheng)劣沈(shen)，適(shi)者生(sheng)存”的客(ke)觀(guan)現(xian)實。巴克渴望(wang)并奔向了自由，這也(ye)正是(shi)(shi)倫(lun)敦的追(zhui)求和理想的體現(xian)。《野(ye)性的呼喚(huan)》試圖告(gao)訴(su)人(ren)們，環境(jing)改變的不(bu)僅僅是(shi)(shi)生(sheng)活的方(fang)向。
巴(ba)克(ke)具(ju)有(you)與生(sheng)俱(ju)來(lai)的(de)(de)好奇心、羞(xiu)恥心和正(zheng)義感，它還具(ju)有(you)一(yi)(yi)種神秘的(de)(de)靈感和大(da)公無私的(de)(de)愛，這(zhe)都(dou)充分體現在它和桑(sang)頓的(de)(de)關系上。他(ta)(ta)(ta)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)只狗(gou)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)比他(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)許多人更具(ju)有(you)人性。一(yi)(yi)開(kai)始(shi)巴(ba)克(ke)驕傲地生(sheng)活在他(ta)(ta)(ta)統領(ling)的(de)(de)領(ling)域，突(tu)然有(you)一(yi)(yi)天他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)切都(dou)被拿走了，并沒(mei)有(you)拳打腳蹬，而(er)是(shi)(shi)被迫在加拿大(da)的(de)(de)荒(huang)野拉雪橇，這(zhe)些(xie)經歷摧殘(can)著他(ta)(ta)(ta)，但(dan)也促使他(ta)(ta)(ta)強壯，最終他(ta)(ta)(ta)贏回他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)王國。
巴(ba)克的(de)(de)形象體現了(le)自然(ran)(ran)主義(yi)文學的(de)(de)特點廣泛的(de)(de)規律：自然(ran)(ran)生物(wu)規律，只有殘酷的(de)(de)斗爭，才(cai)能生存。巴(ba)克必須(xu)擊(ji)敗(bai)其他(ta)動物(wu)，這樣他(ta)才(cai)可以生存。同樣的(de)(de)，人(ren)(ren)要入(ru)侵并打(da)敗(bai)他(ta)人(ren)(ren)，才(cai)能得到(dao)生存之地。雖然(ran)(ran)這是(shi)(shi)對傳統(tong)道德學說的(de)(de)一種侵犯，但是(shi)(shi)在巴(ba)克的(de)(de)眼(yan)中，這是(shi)(shi)一個原始的(de)(de)動物(wu)世(shi)界，是(shi)(shi)一個血(xue)腥的(de)(de)戰(zhan)場，沒(mei)有規則，唯一的(de)(de)規則是(shi)(shi)血(xue)腥屠殺(sha)。作為(wei)動物(wu)，巴(ba)克的(de)(de)行為(wei)代表的(de)(de)是(shi)(shi)“適(shi)(shi)者生存”的(de)(de)法則，他(ta)迫(po)使自己適(shi)(shi)應新(xin)的(de)(de)環境，所以他(ta)贏得了(le)生存的(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約翰(han)·桑頓是(shi)巴克(ke)(ke)所遇到過(guo)的(de)(de)最(zui)善良的(de)(de)主人(ren)(ren)，一位真正(zheng)的(de)(de)愛狗(gou)者。他(ta)不是(shi)狗(gou)的(de)(de)主人(ren)(ren)，而是(shi)狗(gou)的(de)(de)朋友(you)。當巴克(ke)(ke)將要被殘(can)忍的(de)(de)主人(ren)(ren)哈爾殺害時(shi)，約翰(han)·桑頓冒著生命危險救了它(ta)。他(ta)對巴克(ke)(ke)非常的(de)(de)細(xi)心，充滿(man)愛意，巴克(ke)(ke)也將它(ta)的(de)(de)愛同饋給約翰(han)先生。
約翰·桑頓代表一(yi)(yi)股扭轉的(de)力量(liang)，一(yi)(yi)條巴(ba)克(ke)和人類(lei)社會連(lian)接的(de)紐帶(dai)。長時間(jian)的(de)勞動及惡劣條件(jian)下的(de)艱苦：斗爭使巴(ba)克(ke)在身心上己(ji)逐(zhu)漸轉變成一(yi)(yi)只狼(lang)犬。但(dan)被(bei)解救后后，巴(ba)克(ke)越(yue)發(fa)頻(pin)繁地聽(ting)到了(le)狼(lang)的(de)呼(hu)喚(huan)，因約翰·桑頓的(de)愛(ai)，它一(yi)(yi)直和狼(lang)群(qun)保持著理性的(de)距(ju)離，繼續(xu)和人類(lei)生活(huo)在一(yi)(yi)起(qi)。最(zui)后約翰·桑頓被(bei)殺害了(le)，動物(wu)和人類(lei)的(de)紐帶(dai)被(bei)切斷了(le)，當它再次聽(ting)到狼(lang)呼(hu)喚(huan)時，便跑向狼(lang)群(qun)，同(tong)歸(gui)了(le)自然，成為一(yi)(yi)只真正的(de)狼(lang)。
哈爾
哈爾是(shi)一個淘金者，他對金子(zi)的瘋(feng)狂程度(du)超過了桑(sang)頓。他讓(rang)狗們日夜不(bu)停的拉雪橇，即使疲憊不(bu)堪也(ye)要繼續向前(qian)跑。對哈爾而言，狗只是(shi)工作的機器
哈爾(er)是一(yi)個努力得到(dao)金錢的(de)(de)資本(ben)積聚(ju)者。從(cong)哈爾(er)與(yu)狗之間的(de)(de)關系看，狗代表了工人(ren)階級，而哈爾(er)正是那些壓榨勞動人(ren)民血汗的(de)(de)資本(ben)家(jia)的(de)(de)象征。像狗一(yi)樣生活的(de)(de)工人(ren)階級努力為資本(ben)家(jia)們(men)(men)干活，希望能賺(zhuan)錢過活，但他們(men)(men)未(wei)從(cong)資本(ben)家(jia)那里得到(dao)同情，仍痛苦地生活。
米勒法官
米(mi)勒(le)法(fa)官很(hen)富有，他在山(shan)谷里有所(suo)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)房(fang)子，里面有很(hen)多的(de)(de)(de)(de)馬夫和傭人。他的(de)(de)(de)(de)家庭(ting)成員經常外出(chu)(chu)打獵或閱讀。米(mi)勒(le)法(fa)官由于(yu)他的(de)(de)(de)(de)職業(ye)在當地享有很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)(de)聲譽，這一點從他的(de)(de)(de)(de)大房(fang)子被叫做“米(mi)勒(le)法(fa)官的(de)(de)(de)(de)地盤”就(jiu)可以看(kan)出(chu)(chu)。在巴(ba)克的(de)(de)(de)(de)眼里，他是高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)、崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)、可敬(jing)的(de)(de)(de)(de)。
這些(xie)似乎都與巴克無關(guan)，但事(shi)實上，這些(xie)對他(ta)都很重要(yao)。出生在這樣(yang)一(yi)個優(you)越的家庭，巴克天生有一(yi)種自(zi)尊(zun)與自(zi)豪(hao)感。正是因為這一(yi)點，當他(ta)被賣(mai)給販(fan)狗人以及(ji)遭到毒打的時(shi)候，他(ta)感覺身體上和心理上的尊(zun)嚴與自(zi)豪(hao)感都受到了傷害，他(ta)身體里的野性被立刻激活(huo)了。
小說以狗作為主人公，在一(yi)(yi)定程(cheng)度上是對(dui)“人乃萬物之靈長”這(zhe)一(yi)(yi)觀念(nian)的挑(tiao)戰。作者對(dui)人類的中(zhong)心(xin)主義(yi)行為是帶有(you)批判性質(zhi)的。
首先，小說中狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)形成鮮(xian)明(ming)對比。狗(gou)（巴克）勇巴、警(jing)良、忠誠(cheng)、感恩，具備超(chao)(chao)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應力，卓(zhuo)越高超(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)導能(neng)力，而(er)人(ren)(ren)(ren)類大(da)部分是虛偽、殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。巴克被賣給了(le)狗(gou)販子(zi)，從米勒法官家安(an)逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境到了(le)北方嚴酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活中，但它(ta)很(hen)快適(shi)應了(le)生存法則。即使空中一點預兆也(ye)(ye)沒有(you)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)能(neng)未卜先知地(di)在(zai)(zai)樹旁或堤(di)岸邊掘洞，躲在(zai)(zai)里面(mian)(mian)安(an)然(ran)地(di)避開強風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵襲。巴克充分發(fa)揮管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處，把狗(gou)隊(dui)治(zhi)理地(di)井然(ran)有(you)序。它(ta)用(yong)盡力氣拉(la)起100磅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)粉(fen)為主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)贏得賭注。另一方面(mian)(mian)，人(ren)(ren)(ren)類在(zai)(zai)對待狗(gou)時(shi)(shi)，依然(ran)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是繩子(zi)、籠子(zi)、大(da)棒(bang)，他(ta)(ta)(ta)們(men)為了(le)滿足自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，絲(si)毫不顧及其(qi)他(ta)(ta)(ta)生物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)。紅衣(yi)人(ren)(ren)(ren)對狗(gou)進(jin)行(xing)赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅：“如果你要做(zuo)一條好狗(gou)，那么一切都會很(hen)好。如果你要做(zuo)一條壞狗(gou)，我就會敲碎(sui)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨頭。”人(ren)(ren)(ren)類自以為掌(zhang)握(wo)了(le)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)，自認為是狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)。正是因為人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列自私行(xing)為，導致狗(gou)群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命運(yun)，同時(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類也(ye)(ye)自食惡果——哈爾一家葬身白(bai)河，巴克最終回歸荒野(ye)，是對人(ren)(ren)(ren)類中心(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種預警(jing)。
小(xiao)說中的(de)(de)(de)狗是有(you)著生(sheng)命(ming)(ming)自(zi)(zi)主(zhu)賞識的(de)(de)(de)。狗，不(bu)(bu)再(zai)是傳統意義上簡單(dan)的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)和(he)附庸，而是具(ju)(ju)有(you)自(zi)(zi)身價(jia)值和(he)意義的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)強者。作者在(zai)寫巴克(ke)時(shi)(shi)多(duo)次強調了(le)自(zi)(zi)尊，當巴克(ke)發現自(zi)(zi)己被販賣時(shi)(shi)，感到的(de)(de)(de)是受傷(shang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊，它(ta)(ta)認(ren)為自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)尊嚴(yan)受到了(le)侵犯。在(zai)這里，狗充分(fen)展(zhan)現了(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)體意識，它(ta)(ta)也(ye)擁(yong)有(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)尊嚴(yan)和(he)驕傲(ao)，并不(bu)(bu)是任由人類主(zhu)宰(zai)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)傀儡(lei)。在(zai)它(ta)(ta)擊敗了(le)領(ling)(ling)頭狗斯匹(pi)茨后(hou)，主(zhu)人公(gong)弗朗索瓦卻(que)讓別(bie)的(de)(de)(de)狗當領(ling)(ling)頭狗。巴克(ke)堅(jian)持不(bu)(bu)妥協，弗朗索瓦用大(da)棒(bang)來教訓(xun)它(ta)(ta)，它(ta)(ta)仍然與其較量了(le)一個(ge)多(duo)小(xiao)時(shi)(shi)，最(zui)后(hou)微(wei)笑著站(zhan)在(zai)自(zi)(zi)己爭取到的(de)(de)(de)位置上。巴克(ke)身上充滿了(le)熾熱的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)力量，散發出了(le)洶涌澎(peng)湃的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)氣息。
追溯作(zuo)者如此刻畫巴(ba)克(ke)的(de)(de)深層原因，會發現作(zuo)者雖然(ran)沒(mei)有擺脫(tuo)人(ren)類(lei)中心主義。但(dan)是(shi)作(zuo)者筆下(xia)無意(yi)識流(liu)露出來的(de)(de)對狗的(de)(de)自(zi)(zi)尊、生(sheng)命(ming)的(de)(de)欽佩(pei)與重(zhong)視，是(shi)對動物(wu)乃至整(zheng)個(ge)大(da)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)尊重(zhong)。小(xiao)說以(yi)(yi)荒野(ye)(ye)為(wei)背景，作(zuo)者通過巴(ba)克(ke)告訴給了人(ren)類(lei)一(yi)(yi)個(ge)警告——荒野(ye)(ye)是(shi)人(ren)類(lei)不可攫取之地。荒野(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)曲(qu)(qu)自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)命(ming)的(de)(de)交響樂，而人(ren)與其他動物(wu)一(yi)(yi)樣只不過是(shi)自(zi)(zi)然(ran)樂曲(qu)(qu)中一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)音符。在荒野(ye)(ye)中，狗被喚(huan)起的(de)(de)野(ye)(ye)性是(shi)人(ren)類(lei)難以(yi)(yi)抑制(zhi)的(de)(de)。巴(ba)克(ke)掙脫(tuo)文(wen)明的(de)(de)桎梏，感應荒野(ye)(ye)的(de)(de)呼喚(huan)，是(shi)它對人(ren)類(lei)的(de)(de)反抗。這種(zhong)反抗從反面透視了人(ren)類(lei)以(yi)(yi)自(zi)(zi)我為(wei)中心，剝奪(duo)生(sheng)態系(xi)統中其他物(wu)種(zhong)應有的(de)(de)平等地位，破壞(huai)了整(zheng)個(ge)生(sheng)態系(xi)統的(de)(de)和諧。
杰克(ke)·倫敦深受達爾(er)文主義(yi)的(de)影響，他相信“生(sheng)存競爭(zheng)(zheng)、自(zi)然(ran)淘汰，動(dong)(dong)物世界內部的(de)有規律的(de)相互關系，對“自(zi)然(ran)條件的(de)適應(ying)能力(li)等都支配(pei)著整個動(dong)(dong)物界”。因此，杰克(ke)·倫敦將巴(ba)克(ke)描繪成—個競爭(zheng)(zheng)中的(de)強者(zhe)，他的(de)奮斗感染(ran)著每一位讀(du)者(zhe)。“人有人的(de)長(chang)處，動(dong)(dong)物也有著自(zi)己的(de)特長(chang)。人所(suo)具(ju)有的(de)優越性(xing)（如理性(xing)、道德能力(li)）使(shi)他能夠更(geng)好地(di)適應(ying)其(qi)小生(sheng)境（文化(hua)），動(dong)(dong)物所(suo)具(ju)有的(de)那些優越性(xing)（如敏捷(jie)的(de)聽覺(jue)、高(gao)超的(de)視覺(jue)、奔跑的(de)速度、飛行(xing)和攀爬的(de)技巧）也使(shi)它們較好地(di)適應(ying)其(qi)小生(sheng)境。”，在(zai)小說中，巴(ba)克(ke)的(de)蛻變歷程就遵(zun)循了達爾(er)文“物競天擇，適者(zhe)生(sheng)存”的(de)進化(hua)理論．具(ju)備了優良遺傳基因的(de)巴(ba)克(ke)在(zai)狗(gou)群中不斷成長(chang)，最終通過競爭(zheng)(zheng)成為了狗(gou)中的(de)霸主。
經過(guo)了(le)(le)(le)大棒的(de)(de)打壓(ya)以及狗(gou)群中(zhong)獨牙(ya)現(xian)實的(de)(de)歷練，巴克(ke)(ke)身體(ti)中(zhong)的(de)(de)野性不斷被激發(fa)，。一(yi)方(fang)面他(ta)從(cong)經驗中(zhong)學習(xi)，一(yi)方(fang)面他(ta)早已(yi)消(xiao)失的(de)(de)本(ben)能(neng)也復(fu)活(huo)了(le)(le)(le)。多少代的(de)(de)馴(xun)養從(cong)他(ta)身上(shang)消(xiao)失了(le)(le)(le)。他(ta)漸(jian)漸(jian)地記(ji)起了(le)(le)(le)自己(ji)種族的(de)(de)青年時(shi)代。那時(shi)成(cheng)群結(jie)隊的(de)(de)野狗(gou)在(zai)(zai)原始森(sen)林里(li)游蕩(dang)，獵殺著獵物充饑。祖先們使(shi)他(ta)身上(shang)古(gu)老(lao)的(de)(de)生命活(huo)躍(yue)起來(lai)(lai)，他(ta)們記(ji)錄在(zai)(zai)種族遺傳中(zhong)的(de)(de)古(gu)老(lao)技巧便是他(ta)的(de)(de)技巧。在(zai)(zai)與(yu)斯匹茨爭霸成(cheng)功后(hou)，巴克(ke)(ke)成(cheng)為了(le)(le)(le)狗(gou)的(de)(de)領袖，他(ta)整(zheng)日辛勞，唯一(yi)的(de)(de)樂趣就是坐在(zai)(zai)篝(gou)火邊，回(hui)(hui)憶(yi)過(guo)往的(de)(de)時(shi)光(guang)。人(ren)(ren)類社會的(de)(de)文明漸(jian)漸(jian)遠(yuan)去，遙遠(yuan)的(de)(de)荒野的(de)(de)呼喚(huan)卻越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)清晰。陽光(guang)的(de)(de)國土(tu)已(yi)經很模糊、很遙遠(yuan)，回(hui)(hui)憶(yi)它(ta)對他(ta)已(yi)沒有什么吸引力(li)。有吸引力(li)得(de)多的(de)(de)倒是他(ta)遺傳中(zhong)的(de)(de)記(ji)憶(yi)，這種記(ji)憶(yi)給了(le)(le)(le)許(xu)多他(ta)未從(cong)見過(guo)的(de)(de)東西以一(yi)種時(shi)曾(ceng)相識之感，本(ben)能(neng)（其實就是祖先的(de)(de)回(hui)(hui)憶(yi)轉化而成(cheng)的(de)(de)習(xi)慣），那后(hou)來(lai)(lai)已(yi)經泯滅的(de)(de)本(ben)能(neng)在(zai)(zai)他(ta)身上(shang)蘇醒(xing)過(guo)來(lai)(lai)，活(huo)躍(yue)了(le)(le)(le)起來(lai)(lai)。最終，在(zai)(zai)恩主索恩頓(dun)遇(yu)害后(hou)，巴克(ke)(ke)斷絕了(le)(le)(le)與(yu)人(ren)(ren)類社會的(de)(de)最后(hou)一(yi)絲聯系，他(ta)毅(yi)然跟(gen)隨(sui)內心深處的(de)(de)召(zhao)喚(huan)，回(hui)(hui)歸(gui)到了(le)(le)(le)那個屬于他(ta)的(de)(de)原始荒野。
在(zai)現(xian)實主(zhu)義這一點(dian)上，《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》具有(you)更深刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)示作用。生(sheng)存環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，使(shi)巴(ba)克從一個文(wen)(wen)明社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)寵(chong)物變成了(le)一個荒野(ye)深處的(de)(de)(de)(de)(de)狠(hen)群之王，這是巴(ba)克的(de)(de)(de)(de)(de)本性使(shi)然；同時(shi)這也是美(mei)國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現(xian)實生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照。人(ren)與人(ren)之間爾虞(yu)我詐(zha)，弱肉強食，適(shi)者才能生(sheng)存，競爭(zheng)無處不在(zai)。這就是美(mei)國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。杰克·倫敦在(zai)這方面，對(dui)這一社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現(xian)實進行(xing)了(le)無情的(de)(de)(de)(de)(de)鞭撻(ta)。由于他(ta)對(dui)人(ren)類文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)失望與冷漠。在(zai)小說中他(ta)毫不寬恕(shu)他(ta)筆下亦(yi)即巴(ba)克眼中的(de)(de)(de)(de)(de)紅衣(yi)人(ren)、哈爾等兩條腿的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)們”道穗原則的(de)(de)(de)(de)(de)丟失和“人(ren)性”的(de)(de)(de)(de)(de)淪喪。對(dui)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽道德進行(xing)了(le)無情地(di)揭(jie)露和批(pi)判(pan)。把(ba)狗(gou)眼中的(de)(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本質特別是美(mei)國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實本質刻(ke)(ke)畫得(de)淋漓盡(jin)致。
多重的敘事視角
敘(xu)(xu)(xu)事(shi)角(jiao)度(du)指作者在(zai)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)一個故(gu)事(shi)時確(que)立的一種視角(jiao)。作者總(zong)是通過一定的角(jiao)度(du)向讀者展(zhan)示(shi)其虛構作品(pin)中(zhong)構成故(gu)事(shi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)成分(fen)的人物(wu)、情節、背景和(he)事(shi)件。傳統理論中(zhong)對敘(xu)(xu)(xu)述(shu)類(lei)(lei)型的分(fen)類(lei)(lei)大體上分(fen)為第三(san)人稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)體和(he)第一人稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)體兩大類(lei)(lei)。第三(san)人稱敘(xu)(xu)(xu)述(shu)體又(you)分(fen)為全知全能(neng)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)角(jiao)度(du)和(he)有限(xian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)角(jiao)度(du)。
《野性的(de)(de)呼(hu)喚》中作者采用第三人稱(cheng)全(quan)知全(quan)能的(de)(de)敘事(shi)角(jiao)度來(lai)(lai)講述(shu)故(gu)事(shi)，但是(shi)不同的(de)(de)是(shi)故(gu)事(shi)有時是(shi)從外(wai)界(jie)來(lai)(lai)講述(shu)，有時又是(shi)通(tong)過小(xiao)說的(de)(de)主(zhu)人公巴克(ke)的(de)(de)眼睛來(lai)(lai)看世界(jie)。在小(xiao)說第一(yi)章中的(de)(de)背景描寫就是(shi)從外(wai)部以一(yi)個全(quan)知全(quan)能的(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)敘述(shu)；然而其后的(de)(de)場景中作者又轉(zhuan)變(bian)了敘事(shi)角(jiao)度，故(gu)事(shi)又不時地(di)從巴克(ke)的(de)(de)視角(jiao)被(bei)講述(shu)。
從上(shang)面的(de)分析(xi)可以看出《野性(xing)的(de)呼喚》中作者所采用(yong)的(de)敘事(shi)方(fang)法就是第(di)三人稱配以全知全能的(de)和有限度的(de)講述(shu)視角。
隱喻的(de)世界，象(xiang)征(zheng)的(de)藝術手法。
作者筆下的阿拉斯(si)加白(bai)雪皚(ai)皚(ai)，荒野廣袤而寂靜。“嚴(yan)寒仿佛凍結了大自然的心(xin)臟”，“在零下六(liu)十五度的氣溫里，一個人只(zhi)要在雪里多躺幾分(fen)鐘(zhong)，就活不了。”然而，這(zhe)片荒野卻有著豐富的意蘊(yun)。
（1）象征神圣和威(wei)嚴。
北國的荒野，除了極度的嚴寒，還有一種嚴酷的、不可侵犯的、超人力甚至(zhi)超其他自然力（如(ru)浪潮、風暴、地震）的神圣(sheng)和威力。
（2）象征(zheng)公正。
寂靜的(de)雪(xue)野對任(ren)何生(sheng)命無(wu)時無(wu)刻都是一場(chang)最嚴峻的(de)生(sheng)死考(kao)驗，它(ta)很(hen)嚴厲，毫不(bu)(bu)(bu)留(liu)情，但很(hen)公(gong)正。它(ta)對一切都鐵(tie)石心腸，無(wu)動于衷；對于人的(de)冒險(xian)行為既不(bu)(bu)(bu)幫助也(ye)不(bu)(bu)(bu)阻止。但只(zhi)要稍(shao)微違(wei)反自然法則，就(jiu)會統(tong)統(tong)受到最嚴厲的(de)制裁。作者生(sheng)活在資(zi)本(ben)主義(yi)殘酷剝削的(de)年代，這(zhe)也(ye)反映了(le)他渴望公(gong)正和平等的(de)生(sheng)活理想。
（3）象(xiang)征道德感化的力量。
作者(zhe)暗示人(ren)們：一(yi)(yi)方(fang)面，一(yi)(yi)切想要達到道德(de)上的(de)(de)凈(jing)化(hua)、永恒的(de)(de)人(ren)，都必須經過北國雪野(ye)這種特殊的(de)(de)靈魂(hun)洗禮；一(yi)(yi)方(fang)面這里的(de)(de)道德(de)凈(jing)化(hua)似乎又不那么徹底(di)－－人(ren)人(ren)相助的(de)(de)內心本源只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種生存(cun)本能與(yu)外界的(de)(de)臨時契(qi)約。“在北方(fang)，誠實是(shi)(shi)最(zui)寶貴的(de)(de)品(pin)德(de)。”作者(zhe)寫(xie)道，當人(ren)們遠離(li)北方(fang)的(de)(de)荒原來到人(ren)聲嘈雜的(de)(de)居住地(di)和(he)南方(fang)的(de)(de)草(cao)原，人(ren)們又恢復了(le)惡的(de)(de)本性，北國的(de)(de)洗禮就像冰雪一(yi)(yi)樣融化(hua)殆(dai)盡。顯然，作者(zhe)在告(gao)訴人(ren)們：只(zhi)有北國的(de)(de)荒野(ye)才是(shi)(shi)人(ren)們靈魂(hun)凈(jing)化(hua)的(de)(de)圣地(di)，這表現出作者(zhe)對道德(de)的(de)(de)嚴(yan)肅思考(kao)。
作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)文中(zhong)向讀者(zhe)展示(shi)(shi)了極大的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)空間：荒野，總是(shi)充(chong)滿金子般的(de)(de)(de)(de)誘惑力(li)。作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)這部小說中(zhong)成功(gong)地運用了隱喻的(de)(de)(de)(de)表現手法，其象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)深刻性與宗(zong)教(jiao)性總以讓接近這一(yi)文本(ben)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)人(ren)著迷。他(ta)(ta)(ta)不僅(jin)以狗喻人(ren)揭露了深刻的(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)題(ti)和人(ren)性主(zhu)(zhu)題(ti)，而(er)且他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)始(shi)(shi)終彌漫著一(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)氣息。領頭(tou)狗巴克(ke)在(zai)(zai)狼群(qun)的(de)(de)(de)(de)呼喚下(xia)回歸自然與原始(shi)(shi)，從狗變(bian)成狼，表現出(chu)一(yi)種(zhong)原始(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)召(zhao)力(li)量(liang)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征并不滿足(zu)于象(xiang)征所帶來的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)、比(bi)喻、暗示(shi)(shi)、諷刺、警示(shi)(shi)等意義與功(gong)能(neng)，而(er)是(shi)通過透視一(yi)組有機聯系的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征使人(ren)生(sheng)主(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)內涵再現。他(ta)(ta)(ta)將種(zhong)種(zhong)象(xiang)征寫得真(zhen)切形象(xiang)，令(ling)人(ren)感(gan)(gan)動(dong)，極具(ju)震撼力(li)。例如“幻想(xiang)－－破滅－－再幻想(xiang)”模式。
史詩般的語言
《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》中激(ji)(ji)蕩人心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)震撼力(li)是(shi)通過其史詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)實現的(de)(de)(de)(de)(de)。語言(yan)是(shi)任何(he)一(yi)(yi)類(lei)文本的(de)(de)(de)(de)(de)表現載(zai)體(ti)。因(yin)此(ci)，語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)極其重要。一(yi)(yi)部(bu)作(zuo)品能(neng)不(bu)(bu)能(neng)吸引讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光，首先取(qu)決于它的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)。精(jing)美的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)能(neng)讓讀(du)者(zhe)在(zai)未深入作(zuo)品時提前獲得一(yi)(yi)種直覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)審美愉(yu)悅。在(zai)這(zhe)部(bu)小(xiao)說中，作(zuo)者(zhe)運(yun)用(yong)了(le)大(da)量筆墨描寫了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)野(ye)，特別是(shi)巴(ba)克響應(ying)狼(lang)嗥奔走叢林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，極具神秘感(gan)，且充滿力(li)美和(he)野(ye)性(xing)美。其描寫場(chang)面之(zhi)恢(hui)宏、空曠與(yu)激(ji)(ji)蕩，給人心(xin)靈(ling)以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫巴(ba)克和(he)原來的(de)(de)(de)(de)(de)領頭狗決斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段(duan)：“他(ta)們兜這(zhe)圈子，兩(liang)耳直豎(shu)，互相嗥叫著(zhu)，尋找出(chu)擊的(de)(de)(de)(de)(de)時機(ji)。巴(ba)克感(gan)到眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)情景很(hen)(hen)熟悉，恍惚想起了(le)一(yi)(yi)切——白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)樹林(lin)，白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地，白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)月光和(he)喋(die)血(xue)浴血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一(yi)(yi)片白(bai)(bai)色(se)中籠罩著(zhu)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜。空氣死了(le)一(yi)(yi)般(ban)凝固：一(yi)(yi)切都停止了(le)運(yun)動，連樹葉都一(yi)(yi)動不(bu)(bu)動。”等等，諸(zhu)如此(ci)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)句子文中還有(you)很(hen)(hen)多很(hen)(hen)多。
《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》并非僅僅是(shi)一(yi)(yi)個(ge)動物故(gu)事，它(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)寓言，一(yi)(yi)個(ge)神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)是(shi)狗，卻暗指人類社會。巴克的(de)(de)(de)邪惡是(shi)人類的(de)(de)(de)邪惡，是(shi)榮格(ge)的(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無意(yi)(yi)識學說的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)典型例證，是(shi)人的(de)(de)(de)陰影原(yuan)(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，這(zhe)也與自然主義的(de)(de)(de)“人獸論(lun)”、西方的(de)(de)(de)人性惡及基督(du)教的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)罪相吻合。可以看(kan)出，杰克·倫敦(dun)的(de)(de)(de)《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》與榮格(ge)的(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無意(yi)(yi)識與原(yuan)(yuan)(yuan)型理論(lun)相互支撐：《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》為榮格(ge)的(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無意(yi)(yi)識與原(yuan)(yuan)(yuan)型理論(lun)提(ti)供(gong)了一(yi)(yi)個(ge)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)闡(chan)釋；反過(guo)來，榮格(ge)的(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無意(yi)(yi)識與原(yuan)(yuan)(yuan)型理論(lun)為研究杰克·倫敦(dun)及《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(huan)》提(ti)供(gong)了新的(de)(de)(de)思路和理論(lun)指導。
根據聯合國(guo)教(jiao)科文(wen)組織發表的(de)(de)(de)(de)調(diao)查，杰克·倫敦是在包(bao)括前蘇聯在內的(de)(de)(de)(de)整個歐洲(zhou)作(zuo)(zuo)品(pin)被(bei)翻譯(yi)最多的(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)。而(er)《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》又(you)居其50部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)之首。《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》已(yi)被(bei)譯(yi)成80多種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字，在中國(guo)也有30多種(zhong)(zhong)譯(yi)本。《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》被(bei)列入大學(xue)文(wen)科必讀參考書目。一個沒有受(shou)過正規教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)獲(huo)此殊榮，足見《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》的(de)(de)(de)(de)分量之重。
《野性(xing)的(de)呼喚》是有史以(yi)來最偉(wei)大的(de)狗(gou)的(de)故事，同時也(ye)是對(dui)人類靈魂最深(shen)處那(nei)奇異(yi)而(er)又捉摸(mo)不(bu)定的(de)動(dong)機的(de)探討。我們越是變得(de)文(wen)明，就越是感到恐(kong)懼。 ——美國詩(shi)人卡爾·桑(sang)德堡
有人認(ren)為(wei)，這(zhe)是一只狗的(de)(de)故(gu)(gu)事；也有人認(ren)為(wei)，這(zhe)是一只狼的(de)(de)故(gu)(gu)事；但我覺得(de)，這(zhe)其實是關于生(sheng)命力的(de)(de)故(gu)(gu)事，所有的(de)(de)生(sheng)命都應該在蔚藍的(de)(de)天空(kong)下張(zhang)揚自己(ji)的(de)(de)生(sheng)命力，自由而美好。 ——湖北省教育學會(hui)小(xiao)語專業(ye)委員(yuan)會(hui)常務副理事長兼(jian)秘書長段宗平
杰克·倫敦（1876-1916），美國(guo)現(xian)實主義(yi)作(zuo)(zuo)家。出生(sheng)于美國(guo)加利福(fu)尼亞舊金(jin)(jin)山的(de)(de)一(yi)個破產農(nong)民(min)家庭。他(ta)(ta)從小(xiao)參加體力勞(lao)動，受盡生(sheng)活(huo)折磨。后來，他(ta)(ta)做過(guo)童工、工人和(he)水手(shou)，也(ye)當過(guo)劫取牡(mu)蠣的(de)(de)“蠔(hao)賊”。1893年(nian)由于美國(guo)發(fa)(fa)生(sheng)嚴重經(jing)濟危(wei)機，杰克·倫敦以無業游民(min)罪被捕。1897年(nian)他(ta)(ta)到阿拉斯加淘金(jin)(jin)，結(jie)(jie)果一(yi)粒金(jin)(jin)子也(ye)沒淘到卻得(de)了壞(huai)血病(bing)。從此(ci)，他(ta)(ta)開始了文學創作(zuo)(zuo)生(sheng)涯，并(bing)于1900年(nian)發(fa)(fa)表(biao)統稱為“北方(fang)故事”的(de)(de)系(xi)列小(xiao)說(shuo)。他(ta)(ta)從1900年(nian)起連續發(fa)(fa)表(biao)的(de)(de)許多中短篇(pian)小(xiao)說(shuo)，因其作(zuo)(zuo)品大都帶有濃厚的(de)(de)社會(hui)主義(yi)色彩，因此(ci)有人認為他(ta)(ta)是(shi)宣揚社會(hui)主義(yi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家，但也(ye)有人認為他(ta)(ta)是(shi)表(biao)現(xian)個人主義(yi)與民(min)眾哲學的(de)(de)自(zi)然主義(yi)作(zuo)(zuo)家。40歲時，他(ta)(ta)以自(zi)殺結(jie)(jie)束了自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)命。
他在自己16年的創作生(sheng)涯中(zhong)留下(xia)了(le)50部著作，其中(zhong)長篇(pian)小(xiao)(xiao)說19部。他的作品不僅在美國本土廣為流傳，而(er)且受到世界各國人民的歡迎，是最受中(zhong)國讀者歡迎的外國作家之一。代表作有(you)《馬丁·伊登(deng)》、《野性(xing)的呼喚》、《熱愛生(sheng)命(ming)》（短篇(pian)小(xiao)(xiao)說）、《白牙》（又(you)譯作《雪虎》）等(deng)。
