內容簡介

從小生活在溫室環境中(zhong)的巴(ba)克被偷著拐(guai)賣(mai)到原始荒野(ye)當(dang)雪橇狗(gou)。殘酷的現(xian)實觸動了巴(ba)克由(you)于人類文(wen)明(ming)的長久熏陶而(er)向大自然回(hui)歸的本能和(he)意識。惡劣的生存(cun)環境鍛煉了巴(ba)克，他在歷練中(zhong)不斷成長．最終(zhong)通過戰勝狗(gou)王斯匹茨而(er)贏(ying)得了拉雪橇狗(gou)群(qun)中(zhong)的頭把交椅。當(dang)殘暴的哈爾將(jiang)巴(ba)克打得遺(yi)體鱗傷、奄奄一息(xi)時(shi)，約(yue)翰(han)·桑頓的解救讓巴(ba)克感受(shou)到溫暖并決定誓死效忠恩主，但(dan)恩主的遇害徹(che)底打碎了巴(ba)克對于人類社會的留戀，從而(er)促使(shi)巴(ba)克堅定決心，毅然走向荒野(ye)，回(hui)歸自然。

創作背景

《野性的(de)(de)呼(hu)喚》的(de)(de)靈感來自于杰克·倫(lun)敦(dun)在(zai)道(dao)森(sen)的(de)(de)一次旅(lv)(lv)行(xing)(xing)。1897年，杰克·倫(lun)敦(dun)離開舊金山，經代爾(er)海濱(bin)到斯圖爾(er)特河(he)旅(lv)(lv)行(xing)(xing)。在(zai)接下(xia)來的(de)(de)幾年中，杰克·倫(lun)敦(dun)穿越了切爾(er)科特海峽(xia)，在(zai)韓德(de)森(sen)河(he)淘金，并在(zai)靈的(de)(de)曼湖(hu)(hu)造了一艘船，借由此船穿越了靈的(de)(de)曼湖(hu)(hu)、貝納(na)湖(hu)(hu)、太(tai)格(ge)仙(xian)湖(hu)(hu)、沼(zhao)澤湖(hu)(hu)、五十英里湖(hu)(hu)，最終到達道(dao)森(sen)。

人物介紹

巴克

在小說中(zhong)，巴(ba)(ba)克只是(shi)一只狗，但是(shi)倫敦運用擬人手法，擬人化(hua)了(le)它以及它周(zhou)圍的(de)(de)(de)環(huan)境，把巴(ba)(ba)克眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)世界及人類(lei)的(de)(de)(de)本(ben)質刻畫得淋漓(li)盡致，反映(ying)了(le)資本(ben)主義(yi)社會冷酷(ku)的(de)(de)(de)現實和(he)(he)“優勝劣(lie)沈，適者生存”的(de)(de)(de)客(ke)觀現實。巴(ba)(ba)克渴(ke)望并奔(ben)向(xiang)了(le)自由，這也(ye)正(zheng)是(shi)倫敦的(de)(de)(de)追求和(he)(he)理想的(de)(de)(de)體現。《野(ye)性的(de)(de)(de)呼喚》試圖告訴人們，環(huan)境改變的(de)(de)(de)不(bu)僅僅是(shi)生活的(de)(de)(de)方向(xiang)。

巴(ba)克具(ju)有(you)與(yu)生(sheng)俱來的(de)好(hao)奇心(xin)、羞(xiu)恥心(xin)和(he)正義感(gan)，它還具(ju)有(you)一(yi)種神秘(mi)的(de)靈感(gan)和(he)大(da)公無私(si)的(de)愛，這(zhe)都(dou)充分體(ti)現在它和(he)桑頓的(de)關(guan)系上。他(ta)(ta)只是一(yi)只狗，但(dan)他(ta)(ta)比(bi)他(ta)(ta)周(zhou)圍的(de)許(xu)多人更(geng)具(ju)有(you)人性。一(yi)開始巴(ba)克驕傲地生(sheng)活在他(ta)(ta)統(tong)領的(de)領域，突然有(you)一(yi)天他(ta)(ta)的(de)一(yi)切(qie)都(dou)被拿走了，并沒有(you)拳打腳(jiao)蹬，而是被迫在加拿大(da)的(de)荒野拉雪橇，這(zhe)些經歷摧(cui)殘著(zhu)他(ta)(ta)，但(dan)也促使(shi)他(ta)(ta)強壯(zhuang)，最終他(ta)(ta)贏回他(ta)(ta)的(de)王國。

巴克的(de)形象體現了自(zi)(zi)然主義文學的(de)特(te)點廣(guang)泛的(de)規(gui)律：自(zi)(zi)然生(sheng)物規(gui)律，只(zhi)有(you)殘(can)酷的(de)斗爭，才(cai)能生(sheng)存(cun)。巴克必須擊敗其他(ta)動(dong)物，這樣(yang)他(ta)才(cai)可以(yi)生(sheng)存(cun)。同樣(yang)的(de)，人要(yao)入侵(qin)并打敗他(ta)人，才(cai)能得到生(sheng)存(cun)之地。雖然這是(shi)(shi)對傳統道德學說的(de)一(yi)種侵(qin)犯，但是(shi)(shi)在巴克的(de)眼中，這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)原始的(de)動(dong)物世界，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)血腥(xing)的(de)戰(zhan)場(chang)，沒有(you)規(gui)則(ze)，唯一(yi)的(de)規(gui)則(ze)是(shi)(shi)血腥(xing)屠殺。作(zuo)為動(dong)物，巴克的(de)行為代表的(de)是(shi)(shi)“適(shi)者生(sheng)存(cun)”的(de)法則(ze)，他(ta)迫(po)使自(zi)(zi)己適(shi)應新(xin)的(de)環境，所(suo)以(yi)他(ta)贏得了生(sheng)存(cun)的(de)權利。

約翰·桑頓

約翰·桑(sang)頓(dun)是巴克所遇到過(guo)的(de)最善(shan)良的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)，一位(wei)真正(zheng)的(de)愛狗(gou)者。他不是狗(gou)的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)，而是狗(gou)的(de)朋友。當巴克將要被(bei)殘忍的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)哈(ha)爾殺害時，約翰·桑(sang)頓(dun)冒(mao)著生命危險(xian)救(jiu)了它。他對巴克非常(chang)的(de)細心，充滿愛意，巴克也將它的(de)愛同饋給約翰先生。

約翰·桑(sang)頓代(dai)表一股扭轉的(de)力(li)量，一條(tiao)巴(ba)克和人(ren)類社會連接的(de)紐帶(dai)。長時(shi)間(jian)的(de)勞動(dong)及惡劣條(tiao)件下的(de)艱苦：斗爭(zheng)使(shi)巴(ba)克在身(shen)心上己逐漸轉變(bian)成(cheng)一只(zhi)狼(lang)(lang)犬。但被解救后后，巴(ba)克越發(fa)頻繁地聽(ting)(ting)到了(le)狼(lang)(lang)的(de)呼(hu)喚(huan)，因(yin)約翰·桑(sang)頓的(de)愛，它(ta)一直和狼(lang)(lang)群保(bao)持著(zhu)理性的(de)距(ju)離，繼續和人(ren)類生活在一起。最后約翰·桑(sang)頓被殺害(hai)了(le)，動(dong)物和人(ren)類的(de)紐帶(dai)被切斷了(le)，當(dang)它(ta)再次聽(ting)(ting)到狼(lang)(lang)呼(hu)喚(huan)時(shi)，便跑向狼(lang)(lang)群，同歸(gui)了(le)自然，成(cheng)為一只(zhi)真(zhen)正的(de)狼(lang)(lang)。

哈爾

哈爾是一個淘(tao)金者，他(ta)對金子的瘋狂程(cheng)度超過了(le)桑頓。他(ta)讓(rang)狗(gou)們日(ri)夜不停的拉雪橇，即使疲憊不堪也(ye)要繼續向前跑。對哈爾而言，狗(gou)只是工作(zuo)的機器

哈爾是一個努力(li)得到(dao)金錢(qian)的資(zi)本(ben)(ben)積聚者。從哈爾與狗(gou)之間(jian)的關系看，狗(gou)代表了(le)工(gong)人(ren)階級，而哈爾正(zheng)是那些壓(ya)榨勞動人(ren)民血汗的資(zi)本(ben)(ben)家(jia)的象征。像(xiang)狗(gou)一樣生(sheng)(sheng)活(huo)的工(gong)人(ren)階級努力(li)為(wei)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)們(men)干活(huo)，希望能賺錢(qian)過活(huo)，但他們(men)未從資(zi)本(ben)(ben)家(jia)那里得到(dao)同情(qing)，仍痛(tong)苦地生(sheng)(sheng)活(huo)。

米勒法官

米勒法官很(hen)(hen)富(fu)有(you)，他(ta)(ta)在山谷里(li)有(you)所(suo)很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)房子，里(li)面有(you)很(hen)(hen)多的(de)(de)(de)馬(ma)夫(fu)和傭(yong)人。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)家庭成員經(jing)常外出打獵或閱讀。米勒法官由于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)職業(ye)在當地(di)(di)享有(you)很(hen)(hen)高(gao)的(de)(de)(de)聲譽，這一(yi)點從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)大房子被(bei)叫做“米勒法官的(de)(de)(de)地(di)(di)盤”就可以看出。在巴(ba)克的(de)(de)(de)眼里(li)，他(ta)(ta)是高(gao)貴的(de)(de)(de)、崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)、可敬的(de)(de)(de)。

這(zhe)(zhe)些似(si)乎(hu)都與(yu)巴(ba)克無關，但(dan)事實上，這(zhe)(zhe)些對他都很重要(yao)。出生在(zai)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個優越的家庭(ting)，巴(ba)克天生有一(yi)種自尊與(yu)自豪(hao)感(gan)。正是因為這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，當(dang)他被賣給(gei)販(fan)狗人以及遭到毒(du)打的時候(hou)，他感(gan)覺身體(ti)上和心(xin)理(li)上的尊嚴與(yu)自豪(hao)感(gan)都受到了(le)傷害，他身體(ti)里的野(ye)性(xing)被立刻(ke)激活(huo)了(le)。

作品鑒賞

作品思想

小說以狗作為主人(ren)公(gong)，在一(yi)定(ding)程度上是對(dui)“人(ren)乃(nai)萬(wan)物(wu)之靈(ling)長”這(zhe)一(yi)觀(guan)念(nian)的(de)(de)挑(tiao)戰。作者對(dui)人(ren)類的(de)(de)中心主義行為是帶(dai)有批判(pan)性質的(de)(de)。

首先，小說中(zhong)狗(gou)的(de)(de)形(xing)象與(yu)人(ren)的(de)(de)形(xing)象形(xing)成鮮明對(dui)比。狗(gou)（巴(ba)克(ke)）勇巴(ba)、警良、忠(zhong)誠、感恩，具備超(chao)強(qiang)的(de)(de)適應力(li)，卓越高超(chao)的(de)(de)領導能(neng)力(li)，而人(ren)類(lei)(lei)大(da)部(bu)分是虛偽、殘暴(bao)的(de)(de)。巴(ba)克(ke)被賣給(gei)了狗(gou)販子(zi)，從(cong)米勒(le)法(fa)官家安(an)逸的(de)(de)環(huan)境到了北方嚴酷的(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，但(dan)它很快適應了生(sheng)(sheng)存法(fa)則。即使空中(zhong)一(yi)點(dian)預(yu)兆也沒有，他(ta)也能(neng)未卜先知地(di)在樹旁或堤岸邊掘洞(dong)，躲在里面安(an)然地(di)避開強(qiang)風(feng)的(de)(de)侵襲。巴(ba)克(ke)充分發揮(hui)管理(li)的(de)(de)長處，把(ba)狗(gou)隊(dui)治理(li)地(di)井然有序(xu)。它用(yong)盡力(li)氣拉起100磅的(de)(de)面粉(fen)為(wei)主(zhu)(zhu)人(ren)贏(ying)得賭注(zhu)。另一(yi)方面，人(ren)類(lei)(lei)在對(dui)待狗(gou)時，依然用(yong)的(de)(de)是繩子(zi)、籠(long)子(zi)、大(da)棒，他(ta)們為(wei)了滿足自(zi)(zi)己的(de)(de)欲望，絲毫不(bu)顧及其(qi)他(ta)生(sheng)(sheng)物的(de)(de)命(ming)運。紅衣(yi)人(ren)對(dui)狗(gou)進(jin)行赤裸(luo)(luo)裸(luo)(luo)的(de)(de)威脅：“如果(guo)你(ni)要(yao)做(zuo)一(yi)條好(hao)狗(gou)，那么一(yi)切都會(hui)很好(hao)。如果(guo)你(ni)要(yao)做(zuo)一(yi)條壞狗(gou)，我就(jiu)會(hui)敲碎你(ni)的(de)(de)骨(gu)頭。”人(ren)類(lei)(lei)自(zi)(zi)以為(wei)掌(zhang)握了真理(li)的(de)(de)權(quan)利，自(zi)(zi)認為(wei)是狗(gou)的(de)(de)至高無(wu)上的(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)。正是因為(wei)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)一(yi)系列自(zi)(zi)私行為(wei)，導致狗(gou)群的(de)(de)悲慘(can)命(ming)運，同時人(ren)類(lei)(lei)也自(zi)(zi)食(shi)惡果(guo)——哈爾一(yi)家葬(zang)身白(bai)河，巴(ba)克(ke)最(zui)終回歸荒野，是對(dui)人(ren)類(lei)(lei)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義的(de)(de)一(yi)種預(yu)警。

小說中的(de)(de)(de)(de)(de)狗(gou)是(shi)有著(zhu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)自主(zhu)(zhu)賞識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。狗(gou)，不再是(shi)傳統意義上簡單的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)和附庸，而是(shi)具(ju)有自身價(jia)值和意義的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)強(qiang)者。作者在(zai)寫巴(ba)克時(shi)多(duo)次強(qiang)調(diao)了(le)自尊，當巴(ba)克發現自己被販賣(mai)時(shi)，感(gan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)受(shou)傷的(de)(de)(de)(de)(de)自尊，它(ta)認為自己的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴受(shou)到(dao)了(le)侵(qin)犯。在(zai)這里，狗(gou)充分展現了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體意識(shi)，它(ta)也擁(yong)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴和驕傲，并(bing)不是(shi)任由(you)人類(lei)主(zhu)(zhu)宰命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)傀儡。在(zai)它(ta)擊敗了(le)領(ling)頭狗(gou)斯匹茨后，主(zhu)(zhu)人公(gong)弗(fu)朗(lang)索瓦(wa)卻(que)讓別的(de)(de)(de)(de)(de)狗(gou)當領(ling)頭狗(gou)。巴(ba)克堅持不妥協，弗(fu)朗(lang)索瓦(wa)用大棒來教訓它(ta)，它(ta)仍然與其較量(liang)了(le)一個多(duo)小時(shi)，最(zui)后微(wei)笑著(zhu)站在(zai)自己爭取到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)位置上。巴(ba)克身上充滿了(le)熾(chi)熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力(li)量(liang)，散發出(chu)了(le)洶(xiong)涌澎湃的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)氣息(xi)。

追溯(su)作(zuo)者(zhe)如(ru)此刻畫巴克的(de)深層原因，會發(fa)現作(zuo)者(zhe)雖然(ran)沒有(you)擺脫人(ren)類中(zhong)心主義(yi)。但是作(zuo)者(zhe)筆下(xia)無意識流露(lu)出來的(de)對狗的(de)自尊、生(sheng)命的(de)欽佩與重(zhong)視，是對動物(wu)乃至整個(ge)大自然(ran)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)尊重(zhong)。小(xiao)說以(yi)荒(huang)(huang)野(ye)為背(bei)景，作(zuo)者(zhe)通(tong)過巴克告(gao)訴給了(le)人(ren)類一(yi)(yi)個(ge)警(jing)告(gao)——荒(huang)(huang)野(ye)是人(ren)類不(bu)可攫取之地(di)。荒(huang)(huang)野(ye)是一(yi)(yi)曲自然(ran)生(sheng)命的(de)交響樂(le)，而人(ren)與其(qi)他(ta)(ta)動物(wu)一(yi)(yi)樣只不(bu)過是自然(ran)樂(le)曲中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)音(yin)符。在荒(huang)(huang)野(ye)中(zhong)，狗被喚起的(de)野(ye)性是人(ren)類難以(yi)抑(yi)制的(de)。巴克掙脫文明的(de)桎梏，感應荒(huang)(huang)野(ye)的(de)呼喚，是它對人(ren)類的(de)反(fan)(fan)抗。這種(zhong)反(fan)(fan)抗從反(fan)(fan)面透視了(le)人(ren)類以(yi)自我為中(zhong)心，剝奪生(sheng)態系統中(zhong)其(qi)他(ta)(ta)物(wu)種(zhong)應有(you)的(de)平等(deng)地(di)位(wei)，破壞了(le)整個(ge)生(sheng)態系統的(de)和諧。

杰克(ke)·倫敦(dun)深受達(da)爾文(wen)主(zhu)義的(de)(de)影響，他相(xiang)信“生(sheng)存(cun)競(jing)爭(zheng)、自然淘汰，動物(wu)(wu)世界(jie)內(nei)部的(de)(de)有(you)規(gui)律的(de)(de)相(xiang)互關(guan)系，對“自然條件的(de)(de)適(shi)應能力(li)等都支配著(zhu)整(zheng)個(ge)動物(wu)(wu)界(jie)”。因此，杰克(ke)·倫敦(dun)將巴克(ke)描(miao)繪成(cheng)—個(ge)競(jing)爭(zheng)中的(de)(de)強者(zhe)(zhe)，他的(de)(de)奮斗感染著(zhu)每一位讀者(zhe)(zhe)。“人有(you)人的(de)(de)長(chang)處(chu)，動物(wu)(wu)也有(you)著(zhu)自己的(de)(de)特(te)長(chang)。人所具有(you)的(de)(de)優(you)越性(xing)（如理(li)性(xing)、道德能力(li)）使他能夠更好地適(shi)應其小(xiao)(xiao)生(sheng)境(jing)（文(wen)化(hua)），動物(wu)(wu)所具有(you)的(de)(de)那些(xie)優(you)越性(xing)（如敏捷的(de)(de)聽覺、高超的(de)(de)視覺、奔(ben)跑(pao)的(de)(de)速(su)度、飛(fei)行和(he)攀爬的(de)(de)技巧(qiao)）也使它們較好地適(shi)應其小(xiao)(xiao)生(sheng)境(jing)。”，在小(xiao)(xiao)說(shuo)中，巴克(ke)的(de)(de)蛻(tui)變歷(li)程就遵循了達(da)爾文(wen)“物(wu)(wu)競(jing)天(tian)擇，適(shi)者(zhe)(zhe)生(sheng)存(cun)”的(de)(de)進化(hua)理(li)論(lun)．具備了優(you)良遺(yi)傳基因的(de)(de)巴克(ke)在狗群中不斷(duan)成(cheng)長(chang)，最終(zhong)通過競(jing)爭(zheng)成(cheng)為了狗中的(de)(de)霸(ba)主(zhu)。

經過了(le)(le)(le)大棒的(de)(de)打壓以(yi)及狗群中(zhong)獨牙現實的(de)(de)歷(li)練，巴克身(shen)(shen)體中(zhong)的(de)(de)野(ye)性不斷被(bei)激發，。一方面(mian)他(ta)(ta)(ta)從(cong)經驗中(zhong)學習，一方面(mian)他(ta)(ta)(ta)早已(yi)消(xiao)失(shi)的(de)(de)本(ben)能也復活了(le)(le)(le)。多(duo)少代的(de)(de)馴養從(cong)他(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)上(shang)消(xiao)失(shi)了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地(di)記(ji)起了(le)(le)(le)自己種族的(de)(de)青年時(shi)代。那(nei)(nei)時(shi)成(cheng)(cheng)群結隊的(de)(de)野(ye)狗在原(yuan)始森(sen)林里(li)游蕩(dang)，獵(lie)殺著獵(lie)物充饑。祖先們(men)使他(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)上(shang)古老的(de)(de)生(sheng)命(ming)活躍起來(lai)(lai)，他(ta)(ta)(ta)們(men)記(ji)錄(lu)在種族遺(yi)傳中(zhong)的(de)(de)古老技(ji)巧便是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)技(ji)巧。在與斯匹茨爭霸(ba)成(cheng)(cheng)功(gong)后(hou)，巴克成(cheng)(cheng)為了(le)(le)(le)狗的(de)(de)領(ling)袖，他(ta)(ta)(ta)整日(ri)辛勞，唯(wei)一的(de)(de)樂(le)趣就是(shi)(shi)坐(zuo)在篝火邊，回憶過往的(de)(de)時(shi)光(guang)。人類社(she)會的(de)(de)文(wen)明(ming)漸(jian)漸(jian)遠去，遙(yao)遠的(de)(de)荒野(ye)的(de)(de)呼(hu)喚(huan)卻越來(lai)(lai)越清(qing)晰。陽光(guang)的(de)(de)國土已(yi)經很(hen)(hen)模糊、很(hen)(hen)遙(yao)遠，回憶它對他(ta)(ta)(ta)已(yi)沒有什么吸(xi)引力。有吸(xi)引力得多(duo)的(de)(de)倒是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)遺(yi)傳中(zhong)的(de)(de)記(ji)憶，這種記(ji)憶給了(le)(le)(le)許(xu)多(duo)他(ta)(ta)(ta)未從(cong)見(jian)過的(de)(de)東西以(yi)一種時(shi)曾(ceng)相識之感(gan)，本(ben)能（其(qi)實就是(shi)(shi)祖先的(de)(de)回憶轉化而(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)習慣），那(nei)(nei)后(hou)來(lai)(lai)已(yi)經泯滅的(de)(de)本(ben)能在他(ta)(ta)(ta)身(shen)(shen)上(shang)蘇醒過來(lai)(lai)，活躍了(le)(le)(le)起來(lai)(lai)。最終，在恩主索恩頓遇(yu)害后(hou)，巴克斷絕了(le)(le)(le)與人類社(she)會的(de)(de)最后(hou)一絲聯系，他(ta)(ta)(ta)毅然跟隨內(nei)心深處的(de)(de)召喚(huan)，回歸到了(le)(le)(le)那(nei)(nei)個屬于(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)原(yuan)始荒野(ye)。

在(zai)現(xian)(xian)實(shi)主義這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)上(shang)，《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》具(ju)有更深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)揭示作(zuo)用。生(sheng)存(cun)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，使巴(ba)(ba)克從一(yi)個(ge)(ge)文(wen)明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)寵物(wu)變(bian)成了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)荒(huang)野(ye)深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)狠群之(zhi)王，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)巴(ba)(ba)克的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性使然；同(tong)時(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)美(mei)國(guo)社(she)會現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照(zhao)。人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)爾(er)虞我詐，弱肉強食，適者才能(neng)生(sheng)存(cun)，競爭無(wu)(wu)(wu)處(chu)不(bu)在(zai)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)美(mei)國(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)。杰克·倫敦在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)方面(mian)，對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)社(she)會現(xian)(xian)實(shi)進行(xing)了(le)(le)無(wu)(wu)(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)鞭撻。由(you)于他(ta)(ta)(ta)對人(ren)類文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)失望與(yu)冷漠。在(zai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)他(ta)(ta)(ta)毫不(bu)寬恕他(ta)(ta)(ta)筆下亦即巴(ba)(ba)克眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)紅衣人(ren)、哈爾(er)等兩條腿的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)們”道穗原則的(de)(de)(de)(de)(de)丟失和(he)“人(ren)性”的(de)(de)(de)(de)(de)淪喪。對資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽道德進行(xing)了(le)(le)無(wu)(wu)(wu)情地揭露和(he)批判。把狗(gou)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質特(te)別是(shi)美(mei)國(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)本(ben)質刻畫得淋漓盡致。

藝術特色

多重的敘事視角

敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)(du)指作(zuo)(zuo)者在敘(xu)(xu)(xu)述(shu)一個故事(shi)(shi)時確(que)立(li)的一種視角(jiao)(jiao)。作(zuo)(zuo)者總是通過一定(ding)的角(jiao)(jiao)度(du)(du)向讀者展示其虛構作(zuo)(zuo)品中構成故事(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)成分的人(ren)(ren)物、情節、背景和事(shi)(shi)件。傳統(tong)理論中對敘(xu)(xu)(xu)述(shu)類型的分類大體上分為第三人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體和第一人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體兩大類。第三人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)述(shu)體又分為全知全能敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)(du)和有限敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度(du)(du)。

《野性的(de)(de)呼喚》中作者(zhe)采用第三人稱全(quan)知(zhi)全(quan)能(neng)的(de)(de)敘(xu)事角(jiao)度來(lai)講(jiang)述(shu)故(gu)事，但是(shi)不同的(de)(de)是(shi)故(gu)事有時(shi)是(shi)從(cong)外(wai)界來(lai)講(jiang)述(shu)，有時(shi)又是(shi)通過小說(shuo)的(de)(de)主人公巴克的(de)(de)眼睛(jing)來(lai)看(kan)世界。在小說(shuo)第一章中的(de)(de)背(bei)景描寫就(jiu)是(shi)從(cong)外(wai)部以一個全(quan)知(zhi)全(quan)能(neng)的(de)(de)角(jiao)度來(lai)敘(xu)述(shu)；然而其后的(de)(de)場景中作者(zhe)又轉變(bian)了(le)敘(xu)事角(jiao)度，故(gu)事又不時(shi)地從(cong)巴克的(de)(de)視角(jiao)被講(jiang)述(shu)。

從上面的(de)分析可(ke)以看出《野性的(de)呼(hu)喚》中作者所采用的(de)敘事方(fang)法就(jiu)是第三人稱配以全知全能的(de)和(he)有(you)限度的(de)講(jiang)述視角。

隱喻的(de)世界，象(xiang)征(zheng)的(de)藝術手法。

作者筆下的(de)(de)阿拉斯加白雪(xue)皚皚，荒野廣袤而(er)寂靜(jing)。“嚴寒仿佛凍結了大(da)自然的(de)(de)心臟”，“在(zai)零下六十五(wu)度(du)的(de)(de)氣溫(wen)里(li)，一個人只要在(zai)雪(xue)里(li)多(duo)躺幾分鐘(zhong)，就活不了。”然而(er)，這片(pian)荒野卻(que)有著豐富的(de)(de)意(yi)蘊。

（1）象征神圣和(he)威(wei)嚴。

北國的(de)荒野，除了極度的(de)嚴寒(han)，還有一種嚴酷(ku)的(de)、不可侵犯的(de)、超人力(li)甚至(zhi)超其他自然力(li)（如浪潮、風暴、地(di)震）的(de)神(shen)圣和(he)威力(li)。

（2）象征公正。

寂靜的雪野對(dui)任(ren)何生(sheng)命無(wu)時無(wu)刻(ke)都是一場最(zui)嚴峻的生(sheng)死(si)考驗(yan)，它很(hen)嚴厲(li)，毫不留情，但(dan)很(hen)公正(zheng)。它對(dui)一切(qie)都鐵石心腸，無(wu)動于衷；對(dui)于人(ren)的冒險行為既不幫(bang)助(zhu)也不阻(zu)止(zhi)。但(dan)只要稍微違反(fan)自然法則，就會統統受(shou)到(dao)最(zui)嚴厲(li)的制裁。作者(zhe)生(sheng)活在資本(ben)主義(yi)殘酷剝削(xue)的年代，這也反(fan)映了他渴望(wang)公正(zheng)和平等的生(sheng)活理想。

（3）象征道德(de)感化的力(li)量(liang)。

作者(zhe)(zhe)暗示人(ren)(ren)們：一(yi)方(fang)面，一(yi)切想要達到道(dao)(dao)德(de)上的(de)(de)(de)(de)凈化、永恒的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都必須(xu)經(jing)過北(bei)國(guo)(guo)雪野(ye)(ye)這(zhe)種特殊的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)洗禮(li)；一(yi)方(fang)面這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)凈化似乎又(you)不那么(me)徹底－－人(ren)(ren)人(ren)(ren)相助的(de)(de)(de)(de)內(nei)心本(ben)源只是(shi)一(yi)種生存(cun)本(ben)能與外(wai)界的(de)(de)(de)(de)臨(lin)時(shi)契約(yue)。“在北(bei)方(fang)，誠(cheng)實是(shi)最寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)。”作者(zhe)(zhe)寫道(dao)(dao)，當人(ren)(ren)們遠離北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)原(yuan)(yuan)來(lai)到人(ren)(ren)聲(sheng)嘈雜的(de)(de)(de)(de)居住地(di)和南方(fang)的(de)(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)(yuan)，人(ren)(ren)們又(you)恢(hui)復了惡的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，北(bei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)洗禮(li)就像冰雪一(yi)樣融(rong)化殆盡。顯然，作者(zhe)(zhe)在告訴人(ren)(ren)們：只有北(bei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)(ye)才是(shi)人(ren)(ren)們靈(ling)魂(hun)凈化的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)地(di)，這(zhe)表(biao)現出作者(zhe)(zhe)對道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)肅思考。

作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)文中向讀(du)者(zhe)展示了極大的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)空(kong)間：荒野，總(zong)是(shi)充滿金(jin)子般的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)力。作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)這(zhe)部小說(shuo)中成(cheng)功地(di)運(yun)用(yong)了隱喻的(de)(de)(de)(de)表現手(shou)法(fa)，其象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)性(xing)與宗(zong)教性(xing)總(zong)以讓(rang)接(jie)近這(zhe)一(yi)(yi)文本的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)著迷(mi)。他(ta)不(bu)(bu)僅(jin)以狗喻人(ren)(ren)揭(jie)露了深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)題(ti)和人(ren)(ren)性(xing)主(zhu)(zhu)題(ti)，而(er)且(qie)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中始(shi)(shi)終彌漫著一(yi)(yi)種宗(zong)教氣息。領頭(tou)狗巴克(ke)在(zai)(zai)狼群的(de)(de)(de)(de)呼喚下回歸自然與原始(shi)(shi)，從狗變成(cheng)狼，表現出一(yi)(yi)種原始(shi)(shi)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)感(gan)召(zhao)力量(liang)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征并不(bu)(bu)滿足于象(xiang)(xiang)征所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)、比喻、暗示、諷刺、警示等意義與功能(neng)，而(er)是(shi)通過(guo)透視一(yi)(yi)組有機聯系的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征使人(ren)(ren)生(sheng)主(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)內涵再現。他(ta)將(jiang)種種象(xiang)(xiang)征寫得(de)真切形(xing)象(xiang)(xiang)，令人(ren)(ren)感(gan)動(dong)，極具震撼力。例如(ru)“幻想－－破(po)滅－－再幻想”模式。

史詩般的語言

《野(ye)(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》中激蕩人心的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)撼(han)(han)力(li)(li)是通過其(qi)(qi)史詩般的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)言(yan)是任何一(yi)類文本的(de)(de)(de)(de)(de)表現載體。因此(ci)，語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)把握極(ji)其(qi)(qi)重要。一(yi)部(bu)作品能(neng)不能(neng)吸引讀者的(de)(de)(de)(de)(de)眼光，首先取決于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。精(jing)美的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)能(neng)讓(rang)讀者在未深(shen)入作品時提(ti)前獲得一(yi)種直覺的(de)(de)(de)(de)(de)審美愉(yu)悅(yue)。在這部(bu)小說中，作者運用了(le)大量筆墨描寫(xie)了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)野(ye)(ye)，特(te)別(bie)是巴克響應狼嗥奔走叢(cong)林的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，極(ji)具神(shen)秘感，且充(chong)滿力(li)(li)美和(he)(he)野(ye)(ye)性美。其(qi)(qi)描寫(xie)場面(mian)之恢宏、空曠與激蕩，給人心靈以(yi)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)撼(han)(han)。例如寫(xie)巴克和(he)(he)原來的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)頭狗決斗的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段：“他們兜這圈(quan)子(zi)，兩耳(er)直豎，互相(xiang)嗥叫著(zhu)，尋(xun)找出擊的(de)(de)(de)(de)(de)時機。巴克感到眼前的(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing)很(hen)(hen)熟悉(xi)，恍惚想起了(le)一(yi)切——白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)林，白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)大地，白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)月光和(he)(he)喋血浴血的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)戰。在一(yi)片白(bai)色(se)(se)中籠罩(zhao)著(zhu)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)平靜。空氣(qi)死(si)了(le)一(yi)般凝固(gu)：一(yi)切都停止了(le)運動，連(lian)樹(shu)葉都一(yi)動不動。”等等，諸(zhu)如此(ci)類的(de)(de)(de)(de)(de)句子(zi)文中還有很(hen)(hen)多很(hen)(hen)多。

《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》并非僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個動(dong)物故事，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個寓言，一(yi)個神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)狗(gou)，卻(que)暗(an)指(zhi)人(ren)(ren)類社會。巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪惡是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪惡，是(shi)(shi)(shi)榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意(yi)識(shi)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個典型(xing)(xing)(xing)例(li)證，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影原(yuan)型(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，這也(ye)與(yu)(yu)自(zi)然主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)獸論”、西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)惡及基督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)罪相吻(wen)合。可以看出，杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》與(yu)(yu)榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)理論相互(hu)支撐：《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》為榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)理論提供了(le)一(yi)個具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋；反過(guo)來，榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)無(wu)(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)理論為研究杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)及《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》提供了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路和理論指(zhi)導。

作品影響

根據聯合國(guo)教科文(wen)(wen)組(zu)織發表(biao)的(de)調查，杰克·倫敦(dun)是在包括前蘇聯在內的(de)整(zheng)個歐洲作品(pin)被(bei)(bei)翻譯(yi)最多的(de)美(mei)國(guo)作家。而《野(ye)性的(de)呼(hu)(hu)喚》又(you)居其50部作品(pin)之(zhi)首。《野(ye)性的(de)呼(hu)(hu)喚》已被(bei)(bei)譯(yi)成80多種不同的(de)文(wen)(wen)字，在中國(guo)也有(you)30多種譯(yi)本。《野(ye)性的(de)呼(hu)(hu)喚》被(bei)(bei)列(lie)入(ru)大(da)學文(wen)(wen)科必讀參考書目。一個沒有(you)受過正規教育的(de)作家獲此(ci)殊榮，足見《野(ye)性的(de)呼(hu)(hu)喚》的(de)分(fen)量之(zhi)重(zhong)。

作品評價

《野性(xing)的(de)呼喚》是有(you)史以來最(zui)偉大的(de)狗的(de)故事，同時也是對人類靈魂(hun)最(zui)深處那奇異(yi)而又捉摸不定(ding)的(de)動機(ji)的(de)探討。我們越是變得文明，就越是感到(dao)恐懼(ju)。 ——美國詩人卡爾(er)·桑德堡

有人認為，這是一(yi)(yi)只狗的故(gu)事(shi)；也有人認為，這是一(yi)(yi)只狼的故(gu)事(shi)；但(dan)我覺得，這其實(shi)是關于生(sheng)命(ming)力(li)的故(gu)事(shi)，所(suo)有的生(sheng)命(ming)都應該在蔚藍的天空(kong)下(xia)張揚自己的生(sheng)命(ming)力(li)，自由而美好。 ——湖北省教育學會小語(yu)專業(ye)委員會常務副理事(shi)長兼秘書長段宗平(ping)

作者簡介

杰克·倫(lun)敦（1876-1916），美(mei)國現實主(zhu)義(yi)作家(jia)。出生于(yu)美(mei)國加(jia)(jia)利(li)福尼亞舊金(jin)山(shan)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)破產農民(min)家(jia)庭。他從(cong)小(xiao)(xiao)參加(jia)(jia)體(ti)力(li)勞動，受盡(jin)生活折(zhe)磨。后來，他做過童工、工人和水手(shou)，也當過劫(jie)取牡蠣的(de)(de)“蠔賊(zei)”。1893年(nian)由(you)于(yu)美(mei)國發(fa)生嚴重經濟危機，杰克·倫(lun)敦以(yi)無(wu)業游民(min)罪被捕。1897年(nian)他到(dao)阿拉(la)斯加(jia)(jia)淘(tao)金(jin)，結(jie)果一(yi)(yi)粒金(jin)子也沒淘(tao)到(dao)卻(que)得(de)了(le)壞血(xue)病。從(cong)此，他開始了(le)文學創(chuang)作生涯(ya)，并于(yu)1900年(nian)發(fa)表(biao)統(tong)稱為(wei)“北方故事(shi)”的(de)(de)系列小(xiao)(xiao)說(shuo)。他從(cong)1900年(nian)起(qi)連(lian)續發(fa)表(biao)的(de)(de)許多(duo)中短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，因其作品大都帶(dai)有濃厚(hou)的(de)(de)社(she)會主(zhu)義(yi)色彩，因此有人認(ren)為(wei)他是(shi)宣揚(yang)社(she)會主(zhu)義(yi)的(de)(de)作家(jia)，但也有人認(ren)為(wei)他是(shi)表(biao)現個(ge)人主(zhu)義(yi)與民(min)眾(zhong)哲學的(de)(de)自(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)作家(jia)。40歲時，他以(yi)自(zi)殺結(jie)束了(le)自(zi)己的(de)(de)生命。

他在自己(ji)16年的(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)生涯(ya)中(zhong)留下了50部(bu)著作(zuo)(zuo)(zuo)，其中(zhong)長篇(pian)小說(shuo)19部(bu)。他的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品不僅在美國本土廣為流傳，而且(qie)受(shou)到世界各國人(ren)民(min)的(de)歡迎，是最受(shou)中(zhong)國讀(du)者歡迎的(de)外國作(zuo)(zuo)(zuo)家之一。代表作(zuo)(zuo)(zuo)有《馬丁(ding)·伊登(deng)》、《野(ye)性的(de)呼喚》、《熱(re)愛生命》（短篇(pian)小說(shuo)）、《白牙(ya)》（又(you)譯作(zuo)(zuo)(zuo)《雪(xue)虎(hu)》）等。