內容簡介

從小生活在(zai)溫(wen)(wen)室環(huan)境中(zhong)的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)克被偷著拐賣到原(yuan)始荒野當(dang)雪(xue)橇狗。殘酷(ku)的(de)(de)(de)現實觸動(dong)了巴(ba)(ba)(ba)克由于人類(lei)文明的(de)(de)(de)長久熏(xun)陶而向(xiang)大自然(ran)回(hui)歸的(de)(de)(de)本能(neng)和意(yi)識。惡(e)劣(lie)的(de)(de)(de)生存環(huan)境鍛煉了巴(ba)(ba)(ba)克，他在(zai)歷(li)練中(zhong)不(bu)斷成長．最(zui)終通過戰勝狗王斯(si)匹茨(ci)而贏得了拉(la)雪(xue)橇狗群中(zhong)的(de)(de)(de)頭把交椅。當(dang)殘暴的(de)(de)(de)哈(ha)爾(er)將巴(ba)(ba)(ba)克打(da)得遺(yi)體鱗傷(shang)、奄奄一息時，約翰(han)·桑頓的(de)(de)(de)解(jie)救讓巴(ba)(ba)(ba)克感受到溫(wen)(wen)暖并(bing)決定(ding)誓死(si)效忠恩(en)主(zhu)(zhu)，但恩(en)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)遇害徹底打(da)碎(sui)了巴(ba)(ba)(ba)克對于人類(lei)社會的(de)(de)(de)留戀(lian)，從而促使巴(ba)(ba)(ba)克堅定(ding)決心，毅(yi)然(ran)走向(xiang)荒野，回(hui)歸自然(ran)。

創作背景

《野(ye)性的(de)(de)(de)呼喚》的(de)(de)(de)靈感來自于杰(jie)克·倫敦(dun)(dun)在道(dao)森(sen)的(de)(de)(de)一次旅(lv)行。1897年(nian)，杰(jie)克·倫敦(dun)(dun)離(li)開舊金山，經代(dai)爾海濱到斯圖爾特河(he)旅(lv)行。在接下來的(de)(de)(de)幾年(nian)中(zhong)，杰(jie)克·倫敦(dun)(dun)穿(chuan)越了切爾科(ke)特海峽，在韓德森(sen)河(he)淘金，并在靈的(de)(de)(de)曼(man)湖(hu)(hu)造了一艘船(chuan)，借由此(ci)船(chuan)穿(chuan)越了靈的(de)(de)(de)曼(man)湖(hu)(hu)、貝納湖(hu)(hu)、太格仙湖(hu)(hu)、沼澤湖(hu)(hu)、五十(shi)英里(li)湖(hu)(hu)，最(zui)終到達道(dao)森(sen)。

人物介紹

巴克

在小說中，巴克(ke)只是(shi)(shi)一(yi)只狗，但(dan)是(shi)(shi)倫(lun)敦(dun)運用擬人(ren)手法(fa)，擬人(ren)化了它以及它周(zhou)圍的(de)(de)環境，把巴克(ke)眼(yan)中的(de)(de)世界及人(ren)類的(de)(de)本質刻畫得淋漓盡致(zhi)，反映了資本主義社會(hui)冷酷的(de)(de)現(xian)實和“優勝劣沈，適者生存”的(de)(de)客觀現(xian)實。巴克(ke)渴望(wang)并奔向(xiang)了自由，這也正是(shi)(shi)倫(lun)敦(dun)的(de)(de)追求和理想(xiang)的(de)(de)體現(xian)。《野性的(de)(de)呼(hu)喚》試(shi)圖告訴人(ren)們，環境改變(bian)的(de)(de)不僅僅是(shi)(shi)生活的(de)(de)方向(xiang)。

巴克(ke)(ke)具有與生俱來(lai)的(de)(de)好(hao)奇心、羞恥(chi)心和正義感，它還(huan)具有一種(zhong)神秘的(de)(de)靈感和大公無私(si)的(de)(de)愛，這都充分體現在它和桑(sang)頓的(de)(de)關系上。他(ta)只(zhi)是(shi)一只(zhi)狗，但他(ta)比他(ta)周圍的(de)(de)許多人更(geng)具有人性。一開始巴克(ke)(ke)驕傲地(di)生活在他(ta)統領的(de)(de)領域(yu)，突然有一天他(ta)的(de)(de)一切(qie)都被(bei)拿走了，并沒有拳打(da)腳蹬(deng)，而(er)是(shi)被(bei)迫在加拿大的(de)(de)荒野拉雪橇，這些(xie)經(jing)歷摧殘著他(ta)，但也促使他(ta)強壯，最終他(ta)贏(ying)回(hui)他(ta)的(de)(de)王國。

巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)形象體現了(le)自然(ran)(ran)主義文學的(de)(de)(de)特點廣泛的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律：自然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)規(gui)(gui)律，只有殘酷的(de)(de)(de)斗(dou)爭，才(cai)能生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)。巴(ba)克(ke)必須(xu)擊(ji)敗其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)動物(wu)(wu)，這樣他(ta)(ta)(ta)(ta)才(cai)可以生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)。同樣的(de)(de)(de)，人(ren)要(yao)入侵并打敗他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)，才(cai)能得到生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)之地。雖(sui)然(ran)(ran)這是(shi)(shi)(shi)對傳統道德學說的(de)(de)(de)一種侵犯(fan)，但是(shi)(shi)(shi)在巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)眼中(zhong)，這是(shi)(shi)(shi)一個原始的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)世(shi)界，是(shi)(shi)(shi)一個血(xue)腥的(de)(de)(de)戰場(chang)，沒有規(gui)(gui)則(ze)，唯一的(de)(de)(de)規(gui)(gui)則(ze)是(shi)(shi)(shi)血(xue)腥屠殺。作為(wei)動物(wu)(wu)，巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)行為(wei)代表的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“適者生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)”的(de)(de)(de)法則(ze)，他(ta)(ta)(ta)(ta)迫使自己(ji)適應(ying)新(xin)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)，所以他(ta)(ta)(ta)(ta)贏(ying)得了(le)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)權利。

約翰·桑頓

約翰·桑(sang)頓是巴克(ke)所遇到過的(de)(de)最善良的(de)(de)主(zhu)人，一位(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)愛(ai)(ai)狗者。他不是狗的(de)(de)主(zhu)人，而是狗的(de)(de)朋友。當(dang)巴克(ke)將要被殘忍的(de)(de)主(zhu)人哈爾殺(sha)害時，約翰·桑(sang)頓冒著(zhu)生(sheng)命危險救了它。他對(dui)巴克(ke)非常的(de)(de)細(xi)心，充滿愛(ai)(ai)意，巴克(ke)也將它的(de)(de)愛(ai)(ai)同(tong)饋給約翰先生(sheng)。

約翰(han)·桑(sang)頓(dun)代表一(yi)股扭轉的(de)(de)(de)力量，一(yi)條巴(ba)克和(he)人類(lei)社會(hui)連(lian)接的(de)(de)(de)紐(niu)(niu)帶。長時間的(de)(de)(de)勞動及惡(e)劣條件下(xia)的(de)(de)(de)艱苦：斗爭使巴(ba)克在(zai)身心上己逐漸轉變成一(yi)只狼(lang)犬。但被(bei)解救后后，巴(ba)克越發(fa)頻繁(fan)地(di)聽(ting)到了(le)(le)狼(lang)的(de)(de)(de)呼(hu)喚，因約翰(han)·桑(sang)頓(dun)的(de)(de)(de)愛，它(ta)一(yi)直和(he)狼(lang)群保持著理性(xing)的(de)(de)(de)距離，繼續和(he)人類(lei)生活(huo)在(zai)一(yi)起。最后約翰(han)·桑(sang)頓(dun)被(bei)殺害了(le)(le)，動物和(he)人類(lei)的(de)(de)(de)紐(niu)(niu)帶被(bei)切斷(duan)了(le)(le)，當(dang)它(ta)再次聽(ting)到狼(lang)呼(hu)喚時，便跑向(xiang)狼(lang)群，同歸了(le)(le)自然，成為一(yi)只真正的(de)(de)(de)狼(lang)。

哈爾

哈爾是(shi)一個淘(tao)金者，他對(dui)金子的(de)瘋狂程(cheng)度超過了桑(sang)頓。他讓狗們日夜不(bu)(bu)停(ting)的(de)拉雪橇，即使疲憊不(bu)(bu)堪(kan)也要繼(ji)續向前跑。對(dui)哈爾而言，狗只是(shi)工作的(de)機(ji)器

哈爾(er)是一個努力得(de)到(dao)金錢的(de)(de)資本(ben)積聚者。從哈爾(er)與狗(gou)(gou)之間(jian)的(de)(de)關系看，狗(gou)(gou)代表了工人階級，而哈爾(er)正(zheng)是那些壓(ya)榨勞動人民血(xue)汗的(de)(de)資本(ben)家的(de)(de)象征。像狗(gou)(gou)一樣生(sheng)活的(de)(de)工人階級努力為資本(ben)家們干(gan)活，希(xi)望能(neng)賺(zhuan)錢過活，但(dan)他們未從資本(ben)家那里得(de)到(dao)同情(qing)，仍痛苦地生(sheng)活。

米勒法官

米勒法官(guan)很(hen)富有，他(ta)在(zai)(zai)山谷里(li)有所(suo)很(hen)大的(de)房子，里(li)面(mian)有很(hen)多的(de)馬夫和傭人。他(ta)的(de)家(jia)庭(ting)成員經常外出打獵或(huo)閱讀。米勒法官(guan)由于他(ta)的(de)職業在(zai)(zai)當地(di)享(xiang)有很(hen)高(gao)的(de)聲譽，這一點(dian)從他(ta)的(de)大房子被(bei)叫(jiao)做“米勒法官(guan)的(de)地(di)盤”就可以看出。在(zai)(zai)巴克的(de)眼里(li)，他(ta)是(shi)高(gao)貴的(de)、崇高(gao)的(de)、可敬的(de)。

這些似乎都(dou)與巴克無關(guan)，但事實上(shang)，這些對他都(dou)很重要。出生(sheng)在這樣一(yi)個(ge)優(you)越(yue)的家庭(ting)，巴克天生(sheng)有一(yi)種自尊(zun)與自豪(hao)感。正是因為這一(yi)點(dian)，當(dang)他被賣給販狗(gou)人(ren)以及遭到毒打的時候，他感覺身體上(shang)和心(xin)理(li)上(shang)的尊(zun)嚴(yan)與自豪(hao)感都(dou)受到了(le)傷害，他身體里的野(ye)性被立刻激活了(le)。

作品鑒賞

作品思想

小(xiao)說以狗作為(wei)(wei)主人(ren)公，在(zai)一(yi)定程度上是對(dui)“人(ren)乃(nai)萬(wan)物之靈(ling)長(chang)”這一(yi)觀念(nian)的挑戰(zhan)。作者(zhe)對(dui)人(ren)類的中心(xin)主義(yi)行(xing)為(wei)(wei)是帶有批(pi)判性(xing)質的。

首先，小說(shuo)中(zhong)(zhong)狗的(de)(de)(de)形(xing)象與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象形(xing)成鮮明對(dui)比(bi)。狗（巴(ba)(ba)克(ke)）勇巴(ba)(ba)、警(jing)(jing)良、忠誠、感恩，具(ju)備超強的(de)(de)(de)適應力(li)，卓越高(gao)超的(de)(de)(de)領(ling)導(dao)能(neng)力(li)，而人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)大(da)部(bu)分是(shi)(shi)虛偽、殘暴的(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)克(ke)被(bei)賣給了(le)(le)(le)狗販(fan)子(zi)(zi)，從米勒(le)法官家安(an)逸的(de)(de)(de)環境到(dao)了(le)(le)(le)北方(fang)嚴酷的(de)(de)(de)生(sheng)活中(zhong)(zhong)，但它很快適應了(le)(le)(le)生(sheng)存(cun)法則。即使空中(zhong)(zhong)一(yi)點預兆也(ye)沒有(you)，他也(ye)能(neng)未卜先知地(di)在(zai)樹旁或堤岸邊掘(jue)洞，躲在(zai)里面安(an)然地(di)避開(kai)強風的(de)(de)(de)侵襲。巴(ba)(ba)克(ke)充分發揮管理(li)的(de)(de)(de)長處，把狗隊治理(li)地(di)井(jing)然有(you)序(xu)。它用(yong)盡力(li)氣拉起(qi)100磅的(de)(de)(de)面粉為(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)贏(ying)得賭注。另一(yi)方(fang)面，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)對(dui)待狗時(shi)，依然用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)繩子(zi)(zi)、籠子(zi)(zi)、大(da)棒(bang)，他們(men)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)滿足自己的(de)(de)(de)欲望(wang)，絲毫不顧及其他生(sheng)物的(de)(de)(de)命(ming)運。紅衣(yi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)狗進行(xing)赤裸裸的(de)(de)(de)威脅：“如(ru)果你(ni)(ni)要做(zuo)一(yi)條好狗，那(nei)么一(yi)切都(dou)會很好。如(ru)果你(ni)(ni)要做(zuo)一(yi)條壞狗，我就會敲碎(sui)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)骨頭。”人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自以為(wei)(wei)掌握(wo)了(le)(le)(le)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)權利，自認為(wei)(wei)是(shi)(shi)狗的(de)(de)(de)至高(gao)無上的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)一(yi)系列自私行(xing)為(wei)(wei)，導(dao)致狗群的(de)(de)(de)悲慘命(ming)運，同時(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)也(ye)自食惡果——哈爾一(yi)家葬身(shen)白河，巴(ba)(ba)克(ke)最終回歸荒野，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心主義的(de)(de)(de)一(yi)種預警(jing)(jing)。

小說中的(de)狗(gou)(gou)是(shi)有(you)著(zhu)生命(ming)自(zi)主(zhu)賞識的(de)。狗(gou)(gou)，不再(zai)是(shi)傳統意義(yi)上簡(jian)單的(de)工具(ju)和附庸，而是(shi)具(ju)有(you)自(zi)身價值和意義(yi)的(de)生命(ming)強者(zhe)。作者(zhe)在(zai)寫巴(ba)克(ke)時多次強調了(le)自(zi)尊，當(dang)(dang)巴(ba)克(ke)發現自(zi)己(ji)被(bei)販賣時，感(gan)到(dao)的(de)是(shi)受(shou)傷的(de)自(zi)尊，它(ta)(ta)認為自(zi)己(ji)的(de)尊嚴(yan)受(shou)到(dao)了(le)侵犯。在(zai)這(zhe)里(li)，狗(gou)(gou)充(chong)分展現了(le)它(ta)(ta)的(de)主(zhu)體意識，它(ta)(ta)也擁有(you)自(zi)己(ji)的(de)尊嚴(yan)和驕傲，并(bing)不是(shi)任由人(ren)類主(zhu)宰命(ming)運的(de)傀儡(lei)。在(zai)它(ta)(ta)擊敗了(le)領頭狗(gou)(gou)斯(si)匹茨后，主(zhu)人(ren)公弗朗(lang)索瓦(wa)卻讓別的(de)狗(gou)(gou)當(dang)(dang)領頭狗(gou)(gou)。巴(ba)克(ke)堅持不妥(tuo)協，弗朗(lang)索瓦(wa)用大棒來教訓(xun)它(ta)(ta)，它(ta)(ta)仍然與其較量(liang)了(le)一個多小時，最后微笑著(zhu)站在(zai)自(zi)己(ji)爭取到(dao)的(de)位置上。巴(ba)克(ke)身上充(chong)滿了(le)熾熱的(de)生命(ming)力量(liang)，散發出(chu)了(le)洶涌澎湃的(de)生命(ming)氣息(xi)。

追(zhui)溯作者如(ru)此刻畫(hua)巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層原因，會發(fa)現作者雖然(ran)(ran)沒有(you)擺脫人(ren)(ren)類中心主義。但是(shi)(shi)(shi)(shi)作者筆下(xia)無意識(shi)流(liu)露出來的(de)(de)(de)(de)(de)對狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊、生命的(de)(de)(de)(de)(de)欽佩(pei)與重視(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對動(dong)物乃至整(zheng)個大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種尊重。小(xiao)說以荒(huang)野(ye)為(wei)背景，作者通(tong)過(guo)(guo)巴(ba)克(ke)告(gao)訴給了(le)人(ren)(ren)類一(yi)個警告(gao)——荒(huang)野(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)可攫取之地。荒(huang)野(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)曲(qu)自(zi)然(ran)(ran)生命的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)響樂(le)，而(er)人(ren)(ren)與其(qi)他動(dong)物一(yi)樣只不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)樂(le)曲(qu)中一(yi)個小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)符。在荒(huang)野(ye)中，狗(gou)被(bei)喚(huan)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類難以抑制的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)克(ke)掙脫文明的(de)(de)(de)(de)(de)桎梏，感(gan)應荒(huang)野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)它對人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗。這種反(fan)(fan)抗從反(fan)(fan)面透視(shi)了(le)人(ren)(ren)類以自(zi)我為(wei)中心，剝(bo)奪生態(tai)系統中其(qi)他物種應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)平等地位，破壞了(le)整(zheng)個生態(tai)系統的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。

杰(jie)克(ke)(ke)·倫敦深受(shou)達爾(er)文(wen)(wen)主義(yi)的(de)影(ying)響(xiang)，他(ta)相(xiang)信“生(sheng)存(cun)競爭、自(zi)然淘汰，動(dong)物世界內(nei)部的(de)有規律的(de)相(xiang)互(hu)關(guan)系，對(dui)“自(zi)然條(tiao)件的(de)適應(ying)能(neng)力等都支配(pei)著整(zheng)個(ge)動(dong)物界”。因(yin)此，杰(jie)克(ke)(ke)·倫敦將巴(ba)克(ke)(ke)描(miao)繪成—個(ge)競爭中(zhong)的(de)強者，他(ta)的(de)奮斗(dou)感染著每一位讀者。“人有人的(de)長處，動(dong)物也(ye)有著自(zi)己(ji)的(de)特長。人所具(ju)有的(de)優越性（如(ru)理(li)性、道德能(neng)力）使(shi)他(ta)能(neng)夠更好地適應(ying)其小生(sheng)境（文(wen)(wen)化(hua)），動(dong)物所具(ju)有的(de)那些優越性（如(ru)敏(min)捷的(de)聽覺、高超的(de)視覺、奔跑的(de)速度(du)、飛行和攀爬(pa)的(de)技巧）也(ye)使(shi)它們(men)較好地適應(ying)其小生(sheng)境。”，在小說中(zhong)，巴(ba)克(ke)(ke)的(de)蛻變歷程就遵循了(le)達爾(er)文(wen)(wen)“物競天擇，適者生(sheng)存(cun)”的(de)進(jin)化(hua)理(li)論(lun)．具(ju)備了(le)優良遺傳(chuan)基(ji)因(yin)的(de)巴(ba)克(ke)(ke)在狗群中(zhong)不斷成長，最(zui)終通過競爭成為了(le)狗中(zhong)的(de)霸主。

經(jing)(jing)過了(le)(le)大棒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打壓以及狗(gou)群中(zhong)獨牙現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷練，巴(ba)克(ke)身體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性不斷(duan)被激發，。一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)從(cong)(cong)經(jing)(jing)驗中(zhong)學習(xi)，一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)早已消(xiao)失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能也復活了(le)(le)。多少代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴養從(cong)(cong)他(ta)(ta)身上(shang)(shang)消(xiao)失(shi)了(le)(le)。他(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地記起(qi)了(le)(le)自己種(zhong)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年時代(dai)。那(nei)時成群結隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)狗(gou)在(zai)(zai)原始(shi)森林里游蕩，獵(lie)殺(sha)著(zhu)獵(lie)物充饑。祖(zu)先們使他(ta)(ta)身上(shang)(shang)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命活躍起(qi)來，他(ta)(ta)們記錄在(zai)(zai)種(zhong)族遺傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)老技(ji)巧(qiao)(qiao)便是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧(qiao)(qiao)。在(zai)(zai)與斯匹茨爭霸成功后(hou)，巴(ba)克(ke)成為了(le)(le)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)整日辛勞，唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣就是坐在(zai)(zai)篝火(huo)邊(bian)，回憶(yi)(yi)(yi)過往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光。人類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明漸(jian)漸(jian)遠(yuan)去，遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚卻(que)越來越清晰(xi)。陽光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國土已經(jing)(jing)很模糊、很遙遠(yuan)，回憶(yi)(yi)(yi)它對他(ta)(ta)已沒有(you)什么吸引力。有(you)吸引力得多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)是他(ta)(ta)遺傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)(yi)(yi)，這種(zhong)記憶(yi)(yi)(yi)給了(le)(le)許多他(ta)(ta)未從(cong)(cong)見過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西以一(yi)(yi)種(zhong)時曾相識(shi)之感，本(ben)能（其實(shi)就是祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)(yi)轉化而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣），那(nei)后(hou)來已經(jing)(jing)泯滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能在(zai)(zai)他(ta)(ta)身上(shang)(shang)蘇醒過來，活躍了(le)(le)起(qi)來。最(zui)終，在(zai)(zai)恩(en)主索恩(en)頓遇害后(hou)，巴(ba)克(ke)斷(duan)絕了(le)(le)與人類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)絲聯系(xi)，他(ta)(ta)毅(yi)然跟(gen)隨內心深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚，回歸(gui)到(dao)了(le)(le)那(nei)個屬于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)荒野(ye)。

在現(xian)實(shi)主(zhu)義這(zhe)一(yi)點上，《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚》具有更深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)揭示作(zuo)用(yong)。生(sheng)存環境(jing)的(de)(de)(de)(de)變遷，使巴(ba)克從一(yi)個(ge)文明社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)寵(chong)物變成了一(yi)個(ge)荒野(ye)深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)狠群(qun)之(zhi)王(wang)，這(zhe)是(shi)巴(ba)克的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)使然；同(tong)時這(zhe)也是(shi)美(mei)國社(she)(she)會(hui)現(xian)實(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間爾(er)虞我(wo)詐，弱肉強食，適(shi)者才能生(sheng)存，競爭(zheng)無(wu)處(chu)不(bu)在。這(zhe)就是(shi)美(mei)國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)。杰克·倫(lun)敦在這(zhe)方面，對這(zhe)一(yi)社(she)(she)會(hui)現(xian)實(shi)進行了無(wu)情的(de)(de)(de)(de)鞭(bian)撻。由(you)于(yu)他對人(ren)(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)失(shi)望與冷漠。在小說中他毫不(bu)寬(kuan)恕他筆(bi)下亦即巴(ba)克眼(yan)中的(de)(de)(de)(de)紅(hong)衣(yi)人(ren)(ren)、哈爾(er)等兩條(tiao)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)們”道穗原則(ze)的(de)(de)(de)(de)丟失(shi)和(he)“人(ren)(ren)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)淪喪(sang)。對資(zi)產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽道德進行了無(wu)情地揭露和(he)批判。把狗(gou)眼(yan)中的(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)特別是(shi)美(mei)國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)本(ben)質(zhi)刻(ke)畫得(de)淋漓盡致。

藝術特色

多重的敘事視角

敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度指(zhi)作(zuo)(zuo)者在敘(xu)(xu)(xu)述一(yi)個故事(shi)(shi)時(shi)確(que)立的一(yi)種視(shi)角(jiao)(jiao)。作(zuo)(zuo)者總(zong)是通過(guo)一(yi)定(ding)的角(jiao)(jiao)度向讀者展(zhan)示其虛構作(zuo)(zuo)品中(zhong)構成(cheng)故事(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)成(cheng)分(fen)的人(ren)物、情節、背景(jing)和(he)事(shi)(shi)件。傳統理論中(zhong)對敘(xu)(xu)(xu)述類(lei)(lei)型的分(fen)類(lei)(lei)大(da)體上(shang)分(fen)為第(di)(di)三人(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體和(he)第(di)(di)一(yi)人(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)體兩(liang)大(da)類(lei)(lei)。第(di)(di)三人(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)述體又分(fen)為全(quan)知全(quan)能敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度和(he)有限敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度。

《野性(xing)的(de)(de)(de)呼喚》中作(zuo)(zuo)者采(cai)用第三人(ren)稱全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)(lai)講述(shu)故(gu)事(shi)(shi)，但是(shi)不同的(de)(de)(de)是(shi)故(gu)事(shi)(shi)有時(shi)是(shi)從(cong)(cong)外界來(lai)(lai)(lai)(lai)講述(shu)，有時(shi)又是(shi)通過小說的(de)(de)(de)主人(ren)公巴(ba)(ba)克的(de)(de)(de)眼(yan)睛來(lai)(lai)(lai)(lai)看世界。在小說第一章中的(de)(de)(de)背景(jing)描寫就是(shi)從(cong)(cong)外部以一個(ge)全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)(lai)敘(xu)述(shu)；然而其后的(de)(de)(de)場景(jing)中作(zuo)(zuo)者又轉變(bian)了(le)敘(xu)事(shi)(shi)角(jiao)度，故(gu)事(shi)(shi)又不時(shi)地從(cong)(cong)巴(ba)(ba)克的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)被講述(shu)。

從上面的分析(xi)可以看出《野性的呼喚(huan)》中作者所采用的敘事方法(fa)就是第三人稱配以全知全能的和有限度的講述(shu)視角。

隱喻的世(shi)界，象征(zheng)的藝術手法。

作者筆下的(de)(de)阿拉斯加白雪(xue)皚皚，荒(huang)野(ye)(ye)廣(guang)袤(mao)而寂靜。“嚴(yan)寒(han)仿(fang)佛凍(dong)結了大(da)自然(ran)的(de)(de)心臟”，“在(zai)零下六十五度的(de)(de)氣溫(wen)里，一個人(ren)只要在(zai)雪(xue)里多躺幾分鐘，就活不了。”然(ran)而，這片荒(huang)野(ye)(ye)卻有著豐富的(de)(de)意蘊。

（1）象征(zheng)神圣和威嚴(yan)。

北國的(de)荒野(ye)，除了極(ji)度(du)的(de)嚴(yan)寒(han)，還有一種嚴(yan)酷的(de)、不可侵犯的(de)、超人(ren)力(li)甚至(zhi)超其他(ta)自(zi)然力(li)（如浪(lang)潮、風(feng)暴、地震）的(de)神圣和(he)威力(li)。

（2）象征公正。

寂靜的(de)雪野(ye)對(dui)任(ren)何生(sheng)命無(wu)時無(wu)刻都(dou)是一場(chang)最嚴峻的(de)生(sheng)死考驗(yan)，它很嚴厲，毫不(bu)留情，但很公正。它對(dui)一切都(dou)鐵石心(xin)腸，無(wu)動于衷；對(dui)于人的(de)冒險(xian)行為既(ji)不(bu)幫助也不(bu)阻止。但只要稍微違(wei)反自(zi)然法(fa)則，就(jiu)會統統受到最嚴厲的(de)制裁。作者生(sheng)活(huo)在(zai)資本主義殘酷剝削的(de)年代，這也反映(ying)了他渴望公正和(he)平等的(de)生(sheng)活(huo)理想(xiang)。

（3）象征道(dao)德感化的(de)力量。

作(zuo)(zuo)者(zhe)暗示人們(men)(men)：一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，一(yi)(yi)切想(xiang)要達到道德上的(de)(de)凈(jing)化(hua)、永恒的(de)(de)人，都(dou)必須經過北國(guo)(guo)雪(xue)野(ye)(ye)這(zhe)種特(te)殊的(de)(de)靈魂洗禮；一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)這(zhe)里(li)的(de)(de)道德凈(jing)化(hua)似(si)乎又不那么徹底－－人人相助的(de)(de)內(nei)心本(ben)源只是一(yi)(yi)種生存本(ben)能與外界(jie)的(de)(de)臨時契約。“在(zai)北方(fang)(fang)，誠實(shi)是最寶貴(gui)的(de)(de)品(pin)德。”作(zuo)(zuo)者(zhe)寫道，當人們(men)(men)遠離北方(fang)(fang)的(de)(de)荒原來到人聲嘈雜的(de)(de)居住地和南方(fang)(fang)的(de)(de)草原，人們(men)(men)又恢復了惡的(de)(de)本(ben)性，北國(guo)(guo)的(de)(de)洗禮就像冰雪(xue)一(yi)(yi)樣(yang)融化(hua)殆盡。顯然(ran)，作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)告訴人們(men)(men)：只有北國(guo)(guo)的(de)(de)荒野(ye)(ye)才是人們(men)(men)靈魂凈(jing)化(hua)的(de)(de)圣地，這(zhe)表現出(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)對道德的(de)(de)嚴肅思考。

作者(zhe)在(zai)(zai)文中向讀者(zhe)展示(shi)了極大的(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)空(kong)間(jian)：荒野，總(zong)是(shi)充滿金子般的(de)誘惑(huo)力(li)。作者(zhe)在(zai)(zai)這部小說(shuo)中成功地(di)運用了隱喻(yu)的(de)表現(xian)(xian)手法，其(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)的(de)深刻(ke)性與宗(zong)(zong)教(jiao)性總(zong)以讓(rang)接近這一(yi)(yi)文本的(de)每(mei)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)著(zhu)迷。他不僅以狗(gou)喻(yu)人(ren)(ren)揭露了深刻(ke)的(de)社會(hui)主(zhu)題和人(ren)(ren)性主(zhu)題，而(er)且他的(de)作品(pin)中始終彌(mi)漫著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)氣息。領頭狗(gou)巴克在(zai)(zai)狼群的(de)呼(hu)喚下回歸(gui)自然與原(yuan)始，從狗(gou)變成狼，表現(xian)(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)始宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)感召力(li)量。他的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)并不滿足于象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)所帶(dai)來的(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、比喻(yu)、暗示(shi)、諷刺、警示(shi)等意義與功能，而(er)是(shi)通過透視一(yi)(yi)組有機聯系的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)使人(ren)(ren)生主(zhu)題的(de)內涵(han)再現(xian)(xian)。他將種(zhong)種(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)寫得(de)真切形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，令(ling)人(ren)(ren)感動，極具震撼力(li)。例如(ru)“幻想(xiang)－－破滅－－再幻想(xiang)”模式。

史詩般的語言

《野性的(de)(de)(de)呼喚》中(zhong)(zhong)激蕩人心(xin)的(de)(de)(de)震撼力是通過其史詩(shi)般的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言實現(xian)的(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)言是任何一類文本的(de)(de)(de)表現(xian)載體(ti)。因此，語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)把(ba)握極其重(zhong)要。一部作(zuo)(zuo)品能(neng)不能(neng)吸引讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)眼(yan)光，首先(xian)取決(jue)于它的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言。精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言能(neng)讓讀(du)者(zhe)在(zai)未(wei)深(shen)入作(zuo)(zuo)品時(shi)提前獲得(de)一種直覺(jue)的(de)(de)(de)審美(mei)愉悅。在(zai)這(zhe)(zhe)部小說中(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)運用了(le)(le)(le)大(da)量筆墨描寫了(le)(le)(le)北國的(de)(de)(de)雪野，特別(bie)是巴克(ke)(ke)響應(ying)狼嗥奔走叢林的(de)(de)(de)描寫，極具神(shen)秘(mi)感(gan)，且(qie)充滿力美(mei)和(he)(he)野性美(mei)。其描寫場面之恢宏、空曠與激蕩，給人心(xin)靈(ling)以強烈的(de)(de)(de)震撼。例如(ru)寫巴克(ke)(ke)和(he)(he)原來(lai)的(de)(de)(de)領頭狗決(jue)斗的(de)(de)(de)一段：“他(ta)們兜這(zhe)(zhe)圈子(zi)，兩耳直豎，互(hu)相(xiang)嗥叫著(zhu)，尋找出(chu)擊的(de)(de)(de)時(shi)機。巴克(ke)(ke)感(gan)到眼(yan)前的(de)(de)(de)情景很熟悉，恍惚想(xiang)起了(le)(le)(le)一切——白(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)樹林，白(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)大(da)地，白(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)月光和(he)(he)喋血浴血的(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一片白(bai)(bai)色(se)(se)中(zhong)(zhong)籠罩著(zhu)可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)平靜。空氣死了(le)(le)(le)一般凝固：一切都停止了(le)(le)(le)運動，連(lian)樹葉都一動不動。”等(deng)等(deng)，諸如(ru)此類的(de)(de)(de)句子(zi)文中(zhong)(zhong)還有很多很多。

《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》并(bing)非僅僅是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)動(dong)物故(gu)事，它(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)寓言(yan)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)狗，卻(que)暗指人(ren)(ren)類社會(hui)。巴克的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡，是(shi)榮(rong)(rong)(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識學說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)典型例(li)證(zheng)，是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)原型的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)，這也(ye)與(yu)自然(ran)主義的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)獸論”、西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性惡及(ji)基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)原罪相吻合。可以(yi)看(kan)出(chu)，杰克·倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》與(yu)榮(rong)(rong)(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與(yu)原型理(li)論相互支撐：《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》為榮(rong)(rong)(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與(yu)原型理(li)論提供了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)；反過(guo)來(lai)，榮(rong)(rong)(rong)格的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與(yu)原型理(li)論為研(yan)究杰克·倫敦及(ji)《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》提供了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)思路(lu)和(he)理(li)論指導。

作品影響

根據聯合國教科文(wen)(wen)組織發表的(de)調查，杰克(ke)·倫敦是在(zai)包括(kuo)前蘇聯在(zai)內的(de)整個歐(ou)洲(zhou)作品(pin)被(bei)翻譯(yi)最(zui)多(duo)的(de)美(mei)國作家。而《野性(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》又居其50部作品(pin)之(zhi)首。《野性(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》已被(bei)譯(yi)成80多(duo)種不同的(de)文(wen)(wen)字，在(zai)中(zhong)國也(ye)有(you)(you)30多(duo)種譯(yi)本。《野性(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》被(bei)列入(ru)大學文(wen)(wen)科必讀參考(kao)書目。一個沒有(you)(you)受過正規(gui)教育的(de)作家獲此殊榮，足見《野性(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》的(de)分量之(zhi)重。

作品評價

《野性的(de)(de)呼喚》是有(you)史以來最偉(wei)大的(de)(de)狗的(de)(de)故事，同時也是對人(ren)類靈魂(hun)最深處那(nei)奇異而又捉摸(mo)不定的(de)(de)動機的(de)(de)探(tan)討。我們越(yue)是變(bian)得(de)文明，就越(yue)是感(gan)到恐懼。 ——美國詩人(ren)卡爾(er)·桑德堡

有(you)人(ren)認為，這是一只(zhi)狗的故事(shi)(shi)；也(ye)有(you)人(ren)認為，這是一只(zhi)狼的故事(shi)(shi)；但我覺得，這其實是關(guan)于生(sheng)命(ming)力(li)的故事(shi)(shi)，所有(you)的生(sheng)命(ming)都(dou)應該在蔚(yu)藍的天空下張揚自(zi)己的生(sheng)命(ming)力(li)，自(zi)由(you)而(er)美好。 ——湖北(bei)省教育(yu)學會小語專業委員(yuan)會常務副理事(shi)(shi)長兼秘書長段宗平(ping)

作者簡介

杰克·倫(lun)敦（1876-1916），美(mei)國現實主義(yi)(yi)作(zuo)家(jia)(jia)。出生于美(mei)國加(jia)利福尼亞(ya)舊金(jin)(jin)山的一個(ge)破產農民家(jia)(jia)庭。他(ta)(ta)從小參加(jia)體力勞動，受(shou)盡生活(huo)折磨。后來，他(ta)(ta)做過(guo)童工(gong)、工(gong)人(ren)和(he)水手，也當過(guo)劫取牡蠣的“蠔賊”。1893年(nian)(nian)由于美(mei)國發(fa)生嚴重經濟危機，杰克·倫(lun)敦以無業(ye)游民罪被捕(bu)。1897年(nian)(nian)他(ta)(ta)到阿(a)拉斯加(jia)淘金(jin)(jin)，結果一粒金(jin)(jin)子也沒淘到卻(que)得了(le)壞血病。從此，他(ta)(ta)開始了(le)文(wen)學創作(zuo)生涯，并(bing)于1900年(nian)(nian)發(fa)表統(tong)稱為“北(bei)方故事(shi)”的系列小說。他(ta)(ta)從1900年(nian)(nian)起連(lian)續發(fa)表的許多中短篇小說，因(yin)其作(zuo)品大都(dou)帶有濃厚的社會主義(yi)(yi)色彩(cai)，因(yin)此有人(ren)認(ren)為他(ta)(ta)是宣揚社會主義(yi)(yi)的作(zuo)家(jia)(jia)，但也有人(ren)認(ren)為他(ta)(ta)是表現個(ge)人(ren)主義(yi)(yi)與(yu)民眾哲學的自然主義(yi)(yi)作(zuo)家(jia)(jia)。40歲時，他(ta)(ta)以自殺結束了(le)自己(ji)的生命。

他(ta)在自己16年(nian)的創作生涯中(zhong)(zhong)留下了50部(bu)著(zhu)作，其中(zhong)(zhong)長篇小說19部(bu)。他(ta)的作品(pin)不(bu)僅(jin)在美國本土廣為(wei)流傳，而(er)且受到世(shi)界各國人民的歡迎，是最受中(zhong)(zhong)國讀者歡迎的外國作家之一。代表作有《馬丁(ding)·伊登》、《野(ye)性的呼喚》、《熱愛生命》（短篇小說）、《白牙》（又譯作《雪虎》）等。