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內容簡介

《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》講(jiang)的(de)是清朝末(mo)年，列(lie)強入侵(qin)。鏢(biao)局被(bei)洋槍(qiang)(qiang)取代后，身懷(huai)絕技“五虎(hu)斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)”的(de)鏢(biao)師(shi)(shi)沙(sha)(sha)子(zi)龍無(wu)奈把(ba)鏢(biao)局解散；而“五虎(hu)斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)”的(de)槍(qiang)(qiang)法(fa)也(ye)決(jue)不再傳(chuan)。有時徒弟(di)們來(lai)討(tao)教，沙(sha)(sha)子(zi)龍用(yong)(yong)說(shuo)句笑話(hua)的(de)方法(fa)敷(fu)衍過去(qu)，甚至(zhi)直接把(ba)他們趕出去(qu)。王(wang)三(san)勝(sheng)是沙(sha)(sha)子(zi)龍的(de)大(da)徒弟(di)，在與孫(sun)老者的(de)較量中被(bei)打敗(bai)，于(yu)是王(wang)三(san)勝(sheng)想(xiang)用(yong)(yong)師(shi)(shi)傅的(de)能力威望(wang)懾服(fu)對方，就引著孫(sun)老者來(lai)拜(bai)會沙(sha)(sha)子(zi)龍。但不管孫(sun)老者怎(zen)么說(shuo)，沙(sha)(sha)子(zi)龍就是無(wu)動于(yu)衷(zhong)，絕口不提武藝，從而威名(ming)大(da)跌(die)。深夜，往日(ri)的(de)老鏢(biao)師(shi)(shi)在后院(yuan)耍起(qi)(qi)了槍(qiang)(qiang)法(fa)，望(wang)著星(xing)空(kong)，想(xiang)起(qi)(qi)了當年押鏢(biao)的(de)歲月(yue)，說(shuo)了4個字：“不傳(chuan)，不傳(chuan)”。

創作背景

時代背景

從小說(shuo)的(de)(de)創作(zuo)時間來看，當時的(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)已處(chu)在國(guo)(guo)(guo)破家(jia)亡(wang)的(de)(de)深重危(wei)機(ji)之中。1931年“九·一(yi)八事(shi)(shi)變后(hou)，東(dong)三省已淪陷于(yu)日(ri)本(ben)(ben)帝國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義的(de)(de)鐵蹄(ti)之下，日(ri)本(ben)(ben)軍(jun)(jun)國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義為實(shi)現其(qi)吞并(bing)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)，不(bu)斷挑(tiao)起事(shi)(shi)端，妄圖實(shi)現華(hua)北自(zi)(zi)治；同(tong)時，國(guo)(guo)(guo)共兩黨的(de)(de)內戰和軍(jun)(jun)閥混(hun)戰正(zheng)打得如(ru)火如(ru)荼(tu)。在國(guo)(guo)(guo)家(jia)和整個中華(hua)民族面臨亡(wang)國(guo)(guo)(guo)滅(mie)種(zhong)之際，作(zuo)者(zhe)深感國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)盲目(mu)(mu)自(zi)(zi)大、無知和麻木不(bu)仁。作(zuo)者(zhe)知道一(yi)個文化的(de)(de)生存，必(bi)賴它有自(zi)(zi)我批判，時時矯正(zheng)自(zi)(zi)己(ji)，充實(shi)自(zi)(zi)己(ji)，以老(lao)牌號自(zi)(zi)夸自(zi)(zi)傲，固執地拒(ju)絕更進一(yi)步，是自(zi)(zi)取滅(mie)亡(wang)。由于(yu)個人的(de)(de)自(zi)(zi)私(si)保守，祖(zu)國(guo)(guo)(guo)有多少寶貴的(de)(de)遺產(chan)都被埋葬(zang)掉(diao)了(le)。作(zuo)者(zhe)痛感這種(zhong)“把生命鬧(nao)著玩(wan)”的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民劣根性已經構成了(le)中華(hua)民族潛在危(wei)機(ji)的(de)(de)基因(yin)，故而借沙子(zi)龍“斷魂”槍術的(de)(de)泯滅(mie)，發出呼(hu)嘯(xiao)，以期喚醒那些(xie)仍徜(chang)徉在“東(dong)方的(de)(de)大夢”中的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民的(de)(de)靈魂。

寫作過程

《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》寫于(yu)(yu)1935年秋(qiu)天(tian)。老舍(she)先生在濟(ji)(ji)南齊魯大學任教期間(jian)，由(you)于(yu)(yu)忙于(yu)(yu)教學和(he)寫作(zuo)影響了(le)身體的(de)健康(kang)，經(jing)朋友(you)介紹，他跟隨濟(ji)(ji)南一(yi)著(zhu)名拳師練習拳術，這也(ye)激發了(le)其創(chuang)作(zuo)武(wu)俠小說(shuo)《二拳師》的(de)意圖。后來(lai)由(you)于(yu)(yu)種(zhong)種(zhong)原因此小說(shuo)最終未能成(cheng)形，但(dan)他將其中(zhong)的(de)主要情(qing)節抽取出來(lai)，創(chuang)作(zuo)了(le)名為《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》的(de)短篇小說(shuo)。

人物介紹

沙子龍

沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍曾經是(shi)(shi)(shi)威震江湖的(de)(de)(de)俠(xia)客，因為(wei)保鏢職業吃的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)江湖飯，雖然(ran)(ran)過(guo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)刀口舔血的(de)(de)(de)日子(zi)(zi)，但作為(wei)鏢局堂主，他是(shi)(shi)(shi)江湖的(de)(de)(de)中心。沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍的(de)(de)(de)鏢局改成了(le)客棧(zhan)，作為(wei)客棧(zhan)老(lao)板(ban)，雖然(ran)(ran)日子(zi)(zi)安逸了(le)許多。但是(shi)(shi)(shi)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍從一(yi)(yi)(yi)個(ge)優秀(xiu)的(de)(de)(de)鏢師(shi)，變(bian)成了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)平(ping)凡(fan)無(wu)(wu)奇的(de)(de)(de)客棧(zhan)老(lao)板(ban)，即便是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)門(men)徒(tu)重(zhong)新找回了(le)當年的(de)(de)(de)場子(zi)(zi)，也無(wu)(wu)論(lun)孫姓長者如(ru)何指(zhi)名道(dao)姓地(di)提出(chu)挑戰(zhan)，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍都無(wu)(wu)心戀戰(zhan)，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍就是(shi)(shi)(shi)想將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)槍法帶進棺材，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍明(ming)顯(xian)地(di)感覺到(dao)了(le)屬于自(zi)己(ji)鏢師(shi)的(de)(de)(de)那個(ge)時代已經過(guo)去了(le)，現在的(de)(de)(de)時代就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)茍延殘喘(chuan)的(de)(de)(de)世界，他的(de)(de)(de)覺悟是(shi)(shi)(shi)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)，因為(wei)他知道(dao)，國家無(wu)(wu)法靠一(yi)(yi)(yi)身好武藝來拯救，民族的(de)(de)(de)希望也不再是(shi)(shi)(shi)武林英(ying)雄們的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)身好本事。

孫老者

孫老(lao)者他(ta)只醉心于(yu)功夫本身，他(ta)對武術(shu)的熱愛已到癡(chi)迷的程度。他(ta)在賣藝(yi)場(chang)上顯露的身手，以(yi)及他(ta)給沙子龍的表演，明(ming)顯是(shi)位武林名家。他(ta)那(nei)深藏不露的性格和沙子龍頗為(wei)接近。他(ta)執著堅韌，為(wei)學習傳統的武林絕技而風(feng)塵仆仆地奔走(zou)江湖(hu)。作為(wei)一(yi)個江湖(hu)人士，肯定早(zao)就聽說過傳聞已久、威震西(xi)北的斷魂(hun)(hun)槍，但也一(yi)定知道，沙老(lao)師不傳斷魂(hun)(hun)槍。但是(shi)武迷那(nei)種不到黃河心不死的信念(nian)讓(rang)他(ta)來找沙子龍。

和沙子(zi)龍(long)見面之(zhi)后，他(ta)看出(chu)沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)精(jing)明，但(dan)是學(xue)武(wu)(wu)的(de)(de)(de)癡迷讓他(ta)直接說出(chu)“我(wo)(wo)來(lai)(lai)領教(jiao)(jiao)領教(jiao)(jiao)槍(qiang)法(fa)”。然(ran)而(er)(er)沙子(zi)龍(long)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)接碴兒(er)，反而(er)(er)讓他(ta)喝茶吃(chi)飯，孫(sun)老者(zhe)(zhe)再次強(qiang)調“我(wo)(wo)來(lai)(lai)為(wei)領教(jiao)(jiao)領教(jiao)(jiao)槍(qiang)法(fa)”，沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)回答進一(yi)步(bu)讓他(ta)失望了“功夫早擱(ge)下了”“已經放了肉”。但(dan)是這(zhe)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)讓孫(sun)老者(zhe)(zhe)放棄，“不(bu)比武(wu)(wu)，交給(gei)(gei)(gei)我(wo)(wo)那趟(tang)五虎(hu)斷魂槍(qiang)”，并(bing)(bing)且還(huan)將自(zi)己學(xue)得的(de)(de)(de)武(wu)(wu)藝(yi)(yi)展示給(gei)(gei)(gei)沙子(zi)龍(long)，看夠不(bu)夠學(xue)藝(yi)(yi)。“我(wo)(wo)不(bu)逛，也用不(bu)著錢，我(wo)(wo)來(lai)(lai)學(xue)藝(yi)(yi)”“我(wo)(wo)練趟(tang)給(gei)(gei)(gei)你看看，看夠得上學(xue)藝(yi)(yi)不(bu)夠”，自(zi)以為(wei)是的(de)(de)(de)認為(wei)，自(zi)己的(de)(de)(de)功夫不(bu)錯(cuo)，展示后沙子(zi)龍(long)就會教(jiao)(jiao)斷魂槍(qiang)，帶(dai)有(you)一(yi)點固執和盲目的(de)(de)(de)性格特征，這(zhe)是長期活(huo)在自(zi)己武(wu)(wu)藝(yi)(yi)世界里產生的(de)(de)(de)結果。

王三勝

王(wang)三(san)勝(sheng)自(zi)稱是沙(sha)子龍的徒弟，到處(chu)炫耀老師的威風以抬高自(zi)己(ji)(ji)，面對世事的變(bian)遷，他(ta)似乎(hu)渾然(ran)不知，一(yi)如(ru)既往地賣藝(yi)掙(zheng)錢、練武(wu)露臉。他(ta)同其他(ta)的師弟一(yi)樣，為了糊口，每天靠著(zhu)一(yi)點小(xiao)功(gong)夫，賣點力(li)氣，到廟(miao)會(hui)去賣藝(yi)。并且(qie)很愛吹噓自(zi)己(ji)(ji)。沙(sha)子龍從來(lai)不承認(ren)自(zi)己(ji)(ji)收過徒弟，因為自(zi)稱為是自(zi)己(ji)(ji)徒弟的人從來(lai)就只會(hui)在廟(miao)會(hui)上賣武(wu)藝(yi)，把武(wu)藝(yi)僅僅當做(zuo)一(yi)種賺(zhuan)錢的本(ben)(ben)領，憑著(zhu)三(san)腳貓功(gong)夫去贏取(qu)民眾稀且(qie)薄的幾個銅(tong)板，而(er)這(zhe)幾個銅(tong)板根本(ben)(ben)不夠他(ta)們自(zi)己(ji)(ji)糊口。

作品鑒賞

主題思想

社(she)會轉型(xing)期傳(chuan)統文化的真(zhen)實寫照

該作品的(de)(de)(de)(de)重心不在于批(pi)(pi)判(pan)什么，而在于展(zhan)示。作品透過拳師沙子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)遭遇展(zhan)示了(le)民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化在現代(dai)文(wen)明社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)尷尬處境。而這種民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化是老舍作品中(zhong)所一(yi)貫關(guan)注的(de)(de)(de)(de)，對(dui)這種民(min)族(zu)文(wen)化傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)、反思(si)。

該作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章字數并不(bu)多，且故事情節設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦不(bu)復雜(za)，它講述(shu)了一(yi)個(ge)(ge)曾威震西北武(wu)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳師——沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。“沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局(ju)已改成(cheng)客棧(zhan)”，小說一(yi)開始(shi)，老(lao)舍就通過簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字敘述(shu)把主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇結局(ju)展示(shi)給(gei)讀者(zhe)看，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)作(zuo)為(wei)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)號人(ren)(ren)(ren)物(wu)，其生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實是(shi)一(yi)面，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)明正被西方(fang)物(wu)質文(wen)(wen)明所沖(chong)擊(ji)，“龍(long)(long)旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)不(bu)再神秘”，兩(liang)種(zhong)文(wen)(wen)明激(ji)烈碰撞、沖(chong)突，代(dai)表“國(guo)(guo)粹(cui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)術”價(jia)值跌落，預示(shi)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結；另一(yi)方(fang)面，文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更替又是(shi)以民族壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“半醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)，揉著(zhu)(zhu)眼(yan)，禱告著(zhu)(zhu)祖先和神靈；不(bu)大一(yi)會兒(er)，失去了國(guo)(guo)土、自(zi)由和權利。門(men)外站著(zhu)(zhu)不(bu)同面色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，槍(qiang)口還熱著(zhu)(zhu)。”被壓迫民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧麻木與侵略者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大兇殘形成(cheng)了鮮(xian)明對比。這是(shi)近代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照，也是(shi)《斷魂槍(qiang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷史背景。

該作品藝術地再現(xian)了(le)(le)(le)半(ban)(ban)封建半(ban)(ban)殖民(min)地的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)社會現(xian)實：“江湖(hu)鏢(biao)師(shi)們的(de)(de)(de)生(sheng)活變遷已(yi)使鏢(biao)師(shi)本身的(de)(de)(de)生(sheng)活價(jia)值和人生(sheng)追求(qiu)失(shi)去(qu)了(le)(le)(le)意義，他們既(ji)無法再活在過去(qu)的(de)(de)(de)輝煌(huang)歲(sui)月(yue)里，又不得不面(mian)(mian)對落后就(jiu)要挨打的(de)(de)(de)殘酷現(xian)實，帝國(guo)主(zhu)義用槍(qiang)(qiang)炮(pao)和文化侵略已(yi)無情地擊醒了(le)(le)(le)古老的(de)(de)(de)東方(fang)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)春秋大夢，中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)每一(yi)個人都不得不重新面(mian)(mian)對生(sheng)活的(de)(de)(de)抉擇(ze)。”從“斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)”的(de)(de)(de)字面(mian)(mian)意義來看(kan)，作者(zhe)(zhe)是有所指的(de)(de)(de)，它是暗示了(le)(le)(le)要斷以主(zhu)人公(gong)沙子龍為代表的(de)(de)(de)鏢(biao)師(shi)及其所弘揚的(de)(de)(de)武藝的(de)(de)(de)魂(hun)呢，還(huan)是映射出了(le)(le)(le)以儒家思(si)想為代表的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳統文化在西方(fang)的(de)(de)(de)強(qiang)勢(shi)文明的(de)(de)(de)大舉入(ru)侵下(xia)已(yi)失(shi)去(qu)了(le)(le)(le)其強(qiang)勢(shi)地位，正逐步走(zou)向邊緣化的(de)(de)(de)真實寫照。抑或兩者(zhe)(zhe)兼(jian)而有之，這的(de)(de)(de)確值得廣(guang)大讀者(zhe)(zhe)進(jin)一(yi)步思(si)考。

兩難選擇

1840年以后(hou)中(zhong)國(guo)(guo)長(chang)期(qi)緊鎖的(de)(de)(de)(de)(de)大門終于(yu)被帝國(guo)(guo)主義的(de)(de)(de)(de)(de)堅船(chuan)利炮撕開(kai)一個(ge)大洞，侵略者的(de)(de)(de)(de)(de)遠洋艦(jian)隊從廣州打到(dao)長(chang)江(jiang)口(kou)，打到(dao)南京城下(xia)，迫使清政(zheng)府(fu)訂立了喪權辱國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)南京條約。隨(sui)后(hou)，西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)明伴隨(sui)著侵略者的(de)(de)(de)(de)(de)鐵蹄長(chang)驅直入，所(suo)到(dao)之處中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化無不遭受嚴重挑戰。龍(long)旗(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)不再神秘，今天是火車(che)、快(kuai)槍、通商(shang)和恐怖，中(zhong)國(guo)(guo)大地已存在(zai)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)鏢旗(qi)、鋼刀、口(kou)馬，江(jiang)湖上的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)與黑(hei)話，義氣(qi)與聲名都如夢一般成(cheng)為(wei)了昨天。這是近代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照，也是斷魂槍的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)歷史背景(jing)。老(lao)(lao)舍的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)妙之處在(zai)于(yu)，他通過一個(ge)江(jiang)湖鏢師的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活變遷表現了一種古老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化面臨西(xi)方(fang)(fang)強(qiang)勢文(wen)(wen)明挑戰時進退兩(liang)難的(de)(de)(de)(de)(de)尷尬局面。

東方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大夢(meng)沒法子不醒(xing)了，然而喚醒(xing)這(zhe)個大夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是酣睡民族(zu)內(nei)(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒(xing)者(zhe)，而是門(men)外不同(tong)面色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，侵略者(zhe)用炮(pao)聲(sheng)和槍聲(sheng)，用民族(zu)壓(ya)迫和武力(li)征(zheng)服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式剝(bo)奪了這(zhe)個沉睡民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。“因此面對武力(li)和文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重災難(nan)，一(yi)直堅信天(tian)處乎上，地(di)處乎下，居天(tian)地(di)之(zhi)中者(zhe)曰中國，居天(tian)地(di)之(zhi)偏(pian)者(zhe)曰四(si)(si)夷(yi)；四(si)(si)夷(yi)外也(ye)，中國內(nei)(nei)也(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國民眾遭遇(yu)了信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩摧。”在如何應對文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰，是接受火車、快槍、通商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)定現實，以中西兩種文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合來(lai)順應時(shi)代潮流(liu)，還是把西方(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)當作歷史上出現過不止一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異端加以排斥(chi)，以抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態來(lai)固守傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純潔或做(zuo)著(zhu)東方(fang)(fang)(fang)大夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)這(zhe)些選擇之(zhi)中一(yi)時(shi)間(jian)陷(xian)入痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)選擇。

小(xiao)說中(zhong)沙(sha)子龍(long)是(shi)(shi)唯一(yi)感到西(xi)方(fang)文明咄咄逼(bi)人的(de)氣勢(shi)和(he)傳(chuan)統文明不(bu)(bu)(bu)(bu)可挽回地(di)衰落的(de)武(wu)師，老(lao)舍借他淡出世(shi)俗、淡出武(wu)林、淡出歷史(shi)的(de)行(xing)(xing)為(wei)來表達文明沖突中(zhong)弱小(xiao)民(min)族找不(bu)(bu)(bu)(bu)到生存位置，找不(bu)(bu)(bu)(bu)到傳(chuan)統文化(hua)在(zai)(zai)現代社會中(zhong)的(de)延續點(dian)和(he)連接(jie)線時的(de)深(shen)(shen)刻(ke)悲哀，以(yi)及(ji)自(zi)己對東方(fang)大(da)夢(meng)驚醒之(zhi)后路在(zai)(zai)何處的(de)理(li)性(xing)思(si)考。然而(er)老(lao)舍又不(bu)(bu)(bu)(bu)甘(gan)心失(shi)去國土(tu)、自(zi)由與權利(li)的(de)民(min)族在(zai)(zai)強權面前(qian)俯(fu)首稱臣(chen)，悄無聲息地(di)接(jie)受火車、快槍與通(tong)商或者只在(zai)(zai)自(zi)我(wo)封閉的(de)空(kong)隙里獨自(zi)玩味和(he)憑吊過去的(de)輝(hui)煌。于(yu)(yu)是(shi)(shi)老(lao)舍在(zai)(zai)沙(sha)子龍(long)之(zhi)外全力塑造(zao)了(le)一(yi)個性(xing)格、氣質、思(si)想(xiang)(xiang)、行(xing)(xing)為(wei)截然不(bu)(bu)(bu)(bu)同于(yu)(yu)沙(sha)子龍(long)的(de)形象，這(zhe)就是(shi)(shi)孫(sun)老(lao)者。孫(sun)老(lao)者其貌不(bu)(bu)(bu)(bu)揚：小(xiao)干(gan)巴個兒，臉上(shang)窩窩癟(bie)癟(bie)，眼(yan)陷(xian)進去很深(shen)(shen)，嘴上(shang)幾根細黃(huang)胡(hu)，肩上(shang)扛著(zhu)條小(xiao)黃(huang)草(cao)辮(bian)子，有筷(kuai)子那(nei)(nei)么細，而(er)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)象筷(kuai)子那(nei)(nei)么直順。行(xing)(xing)動不(bu)(bu)(bu)(bu)便：他的(de)胳(ge)臂不(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)動；左腳(jiao)往前(qian)邁，右(you)腳(jiao)隨著(zhu)拉(la)(la)上(shang)來，一(yi)步(bu)步(bu)的(de)向(xiang)前(qian)拉(la)(la)扯，身子整著(zhu)，象是(shi)(shi)患過癱瘓(huan)病(bing)。但是(shi)(shi)他酷愛武(wu)藝，喜歡四處尋師訪友(you)，并(bing)且堅定自(zi)信，武(wu)德高尚(shang)，執(zhi)著(zhu)于(yu)(yu)習武(wu)求藝。從(cong)作(zuo)品中(zhong)看，老(lao)舍寫孫(sun)老(lao)者絕不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)用以(yi)補(bu)充(chong)和(he)陪襯沙(sha)子龍(long)，作(zuo)者賦予了(le)他積極進取、豪爽樂觀、不(bu)(bu)(bu)(bu)退讓、不(bu)(bu)(bu)(bu)妥協的(de)思(si)想(xiang)(xiang)品性(xing)，可以(yi)說，老(lao)舍在(zai)(zai)這(zhe)個人物身上(shang)寄托了(le)自(zi)己的(de)民(min)族理(li)想(xiang)(xiang)。

孫(sun)老(lao)者(zhe)身(shen)形(xing)外貌(mao)的(de)瘦弱(ruo)病殘，很(hen)容易讓人(ren)聯想到1840年代中(zhong)國(guo)國(guo)民(min)精(jing)(jing)神的(de)孱弱(ruo)，而(er)他(ta)瘦小軀體內(nei)隱藏的(de)堅(jian)韌(ren)又使人(ren)相信這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)民(min)族自強不息(xi)的(de)精(jing)(jing)神象征(zheng)。用這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)比的(de)手(shou)法(fa)，老(lao)舍(she)藝術地表達了他(ta)對(dui)當時中(zhong)國(guo)社(she)會的(de)認識和希望(wang)。因此，讀者(zhe)可以認為(wei)孫(sun)老(lao)者(zhe)追(zhui)(zhui)求武(wu)藝的(de)精(jing)(jing)神就是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)遭遇(yu)威脅時努力自存(cun)的(de)精(jing)(jing)神，這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)(jing)神就是(shi)(shi)(shi)一個(ge)民(min)族走出陰霾、戰(zhan)勝挫(cuo)折的(de)動力。然(ran)而(er)，對(dui)西(xi)方文(wen)(wen)明的(de)入侵、傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)困(kun)境，孫(sun)老(lao)者(zhe)似(si)乎無動于衷。在(zai)翻天覆地的(de)社(she)會巨變(bian)面前，他(ta)為(wei)什(shen)么(me)堅(jian)如磐石，仍(reng)然(ran)執著(zhu)于傳(chuan)統(tong)武(wu)藝的(de)追(zhui)(zhui)尋。他(ta)并不是(shi)(shi)(shi)目光短(duan)淺、精(jing)(jing)神麻木，仍(reng)沉睡于東方大夢中(zhong)的(de)幽靈(ling)，而(er)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)誓死捍衛傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，在(zai)寂寞里奔馳的(de)猛(meng)士。在(zai)火車、快槍、通商與恐怖的(de)年代里，他(ta)的(de)不變(bian)是(shi)(shi)(shi)應(ying)對(dui)外來文(wen)(wen)明、保護傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)最好方式(shi)。在(zai)他(ta)的(de)身(shen)上(shang)，體現(xian)了老(lao)舍(she)對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)明的(de)深厚(hou)感情、對(dui)社(she)會進行理性(xing)思考的(de)同時內(nei)心一種(zhong)(zhong)善(shan)良而(er)美好的(de)愿(yuan)望(wang)。

沙(sha)子龍(long)和孫老者看似完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)兩類人(ren)，讀者卻難以(yi)判斷(duan)作(zuo)者對他們的(de)(de)(de)(de)(de)肯定與(yu)否定，也難以(yi)簡單地(di)得出(chu)誰是民族希(xi)(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。他們一個因為對時(shi)代社會有清醒(xing)認識(shi)，因而固執地(di)要將充(chong)滿傳(chuan)統美質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)古老文(wen)化帶進棺材；一個不顧一切地(di)要把傳(chuan)統文(wen)化發揚光大卻又(you)全然不顧火車、快槍(qiang)與(yu)通商的(de)(de)(de)(de)(de)社會變(bian)遷。沙(sha)子龍(long)與(yu)孫老者之間的(de)(de)(de)(de)(de)差異反映的(de)(de)(de)(de)(de)其實是作(zuo)者內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。理(li)智上他希(xi)(xi)望改變(bian)傳(chuan)統文(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)惰(duo)性，希(xi)(xi)望民族從沉睡(shui)中(zhong)真(zhen)正覺(jue)醒(xing)，主動吸(xi)收異質(zhi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)。情感上他又(you)渴望傳(chuan)承了(le)(le)五千年的(de)(de)(de)(de)(de)古老文(wen)化不要就此消失(shi)在外來文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)強勢進入(ru)中(zhong)。正是這(zhe)種(zhong)理(li)智與(yu)情感的(de)(de)(de)(de)(de)沖突在小(xiao)說中(zhong)形成了(le)(le)多(duo)重的(de)(de)(de)(de)(de)糾合關系，產生了(le)(le)難以(yi)調和的(de)(de)(de)(de)(de)兩難情境，也在客觀上造成了(le)(le)小(xiao)說閱讀過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元理(li)解。綜上所述(shu)，斷(duan)魂槍(qiang)采用了(le)(le)多(duo)重的(de)(de)(de)(de)(de)兩難結(jie)構(gou)，不論是沙(sha)子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)悲(bei)劇還(huan)是傳(chuan)統武術的(de)(de)(de)(de)(de)衰落折射的(de)(de)(de)(de)(de)都是中(zhong)國(guo)近代史(shi)上民族文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)可悲(bei)境遇。

藝術手法

一(yi)、對比烘托(tuo)運用(yong)(yong)的(de)美《斷魂槍》在(zai)人物的(de)塑造上，巧妙(miao)地運用(yong)(yong)了對比與烘托(tuo)的(de)藝術手法。

作(zuo)者(zhe)寫(xie)沙(sha)子龍(long)，用筆(bi)十分(fen)節省(sheng)，很多(duo)地方不(bu)是(shi)直(zhi)接(jie)描寫(xie)，而是(shi)通過王三(san)勝(sheng)與(yu)孫(sun)老者(zhe)間接(jie)地烘托(tuo)和對比來凸顯他(ta)(ta)的(de)性格。王三(san)勝(sheng)的(de)爭(zheng)強(qiang)好勝(sheng)、利己(ji)與(yu)沙(sha)子龍(long)的(de)不(bu)計功(gong)利、忘我(wo)追(zhui)求，孫(sun)老者(zhe)的(de)積極(ji)進取與(yu)沙(sha)子龍(long)的(de)消極(ji)冷(leng)漠(mo)，都顯出了(le)性格上(shang)的(de)很大差異(yi)，從而使人(ren)物形象(xiang)更加鮮明(ming)。作(zuo)者(zhe)寫(xie)沙(sha)子龍(long)不(bu)談武藝和往事(shi)，是(shi)以(yi)徒弟們(men)(men)熱衷于武藝與(yu)大吹他(ta)(ta)們(men)(men)往事(shi)為(wei)烘托(tuo)的(de)；寫(xie)孫(sun)老者(zhe)的(de)武藝高強(qiang)，以(yi)先刻畫王三(san)勝(sheng)的(de)功(gong)夫為(wei)烘托(tuo)，以(yi)王三(san)勝(sheng)的(de)比武失敗為(wei)對照。因此(ci)，主要(yao)人(ren)物沙(sha)子龍(long)雖然(ran)著墨不(bu)多(duo)，但是(shi)卻含蓄豐滿，給人(ren)留下了(le)深刻的(de)印象(xiang)，讓人(ren)回味(wei)無窮。

二、語言的含蓄洗練《斷魂槍》的比喻運用別(bie)具一格(ge)，似乎在讀者意(yi)料之外，卻又(you)在情理之中。

在(zai)作(zuo)品中是(shi)(shi)這樣描寫孫老(lao)者的(de)(de)(de)(de)一(yi)對(dui)眼睛(jing)的(de)(de)(de)(de)：“眼眶雖(sui)深(shen)，眼珠(zhu)黑得像兩口小(xiao)井(jing)”，在(zai)比(bi)(bi)武(wu)時候“黑眼珠(zhu)更深(shen)更小(xiao)了(le)(le)，像兩個香(xiang)火(huo)頭，黑眼珠(zhu)似乎(hu)要把(ba)槍尖吸進去”。這里(li)連用了(le)(le)三(san)(san)(san)(san)個比(bi)(bi)喻(yu)，而這三(san)(san)(san)(san)個比(bi)(bi)喻(yu)個個不同，十(shi)分傳神(shen)地(di)表現了(le)(le)孫老(lao)者眼睛(jing)的(de)(de)(de)(de)深(shen)、小(xiao)、亮。在(zai)王三(san)(san)(san)(san)勝賣藝(yi)的(de)(de)(de)(de)場(chang)面里(li)，老(lao)舍只用了(le)(le)一(yi)連串的(de)(de)(de)(de)短句(ju)，就把(ba)現場(chang)的(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)淋(lin)漓盡致地(di)展現在(zai)讀者面前(qian)。“王三(san)(san)(san)(san)勝，大(da)個子，一(yi)臉橫(heng)肉，弩著(zhu)對(dui)大(da)眼珠(zhu)，看著(zhu)四(si)周。大(da)家不出(chu)聲，他脫(tuo)了(le)(le)小(xiao)褂，緊(jin)了(le)(le)緊(jin)深(shen)月(yue)白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)‘腰里(li)硬(ying)’，把(ba)肚子殺進去。給(gei)手心一(yi)口吐(tu)沫，抄起大(da)刀來(lai)：‘諸位，王三(san)(san)(san)(san)勝先練(lian)趟(tang)瞧瞧。不白(bai)(bai)練(lian)，練(lian)完了(le)(le)，帶著(zhu)的(de)(de)(de)(de)扔幾個；沒錢，給(gei)喊個好，助助威。這兒沒生意口。好，上(shang)眼!’大(da)刀橫(heng)了(le)(le)身，眼珠(zhu)弩出(chu)多高，臉上(shang)繃緊(jin)，胸脯子鼓出(chu)，像兩塊老(lao)樺木根子。一(yi)跺腳，刀橫(heng)起，大(da)紅(hong)纓子在(zai)肩前(qian)擺動。削(xue)砍(kan)劈(pi)撥，蹲越閃轉，手起風生，忽忽直(zhi)響……”這段描寫簡練(lian)而形(xing)象(xiang)生動，可以(yi)說是(shi)(shi)干干凈凈、明明白(bai)(bai)白(bai)(bai)，給(gei)人以(yi)身臨(lin)其(qi)境的(de)(de)(de)(de)美妙感覺(jue)，令人拍(pai)案叫絕!作(zuo)者僅用一(yi)句(ju)話(hua)就形(xing)象(xiang)地(di)概括(kuo)出(chu)帝(di)國主義的(de)(de)(de)(de)侵略和(he)被壓(ya)迫民族的(de)(de)(de)(de)堅強反抗及力量對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)懸殊(shu)：“炮(pao)聲壓(ya)下(xia)去馬來(lai)與印(yin)度野林中的(de)(de)(de)(de)虎嘯(xiao)。”寫那桿“斷魂槍”更是(shi)(shi)形(xing)象(xiang)貼(tie)切，精(jing)練(lian)至極(ji)：“涼，滑(hua)，硬(ying)而發(fa)顫的(de)(de)(de)(de)桿子。”總之，《斷魂槍》的(de)(de)(de)(de)語言生動傳神(shen)，給(gei)人一(yi)種(zhong)含蓄洗(xi)練(lian)之美感。

人物形象刻畫

《斷魂槍》成功地刻畫了三個(ge)(ge)人物：沙子龍(long)、王三勝、孫老者。他(ta)(ta)們三個(ge)(ge)都(dou)是(shi)(shi)(shi)深通武藝(yi)的(de)(de)(de)(de)拳師，但是(shi)(shi)(shi)性格(ge)(ge)卻(que)不相同，對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)也(ye)各不相同。沙子龍(long)性格(ge)(ge)較為復雜，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)與現(xian)實(shi)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入的(de)(de)(de)(de)時(shi)代落伍者，他(ta)(ta)對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)看法是(shi)(shi)(shi)“生命(ming)是(shi)(shi)(shi)鬧著(zhu)玩，事事顯出如(ru)此”，總覺得一切(qie)都(dou)今不如(ru)昔(xi)；因此，在(zai)(zai)傾(qing)心的(de)(de)(de)(de)事業(ye)已(yi)經被文明的(de)(de)(de)(de)狂風(feng)吹走(zou)之后，他(ta)(ta)只有(you)退(tui)避到(dao)自(zi)我(wo)這(zhe)塊狹小的(de)(de)(de)(de)天(tian)地里，自(zi)我(wo)嘆息、自(zi)我(wo)欣賞。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)中(zhong)還有(you)另一面(mian)，就是(shi)(shi)(shi)孤傲中(zhong)透露著(zhu)對(dui)武藝(yi)的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)追求(qiu)，他(ta)(ta)把那桿“斷魂槍”當做(zuo)有(you)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)活物和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友。作(zuo)者在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)人物身(shen)上(shang)傾(qing)注的(de)(de)(de)(de)感情也(ye)是(shi)(shi)(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)：既有(you)對(dui)他(ta)(ta)不合潮流、脫離(li)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)生活態度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)否定(ding)，也(ye)有(you)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)遭遇的(de)(de)(de)(de)同情和(he)內(nei)心世界的(de)(de)(de)(de)理解，甚至還有(you)對(dui)他(ta)(ta)執(zhi)著(zhu)、忘我(wo)品(pin)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)某種程度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)贊賞。小說中(zhong)寫道(dao)：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)走(zou)鏢也(ye)沒有(you)飯吃，而國術還沒被革命(ming)黨(dang)與教育家提(ti)倡起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候。”這(zhe)就暗示沙子龍(long)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)不幸遭遇，其原因在(zai)(zai)于社會(hui)的(de)(de)(de)(de)忽視和(he)不完善。

王三勝爭(zheng)強好勝，性(xing)格外露，對現實的(de)(de)態度非(fei)常實際。他(ta)崇敬沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)，其目(mu)的(de)(de)是為(wei)了(le)自(zi)己。一(yi)旦(dan)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)不能為(wei)他(ta)臉上(shang)增光添色，他(ta)馬上(shang)斬斷情義，由(you)崇拜(bai)、吹噓轉而(er)貶低、蔑視。這(zhe)種功利(li)主義、隨機應(ying)變使他(ta)無法(fa)懂得習武練藝的(de)(de)真(zhen)(zhen)正含(han)義。王三勝的(de)(de)形(xing)(xing)象從(cong)一(yi)個側面反映(ying)了(le)江(jiang)湖藝人(ren)性(xing)格上(shang)的(de)(de)弱點以及(ji)當時(shi)社會中處理人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間關系的(de)(de)利(li)己動(dong)機，從(cong)而(er)反襯出(chu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)對“國術(shu)”的(de)(de)真(zhen)(zhen)正追求和迷戀。這(zhe)個人(ren)物形(xing)(xing)象也有著一(yi)定的(de)(de)美(mei)學意義。孫(sun)老者(zhe)(zhe)與(yu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)性(xing)格截然(ran)不同(tong)。沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)深藏不露，孫(sun)老者(zhe)(zhe)卻(que)豪(hao)爽樂觀；沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)孤傲(ao)寂寞，孫(sun)老者(zhe)(zhe)卻(que)喜愛尋師訪友。他(ta)偌大年紀，武藝十分高強卻(que)專程趕(gan)來(lai)領教斷魂槍法(fa)，顯示(shi)了(le)很強的(de)(de)進取心。這(zhe)從(cong)另一(yi)個側面對比出(chu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)冷漠與(yu)消極。

三個人物，三種待人處(chu)世的(de)(de)(de)方式(shi)，三種對待武藝的(de)(de)(de)態(tai)度和追(zhui)求，分別(bie)折(zhe)射出當時(shi)社會(hui)變動(dong)中人們心(xin)(xin)態(tai)的(de)(de)(de)消極傾向、利己(ji)傾向，當然也有積(ji)極的(de)(de)(de)傾向，三個人物都(dou)給(gei)這篇(pian)小說(shuo)增添(tian)了美的(de)(de)(de)光彩。篇(pian)像(xiang)斷(duan)魂槍難過反倒變成了覺(jue)悟。覺(jue)悟這個詞含義非常豐富而且(qie)耐(nai)人琢磨。沙(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)不(bu)傳(chuan)!不(bu)傳(chuan)!是老(lao)舍(she)(she)三個人一樁事(shi)的(de)(de)(de)文眼(yan)所在，甚至(zhi)是老(lao)舍(she)(she)自己(ji)所說(shuo)的(de)(de)(de)我(wo)(wo)心(xin)(xin)中想過了許多回的(de)(de)(de)全部落腳處(chu)，深藏老(lao)舍(she)(she)藝術匠心(xin)(xin)，自然具有值(zhi)得探討(tao)的(de)(de)(de)空間。要探索(suo)不(bu)傳(chuan)!不(bu)傳(chuan)!，我(wo)(wo)們先來(lai)考察老(lao)舍(she)(she)的(de)(de)(de)敘事(shi)藝術和匠心(xin)(xin)。

藝術結構

作(zuo)者善于凝聚豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活于短短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)之中，做到(dao)了文(wen)約而(er)旨豐(feng)。如(ru)開(kai)頭(tou)幾(ji)句(ju)就(jiu)寫(xie)出了沙子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態及時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)：生(sheng)(sheng)命是鬧著玩，事事顯出如(ru)此；沙子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢(biao)局已(yi)(yi)經(jing)改成(cheng)客棧。本文(wen)三個(ge)(ge)部(bu)分(fen)(fen)，層次井然，安(an)排得十分(fen)(fen)巧(qiao)妙。第一部(bu)分(fen)(fen)從(cong)開(kai)頭(tou)到(dao)“千真萬確(que)，敢起誓(shi)”，主要寫(xie)沙子(zi)(zi)龍(long)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)，通過形(xing)象(xiang)概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，渲染出當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)氛(fen)圍。這一部(bu)分(fen)(fen)有四個(ge)(ge)層次：第一層總括(kuo)沙子(zi)(zi)龍(long)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)處境，一共才(cai)兩句(ju)話(hua)；第二層從(cong)“東(dong)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大夢(meng)”到(dao)“提倡起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候”，點出國際、國內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會背景(jing)特征(zheng)，用(yong)來(lai)說明“鏢(biao)局已(yi)(yi)經(jing)改成(cheng)客棧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)原因；第三層具體介紹沙子(zi)(zi)龍(long)，突(tu)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神槍法”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名望(wang)和(he)“五(wu)虎斷魂(hun)槍”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕技；第四層敘述(shu)沙子(zi)(zi)龍(long)徒弟(di)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)賣藝生(sheng)(sheng)涯和(he)對師傅(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)心崇(chong)拜。第二大部(bu)分(fen)(fen)從(cong)“王三勝”到(dao)“他(ta)們(men)都沒有去”，是小(xiao)說內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主干和(he)具體細致描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)。

它由兩個(ge)事件(jian)組(zu)成(cheng)：一(yi)是(shi)王(wang)三(san)(san)(san)勝在(zai)(zai)街頭賣藝(yi)，與(yu)孫老者比(bi)武(wu)失敗；二是(shi)在(zai)(zai)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)家里，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)拒絕孫老者提出(chu)的(de)(de)(de)比(bi)武(wu)或傳授“斷(duan)魂(hun)槍”的(de)(de)(de)要求。第(di)(di)三(san)(san)(san)部(bu)分(fen)由全(quan)文最(zui)后(hou)(hou)兩個(ge)自然段(duan)構成(cheng)，寫(xie)比(bi)武(wu)事件(jian)發(fa)生后(hou)(hou)的(de)(de)(de)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)和他的(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)們。徒(tu)弟(di)們不再崇拜師傅，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)卻(que)更加陷入與(yu)現實(shi)隔絕的(de)(de)(de)小天地里自我欣賞。全(quan)文第(di)(di)一(yi)、第(di)(di)三(san)(san)(san)部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)略寫(xie)與(yu)第(di)(di)二部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)詳寫(xie)結(jie)合(he)，概括敘述與(yu)具體刻畫結(jie)合(he)。第(di)(di)一(yi)、第(di)(di)三(san)(san)(san)部(bu)分(fen)又(you)(you)首尾呼(hu)應，寫(xie)出(chu)比(bi)武(wu)中(zhong)心(xin)事件(jian)前后(hou)(hou)發(fa)生的(de)(de)(de)變化。這兩部(bu)分(fen)寫(xie)的(de)(de)(de)都是(shi)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)和他的(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)，但第(di)(di)一(yi)部(bu)分(fen)先寫(xie)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)后(hou)(hou)寫(xie)徒(tu)弟(di)，第(di)(di)三(san)(san)(san)部(bu)分(fen)卻(que)先寫(xie)徒(tu)弟(di)后(hou)(hou)寫(xie)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)。小說(shuo)從沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)話(hua)開(kai)頭，又(you)(you)以(yi)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)話(hua)結(jie)尾。整篇小說(shuo)布(bu)局合(he)理，結(jie)構完整統(tong)一(yi)，體現了作(zuo)者的(de)(de)(de)精心(xin)構思和藝(yi)術功力。

白描手法

《斷魂槍》作者力求以極節儉的(de)(de)筆墨把(ba)人(ren)物寫(xie)活，于是就(jiu)采用了白描(miao)手法，達到了傳神(shen)的(de)(de)藝術境界。如孫老(lao)者的(de)(de)形(xing)象：“小干巴個兒，披著(zhu)件(jian)粗(cu)藍大(da)衫(shan)，臉上(shang)(shang)(shang)窩窩癟癟，眼陷進去(qu)(qu)很深，嘴上(shang)(shang)(shang)幾根細黃(huang)胡，肩上(shang)(shang)(shang)扛著(zhu)條(tiao)小黃(huang)草(cao)辮(bian)子，有筷(kuai)(kuai)子那么細，而絕對不(bu)像筷(kuai)(kuai)子那么直順(shun)。”一(yi)(yi)個不(bu)起(qi)眼的(de)(de)小老(lao)頭的(de)(de)形(xing)象立在(zai)了讀者的(de)(de)面前。寫(xie)孫老(lao)者的(de)(de)語言：“‘不(bu)，我還不(bu)餓！’孫老(lao)者很堅決，兩(liang)個‘不(bu)’字把(ba)小辮(bian)從(cong)肩上(shang)(shang)(shang)掄到后邊去(qu)(qu)。”表現出(chu)人(ren)物干脆利(li)落的(de)(de)性格和為求藝而來的(de)(de)迫切心情。寫(xie)王三勝(sheng)的(de)(de)賣藝：“一(yi)(yi)跺腳，刀(dao)橫起(qi)，大(da)紅纓(ying)(ying)子在(zai)肩前擺動。削砍劈撥，蹲(dun)越閃轉(zhuan)(zhuan)，手起(qi)風生(sheng)，忽忽直響。忽然刀(dao)在(zai)右手心上(shang)(shang)(shang)旋轉(zhuan)(zhuan)，身彎下去(qu)(qu)，四周鴉雀無聲(sheng)，只有纓(ying)(ying)鈴輕叫。刀(dao)順(shun)過來，猛(meng)地(di)一(yi)(yi)個跺泥，身子直挺，比眾(zhong)人(ren)高(gao)著(zhu)一(yi)(yi)頭，黑塔似的(de)(de)，收(shou)了勢。”一(yi)(yi)連串準確生(sheng)動的(de)(de)動作描(miao)寫(xie)，尤其是動詞(ci)的(de)(de)出(chu)色運用，將一(yi)(yi)場(chang)武術表演寫(xie)得(de)活靈活現，美不(bu)勝(sheng)收(shou)。

第三人稱的敘(xu)述與個人情調的互滲

《斷魂槍》是(shi)(shi)(shi)第三(san)人(ren)稱敘(xu)(xu)述，但(dan)是(shi)(shi)(shi)老(lao)舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)明之處在于它既(ji)充(chong)分地(di)利用(yong)了(le)(le)(le)第三(san)人(ren)稱觀察和出入的(de)(de)(de)(de)(de)便利，又(you)充(chong)分調(diao)動了(le)(le)(le)敘(xu)(xu)述語(yu)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)功能，還在敘(xu)(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)刻(ke)畫了(le)(le)(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。可以(yi)(yi)說老(lao)舍(she)將第三(san)人(ren)稱可能的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)效(xiao)(xiao)應發揮(hui)到了(le)(le)(le)最大限度。充(chong)分地(di)利用(yong)了(le)(le)(le)俯(fu)視角的(de)(de)(de)(de)(de)便利敘(xu)(xu)述出時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍和變(bian)遷(qian)。在小(xiao)說開(kai)篇，敘(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)(zhe)就敘(xu)(xu)述出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)鏢(biao)局已(yi)改成(cheng)客(ke)棧。然(ran)后(hou)用(yong)具有(you)(you)歷史滄桑(sang)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆語(yu)調(diao)描繪出時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷(qian)：東方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)大夢沒(mei)法子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)醒了(le)(le)(le)。炮聲壓(ya)下(xia)去(qu)馬來與(yu)印度野林(lin)中的(de)(de)(de)(de)(de)虎嘯(xiao)江湖(hu)上的(de)(de)(de)(de)(de)智慧與(yu)黑話，義氣(qi)與(yu)聲名，連沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)，他的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)藝，事業，都(dou)夢似的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)成(cheng)昨夜的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)(zhe)概括這(zhe)個時(shi)代(dai)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)鏢(biao)局已(yi)沒(mei)有(you)(you)飯吃，而國術(shu)(shu)還沒(mei)有(you)(you)被革命黨(dang)與(yu)教育家提倡(chang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。在敘(xu)(xu)述中自然(ran)地(di)刻(ke)畫出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。誠然(ran)，敘(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)不(bu)少文(wen)(wen)字敘(xu)(xu)述了(le)(le)(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)形(xing)象(xiang)(xiang)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)和經歷，在民間的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)望，以(yi)(yi)及(ji)眼下(xia)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)處境。藝術(shu)(shu)直覺告訴(su)讀者(zhe)(zhe)(zhe)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)角，但(dan)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)本前半部分在實際(ji)上卻用(yong)了(le)(le)(le)較多文(wen)(wen)字描寫了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟們以(yi)(yi)及(ji)王三(san)勝在土地(di)廟前擺開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)練把勢的(de)(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)及(ji)與(yu)孫姓(xing)長者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)手(shou)等。在這(zhe)些人(ren)對于沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)贊嘆、景仰和崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)中，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)影子(zi)(zi)(zi)(zi)似地(di)無時(shi)無刻(ke)不(bu)在讀者(zhe)(zhe)(zhe)心中，這(zhe)個藝術(shu)(shu)效(xiao)(xiao)果是(shi)(shi)(shi)借助于間接描寫獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。

《斷魂槍(qiang)》中(zhong)對沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)描寫，準確地(di)說是通(tong)過他人(ren)對沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)、態度間(jian)接或(huo)側(ce)面描寫。老舍通(tong)過描寫和(he)(he)敘述(shu)各色(se)人(ren)等(deng)對沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)久(jiu)已敬仰和(he)(he)崇拜襯托沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍身份和(he)(he)威(wei)望，為沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍不(bu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)選擇先(xian)期(qi)作鋪墊(dian)，以便(bian)(bian)形成較大的(de)(de)(de)落差。沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍在(zai)讀(du)(du)者(zhe)心理中(zhong)期(qi)待值越高(gao)，后面沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍拒(ju)絕演(yan)習五虎(hu)斷魂槍(qiang)的(de)(de)(de)時(shi)候讀(du)(du)者(zhe)心理落差越大，藝術(shu)效果越好(hao)。敘述(shu)中(zhong)透(tou)著蒼(cang)涼(liang)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調(diao)，大勢所趨的(de)(de)(de)悲涼(liang)時(shi)代氛圍在(zai)情(qing)(qing)節進展同(tong)時(shi)順便(bian)(bian)得到傳(chuan)(chuan)達。這種(zhong)蒼(cang)涼(liang)情(qing)(qing)調(diao)是屬(shu)于(yu)屬(shu)于(yu)沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)，也可看成是屬(shu)于(yu)敘述(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)。小說中(zhong)火車，快槍(qiang)，通(tong)商與恐(kong)怖敘述(shu)者(zhe)與沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)互(hu)相滲透(tou)，難以分得清究(jiu)竟是誰的(de)(de)(de)感(gan)慨。無(wu)論是誰的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，皆屬(shu)悲音。敘述(shu)透(tou)著蒼(cang)涼(liang)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調(diao)所產生(sheng)的(de)(de)(de)藝術(shu)效應，既襯托人(ren)物心理，又賦予故事以意義，并(bing)且體現(xian)出滲透(tou)了情(qing)(qing)調(diao)的(de)(de)(de)語言美。

作品影響

老(lao)舍的短篇(pian)小說《斷魂(hun)(hun)槍》寫(xie)于 1935 年初秋， 在老(lao)舍畢(bi)生寫(xie)下(xia)的短篇(pian)小說里(li)，是(shi)一(yi)篇(pian)重(zhong)要作(zuo)品(pin)。在諸多中(zhong)(zhong)國現(xian)代(dai)文學(xue)作(zuo)品(pin)選中(zhong)(zhong)，《斷魂(hun)(hun)槍》是(shi)被選入(ru)最多的短篇(pian)之(zhi)一(yi)。《斷魂(hun)(hun)槍》被收(shou)錄在蘇教版高中(zhong)(zhong)語文讀本必(bi)修二中(zhong)(zhong)。

作品評價

《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》這部短篇小說中(zhong)(zhong)，沙(sha)子(zi)(zi)龍最后響徹夜空的(de)“不(bu)傳”，包含了(le)(le)沙(sha)子(zi)(zi)龍以及他身(shen)后的(de)那個(ge)(ge)深(shen)重(zhong)的(de)歷史(shi)氛(fen)圍。沙(sha)子(zi)(zi)龍在(zai)《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》中(zhong)(zhong)就是守著一(yi)闋殘夢，小說當中(zhong)(zhong)給(gei)沙(sha)子(zi)(zi)龍這個(ge)(ge)人物形象以一(yi)個(ge)(ge)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)身(shen)份(fen)，過(guo)去的(de)歷史(shi)已經被埋葬了(le)(le)，在(zai)大(da)時(shi)代的(de)變化(hua)之下，沙(sha)子(zi)(zi)龍孤獨(du)地在(zai)新(xin)的(de)時(shi)代里面踽踽獨(du)行，而這一(yi)切又和(he)中(zhong)(zhong)國人近現代的(de)歷史(shi)更迭有著一(yi)種奇特(te)的(de)神似之處。老舍的(de)《斷魂(hun)槍(qiang)(qiang)》實際上(shang)并不(bu)僅僅表達了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)沙(sha)子(zi)(zi)龍的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，更是透過(guo)沙(sha)子(zi)(zi)龍的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)去表現出(chu)一(yi)個(ge)(ge)時(shi)代當中(zhong)(zhong)的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)人格，或者是更深(shen)一(yi)層次讓人們(men)聯想到(dao)民族的(de)沉疴(ke)宿疾，實際上(shang)社會的(de)發展必(bi)然要產(chan)生各種淘(tao)汰。

——重慶城市管理職業學院講師(shi)張智明

《斷魂槍》是老(lao)(lao)舍短(duan)篇小說之精品。小說不(bu)足六千字，只寫了三個人(ren)物(wu)，卻藝術地(di)表現了轉型時期人(ren)們種種不(bu)同的(de)心(xin)態和追求(qiu)，在精短(duan)的(de)篇幅中，蘊涵了深廣的(de)情思。小說構思精致，文(wen)筆老(lao)(lao)練，內(nei)涵豐(feng)富(fu)，尤其對于處(chu)在轉型時代的(de)今天(tian)，更是別具一種啟人(ren)深思的(de)力量(liang)。

——廣州(zhou)大(da)學人(ren)文學院(yuan)教授(shou)哈(ha)迎飛

在(zai)(zai)《斷魂槍》中老舍(she)把主人公沙(sha)子龍放在(zai)(zai)近代中國動(dong)蕩不安的社會環境中加以(yi)塑造，表現了老舍(she)對民(min)族傳統文化的原有形(xing)態既思(si)其變又難以(yi)割(ge)舍(she)的復雜心態。

——中央民族大學預科部董穎紅

作家簡介

老舍（1899年2月3日——1966年8月24日），劇作家，作家。滿族。原名舒慶春，字舍予。自幼讀私塾，“五四”新文學運動興起，開始運用白話文進行創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》問世，顯露出(chu)文(wen)學才華。1930年回國后(hou)(hou)創作了(le)長篇小說《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》，1937年，其長篇小說代(dai)表作《駱駝祥子》問世。抗日戰爭爆(bao)發后(hou)(hou)，老舍(she)先(xian)(xian)生開始劇(ju)本創作，主(zhu)要作品(pin)《殘霧》、《國家(jia)至上》（與宋之(zhi)合作）、《虎嘯(xiao)》等。1950年，創作話劇(ju)《方珍(zhen)珠》和《龍須溝(gou)》，后(hou)(hou)者通過北京龍須溝(gou)的(de)今昔巨變，謳(ou)歌了(le)光(guang)明的(de)新中國，演(yan)出(chu)后(hou)(hou)引起強(qiang)烈反響(xiang)，由(you)于該劇(ju)創作的(de)成(cheng)功(gong)，1951年12月北京人(ren)民(min)(min)(min)政府授予老舍(she)先(xian)(xian)生“人(ren)民(min)(min)(min)藝術家(jia)”稱號。1957年劇(ju)作《茶館》問世，次年由(you)北京人(ren)民(min)(min)(min)藝術劇(ju)院演(yan)出(chu)，被評論界認為是(shi)話劇(ju)民(min)(min)(min)族化的(de)勝利(li)，是(shi)完整藝術性的(de)高(gao)峰。其后(hou)(hou)，北京人(ren)民(min)(min)(min)藝術劇(ju)院又兩(liang)度公演(yan)此劇(ju)。