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內容簡介

《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》講的(de)(de)是清朝末年(nian)，列(lie)強入侵(qin)。鏢(biao)(biao)局(ju)被洋(yang)槍(qiang)(qiang)取代后(hou)，身懷絕技“五(wu)虎(hu)(hu)斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)”的(de)(de)鏢(biao)(biao)師沙子龍(long)無奈把(ba)鏢(biao)(biao)局(ju)解散；而“五(wu)虎(hu)(hu)斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)”的(de)(de)槍(qiang)(qiang)法也決不再傳(chuan)。有時徒(tu)弟們(men)來討教(jiao)，沙子龍(long)用說(shuo)句笑話的(de)(de)方法敷衍過去(qu)，甚至直接把(ba)他們(men)趕出去(qu)。王(wang)三(san)(san)勝是沙子龍(long)的(de)(de)大(da)徒(tu)弟，在與孫(sun)(sun)老(lao)者的(de)(de)較量中(zhong)被打敗(bai)，于(yu)是王(wang)三(san)(san)勝想(xiang)用師傅的(de)(de)能力威望(wang)懾(she)服對方，就引著孫(sun)(sun)老(lao)者來拜會沙子龍(long)。但不管孫(sun)(sun)老(lao)者怎么說(shuo)，沙子龍(long)就是無動于(yu)衷，絕口不提武藝(yi)，從而威名大(da)跌。深夜，往日(ri)的(de)(de)老(lao)鏢(biao)(biao)師在后(hou)院耍起(qi)了(le)槍(qiang)(qiang)法，望(wang)著星空，想(xiang)起(qi)了(le)當(dang)年(nian)押鏢(biao)(biao)的(de)(de)歲月，說(shuo)了(le)4個字：“不傳(chuan)，不傳(chuan)”。

創作背景

時代背景

從小(xiao)說的(de)(de)創(chuang)作時(shi)(shi)間來看(kan)，當時(shi)(shi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)已處在國(guo)(guo)(guo)破家亡(wang)的(de)(de)深(shen)重危機(ji)之(zhi)中(zhong)(zhong)。1931年“九(jiu)·一(yi)(yi)八事(shi)變后，東三省已淪陷于(yu)日本(ben)帝(di)國(guo)(guo)(guo)主義(yi)的(de)(de)鐵蹄之(zhi)下，日本(ben)軍(jun)國(guo)(guo)(guo)主義(yi)為實(shi)現其(qi)吞并中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，不(bu)斷(duan)(duan)挑起(qi)事(shi)端，妄圖實(shi)現華(hua)北自(zi)治；同時(shi)(shi)，國(guo)(guo)(guo)共兩黨的(de)(de)內戰(zhan)和(he)軍(jun)閥混戰(zhan)正打得(de)如(ru)火如(ru)荼。在國(guo)(guo)(guo)家和(he)整個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族面臨亡(wang)國(guo)(guo)(guo)滅種(zhong)之(zhi)際，作者深(shen)感國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)盲目(mu)自(zi)大、無知(zhi)和(he)麻(ma)木不(bu)仁。作者知(zhi)道(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)文化的(de)(de)生(sheng)存，必賴它有自(zi)我批判，時(shi)(shi)時(shi)(shi)矯正自(zi)己，充(chong)實(shi)自(zi)己，以(yi)老牌號自(zi)夸自(zi)傲，固執地(di)拒絕更進(jin)一(yi)(yi)步，是自(zi)取滅亡(wang)。由于(yu)個(ge)(ge)人的(de)(de)自(zi)私(si)保守，祖(zu)國(guo)(guo)(guo)有多少寶貴的(de)(de)遺產都被埋(mai)葬掉了。作者痛感這種(zhong)“把(ba)生(sheng)命(ming)鬧(nao)著(zhu)玩”的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)劣(lie)根性已經構成了中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族潛(qian)在危機(ji)的(de)(de)基(ji)因，故而(er)借沙子龍(long)“斷(duan)(duan)魂”槍(qiang)術的(de)(de)泯滅，發出(chu)呼嘯(xiao)，以(yi)期喚(huan)醒(xing)那(nei)些(xie)仍徜徉(yang)在“東方的(de)(de)大夢(meng)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)的(de)(de)靈(ling)魂。

寫作過程

《斷魂(hun)(hun)槍》寫(xie)于1935年(nian)秋天。老舍(she)先生在(zai)濟南齊(qi)魯大學任教(jiao)(jiao)期間，由于忙(mang)于教(jiao)(jiao)學和寫(xie)作(zuo)影(ying)響了(le)身(shen)體的健康，經(jing)朋友介紹，他跟隨濟南一著(zhu)名拳(quan)師練習拳(quan)術，這也激發了(le)其(qi)創作(zuo)武俠小(xiao)說《二拳(quan)師》的意圖。后來由于種種原因此小(xiao)說最(zui)終未(wei)能成形，但(dan)他將(jiang)其(qi)中的主要情節抽取出來，創作(zuo)了(le)名為《斷魂(hun)(hun)槍》的短篇小(xiao)說。

人物介紹

沙子龍

沙子(zi)(zi)龍(long)曾經是(shi)(shi)威震江(jiang)湖的俠客(ke)(ke)，因為(wei)保鏢(biao)(biao)(biao)(biao)職業吃(chi)的就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)江(jiang)湖飯(fan)，雖(sui)然過的是(shi)(shi)刀口舔血的日子(zi)(zi)，但作為(wei)鏢(biao)(biao)(biao)(biao)局(ju)堂主，他是(shi)(shi)江(jiang)湖的中心(xin)。沙子(zi)(zi)龍(long)的鏢(biao)(biao)(biao)(biao)局(ju)改成了(le)(le)客(ke)(ke)棧，作為(wei)客(ke)(ke)棧老板(ban)(ban)，雖(sui)然日子(zi)(zi)安(an)逸了(le)(le)許多。但是(shi)(shi)沙子(zi)(zi)龍(long)從一個優秀(xiu)的鏢(biao)(biao)(biao)(biao)師，變(bian)成了(le)(le)一個平凡無奇的客(ke)(ke)棧老板(ban)(ban)，即便(bian)是(shi)(shi)自己的門徒重新找回了(le)(le)當年(nian)的場子(zi)(zi)，也(ye)無論(lun)孫姓(xing)長者如何指名道(dao)姓(xing)地提出挑戰，沙子(zi)(zi)龍(long)都(dou)無心(xin)戀戰，沙子(zi)(zi)龍(long)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)想將自己的槍法帶進棺材(cai)，沙子(zi)(zi)龍(long)明顯地感(gan)覺到了(le)(le)屬(shu)于自己鏢(biao)(biao)(biao)(biao)師的那個時代(dai)已經過去了(le)(le)，現在的時代(dai)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一個茍延殘喘(chuan)的世(shi)界，他的覺悟是(shi)(shi)明顯的，因為(wei)他知道(dao)，國家無法靠一身好武(wu)藝來拯救(jiu)，民(min)族的希(xi)望也(ye)不再是(shi)(shi)武(wu)林英雄(xiong)們的一身好本事。

孫老者

孫老(lao)者他(ta)(ta)只醉心(xin)于功夫本身(shen)，他(ta)(ta)對武(wu)術(shu)的(de)(de)(de)熱愛已到癡迷的(de)(de)(de)程度。他(ta)(ta)在賣藝(yi)場上顯露的(de)(de)(de)身(shen)手，以及他(ta)(ta)給沙(sha)(sha)子龍(long)的(de)(de)(de)表演(yan)，明顯是位武(wu)林名(ming)家。他(ta)(ta)那(nei)深藏不(bu)(bu)露的(de)(de)(de)性格(ge)和沙(sha)(sha)子龍(long)頗(po)為接近。他(ta)(ta)執著(zhu)堅(jian)韌(ren)，為學習傳統的(de)(de)(de)武(wu)林絕技(ji)而風塵仆仆地奔走(zou)江湖。作為一個(ge)江湖人士(shi)，肯定早就聽說過傳聞(wen)已久、威震(zhen)西北的(de)(de)(de)斷魂(hun)槍，但也一定知(zhi)道，沙(sha)(sha)老(lao)師不(bu)(bu)傳斷魂(hun)槍。但是武(wu)迷那(nei)種不(bu)(bu)到黃河心(xin)不(bu)(bu)死(si)的(de)(de)(de)信(xin)念讓他(ta)(ta)來(lai)找沙(sha)(sha)子龍(long)。

和沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)見面之后，他看出(chu)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)精明，但是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)癡迷讓(rang)他直(zhi)接(jie)說(shuo)出(chu)“我(wo)(wo)(wo)來(lai)(lai)領教(jiao)(jiao)領教(jiao)(jiao)槍(qiang)法(fa)”。然而(er)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)并沒(mei)有接(jie)碴兒，反而(er)讓(rang)他喝茶吃飯，孫老者再次強調“我(wo)(wo)(wo)來(lai)(lai)為領教(jiao)(jiao)領教(jiao)(jiao)槍(qiang)法(fa)”，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)回(hui)答進一步讓(rang)他失望了(le)(le)“功(gong)夫早擱下了(le)(le)”“已經放(fang)了(le)(le)肉”。但是(shi)這并沒(mei)有讓(rang)孫老者放(fang)棄，“不比武(wu)(wu)(wu)，交(jiao)給(gei)我(wo)(wo)(wo)那趟(tang)五虎斷魂槍(qiang)”，并且還將自己學(xue)(xue)(xue)(xue)得的(de)(de)武(wu)(wu)(wu)藝(yi)展示(shi)給(gei)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)，看夠不夠學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)。“我(wo)(wo)(wo)不逛，也用不著錢，我(wo)(wo)(wo)來(lai)(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)”“我(wo)(wo)(wo)練趟(tang)給(gei)你看看，看夠得上學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)不夠”，自以為是(shi)的(de)(de)認為，自己的(de)(de)功(gong)夫不錯，展示(shi)后沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)就會教(jiao)(jiao)斷魂槍(qiang)，帶有一點固執和盲目(mu)的(de)(de)性格特征，這是(shi)長(chang)期活在自己武(wu)(wu)(wu)藝(yi)世界(jie)里產生的(de)(de)結果(guo)。

王三勝

王三勝自(zi)(zi)稱是(shi)(shi)沙(sha)子(zi)龍的(de)(de)徒(tu)弟，到(dao)處炫耀老師的(de)(de)威風以(yi)抬高自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)，面對世(shi)事的(de)(de)變遷(qian)，他似乎(hu)渾然不知，一(yi)(yi)如既往地賣(mai)藝(yi)(yi)掙(zheng)錢、練武(wu)露臉。他同其(qi)他的(de)(de)師弟一(yi)(yi)樣，為了(le)糊(hu)口，每天靠(kao)著一(yi)(yi)點(dian)小功夫(fu)，賣(mai)點(dian)力(li)氣，到(dao)廟會(hui)(hui)去賣(mai)藝(yi)(yi)。并且很愛吹(chui)噓自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。沙(sha)子(zi)龍從來(lai)不承認自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)收過徒(tu)弟，因(yin)為自(zi)(zi)稱為是(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)徒(tu)弟的(de)(de)人從來(lai)就只(zhi)會(hui)(hui)在廟會(hui)(hui)上賣(mai)武(wu)藝(yi)(yi)，把武(wu)藝(yi)(yi)僅僅當(dang)做一(yi)(yi)種(zhong)賺錢的(de)(de)本領(ling)，憑著三腳貓(mao)功夫(fu)去贏(ying)取民眾(zhong)稀且薄的(de)(de)幾個銅(tong)板，而這幾個銅(tong)板根本不夠他們自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)糊(hu)口。

作品鑒賞

主題思想

社會轉型期傳統文化的真(zhen)實寫照

該作(zuo)品(pin)的(de)重心不在(zai)(zai)于批(pi)判(pan)什么(me)，而在(zai)(zai)于展示(shi)(shi)。作(zuo)品(pin)透過(guo)拳師沙子龍的(de)遭(zao)遇展示(shi)(shi)了民族(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化在(zai)(zai)現代文(wen)(wen)明社會(hui)中的(de)尷尬處境。而這種民族(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化是(shi)老舍作(zuo)品(pin)中所一貫關注的(de)，對這種民族(zu)文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統的(de)批(pi)判(pan)、反思。

該作(zuo)品的(de)(de)(de)文(wen)章字數(shu)并不多，且故(gu)事情節設計的(de)(de)(de)亦不復(fu)雜，它講述了一(yi)(yi)(yi)個(ge)曾(ceng)威震西北武林的(de)(de)(de)拳師——沙子(zi)龍的(de)(de)(de)故(gu)事。“沙子(zi)龍的(de)(de)(de)鏢局(ju)已(yi)改成客棧”，小說(shuo)一(yi)(yi)(yi)開始，老舍(she)就通(tong)過簡(jian)短的(de)(de)(de)文(wen)字敘述把主人(ren)公沙子(zi)龍的(de)(de)(de)悲劇結局(ju)展示給讀者看(kan)，沙子(zi)龍作(zuo)為作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)號人(ren)物，其生活的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)面，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)明正被西方物質文(wen)明所沖擊，“龍旗(qi)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)不再神(shen)秘”，兩(liang)種文(wen)明激烈碰撞、沖突，代(dai)表(biao)“國(guo)粹”的(de)(de)(de)“國(guo)術”價值跌落(luo)，預(yu)示著一(yi)(yi)(yi)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)終(zhong)結；另一(yi)(yi)(yi)方面，文(wen)明的(de)(de)(de)更替又是(shi)以民(min)族壓(ya)迫的(de)(de)(de)方式進行的(de)(de)(de)，“半(ban)醒(xing)的(de)(de)(de)人(ren)們，揉著眼，禱告(gao)著祖(zu)先和神(shen)靈(ling)；不大一(yi)(yi)(yi)會(hui)兒，失去了國(guo)土、自(zi)由(you)和權(quan)利。門外站著不同面色的(de)(de)(de)人(ren)，槍口(kou)還(huan)熱(re)著。”被壓(ya)迫民(min)族的(de)(de)(de)愚昧麻木與(yu)侵略者的(de)(de)(de)強大兇殘形成了鮮明對比。這是(shi)近代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照，也是(shi)《斷魂槍》的(de)(de)(de)社(she)會(hui)歷史(shi)背(bei)景(jing)。

該作品藝術(shu)地(di)(di)再(zai)現(xian)了半封建半殖民地(di)(di)的(de)(de)(de)中國(guo)社會現(xian)實(shi)：“江湖(hu)鏢(biao)師(shi)(shi)們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)變(bian)遷已(yi)使鏢(biao)師(shi)(shi)本身的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)價值(zhi)和人(ren)生(sheng)追(zhui)求失(shi)去(qu)了意義，他們既無法再(zai)活(huo)(huo)在(zai)過去(qu)的(de)(de)(de)輝煌(huang)歲月(yue)里(li)，又不(bu)得(de)(de)不(bu)面對落后就要挨打(da)的(de)(de)(de)殘酷現(xian)實(shi)，帝國(guo)主(zhu)義用槍(qiang)炮和文化(hua)侵略已(yi)無情地(di)(di)擊醒了古老的(de)(de)(de)東方民族的(de)(de)(de)春秋(qiu)大(da)夢，中華民族的(de)(de)(de)每一個人(ren)都不(bu)得(de)(de)不(bu)重(zhong)新面對生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)抉擇(ze)。”從(cong)“斷(duan)(duan)魂(hun)(hun)槍(qiang)”的(de)(de)(de)字面意義來看，作者(zhe)是有(you)所指的(de)(de)(de)，它(ta)是暗示(shi)了要斷(duan)(duan)以(yi)主(zhu)人(ren)公(gong)沙子(zi)龍(long)為代(dai)表的(de)(de)(de)鏢(biao)師(shi)(shi)及其(qi)所弘揚的(de)(de)(de)武藝的(de)(de)(de)魂(hun)(hun)呢，還是映射出了以(yi)儒家思想為代(dai)表的(de)(de)(de)中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)在(zai)西方的(de)(de)(de)強勢文明的(de)(de)(de)大(da)舉入侵下已(yi)失(shi)去(qu)了其(qi)強勢地(di)(di)位，正逐步走向邊緣化(hua)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照。抑或兩者(zhe)兼而有(you)之，這的(de)(de)(de)確值(zhi)得(de)(de)廣大(da)讀者(zhe)進(jin)一步思考。

兩難選擇

1840年以后中(zhong)國(guo)長(chang)期緊鎖的(de)大門終于被帝國(guo)主義(yi)的(de)堅船(chuan)利炮撕(si)開一個大洞，侵(qin)略者(zhe)(zhe)的(de)遠洋艦(jian)隊從(cong)廣州打到長(chang)江(jiang)(jiang)口，打到南京城下，迫使清政(zheng)府訂(ding)立了喪(sang)權辱(ru)國(guo)的(de)南京條約。隨(sui)后，西(xi)方(fang)文(wen)明伴隨(sui)著侵(qin)略者(zhe)(zhe)的(de)鐵蹄長(chang)驅直入，所到之處中(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)文(wen)化無不遭受嚴重挑(tiao)戰。龍旗的(de)中(zhong)國(guo)不再(zai)神秘，今天是火車、快槍(qiang)(qiang)、通商和(he)恐怖，中(zhong)國(guo)大地(di)已(yi)存在千年的(de)鏢旗、鋼刀、口馬，江(jiang)(jiang)湖上(shang)的(de)智慧與(yu)黑話，義(yi)氣與(yu)聲名(ming)都如夢(meng)一般成為(wei)了昨天。這是近代中(zhong)國(guo)社會的(de)真實寫照，也是斷魂槍(qiang)(qiang)的(de)社會歷史背景。老(lao)舍(she)的(de)高妙之處在于，他通過一個江(jiang)(jiang)湖鏢師的(de)生活變遷表現了一種古(gu)老(lao)的(de)傳統(tong)(tong)文(wen)化面臨西(xi)方(fang)強勢文(wen)明挑(tiao)戰時(shi)進退兩難的(de)尷尬(ga)局面。

東方的(de)大(da)(da)夢(meng)(meng)沒法子不(bu)醒(xing)(xing)了，然而喚醒(xing)(xing)這個大(da)(da)夢(meng)(meng)的(de)不(bu)是(shi)(shi)酣睡民族內部的(de)清醒(xing)(xing)者(zhe)，而是(shi)(shi)門外(wai)不(bu)同面(mian)色的(de)人，侵略者(zhe)用炮聲和槍(qiang)聲，用民族壓迫和武力征服的(de)方式剝(bo)奪(duo)了這個沉睡民族的(de)尊嚴。“因此面(mian)對(dui)武力和文(wen)化的(de)雙重災難，一(yi)直堅(jian)信天(tian)處(chu)乎上，地(di)處(chu)乎下，居天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)者(zhe)曰(yue)中(zhong)國(guo)，居天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)偏者(zhe)曰(yue)四(si)(si)夷；四(si)(si)夷外(wai)也，中(zhong)國(guo)內也的(de)中(zhong)國(guo)民眾(zhong)遭遇(yu)了信念的(de)崩摧。”在如何應(ying)(ying)對(dui)文(wen)明的(de)挑戰，是(shi)(shi)接受火車、快槍(qiang)、通商(shang)的(de)既(ji)定現實，以(yi)(yi)中(zhong)西兩種文(wen)化的(de)融合來順(shun)應(ying)(ying)時代潮流，還是(shi)(shi)把西方文(wen)化當(dang)作歷史上出(chu)現過不(bu)止一(yi)次(ci)的(de)異端(duan)加(jia)以(yi)(yi)排(pai)斥，以(yi)(yi)抗拒的(de)心態來固守傳統文(wen)化的(de)純潔或做著(zhu)東方大(da)(da)夢(meng)(meng)的(de)民族這些選擇之(zhi)(zhi)中(zhong)一(yi)時間陷入痛(tong)苦的(de)艱難選擇。

小說(shuo)中沙子龍是(shi)唯一(yi)感到(dao)西方文(wen)明咄咄逼人(ren)的(de)(de)(de)(de)氣勢和(he)傳(chuan)統文(wen)明不(bu)可(ke)挽回地衰落的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)師，老(lao)(lao)舍(she)借(jie)他(ta)淡出(chu)世俗、淡出(chu)武(wu)(wu)林、淡出(chu)歷史的(de)(de)(de)(de)行(xing)為來表(biao)達(da)文(wen)明沖突中弱(ruo)小民族找(zhao)不(bu)到(dao)生(sheng)存位置，找(zhao)不(bu)到(dao)傳(chuan)統文(wen)化在現代(dai)社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)延續點和(he)連接線時的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)悲(bei)哀，以(yi)及自己(ji)(ji)對東方大(da)夢驚醒之后路(lu)在何處的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)思(si)考。然而(er)老(lao)(lao)舍(she)又不(bu)甘(gan)心失去(qu)國土、自由與權(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)民族在強權(quan)面前俯首稱臣，悄無聲息地接受火(huo)車、快槍(qiang)與通商或者只在自我封閉的(de)(de)(de)(de)空隙里(li)獨(du)自玩味和(he)憑吊(diao)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)輝煌。于是(shi)老(lao)(lao)舍(she)在沙子龍之外全(quan)力塑造(zao)了(le)(le)一(yi)個性(xing)格、氣質、思(si)想、行(xing)為截然不(bu)同于沙子龍的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，這就是(shi)孫老(lao)(lao)者。孫老(lao)(lao)者其貌不(bu)揚：小干巴(ba)個兒，臉(lian)上(shang)(shang)(shang)窩窩癟癟，眼陷進(jin)(jin)去(qu)很深，嘴上(shang)(shang)(shang)幾(ji)根細黃胡，肩(jian)上(shang)(shang)(shang)扛著(zhu)(zhu)條小黃草辮子，有(you)筷(kuai)子那么(me)細，而(er)絕不(bu)象(xiang)(xiang)筷(kuai)子那么(me)直順。行(xing)動(dong)不(bu)便：他(ta)的(de)(de)(de)(de)胳臂不(bu)大(da)動(dong)；左腳(jiao)往前邁，右腳(jiao)隨(sui)著(zhu)(zhu)拉上(shang)(shang)(shang)來，一(yi)步(bu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)向前拉扯，身子整著(zhu)(zhu)，象(xiang)(xiang)是(shi)患過癱瘓病。但是(shi)他(ta)酷愛武(wu)(wu)藝(yi)，喜歡(huan)四處尋師訪(fang)友，并且(qie)堅定自信，武(wu)(wu)德高(gao)尚，執著(zhu)(zhu)于習武(wu)(wu)求藝(yi)。從作(zuo)品(pin)中看，老(lao)(lao)舍(she)寫(xie)孫老(lao)(lao)者絕不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)用以(yi)補充和(he)陪(pei)襯沙子龍，作(zuo)者賦予(yu)了(le)(le)他(ta)積極進(jin)(jin)取、豪爽(shuang)樂觀、不(bu)退讓、不(bu)妥(tuo)協的(de)(de)(de)(de)思(si)想品(pin)性(xing)，可(ke)以(yi)說(shuo)，老(lao)(lao)舍(she)在這個人(ren)物身上(shang)(shang)(shang)寄托(tuo)了(le)(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)民族理(li)想。

孫老(lao)者身(shen)形外貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦弱病殘，很(hen)容(rong)易(yi)讓人聯想(xiang)到1840年代(dai)中(zhong)國國民(min)(min)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孱弱，而(er)他(ta)瘦小(xiao)軀體(ti)內隱藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)韌又(you)使人相(xiang)信這(zhe)(zhe)是(shi)一個(ge)民(min)(min)族自強不息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神象征。用這(zhe)(zhe)種對比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，老(lao)舍藝術地(di)表達了他(ta)對當時(shi)中(zhong)國社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和希(xi)望。因此，讀(du)者可以(yi)認為孫老(lao)者追求武藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神就是(shi)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)遭遇威脅(xie)時(shi)努力(li)自存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)(zhe)種精(jing)神就是(shi)一個(ge)民(min)(min)族走出陰(yin)霾(mai)、戰(zhan)勝挫折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)。然而(er)，對西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)侵、傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，孫老(lao)者似乎無動(dong)于衷。在(zai)(zai)(zai)翻(fan)天覆地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會巨變面(mian)前，他(ta)為什么(me)堅(jian)(jian)如磐石，仍然執(zhi)著于傳(chuan)統武藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋。他(ta)并不是(shi)目(mu)光短淺、精(jing)神麻木(mu)，仍沉睡于東方(fang)大夢中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽靈(ling)，而(er)是(shi)一個(ge)誓死捍衛傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)寂寞里奔馳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛(meng)士。在(zai)(zai)(zai)火車、快槍、通商與恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)里，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變是(shi)應對外來文(wen)明(ming)、保護傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好方(fang)式(shi)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上，體(ti)現了老(lao)舍對傳(chuan)統文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)感情、對社會進(jin)行理性思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)內心一種善良(liang)而(er)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。

沙子(zi)(zi)龍和(he)孫老(lao)者看(kan)似(si)完全不(bu)(bu)同的(de)(de)兩類人(ren)(ren)，讀者卻難(nan)(nan)以(yi)判斷作(zuo)者對他(ta)們的(de)(de)肯定(ding)與(yu)(yu)否定(ding)，也難(nan)(nan)以(yi)簡單(dan)地(di)得(de)出誰(shui)是民族(zu)希(xi)(xi)望(wang)(wang)的(de)(de)結論。他(ta)們一(yi)(yi)個(ge)(ge)因(yin)為對時代(dai)社會有清醒認識，因(yin)而固執(zhi)地(di)要將充滿(man)傳統美質(zhi)的(de)(de)古老(lao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)帶進(jin)棺材；一(yi)(yi)個(ge)(ge)不(bu)(bu)顧(gu)一(yi)(yi)切地(di)要把傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)發揚光大卻又全然(ran)不(bu)(bu)顧(gu)火車(che)、快槍(qiang)與(yu)(yu)通(tong)商(shang)的(de)(de)社會變遷。沙子(zi)(zi)龍與(yu)(yu)孫老(lao)者之間(jian)的(de)(de)差異反映的(de)(de)其實是作(zuo)者內心(xin)的(de)(de)矛盾。理(li)智上他(ta)希(xi)(xi)望(wang)(wang)改變傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)中的(de)(de)惰性，希(xi)(xi)望(wang)(wang)民族(zu)從沉睡中真正(zheng)(zheng)覺醒，主動(dong)吸收異質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)精(jing)華(hua)。情(qing)感上他(ta)又渴望(wang)(wang)傳承了五千年(nian)的(de)(de)古老(lao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)不(bu)(bu)要就(jiu)此消失在外(wai)來文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)強勢進(jin)入中。正(zheng)(zheng)是這(zhe)種理(li)智與(yu)(yu)情(qing)感的(de)(de)沖突在小(xiao)(xiao)說(shuo)中形(xing)成(cheng)了多(duo)重的(de)(de)糾(jiu)合關系，產生了難(nan)(nan)以(yi)調和(he)的(de)(de)兩難(nan)(nan)情(qing)境(jing)，也在客觀上造成(cheng)了小(xiao)(xiao)說(shuo)閱讀過程(cheng)中的(de)(de)多(duo)元理(li)解。綜上所述，斷魂槍(qiang)采(cai)用了多(duo)重的(de)(de)兩難(nan)(nan)結構(gou)，不(bu)(bu)論是沙子(zi)(zi)龍的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)悲劇還(huan)是傳統武術的(de)(de)衰(shuai)落折射的(de)(de)都是中國近(jin)代(dai)史(shi)上民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)可悲境(jing)遇。

藝術手法

一(yi)、對比烘(hong)托(tuo)運(yun)用(yong)(yong)的美《斷魂(hun)槍》在人(ren)物的塑造上，巧妙地運(yun)用(yong)(yong)了(le)對比與烘(hong)托(tuo)的藝術(shu)手法。

作(zuo)者(zhe)(zhe)寫沙(sha)子龍(long)(long)，用筆十分節(jie)省，很多地方不(bu)(bu)是(shi)(shi)直接(jie)描寫，而(er)是(shi)(shi)通(tong)過王三(san)勝(sheng)(sheng)與孫老(lao)者(zhe)(zhe)間接(jie)地烘(hong)托和(he)對(dui)比來凸顯(xian)他的性(xing)格。王三(san)勝(sheng)(sheng)的爭強好勝(sheng)(sheng)、利己與沙(sha)子龍(long)(long)的不(bu)(bu)計功利、忘我(wo)追求，孫老(lao)者(zhe)(zhe)的積(ji)極(ji)進取(qu)與沙(sha)子龍(long)(long)的消極(ji)冷漠(mo)，都(dou)顯(xian)出了性(xing)格上的很大差異(yi)，從而(er)使人物(wu)形(xing)象(xiang)更加鮮明。作(zuo)者(zhe)(zhe)寫沙(sha)子龍(long)(long)不(bu)(bu)談武(wu)藝(yi)(yi)和(he)往事，是(shi)(shi)以(yi)徒(tu)弟(di)們熱(re)衷于武(wu)藝(yi)(yi)與大吹他們往事為(wei)烘(hong)托的；寫孫老(lao)者(zhe)(zhe)的武(wu)藝(yi)(yi)高強，以(yi)先刻畫王三(san)勝(sheng)(sheng)的功夫為(wei)烘(hong)托，以(yi)王三(san)勝(sheng)(sheng)的比武(wu)失(shi)敗為(wei)對(dui)照。因(yin)此(ci)，主要人物(wu)沙(sha)子龍(long)(long)雖(sui)然著(zhu)墨不(bu)(bu)多，但是(shi)(shi)卻含蓄豐滿，給人留下了深刻的印象(xiang)，讓人回味(wei)無窮。

二(er)、語(yu)言的含(han)蓄洗練(lian)《斷魂槍》的比喻運用別具一格(ge)，似乎在(zai)讀者(zhe)意料之外，卻又在(zai)情理之中。

在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)是(shi)這(zhe)(zhe)樣描寫(xie)孫(sun)老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對(dui)眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“眼(yan)(yan)(yan)眶雖深(shen)，眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)黑(hei)得(de)像兩(liang)(liang)口小(xiao)井”，在(zai)(zai)比(bi)武時候“黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)更深(shen)更小(xiao)了(le)，像兩(liang)(liang)個(ge)(ge)香火頭，黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)似乎要(yao)把槍(qiang)尖吸進(jin)去(qu)”。這(zhe)(zhe)里(li)連(lian)用(yong)了(le)三個(ge)(ge)比(bi)喻(yu)(yu)，而這(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)比(bi)喻(yu)(yu)個(ge)(ge)個(ge)(ge)不(bu)同，十分(fen)傳神地表現了(le)孫(sun)老(lao)者(zhe)眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)、小(xiao)、亮。在(zai)(zai)王三勝(sheng)賣藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面(mian)(mian)里(li)，老(lao)舍只(zhi)用(yong)了(le)一(yi)(yi)連(lian)串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短句，就(jiu)把現場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛淋(lin)漓盡致地展現在(zai)(zai)讀者(zhe)面(mian)(mian)前。“王三勝(sheng)，大(da)(da)個(ge)(ge)子，一(yi)(yi)臉橫(heng)肉，弩(nu)著(zhu)對(dui)大(da)(da)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)，看(kan)著(zhu)四周。大(da)(da)家不(bu)出(chu)(chu)聲，他脫了(le)小(xiao)褂，緊了(le)緊深(shen)月白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘腰里(li)硬’，把肚子殺進(jin)去(qu)。給(gei)(gei)手心一(yi)(yi)口吐沫，抄起大(da)(da)刀(dao)(dao)來：‘諸位，王三勝(sheng)先練(lian)(lian)(lian)趟(tang)瞧瞧。不(bu)白(bai)(bai)練(lian)(lian)(lian)，練(lian)(lian)(lian)完了(le)，帶著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扔幾個(ge)(ge)；沒錢，給(gei)(gei)喊(han)個(ge)(ge)好(hao)，助助威。這(zhe)(zhe)兒沒生(sheng)意(yi)口。好(hao)，上眼(yan)(yan)(yan)!’大(da)(da)刀(dao)(dao)橫(heng)了(le)身(shen)，眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)弩(nu)出(chu)(chu)多高，臉上繃緊，胸脯(fu)子鼓出(chu)(chu)，像兩(liang)(liang)塊老(lao)樺(hua)木根子。一(yi)(yi)跺腳，刀(dao)(dao)橫(heng)起，大(da)(da)紅纓子在(zai)(zai)肩前擺(bai)動。削砍(kan)劈撥，蹲越閃轉，手起風生(sheng)，忽(hu)忽(hu)直響(xiang)……”這(zhe)(zhe)段描寫(xie)簡練(lian)(lian)(lian)而形象生(sheng)動，可(ke)以說是(shi)干(gan)干(gan)凈凈、明(ming)明(ming)白(bai)(bai)白(bai)(bai)，給(gei)(gei)人(ren)(ren)以身(shen)臨(lin)其境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙感覺，令(ling)人(ren)(ren)拍案叫絕!作(zuo)者(zhe)僅用(yong)一(yi)(yi)句話就(jiu)形象地概括出(chu)(chu)帝國主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵略和被壓迫民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)強反抗及力量對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懸殊：“炮聲壓下(xia)去(qu)馬來與印度野林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎(hu)嘯。”寫(xie)那桿“斷魂槍(qiang)”更是(shi)形象貼切，精練(lian)(lian)(lian)至極：“涼，滑，硬而發顫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桿子。”總之，《斷魂槍(qiang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言生(sheng)動傳神，給(gei)(gei)人(ren)(ren)一(yi)(yi)種含蓄洗(xi)練(lian)(lian)(lian)之美(mei)感。

人物形象刻畫

《斷魂槍(qiang)》成功地刻(ke)畫(hua)了三個人(ren)物(wu)：沙子(zi)龍(long)、王(wang)三勝、孫老者(zhe)。他(ta)(ta)們三個都(dou)是深通武(wu)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳師，但是性(xing)格(ge)(ge)卻(que)不(bu)(bu)(bu)相同(tong)，對(dui)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)也各不(bu)(bu)(bu)相同(tong)。沙子(zi)龍(long)性(xing)格(ge)(ge)較為復雜，是一個與現實(shi)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代落伍(wu)者(zhe)，他(ta)(ta)對(dui)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法是“生命是鬧著(zhu)(zhu)玩，事事顯出如(ru)此”，總覺得一切都(dou)今不(bu)(bu)(bu)如(ru)昔；因此，在(zai)傾(qing)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)已經被(bei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂風(feng)吹(chui)走(zou)之后，他(ta)(ta)只(zhi)有(you)(you)(you)退(tui)避到自我這(zhe)塊(kuai)狹小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地里，自我嘆息、自我欣賞。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)中還有(you)(you)(you)另一面，就是孤傲中透露著(zhu)(zhu)對(dui)武(wu)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)(zhu)追(zhui)求，他(ta)(ta)把那桿“斷魂槍(qiang)”當做有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)物(wu)和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友。作者(zhe)在(zai)這(zhe)個人(ren)物(wu)身上(shang)傾(qing)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)也是矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：既有(you)(you)(you)對(dui)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)合潮流、脫離現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)態(tai)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定，也有(you)(you)(you)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)和(he)內心世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，甚至還有(you)(you)(you)對(dui)他(ta)(ta)執著(zhu)(zhu)、忘我品格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊賞。小說中寫(xie)道：“這(zhe)是走(zou)鏢也沒(mei)有(you)(you)(you)飯吃，而國術(shu)還沒(mei)被(bei)革命黨與教(jiao)育家提倡起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候。”這(zhe)就暗(an)示沙子(zi)龍(long)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)幸遭(zao)遇(yu)，其(qi)原因在(zai)于社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽視和(he)不(bu)(bu)(bu)完善。

王(wang)三勝爭強(qiang)(qiang)好勝，性格(ge)外露，對現實(shi)的(de)態度非常實(shi)際。他(ta)崇敬沙子(zi)(zi)龍(long)(long)，其目的(de)是為(wei)了(le)自己。一(yi)旦沙子(zi)(zi)龍(long)(long)不(bu)能為(wei)他(ta)臉上增光添色，他(ta)馬上斬斷情義(yi)(yi)，由崇拜、吹噓轉而貶低(di)、蔑視。這(zhe)種功利主義(yi)(yi)、隨機應變使他(ta)無法(fa)(fa)懂得習武練(lian)藝(yi)(yi)的(de)真正含義(yi)(yi)。王(wang)三勝的(de)形(xing)象從(cong)一(yi)個(ge)側面反映了(le)江湖(hu)藝(yi)(yi)人性格(ge)上的(de)弱點以及當時社會中處理人與(yu)(yu)人之間關系的(de)利己動機，從(cong)而反襯出(chu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)對“國術”的(de)真正追求和迷戀。這(zhe)個(ge)人物(wu)形(xing)象也有著一(yi)定的(de)美(mei)學意義(yi)(yi)。孫老者(zhe)與(yu)(yu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)性格(ge)截然不(bu)同(tong)。沙子(zi)(zi)龍(long)(long)深藏不(bu)露，孫老者(zhe)卻豪(hao)爽樂觀；沙子(zi)(zi)龍(long)(long)孤傲(ao)寂寞，孫老者(zhe)卻喜愛尋師訪(fang)友。他(ta)偌大年紀，武藝(yi)(yi)十分高強(qiang)(qiang)卻專程趕來領教斷魂(hun)槍法(fa)(fa)，顯示了(le)很(hen)強(qiang)(qiang)的(de)進取心。這(zhe)從(cong)另一(yi)個(ge)側面對比出(chu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)冷(leng)漠與(yu)(yu)消極(ji)。

三(san)(san)個(ge)人(ren)物，三(san)(san)種(zhong)待人(ren)處世的(de)(de)方式，三(san)(san)種(zhong)對待武藝(yi)的(de)(de)態(tai)度和(he)追求(qiu)，分別折(zhe)射出當時(shi)社會變動中人(ren)們心態(tai)的(de)(de)消極(ji)傾向(xiang)、利己(ji)傾向(xiang)，當然也有(you)積極(ji)的(de)(de)傾向(xiang)，三(san)(san)個(ge)人(ren)物都(dou)給這(zhe)篇(pian)(pian)小說(shuo)增添(tian)了美的(de)(de)光彩。篇(pian)(pian)像斷魂槍難過(guo)(guo)反倒變成了覺悟(wu)。覺悟(wu)這(zhe)個(ge)詞含義非常豐富(fu)而且耐(nai)人(ren)琢(zhuo)磨。沙子龍的(de)(de)不(bu)(bu)傳(chuan)!不(bu)(bu)傳(chuan)!是老舍三(san)(san)個(ge)人(ren)一樁(zhuang)事的(de)(de)文(wen)眼所(suo)在，甚至(zhi)是老舍自己(ji)所(suo)說(shuo)的(de)(de)我心中想過(guo)(guo)了許多回(hui)的(de)(de)全部落腳(jiao)處，深(shen)藏老舍藝(yi)術匠(jiang)心，自然具有(you)值得探(tan)討的(de)(de)空間。要探(tan)索不(bu)(bu)傳(chuan)!不(bu)(bu)傳(chuan)!，我們先來考察老舍的(de)(de)敘事藝(yi)術和(he)匠(jiang)心。

藝術結構

作者善于(yu)凝聚(ju)豐(feng)富(fu)的(de)(de)生(sheng)活于(yu)短(duan)短(duan)的(de)(de)文字之中(zhong)，做到了文約而旨豐(feng)。如開(kai)頭幾句(ju)就寫出(chu)(chu)了沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍的(de)(de)心態及時(shi)代(dai)的(de)(de)變化(hua)：生(sheng)命是鬧著玩，事事顯出(chu)(chu)如此；沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍的(de)(de)鏢局已(yi)經改成(cheng)(cheng)客(ke)棧。本文三(san)個部(bu)(bu)(bu)分，層次(ci)井然，安排得十分巧妙。第(di)(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分從開(kai)頭到“千真(zhen)萬確，敢起誓”，主要寫沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍和(he)(he)(he)他的(de)(de)徒弟，通(tong)過形象(xiang)概括(kuo)的(de)(de)語言，渲染出(chu)(chu)當(dang)時(shi)的(de)(de)時(shi)代(dai)氛圍(wei)。這一(yi)部(bu)(bu)(bu)分有(you)四個層次(ci)：第(di)(di)(di)一(yi)層總括(kuo)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍當(dang)時(shi)的(de)(de)思(si)想和(he)(he)(he)處(chu)境，一(yi)共才兩句(ju)話；第(di)(di)(di)二層從“東方的(de)(de)大(da)(da)夢(meng)”到“提(ti)倡起來的(de)(de)時(shi)候”，點(dian)出(chu)(chu)國際(ji)、國內的(de)(de)社(she)會背景特征，用來說明“鏢局已(yi)經改成(cheng)(cheng)客(ke)棧”的(de)(de)外部(bu)(bu)(bu)原(yuan)因；第(di)(di)(di)三(san)層具體(ti)介紹沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍，突出(chu)(chu)他的(de)(de)“神槍法”的(de)(de)名望和(he)(he)(he)“五虎斷魂槍”的(de)(de)絕技(ji)；第(di)(di)(di)四層敘(xu)述沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍徒弟們的(de)(de)賣藝生(sheng)涯和(he)(he)(he)對師傅的(de)(de)傾心崇拜。第(di)(di)(di)二大(da)(da)部(bu)(bu)(bu)分從“王三(san)勝(sheng)”到“他們都沒(mei)有(you)去”，是小說內容的(de)(de)主干和(he)(he)(he)具體(ti)細致描寫的(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分。

它由(you)(you)兩個(ge)事(shi)(shi)件(jian)組成：一是(shi)王三(san)勝在街頭賣藝，與孫(sun)老(lao)者比(bi)武(wu)失敗(bai)；二是(shi)在沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)家(jia)里(li)，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)拒絕孫(sun)老(lao)者提出的(de)(de)(de)(de)比(bi)武(wu)或傳授“斷魂(hun)槍(qiang)”的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分由(you)(you)全文(wen)最后(hou)兩個(ge)自(zi)然段構(gou)成，寫比(bi)武(wu)事(shi)(shi)件(jian)發生(sheng)后(hou)的(de)(de)(de)(de)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)和他的(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)們。徒(tu)弟(di)們不再(zai)崇(chong)拜師傅，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)卻更加陷(xian)入與現實隔絕的(de)(de)(de)(de)小(xiao)天(tian)地里(li)自(zi)我欣賞。全文(wen)第(di)(di)(di)一、第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)略寫與第(di)(di)(di)二部(bu)分的(de)(de)(de)(de)詳寫結合，概括敘(xu)述與具體刻畫(hua)結合。第(di)(di)(di)一、第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分又首尾(wei)呼(hu)應，寫出比(bi)武(wu)中心事(shi)(shi)件(jian)前后(hou)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)變化。這兩部(bu)分寫的(de)(de)(de)(de)都是(shi)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)和他的(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)，但第(di)(di)(di)一部(bu)分先(xian)寫沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)后(hou)寫徒(tu)弟(di)，第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分卻先(xian)寫徒(tu)弟(di)后(hou)寫沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)。小(xiao)說從沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)話開頭，又以沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)話結尾(wei)。整篇(pian)小(xiao)說布(bu)局合理(li)，結構(gou)完整統(tong)一，體現了作者的(de)(de)(de)(de)精心構(gou)思和藝術功力。

白描手法

《斷魂槍(qiang)》作者(zhe)力求以極節儉的(de)(de)筆墨把人物寫(xie)活，于(yu)是(shi)就(jiu)采用(yong)了(le)白描(miao)手(shou)法，達到了(le)傳神的(de)(de)藝術境界。如孫老者(zhe)的(de)(de)形(xing)(xing)象：“小(xiao)干巴個(ge)(ge)(ge)(ge)兒(er)，披著件粗藍(lan)大(da)衫，臉上(shang)(shang)(shang)窩窩癟癟，眼陷進去很深，嘴(zui)上(shang)(shang)(shang)幾根細黃(huang)胡，肩(jian)上(shang)(shang)(shang)扛(kang)著條小(xiao)黃(huang)草辮子(zi)，有(you)筷子(zi)那么細，而絕對不像筷子(zi)那么直(zhi)(zhi)順(shun)。”一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不起(qi)眼的(de)(de)小(xiao)老頭的(de)(de)形(xing)(xing)象立在了(le)讀者(zhe)的(de)(de)面前。寫(xie)孫老者(zhe)的(de)(de)語(yu)言：“‘不，我還不餓！’孫老者(zhe)很堅決，兩個(ge)(ge)(ge)(ge)‘不’字把小(xiao)辮從肩(jian)上(shang)(shang)(shang)掄到后(hou)邊去。”表現(xian)出人物干脆利落(luo)的(de)(de)性格和為求藝而來的(de)(de)迫切(qie)心(xin)情(qing)。寫(xie)王三(san)勝的(de)(de)賣藝：“一(yi)(yi)跺(duo)腳，刀(dao)橫起(qi)，大(da)紅纓(ying)(ying)子(zi)在肩(jian)前擺(bai)動(dong)。削砍劈撥，蹲越(yue)閃轉，手(shou)起(qi)風生，忽(hu)忽(hu)直(zhi)(zhi)響。忽(hu)然刀(dao)在右手(shou)心(xin)上(shang)(shang)(shang)旋轉，身(shen)彎下去，四周鴉(ya)雀(que)無聲(sheng)，只(zhi)有(you)纓(ying)(ying)鈴輕叫。刀(dao)順(shun)過來，猛地(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)跺(duo)泥，身(shen)子(zi)直(zhi)(zhi)挺，比眾人高著一(yi)(yi)頭，黑塔似(si)的(de)(de)，收了(le)勢(shi)。”一(yi)(yi)連(lian)串準確生動(dong)的(de)(de)動(dong)作描(miao)寫(xie)，尤其是(shi)動(dong)詞的(de)(de)出色(se)運用(yong)，將一(yi)(yi)場武術表演寫(xie)得活靈(ling)活現(xian)，美(mei)不勝收。

第三(san)人稱的(de)敘(xu)述與(yu)個人情(qing)調的(de)互滲

《斷魂槍》是(shi)第(di)三(san)人稱(cheng)(cheng)敘(xu)(xu)述(shu)，但(dan)是(shi)老(lao)(lao)舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高明之處在于(yu)它(ta)既充(chong)分地(di)(di)利(li)用(yong)了(le)(le)第(di)三(san)人稱(cheng)(cheng)觀(guan)察和(he)出入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)利(li)，又充(chong)分調(diao)動了(le)(le)敘(xu)(xu)述(shu)語調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，還在敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)刻畫(hua)了(le)(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。可以說老(lao)(lao)舍(she)將第(di)三(san)人稱(cheng)(cheng)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)效(xiao)應發揮到了(le)(le)最大(da)限度(du)。充(chong)分地(di)(di)利(li)用(yong)了(le)(le)俯(fu)視角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)利(li)敘(xu)(xu)述(shu)出時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍和(he)變(bian)(bian)遷(qian)。在小(xiao)說開篇，敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)就(jiu)敘(xu)(xu)述(shu)出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已改成(cheng)客棧。然后用(yong)具有歷(li)史滄(cang)桑感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆(tan)語調(diao)描繪出時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷(qian)：東(dong)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)夢沒法子(zi)不醒了(le)(le)。炮聲(sheng)壓下(xia)去馬來與印度(du)野林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎嘯(xiao)江(jiang)湖(hu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧與黑話，義氣與聲(sheng)名，連沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝(yi)，事(shi)業，都(dou)夢似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)成(cheng)昨夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)概括這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)是(shi)這(zhe)(zhe)是(shi)鏢局已沒有飯(fan)吃，而國術(shu)(shu)還沒有被革(ge)命(ming)黨與教育家提倡(chang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候。在敘(xu)(xu)述(shu)中(zhong)自(zi)然地(di)(di)刻畫(hua)出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。誠然，敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)有不少文字敘(xu)(xu)述(shu)了(le)(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍形象(xiang)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和(he)經歷(li)，在民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望，以及眼下(xia)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境。藝(yi)術(shu)(shu)直覺告訴讀者(zhe)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍是(shi)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角，但(dan)是(shi)文本前(qian)半部(bu)分在實際上卻用(yong)了(le)(le)較(jiao)多文字描寫(xie)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒弟們以及王三(san)勝在土地(di)(di)廟前(qian)擺開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)練把勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場子(zi)以及與孫姓長者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交手等。在這(zhe)(zhe)些人對于(yu)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)嘆(tan)、景仰(yang)和(he)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情中(zhong)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍影子(zi)似(si)地(di)(di)無時(shi)無刻不在讀者(zhe)心中(zhong)，這(zhe)(zhe)個(ge)藝(yi)術(shu)(shu)效(xiao)果是(shi)借助于(yu)間(jian)接描寫(xie)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《斷魂槍(qiang)》中(zhong)對(dui)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)描寫(xie)，準確地說是通(tong)過他人對(dui)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)感(gan)情(qing)、態度間接或側面(mian)描寫(xie)。老(lao)舍(she)通(tong)過描寫(xie)和(he)(he)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)各色人等對(dui)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)久已敬(jing)仰和(he)(he)崇拜(bai)襯(chen)(chen)托沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)身份和(he)(he)威望，為沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)不傳的(de)(de)選擇(ze)先期(qi)作鋪墊，以便(bian)(bian)形成較大(da)的(de)(de)落差。沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)在讀(du)者(zhe)心理(li)中(zhong)期(qi)待值越(yue)高，后面(mian)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)拒絕演習五虎(hu)斷魂槍(qiang)的(de)(de)時(shi)候讀(du)者(zhe)心理(li)落差越(yue)大(da)，藝(yi)術效果越(yue)好。敘(xu)述(shu)(shu)(shu)中(zhong)透(tou)著蒼涼(liang)的(de)(de)情(qing)調(diao)，大(da)勢所趨的(de)(de)悲涼(liang)時(shi)代氛圍在情(qing)節進展同(tong)時(shi)順(shun)便(bian)(bian)得(de)到傳達。這(zhe)種蒼涼(liang)情(qing)調(diao)是屬(shu)(shu)于(yu)屬(shu)(shu)于(yu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)，也可看成是屬(shu)(shu)于(yu)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)。小說中(zhong)火(huo)車，快槍(qiang)，通(tong)商與恐怖(bu)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)與沙(sha)子(zi)(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)感(gan)受互相滲(shen)透(tou)，難以分(fen)得(de)清究竟是誰的(de)(de)感(gan)慨。無論是誰的(de)(de)感(gan)受，皆屬(shu)(shu)悲音。敘(xu)述(shu)(shu)(shu)透(tou)著蒼涼(liang)的(de)(de)情(qing)調(diao)所產生的(de)(de)藝(yi)術效應，既(ji)襯(chen)(chen)托人物心理(li)，又(you)賦予故事以意義，并且(qie)體現出滲(shen)透(tou)了情(qing)調(diao)的(de)(de)語(yu)言美。

作品影響

老舍的短篇小說《斷魂(hun)槍(qiang)》寫于(yu) 1935 年初(chu)秋， 在老舍畢生寫下的短篇小說里，是一篇重要作品。在諸多(duo)(duo)中(zhong)國現代文(wen)學作品選中(zhong)，《斷魂(hun)槍(qiang)》是被選入最多(duo)(duo)的短篇之一。《斷魂(hun)槍(qiang)》被收(shou)錄在蘇教(jiao)版(ban)高中(zhong)語文(wen)讀(du)本(ben)必修二(er)中(zhong)。

作品評價

《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》這部短篇小說中，沙(sha)(sha)子龍最后(hou)響徹夜空的(de)(de)(de)(de)“不(bu)傳”，包(bao)含了沙(sha)(sha)子龍以及(ji)他身后(hou)的(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)深重的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)氛圍。沙(sha)(sha)子龍在(zai)(zai)《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》中就是守(shou)著(zhu)一(yi)(yi)闋殘夢，小說當中給沙(sha)(sha)子龍這個(ge)(ge)人(ren)物形象以一(yi)(yi)個(ge)(ge)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)身份，過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)已經(jing)被(bei)埋(mai)葬(zang)了，在(zai)(zai)大時(shi)代的(de)(de)(de)(de)變化之(zhi)下，沙(sha)(sha)子龍孤(gu)獨地(di)在(zai)(zai)新的(de)(de)(de)(de)時(shi)代里面踽(ju)踽(ju)獨行(xing)，而這一(yi)(yi)切又和(he)中國人(ren)近現代的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)更迭有(you)著(zhu)一(yi)(yi)種奇特的(de)(de)(de)(de)神似(si)之(zhi)處。老舍(she)的(de)(de)(de)(de)《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》實際(ji)上(shang)并不(bu)僅僅表達了一(yi)(yi)個(ge)(ge)沙(sha)(sha)子龍的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)，更是透過沙(sha)(sha)子龍的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)去(qu)(qu)表現出一(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)代當中的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)人(ren)格，或(huo)者是更深一(yi)(yi)層(ceng)次(ci)讓(rang)人(ren)們聯想到民族(zu)的(de)(de)(de)(de)沉疴(ke)宿疾，實際(ji)上(shang)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展必然要產生各種淘汰。

——重慶城市管理職業學(xue)院講師張智明(ming)

《斷(duan)魂槍(qiang)》是(shi)老舍短(duan)篇(pian)小說之精品。小說不足六千(qian)字，只寫了三個人物，卻藝(yi)術(shu)地表現了轉型時期人們種種不同的(de)(de)心態和追求，在精短(duan)的(de)(de)篇(pian)幅中，蘊涵了深(shen)廣的(de)(de)情思。小說構思精致，文筆老練，內(nei)涵豐富，尤其(qi)對于(yu)處在轉型時代(dai)的(de)(de)今天，更是(shi)別具一種啟人深(shen)思的(de)(de)力量。

——廣州(zhou)大學人文學院(yuan)教授哈迎(ying)飛(fei)

在(zai)《斷魂(hun)槍》中老舍(she)把(ba)主(zhu)人公沙(sha)子龍放在(zai)近代中國動(dong)蕩不安的社會(hui)環境中加(jia)以(yi)塑(su)造，表現了老舍(she)對民族傳統文化的原有形態既思其變又難(nan)以(yi)割(ge)舍(she)的復雜心態。

——中(zhong)央民族大(da)學預科(ke)部董穎紅

作家簡介

老舍（1899年2月3日——1966年8月24日），劇作家，作家。滿族。原名舒慶春，字舍予。自幼讀私塾，“五四”新文學運動興起，開始運用白話文進行創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙(zhao)子(zi)曰》、《二馬》問(wen)(wen)世，顯露出文(wen)學才華。1930年(nian)(nian)回國(guo)(guo)后創(chuang)作了長篇小說《貓城記(ji)》、《離婚》、《牛(niu)天賜傳(chuan)》，1937年(nian)(nian)，其長篇小說代表作《駱(luo)駝(tuo)祥子(zi)》問(wen)(wen)世。抗日(ri)戰爭爆發后，老舍先生開始劇(ju)本創(chuang)作，主(zhu)要(yao)作品《殘霧》、《國(guo)(guo)家(jia)至上》（與宋之合(he)作）、《虎(hu)嘯》等。1950年(nian)(nian)，創(chuang)作話(hua)劇(ju)《方(fang)珍珠》和(he)《龍須溝(gou)》，后者通(tong)過北(bei)京(jing)龍須溝(gou)的今昔(xi)巨變，謳(ou)歌(ge)了光明的新中國(guo)(guo)，演出后引起強烈反(fan)響(xiang)，由(you)于該劇(ju)創(chuang)作的成功，1951年(nian)(nian)12月北(bei)京(jing)人(ren)民(min)(min)政府授予老舍先生“人(ren)民(min)(min)藝術(shu)(shu)家(jia)”稱號(hao)。1957年(nian)(nian)劇(ju)作《茶館》問(wen)(wen)世，次年(nian)(nian)由(you)北(bei)京(jing)人(ren)民(min)(min)藝術(shu)(shu)劇(ju)院(yuan)演出，被評論界認為(wei)是話(hua)劇(ju)民(min)(min)族化的勝利，是完整藝術(shu)(shu)性的高峰。其后，北(bei)京(jing)人(ren)民(min)(min)藝術(shu)(shu)劇(ju)院(yuan)又兩(liang)度公(gong)演此(ci)劇(ju)。