內容簡介

《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》講的(de)是清朝末年，列強入侵。鏢(biao)局(ju)被洋槍(qiang)取代后(hou)，身(shen)懷絕技“五(wu)虎斷(duan)(duan)魂槍(qiang)”的(de)鏢(biao)師沙(sha)(sha)子龍(long)(long)(long)無(wu)奈把鏢(biao)局(ju)解散；而“五(wu)虎斷(duan)(duan)魂槍(qiang)”的(de)槍(qiang)法也決不(bu)(bu)再(zai)傳。有時徒弟(di)們來討教(jiao)，沙(sha)(sha)子龍(long)(long)(long)用說(shuo)(shuo)句(ju)笑話的(de)方(fang)法敷衍過去，甚至(zhi)直接把他們趕出(chu)去。王三(san)勝是沙(sha)(sha)子龍(long)(long)(long)的(de)大徒弟(di)，在(zai)與孫老者的(de)較(jiao)量中被打敗，于是王三(san)勝想用師傅的(de)能力威望懾服對(dui)方(fang)，就(jiu)引著(zhu)孫老者來拜會沙(sha)(sha)子龍(long)(long)(long)。但不(bu)(bu)管孫老者怎么說(shuo)(shuo)，沙(sha)(sha)子龍(long)(long)(long)就(jiu)是無(wu)動(dong)于衷(zhong)，絕口不(bu)(bu)提武藝，從而威名(ming)大跌。深夜，往日的(de)老鏢(biao)師在(zai)后(hou)院耍起了槍(qiang)法，望著(zhu)星空，想起了當年押鏢(biao)的(de)歲月(yue)，說(shuo)(shuo)了4個字(zi)：“不(bu)(bu)傳，不(bu)(bu)傳”。

創作背景

時代背景

從(cong)小說的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作時間來(lai)看(kan)，當時的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)已(yi)處在(zai)國(guo)(guo)(guo)破(po)家亡的(de)(de)(de)(de)(de)深重危(wei)機之(zhi)中(zhong)。1931年(nian)“九·一(yi)八事(shi)變(bian)后，東三省已(yi)淪(lun)陷于(yu)日本帝國(guo)(guo)(guo)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)鐵蹄(ti)之(zhi)下，日本軍國(guo)(guo)(guo)主義(yi)為實(shi)(shi)現其(qi)吞并中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)斷挑起(qi)事(shi)端，妄圖實(shi)(shi)現華北自(zi)治；同時，國(guo)(guo)(guo)共兩黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)戰和(he)軍閥混(hun)戰正(zheng)打得如火如荼。在(zai)國(guo)(guo)(guo)家和(he)整個中(zhong)華民(min)族面臨亡國(guo)(guo)(guo)滅(mie)種(zhong)(zhong)之(zhi)際，作者深感國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)盲目(mu)自(zi)大、無知(zhi)(zhi)和(he)麻木不(bu)仁。作者知(zhi)(zhi)道一(yi)個文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)生存，必賴(lai)它有自(zi)我批判，時時矯正(zheng)自(zi)己，充實(shi)(shi)自(zi)己，以老(lao)牌號自(zi)夸自(zi)傲，固執地拒絕更進一(yi)步，是自(zi)取滅(mie)亡。由于(yu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私保守，祖國(guo)(guo)(guo)有多(duo)少(shao)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)遺產都被埋葬掉了(le)。作者痛感這(zhe)種(zhong)(zhong)“把生命鬧著玩”的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)劣根性已(yi)經構成了(le)中(zhong)華民(min)族潛在(zai)危(wei)機的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)因(yin)，故(gu)而(er)借沙子龍“斷魂(hun)”槍(qiang)術的(de)(de)(de)(de)(de)泯滅(mie)，發出呼嘯，以期喚醒那些仍徜徉在(zai)“東方的(de)(de)(de)(de)(de)大夢(meng)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。

寫作過程

《斷魂(hun)槍》寫于1935年(nian)秋天。老舍先生在濟(ji)南(nan)齊魯大學任教(jiao)期間，由于忙于教(jiao)學和(he)寫作影(ying)響了(le)身體(ti)的(de)(de)健康，經朋(peng)友介紹，他(ta)跟隨濟(ji)南(nan)一著名拳師練習拳術，這也激發了(le)其創(chuang)作武(wu)俠小說(shuo)(shuo)《二拳師》的(de)(de)意(yi)圖。后來由于種種原因(yin)此(ci)小說(shuo)(shuo)最終(zhong)未能成形，但他(ta)將其中的(de)(de)主要情節抽取出來，創(chuang)作了(le)名為《斷魂(hun)槍》的(de)(de)短篇小說(shuo)(shuo)。

人物介紹

沙子龍

沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)曾經是(shi)(shi)(shi)威(wei)震(zhen)江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)俠客，因為保鏢(biao)(biao)(biao)職業吃的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)江(jiang)湖飯，雖(sui)然過的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)刀口(kou)舔血的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子(zi)(zi)(zi)，但作為鏢(biao)(biao)(biao)局(ju)堂主，他(ta)是(shi)(shi)(shi)江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)中心。沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)(biao)局(ju)改(gai)成了客棧(zhan)(zhan)，作為客棧(zhan)(zhan)老板，雖(sui)然日(ri)(ri)子(zi)(zi)(zi)安逸了許多。但是(shi)(shi)(shi)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)從一個(ge)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)(biao)師(shi)，變(bian)成了一個(ge)平凡無奇(qi)的(de)(de)(de)(de)客棧(zhan)(zhan)老板，即便(bian)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)門徒重(zhong)新找回了當年(nian)的(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)(zi)，也(ye)無論(lun)孫姓長者如(ru)何指名道(dao)(dao)姓地(di)提出(chu)挑戰，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)都無心戀戰，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)就是(shi)(shi)(shi)想將自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)槍(qiang)法(fa)帶進(jin)棺材，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)明(ming)顯地(di)感覺到了屬于自(zi)(zi)己鏢(biao)(biao)(biao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)時代已經過去了，現在的(de)(de)(de)(de)時代就是(shi)(shi)(shi)一個(ge)茍延殘喘的(de)(de)(de)(de)世界，他(ta)的(de)(de)(de)(de)覺悟(wu)是(shi)(shi)(shi)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)，因為他(ta)知道(dao)(dao)，國家(jia)無法(fa)靠一身好武藝來拯救，民(min)族的(de)(de)(de)(de)希望也(ye)不再是(shi)(shi)(shi)武林(lin)英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)一身好本事(shi)。

孫老者

孫老(lao)者他(ta)只醉心(xin)于功(gong)夫本身，他(ta)對(dui)武(wu)術的(de)(de)熱(re)愛(ai)已(yi)到癡迷(mi)的(de)(de)程度。他(ta)在賣(mai)藝場上(shang)顯露的(de)(de)身手，以及他(ta)給沙(sha)子龍的(de)(de)表(biao)演，明顯是位武(wu)林名家。他(ta)那深藏不露的(de)(de)性格和沙(sha)子龍頗(po)為接近。他(ta)執(zhi)著堅韌，為學習傳(chuan)統的(de)(de)武(wu)林絕技而(er)風塵(chen)仆仆地奔走(zou)江(jiang)湖。作為一個江(jiang)湖人士(shi)，肯(ken)定早就(jiu)聽(ting)說(shuo)過傳(chuan)聞已(yi)久、威震西北(bei)的(de)(de)斷(duan)魂槍(qiang)，但(dan)也一定知道，沙(sha)老(lao)師不傳(chuan)斷(duan)魂槍(qiang)。但(dan)是武(wu)迷(mi)那種不到黃河心(xin)不死的(de)(de)信(xin)念(nian)讓他(ta)來找沙(sha)子龍。

和(he)沙子(zi)龍(long)見面之后(hou)，他(ta)(ta)(ta)看(kan)(kan)(kan)出(chu)沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)精明，但是(shi)學(xue)(xue)武的(de)(de)(de)(de)癡(chi)迷讓(rang)他(ta)(ta)(ta)直接(jie)說出(chu)“我(wo)來(lai)領(ling)教領(ling)教槍法”。然而沙子(zi)龍(long)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)接(jie)碴兒(er)，反而讓(rang)他(ta)(ta)(ta)喝(he)茶(cha)吃飯，孫(sun)老者再次強調“我(wo)來(lai)為(wei)領(ling)教領(ling)教槍法”，沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)回答進一步讓(rang)他(ta)(ta)(ta)失望了(le)(le)“功夫(fu)早擱(ge)下了(le)(le)”“已(yi)經放了(le)(le)肉”。但是(shi)這并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)讓(rang)孫(sun)老者放棄，“不比武，交給(gei)我(wo)那趟(tang)五虎斷魂(hun)槍”，并(bing)(bing)且還將自(zi)己(ji)學(xue)(xue)得的(de)(de)(de)(de)武藝(yi)展示給(gei)沙子(zi)龍(long)，看(kan)(kan)(kan)夠(gou)(gou)不夠(gou)(gou)學(xue)(xue)藝(yi)。“我(wo)不逛(guang)，也用不著(zhu)錢，我(wo)來(lai)學(xue)(xue)藝(yi)”“我(wo)練趟(tang)給(gei)你看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)，看(kan)(kan)(kan)夠(gou)(gou)得上學(xue)(xue)藝(yi)不夠(gou)(gou)”，自(zi)以為(wei)是(shi)的(de)(de)(de)(de)認為(wei)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)功夫(fu)不錯，展示后(hou)沙子(zi)龍(long)就會教斷魂(hun)槍，帶有(you)(you)一點固執和(he)盲目的(de)(de)(de)(de)性格特征，這是(shi)長期活在(zai)自(zi)己(ji)武藝(yi)世界(jie)里產(chan)生的(de)(de)(de)(de)結果。

王三勝

王三(san)勝自稱(cheng)是(shi)沙子龍(long)的徒(tu)弟，到處炫耀老(lao)師(shi)的威風以(yi)抬高自己(ji)(ji)，面(mian)對世事(shi)的變遷，他(ta)(ta)似乎渾(hun)然(ran)不知，一如既(ji)往地賣(mai)藝(yi)掙(zheng)錢(qian)、練武露(lu)臉(lian)。他(ta)(ta)同其(qi)他(ta)(ta)的師(shi)弟一樣，為(wei)了糊(hu)口(kou)，每天靠著一點(dian)(dian)小功夫，賣(mai)點(dian)(dian)力(li)氣(qi)，到廟會(hui)(hui)去(qu)賣(mai)藝(yi)。并且(qie)很愛吹噓自己(ji)(ji)。沙子龍(long)從來不承認(ren)自己(ji)(ji)收過(guo)徒(tu)弟，因(yin)為(wei)自稱(cheng)為(wei)是(shi)自己(ji)(ji)徒(tu)弟的人從來就只(zhi)會(hui)(hui)在(zai)廟會(hui)(hui)上賣(mai)武藝(yi)，把武藝(yi)僅僅當做一種賺錢(qian)的本領，憑著三(san)腳貓功夫去(qu)贏取民眾稀且(qie)薄(bo)的幾個(ge)銅板，而(er)這幾個(ge)銅板根本不夠他(ta)(ta)們自己(ji)(ji)糊(hu)口(kou)。

作品鑒賞

主題思想

社(she)會轉(zhuan)型(xing)期(qi)傳(chuan)統文化的(de)真實寫(xie)照

該(gai)作品(pin)(pin)的(de)重心不在于(yu)批判(pan)什(shen)么，而在于(yu)展示。作品(pin)(pin)透過拳(quan)師沙(sha)子龍的(de)遭遇展示了(le)民(min)(min)族(zu)傳統文(wen)化(hua)在現代文(wen)明社(she)會(hui)中的(de)尷尬處境(jing)。而這(zhe)(zhe)種民(min)(min)族(zu)傳統文(wen)化(hua)是老舍作品(pin)(pin)中所一(yi)貫關注的(de)，對這(zhe)(zhe)種民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)傳統的(de)批判(pan)、反思。

該(gai)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章字數并不多(duo)，且故(gu)事(shi)(shi)情節設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦不復雜，它講述(shu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個曾威(wei)震西北(bei)武林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳師——沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。“沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局(ju)已(yi)改成客棧(zhan)”，小(xiao)說一(yi)(yi)(yi)(yi)開始，老(lao)舍就(jiu)通過簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字敘述(shu)把主人(ren)公沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)結局(ju)展(zhan)示(shi)給讀(du)者看(kan)，沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)作為作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)號人(ren)物，其(qi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實是一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)，中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)明(ming)正被西方(fang)物質(zhi)文(wen)明(ming)所沖(chong)擊，“龍(long)(long)旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)不再神秘”，兩種(zhong)文(wen)明(ming)激烈(lie)碰撞、沖(chong)突(tu)，代(dai)表“國(guo)(guo)粹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)術”價值跌(die)落，預示(shi)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結；另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更替又是以民族(zu)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“半醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們，揉著(zhu)(zhu)眼，禱告著(zhu)(zhu)祖先和神靈；不大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)兒，失去了(le)(le)國(guo)(guo)土、自由和權(quan)利。門外(wai)站(zhan)著(zhu)(zhu)不同面(mian)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，槍口(kou)還熱著(zhu)(zhu)。”被壓迫民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧(mei)麻(ma)木與侵略者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)兇殘形成了(le)(le)鮮明(ming)對比(bi)。這是近代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照(zhao)，也是《斷魂槍》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)歷(li)史背景。

該作(zuo)品(pin)藝術地再現了(le)半封(feng)建半殖民地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)社會現實：“江湖鏢(biao)師(shi)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活變遷已使鏢(biao)師(shi)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活價值和人(ren)生(sheng)追求失去(qu)了(le)意(yi)義，他們(men)既(ji)無法再活在過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌歲月里，又不(bu)得(de)不(bu)面對(dui)落(luo)后就要挨打的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷現實，帝國(guo)主義用(yong)槍(qiang)炮和文(wen)化(hua)侵略(lve)已無情地擊(ji)醒了(le)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)大(da)夢，中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個人(ren)都不(bu)得(de)不(bu)重新面對(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉(jue)擇。”從“斷魂槍(qiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面意(yi)義來(lai)看，作(zuo)者(zhe)是(shi)有所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)暗示了(le)要斷以(yi)主人(ren)公沙子(zi)龍為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢(biao)師(shi)及其所弘揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂呢，還是(shi)映射出了(le)以(yi)儒(ru)家思想為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)在西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強勢文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)舉入侵下(xia)已失去(qu)了(le)其強勢地位(wei)，正逐(zhu)步走向邊緣(yuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照。抑或(huo)兩者(zhe)兼而有之，這的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確值得(de)廣大(da)讀(du)者(zhe)進一(yi)步思考(kao)。

兩難選擇

1840年(nian)以后中國(guo)長(chang)期(qi)緊鎖的(de)(de)大門終于(yu)被帝國(guo)主義的(de)(de)堅(jian)船(chuan)利炮撕(si)開一個大洞，侵略(lve)者的(de)(de)遠洋艦隊從廣州打到(dao)(dao)長(chang)江口(kou)，打到(dao)(dao)南京城下，迫使(shi)清(qing)政府(fu)訂立了喪權辱國(guo)的(de)(de)南京條約。隨(sui)后，西(xi)方(fang)文明伴隨(sui)著侵略(lve)者的(de)(de)鐵蹄長(chang)驅直入，所到(dao)(dao)之(zhi)處中國(guo)傳(chuan)統文化無不遭受(shou)嚴重挑戰。龍旗(qi)的(de)(de)中國(guo)不再(zai)神秘，今天是火車、快槍、通商和恐(kong)怖(bu)，中國(guo)大地已存(cun)在千年(nian)的(de)(de)鏢旗(qi)、鋼刀(dao)、口(kou)馬，江湖上的(de)(de)智慧與黑話(hua)，義氣(qi)與聲名都如(ru)夢(meng)一般成為了昨天。這是近代(dai)中國(guo)社(she)會的(de)(de)真實(shi)寫(xie)照，也是斷(duan)魂槍的(de)(de)社(she)會歷(li)史背景。老舍的(de)(de)高妙之(zhi)處在于(yu)，他通過一個江湖鏢師的(de)(de)生活(huo)變遷(qian)表(biao)現(xian)了一種古老的(de)(de)傳(chuan)統文化面臨西(xi)方(fang)強勢(shi)文明挑戰時(shi)進退兩(liang)難的(de)(de)尷尬局面。

東方的(de)(de)(de)大夢沒法子不醒了(le)，然而喚醒這個(ge)(ge)大夢的(de)(de)(de)不是(shi)酣睡民族內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)清醒者(zhe)(zhe)，而是(shi)門外不同面色的(de)(de)(de)人，侵略者(zhe)(zhe)用炮聲和槍(qiang)聲，用民族壓迫和武力(li)征服的(de)(de)(de)方式剝奪了(le)這個(ge)(ge)沉睡民族的(de)(de)(de)尊嚴。“因此(ci)面對(dui)武力(li)和文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)雙重災難，一直堅信天處乎(hu)上，地處乎(hu)下，居天地之中者(zhe)(zhe)曰中國(guo)，居天地之偏者(zhe)(zhe)曰四夷(yi)(yi)；四夷(yi)(yi)外也，中國(guo)內(nei)也的(de)(de)(de)中國(guo)民眾遭遇了(le)信念(nian)的(de)(de)(de)崩摧。”在如何應(ying)對(dui)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)挑戰，是(shi)接受火車、快槍(qiang)、通商(shang)的(de)(de)(de)既定(ding)現實(shi)，以中西兩種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)融合來(lai)(lai)順應(ying)時代潮流，還是(shi)把西方文(wen)(wen)化(hua)當作(zuo)歷史上出現過不止(zhi)一次(ci)的(de)(de)(de)異端加以排(pai)斥，以抗拒的(de)(de)(de)心態來(lai)(lai)固守傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)純潔或(huo)做(zuo)著東方大夢的(de)(de)(de)民族這些選(xuan)擇(ze)之中一時間陷入(ru)痛(tong)苦的(de)(de)(de)艱(jian)難選(xuan)擇(ze)。

小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)沙(sha)子(zi)龍是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)感到(dao)西方文明(ming)咄咄逼人(ren)的(de)氣勢和傳統文明(ming)不(bu)(bu)可挽回地衰落(luo)的(de)武(wu)師，老(lao)(lao)舍(she)(she)借(jie)他(ta)(ta)淡(dan)出世俗、淡(dan)出武(wu)林、淡(dan)出歷史(shi)的(de)行為來表(biao)達文明(ming)沖突中(zhong)(zhong)弱小民(min)族找不(bu)(bu)到(dao)生(sheng)存(cun)位置，找不(bu)(bu)到(dao)傳統文化在(zai)現代社會中(zhong)(zhong)的(de)延(yan)續點(dian)和連接線時(shi)的(de)深(shen)刻悲(bei)哀，以(yi)及自(zi)(zi)己(ji)對東方大(da)(da)夢驚(jing)醒(xing)之(zhi)后(hou)路在(zai)何(he)處(chu)(chu)的(de)理性思考。然而老(lao)(lao)舍(she)(she)又不(bu)(bu)甘心失去(qu)國土、自(zi)(zi)由與權利(li)的(de)民(min)族在(zai)強權面(mian)前俯(fu)首(shou)稱(cheng)臣，悄(qiao)無聲(sheng)息地接受火車、快槍(qiang)與通(tong)商或者只在(zai)自(zi)(zi)我封閉的(de)空(kong)隙里獨自(zi)(zi)玩味和憑(ping)吊過去(qu)的(de)輝煌。于(yu)是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)舍(she)(she)在(zai)沙(sha)子(zi)龍之(zhi)外全力塑造了(le)一(yi)個性格、氣質(zhi)、思想、行為截(jie)然不(bu)(bu)同于(yu)沙(sha)子(zi)龍的(de)形(xing)象(xiang)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)孫(sun)老(lao)(lao)者。孫(sun)老(lao)(lao)者其貌不(bu)(bu)揚(yang)：小干巴(ba)個兒，臉上窩(wo)窩(wo)癟(bie)癟(bie)，眼陷進去(qu)很深(shen)，嘴上幾根細黃胡，肩上扛(kang)著(zhu)條小黃草辮子(zi)，有(you)筷子(zi)那(nei)么(me)細，而絕(jue)不(bu)(bu)象(xiang)筷子(zi)那(nei)么(me)直順。行動不(bu)(bu)便(bian)：他(ta)(ta)的(de)胳臂不(bu)(bu)大(da)(da)動；左腳(jiao)往前邁，右腳(jiao)隨著(zhu)拉上來，一(yi)步(bu)步(bu)的(de)向前拉扯，身(shen)子(zi)整著(zhu)，象(xiang)是(shi)(shi)(shi)患過癱瘓病。但(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)酷(ku)愛武(wu)藝，喜歡四處(chu)(chu)尋師訪友，并且(qie)堅(jian)定(ding)自(zi)(zi)信，武(wu)德高(gao)尚，執著(zhu)于(yu)習(xi)武(wu)求藝。從(cong)作品中(zhong)(zhong)看(kan)，老(lao)(lao)舍(she)(she)寫孫(sun)老(lao)(lao)者絕(jue)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)用以(yi)補充和陪(pei)襯(chen)沙(sha)子(zi)龍，作者賦予(yu)了(le)他(ta)(ta)積極(ji)進取、豪爽樂觀、不(bu)(bu)退(tui)讓、不(bu)(bu)妥協的(de)思想品性，可以(yi)說(shuo)(shuo)，老(lao)(lao)舍(she)(she)在(zai)這(zhe)個人(ren)物身(shen)上寄托(tuo)了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)民(min)族理想。

孫老(lao)者身(shen)形外貌的(de)(de)(de)(de)瘦(shou)弱(ruo)病(bing)殘，很容易(yi)讓人(ren)聯想到(dao)1840年代(dai)中國(guo)國(guo)民(min)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)孱弱(ruo)，而(er)他(ta)瘦(shou)小軀(qu)體內隱(yin)藏的(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌又使人(ren)相信這(zhe)是一(yi)個民(min)族自(zi)強不息的(de)(de)(de)(de)精神(shen)象征。用這(zhe)種(zhong)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)手法，老(lao)舍(she)藝術地表達了他(ta)對(dui)當時中國(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)認識和希望(wang)。因此，讀者可以認為(wei)孫老(lao)者追求武(wu)藝的(de)(de)(de)(de)精神(shen)就(jiu)是傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在遭遇威脅時努力(li)自(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這(zhe)種(zhong)精神(shen)就(jiu)是一(yi)個民(min)族走出陰霾(mai)、戰勝挫折的(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)。然而(er)，對(dui)西方文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)入侵(qin)、傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)困境(jing)，孫老(lao)者似乎無(wu)動(dong)于衷。在翻天(tian)覆地的(de)(de)(de)(de)社(she)會巨變面前，他(ta)為(wei)什(shen)么堅(jian)如磐石，仍然執著于傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)藝的(de)(de)(de)(de)追尋。他(ta)并不是目光短淺、精神(shen)麻木，仍沉睡于東(dong)方大夢中的(de)(de)(de)(de)幽(you)靈，而(er)是一(yi)個誓死(si)捍衛傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，在寂寞里(li)奔馳的(de)(de)(de)(de)猛(meng)士。在火車、快槍、通商(shang)與恐怖的(de)(de)(de)(de)年代(dai)里(li)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)不變是應對(dui)外來文(wen)(wen)(wen)明(ming)、保護傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)最好方式。在他(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上，體現(xian)了老(lao)舍(she)對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)深厚感情、對(dui)社(she)會進行理性思考的(de)(de)(de)(de)同時內心一(yi)種(zhong)善良而(er)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。

沙(sha)子(zi)龍(long)(long)和(he)孫老(lao)者看似完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)類(lei)人，讀者卻(que)難以(yi)判斷作者對(dui)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)肯定(ding)與否定(ding)，也(ye)(ye)難以(yi)簡單地(di)得(de)出誰是民族希(xi)望(wang)的(de)(de)(de)(de)結論。他(ta)們一個因為對(dui)時代社(she)會(hui)有清(qing)醒(xing)認識，因而固執地(di)要(yao)(yao)將充滿傳(chuan)統美質的(de)(de)(de)(de)古老(lao)文(wen)化(hua)帶進棺材；一個不(bu)顧一切地(di)要(yao)(yao)把傳(chuan)統文(wen)化(hua)發揚光(guang)大卻(que)又全然(ran)不(bu)顧火車(che)、快(kuai)槍(qiang)與通商(shang)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)變遷。沙(sha)子(zi)龍(long)(long)與孫老(lao)者之間的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)反映的(de)(de)(de)(de)其(qi)實是作者內心的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。理(li)智上(shang)(shang)他(ta)希(xi)望(wang)改變傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)惰性，希(xi)望(wang)民族從沉睡中(zhong)(zhong)真(zhen)正(zheng)覺醒(xing)，主動吸收(shou)異(yi)質文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)精華。情感(gan)上(shang)(shang)他(ta)又渴望(wang)傳(chuan)承了(le)(le)五(wu)千年的(de)(de)(de)(de)古老(lao)文(wen)化(hua)不(bu)要(yao)(yao)就此消失在外來文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)強勢(shi)進入中(zhong)(zhong)。正(zheng)是這(zhe)種(zhong)理(li)智與情感(gan)的(de)(de)(de)(de)沖突在小說中(zhong)(zhong)形成(cheng)了(le)(le)多(duo)重的(de)(de)(de)(de)糾合關系，產生(sheng)了(le)(le)難以(yi)調(diao)和(he)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)難情境(jing)，也(ye)(ye)在客(ke)觀上(shang)(shang)造(zao)成(cheng)了(le)(le)小說閱讀過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)多(duo)元理(li)解。綜上(shang)(shang)所述，斷魂槍(qiang)采用了(le)(le)多(duo)重的(de)(de)(de)(de)兩(liang)難結構，不(bu)論是沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)個人悲劇還是傳(chuan)統武術(shu)的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落折射的(de)(de)(de)(de)都是中(zhong)(zhong)國近代史(shi)上(shang)(shang)民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)可(ke)悲境(jing)遇。

藝術手法

一(yi)、對比(bi)(bi)烘(hong)托(tuo)運用的(de)美(mei)《斷(duan)魂槍》在人物的(de)塑(su)造上，巧妙地運用了(le)對比(bi)(bi)與烘(hong)托(tuo)的(de)藝術(shu)手法。

作者寫(xie)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)，用筆(bi)十分節(jie)省，很多(duo)地(di)方不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)接(jie)描寫(xie)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過王(wang)三(san)勝(sheng)與(yu)孫老(lao)者間接(jie)地(di)烘(hong)托(tuo)(tuo)和(he)(he)對比(bi)來凸(tu)顯他的(de)(de)(de)(de)性格。王(wang)三(san)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)爭強好勝(sheng)、利己與(yu)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)不(bu)計功利、忘我追求(qiu)，孫老(lao)者的(de)(de)(de)(de)積極進(jin)取(qu)與(yu)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)消極冷漠，都顯出了(le)性格上的(de)(de)(de)(de)很大(da)差異(yi)，從而使(shi)人物形象更加鮮(xian)明(ming)。作者寫(xie)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)不(bu)談武(wu)藝(yi)和(he)(he)往(wang)(wang)事(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)徒(tu)弟們熱衷于武(wu)藝(yi)與(yu)大(da)吹他們往(wang)(wang)事(shi)為烘(hong)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)；寫(xie)孫老(lao)者的(de)(de)(de)(de)武(wu)藝(yi)高強，以(yi)先刻(ke)畫王(wang)三(san)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)功夫(fu)為烘(hong)托(tuo)(tuo)，以(yi)王(wang)三(san)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)比(bi)武(wu)失(shi)敗為對照。因此，主要人物沙(sha)子(zi)龍(long)(long)雖(sui)然著墨不(bu)多(duo)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)卻(que)含蓄(xu)豐滿，給人留下了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)印象，讓(rang)人回味無窮。

二、語(yu)言的含蓄洗練(lian)《斷魂(hun)槍(qiang)》的比喻運用別具一(yi)格，似乎(hu)在(zai)讀者意料之外，卻又(you)在(zai)情理之中(zhong)。

在作品中是(shi)這樣描寫孫老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)一(yi)對眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)：“眼(yan)(yan)(yan)眶雖深(shen)(shen)(shen)，眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)黑(hei)得像兩(liang)口(kou)(kou)小(xiao)井(jing)”，在比武時(shi)候“黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)更深(shen)(shen)(shen)更小(xiao)了，像兩(liang)個香火頭，黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)似乎要把(ba)槍(qiang)(qiang)尖吸進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)”。這里連用了三(san)個比喻(yu)，而(er)(er)這三(san)個比喻(yu)個個不同(tong)，十(shi)分傳(chuan)神地(di)表現(xian)了孫老(lao)者(zhe)眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)、小(xiao)、亮。在王三(san)勝賣藝(yi)的(de)(de)(de)場面里，老(lao)舍(she)只用了一(yi)連串的(de)(de)(de)短句，就把(ba)現(xian)場的(de)(de)(de)氣(qi)氛淋漓(li)盡(jin)致地(di)展現(xian)在讀(du)者(zhe)面前(qian)。“王三(san)勝，大(da)個子(zi)，一(yi)臉(lian)橫(heng)肉，弩(nu)著對大(da)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)，看著四周(zhou)。大(da)家不出聲，他脫了小(xiao)褂，緊了緊深(shen)(shen)(shen)月白色的(de)(de)(de)‘腰里硬’，把(ba)肚子(zi)殺進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)。給手心一(yi)口(kou)(kou)吐沫，抄起(qi)(qi)大(da)刀來(lai)：‘諸位，王三(san)勝先練(lian)(lian)(lian)趟瞧瞧。不白練(lian)(lian)(lian)，練(lian)(lian)(lian)完了，帶(dai)著的(de)(de)(de)扔幾個；沒錢，給喊個好，助助威(wei)。這兒(er)沒生(sheng)意(yi)口(kou)(kou)。好，上眼(yan)(yan)(yan)!’大(da)刀橫(heng)了身，眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)弩(nu)出多高，臉(lian)上繃緊，胸脯子(zi)鼓出，像兩(liang)塊老(lao)樺木根子(zi)。一(yi)跺腳，刀橫(heng)起(qi)(qi)，大(da)紅纓子(zi)在肩前(qian)擺(bai)動(dong)(dong)。削砍劈撥(bo)，蹲越(yue)閃(shan)轉(zhuan)，手起(qi)(qi)風生(sheng)，忽(hu)忽(hu)直響……”這段描寫簡練(lian)(lian)(lian)而(er)(er)形(xing)象生(sheng)動(dong)(dong)，可以(yi)說(shuo)是(shi)干(gan)干(gan)凈凈、明明白白，給人(ren)以(yi)身臨其境的(de)(de)(de)美(mei)妙感覺，令(ling)人(ren)拍案(an)叫絕(jue)!作者(zhe)僅用一(yi)句話(hua)就形(xing)象地(di)概括出帝(di)國主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)侵略和被壓迫民族的(de)(de)(de)堅(jian)強反抗(kang)及力量對比的(de)(de)(de)懸殊：“炮(pao)聲壓下去(qu)(qu)(qu)馬來(lai)與印度野(ye)林中的(de)(de)(de)虎嘯。”寫那桿“斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)”更是(shi)形(xing)象貼切，精練(lian)(lian)(lian)至極(ji)：“涼，滑，硬而(er)(er)發顫(zhan)的(de)(de)(de)桿子(zi)。”總之，《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》的(de)(de)(de)語言生(sheng)動(dong)(dong)傳(chuan)神，給人(ren)一(yi)種(zhong)含蓄洗練(lian)(lian)(lian)之美(mei)感。

人物形象刻畫

《斷(duan)魂槍》成功地刻畫了(le)三(san)個(ge)人(ren)(ren)物：沙子龍(long)、王三(san)勝、孫老(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)。他(ta)們三(san)個(ge)都(dou)是(shi)(shi)深通武藝的(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)師，但是(shi)(shi)性(xing)格(ge)卻不相(xiang)同，對(dui)(dui)(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度也(ye)各不相(xiang)同。沙子龍(long)性(xing)格(ge)較為(wei)復雜，是(shi)(shi)一個(ge)與(yu)現(xian)實(shi)格(ge)格(ge)不入的(de)(de)(de)(de)(de)時代落伍者(zhe)(zhe)(zhe)，他(ta)對(dui)(dui)(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)看法是(shi)(shi)“生命是(shi)(shi)鬧著(zhu)玩，事事顯出(chu)如此”，總覺(jue)得一切(qie)都(dou)今不如昔；因此，在傾心的(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)已經被文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)狂風吹走(zou)之后，他(ta)只有(you)退(tui)避到自我這(zhe)塊狹小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)天地里，自我嘆息、自我欣賞。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)中(zhong)還有(you)另(ling)一面，就(jiu)是(shi)(shi)孤傲中(zhong)透露著(zhu)對(dui)(dui)(dui)武藝的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)追求，他(ta)把(ba)那桿“斷(duan)魂槍”當做有(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)活物和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)朋友。作者(zhe)(zhe)(zhe)在這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)物身上(shang)傾注的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)也(ye)是(shi)(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)：既有(you)對(dui)(dui)(dui)他(ta)不合潮流、脫離(li)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生活態度的(de)(de)(de)(de)(de)否定，也(ye)有(you)對(dui)(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)和(he)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，甚至還有(you)對(dui)(dui)(dui)他(ta)執(zhi)著(zhu)、忘我品格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)某種程度的(de)(de)(de)(de)(de)贊賞。小(xiao)說中(zhong)寫道(dao)：“這(zhe)是(shi)(shi)走(zou)鏢也(ye)沒有(you)飯(fan)吃，而國術還沒被革命黨與(yu)教育家提倡起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)時候。”這(zhe)就(jiu)暗示沙子龍(long)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不幸遭遇，其(qi)原因在于(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)忽視和(he)不完善。

王三勝爭強好勝，性(xing)格外露，對(dui)現(xian)實的(de)態度非常(chang)實際(ji)。他崇敬沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)，其目的(de)是為了(le)自己(ji)。一(yi)旦沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)不(bu)能為他臉(lian)上增光(guang)添(tian)色，他馬上斬斷情義，由崇拜、吹噓(xu)轉(zhuan)而貶低、蔑視。這種(zhong)功利(li)主義、隨機應變使(shi)他無法懂得習武(wu)練(lian)藝的(de)真正含義。王三勝的(de)形象(xiang)從一(yi)個側面(mian)反映了(le)江湖藝人性(xing)格上的(de)弱點以及當時社會(hui)中(zhong)處理人與人之間(jian)關系(xi)的(de)利(li)己(ji)動機，從而反襯(chen)出沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)對(dui)“國術(shu)”的(de)真正追求(qiu)和迷戀(lian)。這個人物形象(xiang)也有(you)著一(yi)定的(de)美學意義。孫老(lao)(lao)者與沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)的(de)性(xing)格截然不(bu)同。沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)深藏不(bu)露，孫老(lao)(lao)者卻(que)豪(hao)爽樂觀；沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)孤傲寂寞，孫老(lao)(lao)者卻(que)喜愛尋師(shi)訪友(you)。他偌大年紀，武(wu)藝十分高(gao)強卻(que)專程趕來領教斷魂槍法，顯示(shi)了(le)很強的(de)進取心。這從另一(yi)個側面(mian)對(dui)比出沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)(long)的(de)冷漠(mo)與消極。

三(san)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)，三(san)種待(dai)人(ren)(ren)處世的(de)(de)方式，三(san)種對待(dai)武藝(yi)的(de)(de)態度和追求，分別折射出當時社會變(bian)動(dong)中人(ren)(ren)們心態的(de)(de)消極(ji)傾向、利(li)己(ji)傾向，當然(ran)也有(you)積極(ji)的(de)(de)傾向，三(san)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)都給這(zhe)篇(pian)小說增添了(le)美的(de)(de)光彩(cai)。篇(pian)像斷魂(hun)槍(qiang)難過反倒變(bian)成(cheng)了(le)覺悟。覺悟這(zhe)個(ge)詞含義非常豐富而(er)且耐人(ren)(ren)琢磨。沙子龍的(de)(de)不傳(chuan)!不傳(chuan)!是(shi)老(lao)舍(she)三(san)個(ge)人(ren)(ren)一樁事(shi)的(de)(de)文眼所在，甚至是(shi)老(lao)舍(she)自(zi)己(ji)所說的(de)(de)我心中想過了(le)許多回的(de)(de)全部(bu)落腳處，深藏老(lao)舍(she)藝(yi)術匠心，自(zi)然(ran)具有(you)值得探討(tao)的(de)(de)空(kong)間。要探索不傳(chuan)!不傳(chuan)!，我們先來考察老(lao)舍(she)的(de)(de)敘事(shi)藝(yi)術和匠心。

藝術結構

作者(zhe)善于凝聚豐(feng)富的(de)(de)(de)生(sheng)活于短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)文字之(zhi)中，做(zuo)到(dao)(dao)了(le)文約而旨豐(feng)。如開(kai)頭幾句(ju)就寫出(chu)了(le)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)心(xin)態及(ji)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)變化：生(sheng)命(ming)是鬧著玩，事事顯出(chu)如此；沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)鏢(biao)局(ju)已(yi)經(jing)改(gai)成客(ke)棧(zhan)。本(ben)文三(san)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，層(ceng)次(ci)井(jing)然，安排得十分(fen)(fen)(fen)巧妙。第(di)(di)(di)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)從開(kai)頭到(dao)(dao)“千(qian)真(zhen)萬確，敢(gan)起(qi)誓”，主(zhu)要(yao)寫沙(sha)子(zi)龍(long)(long)和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)徒弟，通過(guo)形象概括的(de)(de)(de)語言，渲染出(chu)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代氛圍。這一部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)有(you)四(si)個層(ceng)次(ci)：第(di)(di)(di)一層(ceng)總括沙(sha)子(zi)龍(long)(long)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)思想和處境，一共(gong)才兩句(ju)話；第(di)(di)(di)二層(ceng)從“東方的(de)(de)(de)大夢(meng)”到(dao)(dao)“提倡(chang)起(qi)來的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候”，點出(chu)國際、國內的(de)(de)(de)社會背景特征，用(yong)來說明(ming)“鏢(biao)局(ju)已(yi)經(jing)改(gai)成客(ke)棧(zhan)”的(de)(de)(de)外部(bu)(bu)原因；第(di)(di)(di)三(san)層(ceng)具體介(jie)紹沙(sha)子(zi)龍(long)(long)，突(tu)出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“神槍(qiang)法”的(de)(de)(de)名望(wang)和“五虎斷魂槍(qiang)”的(de)(de)(de)絕(jue)技；第(di)(di)(di)四(si)層(ceng)敘述沙(sha)子(zi)龍(long)(long)徒弟們(men)的(de)(de)(de)賣藝生(sheng)涯和對師傅的(de)(de)(de)傾心(xin)崇拜。第(di)(di)(di)二大部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)從“王三(san)勝”到(dao)(dao)“他(ta)(ta)們(men)都(dou)沒(mei)有(you)去(qu)”，是小說內容的(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)和具體細致描(miao)寫的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)。

它由兩(liang)(liang)個事(shi)件組成：一(yi)是王三(san)(san)勝在街頭(tou)賣藝，與孫老者比武(wu)失敗；二是在沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)家里，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)拒絕(jue)孫老者提出(chu)的(de)(de)(de)比武(wu)或傳(chuan)授“斷(duan)魂(hun)槍(qiang)”的(de)(de)(de)要求。第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分由全文(wen)最后(hou)兩(liang)(liang)個自(zi)然(ran)段構(gou)成，寫(xie)比武(wu)事(shi)件發(fa)生后(hou)的(de)(de)(de)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)徒(tu)(tu)弟們。徒(tu)(tu)弟們不再(zai)崇拜師傅，沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)卻(que)更加陷入與現實隔絕(jue)的(de)(de)(de)小天地(di)里自(zi)我欣賞(shang)。全文(wen)第(di)(di)(di)一(yi)、第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分的(de)(de)(de)略寫(xie)與第(di)(di)(di)二部(bu)分的(de)(de)(de)詳(xiang)寫(xie)結(jie)合(he)，概括敘(xu)述與具體刻(ke)畫結(jie)合(he)。第(di)(di)(di)一(yi)、第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分又(you)首(shou)尾呼應，寫(xie)出(chu)比武(wu)中心事(shi)件前后(hou)發(fa)生的(de)(de)(de)變化。這兩(liang)(liang)部(bu)分寫(xie)的(de)(de)(de)都是沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)徒(tu)(tu)弟，但第(di)(di)(di)一(yi)部(bu)分先寫(xie)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)后(hou)寫(xie)徒(tu)(tu)弟，第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分卻(que)先寫(xie)徒(tu)(tu)弟后(hou)寫(xie)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)。小說(shuo)從(cong)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)話開頭(tou)，又(you)以沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)話結(jie)尾。整篇小說(shuo)布局合(he)理(li)，結(jie)構(gou)完整統(tong)一(yi)，體現了作者的(de)(de)(de)精心構(gou)思和(he)藝術功力。

白描手法

《斷魂槍》作者(zhe)力求以極節儉(jian)的(de)(de)筆墨把人(ren)物寫活，于是(shi)就采(cai)用(yong)了(le)白(bai)描(miao)手(shou)法，達到了(le)傳神的(de)(de)藝術境界。如(ru)孫老者(zhe)的(de)(de)形象：“小干(gan)巴個兒，披(pi)著件(jian)粗藍大衫(shan)，臉(lian)上(shang)(shang)窩窩癟(bie)癟(bie)，眼陷進去很深，嘴上(shang)(shang)幾根細黃胡，肩上(shang)(shang)扛著條小黃草(cao)辮子，有筷子那么細，而(er)絕(jue)對不像筷子那么直順(shun)。”一(yi)(yi)個不起(qi)眼的(de)(de)小老頭的(de)(de)形象立(li)在(zai)了(le)讀者(zhe)的(de)(de)面前。寫孫老者(zhe)的(de)(de)語言：“‘不，我(wo)還(huan)不餓(e)！’孫老者(zhe)很堅決，兩個‘不’字把小辮從肩上(shang)(shang)掄(lun)到后邊(bian)去。”表(biao)現出人(ren)物干(gan)脆利落的(de)(de)性格(ge)和為(wei)求藝而(er)來的(de)(de)迫切心情(qing)。寫王三勝(sheng)的(de)(de)賣藝：“一(yi)(yi)跺腳，刀(dao)橫起(qi)，大紅纓子在(zai)肩前擺動。削砍劈撥(bo)，蹲越(yue)閃轉，手(shou)起(qi)風(feng)生，忽忽直響(xiang)。忽然刀(dao)在(zai)右(you)手(shou)心上(shang)(shang)旋轉，身(shen)(shen)彎(wan)下去，四周鴉雀無(wu)聲，只有纓鈴(ling)輕叫。刀(dao)順(shun)過來，猛地一(yi)(yi)個跺泥，身(shen)(shen)子直挺，比(bi)眾人(ren)高著一(yi)(yi)頭，黑塔似的(de)(de)，收了(le)勢。”一(yi)(yi)連(lian)串(chuan)準確(que)生動的(de)(de)動作描(miao)寫，尤其是(shi)動詞的(de)(de)出色(se)運用(yong)，將(jiang)一(yi)(yi)場(chang)武(wu)術表(biao)演寫得(de)活靈活現，美不勝(sheng)收。

第三人稱的敘述與個(ge)人情調的互滲(shen)

《斷(duan)魂(hun)槍》是第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)述(shu)(shu)，但(dan)是老(lao)舍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)明之處在(zai)(zai)(zai)于(yu)它既充分(fen)地利(li)(li)用(yong)了(le)(le)(le)第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱觀察和出(chu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利(li)(li)，又充分(fen)調動(dong)了(le)(le)(le)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)語(yu)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，還在(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時刻畫了(le)(le)(le)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。可以(yi)說老(lao)舍將第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術效(xiao)(xiao)應發揮到(dao)了(le)(le)(le)最大限(xian)度。充分(fen)地利(li)(li)用(yong)了(le)(le)(le)俯視(shi)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)出(chu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍(wei)和變遷。在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說開篇，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)就敘(xu)(xu)述(shu)(shu)出(chu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢(biao)局已(yi)改(gai)成(cheng)客棧(zhan)。然(ran)(ran)后用(yong)具有(you)歷史滄桑感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆語(yu)調描(miao)(miao)繪出(chu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷：東方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大夢沒法子(zi)(zi)(zi)不醒了(le)(le)(le)。炮聲壓下去馬來(lai)(lai)與印度野林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎(hu)嘯江湖上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧與黑話，義氣與聲名，連沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝(yi)，事業，都(dou)夢似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變成(cheng)昨(zuo)夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)概括這(zhe)個(ge)時代是這(zhe)是鏢(biao)局已(yi)沒有(you)飯吃，而國術還沒有(you)被革命黨(dang)與教育(yu)家提(ti)倡(chang)起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。在(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)中(zhong)自然(ran)(ran)地刻畫出(chu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。誠然(ran)(ran)，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)有(you)不少(shao)文字(zi)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)了(le)(le)(le)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)形象(xiang)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和經歷，在(zai)(zai)(zai)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望，以(yi)及眼下沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境。藝(yi)術直覺告訴讀者(zhe)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)是小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角(jiao)，但(dan)是文本前半部分(fen)在(zai)(zai)(zai)實際上卻(que)用(yong)了(le)(le)(le)較多(duo)文字(zi)描(miao)(miao)寫了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒弟們以(yi)及王三(san)(san)勝在(zai)(zai)(zai)土地廟前擺開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)練把勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)(zi)以(yi)及與孫姓(xing)長(chang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交手(shou)等(deng)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)對(dui)于(yu)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊嘆、景仰和崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)中(zhong)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)(long)影(ying)子(zi)(zi)(zi)似地無時無刻不在(zai)(zai)(zai)讀者(zhe)心中(zhong)，這(zhe)個(ge)藝(yi)術效(xiao)(xiao)果(guo)是借助于(yu)間接(jie)描(miao)(miao)寫獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《斷魂槍(qiang)》中(zhong)對(dui)沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，準確地說是通過他人對(dui)沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)、態度間接或側面(mian)描(miao)寫(xie)。老舍通過描(miao)寫(xie)和敘述(shu)(shu)各色人等(deng)對(dui)沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)久已敬仰和崇拜襯托沙子龍(long)身份和威望，為沙子龍(long)不(bu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇先期作鋪墊，以便(bian)形(xing)成較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)差(cha)。沙子龍(long)在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)心理中(zhong)期待值越(yue)高(gao)，后面(mian)沙子龍(long)拒絕演習五虎斷魂槍(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)時候讀(du)者(zhe)(zhe)心理落(luo)差(cha)越(yue)大(da)(da)，藝術(shu)(shu)效(xiao)果(guo)越(yue)好(hao)。敘述(shu)(shu)中(zhong)透著(zhu)蒼涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)調，大(da)(da)勢所趨的(de)(de)(de)(de)(de)悲涼(liang)時代氛圍(wei)在(zai)情(qing)節進展同(tong)時順便(bian)得到傳(chuan)達。這種蒼涼(liang)情(qing)調是屬(shu)于屬(shu)于沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)，也可看成是屬(shu)于敘述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)。小說中(zhong)火車，快槍(qiang)，通商與恐怖敘述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)與沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)感受互相滲透，難以分(fen)得清究竟是誰的(de)(de)(de)(de)(de)感慨。無論是誰的(de)(de)(de)(de)(de)感受，皆屬(shu)悲音。敘述(shu)(shu)透著(zhu)蒼涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)調所產生的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)效(xiao)應，既襯托人物心理，又(you)賦(fu)予故(gu)事(shi)以意義(yi)，并且體現出滲透了情(qing)調的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言美。

作品影響

老舍的短篇小說(shuo)《斷魂槍》寫(xie)于(yu) 1935 年(nian)初秋， 在老舍畢生寫(xie)下的短篇小說(shuo)里，是一(yi)篇重要作品。在諸多中(zhong)國現(xian)代文(wen)學作品選(xuan)中(zhong)，《斷魂槍》是被選(xuan)入最多的短篇之一(yi)。《斷魂槍》被收錄在蘇教版高(gao)中(zhong)語文(wen)讀本(ben)必修(xiu)二(er)中(zhong)。

作品評價

《斷魂(hun)槍》這(zhe)部短篇小說(shuo)中，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)最后響徹(che)夜空的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)傳(chuan)”，包(bao)含了沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)以(yi)及他身后的(de)(de)(de)那個深重的(de)(de)(de)歷(li)史氛圍。沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)在(zai)《斷魂(hun)槍》中就是守著一闋殘夢，小說(shuo)當中給沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)這(zhe)個人物形象(xiang)以(yi)一個悲劇的(de)(de)(de)身份，過去的(de)(de)(de)歷(li)史已經被埋葬了，在(zai)大時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)變化之下，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)孤獨地在(zai)新的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)里面踽(ju)(ju)踽(ju)(ju)獨行(xing)，而這(zhe)一切又和中國人近現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)歷(li)史更迭有著一種奇特的(de)(de)(de)神似之處。老舍的(de)(de)(de)《斷魂(hun)槍》實(shi)際(ji)上并不(bu)(bu)僅僅表(biao)(biao)達了一個沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)悲劇，更是透過沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)悲劇去表(biao)(biao)現出一個時(shi)代(dai)(dai)當中的(de)(de)(de)悲劇人格，或者是更深一層次讓(rang)人們聯想到民族的(de)(de)(de)沉疴(ke)宿(su)疾，實(shi)際(ji)上社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展必然要產生各種淘(tao)汰(tai)。

——重(zhong)慶城市管理職(zhi)業(ye)學院講師張智明

《斷魂槍(qiang)》是(shi)(shi)老舍短篇(pian)小說(shuo)之精品(pin)。小說(shuo)不(bu)足六千字，只寫了(le)三個人(ren)物，卻藝術地表現(xian)了(le)轉(zhuan)型(xing)時期人(ren)們(men)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)心態(tai)和追求，在精短的(de)篇(pian)幅中(zhong)，蘊涵了(le)深廣的(de)情思(si)。小說(shuo)構(gou)思(si)精致，文(wen)筆(bi)老練(lian)，內涵豐富，尤其(qi)對于處在轉(zhuan)型(xing)時代的(de)今天，更是(shi)(shi)別具(ju)一種(zhong)(zhong)啟人(ren)深思(si)的(de)力量。

——廣州大學(xue)人(ren)文(wen)學(xue)院(yuan)教(jiao)授哈迎飛

在《斷魂槍》中老舍把主(zhu)人(ren)公沙(sha)子龍放(fang)在近(jin)代中國動蕩不安的社會(hui)環境中加以塑造，表現了老舍對(dui)民族傳統文化(hua)的原(yuan)有形態(tai)既思(si)其(qi)變(bian)又難以割舍的復雜心態(tai)。

——中央民族大學預(yu)科部董穎紅

作家簡介

老舍（1899年2月3日——1966年8月24日），劇作家，作家。滿族。原名舒慶春，字舍予。自幼讀私塾，“五四”新文學運動興起，開始運用白話文進行創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙子曰(yue)》、《二馬》問(wen)世，顯露出(chu)(chu)文學才華。1930年(nian)回國(guo)(guo)(guo)后創作(zuo)(zuo)了(le)長篇小說《貓城記》、《離婚》、《牛(niu)天賜傳》，1937年(nian)，其長篇小說代表作(zuo)(zuo)《駱駝祥子》問(wen)世。抗日戰爭爆發后，老舍先(xian)生(sheng)開始劇本創作(zuo)(zuo)，主要(yao)作(zuo)(zuo)品《殘霧》、《國(guo)(guo)(guo)家至上》（與宋之合作(zuo)(zuo)）、《虎嘯(xiao)》等。1950年(nian)，創作(zuo)(zuo)話劇《方(fang)珍珠》和《龍須(xu)(xu)溝》，后者通(tong)過(guo)北京(jing)龍須(xu)(xu)溝的今昔巨變，謳歌了(le)光(guang)明的新中國(guo)(guo)(guo)，演出(chu)(chu)后引起強烈反響，由于該劇創作(zuo)(zuo)的成功(gong)，1951年(nian)12月北京(jing)人民政(zheng)府授予老舍先(xian)生(sheng)“人民藝術家”稱號。1957年(nian)劇作(zuo)(zuo)《茶館(guan)》問(wen)世，次年(nian)由北京(jing)人民藝術劇院演出(chu)(chu)，被評論界認為是話劇民族化的勝(sheng)利(li)，是完整藝術性的高(gao)峰。其后，北京(jing)人民藝術劇院又兩度公(gong)演此劇。