內容簡介

《斷(duan)魂槍(qiang)》講的(de)是(shi)清朝末年(nian)(nian)，列強入侵。鏢(biao)局(ju)被洋槍(qiang)取(qu)代后(hou)，身懷絕技(ji)“五虎(hu)斷(duan)魂槍(qiang)”的(de)鏢(biao)師(shi)沙(sha)(sha)子龍無(wu)奈把(ba)鏢(biao)局(ju)解散；而“五虎(hu)斷(duan)魂槍(qiang)”的(de)槍(qiang)法也決(jue)不再傳。有時(shi)徒(tu)弟(di)們(men)來(lai)討教，沙(sha)(sha)子龍用說(shuo)句笑(xiao)話(hua)的(de)方法敷衍過去(qu)，甚至直接把(ba)他們(men)趕出(chu)去(qu)。王三(san)勝是(shi)沙(sha)(sha)子龍的(de)大(da)徒(tu)弟(di)，在與孫(sun)老(lao)(lao)者的(de)較量(liang)中被打敗，于是(shi)王三(san)勝想用師(shi)傅的(de)能力威望懾(she)服對方，就引著(zhu)孫(sun)老(lao)(lao)者來(lai)拜(bai)會沙(sha)(sha)子龍。但(dan)不管(guan)孫(sun)老(lao)(lao)者怎么說(shuo)，沙(sha)(sha)子龍就是(shi)無(wu)動(dong)于衷，絕口不提武藝，從而威名(ming)大(da)跌。深(shen)夜，往(wang)日的(de)老(lao)(lao)鏢(biao)師(shi)在后(hou)院耍起了(le)槍(qiang)法，望著(zhu)星空，想起了(le)當(dang)年(nian)(nian)押鏢(biao)的(de)歲月，說(shuo)了(le)4個字(zi)：“不傳，不傳”。

創作背景

時代背景

從(cong)小說的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)時(shi)間(jian)來看，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)已(yi)處在(zai)(zai)國(guo)(guo)破家亡(wang)的(de)(de)(de)(de)深(shen)重(zhong)危機之(zhi)中。1931年“九·一八(ba)事變后(hou)，東三(san)省已(yi)淪陷(xian)于(yu)日本(ben)帝國(guo)(guo)主義的(de)(de)(de)(de)鐵蹄之(zhi)下，日本(ben)軍(jun)國(guo)(guo)主義為(wei)實現(xian)其(qi)吞并中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，不斷挑起事端(duan)，妄(wang)圖實現(xian)華(hua)北自(zi)(zi)(zi)治；同時(shi)，國(guo)(guo)共兩黨的(de)(de)(de)(de)內戰和(he)(he)(he)軍(jun)閥混戰正打(da)得如火如荼。在(zai)(zai)國(guo)(guo)家和(he)(he)(he)整個中華(hua)民(min)(min)族面臨亡(wang)國(guo)(guo)滅(mie)(mie)種之(zhi)際，作(zuo)者(zhe)深(shen)感國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)盲目自(zi)(zi)(zi)大、無知和(he)(he)(he)麻(ma)木不仁。作(zuo)者(zhe)知道一個文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)，必賴它有自(zi)(zi)(zi)我批判，時(shi)時(shi)矯正自(zi)(zi)(zi)己，充實自(zi)(zi)(zi)己，以老牌號(hao)自(zi)(zi)(zi)夸自(zi)(zi)(zi)傲(ao)，固執地拒絕更進一步，是自(zi)(zi)(zi)取滅(mie)(mie)亡(wang)。由于(yu)個人的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)私保守(shou)，祖國(guo)(guo)有多少寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)遺(yi)產都被埋葬掉了(le)。作(zuo)者(zhe)痛(tong)感這種“把生命(ming)鬧(nao)著玩”的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民(min)(min)劣根性已(yi)經構(gou)成(cheng)了(le)中華(hua)民(min)(min)族潛(qian)在(zai)(zai)危機的(de)(de)(de)(de)基因，故(gu)而借(jie)沙子龍“斷魂”槍(qiang)術(shu)的(de)(de)(de)(de)泯滅(mie)(mie)，發出呼(hu)嘯，以期喚醒(xing)那(nei)些(xie)仍徜徉在(zai)(zai)“東方的(de)(de)(de)(de)大夢”中的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)靈魂。

寫作過程

《斷魂(hun)槍》寫于(yu)1935年(nian)秋天。老舍先生在濟南齊魯大學任教期間，由于(yu)忙于(yu)教學和寫作(zuo)影響了身(shen)體的健康(kang)，經朋友介紹，他跟隨濟南一(yi)著(zhu)名拳(quan)(quan)師練(lian)習拳(quan)(quan)術，這也激發了其(qi)創(chuang)作(zuo)武(wu)俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《二拳(quan)(quan)師》的意(yi)圖。后來(lai)由于(yu)種(zhong)種(zhong)原因此小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)最終未能成形，但(dan)他將其(qi)中的主要情節(jie)抽取出(chu)來(lai)，創(chuang)作(zuo)了名為《斷魂(hun)槍》的短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。

人物介紹

沙子龍

沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)曾經是(shi)威震江湖的(de)(de)(de)(de)俠客(ke)(ke)(ke)，因為(wei)保鏢(biao)(biao)職業吃的(de)(de)(de)(de)就是(shi)江湖飯，雖然過的(de)(de)(de)(de)是(shi)刀口舔血的(de)(de)(de)(de)日子(zi)(zi)(zi)，但(dan)作(zuo)為(wei)鏢(biao)(biao)局堂(tang)主，他是(shi)江湖的(de)(de)(de)(de)中心。沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)局改成(cheng)了(le)客(ke)(ke)(ke)棧，作(zuo)為(wei)客(ke)(ke)(ke)棧老(lao)板，雖然日子(zi)(zi)(zi)安逸了(le)許(xu)多(duo)。但(dan)是(shi)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)從一(yi)(yi)個(ge)優秀的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)師(shi)，變成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)平凡無奇的(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)(ke)棧老(lao)板，即便是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)門徒(tu)重新找回了(le)當年的(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)(zi)，也無論孫姓長者如何指名(ming)道姓地(di)提出挑戰(zhan)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)都無心戀戰(zhan)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)就是(shi)想將自己的(de)(de)(de)(de)槍法帶進(jin)棺材(cai)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)(long)明顯(xian)地(di)感覺(jue)到(dao)了(le)屬于自己鏢(biao)(biao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)那個(ge)時代(dai)已經過去了(le)，現在的(de)(de)(de)(de)時代(dai)就是(shi)一(yi)(yi)個(ge)茍延殘喘(chuan)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，他的(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟是(shi)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)他知道，國家無法靠一(yi)(yi)身好(hao)武(wu)藝來拯救，民族的(de)(de)(de)(de)希(xi)望也不再是(shi)武(wu)林英雄們的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)身好(hao)本事。

孫老者

孫(sun)老者他只醉心于功夫本身，他對武術(shu)的熱愛已(yi)到(dao)癡迷(mi)的程(cheng)度。他在賣藝(yi)場上顯露的身手，以及他給沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)的表演，明顯是位(wei)武林名(ming)家。他那深藏(zang)不露的性格和沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)頗為(wei)接近。他執(zhi)著堅韌，為(wei)學習傳(chuan)統的武林絕(jue)技而(er)風塵仆仆地(di)奔走江湖(hu)。作為(wei)一個江湖(hu)人士(shi)，肯定(ding)早就聽說(shuo)過傳(chuan)聞已(yi)久、威震西北的斷魂(hun)槍，但也一定(ding)知道，沙(sha)(sha)老師(shi)不傳(chuan)斷魂(hun)槍。但是武迷(mi)那種不到(dao)黃河心不死的信念讓他來找(zhao)沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)。

和沙子(zi)龍(long)(long)見面之后，他(ta)看出(chu)沙子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)精明，但是(shi)(shi)(shi)學武的(de)(de)(de)癡迷讓他(ta)直接說出(chu)“我(wo)來領教(jiao)領教(jiao)槍(qiang)法(fa)”。然而沙子(zi)龍(long)(long)并沒有(you)接碴(cha)兒(er)，反而讓他(ta)喝茶吃飯(fan)，孫(sun)老者再次(ci)強調“我(wo)來為領教(jiao)領教(jiao)槍(qiang)法(fa)”，沙子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)回答進一步(bu)讓他(ta)失望了(le)“功夫早(zao)擱下了(le)”“已經放(fang)了(le)肉”。但是(shi)(shi)(shi)這并沒有(you)讓孫(sun)老者放(fang)棄，“不(bu)(bu)比武，交給我(wo)那趟(tang)五虎斷魂槍(qiang)”，并且還將(jiang)自(zi)己學得的(de)(de)(de)武藝展示(shi)(shi)給沙子(zi)龍(long)(long)，看夠(gou)(gou)不(bu)(bu)夠(gou)(gou)學藝。“我(wo)不(bu)(bu)逛，也用不(bu)(bu)著錢，我(wo)來學藝”“我(wo)練趟(tang)給你(ni)看看，看夠(gou)(gou)得上學藝不(bu)(bu)夠(gou)(gou)”，自(zi)以為是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)認為，自(zi)己的(de)(de)(de)功夫不(bu)(bu)錯，展示(shi)(shi)后沙子(zi)龍(long)(long)就(jiu)會(hui)教(jiao)斷魂槍(qiang)，帶有(you)一點(dian)固執和盲(mang)目的(de)(de)(de)性(xing)格特征(zheng)，這是(shi)(shi)(shi)長期(qi)活(huo)在(zai)自(zi)己武藝世界(jie)里產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)結果(guo)。

王三勝

王三勝自(zi)稱是(shi)沙子(zi)龍的(de)徒(tu)弟，到(dao)處炫耀老師的(de)威風以抬高自(zi)己(ji)，面對世事的(de)變遷，他似乎(hu)渾然不(bu)(bu)(bu)知，一(yi)如既往地(di)賣(mai)藝(yi)掙錢、練武(wu)露臉。他同其他的(de)師弟一(yi)樣，為(wei)了(le)糊口(kou)，每(mei)天靠(kao)著一(yi)點小功夫，賣(mai)點力氣，到(dao)廟(miao)會(hui)去賣(mai)藝(yi)。并且(qie)很愛(ai)吹噓自(zi)己(ji)。沙子(zi)龍從來不(bu)(bu)(bu)承認自(zi)己(ji)收過徒(tu)弟，因為(wei)自(zi)稱為(wei)是(shi)自(zi)己(ji)徒(tu)弟的(de)人從來就只(zhi)會(hui)在(zai)廟(miao)會(hui)上賣(mai)武(wu)藝(yi)，把武(wu)藝(yi)僅僅當做(zuo)一(yi)種賺錢的(de)本(ben)(ben)領(ling)，憑著三腳貓功夫去贏取民眾稀且(qie)薄(bo)的(de)幾個銅板，而(er)這幾個銅板根本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)夠他們自(zi)己(ji)糊口(kou)。

作品鑒賞

主題思想

社(she)會轉型(xing)期傳統文化(hua)的真(zhen)實寫照

該作(zuo)品的重(zhong)心不在(zai)于批判(pan)什么，而在(zai)于展示(shi)。作(zuo)品透過拳師沙(sha)子龍(long)的遭(zao)遇展示(shi)了民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化在(zai)現代文(wen)明社(she)會中的尷尬處境。而這種(zhong)民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化是老(lao)舍(she)作(zuo)品中所一貫關注的，對這種(zhong)民(min)族(zu)文(wen)化傳(chuan)統(tong)的批判(pan)、反思。

該作品的(de)(de)(de)(de)文(wen)章字(zi)數并不(bu)(bu)多，且故事情節設計的(de)(de)(de)(de)亦(yi)不(bu)(bu)復雜，它講述了一(yi)個(ge)曾威震西北武林(lin)的(de)(de)(de)(de)拳師——沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)故事。“沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)鏢局已改成客棧(zhan)”，小說一(yi)開(kai)始，老舍就(jiu)通過簡(jian)短的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)敘(xu)述把主人(ren)(ren)公沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)悲劇結局展示給讀(du)者(zhe)(zhe)看(kan)，沙(sha)子(zi)龍(long)作為作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)號人(ren)(ren)物，其生活的(de)(de)(de)(de)現實(shi)是(shi)一(yi)面，中(zhong)國(guo)傳統文(wen)明(ming)(ming)正(zheng)被(bei)西方(fang)物質(zhi)文(wen)明(ming)(ming)所沖(chong)擊，“龍(long)旗的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)不(bu)(bu)再神(shen)秘(mi)”，兩(liang)種文(wen)明(ming)(ming)激烈碰撞(zhuang)、沖(chong)突(tu)，代(dai)(dai)(dai)表(biao)“國(guo)粹”的(de)(de)(de)(de)“國(guo)術”價(jia)值跌落，預示著(zhu)一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結；另一(yi)方(fang)面，文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)更替又是(shi)以(yi)民族(zu)(zu)壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式進行(xing)的(de)(de)(de)(de)，“半醒的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，揉著(zhu)眼，禱告著(zhu)祖先和(he)神(shen)靈(ling)；不(bu)(bu)大(da)一(yi)會兒，失去了國(guo)土(tu)、自由(you)和(he)權利(li)。門外站著(zhu)不(bu)(bu)同面色的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，槍口還(huan)熱(re)著(zhu)。”被(bei)壓(ya)迫(po)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)愚昧麻木與侵略者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)強大(da)兇殘形成了鮮明(ming)(ming)對(dui)比。這是(shi)近代(dai)(dai)(dai)中(zhong)國(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照，也(ye)是(shi)《斷魂槍》的(de)(de)(de)(de)社(she)會歷史背景。

該作品藝術地再(zai)現了(le)半(ban)(ban)封建半(ban)(ban)殖民(min)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國社會現實(shi)(shi)：“江湖鏢師(shi)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)變遷已使鏢師(shi)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)價值(zhi)和人生追(zhui)求失去(qu)(qu)了(le)意義(yi)，他們既無(wu)法(fa)再(zai)活(huo)在過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌歲月(yue)里，又不得不面對(dui)落后(hou)就要挨(ai)打的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷現實(shi)(shi)，帝(di)國主義(yi)用槍炮和文(wen)化侵(qin)略(lve)已無(wu)情地擊(ji)醒了(le)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)春秋大夢，中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一個(ge)人都不得不重新(xin)面對(dui)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉(jue)擇。”從“斷魂(hun)槍”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)面意義(yi)來看，作者是(shi)有(you)所指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)暗示了(le)要斷以(yi)主人公(gong)沙子龍為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢師(shi)及其所弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂(hun)呢，還是(shi)映(ying)射出了(le)以(yi)儒家思(si)想(xiang)為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國傳統文(wen)化在西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強勢(shi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大舉入侵(qin)下已失去(qu)(qu)了(le)其強勢(shi)地位，正逐(zhu)步走(zou)向邊(bian)緣(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。抑或兩者兼而有(you)之(zhi)，這的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確值(zhi)得廣大讀(du)者進一步思(si)考。

兩難選擇

1840年以后中國長(chang)期緊(jin)鎖(suo)的(de)(de)(de)(de)大(da)門終于被帝國主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)堅船利炮撕開一個大(da)洞，侵(qin)略(lve)者的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)洋艦隊從廣州打到長(chang)江口，打到南京(jing)城下(xia)，迫(po)使(shi)清政府訂立了(le)喪權辱國的(de)(de)(de)(de)南京(jing)條約(yue)。隨后，西方文(wen)明伴隨著侵(qin)略(lve)者的(de)(de)(de)(de)鐵蹄長(chang)驅直入，所到之(zhi)處中國傳統文(wen)化無不(bu)遭受嚴重挑(tiao)戰。龍旗的(de)(de)(de)(de)中國不(bu)再(zai)神秘，今天是(shi)火車(che)、快槍(qiang)、通商和恐怖，中國大(da)地已存在千年的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)旗、鋼刀、口馬，江湖上(shang)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧與黑話，義(yi)(yi)氣與聲名(ming)都如夢一般成為了(le)昨天。這是(shi)近(jin)代中國社會的(de)(de)(de)(de)真實寫(xie)照，也是(shi)斷魂槍(qiang)的(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)背(bei)景。老舍的(de)(de)(de)(de)高妙之(zhi)處在于，他通過一個江湖鏢(biao)(biao)師的(de)(de)(de)(de)生活(huo)變遷表現了(le)一種(zhong)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化面臨西方強勢文(wen)明挑(tiao)戰時進退兩難的(de)(de)(de)(de)尷尬局面。

東方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)夢(meng)(meng)沒法(fa)子不(bu)醒(xing)了，然而(er)喚醒(xing)這(zhe)個(ge)大(da)夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是酣睡民(min)族內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒(xing)者(zhe)，而(er)是門外不(bu)同面色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，侵(qin)略者(zhe)用炮聲和(he)槍聲，用民(min)族壓迫和(he)武(wu)力征服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式剝奪了這(zhe)個(ge)沉睡民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。“因此面對(dui)武(wu)力和(he)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重災難(nan)(nan)，一(yi)直堅信天(tian)處(chu)乎上，地處(chu)乎下，居(ju)天(tian)地之中者(zhe)曰(yue)中國(guo)，居(ju)天(tian)地之偏者(zhe)曰(yue)四(si)夷；四(si)夷外也(ye)(ye)，中國(guo)內(nei)也(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)民(min)眾遭遇了信念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩(beng)摧。”在如何應(ying)對(dui)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)，是接受火(huo)車、快槍、通商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既定(ding)現(xian)(xian)實(shi)，以中西(xi)兩(liang)種文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合來(lai)順應(ying)時代潮(chao)流(liu)，還是把西(xi)方文化(hua)當作歷史上出現(xian)(xian)過不(bu)止一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異端加(jia)以排斥，以抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態來(lai)固守傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)潔或做著東方大(da)夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族這(zhe)些選擇之中一(yi)時間陷(xian)入痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)(nan)選擇。

小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)沙子(zi)(zi)(zi)(zi)龍是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)感到(dao)西方文(wen)明(ming)咄咄逼(bi)人(ren)的(de)(de)氣(qi)(qi)勢和(he)(he)傳統文(wen)明(ming)不(bu)(bu)可挽回地衰落(luo)的(de)(de)武師，老(lao)舍借他淡出世(shi)俗、淡出武林、淡出歷史的(de)(de)行為(wei)來表達文(wen)明(ming)沖突中(zhong)(zhong)弱小(xiao)(xiao)民族找(zhao)(zhao)不(bu)(bu)到(dao)生存位置(zhi)，找(zhao)(zhao)不(bu)(bu)到(dao)傳統文(wen)化在(zai)(zai)現代社(she)會中(zhong)(zhong)的(de)(de)延續(xu)點和(he)(he)連接線時的(de)(de)深刻悲哀，以(yi)及自己(ji)(ji)對東方大夢驚(jing)醒之(zhi)后(hou)路(lu)在(zai)(zai)何處的(de)(de)理(li)性(xing)思考。然(ran)而(er)老(lao)舍又不(bu)(bu)甘心失去國土、自由(you)與權利的(de)(de)民族在(zai)(zai)強權面前俯首稱臣，悄無聲息地接受火車、快槍與通(tong)商或者(zhe)(zhe)只在(zai)(zai)自我封閉的(de)(de)空隙(xi)里獨自玩味和(he)(he)憑吊過去的(de)(de)輝煌。于是(shi)(shi)老(lao)舍在(zai)(zai)沙子(zi)(zi)(zi)(zi)龍之(zhi)外全力(li)塑造了(le)一(yi)(yi)個性(xing)格、氣(qi)(qi)質、思想(xiang)(xiang)、行為(wei)截然(ran)不(bu)(bu)同于沙子(zi)(zi)(zi)(zi)龍的(de)(de)形象(xiang)(xiang)，這(zhe)就是(shi)(shi)孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)。孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)其貌不(bu)(bu)揚：小(xiao)(xiao)干巴個兒，臉上窩(wo)窩(wo)癟(bie)癟(bie)，眼陷進(jin)去很深，嘴上幾根細黃胡，肩上扛著條小(xiao)(xiao)黃草(cao)辮子(zi)(zi)(zi)(zi)，有筷子(zi)(zi)(zi)(zi)那(nei)(nei)么細，而(er)絕不(bu)(bu)象(xiang)(xiang)筷子(zi)(zi)(zi)(zi)那(nei)(nei)么直(zhi)順(shun)。行動不(bu)(bu)便：他的(de)(de)胳臂(bei)不(bu)(bu)大動；左腳(jiao)往(wang)前邁，右(you)腳(jiao)隨著拉(la)上來，一(yi)(yi)步步的(de)(de)向前拉(la)扯，身(shen)子(zi)(zi)(zi)(zi)整(zheng)著，象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)患過癱瘓病。但是(shi)(shi)他酷愛(ai)武藝(yi)，喜歡(huan)四處尋師訪友，并且堅定自信，武德高尚，執著于習武求藝(yi)。從作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)看，老(lao)舍寫孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)絕不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)用以(yi)補充和(he)(he)陪襯(chen)沙子(zi)(zi)(zi)(zi)龍，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)賦予(yu)了(le)他積極進(jin)取、豪爽(shuang)樂觀、不(bu)(bu)退讓、不(bu)(bu)妥協的(de)(de)思想(xiang)(xiang)品(pin)性(xing)，可以(yi)說，老(lao)舍在(zai)(zai)這(zhe)個人(ren)物身(shen)上寄托了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)民族理(li)想(xiang)(xiang)。

孫(sun)老者(zhe)(zhe)身(shen)形外(wai)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)瘦(shou)弱病殘(can)，很容易讓人聯想到1840年代中國(guo)國(guo)民精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)孱弱，而他(ta)瘦(shou)小軀體內(nei)隱藏的(de)(de)(de)(de)堅韌(ren)又使(shi)人相信這是一個(ge)民族自(zi)強不息的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)象征。用這種對(dui)(dui)比的(de)(de)(de)(de)手法(fa)，老舍(she)藝(yi)術地表達了他(ta)對(dui)(dui)當時(shi)(shi)中國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)和希(xi)望(wang)(wang)。因此，讀者(zhe)(zhe)可以(yi)認為(wei)孫(sun)老者(zhe)(zhe)追求(qiu)武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)就是傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)遭遇威脅時(shi)(shi)努力自(zi)存的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，這種精(jing)神(shen)就是一個(ge)民族走(zou)出陰(yin)霾、戰勝挫折的(de)(de)(de)(de)動力。然而，對(dui)(dui)西方文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)入侵、傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)困境(jing)，孫(sun)老者(zhe)(zhe)似乎(hu)無動于(yu)衷。在(zai)(zai)翻天(tian)覆地的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)巨變面前(qian)，他(ta)為(wei)什么堅如磐石，仍然執著于(yu)傳(chuan)統武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)追尋。他(ta)并不是目光(guang)短(duan)淺、精(jing)神(shen)麻(ma)木(mu)，仍沉睡于(yu)東方大夢中的(de)(de)(de)(de)幽靈，而是一個(ge)誓死捍(han)衛傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)，在(zai)(zai)寂寞(mo)里奔馳的(de)(de)(de)(de)猛士。在(zai)(zai)火(huo)車、快槍、通商與(yu)恐(kong)怖的(de)(de)(de)(de)年代里，他(ta)的(de)(de)(de)(de)不變是應(ying)對(dui)(dui)外(wai)來(lai)文(wen)(wen)(wen)明(ming)、保護傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)最(zui)好方式。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上，體現了老舍(she)對(dui)(dui)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)深厚感情、對(dui)(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)進行理(li)性思考的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)內(nei)心一種善良而美好的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)。

沙(sha)子(zi)龍(long)和(he)孫老(lao)者(zhe)看似(si)完全(quan)不同的(de)(de)(de)(de)兩(liang)類人，讀(du)者(zhe)卻(que)難(nan)以判(pan)斷(duan)作(zuo)者(zhe)對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)肯定與否定，也難(nan)以簡單地得出(chu)誰(shui)是(shi)民(min)(min)族(zu)希望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。他(ta)們(men)一(yi)(yi)個因(yin)為對時代社(she)會有(you)清醒認識，因(yin)而(er)固(gu)執地要(yao)將充滿傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美質的(de)(de)(de)(de)古老(lao)文(wen)化帶進(jin)棺材；一(yi)(yi)個不顧(gu)一(yi)(yi)切地要(yao)把傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化發揚光大卻(que)又全(quan)然(ran)不顧(gu)火車、快槍(qiang)與通商(shang)的(de)(de)(de)(de)社(she)會變遷(qian)。沙(sha)子(zi)龍(long)與孫老(lao)者(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)反映的(de)(de)(de)(de)其實是(shi)作(zuo)者(zhe)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)矛盾。理(li)智上(shang)(shang)他(ta)希望(wang)(wang)改(gai)變傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)惰性，希望(wang)(wang)民(min)(min)族(zu)從(cong)沉睡中(zhong)(zhong)真正(zheng)覺醒，主動吸收異(yi)質文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精華。情(qing)(qing)感(gan)(gan)上(shang)(shang)他(ta)又渴望(wang)(wang)傳(chuan)(chuan)承了(le)五(wu)千年的(de)(de)(de)(de)古老(lao)文(wen)化不要(yao)就此消失在外來文(wen)明的(de)(de)(de)(de)強勢進(jin)入中(zhong)(zhong)。正(zheng)是(shi)這種理(li)智與情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突在小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)形成(cheng)了(le)多重的(de)(de)(de)(de)糾合關(guan)系，產生(sheng)了(le)難(nan)以調和(he)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)情(qing)(qing)境(jing)，也在客觀(guan)上(shang)(shang)造成(cheng)了(le)小(xiao)說(shuo)閱(yue)讀(du)過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)多元理(li)解(jie)。綜上(shang)(shang)所述(shu)，斷(duan)魂槍(qiang)采用了(le)多重的(de)(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)結(jie)構，不論是(shi)沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)個人悲劇還是(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)武術(shu)的(de)(de)(de)(de)衰落折(zhe)射的(de)(de)(de)(de)都是(shi)中(zhong)(zhong)國近代史上(shang)(shang)民(min)(min)族(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)可悲境(jing)遇(yu)。

藝術手法

一(yi)、對比(bi)烘(hong)(hong)托(tuo)運用(yong)的(de)(de)美《斷魂槍》在人物(wu)的(de)(de)塑(su)造上，巧妙地(di)運用(yong)了(le)對比(bi)與烘(hong)(hong)托(tuo)的(de)(de)藝術(shu)手法。

作者(zhe)寫沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)，用(yong)筆十分節省(sheng)，很多地方不是(shi)(shi)直接(jie)描(miao)寫，而是(shi)(shi)通過王(wang)三(san)(san)勝(sheng)與孫(sun)(sun)老者(zhe)間接(jie)地烘(hong)(hong)托(tuo)(tuo)和對比來(lai)凸顯(xian)他(ta)的性(xing)格(ge)。王(wang)三(san)(san)勝(sheng)的爭強好勝(sheng)、利己與沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)的不計功(gong)利、忘我追求，孫(sun)(sun)老者(zhe)的積極進取與沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)的消極冷漠(mo)，都顯(xian)出了性(xing)格(ge)上的很大差異，從(cong)而使人(ren)(ren)物形象(xiang)(xiang)更加(jia)鮮明。作者(zhe)寫沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)不談(tan)武(wu)藝和往事，是(shi)(shi)以徒(tu)弟們熱衷于武(wu)藝與大吹他(ta)們往事為(wei)烘(hong)(hong)托(tuo)(tuo)的；寫孫(sun)(sun)老者(zhe)的武(wu)藝高強，以先刻畫王(wang)三(san)(san)勝(sheng)的功(gong)夫為(wei)烘(hong)(hong)托(tuo)(tuo)，以王(wang)三(san)(san)勝(sheng)的比武(wu)失(shi)敗為(wei)對照。因此，主要人(ren)(ren)物沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)雖(sui)然著墨不多，但是(shi)(shi)卻(que)含蓄豐滿，給(gei)人(ren)(ren)留(liu)下(xia)了深刻的印象(xiang)(xiang)，讓(rang)人(ren)(ren)回味無(wu)窮。

二、語(yu)言的(de)含蓄洗練《斷魂槍(qiang)》的(de)比(bi)喻運用別具一格，似乎在(zai)讀者意(yi)料之(zhi)外，卻(que)又在(zai)情理(li)之(zhi)中。

在(zai)作品(pin)中是(shi)這樣描(miao)寫(xie)孫老者的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)：“眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶雖(sui)深(shen)，眼(yan)(yan)(yan)(yan)珠黑(hei)得像兩口小(xiao)(xiao)井(jing)”，在(zai)比(bi)武時候“黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)(yan)珠更深(shen)更小(xiao)(xiao)了(le)，像兩個(ge)(ge)香火頭，黑(hei)眼(yan)(yan)(yan)(yan)珠似(si)乎要把槍(qiang)尖(jian)吸進去”。這里(li)連用了(le)三(san)個(ge)(ge)比(bi)喻，而(er)這三(san)個(ge)(ge)比(bi)喻個(ge)(ge)個(ge)(ge)不同，十分傳(chuan)神(shen)地(di)(di)表(biao)現了(le)孫老者眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)深(shen)、小(xiao)(xiao)、亮。在(zai)王三(san)勝(sheng)(sheng)賣藝的(de)(de)(de)(de)場(chang)面里(li)，老舍(she)只用了(le)一(yi)(yi)連串的(de)(de)(de)(de)短(duan)句，就(jiu)把現場(chang)的(de)(de)(de)(de)氣氛淋漓盡致地(di)(di)展現在(zai)讀者面前(qian)(qian)。“王三(san)勝(sheng)(sheng)，大個(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)臉橫肉，弩(nu)(nu)著(zhu)(zhu)對大眼(yan)(yan)(yan)(yan)珠，看(kan)著(zhu)(zhu)四(si)周。大家不出(chu)聲，他脫了(le)小(xiao)(xiao)褂(gua)，緊(jin)了(le)緊(jin)深(shen)月白色(se)的(de)(de)(de)(de)‘腰里(li)硬’，把肚子(zi)(zi)(zi)殺進去。給(gei)手心一(yi)(yi)口吐沫(mo)，抄起(qi)大刀來：‘諸位(wei)，王三(san)勝(sheng)(sheng)先(xian)練(lian)(lian)趟(tang)瞧瞧。不白練(lian)(lian)，練(lian)(lian)完(wan)了(le)，帶著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)扔幾個(ge)(ge)；沒錢，給(gei)喊(han)個(ge)(ge)好(hao)(hao)，助(zhu)(zhu)助(zhu)(zhu)威。這兒沒生意口。好(hao)(hao)，上(shang)眼(yan)(yan)(yan)(yan)!’大刀橫了(le)身，眼(yan)(yan)(yan)(yan)珠弩(nu)(nu)出(chu)多高，臉上(shang)繃(beng)緊(jin)，胸脯子(zi)(zi)(zi)鼓出(chu)，像兩塊老樺木根子(zi)(zi)(zi)。一(yi)(yi)跺(duo)腳，刀橫起(qi)，大紅纓子(zi)(zi)(zi)在(zai)肩(jian)前(qian)(qian)擺(bai)動。削砍劈撥，蹲越閃轉，手起(qi)風生，忽(hu)忽(hu)直響……”這段描(miao)寫(xie)簡練(lian)(lian)而(er)形(xing)象(xiang)生動，可(ke)以(yi)說是(shi)干干凈凈、明(ming)明(ming)白白，給(gei)人以(yi)身臨其境的(de)(de)(de)(de)美妙感(gan)覺，令人拍案叫絕!作者僅(jin)用一(yi)(yi)句話就(jiu)形(xing)象(xiang)地(di)(di)概括出(chu)帝國主義的(de)(de)(de)(de)侵(qin)略和被壓迫(po)民族的(de)(de)(de)(de)堅強反抗及(ji)力(li)量對比(bi)的(de)(de)(de)(de)懸殊：“炮聲壓下去馬來與(yu)印(yin)度野林中的(de)(de)(de)(de)虎(hu)嘯。”寫(xie)那(nei)桿“斷魂(hun)槍(qiang)”更是(shi)形(xing)象(xiang)貼切，精練(lian)(lian)至(zhi)極(ji)：“涼，滑(hua)，硬而(er)發顫的(de)(de)(de)(de)桿子(zi)(zi)(zi)。”總(zong)之(zhi)，《斷魂(hun)槍(qiang)》的(de)(de)(de)(de)語言生動傳(chuan)神(shen)，給(gei)人一(yi)(yi)種(zhong)含蓄洗練(lian)(lian)之(zhi)美感(gan)。

人物形象刻畫

《斷(duan)魂(hun)槍》成功地(di)(di)刻畫了三(san)(san)個(ge)人物：沙(sha)子龍、王三(san)(san)勝、孫老者。他(ta)(ta)們三(san)(san)個(ge)都是(shi)深通武藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳師，但是(shi)性(xing)格卻不(bu)(bu)相同，對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度也(ye)各不(bu)(bu)相同。沙(sha)子龍性(xing)格較為(wei)復(fu)雜，是(shi)一(yi)個(ge)與(yu)現實格格不(bu)(bu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)落伍(wu)者，他(ta)(ta)對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法是(shi)“生(sheng)命是(shi)鬧著(zhu)(zhu)玩(wan)，事(shi)事(shi)顯出(chu)如(ru)此”，總覺得一(yi)切都今(jin)不(bu)(bu)如(ru)昔；因此，在傾心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業已(yi)經被(bei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂風吹走之后，他(ta)(ta)只(zhi)有(you)退避到(dao)自我(wo)這(zhe)塊狹小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)(di)里，自我(wo)嘆息、自我(wo)欣(xin)賞。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格中還(huan)(huan)有(you)另一(yi)面，就是(shi)孤傲(ao)中透露著(zhu)(zhu)對(dui)武藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)(zhu)追(zhui)求，他(ta)(ta)把那桿“斷(duan)魂(hun)槍”當做(zuo)有(you)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)物和唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友。作者在這(zhe)個(ge)人物身上傾注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情也(ye)是(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：既有(you)對(dui)他(ta)(ta)不(bu)(bu)合(he)潮(chao)流、脫離現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定，也(ye)有(you)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情和內心(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，甚(shen)至還(huan)(huan)有(you)對(dui)他(ta)(ta)執著(zhu)(zhu)、忘我(wo)品格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)賞。小說中寫道：“這(zhe)是(shi)走鏢也(ye)沒有(you)飯吃(chi)，而國(guo)術還(huan)(huan)沒被(bei)革命黨(dang)與(yu)教(jiao)育家提(ti)倡起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候。”這(zhe)就暗示沙(sha)子龍個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸遭遇，其原因在于(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽(hu)視(shi)和不(bu)(bu)完(wan)善。

王(wang)三勝爭強好勝，性(xing)格外露(lu)，對現實的(de)態度非常實際。他(ta)(ta)崇敬沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)，其目的(de)是為(wei)了(le)自己。一旦沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)不能為(wei)他(ta)(ta)臉上增光添(tian)色，他(ta)(ta)馬(ma)上斬斷情義，由(you)崇拜(bai)、吹噓轉而貶低、蔑視。這種功利主義、隨(sui)機(ji)應變使他(ta)(ta)無法(fa)懂得習武練藝的(de)真正(zheng)含義。王(wang)三勝的(de)形象(xiang)從一個側(ce)面反映了(le)江湖藝人性(xing)格上的(de)弱點以及當時(shi)社會(hui)中處理(li)人與(yu)人之間關(guan)系的(de)利己動(dong)機(ji)，從而反襯出沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)對“國術”的(de)真正(zheng)追求和(he)迷戀(lian)。這個人物(wu)形象(xiang)也有著一定的(de)美學意義。孫老者與(yu)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)性(xing)格截然不同。沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)深藏不露(lu)，孫老者卻(que)(que)豪爽樂觀；沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)孤(gu)傲寂寞(mo)，孫老者卻(que)(que)喜愛(ai)尋(xun)師訪友。他(ta)(ta)偌大年紀，武藝十分(fen)高強卻(que)(que)專程趕(gan)來領教斷魂槍法(fa)，顯示了(le)很強的(de)進取心。這從另一個側(ce)面對比出沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)冷漠與(yu)消(xiao)極。

三個人物，三種待(dai)人處世的(de)(de)方式，三種對待(dai)武藝(yi)的(de)(de)態度和追(zhui)求(qiu)，分別折射出當(dang)時社(she)會變動中人們心態的(de)(de)消(xiao)極傾向(xiang)、利(li)己(ji)傾向(xiang)，當(dang)然也有積(ji)極的(de)(de)傾向(xiang)，三個人物都(dou)給這篇(pian)小說增添了(le)(le)美的(de)(de)光彩。篇(pian)像斷魂(hun)槍難過(guo)反倒變成了(le)(le)覺悟(wu)。覺悟(wu)這個詞含義非(fei)常豐富而且(qie)耐人琢磨。沙子龍的(de)(de)不(bu)傳!不(bu)傳!是老(lao)舍三個人一樁事(shi)的(de)(de)文眼(yan)所在(zai)，甚(shen)至(zhi)是老(lao)舍自(zi)己(ji)所說的(de)(de)我心中想(xiang)過(guo)了(le)(le)許(xu)多回的(de)(de)全部落腳處，深藏老(lao)舍藝(yi)術(shu)匠心，自(zi)然具有值得探(tan)討的(de)(de)空間。要探(tan)索(suo)不(bu)傳!不(bu)傳!，我們先來考察老(lao)舍的(de)(de)敘事(shi)藝(yi)術(shu)和匠心。

藝術結構

作者善于(yu)凝聚豐富的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活于(yu)短短的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字之中，做到(dao)了(le)文(wen)約而(er)旨(zhi)豐。如開頭幾句(ju)就寫(xie)出(chu)了(le)沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態及時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)變化：生(sheng)命是(shi)鬧著玩(wan)，事事顯(xian)出(chu)如此；沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已(yi)經改成客(ke)棧(zhan)。本文(wen)三(san)個(ge)部分，層(ceng)(ceng)次井然，安排得十(shi)分巧妙。第一(yi)部分從(cong)開頭到(dao)“千真(zhen)萬確(que)，敢起(qi)誓”，主(zhu)要(yao)寫(xie)沙子(zi)龍(long)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)，通過形象概(gai)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，渲(xuan)染出(chu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)氛圍。這一(yi)部分有四個(ge)層(ceng)(ceng)次：第一(yi)層(ceng)(ceng)總括(kuo)沙子(zi)龍(long)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)(he)處境，一(yi)共才兩句(ju)話；第二層(ceng)(ceng)從(cong)“東方的(de)(de)(de)(de)(de)大夢(meng)”到(dao)“提倡(chang)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)時候”，點出(chu)國(guo)際、國(guo)內的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)背景特征，用(yong)來(lai)說(shuo)明“鏢局已(yi)經改成客(ke)棧(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部原因；第三(san)層(ceng)(ceng)具體介(jie)紹(shao)沙子(zi)龍(long)，突出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“神槍(qiang)法”的(de)(de)(de)(de)(de)名望(wang)和(he)(he)“五虎斷魂槍(qiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)技(ji)；第四層(ceng)(ceng)敘述(shu)沙子(zi)龍(long)徒弟(di)們的(de)(de)(de)(de)(de)賣藝生(sheng)涯和(he)(he)對師傅的(de)(de)(de)(de)(de)傾心(xin)崇(chong)拜。第二大部分從(cong)“王三(san)勝”到(dao)“他(ta)們都沒有去”，是(shi)小說(shuo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干和(he)(he)具體細(xi)致描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)部分。

它由兩(liang)個事(shi)件組成：一(yi)(yi)是王三(san)勝在街頭(tou)(tou)賣(mai)藝，與(yu)孫(sun)老(lao)者比(bi)武(wu)失敗(bai)；二是在沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍家(jia)里，沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍拒絕孫(sun)老(lao)者提(ti)出的比(bi)武(wu)或傳授“斷魂槍”的要求。第(di)(di)三(san)部(bu)(bu)(bu)分(fen)由全文(wen)(wen)最后(hou)(hou)(hou)兩(liang)個自然段構成，寫(xie)(xie)(xie)比(bi)武(wu)事(shi)件發(fa)(fa)生后(hou)(hou)(hou)的沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍和他的徒(tu)弟們。徒(tu)弟們不再崇拜師傅，沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍卻更加(jia)陷入與(yu)現實隔絕的小天地里自我欣(xin)賞。全文(wen)(wen)第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)三(san)部(bu)(bu)(bu)分(fen)的略(lve)寫(xie)(xie)(xie)與(yu)第(di)(di)二部(bu)(bu)(bu)分(fen)的詳(xiang)寫(xie)(xie)(xie)結合，概(gai)括敘述與(yu)具體刻畫結合。第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)三(san)部(bu)(bu)(bu)分(fen)又(you)(you)首(shou)尾呼應，寫(xie)(xie)(xie)出比(bi)武(wu)中(zhong)心事(shi)件前后(hou)(hou)(hou)發(fa)(fa)生的變化。這兩(liang)部(bu)(bu)(bu)分(fen)寫(xie)(xie)(xie)的都是沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍和他的徒(tu)弟，但(dan)第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)先寫(xie)(xie)(xie)沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍后(hou)(hou)(hou)寫(xie)(xie)(xie)徒(tu)弟，第(di)(di)三(san)部(bu)(bu)(bu)分(fen)卻先寫(xie)(xie)(xie)徒(tu)弟后(hou)(hou)(hou)寫(xie)(xie)(xie)沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍。小說從(cong)沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的話開頭(tou)(tou)，又(you)(you)以沙(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)子(zi)龍的話結尾。整(zheng)篇小說布局合理(li)，結構完(wan)整(zheng)統一(yi)(yi)，體現了作者的精心構思(si)和藝術功力。

白描手法

《斷魂槍》作者(zhe)力求以極節儉的(de)(de)(de)(de)筆墨把人物(wu)寫(xie)活，于是(shi)就采(cai)用了(le)白描手(shou)法，達(da)到(dao)了(le)傳(chuan)神的(de)(de)(de)(de)藝術境界(jie)。如孫(sun)老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)：“小(xiao)(xiao)干(gan)巴個兒，披(pi)著件粗(cu)藍大衫(shan)，臉上窩窩癟(bie)癟(bie)，眼陷(xian)進去很深，嘴上幾根細黃(huang)(huang)胡，肩(jian)上扛(kang)著條(tiao)小(xiao)(xiao)黃(huang)(huang)草辮(bian)子(zi)，有(you)筷子(zi)那么細，而(er)絕對不(bu)像(xiang)筷子(zi)那么直順(shun)。”一(yi)(yi)個不(bu)起(qi)(qi)(qi)眼的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)老(lao)頭的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)立(li)在了(le)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)面前。寫(xie)孫(sun)老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)：“‘不(bu)，我還不(bu)餓(e)！’孫(sun)老(lao)者(zhe)很堅決，兩(liang)個‘不(bu)’字把小(xiao)(xiao)辮(bian)從(cong)肩(jian)上掄到(dao)后邊去。”表現(xian)出(chu)人物(wu)干(gan)脆利落的(de)(de)(de)(de)性格(ge)和為求藝而(er)來的(de)(de)(de)(de)迫切心情(qing)。寫(xie)王三(san)勝的(de)(de)(de)(de)賣藝：“一(yi)(yi)跺腳，刀橫起(qi)(qi)(qi)，大紅纓子(zi)在肩(jian)前擺動(dong)。削(xue)砍劈撥，蹲越閃轉，手(shou)起(qi)(qi)(qi)風生(sheng)，忽忽直響。忽然刀在右手(shou)心上旋轉，身彎(wan)下去，四周鴉雀無聲，只有(you)纓鈴輕叫。刀順(shun)過來，猛地一(yi)(yi)個跺泥，身子(zi)直挺，比眾(zhong)人高著一(yi)(yi)頭，黑塔似(si)的(de)(de)(de)(de)，收了(le)勢。”一(yi)(yi)連串準確生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)動(dong)作描寫(xie)，尤(you)其是(shi)動(dong)詞的(de)(de)(de)(de)出(chu)色運用，將一(yi)(yi)場(chang)武術表演寫(xie)得活靈活現(xian)，美不(bu)勝收。

第三人(ren)稱的(de)敘述與(yu)個(ge)人(ren)情調的(de)互(hu)滲(shen)

《斷(duan)魂槍》是(shi)(shi)(shi)第(di)三人(ren)(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)(xu)述，但是(shi)(shi)(shi)老舍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)明之處在(zai)于(yu)它(ta)既(ji)充(chong)分地(di)(di)利用了(le)第(di)三人(ren)(ren)稱(cheng)觀察和(he)出(chu)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利，又充(chong)分調(diao)動了(le)敘(xu)(xu)(xu)述語(yu)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，還在(zai)敘(xu)(xu)(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)刻畫了(le)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。可以(yi)說老舍將第(di)三人(ren)(ren)稱(cheng)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效應發揮到了(le)最(zui)大限度(du)。充(chong)分地(di)(di)利用了(le)俯視角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利敘(xu)(xu)(xu)述出(chu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍和(he)變遷(qian)。在(zai)小說開(kai)篇，敘(xu)(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)就(jiu)敘(xu)(xu)(xu)述出(chu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已(yi)改成客棧。然(ran)后用具(ju)有(you)歷(li)史(shi)滄桑感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆(tan)語(yu)調(diao)描繪出(chu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)：東方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大夢(meng)(meng)沒法子(zi)(zi)不(bu)(bu)醒了(le)。炮聲(sheng)壓(ya)下去馬來與(yu)印度(du)野林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎嘯江(jiang)湖上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧與(yu)黑話(hua)，義氣與(yu)聲(sheng)名(ming)，連沙子(zi)(zi)龍(long)(long)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝，事業，都夢(meng)(meng)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變成昨夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)概(gai)括這個時(shi)(shi)代是(shi)(shi)(shi)這是(shi)(shi)(shi)鏢局已(yi)沒有(you)飯(fan)吃，而國術還沒有(you)被(bei)革命黨與(yu)教(jiao)育家提倡(chang)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。在(zai)敘(xu)(xu)(xu)述中(zhong)自然(ran)地(di)(di)刻畫出(chu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。誠然(ran)，敘(xu)(xu)(xu)述者(zhe)(zhe)有(you)不(bu)(bu)少文字敘(xu)(xu)(xu)述了(le)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)和(he)經歷(li)，在(zai)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望，以(yi)及眼下沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境。藝術直覺告訴讀(du)者(zhe)(zhe)，沙子(zi)(zi)龍(long)(long)是(shi)(shi)(shi)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角，但是(shi)(shi)(shi)文本前(qian)半部分在(zai)實際上(shang)卻(que)用了(le)較多文字描寫了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟們以(yi)及王三勝(sheng)在(zai)土地(di)(di)廟前(qian)擺(bai)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)練把(ba)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)子(zi)(zi)以(yi)及與(yu)孫姓(xing)長(chang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交手等。在(zai)這些人(ren)(ren)對(dui)于(yu)沙子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊嘆(tan)、景仰和(he)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)中(zhong)，沙子(zi)(zi)龍(long)(long)影子(zi)(zi)似(si)地(di)(di)無時(shi)(shi)無刻不(bu)(bu)在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)心(xin)中(zhong)，這個藝術效果是(shi)(shi)(shi)借助于(yu)間接描寫獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《斷魂槍(qiang)》中(zhong)對(dui)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)描寫(xie)，準確地說是(shi)(shi)通過他人對(dui)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)感情(qing)(qing)、態(tai)度(du)間接或(huo)側(ce)面描寫(xie)。老(lao)舍通過描寫(xie)和敘述各色人等對(dui)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)久已敬仰(yang)和崇(chong)拜襯托沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)身份(fen)和威(wei)望，為沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)不傳的(de)(de)選擇先期作鋪(pu)墊，以便形成(cheng)較大(da)的(de)(de)落差。沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)在讀者(zhe)心(xin)理(li)中(zhong)期待值越(yue)高，后面沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)拒絕演習五虎斷魂槍(qiang)的(de)(de)時(shi)候讀者(zhe)心(xin)理(li)落差越(yue)大(da)，藝(yi)(yi)術(shu)效(xiao)果越(yue)好。敘述中(zhong)透著蒼涼的(de)(de)情(qing)(qing)調，大(da)勢所趨的(de)(de)悲(bei)涼時(shi)代氛圍在情(qing)(qing)節進(jin)展同(tong)時(shi)順(shun)便得到傳達。這(zhe)種蒼涼情(qing)(qing)調是(shi)(shi)屬于(yu)屬于(yu)沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)，也(ye)可看成(cheng)是(shi)(shi)屬于(yu)敘述者(zhe)的(de)(de)。小說中(zhong)火車，快槍(qiang)，通商與恐怖(bu)敘述者(zhe)與沙(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)感受互(hu)相(xiang)滲(shen)(shen)透，難以分得清究竟(jing)是(shi)(shi)誰的(de)(de)感慨。無論是(shi)(shi)誰的(de)(de)感受，皆屬悲(bei)音。敘述透著蒼涼的(de)(de)情(qing)(qing)調所產(chan)生的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)效(xiao)應(ying)，既(ji)襯托人物(wu)心(xin)理(li)，又賦予故事以意義(yi)，并且體現出滲(shen)(shen)透了情(qing)(qing)調的(de)(de)語言美。

作品影響

老舍(she)的短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》寫(xie)于 1935 年初秋， 在老舍(she)畢生(sheng)寫(xie)下的短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說里，是(shi)一篇(pian)(pian)重要作品。在諸多中(zhong)國現(xian)代(dai)文學作品選(xuan)中(zhong)，《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》是(shi)被(bei)選(xuan)入最多的短(duan)篇(pian)(pian)之一。《斷(duan)(duan)魂槍(qiang)》被(bei)收錄在蘇(su)教版高中(zhong)語文讀本必修二中(zhong)。

作品評價

《斷魂槍》這部(bu)短篇小說(shuo)中(zhong)(zhong)，沙子(zi)龍(long)最后(hou)響徹夜空的(de)(de)(de)(de)“不(bu)傳”，包含了(le)沙子(zi)龍(long)以及他身后(hou)的(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)歷史氛(fen)圍。沙子(zi)龍(long)在(zai)《斷魂槍》中(zhong)(zhong)就是守著一(yi)(yi)闋殘夢，小說(shuo)當中(zhong)(zhong)給沙子(zi)龍(long)這個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)物形象以一(yi)(yi)個(ge)(ge)悲劇的(de)(de)(de)(de)身份(fen)，過去的(de)(de)(de)(de)歷史已經被埋葬了(le)，在(zai)大時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)變化之(zhi)下(xia)，沙子(zi)龍(long)孤獨地在(zai)新的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)里(li)面踽踽獨行(xing)，而這一(yi)(yi)切又(you)和中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)近(jin)現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)歷史更迭有著一(yi)(yi)種奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)神(shen)似之(zhi)處。老(lao)舍(she)的(de)(de)(de)(de)《斷魂槍》實際上并不(bu)僅僅表(biao)達(da)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)悲劇，更是透過沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)悲劇去表(biao)現出一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代(dai)(dai)當中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)悲劇人(ren)(ren)(ren)格(ge)，或者是更深一(yi)(yi)層次讓人(ren)(ren)(ren)們聯(lian)想到民族的(de)(de)(de)(de)沉疴(ke)宿疾，實際上社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展必然要產生各(ge)種淘汰(tai)。

——重慶城市管理職業(ye)學院講(jiang)師張智明

《斷(duan)魂(hun)槍》是老舍短(duan)篇小(xiao)說之精品。小(xiao)說不足六(liu)千字，只寫了(le)三個(ge)人(ren)(ren)物(wu)，卻藝(yi)術地(di)表現了(le)轉型(xing)時(shi)期人(ren)(ren)們種種不同(tong)的(de)心(xin)態和追求，在精短(duan)的(de)篇幅中，蘊涵了(le)深(shen)廣的(de)情(qing)思。小(xiao)說構思精致，文筆(bi)老練，內(nei)涵豐(feng)富，尤其對于(yu)處在轉型(xing)時(shi)代的(de)今天，更(geng)是別具一(yi)種啟人(ren)(ren)深(shen)思的(de)力量。

——廣州大(da)學人文學院教授哈迎飛

在《斷(duan)魂槍(qiang)》中(zhong)老舍(she)(she)把主人公(gong)沙子(zi)龍放在近(jin)代中(zhong)國動蕩(dang)不安的社會環境中(zhong)加(jia)以(yi)塑造，表(biao)現了老舍(she)(she)對民族傳統文(wen)化的原有形態既(ji)思其變又難以(yi)割(ge)舍(she)(she)的復雜心態。

——中央民(min)族大學預科部(bu)董穎紅

作家簡介

老舍（1899年2月3日——1966年8月24日），劇作家，作家。滿族。原名舒慶春，字舍予。自幼讀私塾，“五四”新文學運動興起，開始運用白話文進行創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙(zhao)子曰》、《二(er)馬》問世，顯露出(chu)文學才華。1930年(nian)(nian)(nian)回國后(hou)(hou)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》，1937年(nian)(nian)(nian)，其長(chang)篇小(xiao)說(shuo)代(dai)表作(zuo)(zuo)《駱駝祥子》問世。抗(kang)日戰爭爆發(fa)后(hou)(hou)，老舍先(xian)生開始劇(ju)(ju)(ju)本創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，主要作(zuo)(zuo)品《殘霧》、《國家至上》（與宋之合作(zuo)(zuo)）、《虎嘯(xiao)》等。1950年(nian)(nian)(nian)，創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)話(hua)(hua)劇(ju)(ju)(ju)《方珍(zhen)珠》和《龍(long)須(xu)溝》，后(hou)(hou)者通過北(bei)京(jing)龍(long)須(xu)溝的(de)(de)今(jin)昔(xi)巨變，謳歌了(le)光明的(de)(de)新中國，演(yan)出(chu)后(hou)(hou)引起(qi)強烈反響，由于該劇(ju)(ju)(ju)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)成功，1951年(nian)(nian)(nian)12月北(bei)京(jing)人民(min)(min)政(zheng)府授予老舍先(xian)生“人民(min)(min)藝(yi)術(shu)家”稱號(hao)。1957年(nian)(nian)(nian)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)《茶館》問世，次年(nian)(nian)(nian)由北(bei)京(jing)人民(min)(min)藝(yi)術(shu)劇(ju)(ju)(ju)院演(yan)出(chu)，被評(ping)論(lun)界認為是話(hua)(hua)劇(ju)(ju)(ju)民(min)(min)族化的(de)(de)勝利，是完整藝(yi)術(shu)性的(de)(de)高(gao)峰。其后(hou)(hou)，北(bei)京(jing)人民(min)(min)藝(yi)術(shu)劇(ju)(ju)(ju)院又兩(liang)度(du)公演(yan)此劇(ju)(ju)(ju)。