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內容梗概

《鏡(jing)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)緣》小說開(kai)頭寫(xie)在王母娘娘壽宴時(shi)(shi)，百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子得(de)罪(zui)了(le)嫦娥(e)(e)仙(xian)子，并對其立誓，若(ruo)百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在不應(ying)齊放時(shi)(shi)違(wei)令(ling)(ling)齊放，自愿墜(zhui)入凡(fan)塵，受(shou)一(yi)世磨(mo)難。后心月(yue)狐(hu)(hu)奉玉帝詔下凡(fan)，臨行時(shi)(shi)，嫦娥(e)(e)告訴(su)她(ta)，當(dang)令(ling)(ling)百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)齊放，以顯威名。 于是，心月(yue)狐(hu)(hu)下界(jie)，轉(zhuan)世成(cheng)為(wei)武家女兒，后被唐太宗召入宮中，封(feng)才人(ren)。武則天(tian)(tian)廢唐改周時(shi)(shi)，一(yi)日，天(tian)(tian)降大雪，她(ta)因(yin)醉下詔百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)盛開(kai)，不巧百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子出(chu)游，眾(zhong)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神無從請示，又不敢違(wei)旨不尊，只得(de)開(kai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，因(yin)此違(wei)犯天(tian)(tian)條，被劾為(wei)“逞(cheng)艷(yan)于非時(shi)(shi)之(zhi)候，獻媚(mei)于世主之(zhi)前，致(zhi)令(ling)(ling)時(shi)(shi)序顛倒(dao)”。于是玉帝就(jiu)把百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子貶到人(ren)間。

百(bai)花(hua)仙子托(tuo)生為秀才唐(tang)敖之女唐(tang)小山(shan)。唐(tang)敖赴京(jing)趕考，中得探花(hua)。此時徐(xu)敬業起(qi)兵討(tao)伐武則天，有(you)奸人陷害(hai)唐(tang)敖說他與徐(xu)敬業有(you)結拜之交(jiao)，被(bei)革去(qu)功名，降(jiang)為秀才。唐(tang)敖對仕途感到灰(hui)心喪氣(qi)，便(bian)隨妻兄林之洋出海經(jing)商(shang)、游歷。

他們路經30多個(ge)國家，見識(shi)了(le)黑齒(chi)國、白民國、淑士國、兩面(mian)國、犬封國等各(ge)(ge)(ge)種奇人(ren)(ren)異事(shi)、奇風異俗，并結識(shi)由十二名花仙(xian)轉世(shi)(shi)的(de)(de)女子，唐(tang)敖不(bu)僅次(ci)第搭救流(liu)落(luo)海外的(de)(de)「十二名花」，更陸續服食躍空草(cao)、朱草(cao)等仙(xian)家異物，有負重、躍高(gao)之(zhi)能(neng)，也堅(jian)定其出世(shi)(shi)離塵之(zhi)念(nian)(nian)，最后(hou)入小(xiao)蓬(peng)萊成仙(xian)。他的(de)(de)女兒唐(tang)小(xiao)山思(si)念(nian)(nian)父親心(xin)切，逼林之(zhi)洋帶她出海尋(xun)父，游歷各(ge)(ge)(ge)處仙(xian)境(jing)，來到小(xiao)蓬(peng)萊，從樵夫那得(de)到父親的(de)(de)信，讓(rang)她改名“閨臣”，去赴才女考(kao)(kao)試，考(kao)(kao)中(zhong)后(hou)父女再相(xiang)聚(ju)。唐(tang)小(xiao)山改名唐(tang)閨臣回國應試，武(wu)則天開(kai)科考(kao)(kao)試才女，錄取百人(ren)(ren)，一如(ru)泣(qi)紅(hong)亭石(shi)碑(bei)名序。才女們相(xiang)聚(ju)“紅(hong)文宴”，各(ge)(ge)(ge)顯(xian)其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈(deng)謎酒(jiu)令(ling)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)論(lun)學說藝，盡歡而散。

唐入(ru)小蓬萊山尋父(fu)不返。此時徐敬業、駱賓(bin)王等人的(de)后(hou)代又起(qi)兵反周，攻破長(chang)安城外武家軍(jun)的(de)酒、色、財、氣(qi)四關，擁立中(zhong)宗復位，武則天仍被尊為“大圣(sheng)皇帝”，她又下詔(zhao)，仍開女科(ke)，并(bing)命前(qian)科(ke)百(bai)名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷，喜愛游(you)(you)山玩水，卻(que)無(wu)心科考，只當了(le)(le)(le)個(ge)秀才。其(qi)父(fu)臨(lin)終(zhong)(zhong)遺言要唐(tang)敖(ao)(ao)至少也得(de)當個(ge)會元(yuan)(yuan)，自此(ci)(ci)唐(tang)敖(ao)(ao)開始發(fa)奮(fen)努力，終(zhong)(zhong)于得(de)中(zhong)探花，卻(que)因曾與徐敬業(ye)、駱賓王等人(ren)結拜仍被(bei)降為秀才。他(ta)(ta)有意棄絕紅塵(chen)，便與女(nv)(nv)兒(er)唐(tang)小(xiao)山、舅兄林之洋(yang)(yang)、好(hao)友(you)多九公等出海游(you)(you)歷，他(ta)(ta)們經(jing)歷了(le)(le)(le)四(si)十多個(ge)國(guo)家，見(jian)識(shi)了(le)(le)(le)很多異國(guo)的(de)(de)風土人(ren)情(qing)。唐(tang)敖(ao)(ao)玩游(you)(you)之暇，教侄(zhi)女(nv)(nv)林婉如念詩賦。他(ta)(ta)善良且重(zhong)情(qing)義(yi)，一(yi)路上搭救(jiu)了(le)(le)(le)些由花神轉世的(de)(de)女(nv)(nv)子。在(zai)元(yuan)(yuan)股國(guo)，他(ta)(ta)救(jiu)了(le)(le)(le)兩條被(bei)魚民網件(jian)的(de)(de)人(ren)魚。為救(jiu)林之洋(yang)(yang)，他(ta)(ta)冒險(xian)揭(jie)下女(nv)(nv)兒(er)國(guo)修治河(he)道的(de)(de)皇榜(bang)。到了(le)(le)(le)小(xiao)蓬萊山，唐(tang)敖(ao)(ao)被(bei)山中(zhong)美妙仙境(jing)吸引，頓覺(jue)名利之心都盡，萬事(shi)皆空(kong)。又由于他(ta)(ta)吃過(guo)了(le)(le)(le)仙草，終(zhong)(zhong)于入圣超凡，進山不返。女(nv)(nv)兒(er)小(xiao)山來(lai)此(ci)(ci)尋訪，他(ta)(ta)只是通過(guo)樵夫(fu)給小(xiao)山一(yi)封信，要她(ta)改名閨臣(chen)，并(bing)約中(zhong)過(guo)才女(nv)(nv)后，才可相(xiang)聚。

林之洋

善良而多風(feng)趣的(de)(de)(de)(de)(de)小商人(ren)形象。雖為商人(ren)，卻(que)從不(bu)唯利是圖(tu)、見(jian)利忘義(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)待人(ren)誠懇(ken)、樸實(shi)，很重情義(yi)。妹(mei)夫(fu)(fu)唐(tang)敖被(bei)革去功名，心中(zhong)沉郁，想出海暢游(you)以解愁(chou)悶，他(ta)(ta)(ta)(ta)爽快地答應(ying)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，還(huan)拒收舟船飯食之(zhi)費，建議(yi)用此錢(qian)買些貨(huo)物到(dao)(dao)海外(wai)(wai)銷(xiao)售。一路(lu)之(zhi)上，他(ta)(ta)(ta)(ta)盡(jin)(jin)(jin)著(zhu)唐(tang)敖的(de)(de)(de)(de)(de)性子(zi)游(you)玩。唐(tang)搭救(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)些由花(hua)神(shen)轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)全力支持(chi)，毫無怨言。歧舌國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)枝蘭音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)病只(zhi)有(you)遠(yuan)走外(wai)(wai)鄉方可(ke)痊(quan)愈，蘭音(yin)父親將其(qi)托付給(gei)唐(tang)敖，為安慰這(zhe)父女(nv)二(er)人(ren)，林之(zhi)洋也連忙(mang)替妹(mei)夫(fu)(fu)應(ying)承(cheng)下來。林之(zhi)洋被(bei)女(nv)兒(er)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王扣(kou)留做(zuo)“妃子(zi)”，纏足穿耳，板打倒吊，受盡(jin)(jin)(jin)磨難，在(zai)(zai)此孤立無援的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)王儲陰若(ruo)花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助。唐(tang)敖獲釋后(hou)，林不(bu)忘其(qi)恩情，救(jiu)出了(le)(le)(le)(le)(le)(le)被(bei)后(hou)母陷害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)若(ruo)花(hua)姑娘。行至小蓬萊山(shan)(shan)(shan)，唐(tang)敖入山(shan)(shan)(shan)不(bu)返(fan)(fan)，林不(bu)聽大家(jia)勸(quan)阻，足足尋找了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一個月，直到(dao)(dao)看(kan)見(jian)妹(mei)夫(fu)(fu)寫在(zai)(zai)石(shi)碑上的(de)(de)(de)(de)(de)一首(shou)表示不(bu)再還(huan)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)七言絕句，才肯承(cheng)認唐(tang)確已成仙，只(zhi)得(de)含淚(lei)返(fan)(fan)回(hui)。侄女(nv)小山(shan)(shan)(shan)得(de)知真情，堅決要(yao)(yao)去海外(wai)(wai)尋父，他(ta)(ta)(ta)(ta)又帶小山(shan)(shan)(shan)出海。他(ta)(ta)(ta)(ta)怕(pa)侄女(nv)思親成病，對(dui)其(qi)格(ge)外(wai)(wai)體貼，想盡(jin)(jin)(jin)辦(ban)法為小山(shan)(shan)(shan)消愁(chou)解悶。小山(shan)(shan)(shan)中(zhong)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)又第二(er)次陪侄女(nv)到(dao)(dao)海外(wai)(wai)尋親。林之(zhi)洋非常直率，當多九(jiu)公治(zhi)好歧舌國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王子(zi)與王妃的(de)(de)(de)(de)(de)病，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王送來了(le)(le)(le)(le)(le)(le)賞謝(xie)銀子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)勸(quan)推(tui)(tui)辭的(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)公：與其(qi)學那(nei)半推(tui)(tui)半就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)套，不(bu)如從實(shi)收了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)賣(mai)(mai)貨(huo)時，總是釘是釘，鉚是鉚，容不(bu)得(de)半點(dian)含糊，且深諳物以稀(xi)貴的(de)(de)(de)(de)(de)道理，商人(ren)作風(feng)表現(xian)得(de)淋漓盡(jin)(jin)(jin)致。雖然(ran)這(zhe)樣，人(ren)們并(bing)不(bu)討厭(yan)他(ta)(ta)(ta)(ta)，卻(que)因(yin)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)滑稽(ji)幽默，感到(dao)(dao)此人(ren)十分可(ke)愛。當他(ta)(ta)(ta)(ta)聽說翼民國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是卵生時，就(jiu)想買些人(ren)蛋(dan)回(hui)去賣(mai)(mai)給(gei)戲班做(zuo)旦角(jiao)，好從中(zhong)發財(cai)，原來他(ta)(ta)(ta)(ta)是將戲劇中(zhong)“旦”認做(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)“蛋(dan)”字(zi)，讀后(hou)叫人(ren)忍俊不(bu)禁(jin)。

多九公

年青時曾參加過(guo)科舉考試，雖才(cai)學(xue)滿(man)腹，卻未考中秀才(cai)，他(ta)(ta)就丟下(xia)書本，作了海船(chuan)(chuan)生意，因折了本錢(qian)(qian)，便(bian)以(yi)替(ti)人管船(chuan)(chuan)拿柁(tuo)為生。他(ta)(ta)八十多歲，身體卻非常(chang)健康，走起路(lu)來(lai)健步如飛。由于(yu)久(jiu)慣飄洋，他(ta)(ta)見多識廣，奇花(hua)異草，飛禽走獸，無一不知，還會治很多疾病。在歧(qi)舌圖他(ta)(ta)將(jiang)王子、王妃的(de)病治好，但(dan)(dan)他(ta)(ta)不貪錢(qian)(qian)財，一再(zai)推辭不受國王送來(lai)的(de)謝(xie)賞銀子。在黑齒國，他(ta)(ta)以(yi)貌取(qu)人，未把(ba)黑女紅紅、亭(ting)亭(ting)放在眼中，他(ta)(ta)傲慢(man)談學(xue)，結果受了學(xue)問更(geng)加淵博的(de)兩個黑女的(de)羞辱(ru)，以(yi)至(zhi)于(yu)后來(lai)怕再(zai)挨(ai)考問，當(dang)場丟丑，一見到學(xue)館(guan)就心(xin)驚肉跳(tiao)，不敢承認自己是(shi)讀(du)書人。但(dan)(dan)多九公(gong)不計前嫌，當(dang)才(cai)女們進(jin)京趕考時，他(ta)(ta)又能(neng)悉心(xin)照料紅紅和亭(ting)亭(ting)。他(ta)(ta)在唐(tang)敖勸(quan)說下(xia)，把(ba)家傳糊口用(yong)的(de)藥方，刊刻出來(lai)，以(yi)解人病痛(tong)。小山海外尋父(fu)，他(ta)(ta)在林(lin)之洋的(de)邀請(qing)下(xia)，不顧年邁體弱，再(zai)次(ci)出海。多九公(gong)是(shi)一個忠厚、樸實(shi)、心(xin)地善良的(de)勞動者(zhe)形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡(jing)花(hua)緣》繼承了《山海經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《海外(wai)西(xi)經》、《大(da)荒西(xi)經》的(de)(de)(de)(de)一些材料，經過作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)再創造，憑借他豐富的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)、幽默的(de)(de)(de)(de)筆調，運用(yong)夸張、隱喻、反襯等手(shou)法，創造出了結構獨特(te)、思想新(xin)穎的(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)(xiao)說。書中(zhong)(zhong)寫了君子國(guo)、女兒國(guo)、無腸國(guo)、犬(quan)封(feng)國(guo)、聶耳(er)國(guo)、玄股國(guo)等等這些國(guo)家，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們(men)(men)形體的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們(men)(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們(men)(men)特(te)有的(de)(de)(de)(de)才學(xue)技能(neng)，或(huo)是(shi)以(yi)地(di)方風土的(de)(de)(de)(de)特(te)點，或(huo)是(shi)以(yi)地(di)方特(te)有的(de)(de)(de)(de)古(gu)跡文(wen)物(wu)，從各方面表現出作者(zhe)極力擴張古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)幻想，要向(xiang)中(zhong)(zhong)國(guo)之外(wai)發現不同的(de)(de)(de)(de)國(guo)家和(he)不同的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)愿望。在《鏡(jing)花(hua)緣》文(wen)本的(de)(de)(de)(de)表層展示的(de)(de)(de)(de)是(shi)虛(xu)幻浪漫靜(jing)謐的(de)(de)(de)(de)萬般(ban)世相，而其深處(chu)卻一度奔(ben)突(tu)、沖撞著(zhu)由生命的(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與死亡的(de)(de)(de)(de)敬畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大(da)張力支(zhi)撐起的(de)(de)(de)(de)深沉悲痛的(de)(de)(de)(de)宇宙意識，這種對人(ren)類生存根本性問題(ti)的(de)(de)(de)(de)追問才是(shi)小(xiao)(xiao)說最(zui)具魅力的(de)(de)(de)(de)部分。

通過對于(yu)《鏡花(hua)緣》中幾十個國家的(de)敘述(shu)，包括了(le)正(zheng)面的(de)議論和側面的(de)諷刺，不難看出，它(ta)所主張的(de)和反對的(de)，主要(yao)有(you)這(zhe)樣一(yi)些(xie)：第一(yi)，它(ta)主張男(nan)女(nv)平等。它(ta)要(yao)求(qiu)女(nv)子(zi)也應自幼讀書，和男(nan)子(zi)同樣參(can)加考試。它(ta)反對男(nan)子(zi)對女(nv)子(zi)的(de)壓迫，尤其是對于(yu)纏(chan)足(zu)、穿耳這(zhe)些(xie)摧殘人類肢(zhi)體(ti)的(de)行(xing)為，表(biao)示憤怒的(de)抗(kang)議。胡適稱(cheng)頌說：“這(zhe)種制度便(bian)是李(li)汝珍對于(yu)婦女(nv)問題的(de)總解(jie)決。”

《鏡(jing)花緣》第十(shi)一(yi)、十(shi)二(er)回中“君子國”的(de)一(yi)大段，這(zhe)些段落(luo)中提出(chu)了十(shi)二(er)個(ge)社會(hui)問(wen)題(ti)。其中第十(shi)條“婦(fu)女纏(chan)足”和十(shi)一(yi)條“用算命(ming)為合婚”：

吾聞尊處向有婦女(nv)纏足之說。始纏之時(shi)，其(qi)(qi)女(nv)百般痛苦，撫足哀號(hao)，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此(ci)之際(ji)，夜(ye)不(bu)(bu)能寐，食不(bu)(bu)下咽(yan)；種種疾(ji)病，由(you)此(ci)而生。小(xiao)子(zi)以為(wei)此(ci)女(nv)或有不(bu)(bu)肖，其(qi)(qi)母不(bu)(bu)忍置之于死，故(gu)以此(ci)法治之。誰(shui)知(zhi)系為(wei)美(mei)(mei)觀而設！若不(bu)(bu)如此(ci)，即為(wei)不(bu)(bu)美(mei)(mei)！試問鼻大者(zhe)削之使(shi)小(xiao)，額高者(zhe)削之使(shi)平，人(ren)(ren)必(bi)謂(wei)為(wei)殘廢(fei)之人(ren)(ren)。何(he)(he)以兩足殘缺，步履(lv)艱(jian)難(nan)，卻又為(wei)美(mei)(mei)，即如西子(zi)、王嬙皆絕世(shi)佳人(ren)(ren)，彼時(shi)又何(he)(he)嘗(chang)將(jiang)其(qi)(qi)兩足削去一(yi)半？況細推其(qi)(qi)由(you)，與(yu)造淫具(ju)何(he)(he)異(yi)？此(ci)圣(sheng)人(ren)(ren)之所必(bi)誅，賢者(zhe)之所不(bu)(bu)取(qu)。

書中的(de)女(nv)兒(er)國，想象有那么(me)一(yi)個以女(nv)性(xing)為(wei)中心的(de)社會，“男(nan)(nan)子(zi)反穿衣裙，作(zuo)為(wei)婦人(ren)，以治內事(shi)；女(nv)子(zi)反穿靴帽，作(zuo)為(wei)男(nan)(nan)人(ren)，以治外事(shi)”。不論是處(chu)理(li)政(zheng)治事(shi)務以及(ji)從(cong)事(shi)生產勞動，女(nv)子(zi)的(de)智慧才能都無異于男(nan)(nan)子(zi)。并(bing)且用“易地而處(chu)”的(de)方法來對照(zhao)，說(shuo)明作(zuo)者所(suo)生活(huo)的(de)當時中國社會上“男(nan)(nan)尊(zun)女(nv)卑”的(de)許多制度的(de)不合理(li)。

作者又(you)(you)刻畫(hua)了許多(duo)“才(cai)(cai)女(nv)”，集中寫知識女(nv)性的(de)才(cai)(cai)藝生活，雖然(ran)(ran)書中有(you)關“才(cai)(cai)藝”的(de)描寫固(gu)然(ran)(ran)有(you)過多(duo)過濫(lan)之(zhi)嫌，但細心分辨，完全可(ke)以(yi)看出其結合人(ren)物的(de)塑造，于(yu)經史子集、醫卜星算(suan)、琴棋書畫(hua)等等“古典才(cai)(cai)藝”的(de)描述(shu)，既秩序井然(ran)(ran)，又(you)(you)倏然(ran)(ran)變(bian)化，大體可(ke)視為作品的(de)有(you)機(ji)成分。

第(di)二，它反對(dui)某一些迷(mi)信制(zhi)度，類如(ru)因為選擇風水而置父母之柩多年(nian)不能入(ru)(ru)土，將子(zi)女送入(ru)(ru)空門(men)，讓三姑六婆出入(ru)(ru)家宅，以及(ji)風鑒(jian)卜筮，講屬相，算命(ming)合婚(hun)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

第三，對文化(hua)方面，它反對八股(gu)文，瞧不起科舉(ju)中人，同情(qing)終身潦倒(dao)的(de)秀才。它主張人人要讀(du)書(shu)明理(li)，博古(gu)通今(jin)。它希望有“或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)明史，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詞賦，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詩文，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)啟，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)樂律(lv)，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)音(yin)韻，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)刑(xing)法，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)畫(hua)，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)醫卜”這樣的(de)分(fen)科考試。作(zuo)者以(yi)(yi)君(jun)子國(guo)來表現他(ta)的(de)社會理(li)想。君(jun)子國(guo)是個"好讓(rang)不爭"的(de)"禮樂之邦"。城門(men)上寫著"惟善為寶"四個大(da)字。"國(guo)主向(xiang)有嚴諭，臣民如(ru)將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問(wen)典刑(xing)"。這這里的(de)人民互謙互讓(rang)。

小說(shuo)以(yi)(yi)(yi)此來否(fou)定專橫跋(ba)扈、貪贓枉法(fa)的(de)(de)封建官(guan)場和爾虞我詐、苞苴盛行的(de)(de)現實社會，并且以(yi)(yi)(yi)辛(xin)辣而幽默(mo)的(de)(de)文(wen)筆，嘲諷(feng)(feng)那些金玉(yu)其外、敗絮其中(zhong)的(de)(de)冒牌(pai)儒(ru)生。在(zai)"白民國"裝(zhuang)腔作(zuo)勢的(de)(de)學(xue)(xue)究先生，居然將(jiang)《孟子》上的(de)(de)"幼吾幼，以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)幼"讀作(zuo)"切吾切，以(yi)(yi)(yi)反人(ren)(ren)(ren)之(zhi)切"。這(zhe)樣的(de)(de)不學(xue)(xue)無(wu)術之(zhi)輩,又是視"一錢如命"，盡(jin)想占便(bian)宜的(de)(de)唯利(li)是圖者(zhe)(zhe)流。"淑士國"到(dao)(dao)處豎(shu)著"賢良方正"、"德行耆儒(ru)"、"聰(cong)明正直"等(deng)(deng)金匾，各色人(ren)(ren)(ren)等(deng)(deng)的(de)(de)衣(yi)著都(dou)是儒(ru)巾素服。他們舉止(zhi)斯文(wen),滿口"之(zhi)乎(hu)者(zhe)(zhe)也"，然而卻斤斤計(ji)較，十(shi)分吝嗇(se)，酒足飯飽后連(lian)吃剩(sheng)下的(de)(de)幾個鹽豆都(dou)揣到(dao)(dao)懷里，即(ji)使(shi)一根用過的(de)(de)禿(tu)牙杖(zhang)也要放到(dao)(dao)袖子里。作(zuo)品以(yi)(yi)(yi)內外對照的(de)(de)手法(fa)揭(jie)露這(zhe)些假斯文(wen)的(de)(de)酸腐氣，淋漓盡(jin)致(zhi)地諷(feng)(feng)刺了儒(ru)林的(de)(de)丑(chou)態。

第四，對(dui)(dui)生(sheng)活方面，它主張樸素節約，反(fan)對(dui)(dui)鋪(pu)張。反(fan)對(dui)(dui)日(ri)常飲食考究，弄得好吃(chi)懶做(zuo)。反(fan)對(dui)(dui)盛宴待客。反(fan)對(dui)(dui)子女初生(sheng)時的三朝、滿月、百日(ri)、周歲(sui)的張筵設戲。反(fan)對(dui)(dui)“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及(ji)居家用(yong)度(du)”的“失之(zhi)過侈”。

第(di)五，對社會(hui)風(feng)氣方面，它要(yao)求真誠，反(fan)(fan)對假道學、偽君(jun)子。它贊(zan)美(mei)好(hao)讓不爭，謙恭(gong)有禮，遇善爭先。它反(fan)(fan)對嫌貧愛富。它主張與人為善，允許人“改過自新”。它反(fan)(fan)對爭訟。它要(yao)求把(ba)生死看(kan)得透(tou)徹，把(ba)名利心看(kan)淡。它極力嘲笑那些“明(ming)明(ming)曉得腹(fu)中一無(wu)所有，他偏裝作充足樣子”的(de)沒有學識的(de)人。

第六，它反對過分(fen)嚴重的(de)(de)剝削(xue)行為，例如無腸(chang)國(guo)的(de)(de)富戶那樣把(ba)在腹中通過的(de)(de)食物(wu)，“好好收存，以備(bei)仆婢下頓之用”，而且(qie)還舍不得讓仆婢盡量飽(bao)餐，要(yao)他們“三次(ci)四次(ci)”地“吃而再吃”。

總之，李(li)汝(ru)珍理(li)想(xiang)(xiang)中的(de)社會，并不(bu)是可(ke)望(wang)而不(bu)可(ke)及(ji)的(de)鏡花水月，結合一(yi)(yi)百年來的(de)中國(guo)現(xian)實(shi)來看，有的(de)理(li)想(xiang)(xiang)已(yi)完全成為現(xian)實(shi)，有的(de)理(li)想(xiang)(xiang)在一(yi)(yi)定程(cheng)度為現(xian)實(shi)，有的(de)再(zai)經過一(yi)(yi)定歲月可(ke)能成為現(xian)實(shi)。應該承認，凡屬李(li)汝(ru)珍的(de)理(li)想(xiang)(xiang)，都(dou)具有不(bu)同(tong)程(cheng)度的(de)進(jin)步性，是針對丑提出(chu)的(de)真善美的(de)構想(xiang)(xiang)，是引導人們(men)(men)除舊布新的(de)火(huo)炬，是激發人們(men)(men)奮(fen)進(jin)奮(fen)劑。

《鏡花緣》小說主要運用了夸張、對比(bi)等幾種寫作手法。

夸張(zhang)手法：在大(da)部分(fen)諷(feng)刺(ci)(ci)性作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，夸張(zhang)——這種(zhong)諷(feng)刺(ci)(ci)手法被大(da)多數作(zuo)(zuo)家所鐘愛，李汝珍在表現(xian)(xian)特定(ding)的諷(feng)刺(ci)(ci)內容時，也使用(yong)(yong)了這種(zhong)手法。他將某(mou)種(zhong)需要表現(xian)(xian)的性格(ge)或現(xian)(xian)象(xiang)有意放大(da)，讓作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)喜劇人(ren)物主觀上(shang)的假定(ding)邏(luo)輯與現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)的正常邏(luo)輯相錯位，從(cong)而(er)產(chan)生(sheng)與眾不同的效果，深(shen)化(hua)作(zuo)(zuo)者想要表達(da)的諷(feng)刺(ci)(ci)性內容。在《鏡花(hua)緣》這部作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，夸張(zhang)手法就運用(yong)(yong)得恰到(dao)好(hao)處(chu)。

書中(zhong)第十四回(hui)，唐(tang)敖一行(xing)人(ren)來到了(le)無腸國，多九公向(xiang)唐(tang)、林二(er)人(ren)介紹(shao)了(le)此(ci)國國人(ren)的(de)特色(se)。此(ci)處(chu)之(zhi)人(ren)“吃(chi)(chi)(chi)下(xia)物去，腹中(zhong)并(bing)不(bu)停留，一面吃(chi)(chi)(chi)了(le)，隨(sui)即一直通過”，而(er)那(nei)(nei)些(xie)(xie)想(xiang)(xiang)發財的(de)人(ren)家“因所(suo)吃(chi)(chi)(chi)之(zhi)物，到了(le)腹中(zhong)隨(sui)即通過，名雖是糞(fen)(fen)，但入腹內并(bing)不(bu)停留，尚未(wei)腐(fu)臭(chou)，所(suo)以仍將(jiang)此(ci)糞(fen)(fen)好好收存，以備仆(pu)婢(bi)下(xia)頓之(zhi)用”。然(ran)而(er)就是這樣，那(nei)(nei)些(xie)(xie)想(xiang)(xiang)發財的(de)人(ren)家仍嫌不(bu)夠，不(bu)但不(bu)讓(rang)仆(pu)婢(bi)吃(chi)(chi)(chi)飽，而(er)且(qie)“三次、四次之(zhi)糞(fen)(fen)，還令吃(chi)(chi)(chi)而(er)再吃(chi)(chi)(chi)，必至鬧到出而(er)哇之(zhi)，飯(fan)糞(fen)(fen)莫辯(bian)，這才(cai)另(ling)起爐灶(zao)”。如此(ci)夸(kua)張的(de)描寫讓(rang)讀者(zhe)(zhe)在捧腹發笑的(de)同時，更看到了(le)那(nei)(nei)些(xie)(xie)為富不(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)富人(ren)們的(de)丑惡嘴臉。他們為了(le)一己之(zhi)利(li)，不(bu)顧下(xia)人(ren)們的(de)死活，這不(bu)僅僅是作者(zhe)(zhe)的(de)有意夸(kua)張，更是現實世界的(de)真(zhen)實寫照。

漫(man)畫手(shou)法：《鏡花緣》這部(bu)作(zuo)(zuo)品描繪了奇幻的(de)世界，帶有很(hen)強烈的(de)浪漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)色彩。然而作(zuo)(zuo)者對書中海外異國的(de)人(ren)情物態的(de)描寫并非(fei)隨心所欲的(de)胡亂勾(gou)(gou)描，而是根(gen)據其(qi)所要表達的(de)寓意，運(yun)用(yong)漫(man)畫的(de)手(shou)法細致勾(gou)(gou)勒。眾所周知，漫(man)畫在諷刺一些人(ren)或事時，所產生的(de)效果往往比用(yong)語言直接敘(xu)述強得(de)多(duo)，李汝(ru)珍正(zheng)是抓住(zhu)了這一點，把白描的(de)手(shou)法再略(lve)作(zuo)(zuo)夸張，變形(xing)，寥寥幾筆，勾(gou)(gou)勒出一個(ge)國家的(de)主(zhu)(zhu)要特征，讓人(ren)感到滑稽可笑(xiao)并能(neng)悟出此中真義(yi)。

對(dui)比手法：李汝珍(zhen)通(tong)過運用(yong)對(dui)比手法對(dui)科舉制度予以了諷(feng)刺(ci)，通(tong)過不同人物(wu)的(de)(de)對(dui)比和同一人物(wu)的(de)(de)前后對(dui)比，揭露封(feng)建科舉制度對(dui)人們精(jing)(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)毒害，在對(dui)比中(zhong)進一步諷(feng)刺(ci)那些裝(zhuang)腔作(zuo)勢、胸無點墨的(de)(de)冒牌文人，暴露其丑(chou)陋的(de)(de)內心精(jing)(jing)神(shen)世界(jie)。

文學批判

李(li)(li)汝珍雖然是一個進步的(de)(de)思想家、文學家，但仍(reng)未能徹底(di)擺(bai)脫舊意識的(de)(de)羈(ji)絆(ban)。或(huo)因(yin)時代的(de)(de)局限，或(huo)因(yin)保留陳腐(fu)的(de)(de)封建意識，李(li)(li)汝珍的(de)(de)國仍(reng)存(cun)在一定落(luo)后思想，他在提(ti)出主張和批(pi)評時，就(jiu)有許多(duo)拘迂(yu)而不(bu)徹底(di)的(de)(de)地方(fang)，甚至有企(qi)圖用復(fu)古來代替改革(ge)的(de)(de)地方(fang)。

首先，作(zuo)者思(si)想傳(chuan)統(tong)，他(ta)認為(wei)(wei)：“下民”是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)知識的(de)(de)，對于一(yi)切不(bu)良的(de)(de)風(feng)氣(qi)，是(shi)(shi)不(bu)負多大(da)責(ze)任的(de)(de)；讀(du)(du)書人(ren)(ren)——尤(you)其是(shi)(shi)讀(du)(du)書人(ren)(ren)中間的(de)(de)“君(jun)子(zi)”，卻(que)應該帶(dai)頭矯正(zheng)那些(xie)不(bu)良的(de)(de)風(feng)氣(qi)（第十二(er)回君(jun)子(zi)國(guo)吳之(zhi)(zhi)和、吳之(zhi)(zhi)祥談(tan)話中，特別顯(xian)露這一(yi)看法）。因而，書中所(suo)反映的(de)(de)一(yi)些(xie)現(xian)(xian)象(xiang)，大(da)部都是(shi)(shi)當時(shi)中層(ceng)以上(shang)社會(hui)中的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。尤(you)其是(shi)(shi)在海內外國(guo)家的(de)(de)描述中，無(wu)一(yi)處否定君(jun)主(zhu)制討武(wu)戰爭(zheng)中反映了維護(hu)唐王(wang)朝的(de)(de)正(zheng)統(tong)觀念(nian)。在敘述武(wu)后恩旨中宣傳(chuan)婦(fu)女(nv)節觀念(nian)；在寫到黑齒國(guo)街頭行人(ren)(ren)時(shi)，男(nan)(nan)女(nv)分行在左右，體現(xian)(xian)男(nan)(nan)女(nv)有(you)(you)別思(si)在寫到百(bai)名才(cai)女(nv)時(shi)，沒(mei)一(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)具有(you)(you)愛情欲求的(de)(de)人(ren)(ren)，其中凡(fan)是(shi)(shi)結婚的(de)(de)都是(shi)(shi)父母之(zhi)(zhi)命媒的(de)(de)之(zhi)(zhi)言，無(wu)一(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)自(zi)由戀愛成(cheng)親的(de)(de)；李(li)汝珍把自(zi)由戀愛看成(cheng)間濮上(shang)的(de)(de)罪惡行為(wei)(wei)。他(ta)甚至(zhi)在某種(zhong)程度上(shang)傳(chuan)布“唯女(nv)子(zi)與小人(ren)(ren)為(wei)(wei)難養也(ye)”的(de)(de)歧(qi)視(shi)婦(fu)女(nv)的(de)(de)錯誤思(si)想，在描述靖(jing)人(ren)(ren)國(guo)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)人(ren)(ren)時(shi)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)詭詐異常的(de)(de)小人(ren)(ren)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)吐絲纏死男(nan)(nan)嬌滴滴婦(fu)人(ren)(ren)。

其次(ci)，作者在某(mou)種程度上宣揚(yang)迷(mi)信(xin)。在他批評殯葬(zang)講(jiang)求風水迷(mi)信(xin)行為(wei)過后，又通過才女(nv)之(zhi)口大(da)傳(chuan)六壬神課(ke)。他批判屠(tu)殺耕牛時(shi)，雖(sui)不(bu)乏(fa)正確觀點，但也有迷(mi)信(xin)的因果(guo)思(si)想(xiang)。特別(bie)是他在描繪一個美好的理(li)想(xiang)國的同時(shi)，又讓主人公唐敖厭棄現實、走向逃世(shi)隱遁之(zhi)路，反映他入世(shi)和避世(shi)的矛盾(dun)心(xin)理(li)。

最后(hou)，書(shu)中為了(le)表現(xian)眾才(cai)女多(duo)才(cai)多(duo)藝，讓才(cai)女們一個(ge)(ge)(ge)接一個(ge)(ge)(ge)講經(jing)書(shu)，談歷史，論音韻(yun)，說(shuo)(shuo)(shuo)文藝。這(zhe)些(xie)知識(shi)學(xue)問(wen)在小說(shuo)(shuo)(shuo)中泛濫成(cheng)災(zai)，就成(cheng)為最大(da)弊端。《紅樓夢》也(ye)有(you)談詩論畫，說(shuo)(shuo)(shuo)樂理講脈象(xiang)，乃至藥方等描(miao)寫，但給讀者(zhe)的感覺和(he) 《鏡花(hua)(hua)緣》大(da)不(bu)(bu)相同。《鏡花(hua)(hua)緣》中這(zhe)些(xie)知識(shi)學(xue)問(wen)，不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能解人(ren)(ren)(ren)睡魔，令(ling)人(ren)(ren)(ren)噴飯，反(fan)(fan)而(er)使人(ren)(ren)(ren)感到作者(zhe)借(jie)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)之口(kou)，賣弄知識(shi)學(xue)問(wen)，刺刺不(bu)(bu)休，枯(ku)燥無味(wei)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能卒讀，昏昏欲睡。而(er)且(qie)這(zhe)些(xie)知識(shi)學(xue)問(wen)只能說(shuo)(shuo)(shuo)明某一才(cai)女的知識(shi)專長，和(he)反(fan)(fan)映(ying)這(zhe)一才(cai)女對(dui)社會矛(mao)盾(dun)的看法，與人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)特(te)征毫無關(guan)系(xi)。這(zhe)些(xie)知識(shi)學(xue)問(wen)覆蓋在人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)情(qing)節之上，淹(yan)沒了(le)小說(shuo)(shuo)(shuo)的特(te)征，形成(cheng)販賣各種(zhong)知識(shi)學(xue)問(wen)的雜貨鋪。

名家點評

胡適：李汝珍所(suo)見的(de)是(shi)幾千年來忽(hu)略了的(de)婦女(nv)問(wen)題。他是(shi)中國(guo)最早(zao)提出這個婦女(nv)問(wen)題的(de)人，他的(de)《鏡花緣》是(shi)一部討論婦女(nv)問(wen)題的(de)小說(shuo)。他對這個問(wen)題的(de)答案(an)是(shi)，男女(nv)應該受平等的(de)待遇，平等的(de)教育(yu)，平等的(de)選舉制(zhi)度。

我們先要指出(chu)，李(li)汝珍(zhen)是一(yi)個留(liu)心社(she)會問(wen)題(ti)的人(ren)。這部《鏡花緣》的結(jie)構(gou)，很有點像司威夫特的《海外軒(xuan)渠(qu)錄(lu)》（今譯《格列佛游記》），是要想借一(yi)些想象出(chu)來(lai)的‘海外奇談’來(lai)譏評中(zhong)國的不(bu)良(liang)社(she)會習(xi)慣的。

對此(ci)兩(liang)節(jie)，這兩(liang)項都是(shi)(shi)婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要部(bu)分；我們(men)在這里(li)已(yi)可看出李汝(ru)珍(zhen)(zhen)對于婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)熱心了……李汝(ru)珍(zhen)(zhen)對于女(nv)(nv)子問(wen)題，若單有(you)君子國那樣(yang)干燥枯寂的(de)(de)(de)(de)討論，就不(bu)(bu)能(neng)算是(shi)(shi)一個文學家(jia)了”。胡適認(ren)為，《鏡花緣》里(li)最精彩的(de)(de)(de)(de)部(bu)分是(shi)(shi)女(nv)(nv)兒國的(de)(de)(de)(de)這一段。這大(da)段的(de)(de)(de)(de)宗旨只是(shi)(shi)“要用文學的(de)(de)(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)(de)(de)風味(wei)，極力描寫女(nv)(nv)子所(suo)受的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等的(de)(de)(de)(de)，殘酷的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)人道的(de)(de)(de)(de)待遇”。甚至(zhi)說：這個女(nv)(nv)兒國是(shi)(shi)李汝(ru)珍(zhen)(zhen)理想(xiang)中給世間女(nv)(nv)子出氣伸冤的(de)(de)(de)(de)烏托邦。

魯迅：論(lun)學(xue)說藝,數典談經,連篇累牘而不能(neng)自已(yi)矣(yi)。

作者簡介

李(li)汝(ru)珍（1763－1830年(nian)(nian)(nian)）清代小說家，字松石(shi)，江(jiang)蘇海州（今屬連云港市）人。少年(nian)(nian)(nian)時師從(cong)凌廷堪（約1755―1809）學習古(gu)代禮制、樂律、歷算、疆(jiang)域沿(yan)革，李(li)汝(ru)珍對(dui)疆(jiang)域沿(yan)革特別感興趣(qu)。由于(yu)李(li)汝(ru)珍對(dui)八股文不屑，導致他(ta)終生(sheng)不達，最大的官做過河南縣丞，但(dan)他(ta)學問(wen)淵博，并精通音(yin)韻，青少年(nian)(nian)(nian)時代就(jiu)有(you)著作《李(li)氏音(yin)鑒(jian)》問(wen)世。他(ta)一(yi)生(sheng)生(sheng)性耿(geng)直，不阿權貴，不善鉆(zhan)營，始終沒有(you)謀到像樣(yang)的官職。中(zhong)年(nian)(nian)(nian)以后(hou)，他(ta)感到謀官無望(wang)，潛心鉆(zhan)研學問(wen)。自1795年(nian)(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)(nian)，用二十(shi)年(nian)(nian)(nian)時間(jian)寫成《鏡花(hua)緣》一(yi)書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續鏡(jing)花緣》，共四卷四十(shi)回。

李講求：《鏡花緣(yuan)》續集(ji)。

戲曲

1923年，京(jing)劇大師梅蘭芳將《鏡(jing)花(hua)緣》中(zhong)的(de)第十三回“美人入海遭羅網，儒(ru)士登山失路(lu)途”改編為京(jing)劇，并定名為《廉錦(jin)楓》，自此京(jing)劇《廉錦(jin)楓》成為梅派的(de)代表劇目之一。

評書

評書(shu)表演藝(yi)術家田連(lian)元將(jiang)《鏡花緣(yuan)》改編(bian)為評書(shu)，共三十回。