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內容梗概

《鏡花(hua)(hua)(hua)(hua)緣》小(xiao)說開(kai)頭寫在(zai)王母娘娘壽宴(yan)時，百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子(zi)得(de)罪了嫦娥(e)仙(xian)子(zi)，并對其立誓，若(ruo)百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)不(bu)應齊(qi)放時違(wei)令齊(qi)放，自愿墜(zhui)入(ru)凡塵，受一世磨(mo)難。后心(xin)月(yue)狐奉玉帝詔下凡，臨行時，嫦娥(e)告訴她(ta)，當(dang)令百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)齊(qi)放，以顯(xian)威名。 于(yu)是，心(xin)月(yue)狐下界，轉世成為武(wu)家女兒，后被唐太宗(zong)召入(ru)宮中，封才人。武(wu)則天廢唐改(gai)周時，一日，天降大雪，她(ta)因醉下詔百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)巧百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子(zi)出(chu)游，眾花(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)無從請(qing)示，又不(bu)敢違(wei)旨不(bu)尊，只(zhi)得(de)開(kai)花(hua)(hua)(hua)(hua)，因此(ci)違(wei)犯天條，被劾(he)為“逞艷于(yu)非時之(zhi)候(hou)，獻媚于(yu)世主(zhu)之(zhi)前，致令時序顛(dian)倒”。于(yu)是玉帝就(jiu)把(ba)百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)子(zi)貶到人間。

百(bai)花仙子托(tuo)生(sheng)為秀(xiu)才(cai)唐敖之(zhi)女唐小(xiao)山。唐敖赴京趕考，中得(de)探花。此時(shi)徐(xu)(xu)敬業起兵討伐武則天(tian)，有奸人陷(xian)害唐敖說他與徐(xu)(xu)敬業有結拜之(zhi)交，被革(ge)去功名，降為秀(xiu)才(cai)。唐敖對(dui)仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之(zhi)洋出(chu)海經商、游(you)歷。

他(ta)們路經30多個國(guo)(guo)(guo)家(jia)，見識了黑齒國(guo)(guo)(guo)、白民(min)國(guo)(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)(guo)、兩面國(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)等各種奇人(ren)異(yi)事、奇風異(yi)俗，并結識由(you)十二(er)名(ming)花(hua)(hua)仙(xian)(xian)轉世的女(nv)(nv)子，唐敖(ao)不僅次第搭救流落(luo)海外的「十二(er)名(ming)花(hua)(hua)」，更陸續服(fu)食躍(yue)(yue)空草、朱草等仙(xian)(xian)家(jia)異(yi)物，有負重(zhong)、躍(yue)(yue)高之(zhi)能，也堅定其(qi)(qi)出世離(li)塵(chen)之(zhi)念，最(zui)后入小蓬萊成仙(xian)(xian)。他(ta)的女(nv)(nv)兒唐小山思念父親(qin)心(xin)切，逼林之(zhi)洋帶她出海尋(xun)父，游歷各處仙(xian)(xian)境(jing)，來到(dao)小蓬萊，從樵夫(fu)那得到(dao)父親(qin)的信(xin)，讓(rang)她改名(ming)“閨臣”，去赴(fu)才(cai)女(nv)(nv)考(kao)(kao)試，考(kao)(kao)中(zhong)后父女(nv)(nv)再相聚(ju)。唐小山改名(ming)唐閨臣回國(guo)(guo)(guo)應(ying)試，武則天(tian)開(kai)科(ke)考(kao)(kao)試才(cai)女(nv)(nv)，錄取(qu)百人(ren)，一如泣紅亭(ting)石碑名(ming)序。才(cai)女(nv)(nv)們相聚(ju)“紅文宴”，各顯其(qi)(qi)才(cai)，琴棋書畫，醫卜(bu)音算，燈謎酒令，人(ren)人(ren)論學說藝(yi)，盡(jin)歡而(er)散。

唐入小蓬萊山尋父不(bu)返。此時徐敬業(ye)、駱賓王等人的(de)后代又起兵反周，攻破長安城外武家(jia)軍的(de)酒、色(se)、財、氣四關(guan)，擁(yong)立中宗復位，武則天仍(reng)(reng)被(bei)尊為(wei)“大圣皇帝”，她又下詔，仍(reng)(reng)開(kai)女(nv)科，并命前科百名才女(nv)重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)思(si)敏(min)捷，喜愛(ai)游(you)山(shan)玩(wan)水，卻無心科(ke)考(kao)，只(zhi)當了(le)個秀才(cai)。其父臨終(zhong)遺(yi)言要唐(tang)敖至少也得當個會元(yuan)，自此唐(tang)敖開始發奮(fen)努力，終(zhong)于(yu)得中(zhong)探(tan)花，卻因(yin)曾與徐敬業、駱賓王等人(ren)結拜仍被(bei)降(jiang)為(wei)秀才(cai)。他(ta)(ta)有(you)意(yi)棄絕紅塵(chen)，便與女(nv)(nv)兒唐(tang)小(xiao)山(shan)、舅兄林之(zhi)洋、好友多九公等出海游(you)歷，他(ta)(ta)們經歷了(le)四(si)十(shi)多個國(guo)家，見識了(le)很多異國(guo)的(de)風土人(ren)情。唐(tang)敖玩(wan)游(you)之(zhi)暇，教侄女(nv)(nv)林婉(wan)如念詩賦(fu)。他(ta)(ta)善良且重情義，一路上搭救(jiu)(jiu)了(le)些(xie)由(you)花神(shen)轉世的(de)女(nv)(nv)子。在元(yuan)股國(guo)，他(ta)(ta)救(jiu)(jiu)了(le)兩條(tiao)被(bei)魚民網件的(de)人(ren)魚。為(wei)救(jiu)(jiu)林之(zhi)洋，他(ta)(ta)冒險揭(jie)下女(nv)(nv)兒國(guo)修治(zhi)河道的(de)皇(huang)榜。到了(le)小(xiao)蓬萊(lai)山(shan)，唐(tang)敖被(bei)山(shan)中(zhong)美妙(miao)仙境吸引，頓覺名(ming)利之(zhi)心都盡，萬事皆(jie)空。又由(you)于(yu)他(ta)(ta)吃過(guo)了(le)仙草(cao)，終(zhong)于(yu)入圣(sheng)超凡，進山(shan)不返(fan)。女(nv)(nv)兒小(xiao)山(shan)來此尋訪(fang)，他(ta)(ta)只(zhi)是通過(guo)樵夫給小(xiao)山(shan)一封信，要她改名(ming)閨臣，并約中(zhong)過(guo)才(cai)女(nv)(nv)后，才(cai)可(ke)相聚。

林之洋

善良而多風趣的(de)(de)(de)小(xiao)商人(ren)形象。雖(sui)為商人(ren)，卻從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)(bu)唯利(li)是(shi)圖(tu)、見(jian)利(li)忘義，他(ta)(ta)待人(ren)誠懇(ken)、樸(pu)實，很重情義。妹(mei)夫(fu)唐(tang)敖被革去功名，心中(zhong)沉郁(yu)，想出海(hai)暢(chang)游以解愁悶，他(ta)(ta)爽快(kuai)地答應了(le)(le)唐(tang)的(de)(de)(de)要求，還拒(ju)收(shou)舟船飯食之(zhi)費，建議(yi)用此(ci)錢買(mai)些貨物到(dao)(dao)海(hai)外銷售。一路之(zhi)上(shang)，他(ta)(ta)盡(jin)(jin)著(zhu)唐(tang)敖的(de)(de)(de)性子游玩。唐(tang)搭救了(le)(le)些由花(hua)神轉世(shi)的(de)(de)(de)女(nv)子，他(ta)(ta)全力支持，毫(hao)無怨(yuan)言。歧(qi)(qi)舌國(guo)(guo)(guo)枝蘭音的(de)(de)(de)病只有遠走(zou)外鄉方可(ke)痊愈，蘭音父親(qin)將(jiang)其托付給(gei)唐(tang)敖，為安慰這(zhe)父女(nv)二(er)(er)人(ren)，林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)也(ye)連(lian)忙(mang)替妹(mei)夫(fu)應承下來。林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)被女(nv)兒國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)扣留做(zuo)(zuo)“妃子”，纏(chan)足穿(chuan)耳，板(ban)打倒吊，受盡(jin)(jin)磨難，在(zai)此(ci)孤立無援的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)得(de)到(dao)(dao)了(le)(le)王(wang)(wang)儲陰若(ruo)花(hua)的(de)(de)(de)幫助。唐(tang)敖獲釋(shi)后(hou)，林(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)忘其恩情，救出了(le)(le)被后(hou)母陷(xian)害的(de)(de)(de)若(ruo)花(hua)姑娘(niang)。行(xing)至小(xiao)蓬萊山(shan)(shan)(shan)，唐(tang)敖入山(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)返，林(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)聽(ting)大家勸(quan)阻，足足尋找了(le)(le)一個月(yue)，直到(dao)(dao)看見(jian)妹(mei)夫(fu)寫在(zai)石碑(bei)上(shang)的(de)(de)(de)一首表(biao)示不(bu)(bu)(bu)再還俗(su)(su)的(de)(de)(de)七(qi)言絕句，才肯承認唐(tang)確(que)已成仙(xian)，只得(de)含淚返回。侄女(nv)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)得(de)知真情，堅(jian)決要去海(hai)外尋父，他(ta)(ta)又帶(dai)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)出海(hai)。他(ta)(ta)怕(pa)侄女(nv)思親(qin)成病，對(dui)其格(ge)外體貼，想盡(jin)(jin)辦法為小(xiao)山(shan)(shan)(shan)消愁解悶。小(xiao)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)了(le)(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)又第(di)二(er)(er)次(ci)陪侄女(nv)到(dao)(dao)海(hai)外尋親(qin)。林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)非(fei)常直率(lv)，當(dang)多九公(gong)治好(hao)歧(qi)(qi)舌國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)子與王(wang)(wang)妃的(de)(de)(de)病，國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)送(song)來了(le)(le)賞謝銀子，他(ta)(ta)勸(quan)推辭的(de)(de)(de)九公(gong)：與其學那半推半就的(de)(de)(de)俗(su)(su)套，不(bu)(bu)(bu)如從(cong)(cong)(cong)實收(shou)了(le)(le)。他(ta)(ta)在(zai)賣(mai)貨時(shi)，總是(shi)釘(ding)是(shi)釘(ding)，鉚(liu)是(shi)鉚(liu)，容不(bu)(bu)(bu)得(de)半點含糊，且深(shen)諳物以稀(xi)貴的(de)(de)(de)道理，商人(ren)作風表(biao)現得(de)淋漓盡(jin)(jin)致。雖(sui)然這(zhe)樣，人(ren)們并不(bu)(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)，卻因他(ta)(ta)的(de)(de)(de)滑稽幽默，感到(dao)(dao)此(ci)人(ren)十分可(ke)愛。當(dang)他(ta)(ta)聽(ting)說翼民國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)卵生時(shi)，就想買(mai)些人(ren)蛋回去賣(mai)給(gei)戲班(ban)做(zuo)(zuo)旦角，好(hao)從(cong)(cong)(cong)中(zhong)發(fa)財，原來他(ta)(ta)是(shi)將(jiang)戲劇中(zhong)“旦”認做(zuo)(zuo)了(le)(le)“蛋”字，讀(du)后(hou)叫人(ren)忍俊不(bu)(bu)(bu)禁。

多九公

年(nian)青時(shi)曾參加過科舉考(kao)試，雖才(cai)學(xue)(xue)滿(man)腹，卻(que)未考(kao)中(zhong)秀才(cai)，他(ta)就(jiu)丟(diu)下(xia)(xia)書本(ben)，作了海(hai)(hai)船生(sheng)意，因(yin)折(zhe)了本(ben)錢，便以(yi)替人管船拿柁為生(sheng)。他(ta)八十多歲，身體卻(que)非常健(jian)康，走(zou)起路(lu)來健(jian)步如飛。由(you)于(yu)久(jiu)慣飄洋，他(ta)見(jian)多識(shi)廣，奇花異草，飛禽走(zou)獸，無(wu)一不(bu)(bu)知(zhi)，還會治很(hen)多疾病(bing)。在歧(qi)舌(she)圖他(ta)將王子、王妃的(de)(de)病(bing)治好，但他(ta)不(bu)(bu)貪錢財，一再(zai)推辭不(bu)(bu)受國(guo)王送來的(de)(de)謝賞銀(yin)子。在黑(hei)(hei)齒(chi)國(guo)，他(ta)以(yi)貌取人，未把黑(hei)(hei)女紅紅、亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)放(fang)在眼(yan)中(zhong)，他(ta)傲慢談(tan)學(xue)(xue)，結果受了學(xue)(xue)問(wen)更(geng)加淵博(bo)的(de)(de)兩個黑(hei)(hei)女的(de)(de)羞辱，以(yi)至于(yu)后來怕再(zai)挨考(kao)問(wen)，當(dang)場丟(diu)丑，一見(jian)到學(xue)(xue)館就(jiu)心驚肉跳，不(bu)(bu)敢承認自己是讀書人。但多九公不(bu)(bu)計前嫌，當(dang)才(cai)女們進京趕考(kao)時(shi)，他(ta)又能悉心照料紅紅和亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)。他(ta)在唐敖勸(quan)說下(xia)(xia)，把家傳糊口用的(de)(de)藥方，刊刻出(chu)來，以(yi)解人病(bing)痛。小山海(hai)(hai)外(wai)尋父，他(ta)在林之洋的(de)(de)邀請下(xia)(xia)，不(bu)(bu)顧年(nian)邁體弱，再(zai)次(ci)出(chu)海(hai)(hai)。多九公是一個忠(zhong)厚、樸實、心地善良(liang)的(de)(de)勞動者形(xing)象(xiang)。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花(hua)(hua)緣》繼承了《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《海外西(xi)經(jing)》、《大荒西(xi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)一些材料，經(jing)過作者的(de)(de)(de)(de)再創(chuang)(chuang)造，憑(ping)借他豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、幽默的(de)(de)(de)(de)筆調，運(yun)用夸張(zhang)、隱喻、反襯等手法(fa)，創(chuang)(chuang)造出了結構(gou)獨特(te)(te)、思想(xiang)新穎的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)。書中(zhong)(zhong)寫(xie)了君子國(guo)(guo)(guo)(guo)、女兒國(guo)(guo)(guo)(guo)、無腸國(guo)(guo)(guo)(guo)、犬(quan)封國(guo)(guo)(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)(guo)(guo)、玄股(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)等等這些國(guo)(guo)(guo)(guo)家，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們(men)形體的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們(men)生(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們(men)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)才學技能，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)地(di)方(fang)風土(tu)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)地(di)方(fang)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)古跡文(wen)物，從各方(fang)面表現出作者極力擴張(zhang)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，要向中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)外發現不同(tong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和不同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。在(zai)《鏡花(hua)(hua)緣》文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)表層展示(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)虛幻浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)萬般世(shi)相，而其深(shen)處(chu)卻一度奔突、沖撞(zhuang)著(zhu)由生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與死亡的(de)(de)(de)(de)敬畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)力支撐起的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉悲痛的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙意識，這種對人(ren)類生(sheng)存根(gen)本(ben)性問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)追問(wen)(wen)才是(shi)(shi)小說(shuo)最具魅力的(de)(de)(de)(de)部分。

通過對于(yu)《鏡花緣(yuan)》中幾十(shi)個國家的(de)(de)敘述，包括(kuo)了正(zheng)面的(de)(de)議論和(he)(he)側面的(de)(de)諷刺，不難(nan)看出，它所主張的(de)(de)和(he)(he)反(fan)(fan)對的(de)(de)，主要有這(zhe)樣(yang)一些：第(di)一，它主張男女平等。它要求(qiu)女子(zi)也應自幼(you)讀(du)書，和(he)(he)男子(zi)同(tong)樣(yang)參加考試(shi)。它反(fan)(fan)對男子(zi)對女子(zi)的(de)(de)壓迫，尤其是(shi)對于(yu)纏(chan)足(zu)、穿耳(er)這(zhe)些摧(cui)殘(can)人類肢體的(de)(de)行為(wei)，表示(shi)憤怒的(de)(de)抗議。胡適稱(cheng)頌說：“這(zhe)種制度(du)便是(shi)李汝珍對于(yu)婦(fu)女問題的(de)(de)總解決(jue)。”

《鏡花緣》第(di)十(shi)一、十(shi)二(er)回中(zhong)“君子國(guo)”的(de)一大段，這些段落中(zhong)提出了十(shi)二(er)個社會問(wen)題。其中(zhong)第(di)十(shi)條“婦女纏足”和十(shi)一條“用(yong)算命為合婚”：

吾聞尊處向有婦(fu)女(nv)纏(chan)足(zu)(zu)之(zhi)(zhi)說(shuo)。始纏(chan)之(zhi)(zhi)時，其(qi)(qi)女(nv)百般痛苦，撫足(zu)(zu)哀號，甚至皮腐肉敗，鮮(xian)血淋漓。當此(ci)之(zhi)(zhi)際(ji)，夜不(bu)(bu)能寐，食不(bu)(bu)下咽；種種疾病，由此(ci)而生。小子以(yi)為(wei)(wei)此(ci)女(nv)或有不(bu)(bu)肖(xiao)，其(qi)(qi)母不(bu)(bu)忍置之(zhi)(zhi)于死，故以(yi)此(ci)法治之(zhi)(zhi)。誰(shui)知系為(wei)(wei)美觀而設！若不(bu)(bu)如此(ci)，即(ji)為(wei)(wei)不(bu)(bu)美！試問鼻大者削(xue)之(zhi)(zhi)使小，額高(gao)者削(xue)之(zhi)(zhi)使平，人必(bi)謂為(wei)(wei)殘廢之(zhi)(zhi)人。何以(yi)兩足(zu)(zu)殘缺，步履艱(jian)難，卻(que)又(you)為(wei)(wei)美，即(ji)如西(xi)子、王嬙皆絕世佳人，彼時又(you)何嘗將其(qi)(qi)兩足(zu)(zu)削(xue)去一半？況細推其(qi)(qi)由，與(yu)造(zao)淫具何異？此(ci)圣人之(zhi)(zhi)所(suo)必(bi)誅(zhu)，賢者之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)(bu)取。

書中的(de)(de)女(nv)兒國，想象(xiang)有那么一(yi)個以(yi)女(nv)性為中心的(de)(de)社會，“男子(zi)(zi)(zi)反(fan)穿衣裙，作(zuo)為婦(fu)人，以(yi)治內事；女(nv)子(zi)(zi)(zi)反(fan)穿靴帽，作(zuo)為男人，以(yi)治外事”。不論是處理政治事務以(yi)及從(cong)事生產勞動，女(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)智(zhi)慧才(cai)能(neng)都無異于男子(zi)(zi)(zi)。并且用“易地而處”的(de)(de)方法來對照(zhao)，說明作(zuo)者所生活(huo)的(de)(de)當時中國社會上“男尊女(nv)卑(bei)”的(de)(de)許多制度的(de)(de)不合理。

作(zuo)者又刻(ke)畫(hua)了許多(duo)“才女(nv)”，集中(zhong)寫知識女(nv)性(xing)的(de)才藝(yi)(yi)生活，雖然書中(zhong)有關“才藝(yi)(yi)”的(de)描(miao)寫固然有過多(duo)過濫之嫌，但(dan)細心分辨，完全(quan)可以看出其結(jie)合人物的(de)塑造，于(yu)經史子集、醫卜星算、琴棋書畫(hua)等等“古典才藝(yi)(yi)”的(de)描(miao)述(shu)，既秩序井然，又倏(shu)然變化，大體可視為作(zuo)品的(de)有機成分。

第二，它反對某一些迷信制度，類如因為選擇風水而置父(fu)母之柩(jiu)多年(nian)不能入(ru)(ru)土(tu)，將子女送入(ru)(ru)空門(men)，讓三(san)姑(gu)六(liu)婆出入(ru)(ru)家宅，以及風鑒卜(bu)筮，講(jiang)屬相，算命合婚(hun)等等。

第(di)三，對(dui)文化方面，它(ta)反對(dui)八股(gu)文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它(ta)主張人人要(yao)讀書明(ming)理，博古通(tong)今。它(ta)希望有“或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)通(tong)經，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)史(shi)，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詞賦，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詩文，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書啟，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)樂律，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)音韻，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)刑法，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)歷算，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書畫，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)醫卜”這(zhe)樣的分科考試。作者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)君子(zi)國(guo)來(lai)表現(xian)他的社會理想(xiang)。君子(zi)國(guo)是個(ge)"好(hao)讓(rang)不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個(ge)大字(zi)。"國(guo)主向(xiang)有嚴諭，臣(chen)民如(ru)將珠寶進獻(xian)，除將本物(wu)燒毀，并(bing)問(wen)典刑"。這(zhe)這(zhe)里的人民互謙互讓(rang)。

小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的(de)封(feng)建官場和(he)爾虞我詐、苞苴盛行的(de)現實社(she)會，并且以辛辣而幽(you)默的(de)文(wen)筆，嘲(chao)諷(feng)那些金玉其(qi)外、敗絮其(qi)中的(de)冒牌儒生(sheng)。在"白民(min)國"裝腔作勢的(de)學(xue)究先生(sheng)，居(ju)然(ran)將《孟子》上(shang)的(de)"幼(you)吾幼(you)，以及人之幼(you)"讀作"切(qie)吾切(qie)，以反人之切(qie)"。這樣的(de)不學(xue)無術之輩,又是視(shi)"一錢如命"，盡(jin)想占便宜的(de)唯利是圖者(zhe)流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰(cong)明正直"等金匾，各色人等的(de)衣著都(dou)是儒巾素(su)服。他們(men)舉止斯(si)文(wen),滿口(kou)"之乎者(zhe)也"，然(ran)而卻斤斤計(ji)較，十(shi)分吝嗇，酒足飯飽后連(lian)吃剩下的(de)幾個鹽(yan)豆(dou)都(dou)揣到懷(huai)里，即使一根用(yong)過的(de)禿牙杖也要(yao)放到袖(xiu)子里。作品以內外對照的(de)手(shou)法揭露這些假(jia)斯(si)文(wen)的(de)酸腐(fu)氣，淋漓盡(jin)致地(di)諷(feng)刺了儒林的(de)丑態(tai)。

第四(si)，對(dui)(dui)生(sheng)活方面(mian)，它主(zhu)張樸素節(jie)約，反(fan)(fan)對(dui)(dui)鋪張。反(fan)(fan)對(dui)(dui)日常飲食考究，弄得好吃懶做。反(fan)(fan)對(dui)(dui)盛宴(yan)待客。反(fan)(fan)對(dui)(dui)子女初生(sheng)時的(de)三朝(chao)、滿月、百日、周歲的(de)張筵設戲。反(fan)(fan)對(dui)(dui)“嫁(jia)娶、葬殯(bin)、飲食、衣服，以及居家(jia)用(yong)度”的(de)“失之過(guo)侈”。

第五，對社會風氣方(fang)面，它(ta)要(yao)求真誠，反對假道學、偽君子。它(ta)贊美好讓不爭(zheng)，謙恭有禮，遇善爭(zheng)先。它(ta)反對嫌貧愛富。它(ta)主張與人為(wei)善，允許人“改過自新”。它(ta)反對爭(zheng)訟。它(ta)要(yao)求把(ba)生死看(kan)(kan)得透徹(che)，把(ba)名利心(xin)看(kan)(kan)淡。它(ta)極力嘲笑那些“明明曉得腹中一無所有，他偏裝(zhuang)作充足樣子”的沒有學識的人。

第六，它反(fan)對過分嚴重的剝削行為，例如(ru)無腸(chang)國(guo)的富戶那樣把在腹中通過的食物，“好(hao)好(hao)收存，以備(bei)仆婢下頓(dun)之用”，而且還舍(she)不得讓仆婢盡(jin)量飽餐，要(yao)他們(men)“三(san)次四(si)次”地“吃而再(zai)吃”。

總之，李汝珍(zhen)(zhen)理(li)想(xiang)中的(de)(de)(de)社會(hui)，并不是(shi)可(ke)望而不可(ke)及的(de)(de)(de)鏡(jing)花水月(yue)，結合一(yi)百年來的(de)(de)(de)中國現實來看(kan)，有(you)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)已完全成為現實，有(you)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)在一(yi)定(ding)程度為現實，有(you)的(de)(de)(de)再經過一(yi)定(ding)歲(sui)月(yue)可(ke)能成為現實。應該承認(ren)，凡屬李汝珍(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，都(dou)具有(you)不同程度的(de)(de)(de)進(jin)步性，是(shi)針對丑提(ti)出的(de)(de)(de)真善美的(de)(de)(de)構想(xiang)，是(shi)引導人們(men)除舊(jiu)布新的(de)(de)(de)火炬，是(shi)激發人們(men)奮(fen)進(jin)奮(fen)劑。

《鏡花緣》小(xiao)說主要運用了夸張、對比(bi)等幾種寫作(zuo)手法。

夸(kua)張(zhang)手(shou)法：在大(da)部(bu)(bu)分諷(feng)刺(ci)(ci)性作(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)——這種(zhong)諷(feng)刺(ci)(ci)手(shou)法被(bei)大(da)多數作(zuo)家所鐘愛，李汝珍在表(biao)現(xian)特定(ding)的諷(feng)刺(ci)(ci)內容時，也(ye)使用(yong)了(le)這種(zhong)手(shou)法。他將(jiang)某種(zhong)需要(yao)表(biao)現(xian)的性格或現(xian)象有意放(fang)大(da)，讓作(zuo)品(pin)中喜劇(ju)人物主觀上的假(jia)定(ding)邏輯與現(xian)實生活(huo)中的正常邏輯相錯(cuo)位，從(cong)而產生與眾(zhong)不同(tong)的效果，深化作(zuo)者想要(yao)表(biao)達的諷(feng)刺(ci)(ci)性內容。在《鏡花(hua)緣》這部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)手(shou)法就運用(yong)得恰(qia)到好處。

書(shu)中第(di)十(shi)四(si)回(hui)，唐敖一行人(ren)來到(dao)了(le)(le)(le)無(wu)腸國，多九公向唐、林二人(ren)介紹(shao)了(le)(le)(le)此國國人(ren)的(de)(de)(de)特(te)色。此處之人(ren)“吃(chi)(chi)下(xia)(xia)物(wu)去，腹(fu)中并不(bu)停留(liu)，一面(mian)吃(chi)(chi)了(le)(le)(le)，隨即(ji)一直(zhi)通過”，而(er)那些想發(fa)財的(de)(de)(de)人(ren)家“因所吃(chi)(chi)之物(wu)，到(dao)了(le)(le)(le)腹(fu)中隨即(ji)通過，名雖是糞(fen)(fen)，但入腹(fu)內并不(bu)停留(liu)，尚未腐臭，所以仍將此糞(fen)(fen)好(hao)好(hao)收存，以備仆婢下(xia)(xia)頓之用”。然而(er)就是這樣，那些想發(fa)財的(de)(de)(de)人(ren)家仍嫌不(bu)夠，不(bu)但不(bu)讓仆婢吃(chi)(chi)飽，而(er)且“三(san)次(ci)、四(si)次(ci)之糞(fen)(fen)，還令吃(chi)(chi)而(er)再吃(chi)(chi)，必至(zhi)鬧到(dao)出而(er)哇之，飯糞(fen)(fen)莫辯，這才另起爐灶”。如此夸張(zhang)的(de)(de)(de)描寫(xie)讓讀(du)者(zhe)(zhe)在捧腹(fu)發(fa)笑的(de)(de)(de)同時，更(geng)看到(dao)了(le)(le)(le)那些為富不(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)(de)(de)富人(ren)們的(de)(de)(de)丑惡(e)嘴臉。他們為了(le)(le)(le)一己(ji)之利，不(bu)顧下(xia)(xia)人(ren)們的(de)(de)(de)死活，這不(bu)僅僅是作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)有意夸張(zhang)，更(geng)是現實世界的(de)(de)(de)真實寫(xie)照。

漫(man)畫手(shou)法(fa)：《鏡(jing)花(hua)緣(yuan)》這(zhe)部作品描繪了(le)奇幻的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，帶有很強烈的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義色彩。然而作者對書中海外異(yi)國的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)情物(wu)態的(de)(de)(de)(de)(de)描寫并非隨心(xin)所欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)胡亂勾(gou)描，而是根據其(qi)所要表達的(de)(de)(de)(de)(de)寓意，運用漫(man)畫的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)細致勾(gou)勒。眾所周(zhou)知，漫(man)畫在(zai)諷刺一(yi)些(xie)人(ren)或事時(shi)，所產生的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果往(wang)往(wang)比用語言直接敘述強得多，李汝(ru)珍(zhen)正是抓住了(le)這(zhe)一(yi)點(dian)，把(ba)白描的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)再略作夸(kua)張，變(bian)形(xing)，寥寥幾(ji)筆(bi)，勾(gou)勒出(chu)一(yi)個國家的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要特征，讓人(ren)感到滑(hua)稽可笑并能悟出(chu)此(ci)中真義。

對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)(bi)手法(fa)：李汝珍通過運用(yong)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)(bi)手法(fa)對(dui)(dui)(dui)科舉制(zhi)度(du)予以了諷刺，通過不同人物的對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)(bi)和同一人物的前(qian)后(hou)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)(bi)，揭(jie)露封建科舉制(zhi)度(du)對(dui)(dui)(dui)人們精神上的毒害，在(zai)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)(bi)中進一步(bu)諷刺那(nei)些裝(zhuang)腔作勢、胸無點墨的冒牌文人，暴(bao)露其(qi)丑陋的內(nei)心精神世界。

文學批判

李汝珍(zhen)雖(sui)然是(shi)一個進(jin)步的(de)思(si)想(xiang)家、文學家，但仍未能徹底擺脫舊意識的(de)羈(ji)絆。或因時(shi)代的(de)局限，或因保(bao)留陳腐(fu)的(de)封建意識，李汝珍(zhen)的(de)國仍存(cun)在(zai)一定落后思(si)想(xiang)，他(ta)在(zai)提(ti)出(chu)主張(zhang)和批評時(shi)，就有許多拘迂(yu)而不徹底的(de)地(di)(di)方，甚至(zhi)有企圖用復古來(lai)代替改革的(de)地(di)(di)方。

首先，作(zuo)者(zhe)思想(xiang)傳統，他認(ren)為：“下民”是(shi)(shi)沒有(you)知識的(de)(de)(de)(de)，對于(yu)一(yi)切不(bu)(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)(shi)不(bu)(bu)負多(duo)大(da)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)；讀書人(ren)(ren)(ren)——尤其(qi)是(shi)(shi)讀書人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)“君子”，卻應(ying)該帶頭(tou)矯正那些不(bu)(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣（第十二回君子國吳之和、吳之祥談話中(zhong)(zhong)，特別顯露這(zhe)一(yi)看(kan)(kan)法）。因而(er)，書中(zhong)(zhong)所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)一(yi)些現(xian)象(xiang)，大(da)部都是(shi)(shi)當時(shi)中(zhong)(zhong)層以上(shang)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)海內(nei)外(wai)國家的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)，無一(yi)處(chu)否(fou)定君主制討武(wu)(wu)戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)反映了(le)維護唐王朝的(de)(de)(de)(de)正統觀念(nian)。在(zai)敘述(shu)(shu)武(wu)(wu)后恩旨中(zhong)(zhong)宣傳婦女(nv)(nv)節(jie)觀念(nian)；在(zai)寫到黑齒國街頭(tou)行(xing)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，男女(nv)(nv)分(fen)行(xing)在(zai)左右，體現(xian)男女(nv)(nv)有(you)別思在(zai)寫到百名才女(nv)(nv)時(shi)，沒一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)具有(you)愛情欲求的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)凡是(shi)(shi)結婚的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)父母之命媒的(de)(de)(de)(de)之言，無一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)自由戀愛成(cheng)親的(de)(de)(de)(de)；李汝珍把自由戀愛看(kan)(kan)成(cheng)間(jian)濮(pu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)罪惡行(xing)為。他甚至在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)程度上(shang)傳布“唯女(nv)(nv)子與小人(ren)(ren)(ren)為難養也(ye)”的(de)(de)(de)(de)歧視婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)思想(xiang)，在(zai)描(miao)述(shu)(shu)靖人(ren)(ren)(ren)國的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)詭(gui)詐異常的(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)吐絲纏死男嬌滴(di)(di)滴(di)(di)婦人(ren)(ren)(ren)。

其次(ci)，作者在某種程(cheng)度(du)上(shang)宣揚迷信。在他(ta)批(pi)評(ping)殯(bin)葬(zang)講求風水迷信行為(wei)過后，又通過才女之(zhi)口大傳六(liu)壬神課。他(ta)批(pi)判屠殺(sha)耕牛時(shi)，雖不(bu)乏正確觀點，但也有(you)迷信的(de)因果思(si)想。特別是他(ta)在描繪一個美好的(de)理想國的(de)同時(shi)，又讓(rang)主人公唐敖厭棄(qi)現實、走向逃世隱遁之(zhi)路，反映(ying)他(ta)入世和避世的(de)矛盾心理。

最后(hou)，書中(zhong)為(wei)了表現眾才(cai)女多(duo)才(cai)多(duo)藝，讓才(cai)女們(men)一(yi)(yi)個(ge)接一(yi)(yi)個(ge)講經書，談(tan)(tan)歷史，論(lun)音韻，說(shuo)文藝。這些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問在(zai)小說(shuo)中(zhong)泛濫成災，就成為(wei)最大弊端(duan)。《紅樓(lou)夢》也有談(tan)(tan)詩論(lun)畫，說(shuo)樂理講脈象，乃至(zhi)藥(yao)方(fang)等描寫，但(dan)給讀(du)者(zhe)的(de)(de)感(gan)覺和 《鏡花緣(yuan)》大不(bu)(bu)相同(tong)。《鏡花緣(yuan)》中(zhong)這些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問，不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)解人(ren)睡魔，令(ling)人(ren)噴(pen)飯，反(fan)而使人(ren)感(gan)到作者(zhe)借人(ren)物之(zhi)口，賣弄知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問，刺刺不(bu)(bu)休，枯(ku)燥(zao)無味(wei)，令(ling)人(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)卒讀(du)，昏昏欲睡。而且(qie)這些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問只能(neng)(neng)說(shuo)明某(mou)一(yi)(yi)才(cai)女的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)專長，和反(fan)映這一(yi)(yi)才(cai)女對社(she)會矛盾(dun)的(de)(de)看法，與人(ren)物個(ge)性特征毫(hao)無關系(xi)。這些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問覆蓋在(zai)人(ren)物情節(jie)之(zhi)上，淹沒(mei)了小說(shuo)的(de)(de)特征，形(xing)成販(fan)賣各種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問的(de)(de)雜(za)貨鋪。

名家點評

胡適：李(li)汝珍所見的(de)(de)(de)是(shi)幾千年來忽略了的(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)問(wen)題。他是(shi)中(zhong)國最早提(ti)出這個(ge)婦(fu)女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)人，他的(de)(de)(de)《鏡花緣》是(shi)一部討論婦(fu)女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)小說(shuo)。他對這個(ge)問(wen)題的(de)(de)(de)答案是(shi)，男女(nv)(nv)應(ying)該受平(ping)等的(de)(de)(de)待遇，平(ping)等的(de)(de)(de)教育，平(ping)等的(de)(de)(de)選舉(ju)制度(du)。

我們先要(yao)指出，李(li)汝珍是一個留心社會(hui)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)人。這部《鏡(jing)花(hua)緣》的(de)(de)(de)結構，很有點像司威夫(fu)特的(de)(de)(de)《海外軒渠錄(lu)》（今(jin)譯《格列佛游(you)記》），是要(yao)想(xiang)借一些想(xiang)象出來的(de)(de)(de)‘海外奇談(tan)’來譏評中國的(de)(de)(de)不良社會(hui)習慣的(de)(de)(de)。

對此兩節，這(zhe)兩項都(dou)是婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)重要(yao)部分；我們在這(zhe)里已可看出李汝珍(zhen)對于婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)熱心了……李汝珍(zhen)對于女(nv)(nv)子(zi)問(wen)題，若單(dan)有君子(zi)國那樣干燥枯寂的(de)(de)討論，就不(bu)能算是一個(ge)文學家了”。胡適認為，《鏡花緣》里最精(jing)彩的(de)(de)部分是女(nv)(nv)兒國的(de)(de)這(zhe)一段。這(zhe)大段的(de)(de)宗旨只是“要(yao)用(yong)文學的(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)風味，極力描寫女(nv)(nv)子(zi)所受的(de)(de)不(bu)平等(deng)的(de)(de)，殘酷的(de)(de)，不(bu)人道的(de)(de)待(dai)遇”。甚至說：這(zhe)個(ge)女(nv)(nv)兒國是李汝珍(zhen)理想中給世間(jian)女(nv)(nv)子(zi)出氣(qi)伸冤的(de)(de)烏托邦。

魯迅(xun)：論(lun)學說藝,數典談經,連篇累牘(du)而不能自已(yi)矣。

作者簡介

李(li)汝(ru)(ru)(ru)珍（1763－1830年(nian)(nian)）清(qing)代小(xiao)說家，字松石(shi)，江蘇海州（今屬(shu)連(lian)云港(gang)市）人。少(shao)年(nian)(nian)時師從凌廷堪（約1755―1809）學習古代禮制、樂律、歷算、疆域沿革，李(li)汝(ru)(ru)(ru)珍對疆域沿革特別感興趣。由于李(li)汝(ru)(ru)(ru)珍對八股文不屑，導致他(ta)(ta)終生(sheng)不達(da)，最大的官做(zuo)過(guo)河(he)南(nan)縣丞，但他(ta)(ta)學問(wen)(wen)淵博(bo)，并精(jing)通音(yin)韻，青少(shao)年(nian)(nian)時代就有著(zhu)作《李(li)氏音(yin)鑒》問(wen)(wen)世(shi)。他(ta)(ta)一生(sheng)生(sheng)性(xing)耿直(zhi)，不阿(a)權貴，不善(shan)鉆營，始終沒有謀到像樣的官職。中(zhong)年(nian)(nian)以后，他(ta)(ta)感到謀官無(wu)望，潛心鉆研學問(wen)(wen)。自1795年(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)，用(yong)二十年(nian)(nian)時間寫成《鏡花(hua)緣》一書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續鏡花緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京劇(ju)大師(shi)梅蘭芳將(jiang)《鏡花緣》中(zhong)的(de)(de)第十三回“美人入海遭羅網，儒士登山失路途(tu)”改編為(wei)(wei)京劇(ju)，并定名為(wei)(wei)《廉(lian)錦(jin)楓》，自此京劇(ju)《廉(lian)錦(jin)楓》成(cheng)為(wei)(wei)梅派的(de)(de)代表劇(ju)目之一。

評書

評(ping)書表演藝術(shu)家田連元將(jiang)《鏡花緣》改編為評(ping)書，共三十回。