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內容梗概

《鏡花(hua)(hua)緣》小(xiao)說開(kai)頭寫在王(wang)母娘(niang)娘(niang)壽宴時(shi)，百花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)得(de)罪了嫦娥仙(xian)子(zi)，并對其立(li)誓，若百花(hua)(hua)在不應齊放(fang)時(shi)違令(ling)(ling)齊放(fang)，自(zi)愿墜入(ru)凡塵，受(shou)一(yi)(yi)世磨(mo)難。后(hou)心月(yue)狐奉玉(yu)帝(di)詔下(xia)凡，臨行時(shi)，嫦娥告訴她(ta)，當令(ling)(ling)百花(hua)(hua)齊放(fang)，以(yi)顯威名(ming)。 于是，心月(yue)狐下(xia)界，轉(zhuan)世成為武家女(nv)兒，后(hou)被(bei)唐太宗召入(ru)宮中(zhong)，封(feng)才人。武則天(tian)廢唐改(gai)周(zhou)時(shi)，一(yi)(yi)日(ri)，天(tian)降(jiang)大雪，她(ta)因醉(zui)下(xia)詔百花(hua)(hua)盛開(kai)，不巧百花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)出(chu)游，眾花(hua)(hua)神(shen)無從(cong)請示(shi)，又(you)不敢違旨不尊，只得(de)開(kai)花(hua)(hua)，因此違犯天(tian)條，被(bei)劾(he)為“逞艷于非時(shi)之(zhi)候，獻媚于世主之(zhi)前(qian)，致(zhi)令(ling)(ling)時(shi)序顛倒”。于是玉(yu)帝(di)就把(ba)百花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)貶到人間。

百花仙子托(tuo)生為秀才(cai)唐(tang)敖之(zhi)(zhi)(zhi)女唐(tang)小山。唐(tang)敖赴(fu)京趕(gan)考，中得(de)探花。此時徐敬業起兵討伐武則(ze)天，有奸人陷(xian)害唐(tang)敖說他與徐敬業有結拜之(zhi)(zhi)(zhi)交，被革去(qu)功名(ming)，降為秀才(cai)。唐(tang)敖對仕途感到(dao)灰(hui)心喪氣(qi)，便隨妻兄林(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)洋出海經商、游歷。

他(ta)們(men)路經(jing)30多個國家，見(jian)識了(le)黑齒(chi)國、白民國、淑士(shi)國、兩(liang)面國、犬封國等(deng)各種奇(qi)人(ren)異(yi)事、奇(qi)風異(yi)俗，并(bing)結識由十(shi)(shi)二(er)名花(hua)仙轉世的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子，唐(tang)敖不僅次第搭救流落海外的(de)(de)「十(shi)(shi)二(er)名花(hua)」，更陸續服食躍空草(cao)、朱(zhu)草(cao)等(deng)仙家異(yi)物，有負重、躍高之(zhi)能，也(ye)堅定其(qi)出世離塵之(zhi)念(nian)，最后入小蓬萊成仙。他(ta)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)兒唐(tang)小山(shan)思念(nian)父(fu)親心切，逼(bi)林之(zhi)洋帶她(ta)出海尋父(fu)，游歷(li)各處仙境，來到(dao)小蓬萊，從樵夫那得到(dao)父(fu)親的(de)(de)信，讓她(ta)改名“閨臣”，去赴才(cai)(cai)女(nv)(nv)(nv)考試，考中后父(fu)女(nv)(nv)(nv)再相聚(ju)。唐(tang)小山(shan)改名唐(tang)閨臣回國應試，武則天開(kai)科考試才(cai)(cai)女(nv)(nv)(nv)，錄取百人(ren)，一如泣紅(hong)(hong)亭石碑名序(xu)。才(cai)(cai)女(nv)(nv)(nv)們(men)相聚(ju)“紅(hong)(hong)文宴”，各顯(xian)其(qi)才(cai)(cai)，琴(qin)棋書畫，醫卜音算(suan)，燈謎酒令，人(ren)人(ren)論學說藝，盡歡而散。

唐(tang)入小蓬萊山尋(xun)父不返。此時(shi)徐敬(jing)業、駱賓王等(deng)人的后(hou)代(dai)又起兵反(fan)周，攻(gong)破(po)長安城外武家軍的酒、色、財(cai)、氣四關(guan)，擁立中宗復位，武則天仍被(bei)尊(zun)為“大圣(sheng)皇帝”，她又下詔，仍開女(nv)科，并命(ming)前科百名才女(nv)重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)思(si)敏捷，喜愛游山玩水，卻(que)無心(xin)科考，只(zhi)當(dang)了(le)(le)個秀才(cai)。其父臨(lin)終(zhong)遺言要唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)至(zhi)少也得(de)當(dang)個會元，自此唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)開始(shi)發奮努力，終(zhong)于(yu)得(de)中(zhong)探(tan)花，卻(que)因曾與徐(xu)敬業、駱(luo)賓(bin)王(wang)等人結拜仍被降為秀才(cai)。他(ta)(ta)(ta)有(you)意棄絕紅塵，便與女(nv)兒(er)唐(tang)(tang)小(xiao)(xiao)山、舅(jiu)兄林之(zhi)洋、好友多九(jiu)公等出(chu)海(hai)游歷(li)，他(ta)(ta)(ta)們經(jing)歷(li)了(le)(le)四十多個國家，見識了(le)(le)很(hen)多異國的(de)風(feng)土人情(qing)。唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)玩游之(zhi)暇，教侄女(nv)林婉如念(nian)詩賦(fu)。他(ta)(ta)(ta)善良(liang)且(qie)重情(qing)義，一路上(shang)搭(da)救(jiu)了(le)(le)些由(you)花神轉世的(de)女(nv)子。在(zai)元股(gu)國，他(ta)(ta)(ta)救(jiu)了(le)(le)兩條被魚(yu)民網件的(de)人魚(yu)。為救(jiu)林之(zhi)洋，他(ta)(ta)(ta)冒險揭下女(nv)兒(er)國修治(zhi)河(he)道的(de)皇榜。到了(le)(le)小(xiao)(xiao)蓬(peng)萊山，唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)被山中(zhong)美妙仙(xian)境(jing)吸引，頓覺名利之(zhi)心(xin)都(dou)盡，萬事皆空(kong)。又由(you)于(yu)他(ta)(ta)(ta)吃過了(le)(le)仙(xian)草，終(zhong)于(yu)入圣超凡，進(jin)山不返(fan)。女(nv)兒(er)小(xiao)(xiao)山來此尋(xun)訪，他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是通過樵夫給(gei)小(xiao)(xiao)山一封信，要她(ta)改(gai)名閨臣，并約中(zhong)過才(cai)女(nv)后，才(cai)可相(xiang)聚。

林之洋

善良而多風(feng)趣(qu)的(de)小(xiao)商人(ren)(ren)形象。雖為商人(ren)(ren)，卻從不(bu)(bu)(bu)唯利是(shi)(shi)(shi)圖、見(jian)利忘(wang)(wang)義，他(ta)(ta)待(dai)人(ren)(ren)誠懇、樸(pu)實，很重情(qing)義。妹夫(fu)(fu)唐(tang)(tang)敖(ao)被革去功名(ming)，心中沉郁，想出(chu)海暢游以解愁悶，他(ta)(ta)爽(shuang)快地答應了(le)(le)唐(tang)(tang)的(de)要求，還拒收舟船飯食之(zhi)費，建議(yi)用此錢買(mai)些(xie)貨物到(dao)(dao)海外銷售。一路之(zhi)上(shang)，他(ta)(ta)盡(jin)著唐(tang)(tang)敖(ao)的(de)性子游玩(wan)。唐(tang)(tang)搭救了(le)(le)些(xie)由花(hua)(hua)神轉世的(de)女子，他(ta)(ta)全力支持(chi)，毫(hao)無(wu)怨(yuan)言。歧舌國(guo)枝蘭音的(de)病只有遠走外鄉(xiang)方可痊愈(yu)，蘭音父親將(jiang)其托付給唐(tang)(tang)敖(ao)，為安慰這父女二人(ren)(ren)，林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)也連忙替妹夫(fu)(fu)應承(cheng)下(xia)來。林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)被女兒國(guo)國(guo)王(wang)扣留做“妃子”，纏足(zu)穿耳，板打倒吊，受盡(jin)磨難，在此孤立無(wu)援(yuan)的(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)得到(dao)(dao)了(le)(le)王(wang)儲陰(yin)若(ruo)花(hua)(hua)的(de)幫助。唐(tang)(tang)敖(ao)獲釋后，林(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)忘(wang)(wang)其恩情(qing)，救出(chu)了(le)(le)被后母陷害的(de)若(ruo)花(hua)(hua)姑娘。行至小(xiao)蓬(peng)萊山(shan)(shan)，唐(tang)(tang)敖(ao)入山(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)返(fan)，林(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)聽大(da)家(jia)勸阻，足(zu)足(zu)尋找了(le)(le)一個月(yue)，直到(dao)(dao)看見(jian)妹夫(fu)(fu)寫在石(shi)碑上(shang)的(de)一首表示不(bu)(bu)(bu)再還俗(su)的(de)七言絕句(ju)，才肯(ken)承(cheng)認(ren)(ren)唐(tang)(tang)確已(yi)成仙，只得含(han)淚返(fan)回。侄(zhi)女小(xiao)山(shan)(shan)得知真情(qing)，堅決要去海外尋父，他(ta)(ta)又(you)帶(dai)小(xiao)山(shan)(shan)出(chu)海。他(ta)(ta)怕(pa)侄(zhi)女思(si)親成病，對其格外體(ti)貼，想盡(jin)辦法(fa)為小(xiao)山(shan)(shan)消(xiao)愁解悶。小(xiao)山(shan)(shan)中了(le)(le)才女后，他(ta)(ta)又(you)第二次陪侄(zhi)女到(dao)(dao)海外尋親。林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)非常直率，當(dang)多九公(gong)(gong)治好歧舌國(guo)王(wang)子與(yu)王(wang)妃的(de)病，國(guo)王(wang)送來了(le)(le)賞謝銀子，他(ta)(ta)勸推辭(ci)的(de)九公(gong)(gong)：與(yu)其學那半推半就的(de)俗(su)套，不(bu)(bu)(bu)如(ru)從實收了(le)(le)。他(ta)(ta)在賣貨時(shi)，總是(shi)(shi)(shi)釘(ding)是(shi)(shi)(shi)釘(ding)，鉚(liu)是(shi)(shi)(shi)鉚(liu)，容不(bu)(bu)(bu)得半點含(han)糊，且深(shen)諳(an)物以稀貴的(de)道理，商人(ren)(ren)作風(feng)表現(xian)得淋漓盡(jin)致。雖然這樣，人(ren)(ren)們(men)并(bing)不(bu)(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)，卻因(yin)他(ta)(ta)的(de)滑稽幽默，感到(dao)(dao)此人(ren)(ren)十分可愛。當(dang)他(ta)(ta)聽說(shuo)翼民國(guo)的(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)卵生時(shi)，就想買(mai)些(xie)人(ren)(ren)蛋回去賣給戲班做旦(dan)角，好從中發財，原來他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)戲劇中“旦(dan)”認(ren)(ren)做了(le)(le)“蛋”字，讀后叫人(ren)(ren)忍俊(jun)不(bu)(bu)(bu)禁。

多九公

年(nian)(nian)青時曾參加過(guo)科舉考試，雖才學(xue)滿腹，卻未考中秀才，他(ta)(ta)就丟(diu)(diu)下(xia)書本，作(zuo)了海船生意，因折了本錢(qian)，便以替人(ren)管船拿柁為生。他(ta)(ta)八十多(duo)歲，身體(ti)卻非常健(jian)康，走起路來(lai)健(jian)步如飛。由于久慣飄(piao)洋，他(ta)(ta)見多(duo)識廣，奇(qi)花異草，飛禽(qin)走獸，無一不(bu)(bu)知，還會治(zhi)很(hen)多(duo)疾病。在歧舌圖他(ta)(ta)將王子、王妃的(de)病治(zhi)好，但(dan)他(ta)(ta)不(bu)(bu)貪錢(qian)財，一再推(tui)辭不(bu)(bu)受國(guo)王送來(lai)的(de)謝賞銀子。在黑(hei)齒國(guo)，他(ta)(ta)以貌(mao)取(qu)人(ren)，未把(ba)黑(hei)女紅(hong)紅(hong)、亭(ting)亭(ting)放在眼中，他(ta)(ta)傲慢談學(xue)，結果(guo)受了學(xue)問更加淵博(bo)的(de)兩個黑(hei)女的(de)羞(xiu)辱，以至于后來(lai)怕再挨考問，當場丟(diu)(diu)丑，一見到學(xue)館就心驚肉跳，不(bu)(bu)敢承(cheng)認自己是(shi)讀書人(ren)。但(dan)多(duo)九(jiu)公不(bu)(bu)計前嫌(xian)，當才女們進京趕考時，他(ta)(ta)又能悉心照料紅(hong)紅(hong)和亭(ting)亭(ting)。他(ta)(ta)在唐(tang)敖(ao)勸說下(xia)，把(ba)家傳糊口(kou)用的(de)藥方，刊刻出來(lai)，以解人(ren)病痛。小山海外(wai)尋(xun)父(fu)，他(ta)(ta)在林之洋的(de)邀請(qing)下(xia)，不(bu)(bu)顧年(nian)(nian)邁體(ti)弱，再次出海。多(duo)九(jiu)公是(shi)一個忠(zhong)厚、樸實、心地善(shan)良(liang)的(de)勞動者(zhe)形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡(jing)花緣》繼(ji)承了《山(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《海外(wai)西經(jing)(jing)》、《大荒(huang)西經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些材料，經(jing)(jing)過作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)創造，憑借他(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)調，運(yun)用夸張(zhang)、隱(yin)喻(yu)、反襯等(deng)手法，創造出(chu)了結構(gou)獨特(te)、思想(xiang)新穎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)。書中(zhong)寫了君子國(guo)(guo)、女(nv)兒(er)國(guo)(guo)、無腸國(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)、玄股國(guo)(guo)等(deng)等(deng)這些國(guo)(guo)家，或是(shi)以(yi)(yi)(yi)人們(men)(men)形體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)，或是(shi)以(yi)(yi)(yi)人們(men)(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)，或是(shi)以(yi)(yi)(yi)人們(men)(men)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才學(xue)技能，或是(shi)以(yi)(yi)(yi)地(di)方風土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，或是(shi)以(yi)(yi)(yi)地(di)方特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古跡文物，從(cong)各方面表現出(chu)作者極力(li)擴張(zhang)古人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，要向(xiang)中(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)外(wai)發現不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家和不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。在(zai)《鏡(jing)花緣》文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表層展示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)虛幻浪(lang)漫(man)靜(jing)謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬般世相，而其(qi)深處卻一度奔突、沖撞(zhuang)著由生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)、執著與死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)、疑惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大張(zhang)力(li)支撐起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉(chen)悲痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙意識(shi)，這種對(dui)人類(lei)生存根本性問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問才是(shi)小說(shuo)最具魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。

通(tong)過對于(yu)《鏡花緣》中幾十(shi)個國家(jia)的(de)(de)(de)(de)敘述，包(bao)括了正面(mian)的(de)(de)(de)(de)議論和側面(mian)的(de)(de)(de)(de)諷刺，不難看出，它(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)和反對的(de)(de)(de)(de)，主要有(you)這樣(yang)一(yi)些：第一(yi)，它(ta)主張男女(nv)平(ping)等。它(ta)要求女(nv)子(zi)也應自(zi)幼讀書，和男子(zi)同樣(yang)參(can)加考試(shi)。它(ta)反對男子(zi)對女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)壓迫(po)，尤其是對于(yu)纏(chan)足、穿(chuan)耳這些摧殘人類肢體的(de)(de)(de)(de)行(xing)為，表示憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)抗議。胡適稱頌說：“這種制度便是李汝珍對于(yu)婦女(nv)問題的(de)(de)(de)(de)總解決(jue)。”

《鏡(jing)花緣》第(di)十(shi)一(yi)、十(shi)二回中“君子國(guo)”的一(yi)大段(duan)，這些段(duan)落(luo)中提出(chu)了十(shi)二個社會(hui)問(wen)題。其中第(di)十(shi)條“婦女(nv)纏(chan)足(zu)”和(he)十(shi)一(yi)條“用算(suan)命(ming)為合婚”：

吾聞尊處(chu)向有婦女纏(chan)足(zu)之(zhi)說。始纏(chan)之(zhi)時，其(qi)女百般痛苦，撫足(zu)哀號，甚(shen)至皮腐肉敗，鮮血淋(lin)漓。當此(ci)(ci)(ci)之(zhi)際，夜不(bu)(bu)(bu)能寐(mei)，食不(bu)(bu)(bu)下咽；種種疾(ji)病，由此(ci)(ci)(ci)而生(sheng)。小(xiao)子以為此(ci)(ci)(ci)女或有不(bu)(bu)(bu)肖，其(qi)母不(bu)(bu)(bu)忍置之(zhi)于死，故以此(ci)(ci)(ci)法治之(zhi)。誰知(zhi)系為美觀而設(she)！若(ruo)不(bu)(bu)(bu)如此(ci)(ci)(ci)，即為不(bu)(bu)(bu)美！試問(wen)鼻大者削之(zhi)使小(xiao)，額高(gao)者削之(zhi)使平，人必謂為殘廢之(zhi)人。何(he)以兩足(zu)殘缺，步履(lv)艱難，卻又為美，即如西子、王嬙(qiang)皆絕(jue)世佳人，彼時又何(he)嘗將其(qi)兩足(zu)削去一半？況細(xi)推其(qi)由，與造(zao)淫具(ju)何(he)異？此(ci)(ci)(ci)圣(sheng)人之(zhi)所(suo)必誅(zhu)，賢者之(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)取。

書中(zhong)(zhong)的(de)女兒國(guo)，想象有(you)那么一(yi)個以女性為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)社會，“男子(zi)反(fan)穿(chuan)衣(yi)裙，作為(wei)婦人(ren)，以治(zhi)內(nei)事；女子(zi)反(fan)穿(chuan)靴帽，作為(wei)男人(ren)，以治(zhi)外事”。不(bu)論是處(chu)理政治(zhi)事務以及從事生產勞動，女子(zi)的(de)智慧才(cai)能都無(wu)異于男子(zi)。并(bing)且(qie)用“易地(di)而處(chu)”的(de)方(fang)法來(lai)對(dui)照，說明作者所生活的(de)當時中(zhong)(zhong)國(guo)社會上“男尊女卑”的(de)許多制度的(de)不(bu)合理。

作者又刻畫了許多“才(cai)女(nv)”，集(ji)(ji)中寫知識女(nv)性的才(cai)藝生活，雖然書中有關“才(cai)藝”的描寫固然有過(guo)多過(guo)濫之嫌，但(dan)細心分辨，完全可以(yi)看出其結合人物的塑造，于經史(shi)子集(ji)(ji)、醫卜星算(suan)、琴棋書畫等(deng)等(deng)“古典才(cai)藝”的描述(shu)，既秩序井然，又倏然變化(hua)，大體可視為作品的有機成分。

第二(er)，它反對某(mou)一些迷信制度，類如因(yin)為選(xuan)擇風水而(er)置(zhi)父母(mu)之柩多年不能入(ru)(ru)土(tu)，將子女送入(ru)(ru)空門(men)，讓三姑六婆出(chu)入(ru)(ru)家宅，以及風鑒卜筮，講屬相，算命合婚等(deng)等(deng)。

第三，對(dui)文(wen)化方(fang)面，它反對(dui)八(ba)股文(wen)，瞧不起科舉中人(ren)，同情終身潦倒的秀才。它主張人(ren)人(ren)要讀書(shu)明理(li)，博(bo)古(gu)通今。它希望有(you)“或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)明史，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詞賦，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詩文(wen)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)啟(qi)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)樂(le)(le)律，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)音韻，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)刑(xing)法，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)醫卜”這樣的分科考試。作(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)君(jun)子國來表現他的社會理(li)想。君(jun)子國是(shi)個(ge)(ge)"好讓(rang)不爭(zheng)"的"禮樂(le)(le)之邦"。城(cheng)門上寫著(zhu)"惟善為寶(bao)"四個(ge)(ge)大字。"國主向有(you)嚴諭，臣(chen)民(min)如(ru)將(jiang)珠寶(bao)進獻，除(chu)將(jiang)本物燒(shao)毀，并問典(dian)刑(xing)"。這這里(li)的人(ren)民(min)互謙互讓(rang)。

小說(shuo)以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的(de)(de)封建官(guan)場和爾(er)虞我詐、苞苴盛行的(de)(de)現(xian)實社(she)會，并且以辛辣而幽默的(de)(de)文(wen)筆，嘲諷那些金玉(yu)其外、敗(bai)絮其中的(de)(de)冒牌儒生(sheng)。在"白民國"裝腔作勢的(de)(de)學究先生(sheng)，居然將(jiang)《孟子》上(shang)的(de)(de)"幼(you)吾幼(you)，以及人(ren)之(zhi)(zhi)幼(you)"讀作"切吾切，以反人(ren)之(zhi)(zhi)切"。這樣的(de)(de)不學無術之(zhi)(zhi)輩,又是(shi)視"一錢如命"，盡(jin)想占便宜(yi)的(de)(de)唯利是(shi)圖(tu)者流(liu)。"淑(shu)士國"到處豎著(zhu)"賢(xian)良方正(zheng)"、"德(de)行耆儒"、"聰明正(zheng)直"等金匾，各色(se)人(ren)等的(de)(de)衣著(zhu)都是(shi)儒巾(jin)素服(fu)。他們舉止斯文(wen),滿(man)口"之(zhi)(zhi)乎者也(ye)"，然而卻(que)斤(jin)斤(jin)計(ji)較(jiao)，十分吝嗇，酒足飯(fan)飽(bao)后連吃剩下的(de)(de)幾個鹽(yan)豆都揣(chuai)到懷(huai)里(li)，即使一根用過的(de)(de)禿牙杖也(ye)要放到袖子里(li)。作品以內外對照的(de)(de)手法揭(jie)露(lu)這些假斯文(wen)的(de)(de)酸(suan)腐氣(qi)，淋漓盡(jin)致地(di)諷刺了儒林的(de)(de)丑(chou)態(tai)。

第四，對(dui)(dui)生(sheng)活方面，它主張樸素節約，反(fan)(fan)對(dui)(dui)鋪(pu)張。反(fan)(fan)對(dui)(dui)日常(chang)飲食考究，弄得好吃懶做。反(fan)(fan)對(dui)(dui)盛宴待客(ke)。反(fan)(fan)對(dui)(dui)子女初(chu)生(sheng)時的三朝、滿月、百(bai)日、周歲的張筵(yan)設(she)戲。反(fan)(fan)對(dui)(dui)“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居(ju)家用度”的“失(shi)之過侈”。

第五，對(dui)社(she)會(hui)風氣(qi)方面，它(ta)(ta)要求真誠，反(fan)對(dui)假道學(xue)、偽君子。它(ta)(ta)贊美好讓不(bu)爭(zheng)，謙恭(gong)有禮，遇善爭(zheng)先。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)嫌貧愛富。它(ta)(ta)主張與人為善，允許(xu)人“改過自新”。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)爭(zheng)訟。它(ta)(ta)要求把(ba)生(sheng)死看得透徹，把(ba)名利心看淡。它(ta)(ta)極(ji)力(li)嘲笑那(nei)些“明(ming)明(ming)曉得腹(fu)中一無所有，他偏裝(zhuang)作(zuo)充足樣(yang)子”的(de)(de)沒有學(xue)識(shi)的(de)(de)人。

第(di)六，它反對過分(fen)嚴重的(de)剝(bo)削行為，例(li)如(ru)無腸國的(de)富戶那樣(yang)把在腹中通過的(de)食(shi)物，“好(hao)好(hao)收存，以備(bei)仆婢下頓之用”，而(er)且還舍不(bu)得(de)讓仆婢盡量飽餐，要他們“三(san)次四次”地(di)“吃而(er)再吃”。

總之(zhi)，李汝珍理(li)想中(zhong)的(de)社會，并不是(shi)可望而不可及的(de)鏡花水月(yue)，結合(he)一百年來(lai)的(de)中(zhong)國現(xian)(xian)實(shi)來(lai)看，有(you)的(de)理(li)想已完(wan)全成(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)，有(you)的(de)理(li)想在一定程(cheng)度為現(xian)(xian)實(shi)，有(you)的(de)再經過一定歲月(yue)可能成(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)。應該承認，凡屬(shu)李汝珍的(de)理(li)想，都具有(you)不同程(cheng)度的(de)進(jin)步性，是(shi)針對丑提出的(de)真善美的(de)構(gou)想，是(shi)引導人們除(chu)舊布新的(de)火炬，是(shi)激發人們奮(fen)進(jin)奮(fen)劑(ji)。

《鏡花緣》小說主要運用了夸張、對比等幾(ji)種寫作手法。

夸(kua)張(zhang)手(shou)法(fa)：在大部(bu)分(fen)諷(feng)刺(ci)性(xing)(xing)作(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)——這(zhe)種諷(feng)刺(ci)手(shou)法(fa)被(bei)大多數作(zuo)家(jia)所(suo)鐘愛，李汝珍在表現特定(ding)的(de)諷(feng)刺(ci)內容(rong)(rong)時，也使(shi)用了(le)這(zhe)種手(shou)法(fa)。他將(jiang)某種需要(yao)表現的(de)性(xing)(xing)格或現象有意(yi)放(fang)大，讓(rang)作(zuo)品(pin)中喜劇人物主觀上的(de)假定(ding)邏輯與現實(shi)生活中的(de)正常(chang)邏輯相錯位，從而產生與眾不同的(de)效(xiao)果，深化作(zuo)者想(xiang)要(yao)表達的(de)諷(feng)刺(ci)性(xing)(xing)內容(rong)(rong)。在《鏡花緣》這(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)手(shou)法(fa)就(jiu)運(yun)用得恰到好處。

書中(zhong)第十四(si)回，唐敖一行人(ren)來到了(le)(le)無腸國(guo)，多九公向唐、林二人(ren)介紹了(le)(le)此(ci)(ci)國(guo)國(guo)人(ren)的(de)(de)特色(se)。此(ci)(ci)處之(zhi)人(ren)“吃(chi)(chi)下(xia)物(wu)去(qu)，腹(fu)中(zhong)并(bing)不(bu)(bu)停留，一面吃(chi)(chi)了(le)(le)，隨即(ji)一直通過(guo)”，而那些想發財(cai)(cai)的(de)(de)人(ren)家“因(yin)所(suo)吃(chi)(chi)之(zhi)物(wu)，到了(le)(le)腹(fu)中(zhong)隨即(ji)通過(guo)，名雖是糞(fen)，但(dan)入(ru)腹(fu)內(nei)并(bing)不(bu)(bu)停留，尚未腐(fu)臭，所(suo)以仍將此(ci)(ci)糞(fen)好(hao)好(hao)收(shou)存，以備仆(pu)婢(bi)(bi)下(xia)頓之(zhi)用”。然而就(jiu)是這(zhe)(zhe)(zhe)樣，那些想發財(cai)(cai)的(de)(de)人(ren)家仍嫌不(bu)(bu)夠，不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)讓仆(pu)婢(bi)(bi)吃(chi)(chi)飽(bao)，而且“三次、四(si)次之(zhi)糞(fen)，還令(ling)吃(chi)(chi)而再吃(chi)(chi)，必至鬧到出而哇之(zhi)，飯(fan)糞(fen)莫(mo)辯，這(zhe)(zhe)(zhe)才另起爐灶”。如(ru)此(ci)(ci)夸張的(de)(de)描(miao)寫讓讀者在捧腹(fu)發笑的(de)(de)同時，更看到了(le)(le)那些為富不(bu)(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)(de)富人(ren)們的(de)(de)丑惡嘴臉(lian)。他(ta)們為了(le)(le)一己之(zhi)利，不(bu)(bu)顧(gu)下(xia)人(ren)們的(de)(de)死活，這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅僅是作者的(de)(de)有意(yi)夸張，更是現實世界的(de)(de)真實寫照(zhao)。

漫畫手法(fa)：《鏡花緣》這部作品描(miao)繪(hui)了奇幻的(de)世界，帶(dai)有很強(qiang)烈的(de)浪漫主義(yi)色彩(cai)。然(ran)而作者對(dui)書中海外異(yi)國(guo)的(de)人(ren)(ren)情物態的(de)描(miao)寫(xie)并(bing)(bing)非隨心所欲的(de)胡亂(luan)勾(gou)描(miao)，而是根據其所要表達的(de)寓意，運用(yong)漫畫的(de)手法(fa)細(xi)致勾(gou)勒。眾所周知，漫畫在諷刺一(yi)些人(ren)(ren)或事時(shi)，所產生(sheng)的(de)效果往(wang)(wang)往(wang)(wang)比(bi)用(yong)語言直接(jie)敘(xu)述強(qiang)得多，李汝珍正是抓住(zhu)了這一(yi)點(dian)，把白描(miao)的(de)手法(fa)再略作夸張(zhang)，變形，寥寥幾(ji)筆，勾(gou)勒出(chu)一(yi)個國(guo)家的(de)主要特征，讓人(ren)(ren)感到滑(hua)稽可笑并(bing)(bing)能悟出(chu)此中真義(yi)。

對(dui)比手(shou)(shou)法(fa)：李汝珍通過運用對(dui)比手(shou)(shou)法(fa)對(dui)科舉制度予以了諷刺(ci)，通過不(bu)同人(ren)物(wu)的對(dui)比和同一人(ren)物(wu)的前后(hou)對(dui)比，揭(jie)露(lu)封建科舉制度對(dui)人(ren)們(men)精神(shen)上(shang)的毒害，在對(dui)比中進一步諷刺(ci)那些裝腔作(zuo)勢、胸無點墨的冒牌文人(ren)，暴露(lu)其(qi)丑陋的內(nei)心精神(shen)世界(jie)。

文學批判

李(li)(li)汝珍雖然是一(yi)個進步的(de)思想家、文學(xue)家，但仍未能徹(che)底擺脫舊意識的(de)羈(ji)絆(ban)。或因(yin)時代的(de)局限，或因(yin)保留陳腐的(de)封建(jian)意識，李(li)(li)汝珍的(de)國(guo)仍存在一(yi)定落(luo)后思想，他在提出主張和批評(ping)時，就有(you)許多拘迂而不徹(che)底的(de)地方(fang)(fang)，甚至(zhi)有(you)企圖用復古來代替改(gai)革的(de)地方(fang)(fang)。

首先，作者思(si)想(xiang)傳統(tong)，他認為(wei)：“下民”是(shi)(shi)沒(mei)有知識的(de)(de)(de)(de)，對于一(yi)(yi)切不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)(shi)不(bu)負(fu)多大責任(ren)的(de)(de)(de)(de)；讀(du)(du)書(shu)人(ren)——尤其(qi)是(shi)(shi)讀(du)(du)書(shu)人(ren)中間的(de)(de)(de)(de)“君子(zi)”，卻(que)應該帶(dai)頭矯正(zheng)那些不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣（第十二回君子(zi)國吳(wu)之(zhi)和、吳(wu)之(zhi)祥(xiang)談話中，特別(bie)顯露這一(yi)(yi)看(kan)法）。因(yin)而，書(shu)中所反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些現象，大部都是(shi)(shi)當時中層(ceng)以上社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)現象。尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)海內外國家的(de)(de)(de)(de)描(miao)述中，無一(yi)(yi)處否定君主制討武(wu)戰爭中反(fan)映(ying)了維護唐王朝的(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)觀(guan)念。在(zai)敘述武(wu)后恩旨中宣傳婦(fu)女節(jie)觀(guan)念；在(zai)寫(xie)到黑齒(chi)國街頭行人(ren)時，男(nan)女分行在(zai)左(zuo)右，體現男(nan)女有別(bie)思(si)在(zai)寫(xie)到百(bai)名才女時，沒(mei)一(yi)(yi)人(ren)是(shi)(shi)具有愛情欲求的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其(qi)中凡是(shi)(shi)結(jie)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)父母之(zhi)命(ming)媒的(de)(de)(de)(de)之(zhi)言，無一(yi)(yi)人(ren)是(shi)(shi)自由(you)戀愛成親的(de)(de)(de)(de)；李汝珍把自由(you)戀愛看(kan)成間濮上的(de)(de)(de)(de)罪惡行為(wei)。他甚至在(zai)某種程度上傳布“唯女子(zi)與小人(ren)為(wei)難養也”的(de)(de)(de)(de)歧視婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)錯誤思(si)想(xiang)，在(zai)描(miao)述靖(jing)人(ren)國的(de)(de)(de)(de)兩種人(ren)時，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)詭詐(zha)異常的(de)(de)(de)(de)小人(ren)，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)吐(tu)絲纏死男(nan)嬌(jiao)滴滴婦(fu)人(ren)。

其次，作(zuo)者在(zai)某種程度上宣(xuan)揚迷(mi)(mi)信(xin)(xin)。在(zai)他(ta)(ta)批評(ping)殯葬(zang)講求風水迷(mi)(mi)信(xin)(xin)行(xing)為過后，又通過才女之口大傳六壬神(shen)課(ke)。他(ta)(ta)批判屠殺耕牛時，雖不(bu)乏正確(que)觀點，但也有(you)迷(mi)(mi)信(xin)(xin)的(de)因果思(si)想。特別(bie)是他(ta)(ta)在(zai)描繪一個美好(hao)的(de)理想國(guo)的(de)同時，又讓主人公唐敖厭(yan)棄現實、走(zou)向逃世(shi)隱遁之路(lu)，反映(ying)他(ta)(ta)入(ru)世(shi)和避世(shi)的(de)矛盾心理。

最后(hou)，書中(zhong)(zhong)為(wei)了(le)表現眾才女多(duo)才多(duo)藝，讓才女們(men)一個(ge)(ge)接一個(ge)(ge)講(jiang)經(jing)書，談歷史，論音(yin)韻(yun)，說(shuo)文藝。這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問在小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)泛濫成(cheng)災，就成(cheng)為(wei)最大弊端。《紅樓夢》也有談詩論畫(hua)，說(shuo)樂理講(jiang)脈象，乃至藥(yao)方等(deng)描寫，但給讀者的(de)感覺(jue)和(he) 《鏡(jing)花緣(yuan)(yuan)》大不(bu)(bu)相同。《鏡(jing)花緣(yuan)(yuan)》中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問，不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能解人(ren)睡(shui)魔，令(ling)人(ren)噴(pen)飯，反(fan)而使(shi)人(ren)感到作(zuo)者借人(ren)物之(zhi)口，賣(mai)(mai)弄知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問，刺刺不(bu)(bu)休(xiu)，枯燥無(wu)味，令(ling)人(ren)不(bu)(bu)能卒讀，昏昏欲睡(shui)。而且這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問只能說(shuo)明(ming)某一才女的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)專長，和(he)反(fan)映這(zhe)(zhe)(zhe)一才女對社會矛盾的(de)看法(fa)，與人(ren)物個(ge)(ge)性(xing)特征毫無(wu)關(guan)系(xi)。這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問覆蓋在人(ren)物情節之(zhi)上，淹(yan)沒(mei)了(le)小(xiao)說(shuo)的(de)特征，形成(cheng)販(fan)賣(mai)(mai)各種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問的(de)雜貨(huo)鋪。

名家點評

胡(hu)適：李汝珍所見(jian)的(de)(de)是幾千年來忽略了的(de)(de)婦女(nv)問題(ti)(ti)。他是中國最早提出這個(ge)(ge)婦女(nv)問題(ti)(ti)的(de)(de)人，他的(de)(de)《鏡花緣》是一部討論婦女(nv)問題(ti)(ti)的(de)(de)小(xiao)說。他對(dui)這個(ge)(ge)問題(ti)(ti)的(de)(de)答(da)案(an)是，男女(nv)應(ying)該受平(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)待遇，平(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)教育，平(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)選(xuan)舉(ju)制度。

我們先要(yao)指出，李汝珍是一個留心社會問題的人。這部(bu)《鏡花(hua)緣》的結構，很有點(dian)像司(si)威夫特的《海外(wai)軒渠錄(lu)》（今譯(yi)《格列佛游記》），是要(yao)想借一些想象出來的‘海外(wai)奇談(tan)’來譏評中(zhong)國(guo)的不良社會習慣的。

對此兩節，這兩項都是(shi)婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)重要(yao)部(bu)分；我們在這里已可看出李(li)(li)汝珍對于(yu)婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)熱心了……李(li)(li)汝珍對于(yu)女(nv)子問題(ti)，若(ruo)單有君子國(guo)那樣干燥枯寂(ji)的(de)(de)討(tao)論，就不能(neng)算是(shi)一(yi)個文學家了”。胡適認為，《鏡花緣(yuan)》里最(zui)精彩的(de)(de)部(bu)分是(shi)女(nv)兒國(guo)的(de)(de)這一(yi)段。這大段的(de)(de)宗旨只是(shi)“要(yao)用文學的(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)風味，極(ji)力(li)描寫女(nv)子所受(shou)的(de)(de)不平等的(de)(de)，殘酷的(de)(de)，不人道的(de)(de)待遇”。甚至說(shuo)：這個女(nv)兒國(guo)是(shi)李(li)(li)汝珍理想中給(gei)世間(jian)女(nv)子出氣伸冤的(de)(de)烏托邦。

魯迅(xun)：論(lun)學說(shuo)藝,數典(dian)談經(jing),連篇累牘(du)而不(bu)能(neng)自已矣。

作者簡介

李汝珍（1763－1830年）清代(dai)小說家，字松石，江蘇(su)海州（今屬(shu)連(lian)云港市）人。少(shao)年時(shi)(shi)師從凌廷堪（約1755―1809）學(xue)習古代(dai)禮制、樂(le)律、歷算、疆(jiang)域沿(yan)革，李汝珍對(dui)疆(jiang)域沿(yan)革特別感興趣。由(you)于李汝珍對(dui)八(ba)股文不屑，導致他(ta)終生(sheng)不達，最(zui)大(da)的(de)官(guan)做過河南縣丞(cheng)，但他(ta)學(xue)問淵博，并(bing)精通(tong)音(yin)韻，青少(shao)年時(shi)(shi)代(dai)就有(you)(you)著作《李氏音(yin)鑒(jian)》問世(shi)。他(ta)一生(sheng)生(sheng)性耿直，不阿(a)權貴，不善(shan)鉆營，始(shi)終沒有(you)(you)謀(mou)到像樣的(de)官(guan)職。中年以后，他(ta)感到謀(mou)官(guan)無望，潛心鉆研(yan)學(xue)問。自1795年起到1815年，用二十年時(shi)(shi)間(jian)寫成《鏡花緣》一書。

衍生作品

小說

華(hua)琴(qin)珊：《續(xu)鏡花緣(yuan)》，共四卷四十回。

李(li)講求：《鏡花緣》續(xu)集。

戲曲

1923年，京劇(ju)(ju)大師梅(mei)蘭芳將(jiang)《鏡花(hua)緣》中(zhong)的(de)(de)第十三回“美人入海遭(zao)羅網，儒士登山失路途(tu)”改編(bian)為(wei)京劇(ju)(ju)，并定名為(wei)《廉(lian)錦楓(feng)》，自此京劇(ju)(ju)《廉(lian)錦楓(feng)》成為(wei)梅(mei)派(pai)的(de)(de)代表劇(ju)(ju)目之一。

評書

評(ping)書(shu)表演藝術(shu)家田(tian)連元將《鏡花(hua)緣》改編為評(ping)書(shu)，共三十(shi)回。