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內容梗概

《鏡花(hua)(hua)(hua)緣》小說開(kai)頭寫在王(wang)母(mu)娘娘壽(shou)宴時(shi)(shi)(shi)(shi)，百(bai)花(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子得(de)罪了(le)嫦娥仙(xian)(xian)子，并對其立誓，若百(bai)花(hua)(hua)(hua)在不(bu)應齊(qi)放時(shi)(shi)(shi)(shi)違令齊(qi)放，自(zi)愿(yuan)墜入凡(fan)(fan)塵，受(shou)一世磨難。后心月(yue)狐奉玉帝(di)詔下(xia)凡(fan)(fan)，臨行時(shi)(shi)(shi)(shi)，嫦娥告訴(su)她(ta)，當令百(bai)花(hua)(hua)(hua)齊(qi)放，以(yi)顯威名。 于(yu)是，心月(yue)狐下(xia)界，轉(zhuan)世成為武家女(nv)兒，后被(bei)唐(tang)太宗召入宮(gong)中，封才人。武則天廢唐(tang)改周時(shi)(shi)(shi)(shi)，一日，天降大雪，她(ta)因醉下(xia)詔百(bai)花(hua)(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)巧百(bai)花(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子出游(you)，眾花(hua)(hua)(hua)神無從請示，又不(bu)敢(gan)違旨(zhi)不(bu)尊，只(zhi)得(de)開(kai)花(hua)(hua)(hua)，因此違犯天條，被(bei)劾(he)為“逞(cheng)艷于(yu)非時(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)候，獻媚(mei)于(yu)世主之(zhi)前，致(zhi)令時(shi)(shi)(shi)(shi)序顛倒”。于(yu)是玉帝(di)就把百(bai)花(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子貶到人間。

百花仙子托生(sheng)為秀才唐(tang)敖之(zhi)(zhi)女唐(tang)小(xiao)山。唐(tang)敖赴京趕考，中得探花。此(ci)時徐敬業起(qi)兵討伐武則天，有(you)奸人(ren)陷(xian)害唐(tang)敖說(shuo)他(ta)與徐敬業有(you)結拜之(zhi)(zhi)交，被革去(qu)功(gong)名，降為秀才。唐(tang)敖對仕(shi)途感到灰心(xin)喪氣，便隨妻兄林之(zhi)(zhi)洋出海經商(shang)、游歷。

他們路經30多個國(guo)家(jia)，見識了黑齒國(guo)、白民國(guo)、淑(shu)士國(guo)、兩面國(guo)、犬封國(guo)等(deng)各種奇(qi)人(ren)異事、奇(qi)風異俗(su)，并結識由十二名(ming)(ming)花仙轉世(shi)的(de)女(nv)(nv)子，唐敖不(bu)僅(jin)次第搭救流(liu)落海外的(de)「十二名(ming)(ming)花」，更陸續服食躍(yue)空草、朱(zhu)草等(deng)仙家(jia)異物，有負重、躍(yue)高之(zhi)(zhi)能，也堅定其(qi)出世(shi)離塵之(zhi)(zhi)念，最后入小蓬(peng)萊成仙。他的(de)女(nv)(nv)兒唐小山思(si)念父親心(xin)切(qie)，逼林之(zhi)(zhi)洋帶(dai)她(ta)(ta)出海尋父，游歷各處仙境，來到小蓬(peng)萊，從樵夫那(nei)得到父親的(de)信，讓她(ta)(ta)改名(ming)(ming)“閨(gui)臣(chen)”，去(qu)赴才女(nv)(nv)考試，考中后父女(nv)(nv)再相聚(ju)。唐小山改名(ming)(ming)唐閨(gui)臣(chen)回國(guo)應(ying)試，武(wu)則天開科(ke)考試才女(nv)(nv)，錄取百人(ren)，一如泣(qi)紅(hong)亭石碑(bei)名(ming)(ming)序。才女(nv)(nv)們相聚(ju)“紅(hong)文宴”，各顯其(qi)才，琴棋(qi)書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人(ren)人(ren)論學(xue)說藝，盡歡而散。

唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的后代又(you)起兵反周，攻破長(chang)安(an)城外武家軍的酒、色(se)、財(cai)、氣四關，擁(yong)立中宗復位，武則天仍被尊為“大(da)圣皇(huang)帝(di)”，她又(you)下詔，仍開(kai)女科，并(bing)命前科百名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)思敏捷，喜愛(ai)游山(shan)(shan)玩水，卻無心(xin)科考，只當了(le)(le)個秀(xiu)才(cai)。其(qi)父臨終(zhong)遺言(yan)要唐(tang)(tang)敖至少也(ye)得當個會元，自此唐(tang)(tang)敖開始發奮努力，終(zhong)于得中探花，卻因曾(ceng)與(yu)徐敬業、駱賓王等人(ren)(ren)結拜仍被(bei)降為(wei)秀(xiu)才(cai)。他(ta)有意棄絕(jue)紅塵(chen)，便與(yu)女(nv)兒(er)唐(tang)(tang)小山(shan)(shan)、舅兄林之洋(yang)(yang)、好友(you)多九公(gong)等出海游歷，他(ta)們經(jing)歷了(le)(le)四十多個國(guo)家(jia)，見識了(le)(le)很多異國(guo)的(de)風土(tu)人(ren)(ren)情。唐(tang)(tang)敖玩游之暇，教侄女(nv)林婉如念詩(shi)賦。他(ta)善(shan)良且重(zhong)情義，一路上搭救(jiu)了(le)(le)些由花神轉世的(de)女(nv)子。在元股(gu)國(guo)，他(ta)救(jiu)了(le)(le)兩條被(bei)魚民網(wang)件的(de)人(ren)(ren)魚。為(wei)救(jiu)林之洋(yang)(yang)，他(ta)冒險揭下女(nv)兒(er)國(guo)修治(zhi)河道的(de)皇榜。到了(le)(le)小蓬(peng)萊山(shan)(shan)，唐(tang)(tang)敖被(bei)山(shan)(shan)中美妙(miao)仙境吸引，頓覺名(ming)利之心(xin)都盡(jin)，萬(wan)事皆空。又由于他(ta)吃過(guo)了(le)(le)仙草，終(zhong)于入(ru)圣超凡，進山(shan)(shan)不返(fan)。女(nv)兒(er)小山(shan)(shan)來此尋訪，他(ta)只是(shi)通過(guo)樵夫給小山(shan)(shan)一封信(xin)，要她改名(ming)閨臣，并約中過(guo)才(cai)女(nv)后，才(cai)可相聚。

林之洋

善良而多(duo)風趣的小(xiao)(xiao)(xiao)商人(ren)(ren)形象。雖為(wei)商人(ren)(ren)，卻(que)從(cong)不(bu)(bu)唯(wei)利是(shi)圖(tu)、見利忘義，他(ta)(ta)(ta)待人(ren)(ren)誠懇(ken)、樸實，很重情義。妹夫(fu)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)(ao)被(bei)革去(qu)功名，心中(zhong)沉郁，想(xiang)出(chu)海(hai)暢(chang)游以(yi)解(jie)愁悶，他(ta)(ta)(ta)爽(shuang)快地答應了(le)唐(tang)(tang)(tang)的要求，還拒收舟(zhou)船飯(fan)食(shi)之(zhi)費(fei)，建議用此(ci)錢買些(xie)(xie)貨(huo)物到海(hai)外銷售。一路之(zhi)上，他(ta)(ta)(ta)盡著唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)(ao)的性(xing)子(zi)游玩。唐(tang)(tang)(tang)搭救了(le)些(xie)(xie)由(you)花神轉世的女(nv)(nv)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)全(quan)力支持，毫(hao)無怨言。歧舌國枝蘭音(yin)的病只有遠走外鄉方可痊愈(yu)，蘭音(yin)父親將(jiang)其托(tuo)付給(gei)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)(ao)，為(wei)安慰這(zhe)父女(nv)(nv)二人(ren)(ren)，林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)也(ye)連(lian)忙替妹夫(fu)應承(cheng)下來。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)被(bei)女(nv)(nv)兒國國王(wang)扣留做(zuo)(zuo)“妃(fei)子(zi)”，纏足穿(chuan)耳，板(ban)打倒吊，受盡磨(mo)難，在此(ci)孤立無援的時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)得(de)到了(le)王(wang)儲陰若(ruo)花的幫助。唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)(ao)獲(huo)釋(shi)后(hou)，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)忘其恩情，救出(chu)了(le)被(bei)后(hou)母(mu)陷害的若(ruo)花姑娘。行至小(xiao)(xiao)(xiao)蓬(peng)萊山(shan)(shan)，唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)(ao)入山(shan)(shan)不(bu)(bu)返，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)聽大家勸阻，足足尋(xun)找了(le)一個月，直(zhi)到看見妹夫(fu)寫(xie)在石碑上的一首表(biao)示不(bu)(bu)再(zai)還俗(su)的七(qi)言絕句(ju)，才肯承(cheng)認(ren)唐(tang)(tang)(tang)確已成(cheng)仙，只得(de)含(han)淚(lei)返回(hui)。侄女(nv)(nv)小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)得(de)知真情，堅決要去(qu)海(hai)外尋(xun)父，他(ta)(ta)(ta)又(you)(you)帶小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)出(chu)海(hai)。他(ta)(ta)(ta)怕侄女(nv)(nv)思親成(cheng)病，對(dui)其格外體貼(tie)，想(xiang)盡辦法為(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)消愁解(jie)悶。小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)中(zhong)了(le)才女(nv)(nv)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)又(you)(you)第(di)二次陪侄女(nv)(nv)到海(hai)外尋(xun)親。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)非常直(zhi)率，當(dang)多(duo)九(jiu)公(gong)治好(hao)歧舌國王(wang)子(zi)與王(wang)妃(fei)的病，國王(wang)送來了(le)賞謝銀子(zi)，他(ta)(ta)(ta)勸推(tui)辭(ci)的九(jiu)公(gong)：與其學那(nei)半(ban)(ban)推(tui)半(ban)(ban)就的俗(su)套，不(bu)(bu)如從(cong)實收了(le)。他(ta)(ta)(ta)在賣(mai)貨(huo)時，總是(shi)釘是(shi)釘，鉚是(shi)鉚，容不(bu)(bu)得(de)半(ban)(ban)點含(han)糊，且深諳物以(yi)稀貴的道理，商人(ren)(ren)作(zuo)風表(biao)現(xian)得(de)淋漓盡致(zhi)。雖然這(zhe)樣，人(ren)(ren)們(men)并不(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)(ta)，卻(que)因他(ta)(ta)(ta)的滑稽幽(you)默，感到此(ci)人(ren)(ren)十(shi)分(fen)可愛(ai)。當(dang)他(ta)(ta)(ta)聽說(shuo)翼民(min)國的人(ren)(ren)是(shi)卵生時，就想(xiang)買些(xie)(xie)人(ren)(ren)蛋回(hui)去(qu)賣(mai)給(gei)戲(xi)班做(zuo)(zuo)旦角，好(hao)從(cong)中(zhong)發財，原(yuan)來他(ta)(ta)(ta)是(shi)將(jiang)戲(xi)劇中(zhong)“旦”認(ren)做(zuo)(zuo)了(le)“蛋”字(zi)，讀后(hou)叫人(ren)(ren)忍俊不(bu)(bu)禁。

多九公

年(nian)青時曾參加(jia)過(guo)科舉考試，雖才學(xue)滿腹(fu)，卻未(wei)考中秀才，他就(jiu)丟(diu)下書本，作了海(hai)船生意，因折了本錢(qian)，便(bian)以(yi)替人管船拿(na)柁為(wei)生。他八(ba)十(shi)多(duo)歲，身體卻非(fei)常(chang)健康，走(zou)起路來健步如飛。由于久慣飄(piao)洋，他見多(duo)識廣，奇(qi)花異草，飛禽(qin)走(zou)獸，無(wu)一不(bu)知，還會治很多(duo)疾病(bing)。在(zai)(zai)歧舌(she)圖他將王(wang)子、王(wang)妃的病(bing)治好，但他不(bu)貪錢(qian)財，一再推辭不(bu)受(shou)國王(wang)送(song)來的謝賞銀子。在(zai)(zai)黑齒國，他以(yi)貌取人，未(wei)把(ba)黑女紅紅、亭亭放在(zai)(zai)眼(yan)中，他傲慢談(tan)學(xue)，結(jie)果(guo)受(shou)了學(xue)問更加(jia)淵(yuan)博的兩個黑女的羞辱，以(yi)至于后來怕再挨考問，當(dang)場丟(diu)丑，一見到學(xue)館就(jiu)心(xin)(xin)驚肉跳，不(bu)敢承認自己是(shi)讀書人。但多(duo)九公不(bu)計前嫌，當(dang)才女們進京(jing)趕考時，他又能悉心(xin)(xin)照料紅紅和亭亭。他在(zai)(zai)唐敖勸說下，把(ba)家傳(chuan)糊口用的藥方，刊刻出來，以(yi)解人病(bing)痛。小山海(hai)外(wai)尋(xun)父，他在(zai)(zai)林之洋的邀(yao)請下，不(bu)顧(gu)年(nian)邁(mai)體弱，再次出海(hai)。多(duo)九公是(shi)一個忠厚、樸實、心(xin)(xin)地善(shan)良的勞動者形(xing)象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡(jing)花緣》繼承了(le)《山(shan)海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《海外(wai)西(xi)經(jing)》、《大荒(huang)西(xi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)些材料(liao)，經(jing)過作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)再創造，憑借他豐富的(de)(de)(de)(de)想象、幽默的(de)(de)(de)(de)筆調，運(yun)用夸張(zhang)、隱喻(yu)、反(fan)襯等手法，創造出了(le)結構獨(du)特(te)(te)、思想新穎的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小說(shuo)。書(shu)中(zhong)寫了(le)君子國、女兒國、無腸(chang)國、犬封國、聶(nie)耳國、玄股國等等這些國家，或(huo)是以(yi)人(ren)們形(xing)體的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是以(yi)人(ren)們生(sheng)活方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是以(yi)人(ren)們特(te)(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)才學(xue)技能，或(huo)是以(yi)地方(fang)(fang)風土的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，或(huo)是以(yi)地方(fang)(fang)特(te)(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)古(gu)跡文物，從(cong)各方(fang)(fang)面表(biao)現出作(zuo)者極力擴張(zhang)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)幻想，要(yao)向中(zhong)國之(zhi)外(wai)發現不同的(de)(de)(de)(de)國家和不同的(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。在《鏡(jing)花緣》文本(ben)的(de)(de)(de)(de)表(biao)層(ceng)展示的(de)(de)(de)(de)是虛幻浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)萬般(ban)世相，而其深(shen)處卻(que)一(yi)度奔突、沖撞著(zhu)由(you)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與(yu)死亡的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)力支撐起(qi)的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉(chen)悲痛(tong)的(de)(de)(de)(de)宇宙意識，這種對人(ren)類(lei)生(sheng)存根本(ben)性問題的(de)(de)(de)(de)追問才是小說(shuo)最具魅力的(de)(de)(de)(de)部(bu)分。

通過對(dui)(dui)于《鏡(jing)花緣》中幾(ji)十個國(guo)家的(de)敘述(shu)，包(bao)括了(le)正面的(de)議(yi)論(lun)和(he)(he)側面的(de)諷刺，不(bu)難看出，它所主(zhu)張的(de)和(he)(he)反對(dui)(dui)的(de)，主(zhu)要(yao)有這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)些：第一(yi)，它主(zhu)張男(nan)女(nv)(nv)平(ping)等(deng)。它要(yao)求女(nv)(nv)子也應(ying)自幼讀書(shu)，和(he)(he)男(nan)子同(tong)樣(yang)(yang)參加考試。它反對(dui)(dui)男(nan)子對(dui)(dui)女(nv)(nv)子的(de)壓迫，尤其是對(dui)(dui)于纏足、穿耳這(zhe)(zhe)些摧(cui)殘人類肢體的(de)行為，表(biao)示(shi)憤(fen)怒的(de)抗議(yi)。胡適稱(cheng)頌說：“這(zhe)(zhe)種制度便是李汝珍(zhen)對(dui)(dui)于婦(fu)女(nv)(nv)問題的(de)總解決。”

《鏡(jing)花(hua)緣》第十一、十二回中“君子國”的(de)一大(da)段，這些段落中提出(chu)了(le)十二個社會問題。其中第十條“婦(fu)女纏足”和十一條“用(yong)算命為合婚”：

吾聞尊處向有婦女纏足之(zhi)(zhi)(zhi)說。始纏之(zhi)(zhi)(zhi)時，其(qi)女百般痛苦(ku)，撫足哀(ai)號，甚至皮(pi)腐肉(rou)敗，鮮血(xue)淋漓。當此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)際，夜不(bu)能寐，食不(bu)下咽；種種疾病，由此(ci)(ci)而(er)生。小子以(yi)為此(ci)(ci)女或有不(bu)肖，其(qi)母(mu)不(bu)忍置之(zhi)(zhi)(zhi)于死(si)，故以(yi)此(ci)(ci)法(fa)治之(zhi)(zhi)(zhi)。誰知系為美觀而(er)設！若(ruo)不(bu)如此(ci)(ci)，即(ji)為不(bu)美！試問鼻(bi)大者削(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)使小，額高(gao)者削(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)使平，人(ren)必(bi)(bi)謂為殘廢(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。何以(yi)兩足殘缺，步(bu)履(lv)艱難(nan)，卻(que)又(you)為美，即(ji)如西子、王嬙皆絕世佳(jia)人(ren)，彼時又(you)何嘗(chang)將其(qi)兩足削(xue)去一半？況(kuang)細推其(qi)由，與造淫(yin)具何異？此(ci)(ci)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所必(bi)(bi)誅(zhu)，賢者之(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)取。

書中(zhong)的(de)女兒(er)國，想象有那么一個以(yi)女性為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)社(she)(she)會，“男子反(fan)穿衣裙，作(zuo)為(wei)(wei)婦人，以(yi)治內事；女子反(fan)穿靴帽，作(zuo)為(wei)(wei)男人，以(yi)治外(wai)事”。不論是處理政治事務以(yi)及(ji)從事生(sheng)產勞(lao)動，女子的(de)智慧才能(neng)都無(wu)異于男子。并且用“易地而處”的(de)方法來對照，說明作(zuo)者所(suo)生(sheng)活的(de)當時中(zhong)國社(she)(she)會上“男尊女卑”的(de)許多制度(du)的(de)不合(he)理。

作者又刻畫(hua)了許多“才女(nv)”，集(ji)中寫(xie)知識女(nv)性(xing)的(de)才藝(yi)生(sheng)活，雖然書中有(you)關“才藝(yi)”的(de)描(miao)寫(xie)固(gu)然有(you)過多過濫(lan)之嫌，但細心(xin)分辨，完(wan)全可(ke)(ke)以看(kan)出其結(jie)合(he)人物的(de)塑造，于經史子(zi)集(ji)、醫卜星算、琴棋(qi)書畫(hua)等等“古典才藝(yi)”的(de)描(miao)述，既秩(zhi)序井然，又倏然變化，大體(ti)可(ke)(ke)視為作品(pin)的(de)有(you)機成(cheng)分。

第二，它(ta)反對某一些迷(mi)信制度，類(lei)如因為選擇風水而置父母之柩(jiu)多年(nian)不能入土，將子女(nv)送(song)入空門，讓三姑六婆出入家宅(zhai)，以及風鑒卜筮，講屬相，算命(ming)合婚等等。

第三，對(dui)文化方面，它(ta)反(fan)對(dui)八股文，瞧不(bu)起科(ke)舉中人，同(tong)情終身潦倒的(de)秀才(cai)。它(ta)主(zhu)張人人要讀書(shu)明理(li)，博古通今。它(ta)希望(wang)有“或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)明史，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詞賦(fu)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)詩文，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)啟，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)樂律(lv)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)音韻，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)刑法，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)書(shu)畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)醫卜”這樣的(de)分科(ke)考試。作者(zhe)以(yi)(yi)君子(zi)國(guo)來表現他(ta)的(de)社會(hui)理(li)想。君子(zi)國(guo)是個"好讓不(bu)爭"的(de)"禮(li)樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四(si)個大字。"國(guo)主(zhu)向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物(wu)燒毀，并問典刑"。這這里的(de)人民互(hu)謙互(hu)讓。

小說以(yi)此來否定專橫跋扈(hu)、貪贓枉法的(de)(de)封建(jian)官場和爾虞我詐(zha)、苞苴盛行的(de)(de)現實社會，并且(qie)以(yi)辛辣而(er)幽(you)默的(de)(de)文(wen)(wen)筆，嘲諷(feng)那些(xie)金玉(yu)其外、敗絮其中的(de)(de)冒(mao)牌儒(ru)生(sheng)。在"白民國"裝腔作(zuo)勢的(de)(de)學究先生(sheng)，居然將《孟子》上的(de)(de)"幼吾幼，以(yi)及人之(zhi)幼"讀作(zuo)"切(qie)吾切(qie)，以(yi)反人之(zhi)切(qie)"。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)不學無術(shu)之(zhi)輩,又是(shi)視"一錢如(ru)命"，盡想占便宜的(de)(de)唯利是(shi)圖者流。"淑士國"到(dao)處豎著"賢良方(fang)正(zheng)"、"德(de)行耆儒(ru)"、"聰(cong)明正(zheng)直"等金匾，各色人等的(de)(de)衣著都(dou)是(shi)儒(ru)巾(jin)素服。他們舉(ju)止斯文(wen)(wen),滿口"之(zhi)乎者也"，然而(er)卻斤斤計(ji)較，十(shi)分吝嗇，酒(jiu)足飯飽后連吃剩下的(de)(de)幾(ji)個鹽豆都(dou)揣到(dao)懷里(li)，即(ji)使一根用過的(de)(de)禿牙杖(zhang)也要放到(dao)袖(xiu)子里(li)。作(zuo)品以(yi)內外對照的(de)(de)手法揭露這(zhe)(zhe)些(xie)假斯文(wen)(wen)的(de)(de)酸腐氣，淋漓盡致地諷(feng)刺(ci)了(le)儒(ru)林的(de)(de)丑態。

第四，對(dui)生活方面(mian)，它主(zhu)張樸素節約，反對(dui)鋪張。反對(dui)日常飲(yin)食考究，弄得好吃(chi)懶做(zuo)。反對(dui)盛宴待客。反對(dui)子女初生時(shi)的三朝、滿月、百日、周歲(sui)的張筵設(she)戲。反對(dui)“嫁娶、葬殯(bin)、飲(yin)食、衣服(fu)，以及居家(jia)用度”的“失之過(guo)侈”。

第五，對(dui)社會風(feng)氣方面，它要(yao)求真誠，反(fan)對(dui)假道學(xue)、偽君子。它贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反(fan)對(dui)嫌貧愛(ai)富。它主張與人(ren)為善，允許人(ren)“改(gai)過自新”。它反(fan)對(dui)爭訟。它要(yao)求把(ba)生(sheng)死看得透(tou)徹，把(ba)名(ming)利心看淡。它極力嘲(chao)笑那些“明(ming)明(ming)曉得腹(fu)中一無所有，他偏(pian)裝作充(chong)足樣子”的(de)沒有學(xue)識的(de)人(ren)。

第六，它(ta)反對過(guo)分嚴重的(de)剝削行(xing)為，例如無腸國的(de)富戶那樣把(ba)在腹中(zhong)通過(guo)的(de)食物，“好好收(shou)存，以備仆(pu)婢下頓之用”，而且還(huan)舍不得讓仆(pu)婢盡量(liang)飽(bao)餐，要他們(men)“三次四次”地(di)“吃而再吃”。

總之(zhi)，李汝珍理(li)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)社會，并不是可望而(er)不可及的(de)(de)鏡花(hua)水月，結(jie)合一百年來的(de)(de)中(zhong)國(guo)現實(shi)(shi)(shi)來看，有(you)的(de)(de)理(li)想(xiang)已(yi)完(wan)全成為(wei)現實(shi)(shi)(shi)，有(you)的(de)(de)理(li)想(xiang)在一定程(cheng)(cheng)度(du)為(wei)現實(shi)(shi)(shi)，有(you)的(de)(de)再經過一定歲月可能成為(wei)現實(shi)(shi)(shi)。應該承認(ren)，凡屬李汝珍的(de)(de)理(li)想(xiang)，都具有(you)不同程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)進步性，是針對丑提出的(de)(de)真(zhen)善美的(de)(de)構想(xiang)，是引導人(ren)們除舊布新的(de)(de)火炬，是激(ji)發人(ren)們奮(fen)進奮(fen)劑。

《鏡花緣(yuan)》小(xiao)說主要運用了(le)夸張(zhang)、對比等(deng)幾種(zhong)寫作手(shou)法(fa)。

夸張手(shou)法(fa)(fa)：在(zai)大(da)部分諷(feng)刺性作(zuo)品(pin)中，夸張——這種(zhong)諷(feng)刺手(shou)法(fa)(fa)被大(da)多數作(zuo)家所鐘愛，李汝珍(zhen)在(zai)表現特定的(de)諷(feng)刺內容時，也使用了這種(zhong)手(shou)法(fa)(fa)。他(ta)將某(mou)種(zhong)需要(yao)表現的(de)性格或現象有意放大(da)，讓作(zuo)品(pin)中喜劇人物主(zhu)觀(guan)上的(de)假定邏輯與現實生活中的(de)正常邏輯相錯位，從而產生與眾不同的(de)效果(guo)，深(shen)化作(zuo)者想(xiang)要(yao)表達的(de)諷(feng)刺性內容。在(zai)《鏡花緣》這部作(zuo)品(pin)中，夸張手(shou)法(fa)(fa)就運(yun)用得恰到好處。

書中第十四回，唐敖一行人(ren)來到(dao)了(le)(le)(le)無腸(chang)國(guo)，多(duo)九公(gong)向唐、林(lin)二人(ren)介紹了(le)(le)(le)此國(guo)國(guo)人(ren)的特(te)色(se)。此處之人(ren)“吃(chi)(chi)下物去(qu)，腹(fu)(fu)(fu)中并不(bu)(bu)(bu)(bu)停留，一面吃(chi)(chi)了(le)(le)(le)，隨即一直通過”，而(er)那些(xie)想發(fa)財的人(ren)家“因(yin)所吃(chi)(chi)之物，到(dao)了(le)(le)(le)腹(fu)(fu)(fu)中隨即通過，名雖是糞，但入腹(fu)(fu)(fu)內并不(bu)(bu)(bu)(bu)停留，尚未(wei)腐臭，所以(yi)(yi)仍(reng)將此糞好(hao)好(hao)收存，以(yi)(yi)備仆(pu)婢下頓之用”。然而(er)就是這樣，那些(xie)想發(fa)財的人(ren)家仍(reng)嫌(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，不(bu)(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)(bu)讓仆(pu)婢吃(chi)(chi)飽，而(er)且“三次(ci)、四次(ci)之糞，還令吃(chi)(chi)而(er)再(zai)吃(chi)(chi)，必至(zhi)鬧到(dao)出而(er)哇之，飯糞莫辯(bian)，這才另起爐灶(zao)”。如此夸(kua)張(zhang)的描(miao)寫讓讀者在捧(peng)腹(fu)(fu)(fu)發(fa)笑的同時，更看(kan)到(dao)了(le)(le)(le)那些(xie)為富(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁、刻(ke)薄成(cheng)性(xing)的富(fu)人(ren)們的丑惡嘴臉。他(ta)們為了(le)(le)(le)一己之利，不(bu)(bu)(bu)(bu)顧下人(ren)們的死活，這不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是作(zuo)者的有意(yi)夸(kua)張(zhang)，更是現實世(shi)界的真實寫照。

漫畫(hua)手法(fa)：《鏡花緣》這(zhe)部作(zuo)品描(miao)繪了奇幻的(de)(de)(de)世界，帶有很強烈的(de)(de)(de)浪漫主義色彩。然而(er)作(zuo)者對書中(zhong)(zhong)海外異國(guo)的(de)(de)(de)人情物態(tai)的(de)(de)(de)描(miao)寫并非隨心所(suo)(suo)欲(yu)的(de)(de)(de)胡亂勾(gou)描(miao)，而(er)是根(gen)據其所(suo)(suo)要(yao)表(biao)達的(de)(de)(de)寓意，運用(yong)漫畫(hua)的(de)(de)(de)手法(fa)細致(zhi)勾(gou)勒。眾所(suo)(suo)周知(zhi)，漫畫(hua)在諷刺一些人或事時，所(suo)(suo)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)效(xiao)果往往比用(yong)語言直(zhi)接敘述強得(de)多(duo)，李汝(ru)珍(zhen)正是抓(zhua)住了這(zhe)一點(dian)，把白描(miao)的(de)(de)(de)手法(fa)再略作(zuo)夸張，變形，寥寥幾筆，勾(gou)勒出(chu)一個國(guo)家的(de)(de)(de)主要(yao)特征，讓人感到滑稽可(ke)笑并能悟出(chu)此中(zhong)(zhong)真義。

對(dui)比(bi)(bi)手法：李汝珍通(tong)過運用(yong)對(dui)比(bi)(bi)手法對(dui)科(ke)舉(ju)制度予以了(le)諷刺，通(tong)過不同人物的(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)和同一人物的(de)(de)前后對(dui)比(bi)(bi)，揭露(lu)封建科(ke)舉(ju)制度對(dui)人們(men)精神(shen)上的(de)(de)毒害，在(zai)對(dui)比(bi)(bi)中進一步諷刺那(nei)些(xie)裝腔作勢、胸無(wu)點(dian)墨的(de)(de)冒牌文人，暴露(lu)其(qi)丑陋的(de)(de)內心精神(shen)世界。

文學批判

李汝(ru)珍(zhen)雖然是一個進步的(de)(de)(de)思想家、文(wen)學家，但仍(reng)未能徹(che)底擺脫舊意識的(de)(de)(de)羈絆(ban)。或(huo)因時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)局(ju)限，或(huo)因保留陳腐的(de)(de)(de)封(feng)建意識，李汝(ru)珍(zhen)的(de)(de)(de)國(guo)仍(reng)存(cun)在一定落后(hou)思想，他在提出主(zhu)張和(he)批評時(shi)，就有許多拘迂而不(bu)徹(che)底的(de)(de)(de)地方，甚(shen)至(zhi)有企圖(tu)用復古來代(dai)替(ti)改革(ge)的(de)(de)(de)地方。

首先，作者思(si)想(xiang)傳統，他(ta)(ta)認為(wei)：“下民”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對于一(yi)切(qie)不良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不負多大責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；讀書(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)——尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讀書(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)”，卻應該帶(dai)頭(tou)矯正(zheng)那些(xie)不良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣（第十(shi)二回君子(zi)國(guo)吳之和、吳之祥談話(hua)中(zhong)(zhong)，特別(bie)(bie)顯露這一(yi)看法）。因而，書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)現(xian)象，大部都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)中(zhong)(zhong)層(ceng)以上(shang)社會(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在海內外(wai)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)中(zhong)(zhong)，無一(yi)處(chu)否定君主制(zhi)討武(wu)戰爭中(zhong)(zhong)反映(ying)了維(wei)護唐(tang)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統觀念(nian)。在敘述(shu)武(wu)后恩旨(zhi)中(zhong)(zhong)宣傳婦女(nv)節觀念(nian)；在寫到黑齒國(guo)街頭(tou)行(xing)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，男(nan)女(nv)分行(xing)在左右，體現(xian)男(nan)女(nv)有別(bie)(bie)思(si)在寫到百名才女(nv)時(shi)，沒一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有愛(ai)情欲求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其中(zhong)(zhong)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)母之命媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)之言，無一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自由戀愛(ai)成親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；李汝(ru)珍把自由戀愛(ai)看成間濮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡行(xing)為(wei)。他(ta)(ta)甚至在某種(zhong)(zhong)程度上(shang)傳布(bu)“唯女(nv)子(zi)與小(xiao)人(ren)(ren)(ren)為(wei)難養也”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧(qi)視婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤思(si)想(xiang)，在描述(shu)靖人(ren)(ren)(ren)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詭詐異常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吐絲纏死(si)男(nan)嬌(jiao)滴滴婦人(ren)(ren)(ren)。

其(qi)次，作(zuo)者在某種(zhong)程度上宣揚(yang)迷(mi)信(xin)。在他批(pi)評殯葬講求風水(shui)迷(mi)信(xin)行為過(guo)后，又通過(guo)才女之口大(da)傳六壬神課。他批(pi)判(pan)屠殺耕牛時，雖不乏正確觀點(dian)，但(dan)也有迷(mi)信(xin)的(de)(de)因果思想(xiang)。特別是他在描繪一個(ge)美(mei)好的(de)(de)理想(xiang)國(guo)的(de)(de)同(tong)時，又讓(rang)主人(ren)公唐敖厭棄現實、走向逃世(shi)(shi)隱(yin)遁之路，反映他入世(shi)(shi)和避世(shi)(shi)的(de)(de)矛盾(dun)心理。

最后，書中為了表現眾才(cai)女(nv)多(duo)(duo)才(cai)多(duo)(duo)藝(yi)，讓才(cai)女(nv)們一(yi)個接(jie)一(yi)個講(jiang)經書，談歷史，論音韻，說文藝(yi)。這(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)在小說中泛濫成災，就(jiu)成為最大弊端。《紅樓夢》也有談詩論畫，說樂理講(jiang)脈象，乃(nai)至藥方等描寫，但給讀者(zhe)的感(gan)覺和(he) 《鏡花(hua)緣》大不(bu)相同。《鏡花(hua)緣》中這(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)，不(bu)但不(bu)能(neng)(neng)解人(ren)睡(shui)魔，令(ling)人(ren)噴飯，反而使人(ren)感(gan)到作者(zhe)借人(ren)物(wu)之口，賣(mai)弄知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)，刺刺不(bu)休，枯燥無味，令(ling)人(ren)不(bu)能(neng)(neng)卒讀，昏(hun)昏(hun)欲睡(shui)。而且這(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)只(zhi)能(neng)(neng)說明某一(yi)才(cai)女(nv)的知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)專長，和(he)反映這(zhe)一(yi)才(cai)女(nv)對社會矛(mao)盾(dun)的看法，與人(ren)物(wu)個性特征毫(hao)無關系。這(zhe)些知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)覆(fu)蓋在人(ren)物(wu)情節(jie)之上，淹沒了小說的特征，形成販賣(mai)各(ge)種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)的雜貨鋪。

名家點評

胡適：李汝珍所見的(de)是(shi)幾(ji)千年來忽略了的(de)婦女問(wen)題。他是(shi)中國最早(zao)提出這個婦女問(wen)題的(de)人(ren)，他的(de)《鏡花(hua)緣》是(shi)一部討論婦女問(wen)題的(de)小說。他對(dui)這個問(wen)題的(de)答案是(shi)，男女應該受(shou)平等的(de)待遇，平等的(de)教(jiao)育，平等的(de)選舉制度(du)。

我們(men)先(xian)要指出(chu)，李汝(ru)珍是一個留心(xin)社會問題(ti)的(de)人。這部《鏡花緣(yuan)》的(de)結構(gou)，很有(you)點像(xiang)司威夫(fu)特的(de)《海外軒渠(qu)錄》（今(jin)譯《格列(lie)佛(fo)游記》），是要想(xiang)借一些想(xiang)象出(chu)來的(de)‘海外奇談’來譏評(ping)中國(guo)的(de)不(bu)良社會習慣的(de)。

對(dui)(dui)此兩節，這兩項都是婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)重要部分(fen)；我們在這里已(yi)可看(kan)出(chu)李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)(zhen)對(dui)(dui)于婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)熱(re)心(xin)了……李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)(zhen)對(dui)(dui)于女(nv)(nv)子(zi)(zi)問(wen)題，若單(dan)有君子(zi)(zi)國(guo)那樣干燥(zao)枯寂的(de)(de)討論，就不能(neng)算是一個(ge)(ge)文(wen)學家了”。胡(hu)適認為，《鏡花(hua)緣(yuan)》里最精(jing)彩的(de)(de)部分(fen)是女(nv)(nv)兒國(guo)的(de)(de)這一段(duan)。這大段(duan)的(de)(de)宗旨只是“要用文(wen)學的(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)風味，極力描寫女(nv)(nv)子(zi)(zi)所受的(de)(de)不平等的(de)(de)，殘酷的(de)(de)，不人道的(de)(de)待遇”。甚至說：這個(ge)(ge)女(nv)(nv)兒國(guo)是李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)(zhen)理想中給世間女(nv)(nv)子(zi)(zi)出(chu)氣伸(shen)冤的(de)(de)烏托邦。

魯(lu)迅：論(lun)學說藝,數典(dian)談經,連(lian)篇累牘而不(bu)能自(zi)已矣。

作者簡介

李汝(ru)珍(zhen)（1763－1830年(nian)(nian)）清代小說家，字松石，江蘇海(hai)州(zhou)（今(jin)屬(shu)連(lian)云(yun)港市）人。少(shao)年(nian)(nian)時師從凌廷堪（約1755―1809）學(xue)習(xi)古(gu)代禮制、樂律、歷算、疆域(yu)沿(yan)革(ge)，李汝(ru)珍(zhen)對疆域(yu)沿(yan)革(ge)特別感(gan)興趣。由(you)于李汝(ru)珍(zhen)對八股文不(bu)(bu)屑，導致他終生(sheng)不(bu)(bu)達(da)，最(zui)大的官(guan)(guan)做過河南縣丞，但他學(xue)問(wen)(wen)淵博(bo)，并精通音(yin)韻(yun)，青少(shao)年(nian)(nian)時代就有(you)著作《李氏音(yin)鑒》問(wen)(wen)世(shi)。他一生(sheng)生(sheng)性耿直，不(bu)(bu)阿(a)權貴，不(bu)(bu)善(shan)鉆營，始終沒有(you)謀到像樣的官(guan)(guan)職。中年(nian)(nian)以后，他感(gan)到謀官(guan)(guan)無(wu)望(wang)，潛心鉆研學(xue)問(wen)(wen)。自1795年(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)，用二十年(nian)(nian)時間寫成《鏡花緣(yuan)》一書。

衍生作品

小說

華(hua)琴珊：《續鏡花緣》，共(gong)四卷四十回。

李講求：《鏡(jing)花緣》續集。

戲曲

1923年(nian)，京(jing)劇大(da)師梅蘭(lan)芳將《鏡花緣(yuan)》中的第十三回“美(mei)人入海(hai)遭羅網，儒士登山失(shi)路(lu)途”改編為京(jing)劇，并定名為《廉錦(jin)楓》，自此京(jing)劇《廉錦(jin)楓》成為梅派的代表劇目之(zhi)一。

評書

評書(shu)表演藝術家田連元將《鏡花緣》改編(bian)為評書(shu)，共(gong)三十回。