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內容梗概

《鏡花(hua)緣》小說(shuo)開(kai)頭寫在(zai)王母娘娘壽宴時(shi)(shi)，百花(hua)仙子(zi)(zi)得(de)罪(zui)了(le)嫦(chang)娥(e)(e)仙子(zi)(zi)，并對其立誓(shi)，若百花(hua)在(zai)不(bu)(bu)應齊放(fang)時(shi)(shi)違令齊放(fang)，自愿墜入(ru)凡(fan)塵，受一世(shi)磨難。后(hou)心月狐奉(feng)玉帝詔下(xia)凡(fan)，臨行(xing)時(shi)(shi)，嫦(chang)娥(e)(e)告訴她(ta)，當令百花(hua)齊放(fang)，以(yi)顯威名。 于(yu)是，心月狐下(xia)界(jie)，轉世(shi)成為武家女兒(er)，后(hou)被唐太宗召入(ru)宮中，封才(cai)人。武則天廢唐改周時(shi)(shi)，一日，天降大雪(xue)，她(ta)因(yin)醉下(xia)詔百花(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧百花(hua)仙子(zi)(zi)出游，眾花(hua)神無從請示，又不(bu)(bu)敢違旨不(bu)(bu)尊，只(zhi)得(de)開(kai)花(hua)，因(yin)此違犯天條，被劾(he)為“逞艷于(yu)非(fei)時(shi)(shi)之候，獻媚于(yu)世(shi)主之前(qian)，致令時(shi)(shi)序顛(dian)倒”。于(yu)是玉帝就把百花(hua)仙子(zi)(zi)貶到人間。

百花(hua)仙子托(tuo)生為秀(xiu)才唐敖(ao)之(zhi)(zhi)女唐小山。唐敖(ao)赴京趕(gan)考，中得探花(hua)。此時(shi)徐(xu)敬業起兵討(tao)伐(fa)武則天，有奸(jian)人陷害(hai)唐敖(ao)說他與徐(xu)敬業有結(jie)拜之(zhi)(zhi)交，被革(ge)去(qu)功名(ming)，降為秀(xiu)才。唐敖(ao)對仕途(tu)感到灰心喪氣，便(bian)隨妻兄林之(zhi)(zhi)洋出海經商、游歷。

他們路經30多個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家，見(jian)識(shi)了黑(hei)齒(chi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、白民國(guo)(guo)(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)(guo)(guo)、兩面國(guo)(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)(deng)各(ge)種奇人異事、奇風(feng)異俗，并結識(shi)由十二名(ming)花仙(xian)轉世的女(nv)子，唐(tang)敖不僅次第搭救流落(luo)海(hai)外(wai)的「十二名(ming)花」，更陸續服食躍(yue)空草、朱(zhu)草等(deng)(deng)仙(xian)家異物，有負(fu)重、躍(yue)高之能，也(ye)堅定(ding)其出(chu)世離塵之念(nian)，最后入小蓬萊成仙(xian)。他的女(nv)兒唐(tang)小山思念(nian)父(fu)親心切(qie)，逼林之洋帶她出(chu)海(hai)尋(xun)父(fu)，游歷各(ge)處仙(xian)境，來到小蓬萊，從(cong)樵(qiao)夫那得到父(fu)親的信，讓她改名(ming)“閨臣(chen)”，去赴才(cai)女(nv)考(kao)試(shi)，考(kao)中后父(fu)女(nv)再相聚。唐(tang)小山改名(ming)唐(tang)閨臣(chen)回國(guo)(guo)(guo)(guo)應試(shi)，武則天(tian)開科考(kao)試(shi)才(cai)女(nv)，錄取百(bai)人，一如泣紅亭石(shi)碑名(ming)序(xu)。才(cai)女(nv)們相聚“紅文宴”，各(ge)顯(xian)其才(cai)，琴(qin)棋書畫，醫卜音算(suan)，燈謎酒(jiu)令，人人論(lun)學說藝，盡歡而散。

唐入小(xiao)蓬萊山(shan)尋父不返(fan)。此時徐敬業、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破(po)長安城外武家軍(jun)的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊(zun)為“大圣(sheng)皇帝(di)”，她(ta)又下詔，仍開女科，并(bing)命前科百(bai)名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)思敏捷，喜愛游山(shan)玩(wan)水，卻(que)無心(xin)科考，只當了(le)(le)個(ge)秀才(cai)。其父(fu)臨終遺言要唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)至少也得當個(ge)會元(yuan)，自此唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)開始(shi)發奮努力，終于得中探花，卻(que)因曾與徐(xu)敬業、駱賓王(wang)等人(ren)(ren)結拜仍被降為秀才(cai)。他(ta)(ta)有意棄絕(jue)紅塵，便與女兒(er)唐(tang)(tang)小(xiao)(xiao)山(shan)、舅兄林(lin)之(zhi)洋、好友多九公等出(chu)海(hai)游歷，他(ta)(ta)們經歷了(le)(le)四十多個(ge)國(guo)家，見識(shi)了(le)(le)很多異國(guo)的風土(tu)人(ren)(ren)情(qing)。唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)玩(wan)游之(zhi)暇，教侄(zhi)女林(lin)婉如念詩(shi)賦。他(ta)(ta)善(shan)良且重情(qing)義，一路上搭救了(le)(le)些由花神轉世的女子。在元(yuan)股(gu)國(guo)，他(ta)(ta)救了(le)(le)兩條被魚民(min)網件的人(ren)(ren)魚。為救林(lin)之(zhi)洋，他(ta)(ta)冒險揭下(xia)女兒(er)國(guo)修治河(he)道的皇(huang)榜。到了(le)(le)小(xiao)(xiao)蓬萊(lai)山(shan)，唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)被山(shan)中美妙仙境吸引，頓覺名利之(zhi)心(xin)都盡，萬事皆(jie)空。又由于他(ta)(ta)吃過(guo)了(le)(le)仙草(cao)，終于入圣超(chao)凡，進山(shan)不返。女兒(er)小(xiao)(xiao)山(shan)來(lai)此尋訪(fang)，他(ta)(ta)只是通過(guo)樵夫給小(xiao)(xiao)山(shan)一封信，要她(ta)改名閨臣(chen)，并約中過(guo)才(cai)女后，才(cai)可(ke)相(xiang)聚。

林之洋

善良而多風(feng)趣的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)商人(ren)(ren)形(xing)象。雖為商人(ren)(ren)，卻從(cong)(cong)不(bu)(bu)唯利是(shi)(shi)圖、見(jian)利忘(wang)義，他待(dai)人(ren)(ren)誠懇、樸(pu)實，很重情義。妹(mei)夫唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)被(bei)革(ge)去功名，心中沉郁，想(xiang)出海(hai)暢(chang)游以解(jie)愁(chou)悶，他爽快地(di)答應了(le)唐(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，還(huan)(huan)拒(ju)收(shou)舟船飯食(shi)之(zhi)(zhi)費，建議用此(ci)錢(qian)買些貨物(wu)到(dao)(dao)海(hai)外(wai)銷售。一(yi)路(lu)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，他盡著(zhu)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)的(de)(de)(de)性子(zi)游玩。唐(tang)(tang)(tang)搭救(jiu)了(le)些由花(hua)(hua)神轉世的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，他全力支持(chi)，毫(hao)無怨言(yan)(yan)。歧舌(she)國(guo)枝蘭音的(de)(de)(de)病只有遠(yuan)走外(wai)鄉(xiang)方可痊愈，蘭音父(fu)親(qin)將(jiang)其托付給唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)，為安慰(wei)這父(fu)女(nv)二人(ren)(ren)，林(lin)之(zhi)(zhi)洋(yang)也連忙(mang)替(ti)妹(mei)夫應承下來(lai)(lai)。林(lin)之(zhi)(zhi)洋(yang)被(bei)女(nv)兒國(guo)國(guo)王扣(kou)留做(zuo)(zuo)“妃(fei)子(zi)”，纏足穿耳(er)，板打倒吊，受(shou)盡磨難(nan)，在此(ci)孤立無援的(de)(de)(de)時候，他得(de)(de)到(dao)(dao)了(le)王儲陰若花(hua)(hua)的(de)(de)(de)幫助。唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)獲釋(shi)后(hou)(hou)，林(lin)不(bu)(bu)忘(wang)其恩情，救(jiu)出了(le)被(bei)后(hou)(hou)母陷害的(de)(de)(de)若花(hua)(hua)姑娘。行至小(xiao)(xiao)蓬萊山(shan)，唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)入(ru)山(shan)不(bu)(bu)返，林(lin)不(bu)(bu)聽(ting)大家勸阻，足足尋(xun)找了(le)一(yi)個(ge)月(yue)，直到(dao)(dao)看見(jian)妹(mei)夫寫在石(shi)碑(bei)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)一(yi)首表示不(bu)(bu)再還(huan)(huan)俗的(de)(de)(de)七言(yan)(yan)絕句，才肯承認唐(tang)(tang)(tang)確已成仙，只得(de)(de)含(han)淚返回。侄(zhi)女(nv)小(xiao)(xiao)山(shan)得(de)(de)知真情，堅決要(yao)去海(hai)外(wai)尋(xun)父(fu)，他又(you)帶小(xiao)(xiao)山(shan)出海(hai)。他怕(pa)侄(zhi)女(nv)思親(qin)成病，對(dui)其格外(wai)體貼，想(xiang)盡辦(ban)法為小(xiao)(xiao)山(shan)消愁(chou)解(jie)悶。小(xiao)(xiao)山(shan)中了(le)才女(nv)后(hou)(hou)，他又(you)第(di)二次陪侄(zhi)女(nv)到(dao)(dao)海(hai)外(wai)尋(xun)親(qin)。林(lin)之(zhi)(zhi)洋(yang)非常直率，當多九(jiu)公(gong)治好歧舌(she)國(guo)王子(zi)與(yu)(yu)王妃(fei)的(de)(de)(de)病，國(guo)王送來(lai)(lai)了(le)賞謝銀子(zi)，他勸推辭的(de)(de)(de)九(jiu)公(gong)：與(yu)(yu)其學(xue)那半(ban)推半(ban)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)俗套，不(bu)(bu)如從(cong)(cong)實收(shou)了(le)。他在賣(mai)貨時，總(zong)是(shi)(shi)釘(ding)是(shi)(shi)釘(ding)，鉚是(shi)(shi)鉚，容不(bu)(bu)得(de)(de)半(ban)點含(han)糊(hu)，且深諳物(wu)以稀貴的(de)(de)(de)道理，商人(ren)(ren)作風(feng)表現得(de)(de)淋漓盡致。雖然這樣，人(ren)(ren)們并不(bu)(bu)討厭他，卻因他的(de)(de)(de)滑稽幽默(mo)，感到(dao)(dao)此(ci)人(ren)(ren)十分可愛。當他聽(ting)說翼民國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)卵生(sheng)時，就(jiu)(jiu)想(xiang)買些人(ren)(ren)蛋(dan)回去賣(mai)給戲(xi)班做(zuo)(zuo)旦角，好從(cong)(cong)中發財，原來(lai)(lai)他是(shi)(shi)將(jiang)戲(xi)劇中“旦”認做(zuo)(zuo)了(le)“蛋(dan)”字，讀(du)后(hou)(hou)叫人(ren)(ren)忍俊不(bu)(bu)禁(jin)。

多九公

年青時曾參加(jia)過科舉考(kao)(kao)試(shi)，雖才學(xue)滿腹，卻(que)未考(kao)(kao)中(zhong)(zhong)秀才，他(ta)(ta)(ta)就丟(diu)下書(shu)本(ben)(ben)，作(zuo)了(le)海(hai)船(chuan)(chuan)生意，因折了(le)本(ben)(ben)錢，便(bian)以替人(ren)管(guan)船(chuan)(chuan)拿柁為(wei)生。他(ta)(ta)(ta)八(ba)十多歲，身體卻(que)非常健(jian)康(kang)，走起路來(lai)健(jian)步如(ru)飛。由(you)于(yu)久(jiu)慣飄洋(yang)，他(ta)(ta)(ta)見多識廣，奇花異草，飛禽走獸，無一不(bu)知，還會(hui)治(zhi)很(hen)多疾(ji)病(bing)。在(zai)歧舌圖他(ta)(ta)(ta)將王(wang)子、王(wang)妃的(de)病(bing)治(zhi)好，但(dan)他(ta)(ta)(ta)不(bu)貪錢財(cai)，一再推(tui)辭(ci)不(bu)受(shou)國王(wang)送來(lai)的(de)謝賞(shang)銀子。在(zai)黑齒國，他(ta)(ta)(ta)以貌(mao)取人(ren)，未把黑女(nv)紅(hong)(hong)紅(hong)(hong)、亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)放在(zai)眼中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)傲慢談(tan)學(xue)，結果受(shou)了(le)學(xue)問(wen)更加(jia)淵博的(de)兩個黑女(nv)的(de)羞辱，以至于(yu)后來(lai)怕再挨考(kao)(kao)問(wen)，當場丟(diu)丑(chou)，一見到學(xue)館就心驚肉(rou)跳，不(bu)敢承認自(zi)己是(shi)讀書(shu)人(ren)。但(dan)多九(jiu)公不(bu)計前嫌，當才女(nv)們進京趕考(kao)(kao)時，他(ta)(ta)(ta)又能悉(xi)心照料紅(hong)(hong)紅(hong)(hong)和亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)唐敖勸說下，把家傳糊口(kou)用(yong)的(de)藥方，刊(kan)刻出來(lai)，以解人(ren)病(bing)痛(tong)。小山(shan)海(hai)外尋父，他(ta)(ta)(ta)在(zai)林之洋(yang)的(de)邀請下，不(bu)顧年邁(mai)體弱(ruo)，再次出海(hai)。多九(jiu)公是(shi)一個忠厚、樸實、心地(di)善良(liang)的(de)勞動者形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡(jing)花緣》繼承(cheng)了《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)《海(hai)外(wai)(wai)西(xi)經(jing)(jing)》、《大(da)荒西(xi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)材料，經(jing)(jing)過作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)再創造(zao)，憑借他豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象、幽默的(de)(de)(de)(de)筆調(diao)，運(yun)用(yong)夸張(zhang)、隱喻、反襯等手法(fa)，創造(zao)出(chu)(chu)了結構獨特(te)、思想(xiang)(xiang)新穎的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)。書(shu)中寫(xie)了君子國(guo)(guo)(guo)、女兒國(guo)(guo)(guo)、無腸國(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)(guo)、玄(xuan)股國(guo)(guo)(guo)等等這些(xie)(xie)國(guo)(guo)(guo)家，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)人們(men)(men)形體的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)人們(men)(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)人們(men)(men)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)才學技能，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)地方風土的(de)(de)(de)(de)特(te)點，或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)地方特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)古跡文物(wu)，從各方面(mian)表(biao)現出(chu)(chu)作(zuo)者(zhe)(zhe)極力擴張(zhang)古人的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，要向中國(guo)(guo)(guo)之外(wai)(wai)發現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家和不(bu)同的(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)愿望。在(zai)《鏡(jing)花緣》文本(ben)的(de)(de)(de)(de)表(biao)層展示的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)虛(xu)幻(huan)浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)萬般世(shi)相，而(er)其深(shen)處卻一度奔(ben)突、沖撞著(zhu)由生命的(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與死(si)亡的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)張(zhang)力支撐起的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉悲痛的(de)(de)(de)(de)宇宙意識，這種(zhong)對人類生存根(gen)本(ben)性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)追問(wen)才是(shi)(shi)小說(shuo)最具魅力的(de)(de)(de)(de)部分(fen)。

通過對(dui)(dui)于《鏡(jing)花緣》中幾十個國(guo)家的(de)(de)敘(xu)述，包括了正面(mian)的(de)(de)議(yi)論(lun)和(he)側(ce)面(mian)的(de)(de)諷刺(ci)，不難看出，它(ta)所(suo)主(zhu)張的(de)(de)和(he)反對(dui)(dui)的(de)(de)，主(zhu)要(yao)有這(zhe)(zhe)樣一(yi)些(xie)：第一(yi)，它(ta)主(zhu)張男(nan)女平等(deng)。它(ta)要(yao)求女子(zi)也應自幼讀(du)書(shu)，和(he)男(nan)子(zi)同(tong)樣參加考試。它(ta)反對(dui)(dui)男(nan)子(zi)對(dui)(dui)女子(zi)的(de)(de)壓迫，尤(you)其是對(dui)(dui)于纏足(zu)、穿耳這(zhe)(zhe)些(xie)摧殘(can)人類肢體的(de)(de)行為，表示(shi)憤怒的(de)(de)抗議(yi)。胡適稱頌(song)說：“這(zhe)(zhe)種制(zhi)度便是李汝珍(zhen)對(dui)(dui)于婦女問題的(de)(de)總(zong)解決。”

《鏡(jing)花緣》第(di)(di)十一、十二回中(zhong)“君(jun)子國”的一大段，這些(xie)段落中(zhong)提出了十二個社會問題。其(qi)中(zhong)第(di)(di)十條“婦女(nv)纏(chan)足(zu)”和十一條“用算命為合婚(hun)”：

吾聞(wen)尊處向有(you)(you)婦女纏(chan)足之(zhi)(zhi)說。始(shi)纏(chan)之(zhi)(zhi)時(shi)，其(qi)女百般痛苦，撫足哀(ai)號，甚至皮(pi)腐(fu)肉敗，鮮(xian)血淋(lin)漓。當此(ci)之(zhi)(zhi)際，夜(ye)不(bu)(bu)(bu)能寐，食不(bu)(bu)(bu)下咽(yan)；種種疾(ji)病，由此(ci)而生(sheng)。小(xiao)(xiao)子(zi)以為(wei)(wei)此(ci)女或有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)肖，其(qi)母不(bu)(bu)(bu)忍置之(zhi)(zhi)于死，故以此(ci)法治(zhi)之(zhi)(zhi)。誰知系為(wei)(wei)美(mei)觀而設！若不(bu)(bu)(bu)如(ru)此(ci)，即(ji)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)美(mei)！試問鼻(bi)大(da)者(zhe)削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)小(xiao)(xiao)，額高(gao)者(zhe)削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)平，人必(bi)謂(wei)為(wei)(wei)殘廢之(zhi)(zhi)人。何以兩(liang)足殘缺，步(bu)履艱難，卻又(you)為(wei)(wei)美(mei)，即(ji)如(ru)西子(zi)、王嬙皆絕世佳人，彼時(shi)又(you)何嘗將其(qi)兩(liang)足削(xue)去一半？況細(xi)推其(qi)由，與(yu)造淫(yin)具何異？此(ci)圣人之(zhi)(zhi)所必(bi)誅，賢者(zhe)之(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)(bu)取。

書中的女(nv)兒國，想(xiang)象有那(nei)么一(yi)個(ge)以(yi)女(nv)性為(wei)中心的社會，“男子反穿(chuan)衣裙，作(zuo)為(wei)婦人，以(yi)治(zhi)內事(shi)；女(nv)子反穿(chuan)靴帽，作(zuo)為(wei)男人，以(yi)治(zhi)外事(shi)”。不(bu)論是(shi)處理政治(zhi)事(shi)務以(yi)及從事(shi)生產勞動，女(nv)子的智(zhi)慧才能(neng)都(dou)無異于男子。并且用“易(yi)地而處”的方(fang)法來對照(zhao)，說明作(zuo)者(zhe)所生活的當時中國社會上(shang)“男尊女(nv)卑”的許多制度的不(bu)合(he)理。

作(zuo)(zuo)者又(you)刻畫(hua)了許多“才(cai)女(nv)”，集中寫知識(shi)女(nv)性的(de)才(cai)藝生活，雖然書中有(you)(you)關“才(cai)藝”的(de)描寫固然有(you)(you)過(guo)多過(guo)濫之嫌，但細心分辨，完全可(ke)以看(kan)出其結(jie)合人物的(de)塑造(zao)，于經史子集、醫(yi)卜星(xing)算、琴棋書畫(hua)等(deng)等(deng)“古(gu)典才(cai)藝”的(de)描述，既秩序井然，又(you)倏(shu)然變化，大(da)體可(ke)視為作(zuo)(zuo)品的(de)有(you)(you)機成分。

第二，它反對某(mou)一些迷信制度，類(lei)如(ru)因為選擇風水而置父母之柩多年(nian)不能(neng)入土，將子女送入空門(men)，讓三(san)姑六(liu)婆出入家宅，以及(ji)風鑒卜筮，講屬相，算(suan)命合婚等(deng)等(deng)。

第三，對(dui)文(wen)化方面，它反對(dui)八(ba)股文(wen)，瞧不起科(ke)(ke)舉中人(ren)，同情終(zhong)身潦倒的(de)秀才。它主張人(ren)人(ren)要讀書(shu)(shu)明理，博古(gu)通今。它希望有“或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)明史，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)詞(ci)賦，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)詩文(wen)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)書(shu)(shu)啟，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)樂律，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)音韻，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)刑法，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)書(shu)(shu)畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)醫卜”這樣(yang)的(de)分科(ke)(ke)考試。作者以(yi)君子國來表現他的(de)社會理想。君子國是個"好(hao)讓不爭(zheng)"的(de)"禮樂之邦"。城門(men)上寫著(zhu)"惟善為寶(bao)"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民(min)如(ru)將珠寶(bao)進獻，除將本(ben)物燒毀，并問典刑"。這這里的(de)人(ren)民(min)互謙互讓。

小說以此來否(fou)定專橫跋扈、貪贓枉(wang)法的(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)官(guan)場和爾虞我(wo)詐、苞苴(ju)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)現實社(she)會，并且以辛辣而幽默的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)筆，嘲諷那些金玉其(qi)外、敗(bai)絮(xu)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)冒牌儒(ru)生(sheng)。在"白民國"裝腔作勢的(de)(de)(de)(de)(de)學究先生(sheng)，居(ju)然(ran)將《孟子》上的(de)(de)(de)(de)(de)"幼(you)吾幼(you)，以及人之幼(you)"讀作"切(qie)吾切(qie)，以反人之切(qie)"。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)不學無術之輩,又(you)是視"一(yi)錢如命"，盡想(xiang)占便(bian)宜的(de)(de)(de)(de)(de)唯利是圖者流。"淑士國"到處豎(shu)著(zhu)(zhu)"賢良方正"、"德(de)行耆儒(ru)"、"聰明正直"等金匾，各色人等的(de)(de)(de)(de)(de)衣著(zhu)(zhu)都是儒(ru)巾素服(fu)。他們舉止斯(si)(si)文(wen),滿口"之乎者也(ye)"，然(ran)而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒(jiu)足飯飽(bao)后連吃剩(sheng)下的(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)鹽豆都揣(chuai)到懷(huai)里，即使(shi)一(yi)根(gen)用過的(de)(de)(de)(de)(de)禿(tu)牙杖也(ye)要放到袖(xiu)子里。作品以內外對照的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法揭(jie)露這些假斯(si)(si)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)酸(suan)腐(fu)氣，淋漓盡致地諷刺了儒(ru)林的(de)(de)(de)(de)(de)丑態。

第四(si)，對生活方面，它主張(zhang)樸(pu)素節約，反(fan)(fan)對鋪(pu)張(zhang)。反(fan)(fan)對日常飲食(shi)考究，弄得好(hao)吃懶做。反(fan)(fan)對盛(sheng)宴(yan)待客。反(fan)(fan)對子女(nv)初生時的三朝、滿月、百日、周歲(sui)的張(zhang)筵設(she)戲。反(fan)(fan)對“嫁娶(qu)、葬(zang)殯、飲食(shi)、衣服，以(yi)及居家(jia)用度(du)”的“失之(zhi)過侈”。

第(di)五，對社會(hui)風氣(qi)方(fang)面，它(ta)要求真誠，反(fan)(fan)(fan)對假道學、偽君(jun)子(zi)。它(ta)贊美好讓不(bu)爭(zheng)(zheng)，謙恭有禮，遇(yu)善爭(zheng)(zheng)先。它(ta)反(fan)(fan)(fan)對嫌貧(pin)愛富。它(ta)主(zhu)張與人(ren)為(wei)善，允許人(ren)“改過自新(xin)”。它(ta)反(fan)(fan)(fan)對爭(zheng)(zheng)訟。它(ta)要求把生死看(kan)得透徹，把名利(li)心看(kan)淡。它(ta)極力嘲笑(xiao)那些(xie)“明明曉得腹中一無所有，他偏裝作(zuo)充足樣子(zi)”的沒有學識的人(ren)。

第六(liu)，它反對過分嚴(yan)重的(de)剝(bo)削行為，例如(ru)無腸國的(de)富戶那樣把在腹中通過的(de)食物(wu)，“好(hao)(hao)好(hao)(hao)收存，以(yi)備(bei)仆婢下(xia)頓之用”，而(er)且(qie)還舍(she)不(bu)得讓仆婢盡量飽餐，要他們(men)“三次四(si)次”地(di)“吃(chi)而(er)再吃(chi)”。

總之，李汝珍理(li)想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)社會，并不(bu)是(shi)(shi)可望而(er)不(bu)可及的(de)(de)(de)鏡花水月，結合(he)一百年來的(de)(de)(de)中(zhong)國現實(shi)來看(kan)，有的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)已完全成為現實(shi)，有的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)在(zai)一定程(cheng)(cheng)度為現實(shi)，有的(de)(de)(de)再經過一定歲月可能成為現實(shi)。應(ying)該承認，凡屬李汝珍的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)，都具有不(bu)同程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)進(jin)步性，是(shi)(shi)針對丑(chou)提出的(de)(de)(de)真善美的(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)引導人們(men)除舊(jiu)布(bu)新的(de)(de)(de)火(huo)炬，是(shi)(shi)激發人們(men)奮(fen)進(jin)奮(fen)劑。

《鏡花緣》小說主要運用(yong)了夸張、對比(bi)等幾種寫作手(shou)法。

夸(kua)張(zhang)手(shou)法：在大部(bu)分(fen)諷(feng)刺性作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，夸(kua)張(zhang)——這種諷(feng)刺手(shou)法被(bei)大多數(shu)作(zuo)(zuo)家所鐘愛，李汝珍在表現(xian)(xian)(xian)特定的(de)(de)諷(feng)刺內容(rong)時，也使用(yong)了這種手(shou)法。他將某種需要(yao)表現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)性格(ge)或現(xian)(xian)(xian)象有(you)意放大，讓作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)喜劇人(ren)物主觀上的(de)(de)假定邏輯與現(xian)(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)正常(chang)邏輯相錯位(wei)，從而產(chan)生(sheng)(sheng)與眾不同的(de)(de)效果，深化(hua)作(zuo)(zuo)者想要(yao)表達的(de)(de)諷(feng)刺性內容(rong)。在《鏡花緣》這部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，夸(kua)張(zhang)手(shou)法就運用(yong)得恰到(dao)好處。

書中(zhong)第(di)十(shi)四回(hui)，唐敖一行人(ren)來到(dao)(dao)了無腸國(guo)，多九公(gong)向唐、林二人(ren)介紹(shao)了此(ci)國(guo)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)。此(ci)處之(zhi)人(ren)“吃下(xia)物去(qu)，腹(fu)中(zhong)并不停(ting)留，一面吃了，隨即一直通(tong)過(guo)”，而(er)那(nei)些(xie)(xie)想(xiang)(xiang)發財的(de)(de)(de)(de)人(ren)家“因所吃之(zhi)物，到(dao)(dao)了腹(fu)中(zhong)隨即通(tong)過(guo)，名雖是(shi)糞(fen)，但入腹(fu)內并不停(ting)留，尚未腐(fu)臭，所以(yi)(yi)仍將此(ci)糞(fen)好好收存，以(yi)(yi)備仆婢下(xia)頓之(zhi)用(yong)”。然而(er)就是(shi)這樣(yang)，那(nei)些(xie)(xie)想(xiang)(xiang)發財的(de)(de)(de)(de)人(ren)家仍嫌(xian)不夠，不但不讓仆婢吃飽，而(er)且(qie)“三次(ci)、四次(ci)之(zhi)糞(fen)，還(huan)令吃而(er)再吃，必至(zhi)鬧到(dao)(dao)出而(er)哇之(zhi)，飯糞(fen)莫辯，這才(cai)另起爐灶”。如(ru)此(ci)夸(kua)(kua)張的(de)(de)(de)(de)描寫讓讀者(zhe)在(zai)捧(peng)腹(fu)發笑的(de)(de)(de)(de)同時，更(geng)看到(dao)(dao)了那(nei)些(xie)(xie)為富(fu)(fu)不仁(ren)、刻薄成(cheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)富(fu)(fu)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)丑(chou)惡嘴臉。他們(men)為了一己之(zhi)利，不顧下(xia)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)死活，這不僅僅是(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)有意夸(kua)(kua)張，更(geng)是(shi)現實世界的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照。

漫畫手法(fa)：《鏡花緣》這(zhe)部作品(pin)描(miao)繪了奇幻的(de)(de)世(shi)界，帶有很強(qiang)烈的(de)(de)浪漫主義色彩。然而作者(zhe)對書中(zhong)海外異國的(de)(de)人(ren)情物態的(de)(de)描(miao)寫(xie)并非隨(sui)心所欲的(de)(de)胡亂勾描(miao)，而是根據其所要表(biao)達的(de)(de)寓意，運用(yong)漫畫的(de)(de)手法(fa)細致勾勒。眾所周(zhou)知，漫畫在(zai)諷刺一些人(ren)或事時，所產(chan)生的(de)(de)效果(guo)往往比用(yong)語言(yan)直接敘述強(qiang)得多，李汝珍正是抓住(zhu)了這(zhe)一點(dian)，把白描(miao)的(de)(de)手法(fa)再略作夸(kua)張，變(bian)形，寥寥幾筆，勾勒出(chu)一個國家(jia)的(de)(de)主要特征(zheng)，讓人(ren)感到滑稽可笑并能悟(wu)出(chu)此中(zhong)真義。

對比(bi)手法：李(li)汝珍通過運用對比(bi)手法對科舉制度予以了(le)諷刺(ci)，通過不同人(ren)物(wu)的(de)(de)對比(bi)和同一人(ren)物(wu)的(de)(de)前(qian)后對比(bi)，揭露封建科舉制度對人(ren)們精(jing)神(shen)上的(de)(de)毒害，在對比(bi)中進一步諷刺(ci)那(nei)些裝腔作勢、胸無(wu)點墨的(de)(de)冒牌文人(ren)，暴(bao)露其丑陋的(de)(de)內(nei)心精(jing)神(shen)世界。

文學批判

李汝(ru)珍雖(sui)然是一個進(jin)步的(de)(de)思(si)想家(jia)、文學家(jia)，但仍未(wei)能徹底擺(bai)脫舊(jiu)意識的(de)(de)羈絆。或(huo)因時(shi)代的(de)(de)局限，或(huo)因保留陳腐的(de)(de)封建意識，李汝(ru)珍的(de)(de)國仍存(cun)在(zai)一定落后思(si)想，他在(zai)提(ti)出主張和批評時(shi)，就有許多拘迂而不徹底的(de)(de)地方，甚(shen)至(zhi)有企圖用復古來(lai)代替(ti)改革的(de)(de)地方。

首先，作者(zhe)思(si)想(xiang)傳統(tong)，他(ta)(ta)認為(wei)：“下民”是(shi)沒有知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對于一(yi)(yi)(yi)切(qie)不良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)不負多大(da)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；讀書(shu)人(ren)(ren)——尤其(qi)是(shi)讀書(shu)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)”，卻應該帶頭(tou)矯(jiao)正(zheng)那些不良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣（第十二回君(jun)子(zi)國(guo)吳(wu)之(zhi)(zhi)和、吳(wu)之(zhi)(zhi)祥談話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，特別(bie)(bie)顯露(lu)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)看法）。因而，書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些現象，大(da)部都(dou)是(shi)當時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)層(ceng)以上(shang)社會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象。尤其(qi)是(shi)在(zai)海(hai)內外國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，無(wu)一(yi)(yi)(yi)處否定君(jun)主(zhu)制討(tao)武(wu)戰爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反(fan)映(ying)了(le)維護唐王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)觀念。在(zai)敘述武(wu)后恩旨中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)宣傳婦(fu)(fu)女(nv)節觀念；在(zai)寫到黑齒國(guo)街頭(tou)行人(ren)(ren)時(shi)(shi)，男(nan)(nan)女(nv)分行在(zai)左(zuo)右，體現男(nan)(nan)女(nv)有別(bie)(bie)思(si)在(zai)寫到百名才女(nv)時(shi)(shi)，沒一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)是(shi)具有愛(ai)情欲求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)凡是(shi)結婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)父母(mu)之(zhi)(zhi)命媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)言，無(wu)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)是(shi)自由戀愛(ai)成親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；李汝珍把自由戀愛(ai)看成間(jian)濮(pu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡行為(wei)。他(ta)(ta)甚至在(zai)某種程度上(shang)傳布“唯(wei)女(nv)子(zi)與小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)為(wei)難養也”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧視婦(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤思(si)想(xiang)，在(zai)描述靖人(ren)(ren)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種人(ren)(ren)時(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)種是(shi)詭詐異(yi)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)種是(shi)吐絲(si)纏死男(nan)(nan)嬌滴滴婦(fu)(fu)人(ren)(ren)。

其次，作(zuo)者在某種程度上宣(xuan)揚迷(mi)信(xin)。在他(ta)(ta)批(pi)評殯葬講求風水迷(mi)信(xin)行(xing)為過(guo)后，又通過(guo)才女之口大傳六壬神(shen)課。他(ta)(ta)批(pi)判屠(tu)殺耕牛時，雖(sui)不(bu)乏正(zheng)確(que)觀點，但也有迷(mi)信(xin)的(de)(de)因果思想。特別(bie)是他(ta)(ta)在描繪一(yi)個美好的(de)(de)理(li)想國的(de)(de)同時，又讓主(zhu)人公唐敖厭棄現實、走向逃世(shi)隱遁之路，反映他(ta)(ta)入(ru)世(shi)和避世(shi)的(de)(de)矛盾心(xin)理(li)。

最(zui)(zui)后，書(shu)中為(wei)了表現(xian)眾才女(nv)(nv)多(duo)(duo)才多(duo)(duo)藝(yi)，讓才女(nv)(nv)們一(yi)個(ge)接一(yi)個(ge)講(jiang)經(jing)書(shu)，談(tan)(tan)歷(li)史(shi)，論(lun)音韻，說文藝(yi)。這(zhe)(zhe)些知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問在小說中泛濫(lan)成災，就成為(wei)最(zui)(zui)大(da)弊端(duan)。《紅樓夢》也有談(tan)(tan)詩論(lun)畫，說樂理講(jiang)脈象，乃至藥方等描寫，但給讀者的感覺和 《鏡(jing)花緣(yuan)(yuan)》大(da)不(bu)相(xiang)同。《鏡(jing)花緣(yuan)(yuan)》中這(zhe)(zhe)些知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問，不(bu)但不(bu)能(neng)解人(ren)(ren)(ren)睡(shui)魔，令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)噴飯，反而使人(ren)(ren)(ren)感到(dao)作者借人(ren)(ren)(ren)物之口(kou)，賣(mai)弄知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問，刺刺不(bu)休，枯燥無味(wei)，令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)卒讀，昏昏欲睡(shui)。而且這(zhe)(zhe)些知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問只(zhi)能(neng)說明某一(yi)才女(nv)(nv)的知(zhi)識(shi)專(zhuan)長，和反映這(zhe)(zhe)一(yi)才女(nv)(nv)對(dui)社會矛盾的看法，與人(ren)(ren)(ren)物個(ge)性(xing)特(te)征(zheng)毫無關系。這(zhe)(zhe)些知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問覆蓋(gai)在人(ren)(ren)(ren)物情節之上，淹沒了小說的特(te)征(zheng)，形(xing)成販賣(mai)各種知(zhi)識(shi)學(xue)(xue)問的雜貨鋪。

名家點評

胡(hu)適：李汝(ru)珍所見(jian)的(de)是幾千年來忽略了的(de)婦女(nv)(nv)問(wen)題(ti)。他是中國最(zui)早提出這(zhe)個(ge)(ge)婦女(nv)(nv)問(wen)題(ti)的(de)人，他的(de)《鏡花緣》是一部討論婦女(nv)(nv)問(wen)題(ti)的(de)小說。他對這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)的(de)答案是，男女(nv)(nv)應(ying)該(gai)受(shou)平等的(de)待遇(yu)，平等的(de)教育(yu)，平等的(de)選舉制(zhi)度。

我們先(xian)要(yao)(yao)指出，李汝(ru)珍是一個(ge)留心(xin)社會問題的(de)(de)人。這部《鏡花緣》的(de)(de)結構(gou)，很有點像司威夫特的(de)(de)《海(hai)外軒渠錄》（今譯《格列(lie)佛(fo)游(you)記》），是要(yao)(yao)想借一些想象出來的(de)(de)‘海(hai)外奇談(tan)’來譏評中國的(de)(de)不良社會習慣的(de)(de)。

對此兩(liang)節，這(zhe)兩(liang)項都是婦女(nv)問(wen)(wen)題的(de)(de)重(zhong)要部分；我(wo)們(men)在(zai)這(zhe)里(li)已可看出李汝珍(zhen)對于婦女(nv)問(wen)(wen)題的(de)(de)熱心了……李汝珍(zhen)對于女(nv)子問(wen)(wen)題，若單(dan)有君(jun)子國(guo)那樣干燥枯寂的(de)(de)討(tao)論，就不能算(suan)是一(yi)個文學(xue)家了”。胡適認(ren)為(wei)，《鏡花(hua)緣》里(li)最精(jing)彩的(de)(de)部分是女(nv)兒(er)國(guo)的(de)(de)這(zhe)一(yi)段。這(zhe)大段的(de)(de)宗旨只(zhi)是“要用文學(xue)的(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)風味，極力描寫女(nv)子所(suo)受的(de)(de)不平等的(de)(de)，殘酷的(de)(de)，不人(ren)道的(de)(de)待遇”。甚至說：這(zhe)個女(nv)兒(er)國(guo)是李汝珍(zhen)理想中(zhong)給世間女(nv)子出氣伸冤的(de)(de)烏(wu)托邦。

魯(lu)迅(xun)：論學(xue)說藝(yi),數典談經(jing),連篇累牘而不能自已矣。

作者簡介

李汝(ru)(ru)珍(zhen)（1763－1830年(nian)(nian)(nian)）清(qing)代(dai)小說(shuo)家，字松石，江蘇海州（今屬連(lian)云港市）人。少年(nian)(nian)(nian)時(shi)師從(cong)凌廷堪（約1755―1809）學習(xi)古(gu)代(dai)禮(li)制、樂(le)律、歷算、疆(jiang)(jiang)域(yu)沿(yan)革(ge)，李汝(ru)(ru)珍(zhen)對(dui)疆(jiang)(jiang)域(yu)沿(yan)革(ge)特別感興趣。由于李汝(ru)(ru)珍(zhen)對(dui)八(ba)股(gu)文不(bu)(bu)屑，導致他終生不(bu)(bu)達，最(zui)大的(de)官(guan)(guan)做過(guo)河南縣丞，但(dan)他學問淵博，并精通(tong)音韻，青(qing)少年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)就有著作《李氏(shi)音鑒(jian)》問世。他一生生性耿直，不(bu)(bu)阿權貴，不(bu)(bu)善鉆營(ying)，始終沒有謀(mou)到像樣的(de)官(guan)(guan)職。中(zhong)年(nian)(nian)(nian)以(yi)后，他感到謀(mou)官(guan)(guan)無(wu)望，潛心鉆研學問。自1795年(nian)(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)(nian)，用二(er)十年(nian)(nian)(nian)時(shi)間寫成《鏡花緣》一書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續(xu)鏡花緣》，共四(si)卷四(si)十回。

李講求：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京(jing)劇大師梅蘭芳將《鏡花緣》中的第(di)十三回“美人入海遭羅(luo)網，儒士登山失路途”改編為(wei)京(jing)劇，并定(ding)名為(wei)《廉(lian)錦(jin)楓(feng)》，自此京(jing)劇《廉(lian)錦(jin)楓(feng)》成為(wei)梅派的代表劇目之一(yi)。

評書

評書表(biao)演藝(yi)術家田連(lian)元(yuan)將《鏡花緣》改編為評書，共(gong)三(san)十回。