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內容梗概

《鏡花(hua)(hua)緣(yuan)》小說開(kai)頭寫(xie)在(zai)王(wang)母娘娘壽宴時，百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)得(de)罪了嫦娥仙(xian)子(zi)(zi)，并對(dui)其(qi)立誓，若百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)在(zai)不(bu)(bu)應齊放(fang)時違令齊放(fang)，自愿墜入(ru)凡(fan)塵，受一世(shi)磨難(nan)。后心(xin)月狐奉(feng)玉(yu)帝(di)詔下凡(fan)，臨行時，嫦娥告訴她(ta)，當令百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)齊放(fang)，以(yi)顯威名。 于是(shi)(shi)，心(xin)月狐下界，轉世(shi)成為(wei)武家(jia)女兒(er)，后被(bei)唐(tang)太宗召入(ru)宮中，封(feng)才人(ren)。武則天(tian)廢唐(tang)改周時，一日，天(tian)降(jiang)大雪，她(ta)因醉(zui)下詔百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧(qiao)百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)出游，眾花(hua)(hua)神(shen)無從(cong)請示，又不(bu)(bu)敢違旨不(bu)(bu)尊(zun)，只(zhi)得(de)開(kai)花(hua)(hua)，因此違犯天(tian)條(tiao)，被(bei)劾為(wei)“逞艷于非時之(zhi)候，獻媚于世(shi)主(zhu)之(zhi)前，致令時序顛倒”。于是(shi)(shi)玉(yu)帝(di)就把(ba)百(bai)(bai)(bai)(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)貶到(dao)人(ren)間(jian)。

百花仙子托(tuo)生為秀才唐(tang)(tang)敖(ao)之女唐(tang)(tang)小山(shan)。唐(tang)(tang)敖(ao)赴京趕考，中得探花。此時徐敬業(ye)起兵討伐(fa)武(wu)則天，有(you)奸人陷害唐(tang)(tang)敖(ao)說他(ta)與徐敬業(ye)有(you)結(jie)拜之交(jiao)，被(bei)革去功名(ming)，降為秀才。唐(tang)(tang)敖(ao)對仕途感(gan)到(dao)灰心喪氣(qi)，便隨妻(qi)兄(xiong)林之洋出(chu)海經商、游歷(li)。

他(ta)們(men)路經30多個(ge)國(guo)(guo)家，見(jian)識(shi)了(le)黑齒國(guo)(guo)、白(bai)民國(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)、兩面國(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)等各種奇(qi)人異事、奇(qi)風異俗，并結識(shi)由十(shi)二名(ming)花(hua)仙轉世(shi)的(de)女(nv)(nv)子，唐敖不僅次第(di)搭救(jiu)流落海外的(de)「十(shi)二名(ming)花(hua)」，更陸續服食躍(yue)空(kong)草(cao)、朱草(cao)等仙家異物(wu)，有負重、躍(yue)高(gao)之能，也堅(jian)定其出世(shi)離塵(chen)之念，最后入小蓬萊(lai)成仙。他(ta)的(de)女(nv)(nv)兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她(ta)出海尋父，游(you)歷各處仙境，來到小蓬萊(lai)，從樵夫那得到父親的(de)信，讓她(ta)改名(ming)“閨臣(chen)”，去赴(fu)才女(nv)(nv)考試(shi)，考中后父女(nv)(nv)再相(xiang)聚。唐小山改名(ming)唐閨臣(chen)回國(guo)(guo)應(ying)試(shi)，武則(ze)天開(kai)科考試(shi)才女(nv)(nv)，錄取百人，一如泣紅亭石碑名(ming)序。才女(nv)(nv)們(men)相(xiang)聚“紅文宴”，各顯其才，琴(qin)棋書畫，醫(yi)卜音算，燈(deng)謎酒(jiu)令(ling)，人人論(lun)學說(shuo)藝，盡歡而散(san)。

唐入(ru)小(xiao)蓬萊山尋父不(bu)返。此時徐(xu)敬(jing)業、駱賓王等人的后代(dai)又(you)起兵反周(zhou)，攻破長安(an)城外(wai)武家軍的酒、色、財、氣(qi)四(si)關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為“大(da)圣皇帝(di)”，她又(you)下(xia)詔，仍開女(nv)科，并命前科百名(ming)才(cai)女(nv)重赴“紅文(wen)宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)思敏捷，喜愛游山(shan)(shan)玩水，卻無心科考，只(zhi)當(dang)了(le)(le)個秀才(cai)。其父臨終(zhong)(zhong)遺言要唐敖至少也得當(dang)個會元(yuan)，自此(ci)唐敖開始發奮(fen)努力，終(zhong)(zhong)于(yu)得中(zhong)探花(hua)，卻因曾與徐敬(jing)業、駱賓王等(deng)人結拜仍被(bei)(bei)降為(wei)(wei)秀才(cai)。他(ta)(ta)有(you)意棄絕紅塵，便與女(nv)兒唐小(xiao)山(shan)(shan)、舅兄林之洋(yang)、好友多(duo)九公等(deng)出海游歷，他(ta)(ta)們經歷了(le)(le)四十多(duo)個國(guo)(guo)家，見識了(le)(le)很多(duo)異國(guo)(guo)的(de)風土人情(qing)。唐敖玩游之暇，教侄女(nv)林婉如念詩賦。他(ta)(ta)善良且重情(qing)義，一(yi)路(lu)上搭救(jiu)了(le)(le)些由(you)(you)花(hua)神轉(zhuan)世的(de)女(nv)子。在元(yuan)股國(guo)(guo)，他(ta)(ta)救(jiu)了(le)(le)兩條被(bei)(bei)魚民(min)網件(jian)的(de)人魚。為(wei)(wei)救(jiu)林之洋(yang)，他(ta)(ta)冒險揭(jie)下女(nv)兒國(guo)(guo)修治河道的(de)皇榜。到了(le)(le)小(xiao)蓬萊山(shan)(shan)，唐敖被(bei)(bei)山(shan)(shan)中(zhong)美(mei)妙仙境(jing)吸引，頓覺名利(li)之心都盡，萬事皆空(kong)。又由(you)(you)于(yu)他(ta)(ta)吃過了(le)(le)仙草，終(zhong)(zhong)于(yu)入圣超凡(fan)，進山(shan)(shan)不返。女(nv)兒小(xiao)山(shan)(shan)來此(ci)尋訪，他(ta)(ta)只(zhi)是通(tong)過樵夫給小(xiao)山(shan)(shan)一(yi)封(feng)信，要她改名閨臣，并(bing)約中(zhong)過才(cai)女(nv)后，才(cai)可相聚(ju)。

林之洋

善良而(er)多風趣的(de)(de)(de)小商人(ren)形象。雖(sui)為商人(ren)，卻從(cong)不(bu)(bu)(bu)唯利是(shi)(shi)圖、見(jian)利忘義(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)待人(ren)誠懇、樸實，很(hen)重(zhong)情(qing)(qing)(qing)義(yi)。妹夫唐敖被革去功名，心(xin)中沉(chen)郁，想(xiang)出(chu)海(hai)(hai)暢游以(yi)解愁(chou)悶(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)爽快地(di)答應了唐的(de)(de)(de)要(yao)求，還(huan)拒收(shou)舟船飯(fan)食之(zhi)費，建(jian)議(yi)用此(ci)(ci)錢買些(xie)貨(huo)物(wu)(wu)到(dao)海(hai)(hai)外銷售。一路之(zhi)上，他(ta)(ta)(ta)(ta)盡(jin)(jin)著唐敖的(de)(de)(de)性子(zi)游玩。唐搭(da)救了些(xie)由花(hua)(hua)神(shen)轉(zhuan)世的(de)(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)全(quan)力支持，毫無怨言。歧舌(she)國(guo)枝蘭(lan)(lan)音(yin)的(de)(de)(de)病(bing)只有遠走外鄉(xiang)方可痊愈，蘭(lan)(lan)音(yin)父親將(jiang)其(qi)(qi)(qi)托付給唐敖，為安慰這父女(nv)(nv)二人(ren)，林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)(yang)也連(lian)忙替妹夫應承(cheng)(cheng)下來。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)(yang)被女(nv)(nv)兒國(guo)國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)扣留做(zuo)“妃(fei)子(zi)”，纏足穿耳(er)，板打倒(dao)吊，受盡(jin)(jin)磨難，在此(ci)(ci)孤立無援的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)得到(dao)了王(wang)(wang)(wang)(wang)儲陰若(ruo)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)幫助(zhu)。唐敖獲釋后，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)忘其(qi)(qi)(qi)恩情(qing)(qing)(qing)，救出(chu)了被后母陷害的(de)(de)(de)若(ruo)花(hua)(hua)姑娘。行至小蓬萊山(shan)，唐敖入山(shan)不(bu)(bu)(bu)返(fan)，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)聽大(da)家勸(quan)(quan)阻，足足尋(xun)找了一個月，直到(dao)看見(jian)妹夫寫(xie)在石碑上的(de)(de)(de)一首表示(shi)不(bu)(bu)(bu)再還(huan)俗的(de)(de)(de)七(qi)言絕句，才(cai)肯(ken)承(cheng)(cheng)認唐確已成仙，只得含淚返(fan)回。侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)小山(shan)得知真情(qing)(qing)(qing)，堅決要(yao)去海(hai)(hai)外尋(xun)父，他(ta)(ta)(ta)(ta)又帶(dai)小山(shan)出(chu)海(hai)(hai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)怕侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)思親成病(bing)，對(dui)其(qi)(qi)(qi)格外體(ti)貼，想(xiang)盡(jin)(jin)辦法為小山(shan)消愁(chou)解悶(men)。小山(shan)中了才(cai)女(nv)(nv)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)又第(di)二次陪(pei)侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)到(dao)海(hai)(hai)外尋(xun)親。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)(yang)非常直率(lv)，當多九公治好歧舌(she)國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)與王(wang)(wang)(wang)(wang)妃(fei)的(de)(de)(de)病(bing)，國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)送來了賞謝(xie)銀子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)勸(quan)(quan)推辭的(de)(de)(de)九公：與其(qi)(qi)(qi)學那半(ban)推半(ban)就的(de)(de)(de)俗套，不(bu)(bu)(bu)如從(cong)實收(shou)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)在賣貨(huo)時(shi)，總是(shi)(shi)釘是(shi)(shi)釘，鉚是(shi)(shi)鉚，容不(bu)(bu)(bu)得半(ban)點含糊(hu)，且深諳(an)物(wu)(wu)以(yi)稀貴(gui)的(de)(de)(de)道理，商人(ren)作(zuo)風表現得淋漓盡(jin)(jin)致。雖(sui)然這樣(yang)，人(ren)們并不(bu)(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)(ta)(ta)，卻因他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)滑(hua)稽幽默(mo)，感到(dao)此(ci)(ci)人(ren)十分可愛。當他(ta)(ta)(ta)(ta)聽說翼民國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)卵生時(shi)，就想(xiang)買些(xie)人(ren)蛋回去賣給戲(xi)班(ban)做(zuo)旦角，好從(cong)中發財(cai)，原來他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)將(jiang)戲(xi)劇中“旦”認做(zuo)了“蛋”字，讀后叫人(ren)忍俊不(bu)(bu)(bu)禁。

多九公

年青時曾參(can)加過科舉考(kao)試，雖(sui)才學(xue)(xue)滿(man)腹，卻(que)未考(kao)中秀才，他(ta)(ta)就丟(diu)下(xia)書(shu)本，作了海(hai)(hai)船生(sheng)意，因折了本錢(qian)，便以替人管(guan)船拿(na)柁為(wei)生(sheng)。他(ta)(ta)八(ba)十多(duo)(duo)歲，身體(ti)卻(que)非常健(jian)康(kang)，走(zou)起路來(lai)健(jian)步(bu)如(ru)飛。由于(yu)久慣飄洋(yang)，他(ta)(ta)見多(duo)(duo)識廣，奇花異草(cao)，飛禽走(zou)獸，無(wu)一(yi)(yi)不(bu)知，還會治(zhi)很多(duo)(duo)疾病(bing)(bing)。在歧(qi)舌圖他(ta)(ta)將王子、王妃的(de)(de)(de)病(bing)(bing)治(zhi)好，但(dan)(dan)他(ta)(ta)不(bu)貪錢(qian)財，一(yi)(yi)再推(tui)辭(ci)不(bu)受(shou)國王送來(lai)的(de)(de)(de)謝(xie)賞(shang)銀子。在黑齒國，他(ta)(ta)以貌取人，未把黑女紅紅、亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)放在眼中，他(ta)(ta)傲慢談學(xue)(xue)，結果受(shou)了學(xue)(xue)問(wen)更加淵博的(de)(de)(de)兩個黑女的(de)(de)(de)羞辱(ru)，以至于(yu)后來(lai)怕(pa)再挨考(kao)問(wen)，當場丟(diu)丑，一(yi)(yi)見到(dao)學(xue)(xue)館(guan)就心驚肉(rou)跳，不(bu)敢承(cheng)認自己是讀書(shu)人。但(dan)(dan)多(duo)(duo)九(jiu)公不(bu)計前(qian)嫌，當才女們(men)進京趕考(kao)時，他(ta)(ta)又能悉(xi)心照料紅紅和亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)。他(ta)(ta)在唐敖勸說下(xia)，把家(jia)傳糊口用的(de)(de)(de)藥方，刊(kan)刻出來(lai)，以解人病(bing)(bing)痛(tong)。小山海(hai)(hai)外尋父，他(ta)(ta)在林之洋(yang)的(de)(de)(de)邀請(qing)下(xia)，不(bu)顧(gu)年邁體(ti)弱(ruo)，再次出海(hai)(hai)。多(duo)(duo)九(jiu)公是一(yi)(yi)個忠厚、樸實、心地善良的(de)(de)(de)勞動者形象(xiang)。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花(hua)緣》繼承了《山(shan)海經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《海外(wai)(wai)西經》、《大(da)荒西經》的(de)(de)(de)(de)一(yi)些材(cai)料，經過作者的(de)(de)(de)(de)再創造，憑借(jie)他(ta)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、幽(you)默(mo)的(de)(de)(de)(de)筆調，運(yun)用夸張(zhang)、隱喻、反襯(chen)等手(shou)法，創造出了結構獨特(te)(te)、思想(xiang)新穎(ying)的(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小說。書中(zhong)寫了君子國(guo)(guo)(guo)、女兒(er)國(guo)(guo)(guo)、無腸(chang)國(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)(guo)、玄(xuan)股國(guo)(guo)(guo)等等這些國(guo)(guo)(guo)家(jia)，或是(shi)以人們形(xing)體的(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)異(yi)，或是(shi)以人們生活方式的(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)異(yi)，或是(shi)以人們特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)才(cai)學技能，或是(shi)以地(di)方風土的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)，或是(shi)以地(di)方特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)古跡文物，從各(ge)方面表(biao)(biao)現出作者極力(li)擴(kuo)張(zhang)古人的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)，要向中(zhong)國(guo)(guo)(guo)之外(wai)(wai)發現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)和不(bu)同的(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)愿望。在《鏡花(hua)緣》文本的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)層展示的(de)(de)(de)(de)是(shi)虛幻(huan)浪漫靜謐(mi)的(de)(de)(de)(de)萬般世相，而其深(shen)處卻(que)一(yi)度奔突、沖(chong)撞著(zhu)由生命的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)、執著(zhu)與死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏(wei)、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大(da)張(zhang)力(li)支撐(cheng)起的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉(chen)悲痛(tong)的(de)(de)(de)(de)宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的(de)(de)(de)(de)追問才(cai)是(shi)小說最具魅(mei)力(li)的(de)(de)(de)(de)部分。

通過(guo)對(dui)于(yu)(yu)《鏡花緣》中幾(ji)十個國(guo)家的(de)(de)(de)敘(xu)述，包括了正面的(de)(de)(de)議論(lun)和側(ce)面的(de)(de)(de)諷刺，不(bu)難看出，它所主(zhu)張的(de)(de)(de)和反對(dui)的(de)(de)(de)，主(zhu)要有(you)這樣一(yi)些：第一(yi)，它主(zhu)張男女(nv)平等。它要求女(nv)子(zi)也應自幼讀書，和男子(zi)同樣參加考試。它反對(dui)男子(zi)對(dui)女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)壓迫，尤其是(shi)(shi)對(dui)于(yu)(yu)纏足、穿耳這些摧(cui)殘人類肢體的(de)(de)(de)行為，表示憤怒的(de)(de)(de)抗議。胡適稱頌說：“這種制度便是(shi)(shi)李汝珍對(dui)于(yu)(yu)婦女(nv)問題的(de)(de)(de)總解決(jue)。”

《鏡花緣》第(di)十一、十二回中“君子(zi)國”的一大段，這些段落中提(ti)出(chu)了(le)十二個社會問題(ti)。其(qi)中第(di)十條(tiao)“婦女(nv)纏足(zu)”和十一條(tiao)“用算命(ming)為(wei)合婚”：

吾(wu)聞尊(zun)處向有婦女(nv)纏(chan)足之(zhi)(zhi)說(shuo)。始纏(chan)之(zhi)(zhi)時，其(qi)(qi)女(nv)百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)際，夜不(bu)能寐，食不(bu)下咽；種種疾病，由(you)此(ci)而(er)生。小子以(yi)為此(ci)女(nv)或有不(bu)肖，其(qi)(qi)母不(bu)忍置之(zhi)(zhi)于死(si)，故以(yi)此(ci)法治之(zhi)(zhi)。誰知系為美觀而(er)設！若不(bu)如此(ci)，即(ji)為不(bu)美！試問(wen)鼻大者削之(zhi)(zhi)使(shi)小，額高者削之(zhi)(zhi)使(shi)平，人(ren)(ren)必謂為殘廢之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。何以(yi)兩足殘缺，步履艱(jian)難，卻又為美，即(ji)如西子、王嬙皆絕世佳人(ren)(ren)，彼時又何嘗將其(qi)(qi)兩足削去(qu)一半？況細推其(qi)(qi)由(you)，與造淫具何異？此(ci)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所必誅(zhu)，賢者之(zhi)(zhi)所不(bu)取。

書中的(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)國，想象有(you)那么一個以女性(xing)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)社會，“男(nan)(nan)(nan)子(zi)反穿衣(yi)裙，作為(wei)婦(fu)人(ren)，以治內事；女子(zi)反穿靴帽，作為(wei)男(nan)(nan)(nan)人(ren)，以治外事”。不(bu)論是處理政治事務以及從(cong)事生產勞動(dong)，女子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧才能都無異(yi)于男(nan)(nan)(nan)子(zi)。并且(qie)用(yong)“易地(di)而處”的(de)(de)(de)(de)(de)方法來對照，說(shuo)明作者所生活的(de)(de)(de)(de)(de)當時中國社會上“男(nan)(nan)(nan)尊(zun)女卑”的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)合(he)理。

作(zuo)者(zhe)又(you)刻畫了許多“才(cai)女”，集中寫(xie)知識(shi)女性的(de)(de)(de)才(cai)藝(yi)生活(huo)，雖然(ran)書中有關“才(cai)藝(yi)”的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)固然(ran)有過多過濫之嫌(xian)，但細心分辨，完(wan)全(quan)可(ke)以(yi)看(kan)出(chu)其結合(he)人物的(de)(de)(de)塑造，于經(jing)史子集、醫(yi)卜星算、琴棋書畫等(deng)等(deng)“古典才(cai)藝(yi)”的(de)(de)(de)描(miao)述，既秩序井然(ran)，又(you)倏然(ran)變化，大體可(ke)視為(wei)作(zuo)品的(de)(de)(de)有機(ji)成(cheng)分。

第二，它反對某一(yi)些迷(mi)信(xin)制(zhi)度，類(lei)如因為選擇風(feng)水而置父母之柩多年不能入(ru)土，將子(zi)女(nv)送(song)入(ru)空門，讓三姑六婆出入(ru)家宅，以及風(feng)鑒卜(bu)筮，講(jiang)屬相，算命合婚(hun)等等。

第三，對文化方面，它(ta)反(fan)對八股文，瞧不(bu)(bu)起科(ke)舉中人(ren)，同情終身(shen)潦(liao)倒(dao)的(de)秀才。它(ta)主(zhu)(zhu)張人(ren)人(ren)要(yao)讀書(shu)(shu)明理，博古通今。它(ta)希望有“或(huo)以(yi)(yi)通經(jing)，或(huo)以(yi)(yi)明史，或(huo)以(yi)(yi)詞賦，或(huo)以(yi)(yi)詩文，或(huo)以(yi)(yi)策論，或(huo)以(yi)(yi)書(shu)(shu)啟，或(huo)以(yi)(yi)樂(le)律(lv)，或(huo)以(yi)(yi)音(yin)韻，或(huo)以(yi)(yi)刑法，或(huo)以(yi)(yi)歷算，或(huo)以(yi)(yi)書(shu)(shu)畫，或(huo)以(yi)(yi)醫卜”這(zhe)樣的(de)分科(ke)考試。作(zuo)者以(yi)(yi)君子國(guo)來表現他的(de)社會理想。君子國(guo)是個"好讓不(bu)(bu)爭"的(de)"禮(li)樂(le)之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個大(da)字。"國(guo)主(zhu)(zhu)向(xiang)有嚴諭，臣(chen)民(min)如將珠寶進(jin)獻，除(chu)將本(ben)物燒(shao)毀，并問典刑"。這(zhe)這(zhe)里的(de)人(ren)民(min)互謙互讓。

小說以此(ci)來否(fou)定專橫跋扈、貪(tan)贓枉法(fa)的(de)封建官場和爾虞我詐、苞(bao)苴盛(sheng)行的(de)現實社會(hui)，并且(qie)以辛(xin)辣而幽(you)默的(de)文(wen)筆，嘲諷那些(xie)金玉其外(wai)、敗(bai)絮其中(zhong)的(de)冒牌儒(ru)生。在"白民國"裝腔作勢的(de)學究先生，居然將《孟子》上的(de)"幼(you)吾幼(you)，以及人(ren)之(zhi)幼(you)"讀(du)作"切(qie)吾切(qie)，以反(fan)人(ren)之(zhi)切(qie)"。這樣的(de)不學無術之(zhi)輩,又(you)是(shi)視(shi)"一錢(qian)如命(ming)"，盡(jin)想(xiang)占便宜的(de)唯(wei)利是(shi)圖者流。"淑士國"到(dao)處豎著"賢良方正"、"德行耆儒(ru)"、"聰明正直"等(deng)金匾，各(ge)色(se)人(ren)等(deng)的(de)衣(yi)著都是(shi)儒(ru)巾素服。他們舉止斯(si)文(wen),滿口"之(zhi)乎者也(ye)"，然而卻斤(jin)斤(jin)計較(jiao)，十分吝嗇，酒足飯飽后(hou)連吃剩(sheng)下的(de)幾個(ge)鹽豆(dou)都揣到(dao)懷里(li)，即(ji)使一根用過的(de)禿牙(ya)杖也(ye)要放到(dao)袖(xiu)子里(li)。作品(pin)以內外(wai)對照(zhao)的(de)手(shou)法(fa)揭露這些(xie)假斯(si)文(wen)的(de)酸腐氣，淋(lin)漓(li)盡(jin)致地(di)諷刺了儒(ru)林的(de)丑態。

第四(si)，對(dui)生活(huo)方面(mian)，它主張樸(pu)素節約，反對(dui)鋪張。反對(dui)日(ri)常飲食(shi)考究，弄得好吃懶做。反對(dui)盛宴待(dai)客。反對(dui)子女初生時(shi)的(de)(de)三朝、滿(man)月、百日(ri)、周歲的(de)(de)張筵(yan)設戲。反對(dui)“嫁娶、葬殯、飲食(shi)、衣(yi)服，以及居家用(yong)度”的(de)(de)“失之(zhi)過侈”。

第(di)五(wu)，對(dui)(dui)社會風氣(qi)方(fang)面，它(ta)(ta)要求真誠(cheng)，反對(dui)(dui)假(jia)道學(xue)、偽君(jun)子。它(ta)(ta)贊美好讓不(bu)爭，謙恭有(you)禮，遇(yu)善爭先。它(ta)(ta)反對(dui)(dui)嫌貧愛富。它(ta)(ta)主張(zhang)與(yu)人(ren)為善，允許人(ren)“改過自新(xin)”。它(ta)(ta)反對(dui)(dui)爭訟。它(ta)(ta)要求把(ba)生死看(kan)(kan)得透(tou)徹，把(ba)名利(li)心看(kan)(kan)淡(dan)。它(ta)(ta)極力嘲笑(xiao)那些“明(ming)明(ming)曉得腹中一無所有(you)，他偏裝作充足樣子”的(de)沒有(you)學(xue)識的(de)人(ren)。

第六，它反對(dui)過分嚴重(zhong)的(de)剝削行為，例如無腸國的(de)富(fu)戶那樣把(ba)在(zai)腹(fu)中通過的(de)食(shi)物，“好好收存，以備仆婢下頓之用”，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐(can)，要他們“三次(ci)四次(ci)”地“吃(chi)而再吃(chi)”。

總之，李(li)汝(ru)珍理(li)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)社會，并不是(shi)可(ke)望而不可(ke)及的(de)(de)鏡花(hua)水月，結(jie)合一(yi)百年(nian)來的(de)(de)中國(guo)現實(shi)來看(kan)，有的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)已完全成(cheng)為現實(shi)，有的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)在一(yi)定程度為現實(shi)，有的(de)(de)再經過一(yi)定歲月可(ke)能成(cheng)為現實(shi)。應該承(cheng)認，凡(fan)屬李(li)汝(ru)珍的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)，都具有不同程度的(de)(de)進(jin)步性(xing)，是(shi)針對(dui)丑提(ti)出(chu)的(de)(de)真善美(mei)的(de)(de)構想(xiang)(xiang)，是(shi)引導人們(men)(men)除舊布新的(de)(de)火炬(ju)，是(shi)激發(fa)人們(men)(men)奮進(jin)奮劑。

《鏡花緣(yuan)》小說主要運用了夸張、對比等(deng)幾種寫作(zuo)手法。

夸(kua)張手法(fa)：在大(da)部(bu)分諷刺性(xing)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)，夸(kua)張——這(zhe)種(zhong)諷刺手法(fa)被大(da)多數作(zuo)(zuo)家所(suo)鐘(zhong)愛，李汝(ru)珍(zhen)在表(biao)現(xian)特定(ding)的(de)(de)諷刺內容時(shi)，也使用了這(zhe)種(zhong)手法(fa)。他(ta)將(jiang)某種(zhong)需要表(biao)現(xian)的(de)(de)性(xing)格或現(xian)象有意放大(da)，讓作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)喜劇人物主(zhu)觀上的(de)(de)假(jia)定(ding)邏輯(ji)與(yu)(yu)現(xian)實生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)正常邏輯(ji)相錯(cuo)位，從而產生(sheng)與(yu)(yu)眾不同(tong)的(de)(de)效(xiao)果，深化(hua)作(zuo)(zuo)者想要表(biao)達的(de)(de)諷刺性(xing)內容。在《鏡花(hua)緣》這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)，夸(kua)張手法(fa)就(jiu)運用得恰到(dao)好處。

書中(zhong)(zhong)第十四(si)回(hui)，唐(tang)敖一(yi)行人(ren)(ren)(ren)來到了(le)(le)無腸(chang)國(guo)，多九公向唐(tang)、林二人(ren)(ren)(ren)介紹(shao)了(le)(le)此(ci)(ci)國(guo)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)特色。此(ci)(ci)處之人(ren)(ren)(ren)“吃(chi)(chi)下(xia)物(wu)去，腹中(zhong)(zhong)并(bing)不停留，一(yi)面(mian)吃(chi)(chi)了(le)(le)，隨(sui)即一(yi)直(zhi)通過”，而(er)那(nei)些(xie)想(xiang)(xiang)發財(cai)的(de)人(ren)(ren)(ren)家“因(yin)所吃(chi)(chi)之物(wu)，到了(le)(le)腹中(zhong)(zhong)隨(sui)即通過，名雖是(shi)糞，但入腹內并(bing)不停留，尚(shang)未(wei)腐(fu)臭，所以仍將此(ci)(ci)糞好好收存(cun)，以備仆(pu)婢下(xia)頓之用”。然(ran)而(er)就(jiu)是(shi)這樣，那(nei)些(xie)想(xiang)(xiang)發財(cai)的(de)人(ren)(ren)(ren)家仍嫌不夠，不但不讓仆(pu)婢吃(chi)(chi)飽，而(er)且(qie)“三次、四(si)次之糞，還令吃(chi)(chi)而(er)再吃(chi)(chi)，必至鬧(nao)到出而(er)哇(wa)之，飯糞莫辯，這才另起爐(lu)灶”。如(ru)此(ci)(ci)夸張(zhang)的(de)描寫(xie)(xie)讓讀者(zhe)在捧(peng)腹發笑的(de)同時，更看到了(le)(le)那(nei)些(xie)為富不仁(ren)、刻(ke)薄成(cheng)性(xing)的(de)富人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)丑(chou)惡嘴臉。他(ta)們(men)為了(le)(le)一(yi)己之利(li)，不顧下(xia)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)死活，這不僅僅是(shi)作者(zhe)的(de)有意夸張(zhang)，更是(shi)現實(shi)(shi)世(shi)界的(de)真實(shi)(shi)寫(xie)(xie)照。

漫(man)(man)畫(hua)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)：《鏡(jing)花緣》這部作(zuo)品描(miao)繪了(le)奇幻的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，帶(dai)有很強烈的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)(man)主義(yi)色彩。然而作(zuo)者(zhe)對書中海(hai)外異國的(de)(de)(de)(de)人情物態的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫并(bing)非隨(sui)心(xin)所(suo)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)胡亂(luan)勾描(miao)，而是根(gen)據其(qi)所(suo)要表達的(de)(de)(de)(de)寓(yu)意，運(yun)用漫(man)(man)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)細致勾勒。眾所(suo)周知，漫(man)(man)畫(hua)在諷刺一(yi)些人或事時(shi)，所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)效果往(wang)往(wang)比用語言直接敘述強得多(duo)，李汝(ru)珍正是抓住(zhu)了(le)這一(yi)點，把白描(miao)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)再略作(zuo)夸張，變(bian)形，寥寥幾筆，勾勒出一(yi)個(ge)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)主要特(te)征，讓人感(gan)到滑稽(ji)可笑并(bing)能悟出此中真義(yi)。

對(dui)(dui)比手法(fa)：李(li)汝珍通過運用對(dui)(dui)比手法(fa)對(dui)(dui)科(ke)舉(ju)制度予以了諷刺(ci)，通過不同人(ren)物的(de)(de)對(dui)(dui)比和同一人(ren)物的(de)(de)前后對(dui)(dui)比，揭露封建(jian)科(ke)舉(ju)制度對(dui)(dui)人(ren)們精(jing)神上的(de)(de)毒(du)害，在對(dui)(dui)比中進(jin)一步諷刺(ci)那些(xie)裝腔作勢、胸(xiong)無點墨的(de)(de)冒牌文人(ren)，暴露其(qi)丑陋的(de)(de)內(nei)心精(jing)神世界。

文學批判

李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)雖然(ran)是一(yi)個進步的(de)思想家、文學家，但(dan)仍未能(neng)徹底擺脫舊意識(shi)的(de)羈絆。或(huo)因(yin)時(shi)(shi)代(dai)的(de)局限，或(huo)因(yin)保留陳腐的(de)封建意識(shi)，李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)的(de)國仍存在一(yi)定落后思想，他(ta)在提出(chu)主張和批評時(shi)(shi)，就有許(xu)多拘(ju)迂而不(bu)徹底的(de)地(di)方，甚至有企圖(tu)用復(fu)古來代(dai)替改革的(de)地(di)方。

首先，作者思想(xiang)傳(chuan)統(tong)，他(ta)認為：“下民”是(shi)(shi)沒(mei)有(you)知識的(de)(de)(de)，對于一(yi)(yi)切不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)風(feng)氣，是(shi)(shi)不(bu)負多大責任的(de)(de)(de)；讀書人——尤其(qi)是(shi)(shi)讀書人中(zhong)(zhong)(zhong)間的(de)(de)(de)“君(jun)子”，卻應該(gai)帶(dai)頭矯正那些(xie)不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)風(feng)氣（第(di)十二回(hui)君(jun)子國(guo)吳(wu)之(zhi)和、吳(wu)之(zhi)祥談話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，特別顯露這一(yi)(yi)看法）。因(yin)而，書中(zhong)(zhong)(zhong)所反映(ying)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)現象(xiang)，大部都(dou)是(shi)(shi)當時中(zhong)(zhong)(zhong)層以上社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)現象(xiang)。尤其(qi)是(shi)(shi)在海內外(wai)國(guo)家的(de)(de)(de)描述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，無一(yi)(yi)處否(fou)定君(jun)主制討(tao)武戰爭中(zhong)(zhong)(zhong)反映(ying)了維護唐王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)正統(tong)觀念(nian)。在敘述(shu)武后恩(en)旨中(zhong)(zhong)(zhong)宣傳(chuan)婦女節觀念(nian)；在寫到(dao)黑齒國(guo)街頭行人時，男女分行在左(zuo)右，體現男女有(you)別思在寫到(dao)百名才(cai)女時，沒(mei)一(yi)(yi)人是(shi)(shi)具(ju)有(you)愛情欲求的(de)(de)(de)人，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)凡是(shi)(shi)結(jie)婚的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)父母(mu)之(zhi)命媒的(de)(de)(de)之(zhi)言，無一(yi)(yi)人是(shi)(shi)自由戀愛成(cheng)親(qin)的(de)(de)(de)；李汝珍把自由戀愛看成(cheng)間濮(pu)上的(de)(de)(de)罪惡行為。他(ta)甚至在某(mou)種程(cheng)度(du)上傳(chuan)布“唯女子與小人為難養也”的(de)(de)(de)歧視婦女的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)思想(xiang)，在描述(shu)靖(jing)人國(guo)的(de)(de)(de)兩種人時，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)詭詐異常的(de)(de)(de)小人，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)吐絲纏死(si)男嬌滴(di)(di)滴(di)(di)婦人。

其次，作者在(zai)某(mou)種(zhong)程度上宣揚(yang)迷信。在(zai)他(ta)批(pi)評殯(bin)葬講求風水迷信行為過后，又(you)通過才(cai)女之口大(da)傳(chuan)六壬神課。他(ta)批(pi)判屠(tu)殺耕(geng)牛時，雖不乏正(zheng)確觀點，但也有(you)迷信的因果思(si)想。特別是他(ta)在(zai)描繪一個美好的理想國的同時，又(you)讓主(zhu)人(ren)公(gong)唐敖厭棄現實(shi)、走向(xiang)逃世(shi)隱遁之路，反映他(ta)入世(shi)和避世(shi)的矛盾心理。

最后，書中(zhong)為(wei)(wei)了表現眾(zhong)才(cai)女多才(cai)多藝，讓才(cai)女們一(yi)(yi)(yi)個接一(yi)(yi)(yi)個講經(jing)書，談歷(li)史，論音韻，說(shuo)文藝。這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)在小說(shuo)中(zhong)泛濫成(cheng)災，就成(cheng)為(wei)(wei)最大弊端。《紅樓夢(meng)》也有談詩論畫，說(shuo)樂理講脈象，乃至藥方等描寫，但(dan)給讀者(zhe)的(de)感覺和 《鏡(jing)(jing)花緣》大不(bu)相同。《鏡(jing)(jing)花緣》中(zhong)這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)，不(bu)但(dan)不(bu)能解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)睡(shui)魔(mo)，令人(ren)(ren)(ren)(ren)噴飯，反(fan)而使人(ren)(ren)(ren)(ren)感到作(zuo)者(zhe)借人(ren)(ren)(ren)(ren)物之口，賣弄知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)，刺刺不(bu)休，枯燥無(wu)味(wei)，令人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)能卒讀，昏(hun)昏(hun)欲睡(shui)。而且這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)只能說(shuo)明某(mou)一(yi)(yi)(yi)才(cai)女的(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)專長，和反(fan)映這(zhe)一(yi)(yi)(yi)才(cai)女對社會矛盾的(de)看法(fa)，與人(ren)(ren)(ren)(ren)物個性特征毫無(wu)關系。這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)覆蓋在人(ren)(ren)(ren)(ren)物情節之上，淹沒了小說(shuo)的(de)特征，形(xing)成(cheng)販賣各種知(zhi)識(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)的(de)雜貨鋪(pu)。

名家點評

胡適：李汝珍(zhen)所見的(de)是幾(ji)千年來忽略了的(de)婦女(nv)問(wen)題。他(ta)是中國最早提出這(zhe)個婦女(nv)問(wen)題的(de)人，他(ta)的(de)《鏡花緣》是一部討論(lun)婦女(nv)問(wen)題的(de)小說。他(ta)對這(zhe)個問(wen)題的(de)答案是，男女(nv)應該(gai)受平等的(de)待遇，平等的(de)教育，平等的(de)選舉(ju)制度。

我們先要(yao)(yao)指出，李(li)汝珍是(shi)一個留心(xin)社(she)會(hui)問(wen)題的(de)(de)(de)人(ren)。這部《鏡(jing)花緣(yuan)》的(de)(de)(de)結構，很有點像司威夫特(te)的(de)(de)(de)《海外軒渠錄》（今譯《格列佛(fo)游記(ji)》），是(shi)要(yao)(yao)想借(jie)一些(xie)想象出來(lai)的(de)(de)(de)‘海外奇談(tan)’來(lai)譏(ji)評中國的(de)(de)(de)不良社(she)會(hui)習慣的(de)(de)(de)。

對(dui)此兩節(jie)，這兩項都是(shi)婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)重要部分(fen)；我(wo)們在這里已可(ke)看(kan)出李汝珍對(dui)于婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)熱心了……李汝珍對(dui)于女(nv)子(zi)(zi)問題(ti)，若單有君子(zi)(zi)國(guo)那樣干燥(zao)枯寂的(de)(de)(de)討論，就不(bu)能(neng)算是(shi)一個(ge)文學家了”。胡適認為，《鏡花緣》里最精(jing)彩的(de)(de)(de)部分(fen)是(shi)女(nv)兒國(guo)的(de)(de)(de)這一段。這大段的(de)(de)(de)宗旨只(zhi)是(shi)“要用文學的(de)(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)(de)風(feng)味，極力描寫女(nv)子(zi)(zi)所(suo)受(shou)的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)等的(de)(de)(de)，殘酷(ku)的(de)(de)(de)，不(bu)人道(dao)的(de)(de)(de)待遇(yu)”。甚至說：這個(ge)女(nv)兒國(guo)是(shi)李汝珍理(li)想(xiang)中給世間女(nv)子(zi)(zi)出氣伸冤的(de)(de)(de)烏托邦。

魯迅：論學說藝,數典談(tan)經,連(lian)篇累牘而不能自已矣(yi)。

作者簡介

李(li)汝(ru)珍(zhen)（1763－1830年(nian)(nian)(nian)）清代小說家，字松石，江蘇(su)海(hai)州（今屬(shu)連云港市）人。少(shao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)師從(cong)凌廷堪（約1755―1809）學(xue)習古代禮制、樂律、歷算、疆域(yu)沿(yan)革，李(li)汝(ru)珍(zhen)對(dui)疆域(yu)沿(yan)革特別感興趣。由于李(li)汝(ru)珍(zhen)對(dui)八(ba)股(gu)文(wen)不屑，導致他終(zhong)生不達(da)，最大的官(guan)做過(guo)河南(nan)縣丞，但他學(xue)問(wen)淵博(bo)，并精通音韻，青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)代就有著作(zuo)《李(li)氏音鑒》問(wen)世(shi)。他一(yi)生生性(xing)耿直，不阿權貴，不善鉆(zhan)營，始(shi)終(zhong)沒(mei)有謀(mou)到像樣(yang)的官(guan)職。中年(nian)(nian)(nian)以后，他感到謀(mou)官(guan)無望，潛(qian)心鉆(zhan)研學(xue)問(wen)。自1795年(nian)(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)(nian)，用二十年(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)間(jian)寫成(cheng)《鏡花緣》一(yi)書。

衍生作品

小說

華琴珊(shan)：《續鏡(jing)花緣(yuan)》，共四(si)卷四(si)十(shi)回。

李講求：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京劇大(da)師梅蘭芳(fang)將《鏡花緣》中的第十三回“美人(ren)入海遭羅網，儒(ru)士登(deng)山失(shi)路途”改編為(wei)京劇，并(bing)定名(ming)為(wei)《廉錦(jin)楓》，自此京劇《廉錦(jin)楓》成(cheng)為(wei)梅派的代表劇目之一。

評書

評(ping)(ping)書表演藝(yi)術家田連元將《鏡花緣》改編為評(ping)(ping)書，共三(san)十回。