內容梗概

《鏡花(hua)緣(yuan)》小說(shuo)開(kai)(kai)(kai)頭(tou)寫在王母娘(niang)娘(niang)壽(shou)宴時(shi)(shi)，百花(hua)仙(xian)子(zi)得(de)罪了嫦(chang)娥(e)仙(xian)子(zi)，并對(dui)其立誓，若(ruo)百花(hua)在不(bu)應齊(qi)放時(shi)(shi)違(wei)令齊(qi)放，自愿墜(zhui)入(ru)凡(fan)(fan)塵，受(shou)一世磨(mo)難(nan)。后心月狐(hu)奉玉帝(di)詔下(xia)凡(fan)(fan)，臨(lin)行時(shi)(shi)，嫦(chang)娥(e)告訴她，當令百花(hua)齊(qi)放，以顯威(wei)名(ming)。 于是，心月狐(hu)下(xia)界，轉世成為(wei)武(wu)家女兒，后被(bei)唐(tang)太(tai)宗召(zhao)入(ru)宮中，封才人(ren)。武(wu)則天廢唐(tang)改周(zhou)時(shi)(shi)，一日，天降大雪，她因醉(zui)下(xia)詔百花(hua)盛開(kai)(kai)(kai)，不(bu)巧(qiao)百花(hua)仙(xian)子(zi)出游，眾(zhong)花(hua)神無從請示(shi)，又不(bu)敢違(wei)旨(zhi)不(bu)尊，只得(de)開(kai)(kai)(kai)花(hua)，因此(ci)違(wei)犯(fan)天條，被(bei)劾為(wei)“逞艷于非(fei)時(shi)(shi)之候，獻媚于世主之前(qian)，致令時(shi)(shi)序顛倒”。于是玉帝(di)就(jiu)把百花(hua)仙(xian)子(zi)貶到人(ren)間。

百花(hua)(hua)仙子托生為秀(xiu)才唐(tang)敖(ao)(ao)之女唐(tang)小(xiao)山。唐(tang)敖(ao)(ao)赴京趕考(kao)，中得(de)探花(hua)(hua)。此(ci)時徐(xu)敬業(ye)起(qi)兵討伐武則天，有(you)奸(jian)人陷害唐(tang)敖(ao)(ao)說他與徐(xu)敬業(ye)有(you)結拜(bai)之交，被革(ge)去功名，降為秀(xiu)才。唐(tang)敖(ao)(ao)對仕途感到灰心(xin)喪氣(qi)，便隨妻兄林之洋出海經商、游(you)歷(li)。

他們路經30多個國(guo)(guo)家(jia)，見識了黑齒(chi)國(guo)(guo)、白民(min)國(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)、兩面國(guo)(guo)、犬封(feng)國(guo)(guo)等各種奇人(ren)異(yi)事、奇風異(yi)俗(su)，并結識由十二(er)(er)名(ming)花(hua)仙(xian)轉(zhuan)世的(de)女(nv)(nv)子，唐(tang)敖不(bu)僅次第搭救流落海外的(de)「十二(er)(er)名(ming)花(hua)」，更陸續(xu)服(fu)食躍空草、朱草等仙(xian)家(jia)異(yi)物，有負(fu)重、躍高之能，也堅定其出(chu)世離塵之念(nian)(nian)，最后(hou)入(ru)小蓬(peng)萊成(cheng)仙(xian)。他的(de)女(nv)(nv)兒唐(tang)小山思(si)念(nian)(nian)父親心切，逼林之洋(yang)帶她出(chu)海尋父，游(you)歷各處仙(xian)境(jing)，來到小蓬(peng)萊，從樵夫那得(de)到父親的(de)信，讓她改名(ming)“閨臣”，去赴才(cai)女(nv)(nv)考(kao)試，考(kao)中(zhong)后(hou)父女(nv)(nv)再(zai)相聚。唐(tang)小山改名(ming)唐(tang)閨臣回國(guo)(guo)應(ying)試，武則(ze)天開科考(kao)試才(cai)女(nv)(nv)，錄取百人(ren)，一如泣紅亭石碑(bei)名(ming)序。才(cai)女(nv)(nv)們相聚“紅文宴(yan)”，各顯其才(cai)，琴棋(qi)書畫，醫卜音(yin)算，燈謎酒令，人(ren)人(ren)論學(xue)說藝，盡歡而散。

唐入小蓬萊山(shan)尋父不(bu)返。此時徐敬業、駱賓王等人的(de)后代又(you)起兵反周，攻破長安城外武家軍的(de)酒、色(se)、財(cai)、氣四關，擁立中宗復位(wei)，武則(ze)天仍(reng)被尊為“大圣皇帝”，她又(you)下(xia)詔，仍(reng)開女(nv)(nv)科，并命前科百名才女(nv)(nv)重(zhong)赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷，喜愛游山玩(wan)水，卻無心科考(kao)，只當(dang)了(le)個秀(xiu)才。其父臨終(zhong)遺(yi)言要(yao)唐(tang)敖至少也得當(dang)個會元(yuan)，自此唐(tang)敖開始(shi)發奮努力，終(zhong)于得中(zhong)探(tan)花，卻因曾(ceng)與徐(xu)敬業、駱賓王(wang)等(deng)(deng)人(ren)結拜仍被降為秀(xiu)才。他(ta)(ta)(ta)有(you)意(yi)棄絕(jue)紅塵，便(bian)與女(nv)(nv)兒唐(tang)小山、舅(jiu)兄(xiong)林之洋(yang)、好(hao)友多(duo)九公等(deng)(deng)出海游歷(li)(li)，他(ta)(ta)(ta)們經歷(li)(li)了(le)四(si)十多(duo)個國(guo)(guo)家(jia)，見識了(le)很多(duo)異國(guo)(guo)的(de)(de)風土人(ren)情。唐(tang)敖玩(wan)游之暇，教侄女(nv)(nv)林婉如念(nian)詩賦。他(ta)(ta)(ta)善良且重情義，一路上搭救(jiu)(jiu)了(le)些由花神轉世的(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)。在元(yuan)股(gu)國(guo)(guo)，他(ta)(ta)(ta)救(jiu)(jiu)了(le)兩條被魚民(min)網件(jian)的(de)(de)人(ren)魚。為救(jiu)(jiu)林之洋(yang)，他(ta)(ta)(ta)冒險(xian)揭下女(nv)(nv)兒國(guo)(guo)修治河道的(de)(de)皇榜(bang)。到了(le)小蓬(peng)萊(lai)山，唐(tang)敖被山中(zhong)美(mei)妙仙境吸引(yin)，頓覺名利之心都盡，萬事(shi)皆(jie)空。又(you)由于他(ta)(ta)(ta)吃過了(le)仙草，終(zhong)于入圣超凡(fan)，進山不返。女(nv)(nv)兒小山來此尋訪，他(ta)(ta)(ta)只是通過樵夫(fu)給(gei)小山一封信，要(yao)她改名閨(gui)臣，并約中(zhong)過才女(nv)(nv)后，才可相聚。

林之洋

善良而多(duo)(duo)風(feng)趣的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)商(shang)人形象。雖(sui)為商(shang)人，卻從(cong)不唯利是(shi)圖(tu)、見(jian)利忘義(yi)，他(ta)(ta)(ta)待人誠(cheng)懇、樸實(shi)，很重(zhong)情(qing)義(yi)。妹夫(fu)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)被(bei)革去功(gong)名，心中沉郁，想出(chu)海(hai)暢(chang)游(you)以解(jie)愁悶(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)爽(shuang)快地答應(ying)了(le)(le)唐(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)要求，還拒收舟船飯(fan)食(shi)之(zhi)費，建(jian)議用此(ci)錢買些貨物(wu)到(dao)海(hai)外(wai)銷售(shou)。一(yi)路之(zhi)上，他(ta)(ta)(ta)盡著(zhu)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)性子(zi)游(you)玩(wan)。唐(tang)(tang)(tang)搭(da)救(jiu)了(le)(le)些由花(hua)神轉世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)，他(ta)(ta)(ta)全(quan)力支(zhi)持，毫無怨(yuan)言(yan)。歧(qi)舌(she)國(guo)枝蘭音的(de)(de)(de)(de)(de)病只(zhi)有遠走外(wai)鄉方可(ke)痊愈，蘭音父(fu)(fu)親將其(qi)(qi)托付(fu)給唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)，為安(an)慰這父(fu)(fu)女二(er)人，林之(zhi)洋(yang)(yang)也連(lian)忙替妹夫(fu)應(ying)承(cheng)下來。林之(zhi)洋(yang)(yang)被(bei)女兒國(guo)國(guo)王(wang)扣留做(zuo)(zuo)“妃(fei)子(zi)”，纏足穿耳(er)，板打倒吊，受盡磨難，在此(ci)孤立無援(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)得(de)到(dao)了(le)(le)王(wang)儲陰若花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助。唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)獲(huo)釋后，林不忘其(qi)(qi)恩情(qing)，救(jiu)出(chu)了(le)(le)被(bei)后母陷害的(de)(de)(de)(de)(de)若花(hua)姑娘。行至小(xiao)(xiao)蓬萊山(shan)(shan)(shan)，唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)入山(shan)(shan)(shan)不返，林不聽大(da)家(jia)勸阻，足足尋找了(le)(le)一(yi)個月，直(zhi)到(dao)看(kan)見(jian)妹夫(fu)寫在石碑上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)首表(biao)示不再(zai)還俗的(de)(de)(de)(de)(de)七言(yan)絕句(ju)，才肯承(cheng)認唐(tang)(tang)(tang)確已(yi)成仙(xian)，只(zhi)得(de)含淚返回。侄(zhi)(zhi)女小(xiao)(xiao)山(shan)(shan)(shan)得(de)知真情(qing)，堅決(jue)要去海(hai)外(wai)尋父(fu)(fu)，他(ta)(ta)(ta)又帶小(xiao)(xiao)山(shan)(shan)(shan)出(chu)海(hai)。他(ta)(ta)(ta)怕侄(zhi)(zhi)女思親成病，對(dui)其(qi)(qi)格外(wai)體貼(tie)，想盡辦法為小(xiao)(xiao)山(shan)(shan)(shan)消愁解(jie)悶(men)(men)。小(xiao)(xiao)山(shan)(shan)(shan)中了(le)(le)才女后，他(ta)(ta)(ta)又第二(er)次陪(pei)侄(zhi)(zhi)女到(dao)海(hai)外(wai)尋親。林之(zhi)洋(yang)(yang)非(fei)常直(zhi)率(lv)，當(dang)多(duo)(duo)九(jiu)公(gong)治好歧(qi)舌(she)國(guo)王(wang)子(zi)與(yu)王(wang)妃(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)病，國(guo)王(wang)送(song)來了(le)(le)賞(shang)謝銀子(zi)，他(ta)(ta)(ta)勸推辭的(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)公(gong)：與(yu)其(qi)(qi)學那半推半就的(de)(de)(de)(de)(de)俗套，不如從(cong)實(shi)收了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)在賣(mai)貨時，總(zong)是(shi)釘是(shi)釘，鉚是(shi)鉚，容(rong)不得(de)半點(dian)含糊，且深諳物(wu)以稀貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理，商(shang)人作(zuo)風(feng)表(biao)現得(de)淋漓(li)盡致。雖(sui)然(ran)這樣，人們并不討厭他(ta)(ta)(ta)，卻因他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)滑(hua)稽(ji)幽默(mo)，感(gan)到(dao)此(ci)人十分可(ke)愛。當(dang)他(ta)(ta)(ta)聽說翼(yi)民國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)卵生時，就想買些人蛋回去賣(mai)給戲班做(zuo)(zuo)旦角，好從(cong)中發財，原來他(ta)(ta)(ta)是(shi)將戲劇中“旦”認做(zuo)(zuo)了(le)(le)“蛋”字，讀后叫(jiao)人忍(ren)俊不禁。

多九公

年青時(shi)(shi)曾參(can)加(jia)過科(ke)舉考(kao)試，雖才(cai)學滿腹，卻未(wei)考(kao)中(zhong)秀(xiu)才(cai)，他(ta)就(jiu)丟下書本，作了海船生意，因折了本錢，便以(yi)替人(ren)管船拿柁為生。他(ta)八十(shi)多(duo)(duo)歲，身體卻非常健(jian)康，走起路來(lai)健(jian)步如飛(fei)。由(you)于(yu)久慣飄洋，他(ta)見多(duo)(duo)識廣，奇花異草，飛(fei)禽走獸，無一不(bu)(bu)知，還會(hui)治很多(duo)(duo)疾病。在(zai)(zai)歧舌圖他(ta)將王(wang)子、王(wang)妃(fei)的(de)病治好，但他(ta)不(bu)(bu)貪錢財，一再推辭不(bu)(bu)受國(guo)王(wang)送來(lai)的(de)謝賞(shang)銀(yin)子。在(zai)(zai)黑齒國(guo)，他(ta)以(yi)貌取人(ren)，未(wei)把(ba)黑女(nv)紅(hong)紅(hong)、亭亭放在(zai)(zai)眼中(zhong)，他(ta)傲(ao)慢談學，結果受了學問更加(jia)淵博的(de)兩個(ge)黑女(nv)的(de)羞(xiu)辱(ru)，以(yi)至于(yu)后來(lai)怕(pa)再挨(ai)考(kao)問，當場丟丑，一見到學館就(jiu)心驚肉跳(tiao)，不(bu)(bu)敢(gan)承認(ren)自(zi)己(ji)是讀(du)書人(ren)。但多(duo)(duo)九(jiu)公不(bu)(bu)計(ji)前嫌，當才(cai)女(nv)們進京趕考(kao)時(shi)(shi)，他(ta)又能(neng)悉心照(zhao)料紅(hong)紅(hong)和亭亭。他(ta)在(zai)(zai)唐敖勸說下，把(ba)家傳糊口(kou)用(yong)的(de)藥方(fang)，刊(kan)刻出來(lai)，以(yi)解人(ren)病痛。小山海外尋父，他(ta)在(zai)(zai)林之洋的(de)邀請下，不(bu)(bu)顧(gu)年邁體弱，再次出海。多(duo)(duo)九(jiu)公是一個(ge)忠(zhong)厚、樸實、心地善良的(de)勞(lao)動(dong)者形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花(hua)緣》繼承了(le)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《海(hai)外西經》、《大荒西經》的(de)(de)(de)(de)一些材料，經過作者的(de)(de)(de)(de)再創造，憑借他豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)筆調，運用夸張、隱(yin)喻(yu)、反襯(chen)等(deng)手(shou)法(fa)，創造出了(le)結構獨特(te)(te)、思想(xiang)新穎的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說(shuo)。書中(zhong)(zhong)寫了(le)君子國(guo)、女兒國(guo)、無腸國(guo)、犬封(feng)國(guo)、聶耳國(guo)、玄股(gu)國(guo)等(deng)等(deng)這些國(guo)家，或(huo)是以(yi)(yi)人(ren)(ren)們形體的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是以(yi)(yi)人(ren)(ren)們生(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是以(yi)(yi)人(ren)(ren)們特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)才學技能，或(huo)是以(yi)(yi)地方(fang)(fang)(fang)風(feng)土的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，或(huo)是以(yi)(yi)地方(fang)(fang)(fang)特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)古(gu)跡文物，從各方(fang)(fang)(fang)面表(biao)現出作者極力(li)擴張古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)，要向中(zhong)(zhong)國(guo)之外發現不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)國(guo)家和不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)。在《鏡花(hua)緣》文本的(de)(de)(de)(de)表(biao)層展示的(de)(de)(de)(de)是虛幻(huan)浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)萬般世相，而其深處(chu)卻一度(du)奔突、沖撞著(zhu)由生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與死亡的(de)(de)(de)(de)敬畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大張力(li)支撐(cheng)起的(de)(de)(de)(de)深沉悲痛的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)意識，這種對人(ren)(ren)類生(sheng)存根本性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)追問(wen)才是小(xiao)說(shuo)最具魅力(li)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)。

通過對于(yu)(yu)《鏡花緣》中幾(ji)十個(ge)國家(jia)的敘述(shu)，包括(kuo)了正面(mian)的議(yi)論(lun)和側面(mian)的諷刺(ci)，不難看出，它(ta)所(suo)主(zhu)張的和反對的，主(zhu)要有(you)這(zhe)樣一些：第一，它(ta)主(zhu)張男(nan)女平等。它(ta)要求(qiu)女子(zi)(zi)也應(ying)自幼讀書，和男(nan)子(zi)(zi)同樣參加(jia)考(kao)試。它(ta)反對男(nan)子(zi)(zi)對女子(zi)(zi)的壓迫，尤(you)其是對于(yu)(yu)纏足(zu)、穿(chuan)耳(er)這(zhe)些摧殘人類肢體的行(xing)為，表示憤怒的抗(kang)議(yi)。胡(hu)適稱頌(song)說(shuo)：“這(zhe)種(zhong)制度(du)便是李汝珍(zhen)對于(yu)(yu)婦女問題的總解(jie)決。”

《鏡(jing)花(hua)緣》第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)一、十(shi)(shi)(shi)(shi)二回中(zhong)“君(jun)子國”的(de)一大段，這(zhe)些段落中(zhong)提出了十(shi)(shi)(shi)(shi)二個社會問題。其中(zhong)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)“婦女纏足”和十(shi)(shi)(shi)(shi)一條(tiao)“用算命為合婚(hun)”：

吾(wu)聞尊處向有婦女(nv)纏足(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)說。始纏之(zhi)(zhi)(zhi)時，其女(nv)百般痛苦，撫足(zu)(zu)哀號，甚至皮腐肉敗(bai)，鮮血淋漓。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)際，夜(ye)不(bu)能寐，食不(bu)下咽；種種疾病，由(you)此(ci)而生。小(xiao)子(zi)以為(wei)(wei)此(ci)女(nv)或有不(bu)肖(xiao)，其母不(bu)忍置之(zhi)(zhi)(zhi)于死，故以此(ci)法治之(zhi)(zhi)(zhi)。誰知系為(wei)(wei)美(mei)觀而設！若不(bu)如(ru)此(ci)，即為(wei)(wei)不(bu)美(mei)！試問鼻大者削之(zhi)(zhi)(zhi)使小(xiao)，額高者削之(zhi)(zhi)(zhi)使平，人(ren)(ren)必謂為(wei)(wei)殘廢之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。何(he)以兩足(zu)(zu)殘缺，步(bu)履艱難(nan)，卻(que)又為(wei)(wei)美(mei)，即如(ru)西子(zi)、王嬙(qiang)皆絕世(shi)佳人(ren)(ren)，彼(bi)時又何(he)嘗將其兩足(zu)(zu)削去(qu)一半？況細推其由(you)，與造淫具(ju)何(he)異？此(ci)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所必誅，賢者之(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)取。

書中的(de)女兒國，想象有那(nei)么一(yi)個以(yi)(yi)女性為中心的(de)社會，“男子(zi)(zi)反穿(chuan)衣裙，作(zuo)為婦人，以(yi)(yi)治內(nei)事(shi)；女子(zi)(zi)反穿(chuan)靴帽，作(zuo)為男人，以(yi)(yi)治外事(shi)”。不(bu)(bu)論是處理政(zheng)治事(shi)務(wu)以(yi)(yi)及從事(shi)生產勞(lao)動，女子(zi)(zi)的(de)智慧才(cai)能都無異于男子(zi)(zi)。并(bing)且用“易(yi)地而處”的(de)方法來對照，說明作(zuo)者所生活的(de)當時中國社會上(shang)“男尊女卑”的(de)許(xu)多制度(du)的(de)不(bu)(bu)合理。

作者(zhe)又(you)(you)刻畫了許多(duo)“才(cai)女”，集中(zhong)寫知識女性(xing)的(de)才(cai)藝生(sheng)活，雖(sui)然(ran)書中(zhong)有關“才(cai)藝”的(de)描寫固然(ran)有過(guo)多(duo)過(guo)濫(lan)之(zhi)嫌，但細(xi)心分辨，完全可以(yi)看出其(qi)結合人(ren)物的(de)塑造，于經史子集、醫卜(bu)星算(suan)、琴棋(qi)書畫等等“古典才(cai)藝”的(de)描述，既秩序(xu)井然(ran)，又(you)(you)倏(shu)然(ran)變化，大體可視(shi)為作品的(de)有機成分。

第二(er)，它反對(dui)某一些迷信(xin)制度，類如(ru)因(yin)為選擇(ze)風水而置父母(mu)之柩多年不能入(ru)土，將(jiang)子女送(song)入(ru)空(kong)門，讓(rang)三(san)姑六婆(po)出入(ru)家宅，以及風鑒卜筮，講(jiang)屬(shu)相，算命合婚(hun)等(deng)等(deng)。

第(di)三，對(dui)文(wen)化方面(mian)，它反對(dui)八股文(wen)，瞧不起科(ke)舉中人，同情(qing)終身潦倒的秀才(cai)。它主張人人要讀書明(ming)理，博古通(tong)今。它希望(wang)有(you)“或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)通(tong)經(jing)，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)明(ming)史，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)詞賦，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)詩文(wen)，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)書啟，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)樂(le)律，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)音韻，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)刑法，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)書畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)醫(yi)卜”這(zhe)樣的分科(ke)考試。作(zuo)者以(yi)君(jun)子(zi)(zi)國(guo)來表現他的社會理想。君(jun)子(zi)(zi)國(guo)是個"好(hao)讓不爭(zheng)"的"禮樂(le)之邦"。城門上寫著(zhu)"惟善(shan)為寶(bao)"四個大字。"國(guo)主向有(you)嚴諭，臣民如將珠寶(bao)進獻，除將本(ben)物燒毀，并問(wen)典(dian)刑"。這(zhe)這(zhe)里的人民互謙互讓。

小說(shuo)以此來(lai)否定專橫跋扈(hu)、貪贓枉法的(de)(de)(de)(de)封(feng)建官場和爾虞(yu)我詐、苞苴盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)現實社會，并(bing)且以辛辣而幽默的(de)(de)(de)(de)文筆，嘲諷那些(xie)金玉其(qi)外(wai)、敗絮其(qi)中的(de)(de)(de)(de)冒牌儒(ru)生(sheng)。在(zai)"白(bai)民國"裝(zhuang)腔(qiang)作勢的(de)(de)(de)(de)學究先生(sheng)，居然將《孟子》上的(de)(de)(de)(de)"幼(you)吾(wu)(wu)幼(you)，以及(ji)人之幼(you)"讀作"切(qie)(qie)吾(wu)(wu)切(qie)(qie)，以反人之切(qie)(qie)"。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)不學無術之輩,又(you)是(shi)(shi)視(shi)"一錢如命"，盡想(xiang)占便宜(yi)的(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)圖者流。"淑(shu)士國"到處豎著"賢良方正"、"德行(xing)耆儒(ru)"、"聰明正直(zhi)"等金匾，各(ge)色人等的(de)(de)(de)(de)衣著都是(shi)(shi)儒(ru)巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較(jiao)，十分吝嗇，酒足飯飽后(hou)連(lian)吃剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)幾個鹽豆都揣到懷(huai)里，即使一根用過(guo)的(de)(de)(de)(de)禿牙杖也要放到袖子里。作品(pin)以內外(wai)對照的(de)(de)(de)(de)手法揭露這(zhe)些(xie)假斯文的(de)(de)(de)(de)酸腐(fu)氣，淋漓盡致地諷刺(ci)了(le)儒(ru)林的(de)(de)(de)(de)丑態。

第(di)四，對(dui)(dui)生(sheng)活方(fang)面，它主張樸素(su)節約，反(fan)對(dui)(dui)鋪張。反(fan)對(dui)(dui)日常飲(yin)食(shi)考究，弄得好吃懶做。反(fan)對(dui)(dui)盛宴待(dai)客。反(fan)對(dui)(dui)子女初生(sheng)時的三朝、滿月(yue)、百日、周歲的張筵設戲。反(fan)對(dui)(dui)“嫁(jia)娶(qu)、葬(zang)殯、飲(yin)食(shi)、衣服，以及居家用度(du)”的“失之過侈”。

第五，對(dui)社會風氣方(fang)面，它(ta)要(yao)求真(zhen)誠，反(fan)對(dui)假道學、偽君子(zi)。它(ta)贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善(shan)爭先。它(ta)反(fan)對(dui)嫌貧愛富。它(ta)主張與(yu)人為善(shan)，允(yun)許(xu)人“改(gai)過自新”。它(ta)反(fan)對(dui)爭訟。它(ta)要(yao)求把生死看得透徹，把名利心看淡(dan)。它(ta)極(ji)力(li)嘲笑(xiao)那些“明明曉得腹(fu)中一無所(suo)有，他偏(pian)裝作充足樣子(zi)”的沒有學識(shi)的人。

第(di)六，它反對過(guo)(guo)分嚴重的剝削行為，例如無腸國的富戶(hu)那樣把在腹中通過(guo)(guo)的食物，“好好收存，以備仆婢(bi)下(xia)頓之用”，而且還舍不(bu)得(de)讓仆婢(bi)盡量(liang)飽餐，要他們“三次四(si)次”地“吃而再吃”。

總之，李(li)汝珍(zhen)理(li)想中(zhong)的(de)(de)(de)社會，并不是(shi)可(ke)(ke)望而不可(ke)(ke)及的(de)(de)(de)鏡花水月，結合一百年來的(de)(de)(de)中(zhong)國現(xian)實(shi)(shi)(shi)來看，有的(de)(de)(de)理(li)想已完(wan)全成(cheng)為(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)，有的(de)(de)(de)理(li)想在一定程度為(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)，有的(de)(de)(de)再經過一定歲月可(ke)(ke)能成(cheng)為(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)。應(ying)該承認，凡屬(shu)李(li)汝珍(zhen)的(de)(de)(de)理(li)想，都(dou)具有不同程度的(de)(de)(de)進步性，是(shi)針對丑提(ti)出的(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)美的(de)(de)(de)構想，是(shi)引導人(ren)們(men)除舊布(bu)新的(de)(de)(de)火炬，是(shi)激(ji)發(fa)人(ren)們(men)奮進奮劑(ji)。

《鏡花緣》小說主要運用(yong)了夸張、對比等(deng)幾種寫作手法。

夸張(zhang)手(shou)法：在大部分諷(feng)刺(ci)性(xing)作(zuo)品(pin)中，夸張(zhang)——這(zhe)種(zhong)諷(feng)刺(ci)手(shou)法被大多(duo)數作(zuo)家所鐘愛，李汝珍在表現(xian)特定的(de)諷(feng)刺(ci)內(nei)容(rong)時，也使用(yong)(yong)了這(zhe)種(zhong)手(shou)法。他將某種(zhong)需要表現(xian)的(de)性(xing)格或現(xian)象有(you)意放(fang)大，讓(rang)作(zuo)品(pin)中喜劇人(ren)物主(zhu)觀(guan)上的(de)假定邏(luo)輯(ji)與現(xian)實生(sheng)活中的(de)正常邏(luo)輯(ji)相錯位，從(cong)而產生(sheng)與眾不同的(de)效果，深化作(zuo)者想(xiang)要表達的(de)諷(feng)刺(ci)性(xing)內(nei)容(rong)。在《鏡花緣》這(zhe)部作(zuo)品(pin)中，夸張(zhang)手(shou)法就運用(yong)(yong)得恰(qia)到好處(chu)。

書(shu)中(zhong)第十四(si)回，唐(tang)敖一(yi)行(xing)人(ren)來到了(le)無腸國，多九公向唐(tang)、林二人(ren)介紹了(le)此(ci)(ci)國國人(ren)的(de)(de)(de)特(te)色。此(ci)(ci)處之(zhi)(zhi)人(ren)“吃(chi)(chi)下物(wu)去，腹(fu)(fu)中(zhong)并(bing)不(bu)停(ting)留，一(yi)面吃(chi)(chi)了(le)，隨(sui)即一(yi)直通(tong)過(guo)(guo)”，而那(nei)(nei)些(xie)想(xiang)發(fa)財的(de)(de)(de)人(ren)家“因所吃(chi)(chi)之(zhi)(zhi)物(wu)，到了(le)腹(fu)(fu)中(zhong)隨(sui)即通(tong)過(guo)(guo)，名雖是糞(fen)，但入腹(fu)(fu)內并(bing)不(bu)停(ting)留，尚(shang)未腐臭(chou)，所以仍將(jiang)此(ci)(ci)糞(fen)好(hao)好(hao)收存，以備仆婢(bi)下頓(dun)之(zhi)(zhi)用”。然而就是這樣，那(nei)(nei)些(xie)想(xiang)發(fa)財的(de)(de)(de)人(ren)家仍嫌不(bu)夠(gou)，不(bu)但不(bu)讓仆婢(bi)吃(chi)(chi)飽，而且“三次、四(si)次之(zhi)(zhi)糞(fen)，還令吃(chi)(chi)而再吃(chi)(chi)，必至(zhi)鬧到出而哇之(zhi)(zhi)，飯糞(fen)莫辯(bian)，這才另(ling)起爐灶”。如此(ci)(ci)夸張的(de)(de)(de)描寫(xie)讓讀(du)者在(zai)捧腹(fu)(fu)發(fa)笑(xiao)的(de)(de)(de)同時，更看到了(le)那(nei)(nei)些(xie)為(wei)(wei)富不(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)(de)(de)富人(ren)們(men)的(de)(de)(de)丑惡嘴臉。他們(men)為(wei)(wei)了(le)一(yi)己(ji)之(zhi)(zhi)利，不(bu)顧下人(ren)們(men)的(de)(de)(de)死活，這不(bu)僅僅是作者的(de)(de)(de)有意夸張，更是現(xian)實(shi)世界的(de)(de)(de)真實(shi)寫(xie)照。

漫畫(hua)手法：《鏡花緣》這(zhe)(zhe)部作品描(miao)繪(hui)了(le)奇(qi)幻(huan)的(de)(de)世(shi)界，帶有很強烈(lie)的(de)(de)浪(lang)漫主義(yi)色彩。然(ran)而(er)作者對(dui)書中(zhong)海外異國(guo)的(de)(de)人情物態的(de)(de)描(miao)寫并非隨心所(suo)(suo)(suo)欲的(de)(de)胡亂勾(gou)描(miao)，而(er)是根(gen)據(ju)其(qi)所(suo)(suo)(suo)要(yao)表達的(de)(de)寓意，運用漫畫(hua)的(de)(de)手法細(xi)致勾(gou)勒。眾所(suo)(suo)(suo)周知，漫畫(hua)在諷刺一些人或(huo)事時，所(suo)(suo)(suo)產生的(de)(de)效果(guo)往往比用語言(yan)直(zhi)接敘(xu)述(shu)強得多(duo)，李(li)汝珍正是抓住了(le)這(zhe)(zhe)一點，把(ba)白描(miao)的(de)(de)手法再略作夸張，變形(xing)，寥寥幾筆，勾(gou)勒出一個國(guo)家的(de)(de)主要(yao)特(te)征(zheng)，讓人感到(dao)滑(hua)稽可笑并能悟(wu)出此中(zhong)真義(yi)。

對比手法(fa)：李(li)汝珍(zhen)通(tong)過運用對比手法(fa)對科舉制度予(yu)以(yi)了(le)諷(feng)刺，通(tong)過不同人(ren)物(wu)的對比和同一(yi)人(ren)物(wu)的前后(hou)對比，揭露封建科舉制度對人(ren)們精神上的毒(du)害，在對比中進一(yi)步諷(feng)刺那些裝腔作勢(shi)、胸無點墨的冒(mao)牌文(wen)人(ren)，暴露其丑陋(lou)的內心精神世界。

文學批判

李(li)汝珍雖然是一(yi)個進步(bu)的(de)(de)思(si)想家、文學家，但(dan)仍未能(neng)徹(che)底(di)擺脫舊意識的(de)(de)羈絆。或因時代(dai)的(de)(de)局限，或因保留陳(chen)腐的(de)(de)封建意識，李(li)汝珍的(de)(de)國仍存(cun)在(zai)(zai)一(yi)定落后思(si)想，他(ta)在(zai)(zai)提出主張和批評時，就有許多拘(ju)迂而不(bu)徹(che)底(di)的(de)(de)地(di)方，甚至有企圖(tu)用復古來代(dai)替改(gai)革(ge)的(de)(de)地(di)方。

首先，作者思(si)想傳統(tong)，他(ta)認(ren)為：“下民”是(shi)沒有(you)(you)(you)知識的(de)(de)(de)，對于一(yi)切不良的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)，是(shi)不負(fu)多大責(ze)任的(de)(de)(de)；讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)——尤其是(shi)讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)“君子”，卻應該帶頭(tou)矯正那些不良的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)（第十二(er)回君子國(guo)吳(wu)之(zhi)和、吳(wu)之(zhi)祥談話中(zhong)(zhong)(zhong)，特別(bie)(bie)顯(xian)露這一(yi)看法）。因而(er)，書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)所反(fan)映的(de)(de)(de)一(yi)些現(xian)(xian)象，大部都(dou)是(shi)當(dang)時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)層以上(shang)(shang)社會中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象。尤其是(shi)在(zai)海內外國(guo)家的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，無一(yi)處否定君主(zhu)制(zhi)討(tao)武(wu)戰爭中(zhong)(zhong)(zhong)反(fan)映了(le)維護唐王朝的(de)(de)(de)正統(tong)觀念。在(zai)敘述(shu)武(wu)后恩旨中(zhong)(zhong)(zhong)宣傳婦(fu)女(nv)(nv)節觀念；在(zai)寫到黑齒國(guo)街頭(tou)行(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)，男女(nv)(nv)分行(xing)在(zai)左(zuo)右，體現(xian)(xian)男女(nv)(nv)有(you)(you)(you)別(bie)(bie)思(si)在(zai)寫到百名(ming)才女(nv)(nv)時(shi)，沒一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)具(ju)有(you)(you)(you)愛(ai)情欲求的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其中(zhong)(zhong)(zhong)凡是(shi)結婚的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)父母之(zhi)命媒的(de)(de)(de)之(zhi)言，無一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)自(zi)由戀(lian)愛(ai)成(cheng)親的(de)(de)(de)；李汝(ru)珍(zhen)把(ba)自(zi)由戀(lian)愛(ai)看成(cheng)間(jian)濮(pu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)罪惡行(xing)為。他(ta)甚至在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)程(cheng)度上(shang)(shang)傳布“唯女(nv)(nv)子與(yu)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為難(nan)養也(ye)”的(de)(de)(de)歧視婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)錯誤思(si)想，在(zai)描(miao)述(shu)靖人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)國(guo)的(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)詭(gui)詐異常(chang)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)吐絲纏死男嬌滴滴婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。

其(qi)次，作者在(zai)某種程度上宣(xuan)揚迷信。在(zai)他批(pi)評殯葬講求風水(shui)迷信行為過(guo)后(hou)，又通(tong)過(guo)才女之口大傳(chuan)六(liu)壬神課。他批(pi)判屠殺耕牛時，雖(sui)不乏正確觀(guan)點，但也有迷信的(de)因果(guo)思想。特別是他在(zai)描繪一個美(mei)好的(de)理(li)想國的(de)同時，又讓主人(ren)公唐敖厭棄(qi)現實、走向逃世隱遁(dun)之路，反映他入世和避世的(de)矛(mao)盾(dun)心理(li)。

最(zui)后，書(shu)中為了表現眾才(cai)女多(duo)(duo)才(cai)多(duo)(duo)藝，讓(rang)才(cai)女們一(yi)個(ge)接一(yi)個(ge)講經書(shu)，談(tan)歷史，論音(yin)韻，說文藝。這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)在小說中泛濫成災，就成為最(zui)大弊端。《紅樓夢》也有談(tan)詩論畫，說樂理講脈象，乃至藥方等描(miao)寫，但給讀(du)者的感覺(jue)和 《鏡花緣》大不(bu)(bu)(bu)相同。《鏡花緣》中這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)，不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)能解(jie)人(ren)睡(shui)魔，令人(ren)噴飯，反(fan)而使人(ren)感到作者借人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)口，賣弄知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)，刺(ci)刺(ci)不(bu)(bu)(bu)休(xiu)，枯燥無(wu)味，令人(ren)不(bu)(bu)(bu)能卒(zu)讀(du)，昏昏欲睡(shui)。而且這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)只(zhi)能說明某一(yi)才(cai)女的知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)專長，和反(fan)映(ying)這(zhe)一(yi)才(cai)女對社(she)會(hui)矛(mao)盾的看法，與人(ren)物(wu)個(ge)性特征毫無(wu)關系。這(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)覆蓋在人(ren)物(wu)情節之(zhi)(zhi)上，淹沒了小說的特征，形成販賣各(ge)種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)的雜貨鋪。

名家點評

胡適：李汝珍所見的(de)(de)是幾千(qian)年(nian)來忽(hu)略了的(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)問(wen)題(ti)。他(ta)是中國最(zui)早(zao)提(ti)出(chu)這(zhe)個(ge)婦(fu)(fu)女(nv)問(wen)題(ti)的(de)(de)人，他(ta)的(de)(de)《鏡花緣(yuan)》是一(yi)部討(tao)論婦(fu)(fu)女(nv)問(wen)題(ti)的(de)(de)小(xiao)說。他(ta)對這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)的(de)(de)答案是，男女(nv)應(ying)該受平等(deng)的(de)(de)待遇，平等(deng)的(de)(de)教育(yu)，平等(deng)的(de)(de)選舉制度。

我(wo)們(men)先要指(zhi)出(chu)，李汝珍(zhen)是一(yi)個留心社會問題的人。這部《鏡花緣(yuan)》的結構，很有點像司威夫特(te)的《海外(wai)軒渠(qu)錄》（今譯《格列佛游記》），是要想借一(yi)些想象出(chu)來的‘海外(wai)奇談’來譏評中國的不良(liang)社會習慣(guan)的。

對此兩節，這兩項都(dou)是(shi)(shi)婦女問題的(de)(de)重(zhong)要(yao)部分；我(wo)們在這里已(yi)可(ke)看出(chu)李(li)汝珍對于(yu)婦女問題的(de)(de)熱心了……李(li)汝珍對于(yu)女子(zi)問題，若(ruo)單有(you)君(jun)子(zi)國那樣(yang)干燥枯寂的(de)(de)討論(lun)，就不(bu)能算是(shi)(shi)一個(ge)文學家了”。胡適(shi)認為，《鏡花緣》里最精彩的(de)(de)部分是(shi)(shi)女兒國的(de)(de)這一段。這大(da)段的(de)(de)宗旨只(zhi)是(shi)(shi)“要(yao)用文學的(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)風味，極力描(miao)寫女子(zi)所受(shou)的(de)(de)不(bu)平等(deng)的(de)(de)，殘酷的(de)(de)，不(bu)人道的(de)(de)待遇(yu)”。甚至說：這個(ge)女兒國是(shi)(shi)李(li)汝珍理想中(zhong)給世(shi)間女子(zi)出(chu)氣伸(shen)冤的(de)(de)烏托邦。

魯迅(xun)：論學(xue)說藝,數典談經,連篇累(lei)牘而不能自已矣。

作者簡介

李汝珍(zhen)（1763－1830年(nian)）清代小說家，字松石(shi)，江蘇海州（今屬連(lian)云(yun)港(gang)市）人。少年(nian)時(shi)師從凌(ling)廷堪（約1755―1809）學(xue)(xue)習古代禮制、樂律、歷算、疆(jiang)域沿革(ge)，李汝珍(zhen)對疆(jiang)域沿革(ge)特別感興(xing)趣。由于李汝珍(zhen)對八股(gu)文不屑，導致(zhi)他終(zhong)生(sheng)不達，最(zui)大的(de)官做過河南(nan)縣丞，但他學(xue)(xue)問(wen)淵(yuan)博，并精通音(yin)韻，青(qing)少年(nian)時(shi)代就(jiu)有(you)(you)著作《李氏音(yin)鑒》問(wen)世。他一生(sheng)生(sheng)性(xing)耿直，不阿(a)權(quan)貴，不善鉆營，始終(zhong)沒有(you)(you)謀(mou)到像樣的(de)官職。中年(nian)以后，他感到謀(mou)官無望，潛心鉆研學(xue)(xue)問(wen)。自1795年(nian)起到1815年(nian)，用二十(shi)年(nian)時(shi)間(jian)寫成《鏡花緣》一書。

衍生作品

小說

華(hua)琴珊：《續鏡花緣(yuan)》，共四卷(juan)四十回。

李講求(qiu)：《鏡花(hua)緣》續集。

戲曲

1923年(nian)，京(jing)劇(ju)大(da)師(shi)梅蘭(lan)芳將《鏡(jing)花(hua)緣(yuan)》中的(de)第十三回(hui)“美人入海遭羅網(wang)，儒士登山失路途”改(gai)編為(wei)京(jing)劇(ju)，并定名為(wei)《廉(lian)錦楓(feng)》，自此京(jing)劇(ju)《廉(lian)錦楓(feng)》成(cheng)為(wei)梅派的(de)代表(biao)劇(ju)目之一(yi)。

評書

評書表演(yan)藝術家田連元將《鏡花(hua)緣》改編為評書，共三十回。