內容梗概

《鏡花(hua)緣》小說(shuo)開(kai)頭(tou)寫在王母娘娘壽(shou)宴時(shi)(shi)(shi)，百(bai)花(hua)仙(xian)子(zi)得(de)罪了嫦娥仙(xian)子(zi)，并對(dui)其立誓(shi)，若百(bai)花(hua)在不(bu)(bu)應(ying)齊放時(shi)(shi)(shi)違(wei)令(ling)齊放，自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐(hu)奉玉帝詔下(xia)凡，臨行時(shi)(shi)(shi)，嫦娥告訴她(ta)，當(dang)令(ling)百(bai)花(hua)齊放，以顯威名(ming)。 于是(shi)，心月狐(hu)下(xia)界，轉世成為(wei)武家女(nv)兒，后被(bei)唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時(shi)(shi)(shi)，一日，天降(jiang)大雪，她(ta)因醉下(xia)詔百(bai)花(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧百(bai)花(hua)仙(xian)子(zi)出游，眾花(hua)神無從(cong)請示，又不(bu)(bu)敢違(wei)旨不(bu)(bu)尊(zun)，只得(de)開(kai)花(hua)，因此違(wei)犯天條，被(bei)劾(he)為(wei)“逞(cheng)艷于非時(shi)(shi)(shi)之候，獻媚(mei)于世主(zhu)之前(qian)，致(zhi)令(ling)時(shi)(shi)(shi)序顛倒”。于是(shi)玉帝就把百(bai)花(hua)仙(xian)子(zi)貶到人間。

百花(hua)(hua)仙子托生為(wei)秀才唐(tang)(tang)敖之(zhi)女唐(tang)(tang)小山。唐(tang)(tang)敖赴京(jing)趕考(kao)，中(zhong)得探花(hua)(hua)。此(ci)時徐敬業(ye)起兵討伐武則天，有奸人陷害唐(tang)(tang)敖說他與徐敬業(ye)有結拜之(zhi)交，被革去功名，降為(wei)秀才。唐(tang)(tang)敖對仕(shi)途感到灰心(xin)喪氣(qi)，便隨妻兄林之(zhi)洋出海經商、游歷。

他們(men)路經30多(duo)個國家(jia)，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面(mian)國、犬封國等各種奇人異事(shi)、奇風(feng)異俗，并結(jie)識由十二名(ming)花(hua)仙(xian)轉世的(de)(de)女子，唐敖(ao)不(bu)僅次第搭救流落海(hai)外的(de)(de)「十二名(ming)花(hua)」，更陸(lu)續(xu)服食躍空草(cao)、朱(zhu)草(cao)等仙(xian)家(jia)異物，有負重、躍高(gao)之(zhi)能(neng)，也堅定其出世離(li)塵之(zhi)念，最后(hou)入小(xiao)(xiao)蓬萊(lai)成(cheng)仙(xian)。他的(de)(de)女兒唐小(xiao)(xiao)山(shan)思念父親心切(qie)，逼林之(zhi)洋帶(dai)她(ta)出海(hai)尋父，游歷各處(chu)仙(xian)境，來到小(xiao)(xiao)蓬萊(lai)，從樵夫那得(de)到父親的(de)(de)信，讓(rang)她(ta)改(gai)名(ming)“閨(gui)臣”，去赴才女考(kao)試(shi)，考(kao)中后(hou)父女再相(xiang)聚。唐小(xiao)(xiao)山(shan)改(gai)名(ming)唐閨(gui)臣回國應試(shi)，武則天開(kai)科考(kao)試(shi)才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名(ming)序。才女們(men)相(xiang)聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書(shu)畫，醫卜音(yin)算，燈謎酒令，人人論學(xue)說藝，盡歡而散。

唐入小蓬(peng)萊山(shan)尋父不返(fan)。此時徐敬業、駱賓王(wang)等人(ren)的后代又起(qi)兵反周，攻(gong)破長安城外武(wu)家軍(jun)的酒、色(se)、財、氣四(si)關，擁立(li)中(zhong)宗(zong)復位，武(wu)則天仍(reng)被尊為(wei)“大(da)圣(sheng)皇帝”，她又下(xia)詔(zhao)，仍(reng)開(kai)女(nv)科，并(bing)命(ming)前科百(bai)名才女(nv)重赴(fu)“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)(cai)思敏捷，喜(xi)愛游(you)山玩水，卻無心(xin)科(ke)考，只當了(le)個(ge)(ge)秀才(cai)(cai)。其父臨終(zhong)遺(yi)言(yan)要(yao)唐(tang)敖至(zhi)少(shao)也得(de)當個(ge)(ge)會(hui)元，自此(ci)唐(tang)敖開始發奮努力，終(zhong)于得(de)中(zhong)探花，卻因曾與徐敬(jing)業、駱賓(bin)王(wang)等人結(jie)拜(bai)仍被降為秀才(cai)(cai)。他(ta)(ta)有意棄絕紅塵，便與女(nv)(nv)兒唐(tang)小(xiao)(xiao)(xiao)山、舅兄林之(zhi)洋(yang)、好友多(duo)九公等出(chu)海游(you)歷，他(ta)(ta)們經歷了(le)四十多(duo)個(ge)(ge)國家，見識了(le)很多(duo)異國的(de)風(feng)土人情。唐(tang)敖玩游(you)之(zhi)暇，教侄女(nv)(nv)林婉如念(nian)詩(shi)賦。他(ta)(ta)善(shan)良且重情義，一路(lu)上搭救了(le)些由花神轉世的(de)女(nv)(nv)子。在元股國，他(ta)(ta)救了(le)兩條被魚民網件(jian)的(de)人魚。為救林之(zhi)洋(yang)，他(ta)(ta)冒險揭下女(nv)(nv)兒國修治河道的(de)皇榜(bang)。到了(le)小(xiao)(xiao)(xiao)蓬萊(lai)山，唐(tang)敖被山中(zhong)美妙仙(xian)境吸引，頓覺名(ming)(ming)利之(zhi)心(xin)都盡，萬事皆(jie)空(kong)。又由于他(ta)(ta)吃過了(le)仙(xian)草，終(zhong)于入圣(sheng)超凡，進山不返。女(nv)(nv)兒小(xiao)(xiao)(xiao)山來此(ci)尋訪，他(ta)(ta)只是通過樵夫給小(xiao)(xiao)(xiao)山一封信(xin)，要(yao)她改(gai)名(ming)(ming)閨臣，并約中(zhong)過才(cai)(cai)女(nv)(nv)后，才(cai)(cai)可相聚。

林之洋

善良而多風(feng)趣(qu)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)商(shang)人(ren)(ren)形象。雖為商(shang)人(ren)(ren)，卻(que)從不(bu)(bu)唯(wei)利(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)圖、見(jian)利(li)忘義，他(ta)(ta)待人(ren)(ren)誠懇(ken)、樸實，很(hen)重情(qing)義。妹(mei)夫唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)被革去(qu)(qu)功(gong)名，心中(zhong)(zhong)沉郁，想(xiang)(xiang)出海暢游以解愁悶(men)，他(ta)(ta)爽快地答應了(le)(le)(le)唐(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)要求，還拒收(shou)舟(zhou)船飯食(shi)之(zhi)費，建議用此(ci)錢(qian)買(mai)些貨物到海外(wai)(wai)銷售。一路之(zhi)上，他(ta)(ta)盡著(zhu)唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)的(de)(de)(de)性子(zi)游玩。唐(tang)(tang)(tang)搭救(jiu)了(le)(le)(le)些由花神轉世的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，他(ta)(ta)全力支持(chi)，毫(hao)無(wu)怨言。歧舌國枝蘭音(yin)的(de)(de)(de)病(bing)只(zhi)有遠走外(wai)(wai)鄉(xiang)方可(ke)痊愈，蘭音(yin)父親將(jiang)其(qi)托付(fu)給唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)，為安慰這(zhe)父女(nv)二(er)人(ren)(ren)，林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋也連忙替妹(mei)夫應承下來(lai)。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋被女(nv)兒國國王(wang)(wang)扣留做“妃子(zi)”，纏(chan)足穿耳，板(ban)打倒吊，受盡磨難，在此(ci)孤立無(wu)援的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)得(de)到了(le)(le)(le)王(wang)(wang)儲(chu)陰若花的(de)(de)(de)幫助。唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)獲釋后(hou)，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)忘其(qi)恩情(qing)，救(jiu)出了(le)(le)(le)被后(hou)母陷(xian)害的(de)(de)(de)若花姑娘(niang)。行至小(xiao)(xiao)蓬萊山，唐(tang)(tang)(tang)敖(ao)入山不(bu)(bu)返(fan)，林(lin)(lin)(lin)不(bu)(bu)聽大家勸(quan)阻(zu)，足足尋(xun)找了(le)(le)(le)一個月，直到看(kan)見(jian)妹(mei)夫寫在石(shi)碑上的(de)(de)(de)一首表(biao)示不(bu)(bu)再還俗(su)的(de)(de)(de)七言絕句，才肯承認(ren)唐(tang)(tang)(tang)確已成仙(xian)，只(zhi)得(de)含淚返(fan)回(hui)。侄(zhi)女(nv)小(xiao)(xiao)山得(de)知真情(qing)，堅決要去(qu)(qu)海外(wai)(wai)尋(xun)父，他(ta)(ta)又帶小(xiao)(xiao)山出海。他(ta)(ta)怕(pa)侄(zhi)女(nv)思親成病(bing)，對其(qi)格外(wai)(wai)體(ti)貼，想(xiang)(xiang)盡辦法為小(xiao)(xiao)山消愁解悶(men)。小(xiao)(xiao)山中(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)又第二(er)次(ci)陪侄(zhi)女(nv)到海外(wai)(wai)尋(xun)親。林(lin)(lin)(lin)之(zhi)洋非常直率，當多九公治好(hao)歧舌國王(wang)(wang)子(zi)與王(wang)(wang)妃的(de)(de)(de)病(bing)，國王(wang)(wang)送來(lai)了(le)(le)(le)賞(shang)謝銀子(zi)，他(ta)(ta)勸(quan)推辭的(de)(de)(de)九公：與其(qi)學那(nei)半(ban)推半(ban)就(jiu)的(de)(de)(de)俗(su)套，不(bu)(bu)如從實收(shou)了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)在賣貨時(shi)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)釘是(shi)(shi)(shi)(shi)釘，鉚是(shi)(shi)(shi)(shi)鉚，容不(bu)(bu)得(de)半(ban)點(dian)含糊，且(qie)深諳物以稀貴的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，商(shang)人(ren)(ren)作風(feng)表(biao)現得(de)淋漓盡致。雖然這(zhe)樣，人(ren)(ren)們并不(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)，卻(que)因他(ta)(ta)的(de)(de)(de)滑稽幽默，感到此(ci)人(ren)(ren)十(shi)分可(ke)愛。當他(ta)(ta)聽說翼民(min)國的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)卵(luan)生時(shi)，就(jiu)想(xiang)(xiang)買(mai)些人(ren)(ren)蛋回(hui)去(qu)(qu)賣給戲(xi)班做旦角，好(hao)從中(zhong)(zhong)發財，原來(lai)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)戲(xi)劇中(zhong)(zhong)“旦”認(ren)做了(le)(le)(le)“蛋”字，讀(du)后(hou)叫人(ren)(ren)忍俊(jun)不(bu)(bu)禁。

多九公

年青時曾參加過科舉考(kao)(kao)試，雖才(cai)(cai)學滿(man)腹，卻未(wei)考(kao)(kao)中(zhong)秀才(cai)(cai)，他就丟(diu)下(xia)(xia)書(shu)本，作了海船(chuan)生意(yi)，因折了本錢，便以替人(ren)(ren)管船(chuan)拿柁為生。他八十(shi)多歲，身體卻非常(chang)健康，走起路來健步如飛(fei)。由于久慣飄洋(yang)，他見多識廣(guang)，奇花異草，飛(fei)禽走獸，無一不(bu)(bu)(bu)知，還會(hui)治很多疾病(bing)。在歧舌圖他將王(wang)子(zi)、王(wang)妃的(de)(de)(de)病(bing)治好，但(dan)他不(bu)(bu)(bu)貪(tan)錢財，一再(zai)推辭(ci)不(bu)(bu)(bu)受國王(wang)送來的(de)(de)(de)謝賞銀(yin)子(zi)。在黑齒國，他以貌取人(ren)(ren)，未(wei)把黑女紅(hong)紅(hong)、亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)放(fang)在眼中(zhong)，他傲慢談學，結果受了學問更加淵博的(de)(de)(de)兩個(ge)黑女的(de)(de)(de)羞辱，以至于后來怕再(zai)挨考(kao)(kao)問，當(dang)場丟(diu)丑，一見到(dao)學館(guan)就心驚肉跳，不(bu)(bu)(bu)敢承認(ren)自(zi)己是讀書(shu)人(ren)(ren)。但(dan)多九公不(bu)(bu)(bu)計前嫌，當(dang)才(cai)(cai)女們進京趕考(kao)(kao)時，他又能悉心照料紅(hong)紅(hong)和亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)。他在唐敖勸說下(xia)(xia)，把家傳(chuan)糊口用(yong)的(de)(de)(de)藥方，刊刻出(chu)來，以解人(ren)(ren)病(bing)痛(tong)。小山海外尋父，他在林之洋(yang)的(de)(de)(de)邀請下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)顧年邁體弱，再(zai)次出(chu)海。多九公是一個(ge)忠厚、樸實、心地善(shan)良的(de)(de)(de)勞(lao)動者形象(xiang)。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花(hua)緣》繼承了(le)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《海(hai)外(wai)西經(jing)(jing)》、《大荒西經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些材(cai)料(liao)，經(jing)(jing)過作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再創造(zao)，憑借(jie)他(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)、幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆調，運用(yong)夸張、隱喻、反襯等(deng)手法(fa)，創造(zao)出了(le)結(jie)構獨特(te)、思想新(xin)穎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說(shuo)。書中寫了(le)君子(zi)國、女兒國、無腸國、犬封(feng)國、聶(nie)耳國、玄(xuan)股國等(deng)等(deng)這(zhe)些國家，或(huo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)形體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異，或(huo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才學技能(neng)，或(huo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)地方風土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，或(huo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)地方特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)跡文(wen)物，從各方面表(biao)(biao)現(xian)出作者(zhe)極力(li)擴(kuo)張古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想，要(yao)向中國之外(wai)發現(xian)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家和(he)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。在《鏡花(hua)緣》文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)層展示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)虛幻浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬般(ban)世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著(zhu)由(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛、執(zhi)著(zhu)與死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏、疑惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張力(li)支撐(cheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)意(yi)識，這(zhe)種對人(ren)(ren)類生存(cun)根本性問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問才是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)最具魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。

通過對(dui)于《鏡花緣》中幾十個(ge)國家的(de)敘述，包(bao)括(kuo)了正面的(de)議(yi)論(lun)和側面的(de)諷刺，不難看出，它(ta)(ta)所主張的(de)和反(fan)對(dui)的(de)，主要(yao)有這樣(yang)一(yi)些：第一(yi)，它(ta)(ta)主張男(nan)(nan)女平等。它(ta)(ta)要(yao)求女子(zi)也應自幼讀書，和男(nan)(nan)子(zi)同樣(yang)參加(jia)考(kao)試(shi)。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)男(nan)(nan)子(zi)對(dui)女子(zi)的(de)壓迫(po)，尤其(qi)是對(dui)于纏足、穿(chuan)耳這些摧殘人類肢體的(de)行為，表示憤怒的(de)抗議(yi)。胡適稱頌說：“這種制度便是李(li)汝珍對(dui)于婦女問題的(de)總解決。”

《鏡花(hua)緣》第(di)十(shi)(shi)一(yi)、十(shi)(shi)二(er)回(hui)中“君子國”的一(yi)大段，這些段落中提出了(le)十(shi)(shi)二(er)個社(she)會問題(ti)。其(qi)中第(di)十(shi)(shi)條“婦(fu)女纏足”和十(shi)(shi)一(yi)條“用算命為(wei)合婚(hun)”：

吾聞尊處向有婦(fu)女纏(chan)足(zu)之(zhi)(zhi)說。始(shi)纏(chan)之(zhi)(zhi)時，其女百(bai)般痛苦，撫足(zu)哀號，甚至皮腐(fu)肉敗，鮮血淋漓。當此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)際(ji)，夜不能寐，食不下咽(yan)；種(zhong)種(zhong)疾病，由(you)此(ci)(ci)而生。小子(zi)以為此(ci)(ci)女或有不肖，其母(mu)不忍置之(zhi)(zhi)于死，故以此(ci)(ci)法治之(zhi)(zhi)。誰知系為美(mei)觀而設！若不如(ru)此(ci)(ci)，即為不美(mei)！試問鼻大(da)者削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)(shi)小，額高(gao)者削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)(shi)平，人必謂(wei)為殘廢之(zhi)(zhi)人。何以兩(liang)足(zu)殘缺，步(bu)履艱(jian)難，卻(que)又為美(mei)，即如(ru)西子(zi)、王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩(liang)足(zu)削(xue)去(qu)一半(ban)？況(kuang)細推其由(you)，與造淫具何異？此(ci)(ci)圣人之(zhi)(zhi)所(suo)必誅，賢者之(zhi)(zhi)所(suo)不取(qu)。

書中(zhong)的女兒國(guo)(guo)，想象有那么(me)一(yi)個(ge)以女性(xing)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)的社會，“男子反穿衣裙，作為(wei)(wei)婦(fu)人，以治(zhi)內(nei)事(shi)(shi)；女子反穿靴帽，作為(wei)(wei)男人，以治(zhi)外(wai)事(shi)(shi)”。不論是處理政治(zhi)事(shi)(shi)務(wu)以及從事(shi)(shi)生產勞動(dong)，女子的智(zhi)慧(hui)才能都無異于男子。并且用“易地而(er)處”的方法來對(dui)照，說明(ming)作者所生活的當時中(zhong)國(guo)(guo)社會上“男尊(zun)女卑”的許多制度的不合理。

作(zuo)者又(you)刻畫(hua)了許多“才(cai)女”，集中寫知識女性的才(cai)藝(yi)生(sheng)活，雖然(ran)書中有(you)關“才(cai)藝(yi)”的描寫固(gu)然(ran)有(you)過(guo)多過(guo)濫之嫌，但細心分辨，完全可以看出其結合(he)人物的塑造，于經史子集、醫卜星(xing)算(suan)、琴(qin)棋(qi)書畫(hua)等(deng)等(deng)“古典才(cai)藝(yi)”的描述，既秩序(xu)井然(ran)，又(you)倏(shu)然(ran)變化，大體(ti)可視為(wei)作(zuo)品的有(you)機成分。

第二，它反對某一些(xie)迷信制度，類如因為(wei)選(xuan)擇(ze)風水而置父母之柩多年不能入(ru)土，將子女送入(ru)空門，讓三姑六婆出入(ru)家(jia)宅，以及風鑒卜筮(shi)，講屬(shu)相，算命(ming)合(he)婚等等。

第(di)三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科(ke)舉(ju)中人，同情終身(shen)潦倒的(de)秀才。它主(zhu)張人人要讀(du)書(shu)(shu)明(ming)理，博古通(tong)(tong)今(jin)。它希望(wang)有“或(huo)以(yi)通(tong)(tong)經，或(huo)以(yi)明(ming)史，或(huo)以(yi)詞賦(fu)，或(huo)以(yi)詩文，或(huo)以(yi)策論，或(huo)以(yi)書(shu)(shu)啟，或(huo)以(yi)樂(le)律，或(huo)以(yi)音韻，或(huo)以(yi)刑法，或(huo)以(yi)歷(li)算，或(huo)以(yi)書(shu)(shu)畫，或(huo)以(yi)醫卜”這樣的(de)分(fen)科(ke)考試(shi)。作者以(yi)君子(zi)(zi)國(guo)來表現他的(de)社會理想。君子(zi)(zi)國(guo)是個"好讓不爭(zheng)"的(de)"禮樂(le)之邦"。城門上寫著(zhu)"惟善(shan)為寶"四(si)個大字。"國(guo)主(zhu)向(xiang)有嚴諭，臣民(min)如將珠寶進獻，除將本(ben)物燒毀，并問典刑"。這這里的(de)人民(min)互(hu)謙互(hu)讓。

小(xiao)說以(yi)(yi)此來否定專橫跋扈(hu)、貪(tan)贓枉法的(de)(de)封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的(de)(de)現實社會，并且(qie)以(yi)(yi)辛辣(la)而(er)幽(you)默的(de)(de)文筆，嘲諷那些金(jin)玉其(qi)外、敗絮其(qi)中(zhong)的(de)(de)冒(mao)牌(pai)儒生。在"白(bai)民國"裝腔(qiang)作(zuo)勢(shi)的(de)(de)學究先生，居然(ran)將《孟子(zi)》上的(de)(de)"幼(you)(you)吾(wu)幼(you)(you)，以(yi)(yi)及人之幼(you)(you)"讀作(zuo)"切(qie)吾(wu)切(qie)，以(yi)(yi)反人之切(qie)"。這(zhe)樣的(de)(de)不(bu)學無術之輩,又是視"一錢(qian)如命"，盡想占便宜的(de)(de)唯利是圖者流。"淑士(shi)國"到處豎著(zhu)(zhu)"賢良方正(zheng)"、"德行耆儒"、"聰明正(zheng)直"等(deng)金(jin)匾，各色人等(deng)的(de)(de)衣著(zhu)(zhu)都(dou)是儒巾素服(fu)。他們舉止斯文,滿(man)口"之乎者也"，然(ran)而(er)卻斤(jin)(jin)斤(jin)(jin)計較(jiao)，十分(fen)吝嗇(se)，酒足飯飽后連(lian)吃(chi)剩下的(de)(de)幾個(ge)鹽豆都(dou)揣到懷里(li)，即使一根(gen)用過的(de)(de)禿牙杖也要放到袖子(zi)里(li)。作(zuo)品以(yi)(yi)內(nei)外對照的(de)(de)手法揭露(lu)這(zhe)些假斯文的(de)(de)酸腐(fu)氣，淋漓(li)盡致(zhi)地諷刺(ci)了儒林的(de)(de)丑(chou)態。

第四，對(dui)(dui)生活方面，它主張(zhang)樸素節約，反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)鋪張(zhang)。反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)日常飲(yin)食考(kao)究，弄(nong)得好吃懶做。反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)盛宴待(dai)客(ke)。反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)子(zi)女初生時的(de)三朝、滿月、百日、周歲的(de)張(zhang)筵(yan)設戲。反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)“嫁娶、葬(zang)殯、飲(yin)食、衣服，以及居家用度”的(de)“失(shi)之過侈”。

第五，對(dui)(dui)社(she)會風氣方面，它(ta)(ta)要求真誠，反(fan)對(dui)(dui)假道學、偽君子。它(ta)(ta)贊美好(hao)讓不爭，謙恭有禮，遇善(shan)爭先。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)(dui)嫌貧愛富(fu)。它(ta)(ta)主張與人為善(shan)，允許人“改過(guo)自(zi)新”。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)(dui)爭訟。它(ta)(ta)要求把生死看(kan)(kan)得(de)(de)透徹，把名(ming)利心看(kan)(kan)淡。它(ta)(ta)極力嘲(chao)笑(xiao)那些(xie)“明(ming)明(ming)曉得(de)(de)腹中一無所(suo)有，他偏(pian)裝作充足樣子”的(de)沒有學識(shi)的(de)人。

第(di)六，它反對過(guo)(guo)分嚴重的剝削(xue)行為，例如(ru)無腸國的富戶那樣把在腹中通(tong)過(guo)(guo)的食物，“好好收存，以備仆(pu)婢下頓之用”，而且(qie)還舍不得讓(rang)仆(pu)婢盡量飽餐，要他們“三次四次”地“吃而再吃”。

總(zong)之，李(li)汝珍理(li)(li)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)社會，并不是(shi)(shi)可望而(er)不可及(ji)的(de)(de)(de)鏡花水月，結合一百年來(lai)的(de)(de)(de)中國(guo)現實(shi)來(lai)看，有(you)(you)的(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)已完全成為現實(shi)，有(you)(you)的(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)在一定(ding)程度(du)為現實(shi)，有(you)(you)的(de)(de)(de)再(zai)經過一定(ding)歲月可能成為現實(shi)。應該承認，凡(fan)屬李(li)汝珍的(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)，都具有(you)(you)不同程度(du)的(de)(de)(de)進(jin)步性(xing)，是(shi)(shi)針對丑提出的(de)(de)(de)真(zhen)善美的(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)引導(dao)人們(men)除(chu)舊布(bu)新的(de)(de)(de)火炬，是(shi)(shi)激發人們(men)奮進(jin)奮劑。

《鏡花(hua)緣》小說主要運(yun)用了夸張、對比等幾種(zhong)寫(xie)作手法。

夸(kua)張(zhang)手(shou)法：在(zai)(zai)大(da)部分(fen)諷(feng)刺性作品中(zhong)，夸(kua)張(zhang)——這(zhe)種(zhong)諷(feng)刺手(shou)法被大(da)多(duo)數作家所鐘愛(ai)，李汝(ru)珍在(zai)(zai)表現特定的(de)(de)諷(feng)刺內(nei)容(rong)時，也(ye)使用(yong)了這(zhe)種(zhong)手(shou)法。他將某(mou)種(zhong)需要表現的(de)(de)性格或現象有意放大(da)，讓作品中(zhong)喜劇人物主觀上的(de)(de)假定邏(luo)輯與(yu)現實(shi)生活中(zhong)的(de)(de)正常邏(luo)輯相錯位，從而產生與(yu)眾不同的(de)(de)效果，深化作者想要表達的(de)(de)諷(feng)刺性內(nei)容(rong)。在(zai)(zai)《鏡花緣》這(zhe)部作品中(zhong)，夸(kua)張(zhang)手(shou)法就運(yun)用(yong)得恰(qia)到好處。

書(shu)中第十四(si)回(hui)，唐敖一行人(ren)(ren)來到(dao)(dao)(dao)了無腸國，多九公向(xiang)唐、林(lin)二人(ren)(ren)介紹了此國國人(ren)(ren)的(de)(de)特色。此處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)“吃下物去，腹中并不(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)留，一面(mian)吃了，隨即一直通(tong)過”，而那些(xie)想發財的(de)(de)人(ren)(ren)家“因所吃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，到(dao)(dao)(dao)了腹中隨即通(tong)過，名雖是(shi)糞，但入腹內并不(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)留，尚未(wei)腐臭(chou)，所以仍將此糞好好收存，以備仆(pu)婢(bi)下頓(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”。然而就是(shi)這樣(yang)，那些(xie)想發財的(de)(de)人(ren)(ren)家仍嫌不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，不(bu)(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)(bu)讓(rang)(rang)仆(pu)婢(bi)吃飽(bao)，而且“三次、四(si)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)糞，還令吃而再吃，必(bi)至鬧到(dao)(dao)(dao)出而哇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，飯糞莫辯，這才另起(qi)爐灶”。如此夸(kua)張的(de)(de)描寫讓(rang)(rang)讀者在捧腹發笑的(de)(de)同時，更看到(dao)(dao)(dao)了那些(xie)為富不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)、刻薄成性的(de)(de)富人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)丑惡嘴臉(lian)。他們(men)為了一己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，不(bu)(bu)(bu)(bu)顧下人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)死活，這不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)作者的(de)(de)有意夸(kua)張，更是(shi)現實世(shi)界的(de)(de)真實寫照。

漫(man)(man)畫(hua)(hua)手(shou)法(fa)：《鏡花緣》這部作(zuo)品描(miao)繪了奇幻的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，帶有很強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)(man)主義(yi)色(se)彩(cai)。然而作(zuo)者對書中海(hai)外異國的(de)(de)(de)(de)人情物態的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫并非隨心所(suo)(suo)欲的(de)(de)(de)(de)胡亂勾描(miao)，而是根據其所(suo)(suo)要(yao)表達的(de)(de)(de)(de)寓意，運用漫(man)(man)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)細致勾勒。眾所(suo)(suo)周知，漫(man)(man)畫(hua)(hua)在諷刺(ci)一些(xie)人或(huo)事時(shi)，所(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)(de)效果往往比用語言直接(jie)敘述強得多，李汝珍正是抓住了這一點，把白(bai)描(miao)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)再略(lve)作(zuo)夸張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個國家的(de)(de)(de)(de)主要(yao)特征，讓人感到滑稽(ji)可笑并能悟(wu)出此中真義(yi)。

對(dui)(dui)比手法：李汝珍通(tong)過運用對(dui)(dui)比手法對(dui)(dui)科舉制度(du)予以了諷刺，通(tong)過不同(tong)人(ren)物的(de)對(dui)(dui)比和同(tong)一(yi)人(ren)物的(de)前后對(dui)(dui)比，揭露封建科舉制度(du)對(dui)(dui)人(ren)們精神上的(de)毒害，在對(dui)(dui)比中進一(yi)步諷刺那(nei)些(xie)裝腔(qiang)作勢、胸(xiong)無點(dian)墨的(de)冒牌(pai)文人(ren)，暴露其丑陋的(de)內心精神世界。

文學批判

李汝(ru)珍雖然是一(yi)(yi)個進步的(de)(de)(de)思(si)想家、文學(xue)家，但仍(reng)未能徹底擺脫舊意(yi)識的(de)(de)(de)羈絆。或(huo)因(yin)時代的(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，或(huo)因(yin)保(bao)留陳腐的(de)(de)(de)封建意(yi)識，李汝(ru)珍的(de)(de)(de)國仍(reng)存在(zai)一(yi)(yi)定落后(hou)思(si)想，他在(zai)提出主張和批評時，就有許多拘迂而不徹底的(de)(de)(de)地(di)方，甚(shen)至有企圖用(yong)復古來代替改革(ge)的(de)(de)(de)地(di)方。

首先，作者(zhe)思想傳統(tong)，他(ta)認為(wei)：“下民”是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)知識的(de)(de)，對于一(yi)切不良的(de)(de)風(feng)氣，是(shi)(shi)(shi)(shi)不負多大(da)責(ze)任的(de)(de)；讀書(shu)人(ren)(ren)——尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)讀書(shu)人(ren)(ren)中(zhong)間的(de)(de)“君子”，卻應該(gai)帶頭(tou)矯正那些不良的(de)(de)風(feng)氣（第十(shi)二回(hui)君子國(guo)(guo)吳之和、吳之祥談話中(zhong)，特別(bie)顯露這一(yi)看(kan)法）。因而(er)，書(shu)中(zhong)所反(fan)(fan)映(ying)的(de)(de)一(yi)些現象，大(da)部(bu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)(shi)中(zhong)層以上社會中(zhong)的(de)(de)現象。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)海內外國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)描(miao)述中(zhong)，無一(yi)處否定君主制討武(wu)戰爭中(zhong)反(fan)(fan)映(ying)了維護唐王朝的(de)(de)正統(tong)觀(guan)念。在(zai)(zai)敘述武(wu)后恩(en)旨中(zhong)宣傳婦女節(jie)觀(guan)念；在(zai)(zai)寫到黑齒國(guo)(guo)街(jie)頭(tou)行(xing)(xing)人(ren)(ren)時(shi)(shi)，男女分行(xing)(xing)在(zai)(zai)左右，體現男女有(you)別(bie)思在(zai)(zai)寫到百名才(cai)女時(shi)(shi)，沒(mei)(mei)一(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)愛情(qing)欲求的(de)(de)人(ren)(ren)，其中(zhong)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)結婚的(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)父母之命媒的(de)(de)之言，無一(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)自由戀愛成親(qin)的(de)(de)；李(li)汝珍(zhen)把(ba)自由戀愛看(kan)成間濮上的(de)(de)罪惡行(xing)(xing)為(wei)。他(ta)甚(shen)至在(zai)(zai)某種(zhong)程度上傳布“唯女子與(yu)小(xiao)人(ren)(ren)為(wei)難養也”的(de)(de)歧視婦女的(de)(de)錯(cuo)誤思想，在(zai)(zai)描(miao)述靖(jing)人(ren)(ren)國(guo)(guo)的(de)(de)兩種(zhong)人(ren)(ren)時(shi)(shi)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)詭詐異(yi)常的(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)吐絲(si)纏死(si)男嬌滴(di)滴(di)婦人(ren)(ren)。

其次，作者在(zai)某種程(cheng)度上宣揚迷信。在(zai)他批評殯葬講求風水(shui)迷信行(xing)為過(guo)后，又通(tong)過(guo)才女之(zhi)口(kou)大傳六(liu)壬神課。他批判屠殺(sha)耕(geng)牛時，雖不乏(fa)正確(que)觀(guan)點，但也(ye)有迷信的因果(guo)思想(xiang)。特別是他在(zai)描繪一個(ge)美好的理(li)想(xiang)國的同(tong)時，又讓(rang)主(zhu)人公(gong)唐敖(ao)厭(yan)棄現(xian)實、走向(xiang)逃世隱遁(dun)之(zhi)路，反映(ying)他入世和(he)避(bi)世的矛盾心理(li)。

最后，書中為了表現眾才女(nv)多才多藝，讓才女(nv)們一個(ge)接一個(ge)講經書，談(tan)歷史，論音(yin)韻，說(shuo)(shuo)文藝。這(zhe)些知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)在小說(shuo)(shuo)中泛濫成(cheng)災(zai)，就(jiu)成(cheng)為最大(da)弊端(duan)。《紅(hong)樓夢》也(ye)有談(tan)詩論畫(hua)，說(shuo)(shuo)樂理講脈象，乃(nai)至藥方等描寫，但給(gei)讀(du)者的(de)(de)感覺(jue)和 《鏡花緣(yuan)》大(da)不(bu)相同。《鏡花緣(yuan)》中這(zhe)些知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)，不(bu)但不(bu)能(neng)解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借(jie)人物(wu)之口，賣弄(nong)知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)，刺刺不(bu)休，枯(ku)燥無味，令人不(bu)能(neng)卒讀(du)，昏(hun)昏(hun)欲睡。而且這(zhe)些知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)只能(neng)說(shuo)(shuo)明某一才女(nv)的(de)(de)知識(shi)(shi)專長，和反映這(zhe)一才女(nv)對社會矛(mao)盾的(de)(de)看法(fa)，與人物(wu)個(ge)性特征毫無關系(xi)。這(zhe)些知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)覆蓋在人物(wu)情節之上，淹沒了小說(shuo)(shuo)的(de)(de)特征，形成(cheng)販賣各種知識(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)雜貨鋪。

名家點評

胡適：李汝珍所(suo)見的(de)是(shi)幾千(qian)年(nian)來忽(hu)略了的(de)婦女(nv)問(wen)(wen)題。他是(shi)中國(guo)最(zui)早提(ti)出這(zhe)個婦女(nv)問(wen)(wen)題的(de)人(ren)，他的(de)《鏡花緣》是(shi)一部(bu)討(tao)論(lun)婦女(nv)問(wen)(wen)題的(de)小說(shuo)。他對這(zhe)個問(wen)(wen)題的(de)答案(an)是(shi)，男(nan)女(nv)應該受平等(deng)的(de)待遇，平等(deng)的(de)教育，平等(deng)的(de)選舉(ju)制度。

我(wo)們先要指出(chu)，李汝珍是一個留心社會問題的(de)人。這部《鏡花緣》的(de)結(jie)構(gou)，很有點(dian)像(xiang)司(si)威夫(fu)特的(de)《海(hai)外軒渠錄》（今譯《格列佛(fo)游記(ji)》），是要想借一些想象出(chu)來(lai)的(de)‘海(hai)外奇談’來(lai)譏評中國的(de)不良社會習慣(guan)的(de)。

對(dui)(dui)(dui)此兩(liang)節，這(zhe)兩(liang)項都是(shi)婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)重要部分；我們在這(zhe)里(li)(li)已可看(kan)出李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)對(dui)(dui)(dui)于(yu)婦女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)熱心了……李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)對(dui)(dui)(dui)于(yu)女(nv)(nv)子問(wen)題，若單有(you)君子國(guo)那樣干燥枯(ku)寂的(de)(de)討論，就不能算是(shi)一個(ge)文學家了”。胡適認(ren)為，《鏡花緣(yuan)》里(li)(li)最精(jing)彩的(de)(de)部分是(shi)女(nv)(nv)兒(er)國(guo)的(de)(de)這(zhe)一段。這(zhe)大段的(de)(de)宗(zong)旨只是(shi)“要用文學的(de)(de)技術，詼諧(xie)的(de)(de)風味，極力描寫女(nv)(nv)子所受的(de)(de)不平(ping)等的(de)(de)，殘酷(ku)的(de)(de)，不人(ren)道的(de)(de)待遇”。甚至說：這(zhe)個(ge)女(nv)(nv)兒(er)國(guo)是(shi)李(li)汝(ru)(ru)珍(zhen)理想(xiang)中給世間女(nv)(nv)子出氣(qi)伸冤(yuan)的(de)(de)烏托邦。

魯迅(xun)：論學說藝(yi),數典談經,連篇累牘而不(bu)能自已(yi)矣。

作者簡介

李(li)汝(ru)珍(zhen)（1763－1830年(nian)(nian)(nian)(nian)）清代小說家，字松石，江蘇海州（今屬連云港市）人。少年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)師從凌廷堪（約1755―1809）學習古代禮制、樂律、歷(li)算、疆域沿革，李(li)汝(ru)珍(zhen)對(dui)疆域沿革特別(bie)感興趣。由于李(li)汝(ru)珍(zhen)對(dui)八(ba)股文(wen)不(bu)屑，導(dao)致(zhi)他(ta)(ta)終(zhong)生(sheng)不(bu)達(da)，最(zui)大的官(guan)做(zuo)過河南(nan)縣(xian)丞，但他(ta)(ta)學問(wen)(wen)淵(yuan)博(bo)，并精通音韻，青少年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)代就有(you)著(zhu)作《李(li)氏音鑒》問(wen)(wen)世。他(ta)(ta)一生(sheng)生(sheng)性耿(geng)直，不(bu)阿(a)權貴(gui)，不(bu)善(shan)鉆營，始終(zhong)沒有(you)謀(mou)到(dao)像(xiang)樣(yang)的官(guan)職。中年(nian)(nian)(nian)(nian)以后，他(ta)(ta)感到(dao)謀(mou)官(guan)無望，潛心鉆研學問(wen)(wen)。自(zi)1795年(nian)(nian)(nian)(nian)起到(dao)1815年(nian)(nian)(nian)(nian)，用二十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)間(jian)寫(xie)成《鏡花緣》一書(shu)。

衍生作品

小說

華琴珊：《續鏡花緣》，共四卷(juan)四十回。

李講(jiang)求(qiu)：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京(jing)(jing)劇大師梅(mei)蘭(lan)芳將《鏡花(hua)緣》中的第十三回“美人(ren)入海遭羅(luo)網，儒士登山失路途”改(gai)編(bian)為京(jing)(jing)劇，并定名為《廉錦(jin)楓》，自此京(jing)(jing)劇《廉錦(jin)楓》成為梅(mei)派的代表劇目之一(yi)。

評書

評書表(biao)演藝術家田連元(yuan)將(jiang)《鏡花緣》改編為評書，共三十回。