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《封神(shen)(shen)演義》一般(ban)俗稱(cheng)《封神(shen)(shen)榜》，又名《商周(zhou)列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神(shen)(shen)傳》，是一部中國古代神(shen)(shen)魔小說。

《封神演義》是明代(dai)許仲琳（一說為陸西星）所著的神魔小說。主要以(yi)姜子牙(ya)輔佐(zuo)周(zhou)室（周(zhou)文王、周(zhou)武(wu)王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了玉(yu)虛宮元始天尊為代(dai)表(biao)的闡教、碧(bi)游(you)宮通天教主為代(dai)表(biao)截(jie)教諸仙斗智(zhi)斗勇、破陣斬將(jiang)封神的故事。

《封神演義(yi)(yi)》原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)中國平民(min)娛樂文學，約成(cheng)書(shu)于(yu)隆慶，原(yuan)(yuan)書(shu)最(zui)早追溯可能是(shi)(shi)南宋的《武王伐紂白(bai)話(hua)文》，和《商(shang)周(zhou)演義(yi)(yi)》《昆(kun)侖八仙東游記(ji)》，以古(gu)代(dai)魔幻(huan)神話(hua)故(gu)事再參考古(gu)籍和民(min)間傳(chuan)說(shuo)創作而成(cheng)。《封神演義(yi)(yi)》以篇幅之(zhi)巨(ju)大、幻(huan)想之(zhi)奇特(te)而聞(wen)名(ming)于(yu)世。是(shi)(shi)中國古(gu)代(dai)優秀神魔小說(shuo)之(zhi)一。作者借西(xi)(xi)周(zhou)和商(shang)朝對天下的爭奪，憑借自(zi)己的想象寫成(cheng)，與(yu)(yu)《水滸傳(chuan)》相比缺(que)少歷史資料作基礎，與(yu)(yu)《西(xi)(xi)游記(ji)》相比又不過于(yu)虛構，因(yin)此到目前(qian)為止還沒(mei)有書(shu)能和它相提并論(lun)。

《封神演義》依托商滅周興的(de)歷(li)史背景，以(yi)武(wu)王(wang)伐紂為時空線索，內容以(yi)篇幅(fu)巨大、幻想之奇特而聞名(ming)于世。從女媧降(jiang)香開書(shu)，到周武(wu)王(wang)姬(ji)發封列國(guo)諸侯結(jie)束。全書(shu)充滿了扣人(ren)心弦(xian)的(de)情(qing)節(jie)和奇譎(jue)瑰(gui)麗的(de)場(chang)面，騰云駕霧、呼風喚(huan)雨(yu)、搬山(shan)移(yi)海(hai)、撒豆成兵(bing)、水遁、土遁、風火(huo)輪、火(huo)尖槍……展(zhan)現(xian)了古(gu)人(ren)豐(feng)(feng)富的(de)想象(xiang)力(li)。其中的(de)鬧海(hai)、姜子(zi)牙(ya)(ya)下山(shan)、文王(wang)訪賢、三(san)搶封神榜、眾仙斗陣斗法(fa)等(deng)情(qing)節(jie)，展(zhan)現(xian)了古(gu)人(ren)豐(feng)(feng)富的(de)想象(xiang)力(li)。書(shu)中的(de)姜子(zi)牙(ya)(ya)、李靖、哪(na)吒、楊戩(jian)、雷震子(zi)、土行孫(sun)等(deng)形象(xiang)更是家(jia)喻戶曉、耳(er)熟能詳。是中國(guo)最負盛名(ming)的(de)神魔小說之一。

作品簡介

《封神演義》又名(ming)《封神榜(bang)》，全書共一(yi)百回(hui)。

《封神演義》的原型最(zui)早(zao)可(ke)追溯至南宋的《武(wu)王伐(fa)紂(zhou)平話》，可(ke)能還參(can)考(kao)了《商(shang)周(zhou)演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武(wu)王伐(fa)紂(zhou)、商(shang)周(zhou)易代(dai)的歷史為框架，敘寫(xie)天上的神仙分成兩派卷入這場斗爭，支(zhi)持武(wu)王的為闡(chan)教，幫(bang)助紂(zhou)王的為截教。雙(shuang)方祭寶斗法，幾經較量，最(zui)后紂(zhou)王失敗自(zi)焚，姜子(zi)牙將雙(shuang)方戰死的要人(ren)一一封神。

《封神(shen)演義(yi)(yi)》是在(zai)神(shen)話(hua)(hua)式(shi)世界觀指導下，向人(ren)們訴說上古的(de)民(min)族(zu)之(zhi)戰—商周戰爭。它(ta)所(suo)涉及的(de)許多重要文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)，不是某(mou)個(ge)文(wen)(wen)人(ren)獨立完(wan)成，而是屬于民(min)族(zu)的(de)意識(shi)與心理。它(ta)由平話(hua)(hua)到(dao)寫定(ding)再(zai)到(dao)以鼓詞的(de)形式(shi)在(zai)民(min)間流(liu)傳，在(zai)這(zhe)個(ge)意義(yi)(yi)上，它(ta)具有(you)(you)史(shi)詩的(de)性質。《封神(shen)演義(yi)(yi)》將(jiang)武王(wang)伐(fa)紂這(zhe)一(yi)查諸史(shi)典的(de)重大歷史(shi)事件神(shen)話(hua)(hua)化(hua)，借此重塑(su)上古諸神(shen)的(de)形象(xiang)，恢復神(shen)話(hua)(hua)英(ying)雄的(de)威(wei)名，再(zai)造(zao)神(shen)祗譜系，使歷來雜亂無章的(de)神(shen)仙道(dao)有(you)(you)了(le)一(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)體系：上層(ceng)(ceng)為仙道(dao)，中層(ceng)(ceng)為神(shen)道(dao)，下層(ceng)(ceng)為人(ren)道(dao)。可以這(zhe)么說，《封神(shen)演義(yi)(yi)》是在(zai)文(wen)(wen)化(hua)反芻的(de)背景下，誕生(sheng)于人(ren)類成年期的(de)神(shen)話(hua)(hua)史(shi)詩。

本書(shu)以內(nei)容(rong)篇幅巨(ju)大、幻(huan)想之奇特而聞名于世。其內(nei)容(rong)依(yi)托商滅周興的歷史(shi)背景(jing)，用(yong)武王(wang)(wang)伐(fa)紂為時(shi)(shi)空(kong)線索，從女(nv)媧降(jiang)香開書(shu)，到周武王(wang)(wang)姬發(fa)封(feng)列國諸侯結束。其中的哪吒(zha)鬧(nao)海、姜子牙下山(shan)、文王(wang)(wang)訪(fang)賢、三搶(qiang)封(feng)神榜、眾仙斗(dou)陣斗(dou)法等(deng)情節，展(zhan)現了(le)古人(ren)豐富的想象力(li)：騰云駕霧、呼風(feng)(feng)喚(huan)雨、搬山(shan)移海、撒豆成(cheng)兵、水(shui)遁(dun)、土遁(dun)、風(feng)(feng)火(huo)輪、火(huo)尖槍(qiang)等(deng)。日(ri)本江戶(hu)時(shi)(shi)代本書(shu)已出現翻(fan)譯(yi)全本，魯(lu)迅在《中國小說(shuo)史(shi)略》中也(ye)有介紹。

在(zai)(zai)《封(feng)神演義(yi)》中(zhong)分(fen)成(cheng)為(wei)仙(xian)山洞(dong)府(fu)和三(san)(san)界(jie)。仙(xian)山洞(dong)府(fu)是由仙(xian)道組成(cheng)的(de)昆侖山「闡(chan)教」和海外(wai)仙(xian)士、方外(wai)術士或得道獸禽化(hua)形的(de)「截(jie)教」。三(san)(san)界(jie)是由玉皇大帝(di)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)天(tian)庭和商(shang)（殷朝(chao)）的(de)紂(zhou)王(wang)的(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)人(ren)間(jian)和女(nv)媧(wa)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)妖(yao)(yao)界(jie)。在(zai)(zai)一次(ci)祭(ji)祀時，紂(zhou)王(wang)對美麗的(de)大地之母女(nv)媧(wa)作出(chu)了(le)(le)無禮(li)行(xing)動（作了(le)(le)首淫詩），紂(zhou)王(wang)的(de)瀆(du)神使女(nv)媧(wa)異常憤怒，命令軒轅墳三(san)(san)妖(yao)(yao)——千(qian)年(nian)狐貍精(jing)、玉石琵琶(pa)精(jing)、九(jiu)頭雉雞(ji)精(jing)迷惑紂(zhou)王(wang)，使殷商(shang)毀滅。狐貍精(jing)使用冀州侯蘇護女(nv)兒蘇妲己的(de)身(shen)體，進入后(hou)(hou)宮(gong)迷惑紂(zhou)王(wang)。此(ci)后(hou)(hou)，九(jiu)頭雉雞(ji)精(jing)稱(cheng)自(zi)己是妲己的(de)義(yi)妹“胡(hu)喜媚(mei)”也進入宮(gong)廷(ting)。玉石琵琶(pa)精(jing)先被姜子牙識破以三(san)(san)昧真(zhen)火逼回原(yuan)形，后(hou)(hou)又(you)復(fu)活化(hua)作王(wang)貴人(ren)，與(yu)其(qi)他兩(liang)妖(yao)(yao)一起禍(huo)亂朝(chao)綱(gang)。

昆侖山仙(xian)(xian)道由于犯了紅塵之厄(e)，殺罰臨(lin)身（大致的(de)意思就是(shi)修行時遇到(dao)了岔路，體內陰陽之火(huo)相犯，只有斬卻三(san)尸方能歸于正途(tu)），又因為玉帝命仙(xian)(xian)首十二稱臣(chen)，仙(xian)(xian)首自然(ran)不肯，故此(ci)闡、截、人道三(san)教共簽(qian)押封神(shen)榜，編成三(san)百六十五(wu)位正神(shen)，共分八部(bu)，上四部(bu)：雷(lei)、火(huo)、瘟、斗；下四部(bu)：群(qun)星列宿、三(san)山五(wu)岳、布(bu)雨(yu)興(xing)云、善惡之神(shen)。道行低(di)者榜上有名。紂王與武王相對的(de)是(shi)截教和闡教，國(guo)家天下之爭神(shen)仙(xian)(xian)道統(tong)之爭。

封神(shen)演義大(da)概(gai)可(ke)以分成(cheng)四個(ge)部分：

1.紂(zhou)王(wang)亂政。從第一回女媧宮進香(xiang)到(dao)黃(huang)飛虎反商。

2.殷商(shang)伐西(xi)岐。從張桂芳(fang)伐西(xi)岐一直到洪(hong)錦歸順西(xi)岐，其中高潮(chao)部(bu)分當屬聞太師的部(bu)分。

3.武王(wang)伐紂。從戰孔宣到紂王(wang)自焚。

4.歸國封(feng)神，分封(feng)諸侯。

作者簡介

陸西星(xing)（1520-1606，一說1520-1601），字長庚(geng)，號(hao)潛虛子(zi)，又號(hao)方壺外史，揚州府興化(hua)（江(jiang)蘇泰州興化(hua)）人，明朝時期道(dao)教人士，道(dao)教內丹派東派的創始人。

許仲(zhong)(zhong)琳(約(yue)1560—約(yue)1630)，亦(yi)作(zuo)陳(chen)仲(zhong)(zhong)林(lin)，號鐘山(shan)逸叟(sou)，應天府(今(jin)江蘇南京市)人，生(sheng)平事跡(ji)不詳，他生(sheng)活在明代中后期，明朝小說(shuo)家。

學(xue)術界對(dui)《封神演義》的作者有較大爭議。以(yi)陸(lu)西(xi)星說與許(xu)仲(zhong)(zhong)琳說為多。但因許(xu)仲(zhong)(zhong)琳本人生平(ping)史料極少，難以(yi)考究。而書中宗旨又與陸(lu)西(xi)星的身份相符合(he)。所以(yi)陸(lu)西(xi)星的可(ke)能(neng)性(xing)更大。

創作背景

《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)成書問(wen)題，不僅關(guan)系到對(dui)其文學(xue)史價值的(de)準確認定，也關(guan)系到對(dui)中國(guo)古代長(chang)篇小(xiao)說發展脈絡(luo)的(de)認識，意義(yi)深遠。《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》非(fei)文人獨(du)立完成，而屬(shu)世代累(lei)積型集體(ti)創作，它是若干關(guan)于武王伐紂故(gu)事(shi)經(jing)長(chang)期流(liu)傳后的(de)編集、整理和(he)寫定，這一點學(xue)界(jie)普遍認同。

有所(suo)爭議的是《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》在(zai)(zai)多大程度上是文(wen)人(ren)創作(zuo)。劉振農就(jiu)提出《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》是第(di)一(yi)部(bu)文(wen)人(ren)創作(zuo)的比(bi)例遠遠超過(guo)群眾(zhong)創造的作(zuo)品(pin)。齊裕(yu)焜認(ren)為(wei)《史(shi)記》中《三代世表》《周本紀》等記載，為(wei)武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)故(gu)(gu)事提供了(le)一(yi)個(ge)大致的史(shi)實框架；《楚辭·天(tian)問(wen)》《詩·大雅·大明(ming)》《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓》，漢(han)賈誼的《新書·連(lian)語》、晉(jin)常璩(qu)的《華(hua)陽(yang)國(guo)·巴志》、晉(jin)王(wang)(wang)嘉的《拾遺(yi)記》、晉(jin)李翰的《蒙求集注》等記載了(le)從秦漢(han)到(dao)(dao)魏晉(jin)時代關于武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的不少民間(jian)(jian)故(gu)(gu)事；到(dao)(dao)了(le)元(yuan)代，說書藝人(ren)根據(ju)民間(jian)(jian)傳說、文(wen)人(ren)的記載，編(bian)成(cheng)一(yi)部(bu)講(jiang)史(shi)話(hua)(hua)本—《武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》，第(di)一(yi)次從小說的角度較完整地(di)演(yan)(yan)(yan)述了(le)妲已(yi)惑(huo)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)無道(dao)，姜子(zi)牙佐武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)商，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)妲己伏(fu)誅這段殷周斗爭的歷(li)史(shi)故(gu)(gu)事；明(ming)嘉靖、隆慶(qing)間(jian)(jian)人(ren)余邵魚(yu)，又按照歷(li)史(shi)記載，對《武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》進行(xing)加工(gong)，把改寫的內容編(bian)入(ru)他的《列(lie)(lie)(lie)國(guo)志傳》，其(qi)第(di)一(yi)卷的內容，即始自(zi)《蘇(su)妲已(yi)驛(yi)堂被魅》至《太(tai)公滅紂(zhou)(zhou)封(feng)(feng)國(guo)》止，完全是敘述武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的故(gu)(gu)事；之后(hou)不久，《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》問(wen)世。陳三強在(zai)(zai)《〈封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)〉的成(cheng)書及作(zuo)者》一(yi)文(wen)中說，《平(ping)話(hua)(hua)》、《列(lie)(lie)(lie)國(guo)志》和《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》三書敘述方(fang)式雖有別，卻有前后(hou)演(yan)(yan)(yan)化的痕(hen)跡。雖然《列(lie)(lie)(lie)國(guo)志傳》與《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》創作(zuo)時間(jian)(jian)距離較近(jin)，但對《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》起范本作(zuo)用的還是《平(ping)話(hua)(hua)》，這一(yi)點學界也基(ji)本達成(cheng)共識。

在中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)史研(yan)究中(zhong)，魯迅(xun)最早提出了(le)關(guan)于(yu)《封(feng)神(shen)(shen)演義》成書年代(dai)的(de)判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲琳編，今未見其(qi)序，無以確(que)定何時所作。但張無咎(jiu)作《平妖傳序》，已及(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演義》，是殆成于(yu)隆慶萬歷(li)間（16世紀后半期(qi)）矣。”（《中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)史》第18篇《明之神(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)說(shuo)下》）這個(ge)論斷審慎清(qing)晰，所以曾長期(qi)被一些(xie)文學史采納沿(yan)用。

上(shang)世紀(ji)90年(nian)(nian)(nian)代(dai)章(zhang)(zhang)(zhang)培恒發現了魯(lu)迅先生(sheng)(sheng)引(yin)用資(zi)料上(shang)的(de)(de)一(yi)點(dian)失誤，即張(zhang)無咎(jiu)在(zai)泰昌元(yuan)年(nian)(nian)(nian)為(wei)《平(ping)妖傳》作(zuo)序時(shi)(shi)實際上(shang)未(wei)提(ti)及(ji)(ji)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》，提(ti)及(ji)(ji)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)在(zai)崇禎年(nian)(nian)(nian)間(jian)重修此(ci)(ci)序時(shi)(shi)補加進去的(de)(de)。章(zhang)(zhang)(zhang)先生(sheng)(sheng)據此(ci)(ci)提(ti)出(chu)(chu)逆(ni)推斷(duan)，認為(wei)泰昌元(yuan)年(nian)(nian)(nian)作(zuo)序未(wei)提(ti)及(ji)(ji)而幾(ji)年(nian)(nian)(nian)后補加了進去，說(shuo)明《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》應成(cheng)書或出(chu)(chu)版于(yu)(yu)此(ci)(ci)期間(jian)，即天啟年(nian)(nian)(nian)內。章(zhang)(zhang)(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)論點(dian)遭到劉振(zhen)農的(de)(de)反駁，劉氏(shi)認為(wei)魯(lu)迅誤引(yin)資(zi)料可以糾正，但章(zhang)(zhang)(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)逆(ni)推卻不符(fu)合事(shi)理(li)邏輯。接著劉氏(shi)在(zai)魯(lu)迅《西(xi)洋(yang)記(ji)》雜竊《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》觀點(dian)的(de)(de)基礎上(shang)，通過(guo)對比《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》和《西(xi)洋(yang)記(ji)》兩部(bu)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)部(bu)分詩文(wen)，認為(wei)《西(xi)洋(yang)記(ji)》抄襲《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》有(you)鐵的(de)(de)內證(zheng)，從而推出(chu)(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書應在(zai)《西(xi)洋(yang)記(ji)》之前(qian)，提(ti)出(chu)(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書早于(yu)(yu)萬歷年(nian)(nian)(nian)間(jian)。然(ran)后劉氏(shi)又探討了《西(xi)游記(ji)》與《西(xi)洋(yang)記(ji)》的(de)(de)關系(xi)并以此(ci)(ci)為(wei)橋梁結(jie)合古代(dai)小(xiao)說(shuo)出(chu)(chu)版的(de)(de)一(yi)般規(gui)律(lv)得(de)出(chu)(chu)最終的(de)(de)結(jie)論：《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)出(chu)(chu)版至遲應在(zai)嘉靖三十(shi)年(nian)(nian)(nian) （1552）完成(cheng)。諸種說(shuo)法(fa)使(shi)得(de)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)成(cheng)書年(nian)(nian)(nian)代(dai)在(zai)隆(long)慶、萬歷其間(jian)及(ji)(ji)其前(qian)后振(zhen)蕩搖擺。

為(wei)(wei)(wei)(wei)了考定《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成(cheng)書年代，不(bu)少學者不(bu)得不(bu)采取(qu)迂回曲折的(de)(de)(de)辦法，即通過(guo)探(tan)求《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)其它小說的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系來(lai)界(jie)定其成(cheng)書時間。其中(zhong)探(tan)討(tao)得最多的(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)游記(ji)》的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。比較這兩部小說的(de)(de)(de)回目(mu)、詩歌韻(yun)語及情節(jie)，剖析兩書中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物形象和(he)(he)特征等(deng)都是(shi)常(chang)見方法。有學者就認為(wei)(wei)(wei)(wei)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)哪(na)吒乃《西(xi)(xi)游記(ji)》中(zhong)哪(na)吒與(yu)(yu)紅孩兒的(de)(de)(de)綜合(he)，《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)楊戩是(shi)《西(xi)(xi)游記(ji)》中(zhong)楊二郎的(de)(de)(de)延伸和(he)(he)擴(kuo)大(da)。關(guan)(guan)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)游記(ji)》成(cheng)書先后(hou)問題，學界(jie)頗(po)多爭議(yi)，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》早(zao)(zao)于《西(xi)(xi)游記(ji)》，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《西(xi)(xi)游記(ji)》早(zao)(zao)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)都是(shi)世代累積的(de)(de)(de)集體創(chuang)作(zuo)經(jing)過(guo)共同的(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)流傳過(guo)程才(cai)能產生(sheng)，《西(xi)(xi)游記(ji)》早(zao)(zao)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》和(he)(he)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》早(zao)(zao)于《西(xi)(xi)游記(ji)》的(de)(de)(de)兩種情況同時并存(cun)，它們相互影響，不(bu)是(shi)片面的(de)(de)(de)單向度關(guan)(guan)系。

相比而言，贊同《封神演(yan)義(yi)》受到《西游(you)記》的(de)影(ying)響(xiang)的(de)一方占優勢。陳大康主編(bian)的(de)《明(ming)代小說史》也(ye)認定《封神演(yan)義(yi)》深受《西游(you)記》影(ying)響(xiang)并竭力效(xiao)仿。但(dan)實(shi)況如何，仍沒有權威的(de)說法。

主要角色

西周

姜(jiang)子牙：姜(jiang)姓，名尚(shang)，字子牙，道(dao)號飛熊，世稱姜(jiang)太公，元始(shi)天尊(zun) 末代弟子。代理封(feng)神大業，封(feng)神事了，被姬發尊(zun)為相父后封(feng)于(yu)齊(qi)營成為齊(qi)國開國君主(zhu)，是(shi)書中主(zhu)角。

文(wen)王：姬(ji)昌，四大諸侯之一武(wu)王之父，作為西伯侯治理著(zhu)西岐。精通術數(shu)，重演伏羲(xi)算卦。

散宜(yi)生：西岐文官(guan)。

南宮適：西岐大(da)將軍。

武(wu)王：名姬發，姬昌次子。西周開(kai)國君(jun)主。

伯邑考：又名姬(ji)考，姬(ji)昌長子。被紂王處死（做(zuo)成肉餅）。

姬叔乾：文(wen)王姬昌的(de)第十(shi)二子，武王姬發的(de)弟(di)弟(di)。

周(zhou)公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四個孩(hai)子，周(zhou)武王姬(ji)發的弟弟，幾乎不出現故(gu)事(shi)中。

雷震子(zi)：姬昌養子(zi)。文王(wang)第一百個(ge)兒子(zi)。云(yun)中(zhong)子(zi)的徒(tu)弟(di)。肉身成圣。

金吒：李靖第(di)一個兒(er)子(zi)。文殊(shu)廣法天(tian)尊之徒。肉身成(cheng)圣。

木吒：李靖第二(er)個兒(er)子。普賢真人之徒(tu)。肉(rou)身成(cheng)圣。

哪吒：李靖第三個兒子。太乙真(zhen)人之徒(tu)。肉(rou)身成(cheng)圣。

楊戩：玉(yu)鼎真人徒(tu)弟，會八(ba)九玄(xuan)功，擅七(qi)十三變，且有(you)哮天犬協(xie)助(zhu)。屢次救(jiu) 周營于危機之中(zhong)。肉(rou)身成圣。

韋護：道行天尊門下，用一根降魔杵。

武吉：姜子(zi)牙徒弟，本為(wei)(wei)樵夫。后入朝(chao)為(wei)(wei)將。

龍須虎：姜(jiang)子(zi)牙收服的妖怪，能發(fa)巨石。

土行孫(sun)：懼(ju)留(liu)孫(sun)門(men)下，會遁地(di)之法，有捆仙繩。

鄭倫：原為商紂王的部(bu)將，哼哈二將的“哼將”，后歸(gui)順周(zhou)朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修(xiu)煉(lian)得道。

黃天化：清虛道(dao)德真君弟子，黃飛虎(hu)之子。

黃(huang)飛虎：原為商(shang)朝大將，官封鎮國(guo)武成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)，后來反商(shang)入周，成(cheng)(cheng)為周朝的(de)開國(guo)武成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)。

黃袞：原為商(shang)朝界(jie)牌關總兵，黃飛虎之父。

李靖：原為(wei)商朝陳塘(tang)關總(zong)兵，西昆侖度厄(e)真(zhen)人弟子。肉(rou)身成(cheng)圣。

蘇護：原為商朝冀(ji)州(zhou)侯，不得已獻女蘇妲己于(yu)紂王，后被(bei)命(ming)令西(xi)征(zheng)，最終投奔周朝。

鄧九(jiu)公：原為商朝三山關總兵(bing)，與(yu)女(nv)鄧嬋玉共同降(jiang)周(zhou)。

鄧(deng)嬋玉：鄧(deng)九(jiu)公之女。善飛(fei)石打人，與土(tu)行孫成婚。

姜文煥(huan)：東伯侯姜桓(huan)楚之子，為報父仇與西岐結(jie)盟。

鄂(e)(e)順：南(nan)伯侯鄂(e)(e)崇禹(yu)之子，為報父(fu)仇與西(xi)岐(qi)結盟。

崇黑虎：原為商(shang)朝曹(cao)州候，北伯(bo)侯(hou)(hou)崇侯(hou)(hou)虎之弟，鄙夷兄長對紂王的諂媚，聯合西岐攻(gong)陷崇城(cheng)，自立為北伯(bo)侯(hou)(hou)。

龍吉公主：瑤池(chi)金母所生，因蟠桃(tao)會(hui)上失禮而被貶下凡，后出山助武王伐(fa)紂。

洪錦：原為(wei)商朝三山關總兵，官拜威(wei)武大將軍。后(hou)歸(gui)降西(xi)岐，并與龍吉公主成(cheng)婚。

殷商

紂(zhou)王：商(shang)王帝辛，本為人間天(tian)子(zi)。

千年九尾狐貍精(jing)：受女(nv)媧娘(niang)娘(niang)派遣迷(mi)惑商紂(zhou)王，斷送商紂(zhou)王江山的(de)。相當于(yu)西施(shi)這種女(nv)間諜，可惜(xi)最后(hou)寸功(gong)未表，反被割掉了(le)一顆如花似玉的(de)大好頭顱。

蘇妲(da)己(ji)：冀州侯蘇護的女(nv)兒(er)，被(bei)千年九尾狐貍(li)精所害。之(zhi)后(hou)被(bei)附身迷惑紂王。

胡喜(xi)媚：九(jiu)頭雉雞精(jing)，是千(qian)年狐貍精(jing)之妹，與蘇妲(da)己一(yi)同(tong)設計害死比(bi)干(gan)。

王貴人：玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)，千年狐貍(li)精(jing)(jing)、九頭雉雞(ji)精(jing)(jing)之(zhi)妹(mei)。

姜(jiang)王(wang)后：紂王(wang)中宮(gong)原配皇后，被蘇妲己與費仲陷害而死，并使所(suo)生兩位皇子(zi)殷郊、殷洪受到牽連。

楊妃：商(shang)紂王的妃子，住在馨慶宮(gong)。與宮(gong)中姜王后(hou)、黃貴妃交好，在妲(da)己(ji)入宮(gong)之前(qian)很受紂王寵愛。因保(bao)護姜王后(hou)的兩(liang)位王子殷郊和殷洪逃出朝歌，怕遭到妲(da)己(ji)迫害，自縊而(er)死。

黃妃：。商(shang)紂(zhou)王的妃子，武(wu)成(cheng)王黃飛虎(hu)的妹妹，住在西宮。因其嫂賈(jia)夫人(ren)被紂(zhou)王和(he)妲己陷害墜樓而(er)死(si)，找紂(zhou)王理論，結果被扔下(xia)摘星(xing)樓活活摔(shuai)死(si)。黃飛虎(hu)也因為妻子和(he)妹妹先后遭(zao)受毒(du)手而(er)反出朝(chao)歌，投奔西岐。

聞(wen)仲(zhong)：商(shang)(shang)朝太師(shi)。帝乙托孤大臣，手握(wo)打王(wang)金鞭連紂王(wang)都對(dui)他(ta)(ta)敬畏三(san)分。截教金靈(ling)圣(sheng)母弟子，擁有(you)第三(san)眼，法力滔天，坐(zuo)騎墨麒麟。為人正(zheng)直，對(dui)殷商(shang)(shang)忠心耿(geng)耿(geng)。與(yu)黃飛虎并(bing)稱(cheng)為殷商(shang)(shang)文(wen)武(wu)雙璧，幾乎(hu)以(yi)一己之力拱衛(wei)著殷商(shang)(shang)的(de)江山社稷，俗語“文(wen)足以(yi)安(an)邦，武(wu)足以(yi)定國(guo)”中(zhong)的(de)“文(wen)”指(zhi)的(de)就(jiu)是聞(wen)太師(shi)。他(ta)(ta)的(de)一生(sheng)南征(zheng)北戰(zhan)，百戰(zhan)不殆，卻(que)在西征(zheng)西岐(qi)時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于云(yun)中(zhong)子所(suo)煉通天神(shen)火柱(zhu)。

申公豹：闡教(jiao)(jiao)叛教(jiao)(jiao)者，違反了玉(yu)虛宮(gong)門(men)規被玉(yu)虛宮(gong)除名(ming)，又拜在(zai)了碧游宮(gong)通天(tian)教(jiao)(jiao)主門(men)下(xia)。在(zai)商王朝擔任國師一職，精通旁門(men)左(zuo)道。經(jing)常與(yu)截教(jiao)(jiao)門(men)人(ren)來(lai)往。經(jing)常游說三山五(wu)岳的同門(men)和能人(ren)異(yi)士討伐西周，一句(ju)“道友請(qing)留步”將無數(shu)同門(men)修士送上封神榜(bang)。無視紂王的暴虐，全力維護(hu)商王朝統治。

軒轅墳三妖(yao)（千年九(jiu)尾狐貍精(jing)、九(jiu)頭雉雞精(jing)、玉石琵琶精(jing)）

軒轅墳三妖(yao)（千年九尾狐貍精、九頭雉雞精、玉(yu)石琵琶精）

商(shang)容：商(shang)朝(chao)首相，三朝(chao)元(yuan)老。紂王殘(can)暴后(hou)撞死九間殿。

比干：商朝亞相，紂王(wang)叔父。妲己用(yong)計使其被(bei)剖(pou)心而死(si)。后(hou)來被(bei)封(feng)為文曲星。

箕(ji)子：商文官(guan)，紂(zhou)王叔父。妲己用計剃發投獄。

微子啟(qi)：商文官，紂王(wang)同母兄。進諫紂王(wang)無效后歸(gui)隱(yin)。

微(wei)子衍：商(shang)文官，紂王(wang)同母兄。進(jin)諫紂王(wang)無效后(hou)歸隱。

梅伯：商上大夫，紂(zhou)(zhou)王(wang)母親(qin)叔(shu)父。進諫紂(zhou)(zhou)王(wang)被炮烙而(er)死(si)。

費仲：商朝奸臣、權臣，紂王(wang)心腹。死于姜子(zi)牙冰(bing)凍(dong)岐山。

飛(fei)廉：商朝饞臣，中諫大(da)夫。與其子惡來(lai)同(tong)封為冰(bing)消瓦解之神。

崇(chong)侯(hou)虎(hu)：四大諸侯(hou)之一，為北伯侯(hou)。對紂王言(yan)聽計從，摘星樓和鹿臺(tai)的修建者。后(hou)被西周軍隊斬殺。

魯(lu)雄：殷商老將，主動請纓(ying)西征。死(si)于姜(jiang)子牙冰凍岐山。

張(zhang)桂芳：青龍(long)關總兵，武(wu)藝高(gao)強，擁(yong)有“呼名落(luo)馬”異術

魔家(jia)四(si)將：魔禮(li)(li)(li)青、魔禮(li)(li)(li)海(hai)、魔禮(li)(li)(li)紅、魔禮(li)(li)(li)壽四(si)兄(xiong)弟，個個威猛高大(da)(da)、身(shen)懷(huai)絕技。被封為四(si)大(da)(da)天王。

韓庚：汜(si)水(shui)關總兵，使(shi)點鋼槍、戟。

余(yu)化：汜水關(guan)副將，人稱七首將軍(jun)，師從一氣仙余(yu)元。

張鳳(feng)：前臨潼(tong)關(guan)總(zong)兵，與黃(huang)飛(fei)虎不合。在黃(huang)飛(fei)虎反出(chu)五關(guan)時被部下蕭銀斬殺。

歐陽淳：后(hou)為臨(lin)潼(tong)關總兵，手下有卞(bian)金龍、卞(bian)吉、桂天祿，個(ge)個(ge)身(shen)懷異術。

陳桐：前潼關總兵，與黃飛虎不合，使火龍(long)標。在黃飛虎反出五關時(shi)被黃天化殺死。

余(yu)(yu)(yu)化龍：后為潼關總兵(bing)(bing)，與余(yu)(yu)(yu)達(da)、余(yu)(yu)(yu)兆、余(yu)(yu)(yu)光、余(yu)(yu)(yu)先、余(yu)(yu)(yu)德一同鎮守，擁有(you)亂(luan)心痘疾邪術，兵(bing)(bing)敗自刎。被封為痘神(shen)。

張奎：澠(min)池關總兵，騎獨(du)角(jiao)烏煙獸，使大(da)刀。

高蘭英(ying)：張奎之妻，騎桃花(hua)馬，擁有49根太陽金針(zhen)。

丘(qiu)引：紂王麾(hui)下的神威大將(jiang)軍，官拜青(qing)龍關總兵。截(jie)教門人，由鱔修煉而成。

陳奇：商紂(zhou)王的部將(jiang)(jiang)，哼哈(ha)二將(jiang)(jiang)中(zhong)的“哈(ha)將(jiang)(jiang)”。

孔(kong)宣：殷商駐(zhu)金雞嶺的(de)總兵，擁有無(wu)懈可擊的(de)法術五色神光，幾乎無(wu)人(ren)(ren)能(neng)敵，最(zui)終被西方教準提道人(ren)(ren)收服。

魯仁杰：商朝總督兵馬大(da)將(jiang)軍，紂王心腹。在朝歌之戰中被哪(na)吒斬(zhan)殺。

殷破敗：商紂王麾下(xia)的親隨大將，作為紂王的鷹犬。在(zai)朝歌(ge)之戰中被(bei)東伯侯姜(jiang)文煥斬殺。

殷郊：殷商(shang)太(tai)子(zi)。紂王的長子(zi)，殷洪的哥哥。被紂王下(xia)令處死，后被仙人所救，師從廣成子(zi)修煉。本奉師命同助武王伐紂，卻轉而違背天命，助商(shang)伐周。

殷洪：商紂王(wang)的嫡次子(zi)，殷郊之弟。被紂王(wang)下令處死，后為仙人所救，師從赤精子(zi)修(xiu)煉。先于殷郊下山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天尊：闡教教主(zhu)，居于(yu)昆侖山麒麟崖玉虛宮

老(lao)(lao)子（太上老(lao)(lao)君）：居(ju)大羅山玄都洞八(ba)景宮。人教(jiao)教(jiao)主，也(ye)被師弟元始天尊尊為闡教(jiao)掌教(jiao)大老(lao)(lao)爺。共掌闡教(jiao)。

燃燈(deng)道(dao)人：元始天尊(zun)座下弟(di)子，居靈鷲(jiu)山圓覺洞(dong)，議破十絕陣(zhen)，并得到趙公明定海(hai)珠(zhu)。后入(ru)佛，為燃燈(deng)上古(gu)佛

南極仙(xian)翁：元始天尊一代(dai)大弟子(zi)，闡(chan)教資(zi)深門人(ren)，隨侍元始天尊，法力(li)高強，申公豹迷惑姜子(zi)牙時出手解圍(wei)，并(bing)一手將虬首(shou)仙(xian)、靈牙仙(xian)、金光仙(xian)打回原形。

云中子：終南(nan)山玉柱洞煉氣士，闡教(jiao)門人(ren)(ren)里最悲(bei)天憫人(ren)(ren)的(de)福德(de)之仙(xian)，唯一未犯殺戒。曾向(xiang)紂(zhou)王進劍除(chu)妖。

廣成子：十二金(jin)仙之首，神話中軒轅黃帝的師尊，居九仙山桃源洞。廣成子三謁碧游宮（電視劇改(gai)編成姜子牙）使通天教(jiao)(jiao)主終于對闡教(jiao)(jiao)忍無(wu)可忍，截教(jiao)(jiao)與闡教(jiao)(jiao)的戰(zhan)爭爆發。

赤精子：十(shi)二(er)金仙之一，道行與(yu)廣成子相(xiang)仿佛，居太華山云霄(xiao)洞。

玉鼎真人；十二(er)金仙之一，擁有斬仙劍，居玉泉山金霞洞。收(shou)徒楊戩，道號“清源妙道真君(jun)”，精通八九(jiu)玄功，實力超群。

道(dao)行天尊：十二金仙之(zhi)一，居金庭山玉屋洞。門徒三個韓(han)毒龍、薛(xue)惡虎、韋護(hu)，前兩個徒弟(di)被燃燈派往(wang)十絕(jue)陣內送死，而韋護(hu)實力比肩楊戩。

黃龍(long)真人(ren)：十二金仙之一，乘騎仙鶴，居(ju)二仙山(shan)麻姑洞，從不輕易出手(shou)。

懼(ju)(ju)留(liu)孫：十(shi)二(er)金仙之一，居夾(jia)龍(long)山飛云洞，后入(ru)佛，為(wei)懼(ju)(ju)留(liu)孫佛。智(zhi)慧絕佳，特制(zhi)法寶捆(kun)仙繩，擒獲仙人(ren)無數。

靈寶大法師(shi)：十二金仙之一，居崆峒(tong)山元陽洞，長生(sheng)不滅。

清虛道德真君(jun)：十二金仙之(zhi)一，居青(qing)峰山紫(zi)陽洞(dong)，門(men)人(ren)眾多，收(shou)徒黃天化、楊任，二人(ren)均被賜予上等(deng)法寶。

文殊(shu)廣法天尊：十二金(jin)仙(xian)(xian)之一(yi)，三(san)大士之首，居五(wu)龍(long)山云霄(xiao)洞，后入(ru)佛，為文殊(shu)菩薩(sa)。設計擊破馬元。后將被打(da)敗的虬首仙(xian)(xian)作為坐(zuo)騎(qi)。

普(pu)賢真人：十二(er)金(jin)仙之一，三大士之一，居九宮山白(bai)鶴洞，后入佛，為普(pu)賢菩薩。將被打敗的靈(ling)牙仙作為坐騎。

慈航道人：十二(er)金(jin)仙之一，三大(da)士之一，居(ju)普(pu)陀山落伽洞，后入佛，為(wei)觀(guan)音菩薩。后將被打敗的金(jin)光仙作為(wei)坐騎。

太乙真(zhen)人：十二金仙之一，居乾元山金光洞。收(shou)徒哪(na)吒(zha)，實力空前(qian)強大，并(bing)一手(shou)教導了哪(na)吒(zha)，賜予他眾多精(jing)妙法寶。

姜(jiang)子(zi)牙：姜(jiang)尚，字子(zi)牙，號(hao)飛(fei)熊，乃闡教昆侖山(shan)弟子(zi)，后被派(pai)下山(shan)輔(fu)佐明(ming)君，代理封(feng)神。

申(shen)公豹：闡(chan)教(jiao)叛教(jiao)者，精通旁門左道。經常與截教(jiao)門人(ren)來(lai)往。因為元始天尊偏袒姜子(zi)(zi)牙，申(shen)公豹嫉妒(du)姜子(zi)(zi)牙手掌(zhang)封(feng)神(shen)大權，故此挑動(dong)大批高人(ren)對付(fu)姜子(zi)(zi)牙，給西岐方面造(zao)成巨大困難。一(yi)句(ju)“道友請(qing)留步”將(jiang)無數同門修(xiu)士送上(shang)封(feng)神(shen)榜(bang)。最后(hou)，在封(feng)神(shen)臺上(shang)被(bei)姜子(zi)(zi)牙封(feng)為“東海分水將(jiang)軍”。

（還有(you)其他門人在西周陣(zhen)營）

截教

通天教(jiao)主：截(jie)教(jiao)教(jiao)主，居(ju)東海(hai)蓬萊島紫(zi)芝崖(ya)碧(bi)游宮(gong)。

八大親傳弟子

多寶(bao)道人：通天教主門下(xia)八(ba)親傳(chuan)大(da)弟子(zi)之一，曾(ceng)奉師命(ming)于(yu)界牌關下(xia)設誅仙(xian)劍陣，被(bei)老子(zi)所(suo)擒，后來入(ru)釋，成為多寶(bao)釋迦如來。

金靈圣(sheng)母：通(tong)天教(jiao)主(zhu)門下八親傳大弟子之(zhi)一(yi)，萬(wan)仙陣(zhen)打死瑤池(chi)金母之(zhi)女(nv)龍吉(ji)公(gong)主(zhu)和(he)截教(jiao)叛徒洪(hong)錦(jin)。后又大戰闡教(jiao)慈航(hang)（觀音）、文殊、普賢三(san)大士圍攻不落下風被(bei)，燃燈道人暗(an)算而死，封(feng)為群星列(lie)宿(su)之(zhi)首、坎宮(gong)斗母正(zheng)神。

無當圣(sheng)母：通天教主門下八大親傳(chuan)弟子之一，八大弟子中唯一在三教大會萬(wan)仙陣(zhen)后的幸存者，后以驪(li)山圣(sheng)母身(shen)份行道。

龜(gui)靈(ling)圣(sheng)母(mu)：通(tong)天教(jiao)主(zhu)門(men)下八親傳大弟子(zi)之一，法寶日月珠，萬(wan)仙(xian)陣時大敗(bai)懼留孫，后被西方教(jiao)圣(sheng)人接引道人殺(sha)害。

趙公明：通天教(jiao)主門下八大親傳(chuan)弟(di)子之一(yi)，道(dao)行高深，法寶厲(li)害，有定海珠、縛(fu)龍索、神(shen)鞭，坐騎(qi)黑虎(hu)，曾連敗闡(chan)教(jiao)十二金(jin)仙，最(zui)后(hou)被西昆侖散仙陸壓道(dao)君使釘頭七箭書殺害，封為金(jin)龍如意正一(yi)龍虎(hu)玄壇真君，即財(cai)神(shen)，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘(niang)娘(niang)）：通(tong)天教(jiao)主(zhu)門下八大親傳(chuan)弟子之一，趙公明妹妹。道(dao)行高(gao)深，擁有混元金斗和(he)(he)金蛟剪，九曲黃河陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，為兄報仇(chou)，曾一連(lian)擒拿闡教(jiao)十(shi)二(er)金仙，削(xue)去十(shi)二(er)金仙頂上(shang)三花、胸(xiong)中(zhong)五氣。使十(shi)二(er)金仙千年(nian)道(dao)行毀于一旦(dan)，最終(zhong)被其師伯元始天尊和(he)(he)老子聯手(shou)殺害。

隨侍七仙

烏云仙(xian)(xian)：通天(tian)教(jiao)主弟子，為七仙(xian)(xian)之首。曾與(yu)虬首仙(xian)(xian)同(tong)為太極陣陣主，輕松擊敗(bai)十(shi)二金仙(xian)(xian)之廣成子，后被西方教(jiao)圣人準提道人擒拿，被迫入了沙(sha)門(men)。

虬首仙：通天(tian)教主(zhu)弟子，青獅(shi)得道，曾與烏云仙同為太極陣陣主(zhu)，執(zhi)掌(zhang)太極符印，為文殊廣法(fa)天(tian)尊以捆妖索擒(qin)拿(na)，以盤(pan)古幡破陣，為南極仙翁打回原形，為文殊坐騎，后同文殊入佛。

靈(ling)牙仙：通天教主弟(di)子(zi)，白象得(de)道，為(wei)(wei)兩儀陣陣主，執掌兩儀妙用，為(wei)(wei)普賢真人以長虹索擒拿，以太極符印破陣，為(wei)(wei)南(nan)極仙翁(weng)以三寶玉如意打回(hui)原形，為(wei)(wei)普賢坐(zuo)騎，后同普賢入佛。

金(jin)光仙(xian)：通天教(jiao)主弟(di)子(zi)，金(jin)毛犼得道，為(wei)(wei)四象陣(zhen)(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)(zhen)主，執掌四象符印(yin)，為(wei)(wei)慈航道人以三寶玉如意(yi)擒(qin)拿，以三寶玉如意(yi)破陣(zhen)(zhen)(zhen)，為(wei)(wei)南極仙(xian)翁打回原形，為(wei)(wei)慈航坐(zuo)騎，后同慈航入佛。

毗蘆仙：通天教主弟(di)子，西方教接引道人(ren)(ren)收去三千有緣人(ren)(ren)之一，封為毗盧佛。

金箍仙：通天(tian)教(jiao)主弟子；很可能名馬遂，號(hao)癡(chi)仙，曾以金箍困住闡教(jiao)十二(er)金仙之(zhi)一的黃(huang)龍真人。

長耳定(ding)光(guang)仙：通天教主弟子，曾于萬(wan)仙陣中執(zhi)掌六魂幡(fan)，背(bei)叛(pan)師門，執(zhi)幡(fan)而逃，投(tou)奔闡門，友轉投(tou)佛門，成為定(ding)光(guang)佛。

九龍島四圣

九龍島(dao)四圣：聞仲至友，協助張桂芳(fang)伐西岐(qi)，王魔(mo)為(wei)文殊與(yu)金吒(zha)殺害，楊森(sen)為(wei)金吒(zha)與(yu)哪吒(zha)殺害，高友乾為(wei)姜子牙殺害，李興霸(ba)為(wei)木(mu)吒(zha)殺害，四圣封為(wei)鎮守靈霄(xiao)寶殿四圣大元帥。

十天君

十(shi)天(tian)君：截教弟子，十(shi)絕陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主(zhu)（秦完、趙江(jiang)，董全、袁角(jiao)、金光(guang)(guang)圣母、孫良、白禮、姚賓(bin)、王變(bian)、張(zhang)紹），擺十(shi)絕陣(zhen)(zhen)（“天(tian)絕陣(zhen)(zhen)”；“地烈(lie)陣(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)”；“寒冰陣(zhen)(zhen)”；“金光(guang)(guang)陣(zhen)(zhen)”；“化血陣(zhen)(zhen)”；“烈(lie)焰陣(zhen)(zhen)”；“落魂陣(zhen)(zhen)”；“紅水陣(zhen)(zhen)”；“紅砂陣(zhen)(zhen)”。）對付(fu)西岐(qi)。

瘟部正神

瘟(wen)(wen)(wen)仙呂(lv)岳、陳庚、李平：截教(jiao)弟子，封(feng)為(wei)(wei)瘟(wen)(wen)(wen)部正神(shen)(shen)，九龍島散仙，煉有瘟(wen)(wen)(wen)癀陣(zhen)(zhen)，呂(lv)岳門下四(si)徒周信、李奇、朱天麟、楊(yang)文輝分別為(wei)(wei)楊(yang)戩、哪吒、玉鼎真(zhen)人(ren)、韋護誅殺，后(hou)布瘟(wen)(wen)(wen)癀陣(zhen)(zhen)困姜子牙百日，由楊(yang)任持(chi)五火神(shen)(shen)焰(yan)扇破陣(zhen)(zhen)，三人(ren)紛紛燒成(cheng)飛灰，呂(lv)岳封(feng)為(wei)(wei)瘟(wen)(wen)(wen)癀昊天大(da)帝，陳庚封(feng)為(wei)(wei)勸(quan)善大(da)師，李平分為(wei)(wei)和瘟(wen)(wen)(wen)道士，呂(lv)岳四(si)徒封(feng)為(wei)(wei)東西南北四(si)方行瘟(wen)(wen)(wen)使者。

火部正神

火(huo)(huo)(huo)龍島修(xiu)煉的焰中仙羅宣，受申公豹之(zhi)邀，前往商營助殷郊一臂之(zhi)力，羅宣神(shen)(shen)通廣大，擁(yong)有飛煙劍、五龍輪、照天(tian)(tian)印三件法寶，座下(xia)赤煙駒(ju)，曾(ceng)大敗黃(huang)天(tian)(tian)化，后(hou)死于李(li)靖的黃(huang)金寶塔。姜(jiang)子牙(ya)封(feng)神(shen)(shen)時(shi)，羅宣被(bei)封(feng)為南(nan)方(fang)(fang)三氣(qi)火(huo)(huo)(huo)德星君(jun)正神(shen)(shen)之(zhi)職(zhi)；其(qi)師弟和弟子成(cheng)為火(huo)(huo)(huo)部五位(wei)正神(shen)(shen)：尾火(huo)(huo)(huo)虎(hu) 朱諱招(zhao) 室火(huo)(huo)(huo)豬高諱震觜火(huo)(huo)(huo)猴方(fang)(fang)諱貴翼火(huo)(huo)(huo)蛇王諱蛟接(jie)火(huo)(huo)(huo)天(tian)(tian)君(jun) 劉諱環。

雷部正神

聞(wen)仲，帝乙托孤(gu)大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師，坐下墨麒(qi)麟，手使雌雄鞭。曾拜師截教碧游宮金靈圣母門下，一生(sheng)南(nan)征(zheng)北戰，百戰不殆，卻在西(xi)征(zheng)西(xi)岐時戰死絕(jue)龍嶺，亡(wang)于云中(zhong)子所煉(lian)通天(tian)神(shen)火柱，在封神(shen)榜(bang)上被封為九天(tian)應元雷(lei)聲普化(hua)天(tian)尊，督率雷(lei)部(bu)二(er)十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方(fang)增長天(tian)王魔(mo)禮(li)青(qing)，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)青(qing)云劍，值(zhi)風。 2、東方(fang)持國(guo)天(tian)王魔(mo)禮(li)海(hai)，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調(diao)。 3、北方(fang)多聞天(tian)王魔(mo)禮(li)紅，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)混(hun)元傘，值(zhi)雨。 4、西(xi)方(fang)廣目(mu)天(tian)王魔(mo)禮(li)壽，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)花狐貂，值(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)(zhang)奎(kui)(kui)(kui) 澠池縣守將，有地行(xing)(xing)術(shu)，可日行(xing)(xing)一(yi)千五百(bai)里，騎獨角烏煙(yan)獸，殺五岳(yue){黃飛(fei)虎、崇黑虎、崔英、聞聘、蔣(jiang)雄）和(he)(he)土行(xing)(xing)孫(sun)(sun)夫婦，與楊(yang)(yang)戩大戰(zhan)，不分(fen)勝負(fu)，楊(yang)(yang)戩靠變化殺其坐騎和(he)(he)老母惑(huo)亂其心，再更與韋護(hu)、楊(yang)(yang)任(ren)合力(li)大戰(zhan)張(zhang)(zhang)奎(kui)(kui)(kui)，張(zhang)(zhang)奎(kui)(kui)(kui)才匆匆逃跑，楊(yang)(yang)戩于懼留孫(sun)(sun)處取得指地成鋼法，困住張(zhang)(zhang)奎(kui)(kui)(kui)，死于韋護(hu)降魔(mo)杵(chu)之下。后(hou)封為七殺星。其個人實(shi)力(li)絕對和(he)(he)楊(yang)(yang)戩旗鼓相(xiang)當，堪稱截教在商為官第一(yi)人。

九曜星官

九(jiu)(jiu)(jiu)曜隨斗部九(jiu)(jiu)(jiu)曜星官名諱（俱萬仙陣亡）：崇(chong)應彪、高系(xi)平(ping)、韓(han)鵬、李濟、王(wang)封(feng)、劉禁、王(wang)儲、彭九(jiu)(jiu)(jiu)元、李三益

余元：金靈(ling)圣母弟(di)子(zi)，煉有(you)化(hua)血神刀，賜予(yu)自己(ji)弟(di)子(zi)七(qi)首將軍余化(hua)，余化(hua)靠此(ci)刀傷了哪吒、雷(lei)震子(zi)，后為楊戩騙(pian)去(qu)解藥，曾為懼留孫所擒，沉于北海，借水遁逃往(wang)紫芝崖，通天(tian)教主賜下穿心鎖(suo)，命其(qi)擒拿懼留孫，不想出(chu)手太(tai)慢，又(you)被懼留孫所擒，最后被陸壓道人用斬仙(xian)飛(fei)刀殺(sha)死。

石(shi)磯娘娘：居骷髏山白骨洞，天(tian)地玄黃外一塊頑(wan)石(shi)成(cheng)精(jing)。截教弟(di)子(zi)。被太(tai)乙真人用九(jiu)龍神火(huo)罩所滅。

火(huo)靈圣母(mu)：居丘鳴山，截(jie)(jie)教多寶道(dao)人(ren)門下弟子(zi)，頂戴金霞(xia)冠，訓(xun)有三(san)千火(huo)龍兵，為報(bao)徒(tu)弟胡雷被殺之仇與西周軍對陣，被廣成(cheng)子(zi)擊(ji)殺，此人(ren)系引發闡(chan)截(jie)(jie)全面對戰的關鍵人(ren)物之一。

二十八星宿

角木蛟（柏林）；斗木獬(xie)（楊信）；奎木狼（李雄）；井木犴(an)（沈庚）；

牛金牛（李弘）；鬼金羊（趙(zhao)白(bai)高(gao)）；婁金狗（張雄）；亢金龍（李道(dao)通）；

女土(tu)蝠（鄭元）；胃(wei)土(tu)雉（宋庚(geng)）；柳土(tu)獐（吳坤）；氐(di)土(tu)貉（高丙(bing)）；

星(xing)日馬（呂能）；昴日雞（黃倉(cang)）；虛日鼠（周寶）；房日兔（姚公伯(bo)）；

畢月烏（金繩陽(yang)）；危(wei)月燕（侯太乙）；心月狐（蘇元）；張月鹿（薛定）

（俱萬仙(xian)陣陣亡，被闡教(jiao)四仙(xian)反用截教(jiao)至(zhi)寶(bao)誅仙(xian)四劍(jian)：誅仙(xian)劍(jian)、戮仙(xian)劍(jian)、陷仙(xian)劍(jian)、絕仙(xian)劍(jian)殺害）。

三十六位天罡星

天魁星（高衍）；天罡星（黃真）；天機星（盧昌）；天閑(xian)星（紀丙）；

天勇(yong)星(xing)（姚公孝(xiao)）；天雄星(xing)（施檜）；天猛星(xing)（孫乙）；天威星(xing)（李豹）；

天(tian)英星(xing)（朱義(yi)）；天(tian)貴星(xing)（陳坎）；天(tian)富星(xing)（黎仙）；天(tian)滿星(xing)（方保）；

天孤星（詹(zhan)秀）；天傷星（李洪仁）；天玄星（王龍茂）；天健(jian)星（鄧玉）；

天(tian)暗星(xing)(xing)（李(li)新）；天(tian)佑(you)星(xing)(xing)（徐(xu)正道）；天(tian)空星(xing)(xing)（典通）；天(tian)速(su)星(xing)(xing)（吳旭）；

天(tian)異(yi)星（呂自(zi)成）；天(tian)煞星（任來聘(pin)）；天(tian)微星（龔清(qing)）；天(tian)究(jiu)星（單百(bai)招）；

天(tian)退星(xing)（高可）；天(tian)壽星(xing)（戚成）；天(tian)劍星(xing)（王虎）；天(tian)平(ping)星(xing)（卜(bu)同）；

天(tian)(tian)罪星（姚公）；天(tian)(tian)損星（唐天(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)敗星（申禮(li)）；天(tian)(tian)牢星（聞杰(jie)）；

天慧星(xing)（張智雄）；天暴星(xing)（畢德）；天哭星(xing)（劉(liu)達(da)）；天巧星(xing)（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)(di)魁星(xing)（陳(chen)繼真）；地(di)(di)煞星(xing)（黃景元）；地(di)(di)勇星(xing)（賈成(cheng)）；地(di)(di)杰星(xing)（呼百顏）；

地雄星（魯修德）；地威星（須成）；地英星（孫祥）；地奇星（王平(ping)）；

地猛星(xing)（柏有患）；地文(wen)星(xing)（革高）；地正星(xing)（考(kao)鬲）；地辟星(xing)（李燧(sui)）；

地闔星(xing)（劉(liu)衡）；地強星(xing)（夏(xia)祥(xiang)）；地暗星(xing)（余惠）；地輔星(xing)（鮑龍(long)）；

地會星(xing)（魯(lu)芝）；地佐星(xing)（黃丙(bing)慶）；地佑(you)星(xing)（張(zhang)奇）；地靈星(xing)（郭巳(si)）；

地(di)(di)獸星（金南道）；地(di)(di)微星（陳元）；地(di)(di)慧星（車坤(kun)）；地(di)(di)暴星（桑(sang)成道）；

地默星(xing)（周庚(geng)）；地猖星(xing)（齊公）；地狂星(xing)（霍之元）；地飛星(xing)（葉中(zhong)）；

地走(zou)星(xing)（顧宗）；地巧星(xing)（李昌）；地明星(xing)（方吉）；地進星(xing)（徐(xu)吉）；

地(di)(di)退星（樊煥）；地(di)(di)滿星（卓公(gong)）；地(di)(di)遂星（孔成）；地(di)(di)周星（姚金秀）；

地隱星（寧三(san)益）；地異(yi)星（余知）；地理(li)星（童(tong)貞）；地俊(jun)星（袁鼎(ding)相）；

地樂星(xing)（汪祥）；地捷星(xing)（耿顏）；地速星(xing)（邢三鸞(luan)）；地鎮星(xing)（姜忠）；

地(di)羈星（孔天兆）；地(di)魔星（李躍(yue)）；地(di)妖星（龔倩）；地(di)幽星（段清）；

地(di)伏星(xing)（門道正）；地(di)僻星(xing)（祖林）；地(di)空星(xing)（蕭電）；地(di)孤星(xing)（吳四玉(yu)）；

地(di)(di)全(quan)星(xing)(xing)（匡(kuang)玉）；地(di)(di)短星(xing)(xing)（蔡(cai)公(gong)）；地(di)(di)角(jiao)星(xing)(xing)（藍虎）；地(di)(di)囚星(xing)(xing)（宋祿）；

地(di)藏星(xing)（關斌）；地(di)平(ping)星(xing)（龍成(cheng)）；地(di)損星(xing)（黃烏）；地(di)奴星(xing)（孔道靈）；

地(di)察星（張煥）；地(di)惡星（李信(xin)）；地(di)魂(hun)星（徐山）；地(di)數星（葛方）；

地(di)陰星（焦(jiao)龍(long)）；地(di)刑星（秦祥）；地(di)壯星（武(wu)衍公）；地(di)劣星（范斌）；

地健星(xing)（葉景昌）；地耗(hao)星(xing)（姚燁(ye)）；地賊星(xing)（孫吉）；地狗(gou)星(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外(wai)包括萬仙陣中(zhong)許多截(jie)教(jiao)教(jiao)下弟子）

人道

女(nv)(nv)媧娘娘：補天救世(shi)的英雌和摶(tuan)土造人的女(nv)(nv)神(shen)，萬(wan)民福祉正神(shen)。因為(wei)紂(zhou)王(wang)女(nv)(nv)媧宮進香題淫詩(shi)，使招妖幡召喚軒(xuan)轅墳三(san)妖迷惑紂(zhou)王(wang)，毀滅成湯(tang)基(ji)業。

伏羲：火云宮(gong)三圣之首，女媧的兄長和丈夫，上古天皇，曾(ceng)在人(ren)間(jian)歷劫(jie)，體察(cha)民(min)情，執掌人(ren)道氣運。尊為“辟地開天太昊(hao)皇上帝”。、

神農：火(huo)云(yun)宮三圣之(zhi)一，曾開人間治世，嘗遍百(bai)草，能制靈丹(dan)妙藥。

軒轅：火云宮三圣之一，曾修道(dao)，大破九(jiu)黎族(zu)蚩(chi)尤，共主中原(yuan)，創立禮樂(le)。

西方教

接(jie)(jie)引道人：西(xi)方教(jiao)教(jiao)主，是(shi)準提道人的師兄。接(jie)(jie)引道人住(zhu)西(xi)方極樂之鄉。此人身高丈六金身，面皮(pi)黃色。長年累月不曾(ceng)離得清凈之所。

準(zhun)提道(dao)人：西方(fang)教(jiao)的(de)二(er)教(jiao)，是接(jie)引(yin)道(dao)人的(de)師弟(di)。收服孔宣、共破(po)誅仙陣(zhen)、萬仙陣(zhen)。曾(ceng)兩次與通天(tian)教(jiao)主交(jiao)手(shou)。

孔宣(xuan)：殷商駐(zhu)金雞嶺的總兵，擁有(you)無懈(xie)可擊(ji)的法術五(wu)色神光，幾乎無人(ren)能敵，最終被西方教準提(ti)道人(ren)收(shou)服。后成(cheng)為(wei)孔雀大明(ming)王。

彌勒：西方教(jiao)門人，出現于萬仙陣中，協助渡化有緣人，

（其余門人不(bu)詳）

其他

鴻鈞老祖：老子、元始天尊(zun)、通(tong)天教主的師尊(zun)（小(xiao)說虛構關系(xi)，正統無(wu)(wu)此人），修(xiu)為無(wu)(wu)法想象。一般認為他(ta)的道場是在三十三天外紫(zi)霄(xiao)宮(gong)。

玄都(dou)大法師：相傳是太上老君的關門弟子，現身在萬(wan)仙陣(zhen)。

度(du)厄真人(ren)：西昆(kun)侖(lun)的散仙(xian)，可(ke)能(neng)是太上老君的弟子，原(yuan)冀州大將鄭倫和原(yuan)陳塘(tang)關(guan)總(zong)兵(bing)李靖的師父(fu)，住在“九頂鐵剎山，八(ba)寶云光洞(dong)”（一說西昆(kun)侖(lun)）

陸壓道(dao)君(jun)：散仙，來去自如(ru)，使(shi)劍，為"火(huo)內之(zhi)珍(zhen)，離火(huo)之(zhi)精(jing)，三昧(mei)之(zhi) 靈。"，有法寶(bao)釘頭七箭書(shu)。

梅山(shan)七怪(guai)：袁(yuan)洪(hong)(猿猴)常昊(長蛇(she))朱子真(豬)楊(yang)顯(山(shan)羊)戴禮(山(shan)狗)金(jin)大(da)升(野(ye)牛)吳龍(蜈蚣)七個強大(da)的妖(yao)魔，下山(shan)挽救(jiu)商朝氣運，為獲得賞金(jin)。最(zui)終被楊(yang)戩(jian)收服。

天庭

昊天上(shang)帝(di)：曾命仙首十二稱臣(chen)，引起三教封神(shen)。

瑤(yao)池金母：瑤(yao)池之主。

符元仙(xian)翁(weng)：撮合(he)洪(hong)錦與龍吉公主。

龍(long)吉(ji)公主(zhu)：昊天上帝親(qin)生，瑤池(chi)金母(mu)之女；只因有念(nian)思凡，貶在鳳凰山青鸞(luan)斗(dou)闕(que)。

月合(he)老人：掌管姻緣。

四(si)海龍(long)王(wang)：東(dong)海龍(long)王(wang)、西海龍(long)王(wang)、南海龍(long)王(wang)、北(bei)海龍(long)王(wang)-興(xing)云布雨滋生萬(wan)物(wu)正神(shen)。

敖(ao)丙：龍(long)王三太子，興云布雨滋(zi)生萬物正神。

李艮：靈霄殿(dian)御筆點差的巡海夜叉。

章節目錄

第一回紂王女媧宮(gong)進香

第二回冀州(zhou)侯蘇護(hu)反商

第三回姬昌解圍進妲己

第(di)四(si)回恩州(zhou)驛(yi)狐貍死妲己

第五(wu)回(hui) 云(yun)中(zhong)子進(jin)劍(jian)除妖(yao)

第六回紂(zhou)王無(wu)道造炮(pao)烙

第七回費(fei)仲計廢姜皇后(hou)

第八(ba)回方(fang)弼方(fang)相反(fan)朝歌

第(di)九(jiu)回商容九(jiu)間殿死節(jie)

第(di)十(shi)回姬伯燕山(shan)收(shou)雷震

第十一回羑里城囚西(xi)伯侯

第十二回陳塘關哪吒出世

第十三(san)回太乙(yi)真人(ren)收(shou)石磯

第十四回哪吒現(xian)蓮花化身

第十五回昆(kun)侖(lun)山子牙下山

第十(shi)六回子牙火(huo)燒琵(pi)琶精

第十七(qi)回(hui) 紂王(wang)無道造蠆盆

第十八回子(zi)牙諫主(zhu)隱磻(pan)溪

第十九(jiu)回伯邑考進貢(gong)贖罪(zui)

第二十回散(san)宜生私(si)通費尤

第(di)二十(shi)一回文王(wang)夸官逃五關

第二十二回西伯侯文(wen)王(wang)吐子

第二十三回文王夜夢飛熊兆

第二十四回渭水文王聘子牙

第二十五回蘇妲己(ji)請(qing)妖赴(fu)宴

第二十六回(hui) 妲己(ji)設(she)計害比干

第(di)二十七回太師(shi)回兵陳(chen)十策(ce)

第二十八回(hui) 子牙兵伐崇(chong)侯虎

第二(er)十九回斬侯(hou)虎(hu)文(wen)王托孤(gu)

第(di)三十回周紀激反武成王

第三十一回(hui) 聞太師驅(qu)兵(bing)追襲

第三(san)十二(er)回黃天化潼關會父

第三十三回黃(huang)天虎泗水大戰

第三十(shi)四(si)回飛虎歸(gui)周見子牙

第三十五回晁田兵(bing)探西岐(qi)事(shi)

第三十六回(hui) 張(zhang)桂(gui)芳奉詔西征

第三十七回姜子牙一上昆(kun)侖

第三(san)十八回四圣(sheng)西岐會子(zi)牙

第(di)三十九回姜子牙冰(bing)凍岐(qi)山(shan)

第四(si)十回四(si)天王遇丙靈公(gong)

第(di)四(si)十一回聞太師兵伐(fa)西岐

第四十(shi)二回黃花山收鄧辛張(zhang)陶

第(di)四十三回聞太師西岐大戰

第四十四回子(zi)牙魂游昆侖(lun)山(shan)

第四十五(wu)回(hui) 燃燈(deng)議(yi)破十絕陣(zhen)

第(di)四十六回廣(guang)成子破金光(guang)陣

第四十七回公明輔(fu)佐(zuo)聞太師

第四十八回陸壓獻計射公明(ming)

第四十九回(hui) 武王失陷紅(hong)沙陣

第五十(shi)回(hui) 三(san)姑計擺黃河陣

第五十(shi)一(yi)回子牙劫營破聞仲

第五十二(er)回絕(jue)龍嶺聞仲歸天

第五(wu)十三(san)回鄧(deng)九公奉敕西征

第五十(shi)四回土行孫立功顯耀

第五(wu)十(shi)五(wu)回土行孫歸伏西岐(qi)

第五十(shi)六回子(zi)牙設計(ji)收九(jiu)公

第五十七回(hui) 冀州侯蘇護伐西岐

第(di)五十八(ba)回子牙西岐(qi)逢呂岳

第五十(shi)九回殷洪下山收四將

第六十回馬元下(xia)山助殷洪

第(di)六十一回太極(ji)圖殷洪絕命

第六十(shi)二回(hui) 張山李(li)錦伐(fa)西岐

第(di)六(liu)十(shi)三回申公豹說反殷(yin)郊

第六十(shi)四回羅宣(xuan)火焚西(xi)岐城

第六十五(wu)回殷郊岐山受犁(li)鋤(chu)

第六(liu)十(shi)六(liu)回洪錦西(xi)岐城大(da)戰

第六十七回(hui) 姜子牙金臺拜將

第六十八回首(shou)陽山夷齊陰兵

第六(liu)十(shi)九(jiu)回孔宣(xuan)兵(bing)阻金雞嶺

第(di)七十回準提(ti)道人收孔宣(xuan)

第七十一回(hui) 姜子牙三路分(fen)兵

第(di)七十(shi)二回(hui) 廣成子三謁碧(bi)游宮

第七十(shi)三(san)回青龍關飛(fei)虎折兵

第七十四(si)回哼哈(ha)二(er)將顯神通

第七十(shi)五(wu)回(hui) 土行孫盜騎陷身

第七十六回鄭倫(lun)捉將取(qu)汜水

第七(qi)(qi)十七(qi)(qi)回(hui) 老子一氣化三清

第七十八回三教會(hui)破(po)誅仙陣

第七十九回穿(chuan)云關四將被擒

第八十回揚任(ren)下山破瘟司

第八十一回子牙潼關遇痘神

第八十二(er)回三教(jiao)大(da)會萬仙陣

第八十三(san)回三(san)大師收(shou)獅象犼(hou)

第八十四回(hui) 子牙兵取(qu)臨潼(tong)關

第八(ba)十五回鄧芮二(er)侯歸周主

第八十六回(hui) 澠(min)池縣五岳(yue)歸(gui)天

第八十七回(hui) 土行孫(sun)夫妻(qi)陣亡

第(di)八十八回武王白魚(yu)躍龍舟

第(di)八十九回(hui) 紂(zhou)王(wang)敲骨剖孕婦(fu)

第九十(shi)回(hui) 子牙捉神(shen)荼郁壘

第(di)九十一回蟠龍嶺燒鄔文化

第(di)九十二(er)回楊戩哪吒收七怪

第九十三回金吒(zha)智取(qu)游魂關

第(di)九十四回(hui) 文煥怒斬(zhan)殷(yin)破敗

第(di)九十(shi)五回(hui) 子(zi)牙暴紂王十(shi)罪(zui)

第九十六回子牙發柬擒妲己

第九十七回(hui) 摘星樓紂王自焚

第(di)九十八(ba)回周(zhou)武王鹿臺散財

第九十九回姜子牙歸國封神(shen)

第一百回(hui) 武王封列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神演義》一書(shu)以周武(wu)王伐紂為(wei)主線，展(zhan)開(kai)了整個(ge)三界范圍內(nei)的大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的神仙(xian)、人(ren)、鬼怪在不同(tong)層面上的斗爭。基本可分為(wei)兩派(pai)(pai)(pai)，一派(pai)(pai)(pai)為(wei)維護舊勢力(li)，而(er)為(wei)保住殷商(shang)的江山而(er)戰斗。一派(pai)(pai)(pai)為(wei)發展(zhan)新勢力(li)，開(kai)創周朝的社稷拼(pin)殺。故事情(qing)節用(yong)神化傳說的方式，反映了當時(shi)新舊勢力(li)你死我活的激烈斗爭。

作者受《陰符經》影響較大，他相信“宇(yu)宙(zhou)在(zai)乎(hu)手、萬化(hua)生(sheng)(sheng)乎(hu)身”的道理，要從有(you)為到(dao)無為，所以放開想(xiang)象(xiang)，塑造仙神(shen)異(yi)術(shu)，如雷震子背生(sheng)(sheng)雙翼，飛(fei)(fei)翔(xiang)天空(kong)，土(tu)行(xing)孫土(tu)中(zhong)穿行(xing)，地下(xia)無阻(zu)；楊戩八(ba)九玄功，隨(sui)心變化(hua)；哪吒腳踏飛(fei)(fei)輪(lun)，駕風御火(huo)；又(you)如魔道中(zhong)高(gao)明高(gao)覺，眼(yan)看遠方，耳聽千里；聞太師額生(sheng)(sheng)一目，時(shi)發(fa)神(shen)光。這些都是作者認(ren)為“萬化(hua)生(sheng)(sheng)乎(hu)身”，人類可以支配自然征服自然的體(ti)現(xian)。當然在(zai)今日科學(xue)發(fa)達(da)時(shi)代，這些事(shi)本不為奇(qi)，但在(zai)五百年前有(you)此(ci)暢想(xiang)，也是從道教(jiao)從有(you)為到(dao)無為的思想(xiang)來的，因為先(xian)有(you)有(you)為，所以要掃(sao)蕩(dang)塵氛，支配萬物，廓清宇(yu)宙(zhou)，以達(da)到(dao)理想(xiang)境(jing)界(jie)，在(zai)小說里實貫徹了作者這種宗(zong)教(jiao)觀。

但作者生于明代中葉，因九試不第(di)，可是目睹朝(chao)政日非(fei)，生民疾苦，賄賂(lu)公行(xing)，懷才不遇的(de)(de)局面(mian)，充滿了嫉恨這種(zhong)丑惡(e)現實，也不滿意(yi)當時號稱(cheng)道士而(er)獲得高位(wei)的(de)(de)教(jiao)徒。所(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)理(li)想是從政治上(shang)(shang)蕩瑕(xia)滌穢，在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)廓清異端。所(suo)(suo)以(yi)(yi)在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)自(zi)行(xing)創派開(kai)宗，自(zi)稱(cheng)東派；在(zai)政治方(fang)面(mian)，歌頌了吊民伐(fa)罪(zui)的(de)(de)周武王(wang)和姜(jiang)子牙，而(er)不責備他(ta)們(men)以(yi)(yi)臣伐(fa)君(jun)；肯定(ding)了哪吒對(dui)(dui)李(li)靖的(de)(de)對(dui)(dui)抗行(xing)動，贊許了為了正義以(yi)(yi)子攻父。他(ta)受《陰符(fu)經》影(ying)響較(jiao)深，他(ta)認為“觀(guan)天(tian)(tian)之(zhi)道，執(zhi)天(tian)(tian)之(zhi)行(xing)”是正確的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)用(yong)“人(ren)(ren)發(fa)殺(sha)機，天(tian)(tian)地(di)反(fan)復，天(tian)(tian)人(ren)(ren)合發(fa)，萬化定(ding)基(ji)”的(de)(de)精(jing)神，認為有(you)明中葉混亂局面(mian)，非(fei)有(you)大力者如周武王(wang)、姜(jiang)子牙這樣人(ren)(ren)物(wu)加以(yi)(yi)澄(cheng)清不可。在(zai)那人(ren)(ren)魔不分時代，所(suo)(suo)謂魔即是丑惡(e)的(de)(de)代稱(cheng)，作者頗(po)以(yi)(yi)安天(tian)(tian)上(shang)(shang)定(ding)人(ren)(ren)間的(de)(de)姜(jiang)子牙自(zi)許，所(suo)(suo)以(yi)(yi)用(yong)系統的(de)(de)宗教(jiao)語(yu)言，比較(jiao)隱(yin)晦地(di)曲折地(di)表(biao)達出他(ta)對(dui)(dui)當時政治不滿而(er)希求改革的(de)(de)思(si)想，在(zai)這一方(fang)面(mian)在(zai)當時是有(you)非(fei)常大的(de)(de)成就的(de)(de)。

它通(tong)過設炮烙(luo)、造蠆盆(pen)、剖孕婦、敲骨髓等(deng)情(qing)節，描寫紂王(wang)的(de)(de)(de)殘暴不仁，從而(er)揭示了反(fan)(fan)商斗爭的(de)(de)(de)基礎。歷史上的(de)(de)(de)商、周是兩個部族，類似(si)于炎、黃、蚩(chi)尤等(deng)人(ren)都是各自部落的(de)(de)(de)首領，作者(zhe)把武王(wang)伐(fa)紂處(chu)理(li)為“以臣(chen)伐(fa)君”、“以下(xia)(xia)伐(fa)上”，是“滅獨(du)夫”之舉，姜子牙則以“天下(xia)(xia)者(zhe)，非(fei)一人(ren)之天下(xia)(xia)，乃天下(xia)(xia)人(ren)之天下(xia)(xia)也”的(de)(de)(de)主張，號召(zhao)諸侯“吊民伐(fa)罪(zui)”，突出了雙方(fang)的(de)(de)(de)正義與非(fei)正義性(xing)質(zhi)。哪吒剔骨還肉、黃飛(fei)虎(hu)反(fan)(fan)商歸周等(deng)情(qing)節也進(jin)一步強(qiang)調了“父(fu)逼子反(fan)(fan)”、“君逼臣(chen)反(fan)(fan)”而(er)不得不反(fan)(fan)的(de)(de)(de)精神。這(zhe)些(xie)描寫顯然(ran)是與封建倫理(li)規定的(de)(de)(de)君臣(chen)、父(fu)子關系相背離的(de)(de)(de)，具有一定的(de)(de)(de)進(jin)步意義。

書(shu)中對紂王沉湎(mian)酒(jiu)色久不(bu)設(she)朝，以及任意誅殺大臣(chen)等描(miao)寫(xie)，與明代后期朝政腐(fu)敗的(de)一些(xie)(xie)事(shi)實有(you)相合之處，而它表現(xian)出來的(de)那些(xie)(xie)新觀念也顯然與當時出現(xian)的(de)社會思(si)潮有(you)著密切的(de)聯系。

《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)題旨(zhi)是多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又充滿著(zhu)矛盾。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)從(cong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出發，往往也就見(jian)仁(ren)見(jian)智。《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)認(ren)識意義(yi)大(da)體(ti)上可分為(wei)(wei)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方(fang)面。積極方(fang)面較有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是齊(qi)裕焜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)探索殷亡周興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)時表(biao)現出進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)。《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》揭露和(he)反抗(kang)(kang)暴政，歌頌仁(ren)義(yi)，贊揚仁(ren)君賢(xian)臣，同(tong)情推翻暴政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)戰爭，作(zuo)者(zhe)把(ba)西(xi)岐作(zuo)為(wei)(wei)理想(xiang)(xiang)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)世界(jie)，體(ti)現出作(zuo)者(zhe)對開明政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往，作(zuo)者(zhe)把(ba)感情傾(qing)注在(zai)(zai)正(zheng)義(yi)一方(fang)，認(ren)為(wei)(wei)有道伐無道是應當(dang)支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de) ，殷紂王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗亡是歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然。齊(qi)裕焜認(ren)為(wei)(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)思想(xiang)(xiang)還表(biao)現在(zai)(zai)對哪吒叛逆性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫上，哪吒反抗(kang)(kang)父親李靖體(ti)現了反抗(kang)(kang)封(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)思想(xiang)(xiang)。

特點

它(ta)以(yi)宋元講史(shi)話本《武王伐紂平話》為基礎，博(bo)采(cai)民間傳說(shuo)，發(fa)揮神話傳說(shuo)善于想象夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特長，賦予各類(lei)人物以(yi)奇(qi)(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)貌(mao)，以(yi)至楊(yang)任剜目后可在手掌內(nei)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)(chu)神奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，雷震(zhen)子脅下長有可以(yi)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉翅，哪(na)吒則能化為三頭八臂。仙術(shu)道法(fa)也神奇(qi)(qi)莫測，如(ru)(ru)土行孫等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土遁、水遁之法(fa)，陸壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)躬身殺人之術(shu)等，都(dou)給(gei)讀(du)者以(yi)較深(shen)印(yin)象，小說(shuo)在人物描(miao)繪上有一定(ding)成就，如(ru)(ru)妲己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰險殘(can)忍，楊(yang)戩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耿直愚忠(zhong)，申公豹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡意(yi)挑(tiao)撥等等，都(dou)寫出(chu)(chu)(chu)了一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格。有些情(qing)節也相當曲折生(sheng)(sheng)動，如(ru)(ru)“哪(na)吒鬧海(hai)”一節，由七歲(sui)哪(na)吒在河邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬉戲(xi)玩耍，生(sheng)(sheng)發(fa)出(chu)(chu)(chu)一段意(yi)想不到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)斗，敘(xu)來(lai)層(ceng)次分明(ming)，高潮迭起，同時也表(biao)現出(chu)(chu)(chu)哪(na)吒由天真頑皮到勇武狠斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格發(fa)展過程。此外如(ru)(ru)黃飛虎反出(chu)(chu)(chu)朝(chao)歌、廣成子三謁碧(bi)游宮等，也有復雜細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫。

其中大(da)量出(chu)現(xian)神(shen)魔(mo)(mo)坐騎(qi)是小(xiao)說(shuo)虛(xu)幻(huan)世(shi)(shi)界中的(de)(de)一大(da)亮點，有著獨特的(de)(de)藝術特色(se)與(yu)審美價值(zhi)。小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)坐騎(qi)形態各異，種類繁多，與(yu)神(shen)魔(mo)(mo)主體組成了一個個極具魔(mo)(mo)幻(huan)色(se)彩的(de)(de)藝術形象(xiang)，呈現(xian)出(chu)奇幻(huan)神(shen)秘(mi)的(de)(de)審美特征。這些神(shen)魔(mo)(mo)坐騎(qi)既是虛(xu)幻(huan)神(shen)魔(mo)(mo)世(shi)(shi)界的(de)(de)擴(kuo)大(da)與(yu)延(yan)伸，也(ye)是對(dui)傳(chuan)統神(shen)魔(mo)(mo)形象(xiang)的(de)(de)深化(hua)與(yu)改(gai)造，同(tong)時也(ye)使得小(xiao)說(shuo)情節更加新奇有趣(qu)，提升了小(xiao)說(shuo)的(de)(de)可讀性與(yu)藝術價值(zhi)。

《封(feng)神(shen)演義》在藝(yi)術上有(you)許多(duo)成功(gong)之處。首先它塑(su)造(zao)了一(yi)批典型(xing)人(ren)物。齊裕(yu)焜的(de)(de)(de)《明代(dai)小說史》認為《封(feng)神(shen)演義》中寫得(de)最好的(de)(de)(de)是(shi)黃飛虎：第30回，當他(ta)夫人(ren)被(bei)(bei)紂王(wang)侮辱而墜樓，妹(mei)妹(mei)同時被(bei)(bei)害時，“無語沉吟”；當他(ta)看到身邊四將持刀(dao)反(fan)商時，還在遲疑甚至還把他(ta)們大罵(ma)一(yi)通；而當周(zhou)紀設計激(ji)將時，他(ta)便一(yi)氣之一(yi)下反(fan)出朝歌(ge)；以(yi)后(hou)，隨著情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)穩(wen)定，則清醒地認識到紂王(wang)無道，終于(yu)變(bian)被(bei)(bei)動(dong)反(fan)商為主動(dong)歸周(zhou)。這(zhe)里，寫出了黃飛虎理智(zhi)和情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)及這(zhe)個矛盾(dun)的(de)(de)(de)發展(zhan)、轉化，從而寫出了一(yi)個有(you)血有(you)肉、活生生的(de)(de)(de)人(ren)，而不是(shi)神(shen)。

袁行霈主(zhu)編的(de)《中國文學史》中提(ti)(ti)到《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》刻(ke)畫了(le)一些有個性的(de)人物，如(ru)土行孫(sun)機智(zhi)幽默，英勇善戰，而(er)又暴躁(zao)好(hao)色，貪圖(tu)富貴；聞太師一味愚忠而(er)又有一股正(zheng)直之(zhi)氣。值得一提(ti)(ti)的(de)是，劉振農提(ti)(ti)出《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》出現了(le)一些新變現象：姜(jiang)尚屬傳統(tong)的(de)仁義(yi)(yi)方代表，《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》卻也(ye)寫(xie)出了(le)他的(de)奸詐無能乃至與(yu)夫人馬氏(shi)間的(de)一段趣事；在長篇小(xiao)說中，《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》最先出現貫穿全書的(de)女主(zhu)角—妲己(ji)，她的(de)出現預示(shi)《金瓶(ping)梅》中潘金蓮的(de)行將(jiang)登(deng)場。

何滿子在《漫談(tan)〈封神演義(yi)〉》中說(shuo)《封神演義(yi)》中的(de)某些片(pian)段(duan)，刻(ke)畫人(ren)情(qing)頗為(wei)真實動人(ren)。如第(di)12回(hui)到(dao)14回(hui)所寫的(de)哪吒(zha)出世及他與父親斗(dou)爭(zheng)的(de)故事(shi)(shi)(shi)；第(di)48回(hui)到(dao)50回(hui)云霄由拒絕(jue)下山到(dao)終于擺設黃河陣的(de)故事(shi)(shi)(shi)；第(di)72到(dao)73回(hui)的(de)廣成子三謁碧游宮的(de)故事(shi)(shi)(shi)等等。這些故事(shi)(shi)(shi)合(he)乎(hu)情(qing)理，合(he)乎(hu)人(ren)物感情(qing)變化和(he)事(shi)(shi)(shi)件發展的(de)邏輯(ji)豐腴的(de)形象具有頗富詩意(yi)的(de)人(ren)生(sheng)經驗基礎，是(shi)作者才情(qing)的(de)爆發的(de)部分，是(shi)《封神演義(yi)》中最(zui)精彩的(de)片(pian)段(duan)，可以和(he)中國古典(dian)小(xiao)說(shuo)的(de)優秀之作相媲美。

關于神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)說的(de)(de)類型問(wen)題，學(xue)界(jie)有多種劃(hua)分方式。據陳(chen)文新和韓霄(xiao)的(de)(de)看法，《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義》的(de)(de)風格類型屬以(yi)對立雙方的(de)(de)斗(dou)法為(wei)主，寫法寶，寫神(shen)(shen)(shen)(shen)通，側重于想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)。學(xue)界(jie)一般認(ren)為(wei)千(qian)奇(qi)百怪(guai)的(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義》最大的(de)(de)藝(yi)術(shu)特色。齊裕焜認(ren)為(wei)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義》里的(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象給人(ren)輕松愉快的(de)(de)藝(yi)術(shu)享(xiang)受，而且還(huan)包括科學(xue)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象的(de)(de)因素；劉振農則認(ren)為(wei)這有利于促(cu)進崇(chong)實黜奇(qi)的(de)(de)中(zhong)華民族想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象力的(de)(de)騰飛(fei)。齊裕焜還(huan)認(ren)為(wei)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義》用(yong)散文描寫自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)(jing)能情景(jing)交融(rong)，富有新意，是古典(dian)小(xiao)說環(huan)境(jing)(jing)描寫的(de)(de)一大進步，它突破了堆砌詞藻的(de)(de)韻語范式，寫出了不可重復(fu)的(de)(de)自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)(jing)。

作者之爭

《封(feng)神演義》的作者是誰(shui)，歷來眾說紛紜。

許仲琳撰

據明(ming)舒載陽刻(ke)本(ben)(ben)《封神(shen)(shen)演義》卷二(er)題署(shu)“鐘山逸叟許(xu)仲琳編(bian)輯”，此書(shu)(shu)明(ming)本(ben)(ben)唯日本(ben)(ben)內閣文庫藏一(yi)部，僅卷二(er)有(you)(you)題署(shu)。卷首有(you)(you)邗(han)江(jiang)李云翔撰(zhuan)寫序(xu)文，序(xu)中云：余(yu)友舒沖甫自楚(chu)中重資購有(you)(you)鐘伯敬(jing)先(xian)生批閱《封神(shen)(shen)》一(yi)冊，尚未竟其業，乃托余(yu)終其事。余(yu)不愧續貂(diao)，刪其荒謬，去其鄙俚(li)，而于每回之后，或正詞，或反說，或以(yi)嘲謔(nve)之語以(yi)寫其忠(zhong)貞俠烈(lie)之品，奸(jian)邪(xie)頑頓(dun)之態，于世道(dao)人心(xin)不無(wu)喚(huan)醒耳。由此可(ke)知(zhi)，此書(shu)(shu)原本(ben)(ben)為許(xu)仲琳撰(zhuan)寫，后經李云翔加以(yi)增刪刻(ke)印。許(xu)仲琳是南(nan)直隸應天府人，始末不詳(xiang)。

陸長庚撰

《傳(chuan)奇匯考(kao)》卷(juan)7(又見于《樂府考(kao)略》卷(juan)39)于鄧九公土行孫(sun)故事(shi)的《順天(tian)時》條目下，提(ti)出(chu)《封(feng)神傳(chuan)》作(zuo)者是(shi)元時道士陸長(chang)庚，這(zhe)是(shi)孫(sun)楷第的發現(xian)，后(hou)張政烺(lang)以為“元時”為“明時”之(zhi)誤，后(hou)柳存仁比勘對照(zhao)，論之(zhi)更詳(xiang)，但(dan)這(zhe)一直不是(shi)主流的觀點。最(zui)為人接受的，還是(shi)魯(lu)迅根據(ju)明刊本卷(juan)二(er)題署所提(ti)出(chu)的作(zuo)者為明人許仲琳一說，但(dan)錢鍾(zhong)書似乎(hu)對之(zhi)尚(shang)不以為然。

陸西星撰

陸西(xi)星，是明(ming)代(dai)揚州府興(xing)化縣人，生于十六世紀后期(qi)，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。

明施有(you)為萬歷中選(xuan)《明廣陵詩》卷二(er)十(shi)二(er)收(shou)陸西星(xing)(xing)二(er)十(shi)四(si)首，有(you)“出世已(yi)無家”之語。張政烺還考證陸西星(xing)(xing)出家后是(shi)呂巖（洞賓）道(dao)派人，所(suo)以在《封神演義》中出現(xian)陸壓(ya)道(dao)人，影(ying)射呂祖。

《封神(shen)演(yan)義(yi)》為興化(hua)(hua)道家(jia)(jia)學者(zhe)陸西星所(suo)作(zuo)。孫楷第(di)、張(zhang)政烺、譚正璧諸(zhu)先(xian)生均持此論。胡(hu)適(shi)先(xian)生則猜想“鐘山逸叟許(xu)仲琳”也許(xu)就(jiu)是陸長庚發表小(xiao)說(shuo)(shuo)時用的(de)筆名(ming)。柳存仁先(xian)生通過《封神(shen)演(yan)義(yi)》與(yu)(yu)陸之(zhi)著述(shu)文本比勘,及其(qi)(qi)丹道思想分析,推斷出(chu)于一(yi)(yi)人(ren)手筆。興化(hua)(hua)風(feng)物進一(yi)(yi)步(bu)充(chong)實了陸作(zuo)《封神(shen)演(yan)義(yi)》之(zhi)內(nei)(nei)證(zheng)。咸豐《興化(hua)(hua)縣志》中(zhong)(zhong)有(you)(you)興化(hua)(hua)東岳(yue)廟首任道長姜可常(chang)呼風(feng)喚雨為百姓消災解難(nan)的(de)記(ji)載,與(yu)(yu)爾后繼起的(de)道家(jia)(jia)陸西星塑造的(de)姜子牙(ya)形象很相似。小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)(you)姜尚(shang)渭水(shui)直鉤垂(chui)釣、分封諸(zhu)神(shen)故(gu)事,興化(hua)(hua)有(you)(you)“渭水(shui)河(he)(he)”,河(he)(he)畔有(you)(you)“釣魚廟”,廟內(nei)(nei)有(you)(you)“姜尚(shang)祠”;小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)(you)自(zi)況為“非仙非圣一(yi)(yi)閑人(ren)”本領非凡(fan)的(de)陸壓獉道人(ren)(興化(hua)(hua)方言“二獉”、“壓獉”同音,宋(song)元(yuan)時期興化(hua)(hua)“顧、陸獉、時、陳”四大家(jia)(jia)族中(zhong)(zhong),陸家(jia)(jia)又排名(ming)第(di)二獉);興化(hua)(hua)亦(yi)有(you)(you)陸西星“方壺島上(shang)作(zuo)《封神(shen)》”的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。陸既精通釋道,又擅(shan)長著述(shu),細(xi)析小(xiao)說(shuo)(shuo)內(nei)(nei)容,以其(qi)(qi)經歷修養,應是《封神(shen)演(yan)義(yi)》最(zui)合適(shi)的(de)作(zuo)者(zhe)。

-------陸西星(xing)著《封神演義》之內證莫其康

王世貞撰

蔣(jiang)瑞(rui)藻在《小說枝談》中(zhong)云：俗傳王弇州（王世貞）作《金瓶梅(mei)》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼(ju)，一(yi)夜而成《封神演義(yi)》，以(yi)此代彼，因之頭白。蔣(jiang)瑞(rui)藻注(zhu)云引自“缺(que)名筆記”。此說荒(huang)謬，不足為信。

明士人撰

清梁章鉅(ju)《歸田(tian)瑣記》卷七“封神傳”中云(yun)(yun)：昔有(you)士(shi)人(ren)罄家所有(you)，嫁其(qi)長女(nv)(nv)(nv)者，次(ci)女(nv)(nv)(nv)有(you)怨色(se)，士(shi)人(ren)慰曰：“無憂貧也”...演為《封神演義》，以稿(gao)授(shou)女(nv)(nv)(nv)。后其(qi)婿梓(zi)行之，竟大獲利云(yun)(yun)云(yun)(yun)。梁章鉅(ju)在《浪跡(ji)續談(tan)》卷。“封神傳”中仍談(tan)此(ci)事(shi)，并云(yun)(yun)這“士(shi)人(ren)”是(shi)“前明(ming)一名宿”。

以上四說(shuo)(shuo)中前兩(liang)說(shuo)(shuo)影(ying)響較大，但一般刊印《封神演義》還是署(shu)名為明人許(xu)仲琳。關(guan)于陸(lu)西星之說(shuo)(shuo)也(ye)值(zhi)得重(zhong)視(shi)和研(yan)究，張(zhang)政烺、孫楷(kai)第先(xian)生對(dui)此(ci)說(shuo)(shuo)有(you)精辟論(lun)述，朱一玄先(xian)生在《明清小(xiao)說(shuo)(shuo)資(zi)料選編》中也(ye)對(dui)此(ci)說(shuo)(shuo)頗(po)為重(zhong)視(shi)。

相關疑問

一：“闡教”和“截教”

道教史(shi)上并沒有這兩個教派(pai)，是(shi)作者(zhe)杜撰出(chu)來的。取名(ming)出(chu)自何(he)典，不(bu)得其詳。魯迅(xun)解釋說(shuo)：闡(chan)，是(shi)明的意思，“闡(chan)教”就是(shi)正(zheng)(zheng)教；截，是(shi)斷(duan)的意思。小說(shuo)中把“闡(chan)教”寫(xie)成正(zheng)(zheng)，“截教”寫(xie)成邪。

二：《封神(shen)演義》為什么(me)入不了四大(da)名著？

雖(sui)然(ran)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》創造了數以百計(ji)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)，但人物(wu)寫的(de)(de)(de)(de)太(tai)多了，書(shu)(shu)(shu)還保(bao)存的(de)(de)(de)(de)不全，是(shi)(shi)一個致命(ming)的(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)(di)一個將通(tong)俗小說(shuo)(shuo)排名(ming)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金圣嘆(tan)，按他(ta)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)他(ta)當(dang)時(shi)計(ji)劃評點六部才(cai)子書(shu)(shu)(shu)，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩(shi)》、《水(shui)滸傳》和(he)《西(xi)(xi)廂記》。后清(qing)(qing)康熙年間(jian)毛宗崗父(fu)子偽托金圣嘆(tan)之名(ming)將修訂的(de)(de)(de)(de)三國(guo)名(ming)為(wei)(wei)《第(di)(di)一才(cai)子書(shu)(shu)(shu)——三國(guo)演(yan)(yan)義(yi)》（他(ta)們托金圣嘆(tan)之名(ming)而不是(shi)(shi)更早(zao)的(de)(de)(de)(de)人也(ye)能說(shuo)(shuo)明(ming)一些問題(ti)）。那時(shi)有“明(ming)代(dai)(dai)四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，它的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)出亦當(dang)是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)商(shang)們的(de)(de)(de)(de)商(shang)業手(shou)段（書(shu)(shu)(shu)商(shang)們至少起(qi)了推廣作用）；再后紅樓代(dai)(dai)替金瓶(ping)(ping)梅成為(wei)(wei)“明(ming)清(qing)(qing)四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”，四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)至此定(ding)型。“四(si)(si)大(da)名(ming)著(zhu)”做(zuo)為(wei)(wei)是(shi)(shi)“四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa),時(shi)間(jian)自然(ran)也(ye)不會早(zao)了。李漁曾在(zai)為(wei)(wei) 醉田井堂(tang) 刊本《三國(guo)志演(yan)(yan)義(yi)》作序稱：“馮夢龍亦有四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)之目，曰三國(guo)也(ye)，水(shui)滸也(ye)，西(xi)(xi)游(you)與金瓶(ping)(ping)梅也(ye)。……”可見，至晚馮夢龍已經有四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法(fa)(fa)了，李漁承(cheng)其說(shuo)(shuo)，且(qie)以“第(di)(di)一奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”冠三國(guo)而出版，則大(da)概明(ming)末清(qing)(qing)初之際，“四(si)(si)大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法(fa)(fa)已得(de)到相當(dang)的(de)(de)(de)(de)固定(ding)且(qie)流行(xing)開來了。《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)(shi)明(ming)代(dai)(dai)神(shen)魔小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)扛鼎(ding)之作，它對(dui)后來各種(zhong)文(wen)藝創作的(de)(de)(de)(de)影響也(ye)是(shi)(shi)世所公(gong)認的(de)(de)(de)(de)，其民間(jian)影響力足可以和(he)《西(xi)(xi)游(you)記》比(bi)肩。不過，長期以來，在(zai)各種(zhong)比(bi)較正式的(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作中，對(dui)它作為(wei)(wei)一個獨立(li)文(wen)學(xue)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)藝術價值，評價卻又是(shi)(shi)比(bi)較低調的(de)(de)(de)(de)，多種(zhong)學(xue)術著(zhu)作在(zai)談(tan)及《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》不是(shi)(shi)語焉不詳，就是(shi)(shi)吹毛求疵。　潘(pan)承(cheng)玉(yu)在(zai)論及《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)化品(pin)位時(shi)說(shuo)(shuo)：“那些悖逆(ni)傳統(tong)，為(wei)(wei)既定(ding)審美觀念所不容(rong)或難容(rong)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，因其體現(xian)(xian)著(zhu)新興文(wen)化觀念，構成對(dui)傳統(tong)文(wen)化觀念的(de)(de)(de)(de)反動并使之嬗變(bian)、更新而尤為(wei)(wei)珍貴。我(wo)以為(wei)(wei)，就我(wo)國(guo)古(gu)典小說(shuo)(shuo)而言，《金瓶(ping)(ping)梅》可算(suan)‘不容(rong)’的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)，《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》則為(wei)(wei)‘難容(rong)’的(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)(wei)傳統(tong)詬病，同為(wei)(wei)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)，時(shi)下(xia)命(ming)運(yun)卻存在(zai)霄壤之別(bie)。