芒果视频下载《封神演义》名著简介封神演义情节介绍封神演义作者→MAIGOO百科

《封神演(yan)義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周(zhou)列國(guo)全傳(chuan)》、《武王伐紂外史》、《封神傳(chuan)》，是一部中國(guo)古(gu)代神魔小說。

《封神(shen)演義》是明(ming)代許仲琳（一(yi)說為(wei)(wei)陸西星）所著的(de)(de)神(shen)魔(mo)小(xiao)說。主要以(yi)姜子(zi)牙(ya)輔佐周室（周文(wen)王、周武王）討伐(fa)商(shang)紂的(de)(de)歷(li)史為(wei)(wei)背(bei)景，描寫了玉(yu)虛宮元始天尊為(wei)(wei)代表的(de)(de)闡教(jiao)、碧游宮通(tong)天教(jiao)主為(wei)(wei)代表截教(jiao)諸仙(xian)斗(dou)智斗(dou)勇、破陣(zhen)斬將封神(shen)的(de)(de)故(gu)事(shi)。

《封神(shen)演義》原(yuan)是(shi)中國平民娛樂文學(xue)，約成(cheng)書于隆慶，原(yuan)書最早(zao)追溯(su)可能是(shi)南(nan)宋的《武王伐紂白(bai)話文》，和《商(shang)周演義》《昆侖八仙東游記》，以古代魔幻(huan)(huan)神(shen)話故事再參考古籍和民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)創作(zuo)而成(cheng)。《封神(shen)演義》以篇幅之(zhi)巨大、幻(huan)(huan)想之(zhi)奇(qi)特而聞名于世。是(shi)中國古代優(you)秀(xiu)神(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)之(zhi)一。作(zuo)者借西周和商(shang)朝(chao)對天下的爭奪，憑借自己的想象寫成(cheng)，與《水(shui)滸傳(chuan)》相比(bi)缺少歷史(shi)資(zi)料作(zuo)基礎，與《西游記》相比(bi)又不過于虛構，因此(ci)到目前為止還沒有書能和它相提(ti)并論。

《封(feng)神(shen)演(yan)義》依托商滅(mie)周興(xing)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景，以武王伐紂(zhou)為時(shi)空線索，內容(rong)以篇幅巨大(da)、幻想之奇特(te)而聞名于世。從(cong)女媧降香開書，到周武王姬發封(feng)列國諸侯(hou)結束。全書充滿(man)了(le)扣(kou)人(ren)心弦的(de)(de)(de)(de)情節和奇譎瑰麗的(de)(de)(de)(de)場(chang)面，騰云駕霧、呼風喚雨(yu)、搬山移海、撒豆成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風火輪(lun)、火尖槍……展現了(le)古人(ren)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)想象力(li)(li)。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)鬧海、姜子(zi)牙下山、文(wen)王訪(fang)賢、三搶(qiang)封(feng)神(shen)榜、眾仙斗陣(zhen)斗法等情節，展現了(le)古人(ren)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)想象力(li)(li)。書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)姜子(zi)牙、李靖、哪吒、楊戩(jian)、雷震子(zi)、土行(xing)孫等形象更是家喻戶曉、耳熟能詳。是中(zhong)國最負盛名的(de)(de)(de)(de)神(shen)魔(mo)小說之一。

作品簡介

《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百(bai)回(hui)。

《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義》的(de)(de)原型最早(zao)可追(zhui)溯至南宋的(de)(de)《武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平話》，可能還參(can)考了《商周(zhou)(zhou)演(yan)義》《昆侖八(ba)仙(xian)(xian)東游記》，全書(shu)以(yi)武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)、商周(zhou)(zhou)易代的(de)(de)歷史為(wei)框(kuang)架，敘寫天上的(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)分(fen)成兩派卷入這場斗爭，支(zhi)持武(wu)王(wang)的(de)(de)為(wei)闡(chan)教，幫助紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)的(de)(de)為(wei)截教。雙方祭寶(bao)斗法，幾經較量(liang)，最后紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)失敗自焚，姜子(zi)牙將雙方戰(zhan)死的(de)(de)要人(ren)一一封(feng)神(shen)(shen)。

《封神(shen)演義》是在(zai)(zai)(zai)(zai)神(shen)話(hua)(hua)式世界觀(guan)指導下(xia)，向人(ren)(ren)們訴說上(shang)古的(de)(de)(de)民族之戰—商(shang)周戰爭。它所涉及的(de)(de)(de)許多重(zhong)要文化現象，不是某個(ge)文人(ren)(ren)獨立完(wan)成，而是屬于(yu)民族的(de)(de)(de)意識與心理(li)。它由平話(hua)(hua)到寫定再(zai)到以鼓(gu)詞的(de)(de)(de)形式在(zai)(zai)(zai)(zai)民間流(liu)傳，在(zai)(zai)(zai)(zai)這個(ge)意義上(shang)，它具有史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)性質。《封神(shen)演義》將武王伐(fa)紂(zhou)這一查(cha)諸史(shi)(shi)典的(de)(de)(de)重(zhong)大歷史(shi)(shi)事件(jian)神(shen)話(hua)(hua)化，借此重(zhong)塑(su)上(shang)古諸神(shen)的(de)(de)(de)形象，恢復神(shen)話(hua)(hua)英雄(xiong)的(de)(de)(de)威名，再(zai)造神(shen)祗譜(pu)系(xi)，使歷來雜亂無(wu)章的(de)(de)(de)神(shen)仙道(dao)有了一個(ge)完(wan)整的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)：上(shang)層(ceng)為(wei)仙道(dao)，中層(ceng)為(wei)神(shen)道(dao)，下(xia)層(ceng)為(wei)人(ren)(ren)道(dao)。可以這么(me)說，《封神(shen)演義》是在(zai)(zai)(zai)(zai)文化反(fan)芻的(de)(de)(de)背(bei)景下(xia)，誕生于(yu)人(ren)(ren)類成年期(qi)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)史(shi)(shi)詩(shi)。

本書以內(nei)容篇幅巨大、幻想之(zhi)奇特而聞(wen)名于世(shi)。其內(nei)容依托商滅周興的歷史(shi)背景，用武(wu)王(wang)伐紂為時空線索，從(cong)女媧(wa)降(jiang)香開書，到周武(wu)王(wang)姬發(fa)封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙(ya)下山(shan)、文王(wang)訪賢、三(san)搶封神榜、眾仙斗陣斗法等(deng)(deng)情節，展(zhan)現(xian)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(feng)(feng)喚雨、搬山(shan)移海、撒(sa)豆成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風(feng)(feng)火輪、火尖(jian)槍等(deng)(deng)。日本江戶時代本書已出現(xian)翻譯全本，魯迅在《中國小說(shuo)史(shi)略》中也有介紹。

在(zai)《封神演義(yi)》中分成為仙山洞府和三(san)界。仙山洞府是(shi)由仙道組成的昆侖山「闡教」和海(hai)外仙士(shi)、方(fang)外術士(shi)或(huo)得道獸禽(qin)化(hua)(hua)形(xing)的「截教」。三(san)界是(shi)由玉皇大帝統(tong)治的天庭(ting)和商(shang)(shang)（殷朝(chao)）的紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)的統(tong)治的人間和女(nv)媧(wa)統(tong)治的妖界。在(zai)一次祭祀時(shi)，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)美麗的大地之母女(nv)媧(wa)作(zuo)出了無(wu)禮行動（作(zuo)了首淫詩），紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)的瀆神使(shi)女(nv)媧(wa)異常憤怒(nu)，命令軒(xuan)轅(yuan)墳三(san)妖——千年狐貍精(jing)(jing)、玉石(shi)琵琶(pa)精(jing)(jing)、九頭雉(zhi)雞精(jing)(jing)迷惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)，使(shi)殷商(shang)(shang)毀滅(mie)。狐貍精(jing)(jing)使(shi)用(yong)冀州侯蘇護女(nv)兒蘇妲(da)己(ji)(ji)的身體(ti)，進入(ru)(ru)后(hou)宮(gong)迷惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)。此后(hou)，九頭雉(zhi)雞精(jing)(jing)稱自(zi)己(ji)(ji)是(shi)妲(da)己(ji)(ji)的義(yi)妹(mei)“胡喜媚”也進入(ru)(ru)宮(gong)廷。玉石(shi)琵琶(pa)精(jing)(jing)先被姜(jiang)子牙(ya)識破以三(san)昧(mei)真火逼回(hui)原形(xing)，后(hou)又(you)復活(huo)化(hua)(hua)作(zuo)王(wang)(wang)(wang)(wang)貴人，與(yu)其他兩妖一起(qi)禍(huo)亂朝(chao)綱。

昆(kun)侖山(shan)仙(xian)道(dao)由于犯(fan)了紅(hong)塵之(zhi)(zhi)(zhi)厄(e)，殺罰臨(lin)身（大(da)致的意(yi)思就是(shi)修行(xing)時(shi)遇到了岔路，體內陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)相犯(fan)，只有(you)斬卻(que)三(san)尸方能歸于正(zheng)途(tu)），又因(yin)為玉(yu)帝命(ming)仙(xian)首十二(er)稱臣，仙(xian)首自然不肯，故(gu)此闡、截(jie)、人道(dao)三(san)教共簽(qian)押封(feng)神(shen)(shen)榜，編成(cheng)三(san)百六十五位(wei)正(zheng)神(shen)(shen)，共分八部，上(shang)四部：雷(lei)、火(huo)、瘟、斗；下四部：群星(xing)列宿、三(san)山(shan)五岳(yue)、布(bu)雨興云、善(shan)惡之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。道(dao)行(xing)低者榜上(shang)有(you)名。紂王與武王相對的是(shi)截(jie)教和(he)闡教，國家天下之(zhi)(zhi)(zhi)爭神(shen)(shen)仙(xian)道(dao)統之(zhi)(zhi)(zhi)爭。

封神演(yan)義大(da)概(gai)可以分成四個(ge)部(bu)分：

1.紂王(wang)亂政。從第一(yi)回(hui)女媧宮進香到黃飛虎反商。

2.殷商伐西岐。從張(zhang)桂芳(fang)伐西岐一直到(dao)洪錦歸順西岐，其中高潮部分當屬(shu)聞太師的部分。

3.武王伐紂。從戰孔宣(xuan)到紂王自焚。

4.歸國封神，分(fen)封諸侯(hou)。

作者簡介

陸西星(xing)（1520-1606，一(yi)說1520-1601），字長庚，號潛虛子(zi)，又號方壺外(wai)史(shi)，揚(yang)州府興化(hua)（江蘇泰州興化(hua)）人，明朝時期道教人士，道教內丹派(pai)東派(pai)的創(chuang)始人。

許仲琳(lin)(約1560—約1630)，亦作陳仲林(lin)，號鐘山逸叟(sou)，應天府(今江蘇(su)南京市)人，生(sheng)平事跡不詳，他生(sheng)活在明代(dai)中(zhong)后期，明朝(chao)小說家(jia)。

學術界對《封神演義》的(de)作者有(you)較大爭議(yi)。以陸西星(xing)說與許仲(zhong)琳說為(wei)多。但因許仲(zhong)琳本人生(sheng)平(ping)史料(liao)極少，難(nan)以考究。而(er)書中宗旨又與陸西星(xing)的(de)身(shen)份相(xiang)符合。所以陸西星(xing)的(de)可能性更(geng)大。

創作背景

《封(feng)神演(yan)義(yi)》的(de)成書問題(ti)，不僅關系到(dao)(dao)對其文(wen)學(xue)史(shi)價(jia)值的(de)準確(que)認(ren)(ren)定，也(ye)關系到(dao)(dao)對中國古代長篇小說發展脈絡(luo)的(de)認(ren)(ren)識，意義(yi)深遠。《封(feng)神演(yan)義(yi)》非文(wen)人(ren)獨(du)立完成，而(er)屬(shu)世代累(lei)積(ji)型(xing)集體創作，它是若干關于武王伐(fa)紂故(gu)事經長期流(liu)傳后的(de)編集、整理(li)和(he)寫(xie)定，這一(yi)點學(xue)界普遍認(ren)(ren)同。

有所(suo)爭(zheng)議的(de)(de)是(shi)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》在(zai)多(duo)大程度上是(shi)文(wen)人(ren)創作。劉振農就提(ti)出《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)第一(yi)部(bu)文(wen)人(ren)創作的(de)(de)比例遠(yuan)遠(yuan)超過群眾創造的(de)(de)作品。齊裕焜(kun)認為(wei)《史(shi)記(ji)》中(zhong)《三(san)代世(shi)表》《周(zhou)本紀(ji)》等記(ji)載，為(wei)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)故事(shi)提(ti)供了(le)一(yi)個大致的(de)(de)史(shi)實框架；《楚辭·天問》《詩·大雅(ya)·大明(ming)》《淮南子·覽冥訓》，漢賈誼的(de)(de)《新書·連語》、晉(jin)常璩的(de)(de)《華陽國(guo)·巴(ba)志(zhi)》、晉(jin)王(wang)(wang)(wang)(wang)嘉(jia)的(de)(de)《拾遺記(ji)》、晉(jin)李翰的(de)(de)《蒙求集注》等記(ji)載了(le)從(cong)秦漢到魏晉(jin)時(shi)代關于武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)不少民間故事(shi)；到了(le)元代，說書藝人(ren)根據民間傳(chuan)說、文(wen)人(ren)的(de)(de)記(ji)載，編(bian)(bian)成(cheng)一(yi)部(bu)講(jiang)史(shi)話(hua)(hua)本—《武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》，第一(yi)次從(cong)小(xiao)說的(de)(de)角(jiao)度較完(wan)整地演(yan)(yan)述(shu)了(le)妲已惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)無道，姜子牙佐武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)商，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)妲己伏誅這(zhe)段殷(yin)周(zhou)斗爭(zheng)的(de)(de)歷史(shi)故事(shi)；明(ming)嘉(jia)靖、隆慶間人(ren)余邵魚，又(you)按照歷史(shi)記(ji)載，對(dui)《武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》進(jin)行加工，把改寫的(de)(de)內容編(bian)(bian)入他的(de)(de)《列國(guo)志(zhi)傳(chuan)》，其第一(yi)卷的(de)(de)內容，即始自《蘇妲已驛堂(tang)被魅》至《太(tai)公滅紂(zhou)(zhou)封(feng)(feng)(feng)國(guo)》止，完(wan)全是(shi)敘述(shu)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)故事(shi)；之后不久，《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》問世(shi)。陳(chen)三(san)強(qiang)在(zai)《〈封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)〉的(de)(de)成(cheng)書及(ji)作者》一(yi)文(wen)中(zhong)說，《平(ping)話(hua)(hua)》、《列國(guo)志(zhi)》和《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》三(san)書敘述(shu)方式雖有別，卻有前后演(yan)(yan)化的(de)(de)痕跡。雖然《列國(guo)志(zhi)傳(chuan)》與(yu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》創作時(shi)間距離較近，但對(dui)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》起范(fan)本作用的(de)(de)還是(shi)《平(ping)話(hua)(hua)》，這(zhe)一(yi)點學界也基本達成(cheng)共識。

在中(zhong)國(guo)小說(shuo)史研究(jiu)中(zhong)，魯迅(xun)最(zui)早提出(chu)了關于《封(feng)神演(yan)義》成書(shu)年代的(de)判(pan)斷：“日(ri)本藏明(ming)刻本，乃(nai)題(ti)許仲琳編，今未見其序，無以(yi)確定何(he)時(shi)所(suo)(suo)作。但(dan)張無咎(jiu)作《平妖傳序》，已及《封(feng)神演(yan)義》，是(shi)殆成于隆慶(qing)萬(wan)歷間（16世紀后半(ban)期）矣。”（《中(zhong)國(guo)小說(shuo)史》第(di)18篇《明(ming)之神魔小說(shuo)下》）這個論斷審慎清(qing)晰，所(suo)(suo)以(yi)曾長(chang)期被(bei)一些文學史采(cai)納沿用(yong)。

上世紀90年(nian)(nian)代章培(pei)恒發(fa)現了魯(lu)(lu)迅(xun)先生(sheng)(sheng)引(yin)用資料上的(de)(de)(de)一(yi)點失誤(wu)(wu)，即張無咎在(zai)泰昌元年(nian)(nian)為(wei)《平(ping)妖傳》作(zuo)序時(shi)實際上未提(ti)及(ji)(ji)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》，提(ti)及(ji)(ji)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》是在(zai)崇禎年(nian)(nian)間(jian)重修此序時(shi)補加進去的(de)(de)(de)。章先生(sheng)(sheng)據此提(ti)出(chu)(chu)逆推斷，認(ren)(ren)為(wei)泰昌元年(nian)(nian)作(zuo)序未提(ti)及(ji)(ji)而幾年(nian)(nian)后(hou)補加了進去，說明《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》應(ying)成(cheng)書(shu)(shu)或出(chu)(chu)版于(yu)(yu)此期(qi)間(jian)，即天啟年(nian)(nian)內(nei)。章先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)論(lun)點遭到劉(liu)振(zhen)農的(de)(de)(de)反(fan)駁(bo)，劉(liu)氏認(ren)(ren)為(wei)魯(lu)(lu)迅(xun)誤(wu)(wu)引(yin)資料可以糾(jiu)正(zheng)，但章先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)逆推卻不符合事理邏輯。接著(zhu)劉(liu)氏在(zai)魯(lu)(lu)迅(xun)《西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》雜(za)竊《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》觀(guan)點的(de)(de)(de)基礎上，通過(guo)對比《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和《西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》兩(liang)部小說的(de)(de)(de)部分(fen)詩文，認(ren)(ren)為(wei)《西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》抄襲《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》有鐵(tie)的(de)(de)(de)內(nei)證，從而推出(chu)(chu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書(shu)(shu)應(ying)在(zai)《西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》之前(qian)，提(ti)出(chu)(chu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書(shu)(shu)早于(yu)(yu)萬歷年(nian)(nian)間(jian)。然后(hou)劉(liu)氏又探討了《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》與《西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)關系并以此為(wei)橋(qiao)梁結合古代小說出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)一(yi)般規律得出(chu)(chu)最終的(de)(de)(de)結論(lun)：《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)出(chu)(chu)版至(zhi)遲應(ying)在(zai)嘉靖三十年(nian)(nian) （1552）完成(cheng)。諸種說法使得《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)(shu)年(nian)(nian)代在(zai)隆慶、萬歷其間(jian)及(ji)(ji)其前(qian)后(hou)振(zhen)蕩搖擺(bai)。

為(wei)了考定(ding)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)年代，不少學(xue)者不得(de)不采(cai)取迂回曲折的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，即通(tong)過(guo)探求《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》與其(qi)它小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)來界(jie)定(ding)其(qi)成(cheng)書(shu)時間。其(qi)中探討得(de)最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》與《西(xi)游(you)(you)記》的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。比較這兩部小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)回目、詩歌(ge)韻語及情節(jie)，剖(pou)析(xi)兩書(shu)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形象和特征等都(dou)是(shi)常見方法(fa)。有學(xue)者就(jiu)認為(wei)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》中的(de)(de)(de)(de)哪(na)吒(zha)乃《西(xi)游(you)(you)記》中哪(na)吒(zha)與紅孩(hai)兒的(de)(de)(de)(de)綜合，《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》中的(de)(de)(de)(de)楊戩(jian)是(shi)《西(xi)游(you)(you)記》中楊二(er)郎的(de)(de)(de)(de)延伸和擴大。關于(yu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》與《西(xi)游(you)(you)記》成(cheng)書(shu)先后問(wen)題，學(xue)界(jie)頗多爭議，或(huo)以為(wei)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》早于(yu)《西(xi)游(you)(you)記》，或(huo)以為(wei)《西(xi)游(you)(you)記》早于(yu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，或(huo)以為(wei)都(dou)是(shi)世代累(lei)積的(de)(de)(de)(de)集體(ti)創作經過(guo)共同的(de)(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)(de)流傳過(guo)程(cheng)才能(neng)產(chan)生，《西(xi)游(you)(you)記》早于(yu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》和《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》早于(yu)《西(xi)游(you)(you)記》的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)情況同時并(bing)存，它們相互(hu)影(ying)響，不是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)單向度關系(xi)。

相比(bi)而言，贊同《封(feng)神演義》受(shou)到《西(xi)游(you)記》的(de)影響(xiang)(xiang)的(de)一(yi)方占優勢。陳大(da)康主編的(de)《明代(dai)小說史》也認定《封(feng)神演義》深受(shou)《西(xi)游(you)記》影響(xiang)(xiang)并竭(jie)力效仿。但實況如何，仍沒有權威的(de)說法(fa)。

主要角色

西周

姜子牙：姜姓，名尚，字子牙，道(dao)號飛熊，世稱(cheng)姜太公，元始天尊(zun) 末代弟子。代理(li)封(feng)神大業(ye)，封(feng)神事了，被姬發尊(zun)為相父后封(feng)于(yu)齊營成為齊國開(kai)國君主(zhu)(zhu)，是書中主(zhu)(zhu)角(jiao)。

文王(wang)：姬昌，四大諸(zhu)侯(hou)之(zhi)一武王(wang)之(zhi)父，作為西(xi)伯侯(hou)治理著西(xi)岐。精通術數，重演伏羲算卦。

散宜生：西岐文官。

南(nan)宮適：西岐大將軍(jun)。

武王：名姬發，姬昌次子(zi)。西周開國君主。

伯(bo)邑考：又(you)名姬(ji)(ji)考，姬(ji)(ji)昌(chang)長子。被紂王處死（做(zuo)成肉餅(bing)）。

姬叔乾：文(wen)王姬昌(chang)的第十二子(zi)，武王姬發的弟弟。

周(zhou)公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四個(ge)孩子(zi)，周(zhou)武王(wang)姬(ji)發的弟弟，幾(ji)乎不出現故事中。

雷震子：姬昌養子。文王第(di)一百(bai)個兒子。云中(zhong)子的徒弟。肉身成(cheng)圣。

金吒(zha)：李(li)靖第一個兒子。文殊廣法(fa)天尊之徒。肉身成圣。

木吒：李(li)靖第二個兒子。普(pu)賢真人之(zhi)徒。肉身成圣。

哪吒：李靖第三個兒子。太乙真人之徒。肉(rou)身成(cheng)圣(sheng)。

楊戩：玉(yu)鼎(ding)真人徒弟，會八九玄功，擅七十三變，且有哮天犬協助。屢次救(jiu) 周營于(yu)危機之中(zhong)。肉身成圣。

韋護：道行(xing)天(tian)尊門下(xia)，用一根(gen)降(jiang)魔杵(chu)。

武吉：姜子牙徒弟，本為(wei)樵夫。后(hou)入朝為(wei)將。

龍須虎：姜(jiang)子牙收服的妖怪，能發巨石。

土行孫(sun)：懼留孫(sun)門(men)下(xia)，會(hui)遁地之法，有捆仙繩(sheng)。

鄭(zheng)倫：原為商紂王的部將，哼哈二將的“哼將”，后(hou)歸順(shun)周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得道。

黃天化：清虛道德真君弟子，黃飛虎之子。

黃飛(fei)虎：原為商朝大將(jiang)，官封鎮(zhen)國武成王(wang)，后來反商入周(zhou)，成為周(zhou)朝的(de)開國武成王(wang)。

黃(huang)袞：原為商朝界牌關總兵(bing)，黃(huang)飛虎(hu)之(zhi)父。

李(li)靖(jing)：原為商朝陳塘關總兵，西昆侖(lun)度厄真人(ren)弟(di)子(zi)。肉身成圣。

蘇護：原(yuan)為商(shang)朝(chao)冀州侯(hou)，不得已(yi)獻女蘇妲己于紂王，后(hou)被(bei)命(ming)令西征，最(zui)終投(tou)奔(ben)周朝(chao)。

鄧九公(gong)：原為商朝三山關總兵，與女(nv)鄧嬋玉共同降周。

鄧嬋(chan)玉(yu)：鄧九公之女(nv)。善(shan)飛石(shi)打人，與土行(xing)孫(sun)成婚。

姜(jiang)文(wen)煥：東伯侯姜(jiang)桓楚(chu)之(zhi)子，為報父仇與(yu)西岐(qi)結(jie)盟。

鄂(e)順：南伯侯鄂(e)崇(chong)禹(yu)之子(zi)，為報父仇與西岐結盟(meng)。

崇(chong)(chong)黑(hei)虎：原(yuan)為商朝曹州候，北伯侯(hou)崇(chong)(chong)侯(hou)虎之弟，鄙夷兄長對紂王(wang)的諂(chan)媚(mei)，聯合西岐(qi)攻(gong)陷崇(chong)(chong)城，自立(li)為北伯侯(hou)。

龍吉公主(zhu)：瑤池金母(mu)所(suo)生，因蟠桃會上失禮(li)而被貶下凡，后出(chu)山助(zhu)武王(wang)伐紂。

洪錦：原為(wei)商朝三山關總兵(bing)，官拜威武大(da)將軍。后歸降西岐，并與龍吉公(gong)主成婚。

殷商

紂王(wang)：商王(wang)帝辛，本為(wei)人間(jian)天子。

千(qian)年九(jiu)尾狐(hu)貍精：受女(nv)媧娘娘派遣迷惑商(shang)紂(zhou)王，斷送商(shang)紂(zhou)王江(jiang)山的(de)。相當于(yu)西施這種女(nv)間諜，可惜最后寸功未(wei)表，反被割掉(diao)了(le)一(yi)顆如花似玉的(de)大好頭顱。

蘇(su)妲(da)己：冀(ji)州侯(hou)蘇(su)護的女(nv)兒，被(bei)千年(nian)九尾狐(hu)貍精所害。之后被(bei)附身迷惑紂王。

胡喜(xi)媚：九頭雉雞(ji)精(jing)(jing)，是千年(nian)狐貍精(jing)(jing)之妹(mei)，與(yu)蘇妲己一同設計害死比干。

王貴人(ren)：玉石琵琶(pa)精(jing)，千(qian)年狐貍精(jing)、九(jiu)頭雉(zhi)雞精(jing)之妹。

姜王后：紂王中宮原配皇后，被蘇妲己與費仲陷害而死，并(bing)使所生兩位皇子殷(yin)郊、殷(yin)洪受到牽連。

楊妃：商紂(zhou)王的妃子，住在馨慶宮(gong)。與宮(gong)中姜王后、黃貴妃交好，在妲己入宮(gong)之前很受紂(zhou)王寵(chong)愛。因保護姜王后的兩位王子殷郊(jiao)和殷洪逃(tao)出朝歌，怕遭到妲己迫害，自縊而死(si)。

黃妃：。商紂(zhou)王(wang)的(de)妃子，武成王(wang)黃飛(fei)虎的(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，住在西宮。因(yin)其嫂(sao)賈夫(fu)人被紂(zhou)王(wang)和妲己陷害墜樓(lou)而死，找紂(zhou)王(wang)理(li)論，結果被扔(reng)下摘星(xing)樓(lou)活(huo)活(huo)摔死。黃飛(fei)虎也因(yin)為妻(qi)子和妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)先后遭受毒手(shou)而反出朝歌，投奔西岐。

聞(wen)仲：商(shang)朝太師(shi)。帝(di)乙(yi)托孤大(da)臣，手握打王金(jin)鞭連紂王都對他敬畏三分。截教金(jin)靈圣母弟子，擁有第(di)三眼，法力(li)滔天，坐(zuo)騎墨麒麟。為人正直(zhi)，對殷(yin)商(shang)忠心耿耿。與黃飛虎并稱為殷(yin)商(shang)文武(wu)雙璧，幾乎以一(yi)己(ji)之力(li)拱衛(wei)著(zhu)殷(yin)商(shang)的(de)江山社(she)稷，俗語“文足以安邦，武(wu)足以定國”中的(de)“文”指的(de)就是(shi)聞(wen)太師(shi)。他的(de)一(yi)生南征(zheng)北戰，百戰不殆，卻在西(xi)征(zheng)西(xi)岐時戰死絕(jue)龍嶺(ling)，亡于云中子所煉通天神火柱。

申公豹(bao)：闡教(jiao)叛教(jiao)者，違反了玉(yu)虛(xu)宮(gong)門(men)規(gui)被玉(yu)虛(xu)宮(gong)除(chu)名，又拜在(zai)了碧游宮(gong)通天教(jiao)主(zhu)門(men)下。在(zai)商王(wang)朝(chao)擔任國師一職，精通旁門(men)左道(dao)(dao)。經常與截教(jiao)門(men)人(ren)來往。經常游說三(san)山(shan)五岳的同門(men)和能人(ren)異(yi)士討伐西周，一句(ju)“道(dao)(dao)友請留步”將(jiang)無(wu)數同門(men)修士送上封神榜。無(wu)視紂王(wang)的暴虐，全(quan)力維護商王(wang)朝(chao)統治(zhi)。

軒轅墳(fen)三妖(yao)（千年九(jiu)尾狐貍精、九(jiu)頭雉雞精、玉石琵琶精）

軒轅(yuan)墳三妖(yao)（千年九尾狐(hu)貍(li)精、九頭(tou)雉雞(ji)精、玉石琵琶(pa)精）

商(shang)容：商(shang)朝首相，三朝元(yuan)老。紂(zhou)王殘(can)暴(bao)后(hou)撞死九間殿(dian)。

比干：商朝亞相(xiang)，紂王叔父。妲己用計(ji)使其被剖心而死。后(hou)來(lai)被封為文(wen)曲星。

箕子：商文官，紂王叔父。妲己用計剃(ti)發投獄。

微子(zi)啟(qi)：商文(wen)官，紂(zhou)王(wang)同母兄(xiong)。進諫紂(zhou)王(wang)無效后歸隱。

微(wei)子衍：商(shang)文官(guan)，紂(zhou)王(wang)同(tong)母兄(xiong)。進諫(jian)紂(zhou)王(wang)無效后(hou)歸隱。

梅伯(bo)：商(shang)上大夫，紂(zhou)王母親叔父。進諫紂(zhou)王被炮烙而(er)死。

費(fei)仲：商朝奸臣、權(quan)臣，紂(zhou)王心(xin)腹。死于姜子牙冰凍(dong)岐(qi)山。

飛廉：商朝饞臣，中諫大夫。與其子惡來同封(feng)為(wei)冰消瓦解之神。

崇侯虎：四大(da)諸侯之一(yi)，為(wei)北伯侯。對(dui)紂王言聽計從，摘星樓和鹿(lu)臺的修建者(zhe)。后被西(xi)周(zhou)軍隊斬殺(sha)。

魯雄：殷(yin)商老將，主(zhu)動請纓西征。死于姜子牙(ya)冰凍岐山。

張桂芳(fang)：青(qing)龍關總兵，武藝高強，擁有“呼名落(luo)馬”異(yi)術

魔(mo)家(jia)四(si)將：魔(mo)禮青、魔(mo)禮海(hai)、魔(mo)禮紅(hong)、魔(mo)禮壽四(si)兄(xiong)弟，個(ge)個(ge)威(wei)猛高大(da)、身(shen)懷絕技。被封為四(si)大(da)天王。

韓庚：汜水(shui)關總兵(bing)，使點(dian)鋼槍、戟。

余(yu)化：汜水(shui)關副(fu)將，人稱(cheng)七首將軍，師從一氣(qi)仙余(yu)元。

張鳳(feng)：前臨潼關總兵(bing)，與黃飛(fei)虎不合。在黃飛(fei)虎反出五關時被部下蕭銀斬殺。

歐陽淳：后為臨潼關總兵，手下有卞金龍(long)、卞吉、桂天(tian)祿，個(ge)個(ge)身懷異(yi)術。

陳(chen)桐(tong)：前潼關(guan)總兵，與黃飛虎(hu)不(bu)合(he)，使火(huo)龍標。在(zai)黃飛虎(hu)反(fan)出五(wu)關(guan)時被(bei)黃天化殺死(si)。

余化龍：后為(wei)潼(tong)關總兵，與余達、余兆、余光(guang)、余先、余德一同鎮守(shou)，擁有亂心痘疾邪術，兵敗自刎。被封為(wei)痘神。

張奎(kui)：澠池關(guan)總兵，騎獨角烏煙(yan)獸，使(shi)大刀。

高蘭(lan)英：張奎之妻(qi)，騎(qi)桃花馬，擁(yong)有49根太陽金針。

丘(qiu)引：紂王麾下的(de)神威大將(jiang)軍(jun)，官拜青龍關(guan)總(zong)兵(bing)。截教門(men)人，由鱔修(xiu)煉(lian)而成。

陳奇：商紂王(wang)的(de)部將(jiang)(jiang)(jiang)，哼哈二將(jiang)(jiang)(jiang)中(zhong)的(de)“哈將(jiang)(jiang)(jiang)”。

孔(kong)宣(xuan)：殷商駐金雞嶺的總(zong)兵(bing)，擁有無(wu)懈可擊的法術五色神光，幾乎無(wu)人能(neng)敵(di)，最終被西方(fang)教準提道人收服。

魯(lu)仁杰(jie)：商朝總督兵(bing)馬大將軍，紂王心腹(fu)。在(zai)朝歌之(zhi)戰中被哪吒(zha)斬殺。

殷破敗：商紂王麾(hui)下的親隨大將，作為(wei)紂王的鷹(ying)犬。在朝歌(ge)之戰中(zhong)被東伯侯姜文煥(huan)斬殺。

殷郊：殷商(shang)(shang)太(tai)子(zi)。紂(zhou)(zhou)王(wang)的長子(zi)，殷洪的哥哥。被紂(zhou)(zhou)王(wang)下令處死，后被仙(xian)人所救，師從廣成(cheng)子(zi)修煉。本(ben)奉師命(ming)同助武王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)，卻轉而違背天命(ming)，助商(shang)(shang)伐(fa)周(zhou)。

殷洪：商紂王的嫡次子(zi)，殷郊之弟。被紂王下(xia)令處死，后為(wei)仙人所救，師從赤精子(zi)修煉。先于殷郊下(xia)山(shan)，收四將，助商伐周。

闡教

元始(shi)天尊：闡教教主，居于昆侖山麒麟崖玉虛宮

老(lao)子(zi)（太(tai)上老(lao)君）：居大羅山玄都洞八(ba)景宮。人教教主(zhu)，也被師弟(di)元始天尊尊為闡教掌教大老(lao)爺。共掌闡教。

燃燈(deng)道人：元始(shi)天尊(zun)座(zuo)下弟子(zi)，居(ju)靈鷲山圓(yuan)覺洞(dong)，議(yi)破(po)十絕陣，并(bing)得到趙公明定海(hai)珠。后入佛(fo)(fo)，為燃燈(deng)上古(gu)佛(fo)(fo)

南極仙翁(weng)：元(yuan)始天(tian)尊一代大弟子，闡教資深(shen)門人，隨侍元(yuan)始天(tian)尊，法力高強(qiang)，申公豹迷惑姜(jiang)子牙時出手解圍(wei)，并一手將虬(qiu)首仙、靈(ling)牙仙、金光(guang)仙打回原(yuan)形。

云中子(zi)：終南山玉(yu)柱洞煉氣士，闡教門人里最悲(bei)天憫人的福德之仙，唯一未(wei)犯殺戒。曾(ceng)向紂王(wang)進劍除妖。

廣(guang)成(cheng)子：十(shi)二金仙之首，神話中軒轅黃帝的師尊(zun)，居九仙山桃(tao)源洞。廣(guang)成(cheng)子三謁碧游宮(gong)（電(dian)視劇改(gai)編成(cheng)姜子牙）使通天教主終于對闡(chan)教忍(ren)無可忍(ren)，截教與闡(chan)教的戰爭爆發。

赤精子：十二金仙之一，道(dao)行(xing)與廣成子相仿佛，居太華(hua)山云霄洞(dong)。

玉鼎真(zhen)人；十二金(jin)仙之(zhi)一，擁有斬(zhan)仙劍，居(ju)玉泉山金(jin)霞洞(dong)。收徒楊戩，道(dao)號“清源妙道(dao)真(zhen)君”，精通八九玄功，實力超群(qun)。

道行天尊：十(shi)二金仙之一，居金庭(ting)山玉(yu)屋洞。門(men)徒三個(ge)韓毒龍、薛(xue)惡虎、韋(wei)(wei)護，前(qian)兩個(ge)徒弟被燃燈(deng)派往十(shi)絕陣內送死(si)，而(er)韋(wei)(wei)護實力比肩楊戩。

黃龍真人：十二(er)金仙之一，乘(cheng)騎仙鶴，居二(er)仙山麻姑洞，從不輕(qing)易出(chu)手。

懼(ju)留孫：十(shi)二(er)金仙之一，居夾龍山飛云(yun)洞，后入佛，為懼(ju)留孫佛。智(zhi)慧絕佳，特制(zhi)法寶(bao)捆仙繩，擒獲(huo)仙人(ren)無(wu)數(shu)。

靈寶大(da)法師：十二金仙之一，居崆峒山元陽洞，長生不滅(mie)。

清虛道德真君：十二金仙之一，居青峰山紫陽洞，門(men)人眾多，收徒(tu)黃天(tian)化、楊任，二人均(jun)被賜予(yu)上等法寶。

文殊(shu)廣法天尊(zun)：十(shi)二金仙之一(yi)，三大士(shi)之首(shou)，居(ju)五龍(long)山云霄洞，后(hou)入佛，為文殊(shu)菩薩。設計擊破馬元。后(hou)將被打敗的虬首(shou)仙作為坐騎(qi)。

普賢(xian)真人(ren)：十二金仙之(zhi)一，三大士之(zhi)一，居九(jiu)宮山白鶴洞(dong)，后入佛，為普賢(xian)菩薩(sa)。將被(bei)打敗的靈牙仙作(zuo)為坐騎。

慈航道人(ren)：十二金(jin)仙之(zhi)一(yi)，三大士之(zhi)一(yi)，居普陀山落(luo)伽洞，后(hou)入佛，為觀音菩薩。后(hou)將被打敗的金(jin)光仙作(zuo)為坐騎。

太乙真人：十二金(jin)仙(xian)之一，居乾(qian)元(yuan)山(shan)金(jin)光(guang)洞。收(shou)徒哪(na)吒(zha)，實(shi)力空(kong)前強大(da)，并一手教導(dao)了哪(na)吒(zha)，賜予(yu)他(ta)眾(zhong)多精妙法(fa)寶。

姜子(zi)牙(ya)：姜尚，字(zi)子(zi)牙(ya)，號飛熊(xiong)，乃闡(chan)教昆(kun)侖山弟子(zi)，后被(bei)派下山輔佐明(ming)君，代理封神(shen)。

申(shen)公豹：闡(chan)教叛教者，精通旁門(men)左道。經常與截(jie)教門(men)人來往(wang)。因為元始天尊偏袒(tan)姜子(zi)(zi)牙(ya)，申(shen)公豹嫉(ji)妒(du)姜子(zi)(zi)牙(ya)手掌封(feng)(feng)神大(da)權，故(gu)此挑動大(da)批高人對付姜子(zi)(zi)牙(ya)，給西岐方面造成巨大(da)困難。一(yi)句“道友請留步”將(jiang)(jiang)無數同門(men)修士送上封(feng)(feng)神榜。最后，在封(feng)(feng)神臺上被姜子(zi)(zi)牙(ya)封(feng)(feng)為“東海分水將(jiang)(jiang)軍”。

（還(huan)有其他門人(ren)在西周陣(zhen)營）

截教

通天(tian)教主(zhu)：截(jie)教教主(zhu)，居東海蓬萊島紫芝崖碧游(you)宮。

八大親傳弟子

多寶(bao)道人(ren)：通天(tian)教主門下(xia)八親傳大弟子之一(yi)，曾奉師命于界牌關(guan)下(xia)設誅仙(xian)劍陣(zhen)，被老子所擒(qin)，后(hou)來(lai)入釋(shi)，成為多寶(bao)釋(shi)迦如來(lai)。

金(jin)靈圣母：通天教主門下八親(qin)傳大(da)弟子之一(yi)，萬仙(xian)陣打(da)死(si)瑤池金(jin)母之女龍吉公主和(he)截(jie)教叛(pan)徒洪錦。后又大(da)戰闡(chan)教慈(ci)航(hang)（觀音(yin)）、文殊(shu)、普賢三大(da)士圍攻不落(luo)下風被(bei)，燃燈道人暗算而死(si)，封為(wei)群星列宿之首、坎宮斗母正神(shen)。

無當圣母：通(tong)天教(jiao)主門下八大(da)親傳弟子(zi)之(zhi)一，八大(da)弟子(zi)中唯一在三教(jiao)大(da)會萬仙陣后的(de)幸存者，后以驪山圣母身(shen)份行道(dao)。

龜靈圣母(mu)：通天教主門(men)下八(ba)親傳(chuan)大弟子之一，法寶(bao)日月珠(zhu)，萬仙陣時大敗懼留孫(sun)，后被西方教圣人接引(yin)道人殺害。

趙公明(ming)：通天教(jiao)主門下八大親傳(chuan)弟子之一，道行高深(shen)，法寶厲害(hai)，有定海(hai)珠、縛龍索(suo)、神鞭，坐騎黑虎，曾連敗(bai)闡教(jiao)十(shi)二金仙(xian)，最后被西昆侖散仙(xian)陸壓道君使釘頭七(qi)箭書殺害(hai)，封為金龍如(ru)意正一龍虎玄壇真君，即財神，

云霄(xiao)(xiao)、瓊霄(xiao)(xiao)、碧霄(xiao)(xiao)（三霄(xiao)(xiao)娘(niang)娘(niang)）：通天教主門下(xia)八大親傳(chuan)弟子之一(yi)，趙(zhao)公明妹妹。道行高(gao)深(shen)，擁有混元(yuan)金(jin)(jin)斗和(he)金(jin)(jin)蛟剪，九曲(qu)黃河陣陣主，為兄報(bao)仇(chou)，曾一(yi)連擒拿闡教十二金(jin)(jin)仙，削去十二金(jin)(jin)仙頂上(shang)三花、胸(xiong)中五氣(qi)。使十二金(jin)(jin)仙千年道行毀于一(yi)旦，最(zui)終被其師伯元(yuan)始天尊和(he)老子聯(lian)手殺害(hai)。

隨侍七仙

烏云仙：通天教(jiao)主弟子(zi)，為(wei)七仙之首。曾與虬(qiu)首仙同(tong)為(wei)太極陣陣主，輕(qing)松擊敗十二金仙之廣成子(zi)，后被西方(fang)教(jiao)圣人準提道人擒拿，被迫入了沙門。

虬首仙(xian)：通(tong)天教主弟子，青獅得道(dao)，曾與烏(wu)云仙(xian)同(tong)(tong)為太極陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主，執掌(zhang)太極符(fu)印(yin)，為文殊(shu)廣(guang)法天尊以捆妖索(suo)擒(qin)拿，以盤(pan)古幡破陣(zhen)(zhen)，為南極仙(xian)翁打回(hui)原形，為文殊(shu)坐騎，后同(tong)(tong)文殊(shu)入佛。

靈牙(ya)仙：通天教主弟子(zi)，白象(xiang)得道，為(wei)(wei)兩儀陣(zhen)陣(zhen)主，執(zhi)掌兩儀妙用，為(wei)(wei)普(pu)賢真人以(yi)長虹索擒拿，以(yi)太極符印(yin)破陣(zhen)，為(wei)(wei)南極仙翁以(yi)三(san)寶玉如意打回原(yuan)形，為(wei)(wei)普(pu)賢坐騎，后同普(pu)賢入佛(fo)。

金光仙：通天教(jiao)主弟子，金毛犼得道(dao)，為(wei)(wei)四(si)象陣(zhen)陣(zhen)主，執掌四(si)象符印，為(wei)(wei)慈航(hang)道(dao)人以(yi)三寶(bao)玉如意(yi)擒拿，以(yi)三寶(bao)玉如意(yi)破陣(zhen)，為(wei)(wei)南極仙翁打回原形，為(wei)(wei)慈航(hang)坐(zuo)騎，后(hou)同慈航(hang)入佛。

毗(pi)蘆仙(xian)：通天教主(zhu)弟子，西方教接引(yin)道人收去三(san)千有(you)緣人之一，封為毗(pi)盧佛(fo)。

金箍(gu)(gu)仙(xian)(xian)：通天(tian)教(jiao)主(zhu)弟子；很(hen)可能名馬(ma)遂，號癡仙(xian)(xian)，曾以金箍(gu)(gu)困住(zhu)闡教(jiao)十(shi)二金仙(xian)(xian)之一的黃龍真人。

長耳定光仙(xian)：通天教主弟子，曾于萬(wan)仙(xian)陣中執掌六魂(hun)幡，背叛(pan)師門(men)(men)，執幡而逃，投奔闡門(men)(men)，友(you)轉(zhuan)投佛門(men)(men)，成為定光佛。

九龍島四圣

九(jiu)龍島四圣：聞仲(zhong)至友(you)，協助張桂(gui)芳(fang)伐(fa)西(xi)岐，王魔為(wei)文殊與(yu)金(jin)吒(zha)(zha)(zha)殺害，楊森為(wei)金(jin)吒(zha)(zha)(zha)與(yu)哪吒(zha)(zha)(zha)殺害，高友(you)乾為(wei)姜子牙殺害，李興霸為(wei)木吒(zha)(zha)(zha)殺害，四圣封為(wei)鎮守靈霄寶殿四圣大元帥(shuai)。

十天君

十天君(jun)：截教弟子，十絕陣(zhen)陣(zhen)主（秦完(wan)、趙江，董全(quan)、袁角、金光圣母(mu)、孫良、白禮、姚賓、王(wang)變、張(zhang)紹），擺十絕陣(zhen)（“天絕陣(zhen)”；“地烈陣(zhen)”；“風(feng)吼陣(zhen)”；“寒冰陣(zhen)”；“金光陣(zhen)”；“化血陣(zhen)”；“烈焰陣(zhen)”；“落(luo)魂陣(zhen)”；“紅水(shui)陣(zhen)”；“紅砂陣(zhen)”。）對(dui)付西岐。

瘟部正神

瘟仙(xian)呂(lv)岳(yue)、陳庚、李平(ping)：截教(jiao)弟子，封為瘟部正神，九(jiu)龍島散仙(xian)，煉有瘟癀陣，呂(lv)岳(yue)門(men)下(xia)四徒周信、李奇、朱天麟(lin)、楊文輝(hui)分別為楊戩、哪吒、玉鼎(ding)真人(ren)、韋護誅殺，后布瘟癀陣困(kun)姜(jiang)子牙百日，由楊任(ren)持五火(huo)神焰(yan)扇破(po)陣，三人(ren)紛紛燒成飛(fei)灰，呂(lv)岳(yue)封為瘟癀昊天大(da)帝(di)，陳庚封為勸善(shan)大(da)師，李平(ping)分為和瘟道士，呂(lv)岳(yue)四徒封為東西南北(bei)四方(fang)行(xing)瘟使者。

火部正神

火(huo)龍(long)島修(xiu)煉的(de)焰中(zhong)仙羅宣(xuan)，受申公豹之(zhi)邀，前(qian)往商營助殷郊(jiao)一臂之(zhi)力，羅宣(xuan)神通廣(guang)大(da)，擁有飛(fei)煙劍、五(wu)龍(long)輪、照天(tian)印三件法寶，座下赤(chi)煙駒(ju)，曾大(da)敗黃(huang)天(tian)化，后(hou)死(si)于李靖的(de)黃(huang)金(jin)寶塔。姜子牙封(feng)神時，羅宣(xuan)被封(feng)為(wei)南方三氣火(huo)德星君正(zheng)神之(zhi)職(zhi)；其(qi)師(shi)弟和弟子成為(wei)火(huo)部五(wu)位正(zheng)神：尾火(huo)虎(hu) 朱諱招室火(huo)豬高諱震(zhen) 觜火(huo)猴(hou) 方諱貴翼火(huo)蛇王諱蛟接火(huo)天(tian)君劉諱環。

雷部正神

聞(wen)仲，帝乙托孤(gu)大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師，坐下墨(mo)麒麟，手使雌(ci)雄鞭。曾拜師截教碧游(you)宮金靈圣母門下，一生南征北戰，百戰不殆，卻在西征西岐時戰死絕龍嶺，亡(wang)于云中子所煉通(tong)天神(shen)火柱，在封神(shen)榜上被封為九天應元雷(lei)聲普化天尊，督(du)率(lv)雷(lei)部二十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方增長天王魔(mo)禮(li)青，擁有(you)法寶(bao)(bao)青云劍，值風(feng)。 2、東方持國(guo)天王魔(mo)禮(li)海，擁有(you)法寶(bao)(bao)碧玉琵琶，值調。 3、北方多聞天王魔(mo)禮(li)紅，擁有(you)法寶(bao)(bao)混元傘，值雨(yu)。 4、西方廣目天王魔(mo)禮(li)壽，擁有(you)法寶(bao)(bao)花(hua)狐貂，值順(shun)。

七煞星張奎

張(zhang)(zhang)奎澠池縣守將，有地(di)行術(shu)，可日行一(yi)千五百里，騎(qi)獨角烏(wu)煙獸，殺五岳{黃飛虎、崇黑虎、崔英(ying)、聞(wen)聘、蔣雄）和(he)土行孫夫(fu)婦，與(yu)楊戩大戰(zhan)，不分勝負，楊戩靠變化殺其(qi)坐(zuo)騎(qi)和(he)老母惑亂其(qi)心，再更(geng)與(yu)韋(wei)護、楊任合力(li)大戰(zhan)張(zhang)(zhang)奎，張(zhang)(zhang)奎才匆(cong)匆(cong)逃跑，楊戩于懼留孫處(chu)取得指(zhi)地(di)成鋼法，困住張(zhang)(zhang)奎，死(si)于韋(wei)護降魔杵之下。后封為七殺星。其(qi)個(ge)人實力(li)絕對(dui)和(he)楊戩旗(qi)鼓相當(dang)，堪稱截教在商為官第(di)一(yi)人。

九曜星官

九曜隨斗部九曜星官名諱（俱萬(wan)仙陣(zhen)亡(wang)）：崇應彪、高系平、韓鵬、李(li)濟、王封、劉禁、王儲(chu)、彭九元、李(li)三益

余(yu)元：金靈圣母弟子，煉有化血神刀，賜予自己(ji)弟子七首(shou)將軍余(yu)化，余(yu)化靠此刀傷了哪吒(zha)、雷震子，后(hou)為楊戩騙去解藥，曾為懼(ju)留(liu)孫(sun)(sun)所擒，沉于北海，借水遁逃(tao)往紫芝崖，通天教主賜下穿心鎖(suo)，命其擒拿懼(ju)留(liu)孫(sun)(sun)，不想(xiang)出手太(tai)慢，又(you)被(bei)懼(ju)留(liu)孫(sun)(sun)所擒，最后(hou)被(bei)陸壓道人用斬仙飛(fei)刀殺(sha)死。

石磯娘(niang)娘(niang)：居骷髏(lou)山白骨洞，天地(di)玄黃外一塊頑石成精。截教(jiao)弟子。被太乙真人用九(jiu)龍(long)神火罩(zhao)所滅。

火靈圣母：居(ju)丘鳴山，截教多寶道人(ren)(ren)門(men)下(xia)弟子(zi)，頂戴金霞冠，訓有三(san)千火龍(long)兵，為報徒(tu)弟胡雷(lei)被殺之仇與西(xi)周軍對(dui)陣，被廣成子(zi)擊殺，此(ci)人(ren)(ren)系引發(fa)闡截全(quan)面對(dui)戰的關鍵人(ren)(ren)物之一(yi)。

二十八星宿

角木(mu)蛟（柏林(lin)）；斗(dou)木(mu)獬（楊(yang)信(xin)）；奎(kui)木(mu)狼（李雄）；井木(mu)犴（沈庚）；

牛金(jin)牛（李(li)弘）；鬼(gui)金(jin)羊（趙白高）；婁金(jin)狗（張雄）；亢(kang)金(jin)龍(long)（李(li)道(dao)通）；

女土蝠（鄭元）；胃土雉（宋庚）；柳土獐(zhang)（吳坤）；氐土貉(he)（高丙）；

星日(ri)馬（呂能(neng)）；昴日(ri)雞(ji)（黃倉）；虛日(ri)鼠(shu)（周寶）；房(fang)日(ri)兔(tu)（姚(yao)公(gong)伯）；

畢月(yue)烏（金繩陽）；危月(yue)燕（侯太乙）；心月(yue)狐（蘇元）；張月(yue)鹿（薛定）

（俱萬仙(xian)陣陣亡，被闡教四(si)仙(xian)反用截教至寶誅仙(xian)四(si)劍(jian)(jian)：誅仙(xian)劍(jian)(jian)、戮仙(xian)劍(jian)(jian)、陷仙(xian)劍(jian)(jian)、絕仙(xian)劍(jian)(jian)殺害）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星(xing)（高衍）；天(tian)罡星(xing)（黃(huang)真）；天(tian)機星(xing)（盧昌）；天(tian)閑星(xing)（紀(ji)丙）；

天(tian)(tian)勇星(xing)（姚公孝）；天(tian)(tian)雄星(xing)（施(shi)檜）；天(tian)(tian)猛星(xing)（孫(sun)乙）；天(tian)(tian)威星(xing)（李豹）；

天(tian)英星(xing)(xing)（朱義）；天(tian)貴星(xing)(xing)（陳坎(kan)）；天(tian)富星(xing)(xing)（黎仙）；天(tian)滿星(xing)(xing)（方保）；

天(tian)孤星(xing)（詹秀）；天(tian)傷星(xing)（李洪(hong)仁）；天(tian)玄星(xing)（王龍(long)茂）；天(tian)健星(xing)（鄧(deng)玉）；

天(tian)暗(an)星（李新(xin)）；天(tian)佑星（徐正道）；天(tian)空星（典通(tong)）；天(tian)速星（吳旭）；

天異星(xing)（呂自成）；天煞星(xing)（任來聘）；天微星(xing)（龔清(qing)）；天究(jiu)星(xing)（單百招）；

天退星（高可）；天壽(shou)星（戚成）；天劍星（王虎）；天平星（卜(bu)同）；

天罪(zui)星（姚公）；天損星（唐天正）；天敗星（申禮）；天牢星（聞杰）；

天慧星(xing)（張智雄）；天暴星(xing)（畢德(de)）；天哭(ku)星(xing)（劉達）；天巧星(xing)（程(cheng)三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)(di)魁(kui)星(xing)（陳繼真）；地(di)(di)煞星(xing)（黃景元）；地(di)(di)勇星(xing)（賈(jia)成(cheng)）；地(di)(di)杰星(xing)（呼百顏）；

地(di)雄星（魯(lu)修德(de)）；地(di)威星（須(xu)成(cheng)）；地(di)英星（孫祥）；地(di)奇星（王平）；

地(di)猛星(xing)(xing)（柏有(you)患）；地(di)文星(xing)(xing)（革高(gao)）；地(di)正星(xing)(xing)（考鬲）；地(di)辟(pi)星(xing)(xing)（李燧）；

地(di)闔星（劉衡）；地(di)強星（夏祥(xiang)）；地(di)暗(an)星（余惠）；地(di)輔星（鮑龍）；

地(di)會(hui)星(xing)（魯(lu)芝）；地(di)佐星(xing)（黃丙慶）；地(di)佑(you)星(xing)（張奇）；地(di)靈星(xing)（郭巳）；

地獸星(xing)（金南道）；地微星(xing)（陳元）；地慧(hui)星(xing)（車坤）；地暴星(xing)（桑成道）；

地(di)默(mo)星(xing)(xing)（周庚(geng)）；地(di)猖星(xing)(xing)（齊公）；地(di)狂(kuang)星(xing)(xing)（霍之元）；地(di)飛(fei)星(xing)(xing)（葉中(zhong)）；

地(di)走星（顧(gu)宗）；地(di)巧星（李(li)昌）；地(di)明(ming)星（方吉）；地(di)進星（徐吉）；

地(di)退星（樊煥(huan)）；地(di)滿星（卓(zhuo)公）；地(di)遂星（孔成）；地(di)周星（姚金秀）；

地(di)隱星(xing)（寧三益）；地(di)異星(xing)（余知）；地(di)理星(xing)（童貞）；地(di)俊星(xing)（袁鼎相）；

地(di)(di)樂星(xing)（汪祥）；地(di)(di)捷(jie)星(xing)（耿顏）；地(di)(di)速星(xing)（邢(xing)三鸞）；地(di)(di)鎮(zhen)星(xing)（姜忠）；

地(di)(di)(di)羈星（孔天(tian)兆）；地(di)(di)(di)魔星（李躍）；地(di)(di)(di)妖星（龔倩）；地(di)(di)(di)幽(you)星（段清）；

地(di)(di)伏(fu)星（門(men)道正(zheng)）；地(di)(di)僻星（祖(zu)林(lin)）；地(di)(di)空(kong)星（蕭(xiao)電）；地(di)(di)孤星（吳四玉）；

地(di)全星(xing)（匡玉）；地(di)短(duan)星(xing)（蔡公）；地(di)角星(xing)（藍虎(hu)）；地(di)囚星(xing)（宋(song)祿）；

地(di)(di)藏(zang)星(xing)（關斌）；地(di)(di)平星(xing)（龍成）；地(di)(di)損(sun)星(xing)（黃烏）；地(di)(di)奴星(xing)（孔道靈）；

地(di)察(cha)星（張煥）；地(di)惡星（李信）；地(di)魂星（徐山）；地(di)數星（葛方）；

地(di)陰星(xing)（焦龍）；地(di)刑(xing)星(xing)（秦(qin)祥）；地(di)壯(zhuang)星(xing)（武衍公(gong)）；地(di)劣星(xing)（范斌(bin)）；

地(di)(di)健星(xing)(xing)（葉景昌）；地(di)(di)耗星(xing)(xing)（姚(yao)燁(ye)）；地(di)(di)賊(zei)星(xing)(xing)（孫吉(ji)）；地(di)(di)狗星(xing)(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包(bao)括(kuo)萬仙陣中許(xu)多截教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)下弟(di)子）

人道

女媧娘(niang)娘(niang)：補天救世的英雌和(he)摶土造人的女神，萬民福(fu)祉正神。因(yin)為紂王女媧宮進香題淫詩，使招妖(yao)幡(fan)召喚軒轅墳三妖(yao)迷惑紂王，毀滅成湯基(ji)業。

伏(fu)羲：火云宮三圣之首(shou)，女(nv)媧的(de)兄長(chang)和丈夫，上古天皇，曾在(zai)人間歷劫，體察(cha)民情，執掌(zhang)人道氣(qi)運。尊(zun) 為“辟地開天太昊皇上帝”。、

神農：火云(yun)宮三圣之一，曾(ceng)開人間治(zhi)世，嘗遍百草，能(neng)制靈丹(dan)妙藥。

軒轅：火云宮三圣(sheng)之一，曾修道，大破九黎族(zu)蚩尤，共主中原，創(chuang)立禮樂。

西方教

接(jie)引道(dao)人：西方(fang)教(jiao)教(jiao)主，是準提道(dao)人的師兄。接(jie)引道(dao)人住西方(fang)極樂之鄉。此人身高丈六(liu)金身，面(mian)皮黃色。長(chang)年累月不曾離得清凈之所(suo)。

準提道(dao)人(ren)：西方教(jiao)的二(er)教(jiao)，是接引道(dao)人(ren)的師弟(di)。收服(fu)孔宣、共破誅仙陣、萬仙陣。曾兩次與通天(tian)教(jiao)主交手。

孔宣(xuan)：殷商駐金(jin)雞(ji)嶺的總兵，擁有無懈可擊的法術五色神光，幾乎(hu)無人能敵，最終被西方教準提(ti)道人收服(fu)。后(hou)成(cheng)為孔雀大明(ming)王。

彌勒(le)：西方(fang)教門人，出(chu)現于萬(wan)仙陣中，協助(zhu)渡化有緣人，

（其余(yu)門人不詳(xiang)）

其他

鴻鈞老祖：老子、元始(shi)天尊(zun)、通天教主的(de)師尊(zun)（小說虛構(gou)關系，正統無此(ci)人），修為(wei)無法想象(xiang)。一般(ban)認為(wei)他的(de)道場是在三(san)十(shi)三(san)天外紫霄宮。

玄都大(da)法師：相傳是太(tai)上老君的關(guan)門弟子，現身在萬仙陣。

度厄真人：西(xi)昆侖(lun)的(de)散仙，可能是太(tai)上老君(jun)的(de)弟子，原冀州大將鄭倫(lun)和原陳(chen)塘關(guan)總兵李靖的(de)師(shi)父，住在“九頂鐵(tie)剎(cha)山，八寶云光(guang)洞”（一(yi)說(shuo)西(xi)昆侖(lun)）

陸壓道君：散仙，來去自如，使劍，為"火內之珍，離(li)火之精，三昧之靈。"，有法(fa)寶釘頭(tou)七箭書。

梅山(shan)(shan)七(qi)怪：袁洪(猿猴)常昊(長蛇)朱子(zi)真(豬)楊顯(山(shan)(shan)羊)戴禮(山(shan)(shan)狗(gou))金大升(野牛)吳龍(蜈蚣)七(qi)個強大的妖(yao)魔，下山(shan)(shan)挽救(jiu)商朝氣(qi)運，為獲得賞金。最終被楊戩(jian)收服。

天庭

昊天上帝：曾命仙(xian)首十二(er)稱臣(chen)，引(yin)起三(san)教封神。

瑤池(chi)(chi)金母：瑤池(chi)(chi)之主。

符元仙(xian)翁：撮合(he)洪錦與龍(long)吉公(gong)主。

龍(long)吉公主(zhu)：昊天(tian)上帝親(qin)生，瑤池(chi)金母之女；只因有念(nian)思(si)凡，貶在鳳凰山青鸞斗闕。

月(yue)合老人：掌管姻緣。

四海(hai)(hai)龍王(wang)(wang)：東海(hai)(hai)龍王(wang)(wang)、西海(hai)(hai)龍王(wang)(wang)、南海(hai)(hai)龍王(wang)(wang)、北(bei)海(hai)(hai)龍王(wang)(wang)-興(xing)云布雨滋生萬物正(zheng)神。

敖丙：龍(long)王三太子，興(xing)云布雨滋(zi)生(sheng)萬物正(zheng)神。

李(li)艮：靈(ling)霄(xiao)殿御筆點差的巡海夜叉。

章節目錄

第一(yi)回紂王女媧(wa)宮(gong)進(jin)香

第二回冀州侯蘇護反(fan)商

第三回姬昌(chang)解圍進妲己

第四回恩州驛(yi)狐貍死妲己(ji)

第五回云(yun)中子進劍除妖(yao)

第六回紂王無(wu)道(dao)造炮(pao)烙

第七回費仲計廢姜皇后

第八回方弼方相反朝歌

第九(jiu)回商容(rong)九(jiu)間(jian)殿死(si)節

第十回姬伯燕山(shan)收雷震

第十(shi)一回羑里城囚(qiu)西伯侯

第十二回陳塘關哪吒出世

第十(shi)三回(hui) 太(tai)乙真人收石磯

第十四(si)回(hui) 哪吒現(xian)蓮(lian)花化身

第十五回昆侖(lun)山子牙下山

第(di)十六回子牙火燒琵琶(pa)精

第十七回(hui) 紂王無道造蠆盆

第十八回子(zi)牙諫主(zhu)隱(yin)磻溪

第十九回(hui) 伯邑(yi)考進貢贖(shu)罪(zui)

第二十回散宜生(sheng)私通費尤

第二(er)十一回文王夸官(guan)逃(tao)五關

第二十二回西伯(bo)侯文王吐子

第二十三(san)回文(wen)王(wang)夜夢飛熊(xiong)兆

第二(er)十四回(hui) 渭水文(wen)王(wang)聘子牙

第二十五回蘇妲己請妖赴宴

第二十(shi)六(liu)回妲己設計害比干

第(di)二十七回太師回兵陳十策

第二十八(ba)回子牙兵伐崇侯虎

第二十(shi)九(jiu)回斬侯虎文王托孤

第三(san)十回周紀激(ji)反武成王

第(di)三(san)十一回聞(wen)太師(shi)驅兵追(zhui)襲

第三(san)十二回黃(huang)天化潼關會父

第三十三回黃天虎(hu)泗水大(da)戰(zhan)

第三十四回飛虎歸周見子牙

第(di)三(san)十五(wu)回晁田兵探西岐事(shi)

第三十六回張(zhang)桂芳(fang)奉詔西(xi)征

第三十七回姜子牙一上昆侖

第三(san)十(shi)八回四圣西岐會子牙

第三(san)十九回姜子牙冰凍岐山

第(di)四十回(hui) 四天王遇(yu)丙靈公

第四(si)十一回聞(wen)太(tai)師(shi)兵(bing)伐西(xi)岐

第四十二回黃(huang)花山收鄧辛張陶(tao)

第四十(shi)三(san)回聞太師西岐大戰

第(di)四(si)十四(si)回子牙魂(hun)游昆侖山

第四十(shi)五(wu)回燃燈議破十(shi)絕陣

第(di)四(si)十六回廣成子(zi)破(po)金光陣

第(di)四(si)十(shi)七(qi)回(hui) 公明輔佐聞太(tai)師

第四(si)十(shi)八回陸壓獻計(ji)射公明

第四十九回武王失陷(xian)紅(hong)沙(sha)陣

第五十回(hui) 三姑計擺黃河陣

第五十一回子牙(ya)劫營破聞仲(zhong)

第五十二回絕龍嶺聞仲(zhong)歸天

第五(wu)十三回鄧九公奉(feng)敕(chi)西征

第五十四回(hui) 土行孫立功顯耀

第五十五回(hui) 土行(xing)孫歸伏西岐(qi)

第五十(shi)六(liu)回子牙設計收九公(gong)

第五十七回(hui) 冀(ji)州侯(hou)蘇護伐西(xi)岐

第五十八回(hui) 子牙西岐逢呂岳

第五十九回殷(yin)洪(hong)下(xia)山收四將

第(di)六十回馬元下山(shan)助殷(yin)洪(hong)

第六十一回太極圖殷洪(hong)絕命

第六十二回張山李錦伐(fa)西岐

第六十三回申公(gong)豹說反殷郊(jiao)

第六十四回羅(luo)宣火焚西(xi)岐(qi)城

第六十五回(hui) 殷郊岐山受犁鋤

第六(liu)十(shi)六(liu)回(hui) 洪錦西岐城(cheng)大戰

第六十七回姜子牙金臺拜(bai)將

第六十八(ba)回首(shou)陽山夷齊陰(yin)兵

第六(liu)十九(jiu)回孔宣兵(bing)阻金雞嶺

第七十回準(zhun)提道(dao)人收孔宣

第七十一回姜子牙三(san)路分兵

第七(qi)十二回(hui) 廣成(cheng)子三謁碧游宮

第七十三(san)回青龍關飛虎(hu)折(zhe)兵

第(di)七十四(si)回(hui) 哼(heng)哈二將顯(xian)神通

第七十五回土(tu)行(xing)孫(sun)盜(dao)騎(qi)陷身(shen)

第七(qi)十六回鄭(zheng)倫捉(zhuo)將取汜(si)水

第七(qi)十(shi)七(qi)回老子一(yi)氣化三清

第七(qi)十八回三教會破(po)誅仙陣(zhen)

第七十九回穿云關四將(jiang)被擒

第(di)八(ba)十回揚任下(xia)山破瘟司

第八十一(yi)回子牙(ya)潼關遇痘(dou)神

第八十二回三教(jiao)大會萬仙(xian)陣

第八十三回三大師(shi)收獅象犼(hou)

第八十(shi)四回子牙兵取(qu)臨潼關

第八十五回鄧(deng)芮二(er)侯歸周主(zhu)

第八十(shi)六(liu)回澠池縣五岳(yue)歸天

第八十七回土行孫夫妻陣(zhen)亡

第八十八回(hui) 武王白魚(yu)躍龍舟

第八十九(jiu)回紂王敲(qiao)骨剖孕婦

第九十回子牙捉神荼郁(yu)壘

第(di)九十一回(hui) 蟠龍嶺燒鄔文(wen)化

第九十二回楊戩(jian)哪(na)吒收七(qi)怪

第九十三回金吒智取(qu)游魂關

第(di)九(jiu)十四回文煥(huan)怒斬殷(yin)破敗(bai)

第(di)九十(shi)(shi)五(wu)回子(zi)牙暴紂王十(shi)(shi)罪

第九十六(liu)回(hui) 子牙(ya)發柬擒妲(da)己

第九(jiu)十七回摘星樓紂(zhou)王自焚

第九十八(ba)回周武王鹿(lu)臺散財

第九十九回(hui) 姜子牙歸國封神(shen)

第一百回武王封列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演(yan)義(yi)》一書以周武王伐(fa)紂為主線(xian)，展開了(le)整個三界(jie)范圍內的(de)(de)大(da)大(da)小小的(de)(de)神(shen)仙、人、鬼怪在(zai)不同層面(mian)上的(de)(de)斗爭。基(ji)本可(ke)分為兩(liang)派(pai)，一派(pai)為維(wei)護(hu)舊勢(shi)力，而為保住(zhu)殷商(shang)的(de)(de)江山而戰斗。一派(pai)為發展新勢(shi)力，開創周朝的(de)(de)社稷拼殺。故事情節用神(shen)化傳說(shuo)的(de)(de)方式，反映了(le)當時(shi)新舊勢(shi)力你死我活的(de)(de)激烈斗爭。

作者受《陰(yin)符經(jing)》影(ying)響較(jiao)大，他相(xiang)信“宇(yu)宙在(zai)乎(hu)手(shou)、萬(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身”的道(dao)理，要(yao)從有為(wei)到(dao)無(wu)為(wei)，所(suo)(suo)以放(fang)開想(xiang)象，塑(su)造(zao)仙神異(yi)術，如雷震子(zi)背生(sheng)雙(shuang)翼，飛翔天空，土行(xing)(xing)孫土中穿行(xing)(xing)，地下(xia)無(wu)阻；楊戩八九玄功，隨心變化(hua)；哪吒腳(jiao)踏飛輪，駕風御火；又如魔道(dao)中高明(ming)高覺，眼看遠方，耳聽千里；聞太師(shi)額(e)生(sheng)一目(mu)，時(shi)發神光(guang)。這(zhe)些(xie)都是作者認為(wei)“萬(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身”，人(ren)類可(ke)以支(zhi)配自(zi)然(ran)征(zheng)服(fu)自(zi)然(ran)的體現。當(dang)然(ran)在(zai)今日(ri)科學發達(da)時(shi)代，這(zhe)些(xie)事(shi)本不為(wei)奇，但在(zai)五百年前有此(ci)暢想(xiang)，也是從道(dao)教(jiao)從有為(wei)到(dao)無(wu)為(wei)的思(si)想(xiang)來的，因為(wei)先有有為(wei)，所(suo)(suo)以要(yao)掃蕩塵氛，支(zhi)配萬(wan)物，廓清宇(yu)宙，以達(da)到(dao)理想(xiang)境界(jie)，在(zai)小說里實貫徹(che)了(le)作者這(zhe)種宗教(jiao)觀(guan)。

但(dan)作(zuo)者(zhe)生于(yu)明代中葉，因九試不(bu)(bu)(bu)第(di)，可是(shi)目睹朝政(zheng)日非(fei)(fei)，生民(min)(min)疾苦，賄賂公行，懷才不(bu)(bu)(bu)遇的(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，充滿了(le)嫉(ji)恨這種(zhong)丑(chou)惡現實，也不(bu)(bu)(bu)滿意當時(shi)號稱道士而獲得高位的(de)(de)(de)(de)教徒。所(suo)以(yi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理想是(shi)從政(zheng)治(zhi)上(shang)蕩瑕(xia)滌穢，在(zai)宗教上(shang)廓清異端。所(suo)以(yi)在(zai)宗教上(shang)自(zi)(zi)行創派開(kai)宗，自(zi)(zi)稱東派；在(zai)政(zheng)治(zhi)方面(mian)，歌頌了(le)吊民(min)(min)伐罪(zui)的(de)(de)(de)(de)周武(wu)王(wang)和姜(jiang)子(zi)牙(ya)，而不(bu)(bu)(bu)責備(bei)他(ta)(ta)(ta)們(men)以(yi)臣伐君；肯定了(le)哪吒對(dui)李靖的(de)(de)(de)(de)對(dui)抗行動(dong)，贊許了(le)為了(le)正(zheng)義(yi)以(yi)子(zi)攻父。他(ta)(ta)(ta)受《陰符經》影響較(jiao)深，他(ta)(ta)(ta)認為“觀天(tian)之(zhi)道，執天(tian)之(zhi)行”是(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)用“人(ren)發殺機，天(tian)地(di)反復，天(tian)人(ren)合發，萬化定基”的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，認為有明中葉混(hun)亂局(ju)面(mian)，非(fei)(fei)有大(da)力者(zhe)如(ru)周武(wu)王(wang)、姜(jiang)子(zi)牙(ya)這樣人(ren)物(wu)加以(yi)澄清不(bu)(bu)(bu)可。在(zai)那人(ren)魔(mo)不(bu)(bu)(bu)分時(shi)代，所(suo)謂魔(mo)即是(shi)丑(chou)惡的(de)(de)(de)(de)代稱，作(zuo)者(zhe)頗以(yi)安天(tian)上(shang)定人(ren)間的(de)(de)(de)(de)姜(jiang)子(zi)牙(ya)自(zi)(zi)許，所(suo)以(yi)用系統的(de)(de)(de)(de)宗教語言(yan)，比較(jiao)隱晦地(di)曲折地(di)表達出他(ta)(ta)(ta)對(dui)當時(shi)政(zheng)治(zhi)不(bu)(bu)(bu)滿而希求改(gai)革的(de)(de)(de)(de)思想，在(zai)這一方面(mian)在(zai)當時(shi)是(shi)有非(fei)(fei)常大(da)的(de)(de)(de)(de)成就的(de)(de)(de)(de)。

它通過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等(deng)情節，描(miao)寫(xie)紂(zhou)王的(de)殘暴不仁，從而揭示了反商(shang)斗爭的(de)基礎。歷史上的(de)商(shang)、周(zhou)是(shi)(shi)兩個部族(zu)，類似于炎、黃、蚩尤等(deng)人(ren)都是(shi)(shi)各自部落的(de)首領，作者把武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)處理(li)為“以臣伐(fa)(fa)君(jun)”、“以下(xia)伐(fa)(fa)上”，是(shi)(shi)“滅獨夫”之(zhi)舉，姜子(zi)牙則以“天下(xia)者，非(fei)一(yi)人(ren)之(zhi)天下(xia)，乃天下(xia)人(ren)之(zhi)天下(xia)也(ye)”的(de)主張，號召(zhao)諸侯“吊民伐(fa)(fa)罪”，突(tu)出(chu)了雙方的(de)正(zheng)義與(yu)非(fei)正(zheng)義性質(zhi)。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商(shang)歸周(zhou)等(deng)情節也(ye)進一(yi)步(bu)強(qiang)調了“父逼(bi)子(zi)反”、“君(jun)逼(bi)臣反”而不得不反的(de)精神。這些描(miao)寫(xie)顯然(ran)是(shi)(shi)與(yu)封建倫理(li)規定的(de)君(jun)臣、父子(zi)關系相背離的(de)，具有一(yi)定的(de)進步(bu)意義。

書(shu)中(zhong)對紂(zhou)王沉湎酒色久不設朝，以及任意誅殺大(da)臣(chen)等描寫，與(yu)明代后(hou)期朝政(zheng)腐敗的一些(xie)事實(shi)有相合之處，而它表現出來的那些(xie)新觀念也(ye)顯然與(yu)當(dang)時出現的社會思潮有著密(mi)切的聯(lian)系。

《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想題旨是(shi)多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)(tong)時又充滿著矛盾。不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)(zhe)從不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)(chu)發，往(wang)(wang)往(wang)(wang)也就見(jian)仁見(jian)智。《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想認識意義(yi)大體(ti)上可(ke)分為(wei)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)。積(ji)極(ji)方面(mian)較有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)齊裕(yu)焜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)在探索殷(yin)(yin)亡周興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時表(biao)現出(chu)(chu)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀。《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》揭露和反(fan)抗(kang)暴(bao)(bao)政(zheng)，歌(ge)頌仁義(yi)，贊揚仁君賢(xian)臣，同(tong)(tong)(tong)情(qing)推翻(fan)暴(bao)(bao)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)戰爭，作(zuo)者(zhe)(zhe)把(ba)西(xi)岐作(zuo)為(wei)理想和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大同(tong)(tong)(tong)世界，體(ti)現出(chu)(chu)作(zuo)者(zhe)(zhe)對開明政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)(wang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)把(ba)感情(qing)傾注在正義(yi)一方，認為(wei)有道(dao)伐無道(dao)是(shi)應當支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) ，殷(yin)(yin)紂王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗亡是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)。齊裕(yu)焜認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主思想還表(biao)現在對哪(na)吒叛逆性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫上，哪(na)吒反(fan)抗(kang)父親李靖體(ti)現了反(fan)抗(kang)封(feng)(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主思想。

特點

它以(yi)(yi)宋元(yuan)講史話(hua)本《武王(wang)伐紂平話(hua)》為(wei)基礎，博采民間(jian)傳說，發揮神(shen)話(hua)傳說善于想象(xiang)夸張的(de)(de)特長，賦予各類(lei)人物(wu)以(yi)(yi)奇特的(de)(de)形貌(mao)，以(yi)(yi)至(zhi)楊任剜目后可(ke)在手掌內生出神(shen)奇的(de)(de)眼睛，雷震子脅下(xia)長有(you)可(ke)以(yi)(yi)飛翔的(de)(de)肉翅(chi)，哪吒則(ze)能化為(wei)三頭八(ba)臂(bei)。仙術道(dao)法也(ye)神(shen)奇莫測，如土行孫等(deng)(deng)的(de)(de)土遁、水遁之法，陸(lu)壓(ya)的(de)(de)躬身殺人之術等(deng)(deng)，都(dou)(dou)給讀者以(yi)(yi)較深印象(xiang)，小說在人物(wu)描(miao)繪上有(you)一定成就，如妲(da)己的(de)(de)陰險殘忍，楊戩的(de)(de)機謀果敢(gan)，聞仲的(de)(de)耿直(zhi)愚(yu)忠，申公豹的(de)(de)惡意(yi)挑撥(bo)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)(dou)寫(xie)出了一定的(de)(de)性格(ge)。有(you)些情節也(ye)相當(dang)曲(qu)折生動，如“哪吒鬧海”一節，由七(qi)歲(sui)哪吒在河邊的(de)(de)嬉(xi)戲玩耍，生發出一段(duan)意(yi)想不(bu)到的(de)(de)爭斗，敘來層次分明，高潮迭起，同時也(ye)表現(xian)出哪吒由天真頑皮到勇武狠斗的(de)(de)性格(ge)發展過程。此外如黃飛虎反出朝(chao)歌(ge)、廣成子三謁碧游(you)宮等(deng)(deng)，也(ye)有(you)復雜(za)細致的(de)(de)描(miao)寫(xie)。

其中大(da)量出現(xian)神魔(mo)坐(zuo)(zuo)騎是小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)虛(xu)(xu)幻世界(jie)中的(de)(de)一大(da)亮點(dian)，有(you)著獨特的(de)(de)藝(yi)術(shu)特色與(yu)審(shen)美(mei)價(jia)值。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)坐(zuo)(zuo)騎形態各異(yi)，種類繁多，與(yu)神魔(mo)主體組成了一個個極(ji)具魔(mo)幻色彩的(de)(de)藝(yi)術(shu)形象，呈現(xian)出奇幻神秘(mi)的(de)(de)審(shen)美(mei)特征。這些神魔(mo)坐(zuo)(zuo)騎既是虛(xu)(xu)幻神魔(mo)世界(jie)的(de)(de)擴(kuo)大(da)與(yu)延伸，也(ye)是對(dui)傳統神魔(mo)形象的(de)(de)深化與(yu)改造，同時(shi)也(ye)使得小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)情節更加新奇有(you)趣(qu)，提升了小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)可(ke)讀性與(yu)藝(yi)術(shu)價(jia)值。

《封神演義(yi)》在藝術上有(you)(you)許多成功之處。首先(xian)它塑造了(le)一(yi)批典(dian)型人(ren)物(wu)。齊裕焜的(de)(de)《明代小說(shuo)史》認(ren)為《封神演義(yi)》中寫(xie)(xie)得(de)最好的(de)(de)是(shi)黃飛虎：第30回，當他(ta)(ta)夫人(ren)被紂王侮(wu)辱而(er)墜(zhui)樓(lou)，妹妹同時(shi)(shi)被害時(shi)(shi)，“無(wu)語沉吟”；當他(ta)(ta)看到(dao)身邊四將持刀反(fan)商時(shi)(shi)，還在遲疑甚(shen)至(zhi)還把他(ta)(ta)們大罵一(yi)通；而(er)當周紀(ji)設計激(ji)將時(shi)(shi)，他(ta)(ta)便一(yi)氣之一(yi)下反(fan)出(chu)朝歌；以后，隨著情(qing)緒的(de)(de)穩定，則(ze)清醒地認(ren)識到(dao)紂王無(wu)道，終于(yu)變被動反(fan)商為主動歸周。這里，寫(xie)(xie)出(chu)了(le)黃飛虎理智和(he)情(qing)感的(de)(de)矛盾(dun)(dun)，以及(ji)這個矛盾(dun)(dun)的(de)(de)發展、轉化(hua)，從而(er)寫(xie)(xie)出(chu)了(le)一(yi)個有(you)(you)血有(you)(you)肉、活生生的(de)(de)人(ren)，而(er)不(bu)是(shi)神。

袁行霈主編的(de)(de)(de)《中(zhong)國文學史》中(zhong)提(ti)(ti)到《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》刻畫(hua)了一些有(you)個性的(de)(de)(de)人(ren)物，如土行孫機(ji)智幽默，英(ying)勇善戰，而(er)又(you)暴躁好色(se)，貪圖富貴；聞太師一味(wei)愚忠而(er)又(you)有(you)一股正直之(zhi)氣。值得(de)一提(ti)(ti)的(de)(de)(de)是，劉振農提(ti)(ti)出(chu)《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》出(chu)現(xian)(xian)了一些新變現(xian)(xian)象：姜尚屬傳統的(de)(de)(de)仁義(yi)(yi)方代(dai)表，《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》卻也(ye)寫出(chu)了他的(de)(de)(de)奸詐無能(neng)乃至與夫人(ren)馬氏間的(de)(de)(de)一段趣事；在長(chang)篇小說中(zhong)，《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》最(zui)先出(chu)現(xian)(xian)貫穿全書(shu)的(de)(de)(de)女(nv)主角—妲(da)己，她的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)預示《金(jin)瓶梅》中(zhong)潘金(jin)蓮的(de)(de)(de)行將登場。

何滿子(zi)在(zai)《漫談(tan)〈封神演(yan)義〉》中(zhong)(zhong)說《封神演(yan)義》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)片段(duan)，刻畫人(ren)情(qing)頗為真實動(dong)人(ren)。如第(di)12回(hui)(hui)到14回(hui)(hui)所寫的(de)(de)(de)哪吒(zha)出世及他與父(fu)親斗爭(zheng)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)；第(di)48回(hui)(hui)到50回(hui)(hui)云霄(xiao)由拒絕下山(shan)到終(zhong)于擺設黃河陣(zhen)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)；第(di)72到73回(hui)(hui)的(de)(de)(de)廣成子(zi)三謁碧(bi)游宮的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)等等。這些(xie)故(gu)事(shi)(shi)合乎情(qing)理，合乎人(ren)物感(gan)情(qing)變化和(he)事(shi)(shi)件發展(zhan)的(de)(de)(de)邏輯豐腴的(de)(de)(de)形象具有頗富詩(shi)意的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)經驗(yan)基礎，是(shi)(shi)作者才情(qing)的(de)(de)(de)爆(bao)發的(de)(de)(de)部分，是(shi)(shi)《封神演(yan)義》中(zhong)(zhong)最精彩的(de)(de)(de)片段(duan)，可以和(he)中(zhong)(zhong)國古典小說的(de)(de)(de)優秀(xiu)之作相媲美。

關(guan)于神(shen)魔小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)類(lei)型(xing)問題(ti)，學界有多種劃分方式。據陳(chen)文新和韓霄(xiao)的(de)(de)(de)(de)看法，《封(feng)神(shen)演義》的(de)(de)(de)(de)風格(ge)類(lei)型(xing)屬以對立雙方的(de)(de)(de)(de)斗(dou)法為主，寫(xie)法寶，寫(xie)神(shen)通(tong)，側重(zhong)于想(xiang)(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)(de)神(shen)奇(qi)。學界一(yi)般認(ren)(ren)為千奇(qi)百怪的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)《封(feng)神(shen)演義》最大的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特色。齊裕(yu)焜(kun)認(ren)(ren)為《封(feng)神(shen)演義》里的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象給(gei)人輕松愉快(kuai)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術享受，而且還(huan)包括科學想(xiang)(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)(de)因素；劉振(zhen)農(nong)則認(ren)(ren)為這有利于促進(jin)崇實(shi)黜奇(qi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華民族(zu)想(xiang)(xiang)(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)(de)騰飛。齊裕(yu)焜(kun)還(huan)認(ren)(ren)為《封(feng)神(shen)演義》用散文描寫(xie)自然環(huan)境(jing)能情景(jing)交融(rong)，富(fu)有新意，是(shi)古典(dian)小(xiao)說環(huan)境(jing)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大進(jin)步，它突破了(le)堆(dui)砌(qi)詞藻的(de)(de)(de)(de)韻語范式，寫(xie)出了(le)不可重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)。

作者之爭

《封神演(yan)義》的作者(zhe)是誰(shui)，歷(li)來眾(zhong)說紛紜。

許仲琳撰

據明舒載陽刻(ke)本《封神演義(yi)》卷二題(ti)署“鐘山逸(yi)叟許仲琳(lin)編(bian)輯”，此書明本唯日本內閣文庫(ku)藏一部(bu)，僅(jin)卷二有題(ti)署。卷首有邗江李云(yun)翔(xiang)撰(zhuan)寫(xie)序文，序中云(yun)：余友(you)舒沖甫自楚中重資購(gou)有鐘伯(bo)敬先生批閱《封神》一冊(ce)，尚未竟(jing)其業，乃托余終其事。余不(bu)愧續貂，刪(shan)其荒謬，去其鄙俚，而于每回之(zhi)后，或(huo)(huo)正詞，或(huo)(huo)反說，或(huo)(huo)以(yi)嘲謔之(zhi)語(yu)以(yi)寫(xie)其忠貞俠烈之(zhi)品，奸邪頑頓(dun)之(zhi)態，于世(shi)道人心不(bu)無喚醒耳。由此可知，此書原本為許仲琳(lin)撰(zhuan)寫(xie)，后經李云(yun)翔(xiang)加以(yi)增(zeng)刪(shan)刻(ke)印。許仲琳(lin)是南直隸應天府人，始末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯(hui)考(kao)》卷7(又(you)見于《樂(le)府考(kao)略》卷39)于鄧九公土行(xing)孫(sun)故(gu)事的(de)《順天時(shi)》條目下，提出(chu)《封神(shen)傳》作者是元(yuan)時(shi)道士陸長庚，這(zhe)是孫(sun)楷第(di)的(de)發現，后張政烺以(yi)為“元(yuan)時(shi)”為“明(ming)時(shi)”之誤，后柳存(cun)仁比勘對照，論之更詳，但(dan)這(zhe)一直不是主流的(de)觀點。最為人接受的(de)，還是魯迅根(gen)據明(ming)刊(kan)本卷二題署(shu)所(suo)提出(chu)的(de)作者為明(ming)人許仲琳一說(shuo)，但(dan)錢鍾(zhong)書似乎對之尚不以(yi)為然。

陸西星撰

陸西星，是明代揚州(zhou)府興(xing)化縣人，生于十六世(shi)紀后期，因(yin)“九(jiu)試不遇，遂棄儒(ru)服(fu)為黃冠”。

明施(shi)有為萬歷中(zhong)(zhong)選《明廣陵詩》卷二(er)十二(er)收陸西星二(er)十四首，有“出世(shi)已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂巖（洞賓）道(dao)派人(ren)，所(suo)以在《封神演義》中(zhong)(zhong)出現陸壓道(dao)人(ren)，影射呂祖。

《封(feng)(feng)神演義(yi)》為興(xing)化(hua)(hua)道(dao)(dao)(dao)家(jia)學者陸(lu)西(xi)星(xing)所(suo)作(zuo)。孫楷第(di)、張政(zheng)烺、譚(tan)正璧諸先生(sheng)均持此論(lun)。胡適先生(sheng)則猜想(xiang)“鐘山逸叟許(xu)仲(zhong)琳(lin)”也許(xu)就是陸(lu)長庚發(fa)表小說(shuo)時用(yong)的(de)(de)筆(bi)名(ming)。柳存仁(ren)先生(sheng)通過《封(feng)(feng)神演義(yi)》與陸(lu)之著(zhu)述文本(ben)比勘,及(ji)其丹道(dao)(dao)(dao)思想(xiang)分(fen)析,推斷(duan)出(chu)于一(yi)人(ren)手筆(bi)。興(xing)化(hua)(hua)風(feng)物進一(yi)步充實(shi)了陸(lu)作(zuo)《封(feng)(feng)神演義(yi)》之內(nei)證(zheng)。咸豐《興(xing)化(hua)(hua)縣志》中有(you)興(xing)化(hua)(hua)東(dong)岳廟(miao)首任道(dao)(dao)(dao)長姜可常呼(hu)風(feng)喚雨為百姓消災(zai)解(jie)難的(de)(de)記載,與爾后繼(ji)起的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)陸(lu)西(xi)星(xing)塑(su)造的(de)(de)姜子牙形象很(hen)相(xiang)似(si)。小說(shuo)中有(you)姜尚渭水直鉤垂釣、分(fen)封(feng)(feng)諸神故事,興(xing)化(hua)(hua)有(you)“渭水河”,河畔有(you)“釣魚廟(miao)”,廟(miao)內(nei)有(you)“姜尚祠(ci)”;小說(shuo)中有(you)自(zi)況為“非(fei)仙非(fei)圣一(yi)閑(xian)人(ren)”本(ben)領(ling)非(fei)凡的(de)(de)陸(lu)壓獉(zhen)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(興(xing)化(hua)(hua)方言“二獉(zhen)”、“壓獉(zhen)”同音(yin),宋元時期興(xing)化(hua)(hua)“顧、陸(lu)獉(zhen)、時、陳(chen)”四大家(jia)族中,陸(lu)家(jia)又(you)排名(ming)第(di)二獉(zhen));興(xing)化(hua)(hua)亦有(you)陸(lu)西(xi)星(xing)“方壺島上作(zuo)《封(feng)(feng)神》”的(de)(de)傳說(shuo)。陸(lu)既(ji)精通釋(shi)道(dao)(dao)(dao),又(you)擅長著(zhu)述,細(xi)析小說(shuo)內(nei)容(rong),以其經歷修養(yang),應是《封(feng)(feng)神演義(yi)》最合適的(de)(de)作(zuo)者。

-------陸西(xi)星著《封神演義》之內(nei)證莫其康

王世貞撰

蔣(jiang)瑞藻(zao)在《小說枝談》中云(yun)：俗(su)傳(chuan)王弇(yan)(yan)州（王世貞(zhen)）作《金瓶梅》，為朝廷所知(zhi)，令進呈御(yu)覽。弇(yan)(yan)州懼(ju)，一夜而成《封(feng)神(shen)演義》，以此代彼(bi)，因之頭白。蔣(jiang)瑞藻(zao)注云(yun)引(yin)自“缺(que)名筆記”。此說荒(huang)謬，不(bu)足(zu)為信。

明士人撰

清(qing)梁(liang)章(zhang)鉅(ju)《歸田瑣記》卷(juan)七“封(feng)(feng)神傳”中(zhong)云(yun)(yun)：昔有(you)士人罄家所(suo)有(you)，嫁其長(chang)女(nv)者，次女(nv)有(you)怨(yuan)色，士人慰曰：“無(wu)憂貧也(ye)”...演為《封(feng)(feng)神演義(yi)》，以(yi)稿授女(nv)。后其婿梓行之，竟(jing)大獲利(li)云(yun)(yun)云(yun)(yun)。梁(liang)章(zhang)鉅(ju)在《浪跡續談(tan)》卷(juan)。“封(feng)(feng)神傳”中(zhong)仍談(tan)此事(shi)，并(bing)云(yun)(yun)這(zhe)“士人”是“前明一名宿(su)”。

以(yi)上四(si)說中(zhong)前兩(liang)說影(ying)響較(jiao)大，但一般(ban)刊印(yin)《封神演(yan)義》還是署名為明人許仲琳(lin)。關于(yu)陸西星之說也(ye)值得重視(shi)和研究，張政烺(lang)、孫楷第先生對此說有精辟論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編(bian)》中(zhong)也(ye)對此說頗(po)為重視(shi)。

相關疑問

一：“闡教”和“截教”

道教(jiao)(jiao)史上并沒有這兩個(ge)教(jiao)(jiao)派，是作者(zhe)杜(du)撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅解(jie)釋說：闡(chan)，是明的意思(si)，“闡(chan)教(jiao)(jiao)”就是正教(jiao)(jiao)；截(jie)，是斷的意思(si)。小(xiao)說中把“闡(chan)教(jiao)(jiao)”寫(xie)成正，“截(jie)教(jiao)(jiao)”寫(xie)成邪。

二：《封神演義》為什么入不了(le)四大名著？

雖然《封神演義(yi)(yi)》創(chuang)造了(le)數(shu)以百計的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，但(dan)人(ren)物寫的(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)了(le)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還保存的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)全，是(shi)(shi)一個致命的(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第一個將通俗小(xiao)說(shuo)排名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆，按他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)他(ta)當時計劃評點六部才(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史(shi)記(ji)》、《杜詩》、《水(shui)滸(hu)傳》和(he)《西(xi)廂記(ji)》。后(hou)清康熙年間(jian)毛宗崗父子(zi)偽托金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆之(zhi)(zhi)名將修訂的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)國(guo)名為(wei)《第一才(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——三(san)(san)國(guo)演義(yi)(yi)》（他(ta)們托金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆之(zhi)(zhi)名而不(bu)是(shi)(shi)更早的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也能說(shuo)明(ming)一些(xie)問題）。那時有(you)“明(ming)代(dai)(dai)四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)提出亦(yi)當是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商們的(de)(de)(de)(de)(de)商業手段（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商們至(zhi)少(shao)起了(le)推廣作用(yong)）；再后(hou)紅樓代(dai)(dai)替金(jin)瓶(ping)(ping)梅(mei)成(cheng)為(wei)“明(ming)清四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”，四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)至(zhi)此定型。“四(si)(si)大(da)(da)名著(zhu)”做為(wei)是(shi)(shi)“四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)說(shuo)法(fa),時間(jian)自然也不(bu)會(hui)早了(le)。李(li)(li)漁曾在(zai)為(wei) 醉田(tian)井堂(tang) 刊本(ben)《三(san)(san)國(guo)志演義(yi)(yi)》作序稱：“馮夢龍(long)亦(yi)有(you)四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目，曰三(san)(san)國(guo)也，水(shui)滸(hu)也，西(xi)游(you)與(yu)金(jin)瓶(ping)(ping)梅(mei)也。……”可見，至(zhi)晚馮夢龍(long)已經有(you)四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)了(le)，李(li)(li)漁承其(qi)說(shuo)，且以“第一奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”冠三(san)(san)國(guo)而出版，則大(da)(da)概明(ming)末(mo)清初之(zhi)(zhi)際，“四(si)(si)大(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)已得(de)到(dao)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定且流行開來(lai)了(le)。《封神演義(yi)(yi)》是(shi)(shi)明(ming)代(dai)(dai)神魔小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)扛(kang)鼎之(zhi)(zhi)作，它(ta)對(dui)后(hou)來(lai)各種(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)影響也是(shi)(shi)世所公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)民間(jian)影響力足(zu)可以和(he)《西(xi)游(you)記(ji)》比(bi)(bi)肩。不(bu)過，長期以來(lai)，在(zai)各種(zhong)比(bi)(bi)較正式的(de)(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作中，對(dui)它(ta)作為(wei)一個獨(du)立(li)文(wen)(wen)學作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術價值，評價卻又是(shi)(shi)比(bi)(bi)較低調的(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)種(zhong)學術著(zhu)作在(zai)談及(ji)《封神演義(yi)(yi)》不(bu)是(shi)(shi)語焉不(bu)詳，就是(shi)(shi)吹毛求(qiu)疵。　潘承玉在(zai)論及(ji)《封神演義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)品(pin)位時說(shuo)：“那些(xie)悖逆傳統，為(wei)既定審(shen)美觀(guan)念(nian)所不(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，因(yin)其(qi)體(ti)現著(zhu)新(xin)(xin)興文(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)，構(gou)成(cheng)對(dui)傳統文(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動并(bing)使之(zhi)(zhi)嬗變、更新(xin)(xin)而尤為(wei)珍貴。我以為(wei)，就我國(guo)古典小(xiao)說(shuo)而言(yan)，《金(jin)瓶(ping)(ping)梅(mei)》可算‘不(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，《封神演義(yi)(yi)》則為(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)傳統詬(gou)病，同為(wei)名著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，時下命運卻存在(zai)霄壤(rang)之(zhi)(zhi)別。