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《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳(chuan)》、《武王伐紂外史》、《封神傳(chuan)》，是(shi)一部中國古(gu)代神魔小說(shuo)。

《封神演(yan)義》是明代許仲琳（一說(shuo)為陸西星）所著的神魔(mo)小說(shuo)。主要以姜子牙輔佐周(zhou)室（周(zhou)文王、周(zhou)武王）討(tao)伐商紂的歷史為背景(jing)，描(miao)寫(xie)了(le)玉(yu)虛宮(gong)(gong)元始天尊為代表(biao)的闡教、碧游宮(gong)(gong)通(tong)天教主為代表(biao)截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。

《封神演(yan)義(yi)》原是中國平民(min)娛(yu)樂文(wen)學，約成書(shu)于隆(long)慶，原書(shu)最早追溯可能是南(nan)宋的《武王(wang)伐(fa)紂(zhou)白話文(wen)》，和《商周(zhou)演(yan)義(yi)》《昆侖八仙東游記》，以(yi)(yi)古代魔(mo)幻神話故事(shi)再(zai)參考古籍和民(min)間傳說(shuo)創作(zuo)而成。《封神演(yan)義(yi)》以(yi)(yi)篇幅之(zhi)巨大(da)、幻想之(zhi)奇特而聞名于世(shi)。是中國古代優秀神魔(mo)小說(shuo)之(zhi)一。作(zuo)者借西(xi)周(zhou)和商朝對天下的爭(zheng)奪，憑借自己的想象(xiang)寫成，與《水滸傳》相(xiang)比缺少歷史資料作(zuo)基礎，與《西(xi)游記》相(xiang)比又不(bu)過于虛構，因(yin)此(ci)到目前為止還沒有書(shu)能和它相(xiang)提并論。

《封(feng)(feng)神演義(yi)》依托商滅周興的(de)(de)歷史背景，以(yi)武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)為時空線索，內容以(yi)篇幅(fu)巨大(da)、幻想(xiang)之(zhi)奇(qi)特而聞名(ming)于(yu)世。從女媧降香開書(shu)，到周武(wu)王(wang)姬發封(feng)(feng)列國諸侯結束。全(quan)書(shu)充(chong)滿了扣人心弦的(de)(de)情(qing)節和奇(qi)譎瑰麗(li)的(de)(de)場(chang)面(mian)，騰(teng)云駕霧、呼(hu)風(feng)喚(huan)雨(yu)、搬山(shan)(shan)移海、撒豆成兵、水(shui)遁(dun)(dun)、土遁(dun)(dun)、風(feng)火輪、火尖槍……展現了古人豐富的(de)(de)想(xiang)象力。其中(zhong)(zhong)的(de)(de)鬧海、姜子(zi)牙下山(shan)(shan)、文(wen)王(wang)訪賢、三(san)搶封(feng)(feng)神榜、眾仙斗陣斗法等情(qing)節，展現了古人豐富的(de)(de)想(xiang)象力。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)姜子(zi)牙、李靖、哪(na)吒(zha)、楊戩、雷震子(zi)、土行孫等形(xing)象更(geng)是家(jia)喻戶曉、耳熟(shu)能詳(xiang)。是中(zhong)(zhong)國最負盛名(ming)的(de)(de)神魔(mo)小說(shuo)之(zhi)一。

作品簡介

《封神演義》又名《封神榜》，全書(shu)共一(yi)百回。

《封(feng)(feng)神演義》的(de)(de)(de)(de)(de)原型最早可(ke)追溯至南宋的(de)(de)(de)(de)(de)《武(wu)王伐(fa)(fa)紂平話》，可(ke)能還參考了《商周演義》《昆侖八(ba)仙東游記》，全(quan)書(shu)以武(wu)王伐(fa)(fa)紂、商周易代的(de)(de)(de)(de)(de)歷史為(wei)框架，敘寫天上的(de)(de)(de)(de)(de)神仙分成兩派卷入(ru)這場(chang)斗(dou)爭，支持武(wu)王的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)闡教，幫(bang)助紂王的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)截教。雙方祭寶斗(dou)法(fa)，幾經較(jiao)量，最后紂王失(shi)敗自焚，姜(jiang)子牙將雙方戰死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)要人一一封(feng)(feng)神。

《封神演(yan)義(yi)》是在神話(hua)式世界觀指導下(xia)，向人們訴(su)說(shuo)上(shang)古的(de)(de)民族之戰(zhan)—商(shang)周戰(zhan)爭。它(ta)所涉及的(de)(de)許多重(zhong)要文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)，不是某個文(wen)(wen)人獨立(li)完(wan)成，而是屬于民族的(de)(de)意識與心(xin)理。它(ta)由平話(hua)到(dao)寫定再到(dao)以(yi)鼓(gu)詞的(de)(de)形(xing)式在民間流傳，在這(zhe)個意義(yi)上(shang)，它(ta)具(ju)有(you)(you)史(shi)詩的(de)(de)性(xing)質。《封神演(yan)義(yi)》將武王伐紂這(zhe)一查諸(zhu)史(shi)典的(de)(de)重(zhong)大(da)歷史(shi)事件(jian)神話(hua)化(hua)，借(jie)此重(zhong)塑(su)上(shang)古諸(zhu)神的(de)(de)形(xing)象(xiang)，恢復神話(hua)英雄的(de)(de)威名，再造神祗譜系，使歷來雜亂無章的(de)(de)神仙(xian)(xian)道有(you)(you)了一個完(wan)整的(de)(de)體系：上(shang)層(ceng)為(wei)仙(xian)(xian)道，中層(ceng)為(wei)神道，下(xia)層(ceng)為(wei)人道。可以(yi)這(zhe)么說(shuo)，《封神演(yan)義(yi)》是在文(wen)(wen)化(hua)反芻的(de)(de)背(bei)景下(xia)，誕生于人類成年期的(de)(de)神話(hua)史(shi)詩。

本(ben)(ben)(ben)書(shu)以內(nei)(nei)容篇幅巨大、幻想(xiang)之奇特而聞名(ming)于世(shi)。其內(nei)(nei)容依(yi)托(tuo)商滅(mie)周興的(de)歷(li)史(shi)背景，用(yong)武(wu)王伐紂為(wei)時空線索(suo)，從女媧降香(xiang)開書(shu)，到周武(wu)王姬發封列國諸侯(hou)結(jie)束。其中(zhong)的(de)哪吒鬧海(hai)、姜子牙下山(shan)、文王訪賢、三(san)搶封神榜(bang)、眾仙斗陣斗法等情節(jie)，展現(xian)了古人豐富的(de)想(xiang)象力：騰云(yun)駕(jia)霧(wu)、呼風喚雨、搬山(shan)移海(hai)、撒(sa)豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍等。日(ri)本(ben)(ben)(ben)江戶時代(dai)本(ben)(ben)(ben)書(shu)已出(chu)現(xian)翻譯全本(ben)(ben)(ben)，魯迅在《中(zhong)國小說史(shi)略》中(zhong)也(ye)有介紹。

在《封神演義》中分成為(wei)仙(xian)山(shan)洞府和三界(jie)。仙(xian)山(shan)洞府是(shi)由(you)仙(xian)道(dao)組成的(de)(de)昆侖山(shan)「闡(chan)教」和海外仙(xian)士(shi)、方外術士(shi)或得道(dao)獸(shou)禽化(hua)形的(de)(de)「截教」。三界(jie)是(shi)由(you)玉(yu)(yu)皇大帝統(tong)治的(de)(de)天(tian)庭(ting)和商(shang)(shang)（殷朝）的(de)(de)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)統(tong)治的(de)(de)人(ren)(ren)間(jian)和女媧(wa)統(tong)治的(de)(de)妖界(jie)。在一次祭祀時，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)對(dui)美麗的(de)(de)大地之(zhi)母(mu)女媧(wa)作(zuo)出了無禮行動（作(zuo)了首淫詩），紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)瀆神使女媧(wa)異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精(jing)(jing)、玉(yu)(yu)石(shi)琵(pi)(pi)琶(pa)精(jing)(jing)、九(jiu)頭(tou)雉雞精(jing)(jing)迷(mi)惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)，使殷商(shang)(shang)毀滅。狐貍精(jing)(jing)使用冀州(zhou)侯蘇(su)護女兒蘇(su)妲(da)己(ji)的(de)(de)身(shen)體，進(jin)(jin)入后(hou)(hou)宮迷(mi)惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)。此后(hou)(hou)，九(jiu)頭(tou)雉雞精(jing)(jing)稱(cheng)自己(ji)是(shi)妲(da)己(ji)的(de)(de)義妹(mei)“胡喜媚”也(ye)進(jin)(jin)入宮廷。玉(yu)(yu)石(shi)琵(pi)(pi)琶(pa)精(jing)(jing)先被(bei)姜子牙識破以(yi)三昧真火(huo)逼回原形，后(hou)(hou)又復活化(hua)作(zuo)王(wang)(wang)貴人(ren)(ren)，與(yu)其他兩妖一起禍(huo)亂朝綱。

昆侖山仙道(dao)由于犯(fan)了紅塵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厄，殺(sha)罰(fa)臨身(shen)（大致(zhi)的意思(si)就是(shi)修行時遇(yu)到了岔(cha)路，體內陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)相(xiang)犯(fan)，只(zhi)有斬卻(que)三尸方能歸于正途），又因為玉帝命仙首(shou)(shou)十二(er)稱臣，仙首(shou)(shou)自然不肯，故此闡(chan)、截、人道(dao)三教(jiao)共簽押(ya)封神(shen)榜，編成三百六十五位正神(shen)，共分八部，上四部：雷、火(huo)、瘟、斗(dou)；下四部：群星(xing)列宿、三山五岳、布雨興(xing)云(yun)、善惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。道(dao)行低者榜上有名。紂王與(yu)武王相(xiang)對的是(shi)截教(jiao)和闡(chan)教(jiao)，國(guo)家天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭神(shen)仙道(dao)統之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭。

封神演義大概可以(yi)分(fen)成四個(ge)部分(fen)：

1.紂王亂(luan)政。從第一回女媧宮進香到黃(huang)飛虎反商。

2.殷(yin)商伐西岐。從(cong)張桂芳(fang)伐西岐一(yi)直到洪錦歸(gui)順西岐，其中(zhong)高潮部(bu)(bu)分當屬(shu)聞太(tai)師的部(bu)(bu)分。

3.武王(wang)伐紂(zhou)。從戰孔宣到(dao)紂(zhou)王(wang)自(zi)焚(fen)。

4.歸(gui)國封神，分(fen)封諸侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字長庚(geng)，號(hao)潛虛(xu)子，又號(hao)方壺外史，揚州(zhou)府興(xing)化(hua)（江蘇(su)泰州(zhou)興(xing)化(hua)）人，明(ming)朝時期道教(jiao)人士，道教(jiao)內丹派(pai)東(dong)派(pai)的(de)創始人。

許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天(tian)府(今江(jiang)蘇南京市)人，生(sheng)平事跡(ji)不詳，他(ta)生(sheng)活在明代中后期，明朝(chao)小(xiao)說家。

學術界對《封神(shen)演義》的(de)作(zuo)者(zhe)有(you)較大爭議。以(yi)陸西(xi)星說(shuo)與許(xu)仲琳說(shuo)為(wei)多。但因許(xu)仲琳本人生平史料極少(shao)，難以(yi)考(kao)究。而書中宗旨(zhi)又與陸西(xi)星的(de)身(shen)份相符合。所(suo)以(yi)陸西(xi)星的(de)可能性更(geng)大。

創作背景

《封神演義》的(de)成書問題(ti)，不僅(jin)關系到對其文(wen)(wen)學史價值的(de)準確(que)認定，也(ye)關系到對中國(guo)古代長篇小說(shuo)發展脈(mo)絡的(de)認識(shi)，意義深遠。《封神演義》非文(wen)(wen)人獨立完成，而屬世(shi)代累積型(xing)集體(ti)創作，它是(shi)若(ruo)干關于武(wu)王伐紂故(gu)事經長期流傳后的(de)編集、整理(li)和寫定，這一點學界普遍認同(tong)。

有(you)所爭(zheng)(zheng)議的(de)(de)是(shi)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》在多大程(cheng)度上是(shi)文(wen)(wen)人創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。劉振農就(jiu)提(ti)出《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》是(shi)第一部(bu)文(wen)(wen)人創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)比例遠遠超(chao)過群(qun)眾創(chuang)造(zao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。齊裕焜認(ren)為《史(shi)記(ji)》中(zhong)《三(san)代世表(biao)》《周本(ben)紀》等(deng)記(ji)載(zai)(zai) ，為武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)故事(shi)(shi)提(ti)供了一個(ge)大致的(de)(de)史(shi)實框(kuang)架；《楚(chu)辭·天問》《詩·大雅·大明》《淮南子·覽冥訓》，漢賈誼的(de)(de)《新(xin)書(shu)·連(lian)語》、晉常璩(qu)的(de)(de)《華陽國(guo)·巴志》、晉王嘉(jia)的(de)(de)《拾(shi)遺記(ji)》、晉李翰的(de)(de)《蒙求集注》等(deng)記(ji)載(zai)(zai)了從(cong)秦(qin)漢到魏晉時代關于武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)的(de)(de)不少(shao)民間(jian)故事(shi)(shi)；到了元代，說(shuo)書(shu)藝(yi)人根據(ju)民間(jian)傳說(shuo)、文(wen)(wen)人的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)，編成一部(bu)講史(shi)話(hua)(hua)本(ben)—《武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)平(ping)(ping)話(hua)(hua)》，第一次從(cong)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)角度較完(wan)整地演(yan)(yan)述(shu)了妲(da)(da)已惑紂(zhou)王，紂(zhou)王無道，姜子牙佐(zuo)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐商(shang)，紂(zhou)王妲(da)(da)己伏誅這(zhe)段殷周斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)歷(li)史(shi)故事(shi)(shi)；明嘉(jia)靖、隆(long)慶(qing)間(jian)人余邵魚，又按照歷(li)史(shi)記(ji)載(zai)(zai)，對(dui)(dui)《武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)平(ping)(ping)話(hua)(hua)》進行加工，把改寫的(de)(de)內容編入他的(de)(de)《列(lie)(lie)國(guo)志傳》，其(qi)第一卷的(de)(de)內容，即(ji)始(shi)自《蘇妲(da)(da)已驛堂被魅》至《太公滅(mie)紂(zhou)封(feng)(feng)(feng)(feng)國(guo)》止(zhi)，完(wan)全(quan)是(shi)敘述(shu)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)的(de)(de)故事(shi)(shi)；之后不久(jiu)，《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》問世。陳三(san)強(qiang)在《〈封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義〉的(de)(de)成書(shu)及作(zuo)(zuo)(zuo)者》一文(wen)(wen)中(zhong)說(shuo)，《平(ping)(ping)話(hua)(hua)》、《列(lie)(lie)國(guo)志》和《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》三(san)書(shu)敘述(shu)方式(shi)雖(sui)有(you)別(bie)，卻有(you)前(qian)后演(yan)(yan)化的(de)(de)痕跡(ji)。雖(sui)然《列(lie)(lie)國(guo)志傳》與(yu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)時間(jian)距離(li)較近，但(dan)對(dui)(dui)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》起范本(ben)作(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)還是(shi)《平(ping)(ping)話(hua)(hua)》，這(zhe)一點學界也基本(ben)達成共識。

在中(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)說史(shi)(shi)研究(jiu)中(zhong)(zhong)，魯(lu)迅最早(zao)提(ti)出(chu)了關于《封(feng)神(shen)演(yan)義》成(cheng)書年代的判斷：“日(ri)本(ben)藏明刻本(ben)，乃題許仲(zhong)琳編(bian)，今(jin)未見其序，無以(yi)確(que)定(ding)何(he)時所作。但張無咎作《平妖傳序》，已(yi)及(ji)《封(feng)神(shen)演(yan)義》，是殆成(cheng)于隆慶萬(wan)歷間(jian)（16世紀(ji)后半期）矣。”（《中(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)說史(shi)(shi)》第18篇(pian)《明之神(shen)魔(mo)小(xiao)說下》）這個(ge)論斷審慎清晰，所以(yi)曾(ceng)長期被一些文學史(shi)(shi)采(cai)納(na)沿用。

上世(shi)紀(ji)90年(nian)代章(zhang)培恒發現了魯迅(xun)先生(sheng)(sheng)引用資料(liao)上的(de)(de)(de)(de)一點失誤，即張無咎在(zai)泰(tai)昌元(yuan)年(nian)為(wei)(wei)《平(ping)妖傳》作(zuo)序時(shi)實際(ji)上未提(ti)及(ji)《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》，提(ti)及(ji)《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》是在(zai)崇禎年(nian)間(jian)(jian)重修(xiu)此(ci)(ci)序時(shi)補加(jia)進(jin)去的(de)(de)(de)(de)。章(zhang)先生(sheng)(sheng)據此(ci)(ci)提(ti)出(chu)逆推斷，認(ren)為(wei)(wei)泰(tai)昌元(yuan)年(nian)作(zuo)序未提(ti)及(ji)而幾年(nian)后(hou)(hou)(hou)補加(jia)了進(jin)去，說(shuo)明(ming)《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》應成(cheng)書或出(chu)版(ban)(ban)于(yu)此(ci)(ci)期間(jian)(jian)，即天啟年(nian)內。章(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點遭到劉(liu)振農的(de)(de)(de)(de)反駁，劉(liu)氏(shi)認(ren)為(wei)(wei)魯迅(xun)誤引資料(liao)可以糾(jiu)正，但(dan)章(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)逆推卻不符合事理邏輯。接著劉(liu)氏(shi)在(zai)魯迅(xun)《西洋(yang)記(ji)(ji)》雜竊《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》觀點的(de)(de)(de)(de)基礎上，通過(guo)對比《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和(he)《西洋(yang)記(ji)(ji)》兩部小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)部分詩(shi)文，認(ren)為(wei)(wei)《西洋(yang)記(ji)(ji)》抄襲《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》有(you)鐵的(de)(de)(de)(de)內證，從而推出(chu)《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書應在(zai)《西洋(yang)記(ji)(ji)》之前，提(ti)出(chu)《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書早于(yu)萬(wan)歷(li)年(nian)間(jian)(jian)。然后(hou)(hou)(hou)劉(liu)氏(shi)又探(tan)討了《西游記(ji)(ji)》與《西洋(yang)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)關(guan)系并以此(ci)(ci)為(wei)(wei)橋梁結合古代小說(shuo)出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)一般規(gui)律得出(chu)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)：《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)至遲應在(zai)嘉(jia)靖三十年(nian) （1552）完成(cheng)。諸種說(shuo)法使得《封神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書年(nian)代在(zai)隆慶(qing)、萬(wan)歷(li)其(qi)間(jian)(jian)及(ji)其(qi)前后(hou)(hou)(hou)振蕩(dang)搖擺(bai)。

為了考(kao)定(ding)《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成書年代，不少學者不得(de)不采取迂回曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，即通過探求(qiu)《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》與其它小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系來界定(ding)其成書時間。其中(zhong)(zhong)(zhong)探討得(de)最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系。比較這兩部小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回目、詩歌韻語及情節，剖析兩書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象和(he)特(te)征(zheng)等都是(shi)(shi)常見方法(fa)。有(you)學者就認為《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪(na)吒(zha)乃《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)哪(na)吒(zha)與紅孩(hai)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合，《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楊戩是(shi)(shi)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)楊二郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和(he)擴大。關(guan)(guan)(guan)于《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》成書先后(hou)問題，學界頗多爭議，或以為《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》，或以為《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》早(zao)于《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》，或以為都是(shi)(shi)世(shi)代累積的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體創作經過共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳過程才能產生，《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》早(zao)于《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》和(he)《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種情況同(tong)時并(bing)存，它們(men)相互影響，不是(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單向度關(guan)(guan)(guan)系。

相比而言(yan)，贊同《封神演義》受到《西(xi)游記》的影響(xiang)(xiang)的一方占優勢。陳大康主編(bian)的《明代小說(shuo)史》也(ye)認定(ding)《封神演義》深受《西(xi)游記》影響(xiang)(xiang)并竭力效仿(fang)。但實況如何，仍(reng)沒有權威(wei)的說(shuo)法。

主要角色

西周

姜子(zi)牙(ya)：姜姓，名尚，字(zi)子(zi)牙(ya)，道號(hao)飛熊，世稱姜太公，元始天尊末代(dai)弟子(zi)。代(dai)理封(feng)神(shen)大業(ye)，封(feng)神(shen)事了，被姬發尊為相父后封(feng)于齊(qi)營成為齊(qi)國開國君主(zhu)，是書(shu)中主(zhu)角。

文(wen)王：姬昌，四(si)大諸侯(hou)之一(yi)武王之父，作為(wei)西伯侯(hou)治理(li)著西岐。精通術數，重演伏(fu)羲算卦(gua)。

散宜生：西岐文官。

南宮(gong)適：西岐(qi)大將軍。

武王(wang)：名姬發(fa)，姬昌次子。西周開國(guo)君主。

伯邑考：又名姬考，姬昌長子。被紂王處死（做成肉餅）。

姬(ji)叔乾(qian)：文王姬(ji)昌的第十二子，武(wu)王姬(ji)發的弟弟。

周公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四個孩(hai)子，周武王姬(ji)發的弟弟，幾乎不出(chu)現(xian)故事中。

雷震子(zi)：姬昌養子(zi)。文王(wang)第(di)一百(bai)個兒子(zi)。云中子(zi)的徒弟。肉身成圣。

金(jin)吒：李靖第一個兒(er)子。文殊廣法天尊之徒(tu)。肉(rou)身(shen)成圣。

木吒：李(li)靖第二(er)個兒(er)子。普賢真人之徒。肉(rou)身(shen)成圣。

哪吒：李靖(jing)第三個兒子(zi)。太乙真人之徒。肉身成(cheng)圣(sheng)。

楊戩：玉鼎真人徒弟(di)，會(hui)八(ba)九玄(xuan)功，擅七十三變，且有哮天(tian)犬協助。屢次救周營(ying)于(yu)危機(ji)之中。肉身(shen)成圣。

韋護：道行天尊門下(xia)，用一(yi)根(gen)降(jiang)魔杵。

武吉：姜子牙徒弟，本為樵夫(fu)。后(hou)入朝(chao)為將。

龍(long)須虎：姜(jiang)子牙(ya)收服的妖怪，能發(fa)巨石。

土行孫：懼留(liu)孫門下，會遁地之法，有捆仙繩。

鄭(zheng)倫：原為(wei)商紂王的(de)部將(jiang)，哼(heng)(heng)哈二將(jiang)的(de)“哼(heng)(heng)將(jiang)”，后(hou)歸順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得道。

黃天化：清(qing)虛道德真君弟子，黃飛虎之子。

黃(huang)飛(fei)虎：原為商朝(chao)大將，官封鎮國(guo)武成(cheng)王，后來反商入周，成(cheng)為周朝(chao)的開國(guo)武成(cheng)王。

黃袞：原為商朝界牌關總兵，黃飛虎之父。

李靖：原為商朝陳塘關總(zong)兵，西昆侖度厄真人(ren)弟子(zi)。肉身成圣。

蘇護：原為商朝冀州侯，不(bu)得(de)已獻(xian)女蘇妲己(ji)于紂王，后(hou)被命令西征，最(zui)終投奔周朝。

鄧(deng)九公(gong)：原為商朝三山(shan)關總兵，與女鄧(deng)嬋玉共同(tong)降周(zhou)。

鄧(deng)嬋玉(yu)：鄧(deng)九公之女。善飛(fei)石打人，與土行孫成婚。

姜文煥：東伯(bo)侯姜桓楚之子，為報父仇與西(xi)岐(qi)結盟(meng)。

鄂順：南伯侯(hou)鄂崇禹之子，為報(bao)父仇與(yu)西岐(qi)結盟。

崇(chong)黑虎(hu)：原(yuan)為商朝曹州候(hou)，北伯侯(hou)崇(chong)侯(hou)虎(hu)之弟，鄙夷兄長(chang)對紂王的諂媚，聯合西岐攻陷(xian)崇(chong)城，自(zi)立為北伯侯(hou)。

龍吉公主：瑤(yao)池金母(mu)所生，因蟠桃會上(shang)失禮(li)而被貶下(xia)凡，后出山助武(wu)王伐紂(zhou)。

洪錦：原(yuan)為商朝三(san)山關總兵，官拜威武大將軍。后歸降(jiang)西岐，并與龍吉公(gong)主成婚(hun)。

殷商

紂王(wang)：商王(wang)帝辛，本為(wei)人間天子(zi)。

千(qian)年九尾狐貍精：受(shou)女媧(wa)娘娘派遣迷惑商紂王(wang)，斷(duan)送(song)商紂王(wang)江山的。相(xiang)當于西施這種女間諜，可惜最后寸功未表，反被割掉了一顆(ke)如花似(si)玉的大好頭顱。

蘇妲己：冀州侯蘇護的女(nv)兒，被千年九尾狐貍精所害。之后被附身迷惑紂(zhou)王。

胡喜媚(mei)：九頭雉雞(ji)精，是千年(nian)狐貍精之妹(mei)，與(yu)蘇妲己(ji)一同設(she)計害死比干。

王貴人：玉石(shi)琵琶精，千年狐貍精、九頭(tou)雉雞精之妹。

姜王(wang)后：紂王(wang)中(zhong)宮原配皇后，被蘇妲己(ji)與費仲陷害而死，并使所生兩位皇子殷(yin)郊、殷(yin)洪(hong)受(shou)到牽(qian)連。

楊妃(fei)(fei)：商紂王(wang)的(de)妃(fei)(fei)子，住在(zai)馨慶宮。與宮中姜(jiang)王(wang)后、黃貴妃(fei)(fei)交好，在(zai)妲(da)己(ji)入(ru)宮之前很受紂王(wang)寵愛。因(yin)保護姜(jiang)王(wang)后的(de)兩(liang)位王(wang)子殷郊(jiao)和(he)殷洪逃出(chu)朝歌，怕遭到妲(da)己(ji)迫害，自(zi)縊而(er)死(si)。

黃妃：。商(shang)紂王的(de)妃子，武(wu)成王黃飛虎的(de)妹妹，住在西宮(gong)。因其嫂(sao)賈夫人被(bei)紂王和妲己(ji)陷害(hai)墜樓(lou)而(er)死，找紂王理(li)論，結果被(bei)扔下(xia)摘(zhai)星樓(lou)活(huo)活(huo)摔死。黃飛虎也因為妻(qi)子和妹妹先后遭受毒手而(er)反出朝(chao)歌，投奔西岐(qi)。

聞(wen)仲(zhong)：商(shang)朝(chao)太師(shi)。帝乙托孤(gu)大臣(chen)，手(shou)握打王金(jin)鞭連紂王都對他敬(jing)畏三(san)分。截(jie)教金(jin)靈(ling)圣母弟子(zi)，擁有第三(san)眼(yan)，法力滔天(tian)，坐騎墨麒麟。為人正直，對殷(yin)商(shang)忠(zhong)心耿(geng)耿(geng)。與黃飛虎并稱為殷(yin)商(shang)文武雙璧，幾乎以一己之力拱衛著殷(yin)商(shang)的江(jiang)山社稷，俗語“文足以安邦(bang)，武足以定(ding)國”中的“文”指的就是(shi)聞(wen)太師(shi)。他的一生南(nan)征北戰，百(bai)戰不殆，卻在西(xi)征西(xi)岐時戰死絕龍嶺，亡(wang)于云中子(zi)所(suo)煉通天(tian)神(shen)火(huo)柱。

申公(gong)豹：闡教叛教者，違(wei)反了玉虛(xu)宮門(men)(men)規被玉虛(xu)宮除名，又拜在(zai)了碧游宮通(tong)天教主門(men)(men)下。在(zai)商王(wang)朝(chao)擔(dan)任國(guo)師一職，精通(tong)旁門(men)(men)左(zuo)道。經常(chang)與截(jie)教門(men)(men)人來往。經常(chang)游說(shuo)三山五岳(yue)的(de)同(tong)門(men)(men)和能人異士討伐(fa)西(xi)周，一句“道友請留步”將無數同(tong)門(men)(men)修士送上封(feng)神榜。無視(shi)紂王(wang)的(de)暴虐，全力(li)維護商王(wang)朝(chao)統(tong)治。

軒(xuan)轅墳(fen)三妖（千(qian)年九尾狐貍精(jing)、九頭雉雞精(jing)、玉石琵(pi)琶精(jing)）

軒轅墳三妖（千年九尾狐貍精(jing)、九頭雉雞精(jing)、玉石琵琶精(jing)）

商(shang)容：商(shang)朝首(shou)相(xiang)，三朝元(yuan)老。紂王(wang)殘暴后撞死九(jiu)間(jian)殿。

比干：商朝亞相(xiang)，紂王叔父。妲己用計使其被剖心而死。后來被封為文曲(qu)星。

箕(ji)子：商文官，紂王叔父。妲(da)己(ji)用計剃(ti)發投獄。

微子啟：商文官，紂王同母(mu)兄。進諫紂王無效(xiao)后歸隱(yin)。

微子衍：商文官，紂王同母兄。進諫紂王無(wu)效后歸隱。

梅伯：商上大夫，紂王(wang)母親叔父。進諫(jian)紂王(wang)被(bei)炮烙而死(si)。

費(fei)仲：商(shang)朝奸臣、權(quan)臣，紂王心腹。死于姜(jiang)子牙冰(bing)凍岐(qi)山。

飛(fei)廉：商朝(chao)饞臣，中諫大夫。與(yu)其子惡來(lai)同封為冰消瓦解之神。

崇(chong)侯虎：四大諸侯之一，為北(bei)伯侯。對(dui)紂王言聽計從，摘星(xing)樓和鹿(lu)臺的修(xiu)建者。后(hou)被西周軍隊斬殺。

魯雄：殷商(shang)老將，主動(dong)請纓(ying)西征。死于姜(jiang)子牙冰(bing)凍(dong)岐山。

張(zhang)桂(gui)芳(fang)：青(qing)龍關(guan)總兵(bing)，武(wu)藝高(gao)強，擁(yong)有“呼名(ming)落馬”異術

魔(mo)(mo)家四將：魔(mo)(mo)禮青、魔(mo)(mo)禮海、魔(mo)(mo)禮紅、魔(mo)(mo)禮壽(shou)四兄(xiong)弟，個(ge)個(ge)威(wei)猛高大(da)、身懷絕技。被(bei)封為四大(da)天王。

韓庚：汜(si)水關總兵，使點鋼槍(qiang)、戟。

余(yu)化：汜水關副將(jiang)，人稱七首將(jiang)軍，師(shi)從一氣仙余(yu)元。

張鳳：前臨潼(tong)關總兵，與黃(huang)飛虎不合。在黃(huang)飛虎反(fan)出五關時被部下蕭銀(yin)斬(zhan)殺。

歐陽淳：后為臨潼關總兵，手(shou)下有卞金龍、卞吉、桂天(tian)祿，個個身懷(huai)異術(shu)。

陳桐(tong)：前潼關總兵，與黃飛(fei)虎不(bu)合，使火龍(long)標。在黃飛(fei)虎反出(chu)五關時被黃天(tian)化殺死。

余化龍：后為(wei)(wei)潼關總兵，與余達、余兆、余光、余先、余德(de)一同鎮守，擁有亂心痘(dou)疾邪術，兵敗自(zi)刎。被封為(wei)(wei)痘(dou)神(shen)。

張奎(kui)：澠(min)池(chi)關總(zong)兵(bing)，騎獨角烏煙(yan)獸，使(shi)大刀(dao)。

高蘭英(ying)：張奎之妻(qi)，騎(qi)桃花馬，擁有49根(gen)太陽金針(zhen)。

丘引：紂王麾下的神威(wei)大(da)將軍，官拜青龍關總兵。截(jie)教(jiao)門人，由(you)鱔修(xiu)煉而成。

陳奇：商紂王的(de)部將(jiang)，哼哈二將(jiang)中的(de)“哈將(jiang)”。

孔宣：殷商駐金雞嶺的總(zong)兵，擁有無懈可(ke)擊的法術五(wu)色神光，幾乎無人(ren)能敵，最終被(bei)西方教準提道人(ren)收(shou)服(fu)。

魯仁(ren)杰(jie)：商朝總督兵馬大將軍，紂(zhou)王心腹。在朝歌之戰中被哪吒斬殺(sha)。

殷破敗：商紂(zhou)王(wang)麾下的親隨(sui)大將，作為(wei)紂(zhou)王(wang)的鷹犬。在(zai)朝歌之戰中被東伯侯(hou)姜(jiang)文(wen)煥(huan)斬殺(sha)。

殷郊(jiao)：殷商太子。紂王(wang)(wang)的長子，殷洪的哥哥。被紂王(wang)(wang)下(xia)令處死(si)，后被仙人所救，師從(cong)廣成子修(xiu)煉(lian)。本奉師命同助武王(wang)(wang)伐紂，卻(que)轉而(er)違背天(tian)命，助商伐周。

殷洪(hong)：商(shang)紂(zhou)王的嫡(di)次子(zi)，殷郊之弟。被(bei)紂(zhou)王下令處(chu)死，后為仙人所救，師(shi)從赤精子(zi)修煉。先(xian)于(yu)殷郊下山，收四將，助商(shang)伐周(zhou)。

闡教

元始(shi)天尊：闡教教主，居于昆(kun)侖山(shan)麒(qi)麟崖玉虛宮

老子（太上老君）：居大(da)羅(luo)山玄都洞八景宮。人教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主，也被師弟元始天尊尊為(wei)闡教(jiao)(jiao)掌(zhang)教(jiao)(jiao)大(da)老爺。共(gong)掌(zhang)闡教(jiao)(jiao)。

燃(ran)燈(deng)道人：元(yuan)始天(tian)尊座下弟子(zi)，居靈(ling)鷲山(shan)圓覺洞，議破十絕(jue)陣，并得(de)到(dao)趙公明(ming)定海珠。后入佛，為燃(ran)燈(deng)上(shang)古佛

南極(ji)仙翁(weng)：元(yuan)始(shi)天尊一(yi)代大弟子，闡教(jiao)資深(shen)門人，隨(sui)侍(shi)元(yuan)始(shi)天尊，法力高強，申公豹迷惑姜子牙時出(chu)手解圍，并一(yi)手將(jiang)虬(qiu)首仙、靈牙仙、金光仙打回原形。

云中子：終南山玉柱洞(dong)煉(lian)氣(qi)士，闡教門人里最悲(bei)天(tian)憫人的福德之仙，唯一未犯殺戒。曾向紂王進劍除妖(yao)。

廣(guang)成子(zi)：十(shi)二(er)金仙之首，神話中軒轅黃帝的師(shi)尊，居九仙山(shan)桃源(yuan)洞。廣(guang)成子(zi)三(san)謁碧游(you)宮(gong)（電(dian)視劇改編成姜子(zi)牙(ya)）使通天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)主終于對闡教(jiao)(jiao)(jiao)忍無(wu)可(ke)忍，截教(jiao)(jiao)(jiao)與闡教(jiao)(jiao)(jiao)的戰爭爆發。

赤精子(zi)(zi)：十二金仙(xian)之一(yi)，道行與廣(guang)成子(zi)(zi)相仿(fang)佛，居太(tai)華山云霄洞。

玉鼎真人；十二金仙之一，擁有斬仙劍，居玉泉(quan)山金霞洞。收徒楊戩，道(dao)號(hao)“清(qing)源(yuan)妙道(dao)真君”，精(jing)通八九(jiu)玄(xuan)功，實(shi)力超群(qun)。

道行天尊(zun)：十二金仙之一，居金庭山(shan)玉屋洞。門徒(tu)(tu)三(san)個韓(han)毒龍、薛惡虎、韋(wei)護(hu)(hu)，前兩個徒(tu)(tu)弟被燃燈(deng)派往十絕陣內送死，而韋(wei)護(hu)(hu)實力比肩楊戩。

黃龍真人(ren)：十二金仙之一，乘騎仙鶴，居(ju)二仙山麻姑洞，從(cong)不輕易出手(shou)。

懼留孫(sun)：十二金(jin)仙之一，居夾龍山飛云洞，后入(ru)佛(fo)，為懼留孫(sun)佛(fo)。智(zhi)慧(hui)絕佳，特制法(fa)寶捆仙繩，擒(qin)獲仙人(ren)無數。

靈寶大法師：十二金(jin)仙之一，居崆峒(tong)山元陽洞(dong)，長生不滅。

清虛道德(de)真君：十二(er)金仙之一，居青(qing)峰(feng)山紫陽洞，門人(ren)(ren)眾多，收徒黃天化、楊任，二(er)人(ren)(ren)均被賜予上等法寶。

文(wen)殊廣(guang)法天尊：十二金仙(xian)之一(yi)，三大士之首，居(ju)五龍(long)山(shan)云霄洞，后入(ru)佛，為文(wen)殊菩薩。設(she)計擊破馬元。后將被打敗的虬首仙(xian)作為坐(zuo)騎。

普賢(xian)真(zhen)人：十二金(jin)仙(xian)之一，三大士(shi)之一，居九宮山白(bai)鶴(he)洞，后入佛，為(wei)普賢(xian)菩薩。將被打(da)敗(bai)的靈牙仙(xian)作為(wei)坐騎。

慈航道(dao)人：十二金(jin)仙之一，三大(da)士之一，居普(pu)陀山落伽洞，后(hou)(hou)入佛，為觀(guan)音(yin)菩薩。后(hou)(hou)將(jiang)被打敗的金(jin)光仙作(zuo)為坐騎。

太乙真(zhen)人：十二金仙之一，居(ju)乾元山金光(guang)洞。收(shou)徒(tu)哪(na)吒，實(shi)力空前強(qiang)大，并一手(shou)教導了哪(na)吒，賜(si)予他眾多精妙(miao)法(fa)寶。

姜(jiang)子牙：姜(jiang)尚(shang)，字子牙，號飛(fei)熊，乃(nai)闡(chan)教昆侖山弟子，后被派下山輔佐明君，代理封神。

申(shen)公豹：闡(chan)教叛教者，精(jing)通旁(pang)門左道。經常與(yu)截教門人來往。因為(wei)元始天尊偏(pian)袒姜(jiang)子(zi)牙，申(shen)公豹嫉妒姜(jiang)子(zi)牙手掌封神(shen)大權，故此挑動大批高人對付姜(jiang)子(zi)牙，給西(xi)岐(qi)方(fang)面造成巨大困(kun)難。一句“道友請留步”將(jiang)無數(shu)同門修士送上封神(shen)榜。最后，在封神(shen)臺上被姜(jiang)子(zi)牙封為(wei)“東海分(fen)水將(jiang)軍”。

（還有其(qi)他門人在西周陣營(ying)）

截教

通天教(jiao)主：截教(jiao)教(jiao)主，居東海蓬萊島紫芝(zhi)崖(ya)碧游宮。

八大親傳弟子

多(duo)寶道人：通(tong)天教主門下八(ba)親傳大弟子(zi)(zi)之一，曾奉師命于界牌關下設誅仙劍陣，被(bei)老(lao)子(zi)(zi)所擒，后來入釋，成為多(duo)寶釋迦如來。

金(jin)靈圣母：通(tong)天教主門下八親傳大弟子之一，萬仙陣打死(si)瑤池金(jin)母之女龍(long)吉公主和截教叛(pan)徒(tu)洪(hong)錦。后又大戰闡教慈航（觀音(yin)）、文(wen)殊、普賢三大士圍攻不落下風(feng)被，燃燈道人暗算(suan)而死(si)，封為(wei)群星列宿之首、坎(kan)宮斗母正(zheng)神。

無(wu)當圣母：通天教主(zhu)門下(xia)八大(da)親傳弟子(zi)之一，八大(da)弟子(zi)中唯一在三教大(da)會萬仙陣(zhen)后的幸存者(zhe)，后以驪山圣母身(shen)份(fen)行道(dao)。

龜靈(ling)圣母：通天教(jiao)(jiao)主門下(xia)八親傳大(da)(da)弟子之一，法寶日月珠，萬仙陣時大(da)(da)敗懼留孫，后(hou)被西方教(jiao)(jiao)圣人接引(yin)道人殺害。

趙公(gong)明：通天(tian)教主門下八(ba)大親傳弟子之一(yi)，道行(xing)高深，法寶厲(li)害，有定海珠(zhu)、縛龍(long)索(suo)、神鞭(bian)，坐騎黑(hei)虎(hu)，曾連敗闡(chan)教十二金仙，最(zui)后被西昆侖散仙陸壓道君(jun)使釘(ding)頭七箭書殺害，封為金龍(long)如意正(zheng)一(yi)龍(long)虎(hu)玄(xuan)壇真(zhen)君(jun)，即(ji)財神，

云霄(xiao)、瓊霄(xiao)、碧霄(xiao)（三霄(xiao)娘(niang)娘(niang)）：通天教主(zhu)門(men)下(xia)八(ba)大親傳弟(di)子(zi)之一(yi)，趙公明妹妹。道行高(gao)深(shen)，擁有混元金(jin)斗和金(jin)蛟剪，九曲黃河陣陣主(zhu)，為兄報仇，曾一(yi)連擒拿闡教十(shi)二(er)金(jin)仙，削去十(shi)二(er)金(jin)仙頂上三花(hua)、胸中(zhong)五氣。使十(shi)二(er)金(jin)仙千(qian)年道行毀于一(yi)旦，最終被其師(shi)伯元始天尊和老子(zi)聯手殺害。

隨侍七仙

烏云仙：通天教(jiao)主弟子，為七仙之首(shou)。曾與虬首(shou)仙同為太(tai)極(ji)陣(zhen)陣(zhen)主，輕松(song)擊敗十二金仙之廣(guang)成子，后被西方教(jiao)圣人準(zhun)提道(dao)人擒拿，被迫入了沙門。

虬首仙：通天(tian)教主(zhu)弟子，青獅得道，曾與烏云仙同為(wei)太(tai)極(ji)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主(zhu)，執掌太(tai)極(ji)符(fu)印，為(wei)文殊廣法(fa)天(tian)尊以(yi)捆妖索擒拿，以(yi)盤古(gu)幡破陣(zhen)(zhen)，為(wei)南極(ji)仙翁打回原(yuan)形，為(wei)文殊坐騎，后(hou)同文殊入佛。

靈牙仙：通天教主弟子，白象得道，為(wei)兩儀陣陣主，執(zhi)掌兩儀妙用，為(wei)普(pu)賢真人以(yi)(yi)長虹索擒拿，以(yi)(yi)太(tai)極(ji)符印破(po)陣，為(wei)南極(ji)仙翁以(yi)(yi)三寶(bao)玉(yu)如意打回原形，為(wei)普(pu)賢坐騎，后同普(pu)賢入佛。

金(jin)光仙(xian)：通天教主(zhu)弟子，金(jin)毛犼得道，為四象陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，執掌四象符印(yin)，為慈航道人(ren)以(yi)三(san)寶玉(yu)如意(yi)(yi)擒拿，以(yi)三(san)寶玉(yu)如意(yi)(yi)破陣(zhen)，為南極仙(xian)翁打回原(yuan)形(xing)，為慈航坐騎，后同慈航入佛。

毗(pi)蘆仙(xian)：通天教(jiao)主弟子，西方教(jiao)接(jie)引(yin)道人收去(qu)三千有(you)緣人之一(yi)，封(feng)為毗(pi)盧佛。

金(jin)箍仙：通(tong)天教主(zhu)弟(di)子；很(hen)可能(neng)名馬遂，號癡仙，曾(ceng)以金(jin)箍困住(zhu)闡(chan)教十二金(jin)仙之一的黃龍真人。

長耳定光仙：通天教主弟(di)子(zi)，曾于萬仙陣中執(zhi)掌(zhang)六魂幡，背(bei)叛師門，執(zhi)幡而(er)逃，投奔闡門，友轉(zhuan)投佛(fo)門，成為定光佛(fo)。

九龍島四圣

九(jiu)龍島四(si)圣：聞仲至友，協(xie)助張桂芳伐(fa)西岐，王魔為(wei)文殊與(yu)金(jin)吒(zha)殺(sha)(sha)害(hai)，楊森為(wei)金(jin)吒(zha)與(yu)哪吒(zha)殺(sha)(sha)害(hai)，高友乾為(wei)姜子牙殺(sha)(sha)害(hai)，李興霸為(wei)木吒(zha)殺(sha)(sha)害(hai)，四(si)圣封為(wei)鎮守(shou)靈霄寶(bao)殿四(si)圣大元帥。

十天君

十天(tian)君：截教(jiao)弟子，十絕陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主(zhu)（秦完、趙江，董全、袁角、金(jin)光(guang)圣母、孫(sun)良、白禮、姚(yao)賓、王變(bian)、張(zhang)紹），擺十絕陣(zhen)(zhen)（“天(tian)絕陣(zhen)(zhen)”；“地烈陣(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)”；“寒(han)冰陣(zhen)(zhen)”；“金(jin)光(guang)陣(zhen)(zhen)”；“化血(xue)陣(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)”；“落魂陣(zhen)(zhen)”；“紅水陣(zhen)(zhen)”；“紅砂陣(zhen)(zhen)”。）對(dui)付西岐。

瘟部正神

瘟仙(xian)呂(lv)岳(yue)、陳庚(geng)、李平(ping)：截教弟(di)子，封(feng)為瘟部正神，九龍(long)島散仙(xian)，煉有瘟癀(huang)(huang)陣，呂(lv)岳(yue)門(men)下四徒周信、李奇、朱天麟、楊(yang)文輝分(fen)別為楊(yang)戩、哪吒、玉鼎真人、韋護誅(zhu)殺，后布瘟癀(huang)(huang)陣困(kun)姜子牙百日，由楊(yang)任持五火神焰扇破陣，三人紛紛燒成(cheng)飛灰，呂(lv)岳(yue)封(feng)為瘟癀(huang)(huang)昊天大(da)帝，陳庚(geng)封(feng)為勸善大(da)師，李平(ping)分(fen)為和(he)瘟道士(shi)，呂(lv)岳(yue)四徒封(feng)為東(dong)西南北四方行瘟使者。

火部正神

火(huo)龍(long)島(dao)修煉的(de)焰中仙羅宣(xuan)，受申公豹之邀，前往商(shang)營助殷郊一臂(bei)之力，羅宣(xuan)神通(tong)廣大，擁有飛(fei)煙劍、五龍(long)輪、照天(tian)印(yin)三件法寶，座(zuo)下赤煙駒，曾(ceng)大敗黃天(tian)化，后死于李靖的(de)黃金寶塔。姜(jiang)子牙封神時，羅宣(xuan)被(bei)封為南方(fang)三氣火(huo)德星(xing)君(jun)正神之職；其師弟和弟子成為火(huo)部(bu)五位正神：尾火(huo)虎朱諱招室火(huo)豬高(gao)諱震(zhen) 觜火(huo)猴方(fang)諱貴翼火(huo)蛇王諱蛟接火(huo)天(tian)君(jun) 劉諱環。

雷部正神

聞(wen)仲，帝乙托孤大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師(shi)，坐下墨麒麟，手使(shi)雌雄鞭。曾拜師(shi)截(jie)教碧游宮金靈圣母門(men)下，一生(sheng)南征北戰(zhan)(zhan)，百戰(zhan)(zhan)不殆，卻在(zai)西征西岐時戰(zhan)(zhan)死絕龍嶺，亡于云中(zhong)子所煉通天神火柱，在(zai)封(feng)神榜上(shang)被封(feng)為九(jiu)天應元雷(lei)聲普化天尊(zun)，督率(lv)雷(lei)部二十四正神。

魔家四將

1、南方(fang)(fang)(fang)(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮(li)青，擁有(you)法寶(bao)(bao)青云劍(jian)，值(zhi)風。 2、東方(fang)(fang)(fang)(fang)持國天(tian)(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮(li)海，擁有(you)法寶(bao)(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調。 3、北方(fang)(fang)(fang)(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮(li)紅，擁有(you)法寶(bao)(bao)混元傘，值(zhi)雨。 4、西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)王(wang)魔(mo)(mo)禮(li)壽，擁有(you)法寶(bao)(bao)花狐貂，值(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)奎澠池縣守將，有(you)地行術，可日(ri)行一(yi)千五百里，騎獨角烏煙(yan)獸，殺五岳{黃飛虎(hu)、崇黑虎(hu)、崔英、聞聘、蔣(jiang)雄）和(he)土行孫夫婦，與(yu)楊(yang)(yang)戩(jian)大戰(zhan)，不分勝負，楊(yang)(yang)戩(jian)靠變化殺其(qi)坐騎和(he)老(lao)母惑亂(luan)其(qi)心，再更與(yu)韋(wei)護、楊(yang)(yang)任合力大戰(zhan)張(zhang)奎，張(zhang)奎才匆匆逃跑，楊(yang)(yang)戩(jian)于(yu)懼留孫處(chu)取得指地成鋼法，困住張(zhang)奎，死于(yu)韋(wei)護降魔(mo)杵之(zhi)下。后(hou)封(feng)為七(qi)殺星。其(qi)個人實力絕(jue)對和(he)楊(yang)(yang)戩(jian)旗鼓相當，堪稱(cheng)截教在商為官第一(yi)人。

九曜星官

九曜隨斗部九曜星官(guan)名諱（俱萬仙陣亡(wang)）：崇應彪、高(gao)系平、韓鵬、李(li)濟(ji)、王封、劉禁(jin)、王儲、彭九元、李(li)三益

余元：金靈圣母弟子(zi)(zi)，煉有化(hua)血神刀(dao)(dao)，賜(si)予自己弟子(zi)(zi)七首將軍余化(hua)，余化(hua)靠此刀(dao)(dao)傷了哪吒(zha)、雷(lei)震子(zi)(zi)，后為楊戩騙(pian)去解(jie)藥，曾為懼留(liu)孫(sun)(sun)所擒，沉于北海，借水遁逃(tao)往紫芝崖(ya)，通天教主(zhu)賜(si)下穿心鎖，命其擒拿懼留(liu)孫(sun)(sun)，不想出(chu)手太慢，又被(bei)懼留(liu)孫(sun)(sun)所擒，最后被(bei)陸壓道人用斬仙飛刀(dao)(dao)殺死。

石(shi)磯娘(niang)娘(niang)：居骷髏(lou)山白骨(gu)洞，天地玄黃外一塊頑石(shi)成(cheng)精。截教弟子(zi)。被太乙(yi)真人用九龍神火罩(zhao)所(suo)滅。

火靈圣母：居丘(qiu)鳴山，截教多寶道人(ren)門(men)下弟(di)子，頂(ding)戴(dai)金霞(xia)冠，訓有(you)三千(qian)火龍兵，為報徒(tu)弟(di)胡雷被(bei)殺之(zhi)仇與(yu)西周軍對陣，被(bei)廣成子擊(ji)殺，此人(ren)系引發闡截全(quan)面(mian)對戰的關鍵(jian)人(ren)物之(zhi)一(yi)。

二十八星宿

角木蛟（柏林）；斗(dou)木獬（楊信）；奎木狼（李雄）；井木犴（沈庚）；

牛(niu)金(jin)牛(niu)（李弘）；鬼金(jin)羊(yang)（趙白高）；婁金(jin)狗（張雄）；亢金(jin)龍（李道通）；

女(nv)土蝠（鄭元）；胃土雉（宋(song)庚）；柳土獐(zhang)（吳坤）；氐土貉（高丙(bing)）；

星日馬(ma)（呂能）；昴日雞（黃倉(cang)）；虛日鼠（周寶(bao)）；房日兔（姚公伯）；

畢月(yue)(yue)(yue)烏(wu)（金繩陽(yang)）；危月(yue)(yue)(yue)燕（侯太乙）；心月(yue)(yue)(yue)狐(hu)（蘇元(yuan)）；張(zhang)月(yue)(yue)(yue)鹿（薛定）

（俱萬仙陣陣亡，被(bei)闡教(jiao)四仙反用截教(jiao)至寶誅(zhu)仙四劍(jian)(jian)：誅(zhu)仙劍(jian)(jian)、戮仙劍(jian)(jian)、陷仙劍(jian)(jian)、絕(jue)仙劍(jian)(jian)殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天(tian)魁(kui)星(xing)（高衍）；天(tian)罡(gang)星(xing)（黃真）；天(tian)機星(xing)（盧昌）；天(tian)閑(xian)星(xing)（紀丙(bing)）；

天(tian)(tian)勇星（姚公孝）；天(tian)(tian)雄星（施檜）；天(tian)(tian)猛星（孫乙）；天(tian)(tian)威星（李豹(bao)）；

天英星(xing)（朱義）；天貴星(xing)（陳坎）；天富星(xing)（黎(li)仙）；天滿星(xing)（方(fang)保(bao)）；

天(tian)孤(gu)星(xing)(xing)(xing)（詹秀）；天(tian)傷星(xing)(xing)(xing)（李洪仁）；天(tian)玄星(xing)(xing)(xing)（王龍茂）；天(tian)健星(xing)(xing)(xing)（鄧玉）；

天(tian)暗星(xing)（李新）；天(tian)佑星(xing)（徐正道）；天(tian)空星(xing)（典通）；天(tian)速星(xing)（吳旭）；

天異星(xing)（呂自成）；天煞星(xing)（任來(lai)聘）；天微星(xing)（龔清(qing)）；天究星(xing)（單百招(zhao)）；

天退星（高可(ke)）；天壽星（戚成）；天劍星（王虎）；天平星（卜同）；

天(tian)(tian)罪星(xing)（姚公）；天(tian)(tian)損(sun)星(xing)（唐天(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)敗星(xing)（申禮）；天(tian)(tian)牢(lao)星(xing)（聞杰）；

天(tian)(tian)慧星(xing)（張智(zhi)雄）；天(tian)(tian)暴(bao)星(xing)（畢德）；天(tian)(tian)哭星(xing)（劉(liu)達）；天(tian)(tian)巧星(xing)（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地魁星（陳(chen)繼真）；地煞星（黃景元(yuan)）；地勇星（賈成）；地杰星（呼百顏(yan)）；

地(di)雄星(xing)(xing)（魯(lu)修德）；地(di)威(wei)星(xing)(xing)（須成）；地(di)英星(xing)(xing)（孫(sun)祥）；地(di)奇星(xing)(xing)（王平(ping)）；

地(di)猛星（柏有患）；地(di)文星（革高）；地(di)正星（考鬲）；地(di)辟(pi)星（李燧）；

地闔(he)星（劉衡）；地強星（夏祥）；地暗星（余惠(hui)）；地輔星（鮑龍）；

地(di)(di)會星（魯(lu)芝）；地(di)(di)佐星（黃丙慶）；地(di)(di)佑星（張奇）；地(di)(di)靈星（郭巳）；

地獸(shou)星（金南道）；地微星（陳元）；地慧星（車坤）；地暴(bao)星（桑成(cheng)道）；

地(di)默星（周(zhou)庚）；地(di)猖星（齊公）；地(di)狂星（霍之元）；地(di)飛星（葉中）；

地(di)走(zou)星(xing)(xing)（顧(gu)宗）；地(di)巧星(xing)(xing)（李(li)昌(chang)）；地(di)明星(xing)(xing)（方吉）；地(di)進星(xing)(xing)（徐(xu)吉）；

地(di)退星(xing)（樊煥）；地(di)滿星(xing)（卓公）；地(di)遂星(xing)（孔成）；地(di)周星(xing)（姚金(jin)秀）；

地隱星(xing)（寧三益）；地異星(xing)（余知）；地理星(xing)（童貞）；地俊星(xing)（袁(yuan)鼎(ding)相）；

地(di)樂星（汪祥）；地(di)捷(jie)星（耿顏(yan)）；地(di)速星（邢三鸞）；地(di)鎮星（姜忠）；

地羈星(xing)(xing)(xing)（孔天兆(zhao)）；地魔(mo)星(xing)(xing)(xing)（李躍(yue)）；地妖(yao)星(xing)(xing)(xing)（龔倩）；地幽(you)星(xing)(xing)(xing)（段(duan)清）；

地(di)伏星(xing)（門道正）；地(di)僻星(xing)（祖林）；地(di)空星(xing)（蕭(xiao)電）；地(di)孤星(xing)（吳四玉）；

地(di)全(quan)星（匡玉）；地(di)短星（蔡公(gong)）；地(di)角星（藍虎）；地(di)囚星（宋祿）；

地(di)藏星(xing)（關斌）；地(di)平星(xing)（龍成）；地(di)損星(xing)（黃(huang)烏）；地(di)奴星(xing)（孔道(dao)靈）；

地(di)察星(xing)（張煥）；地(di)惡星(xing)（李信）；地(di)魂(hun)星(xing)（徐山）；地(di)數星(xing)（葛方）；

地陰星(xing)(xing)（焦(jiao)龍(long)）；地刑星(xing)(xing)（秦祥）；地壯星(xing)(xing)（武衍公）；地劣星(xing)(xing)（范(fan)斌）；

地(di)(di)(di)健星（葉景昌）；地(di)(di)(di)耗星（姚(yao)燁）；地(di)(di)(di)賊星（孫吉）；地(di)(di)(di)狗星（陳夢(meng)庚(geng)）

（俱萬仙陣亡）

（另(ling)外包括萬仙陣中(zhong)許多截教教下(xia)弟子）

人道

女媧娘娘：補天救世的(de)英雌和摶(tuan)土(tu)造人的(de)女神(shen)，萬(wan)民福祉正神(shen)。因為紂王女媧宮(gong)進香題淫詩，使招妖幡召(zhao)喚軒轅墳(fen)三妖迷惑紂王，毀滅成湯基業。

伏(fu)羲：火云宮三圣之(zhi)首(shou)，女媧(wa)的兄長和丈夫，上(shang)古(gu)天皇，曾在人間歷劫，體(ti)察民(min)情(qing)，執掌人道(dao)氣運。尊為“辟地開天太昊皇上(shang)帝”。、

神農：火云宮(gong)三(san)圣之一，曾開人間(jian)治世，嘗遍百草，能制靈丹妙藥。

軒轅：火云宮(gong)三(san)圣之一，曾修道，大破九黎族蚩尤，共主中原，創立禮樂。

西方教

接(jie)(jie)引道人(ren)：西(xi)方教教主(zhu) ，是準提道人(ren)的師兄(xiong)。接(jie)(jie)引道人(ren)住(zhu)西(xi)方極樂之(zhi)鄉(xiang)。此人(ren)身高丈六金身，面皮黃(huang)色。長年累月不曾離得清凈之(zhi)所。

準提道人：西方教(jiao)的(de)二教(jiao)，是接引(yin)道人的(de)師弟。收服孔宣、共破誅仙陣、萬仙陣。曾兩次與通天教(jiao)主交手。

孔宣(xuan)：殷商駐金(jin)雞嶺的總(zong)兵，擁有無(wu)懈可擊的法術(shu)五色神光，幾乎無(wu)人能敵，最終被西方教準提道人收(shou)服。后成為孔雀大明(ming)王。

彌勒：西方教門人，出現于萬(wan)仙陣中，協(xie)助(zhu)渡(du)化有緣人，

（其余門人(ren)不詳）

其他

鴻鈞老祖：老子、元始天尊、通天教主(zhu)的師尊（小(xiao)說(shuo)虛構關系，正統無此人），修為(wei)無法想象。一般認為(wei)他的道場是在三(san)十三(san)天外紫(zi)霄宮。

玄(xuan)都(dou)大(da)法師：相傳是太上老君的關門弟子，現身在萬仙陣。

度厄真人：西昆侖的(de)散仙，可能是太上老君(jun)的(de)弟(di)子(zi)，原(yuan)冀州大將鄭(zheng)倫和(he)原(yuan)陳塘關總兵李靖的(de)師父(fu)，住在“九(jiu)頂(ding)鐵剎山，八寶云光洞”（一說西昆侖）

陸壓道君：散仙(xian)，來去自如，使劍，為"火內之(zhi)(zhi)珍，離(li)火之(zhi)(zhi)精，三昧之(zhi)(zhi) 靈。"，有(you)法寶釘頭七箭書。

梅山(shan)七(qi)怪：袁洪(猿(yuan)猴(hou))常昊(長(chang)蛇)朱子真(豬)楊顯(山(shan)羊)戴禮(山(shan)狗)金(jin)大升(sheng)(野牛)吳龍(蜈蚣)七(qi)個(ge)強大的妖(yao)魔，下山(shan)挽救商朝氣(qi)運，為獲得賞金(jin)。最終(zhong)被楊戩收服。

天庭

昊天上帝：曾(ceng)命仙(xian)首十二稱(cheng)臣，引起三(san)教封神。

瑤(yao)(yao)池金母：瑤(yao)(yao)池之主。

符(fu)元仙翁：撮合洪(hong)錦與龍(long)吉公(gong)主(zhu)。

龍(long)吉公主(zhu)：昊天上帝親生，瑤池金(jin)母之(zhi)女(nv)；只(zhi)因有念思凡，貶在鳳(feng)凰山青鸞(luan)斗闕(que)。

月合老人：掌管(guan)姻緣。

四海(hai)(hai)龍(long)王：東海(hai)(hai)龍(long)王、西(xi)海(hai)(hai)龍(long)王、南海(hai)(hai)龍(long)王、北海(hai)(hai)龍(long)王-興云(yun)布雨滋生萬物正神。

敖(ao)丙(bing)：龍王三(san)太子，興云(yun)布雨滋(zi)生萬物(wu)正(zheng)神。

李艮(gen)：靈霄殿御(yu)筆點差的巡(xun)海夜叉。

章節目錄

第(di)一回紂王(wang)女媧宮進(jin)香

第二(er)回冀州侯蘇(su)護反商

第(di)三回姬昌解圍進妲己

第四回恩州驛狐(hu)貍死妲(da)己

第(di)五(wu)回云(yun)中子進劍除妖

第六回紂王無道造炮烙

第(di)七回費仲計廢姜皇后(hou)

第八回方(fang)(fang)弼方(fang)(fang)相(xiang)反朝歌

第九回商容九間殿死節

第(di)十回姬伯燕山收雷震

第十一回(hui) 羑里城囚西伯侯

第十二回(hui) 陳塘關哪吒出世

第(di)十(shi)三(san)回(hui) 太乙真人收石磯(ji)

第(di)十(shi)四(si)回哪吒現蓮花化身

第十五回昆侖山子牙(ya)下山

第十六回(hui) 子牙(ya)火燒琵(pi)琶精

第(di)十七回(hui) 紂王無道(dao)造蠆盆(pen)

第十八(ba)回子牙諫(jian)主隱磻溪

第(di)十九回(hui) 伯(bo)邑考(kao)進貢(gong)贖罪

第二十(shi)回散宜生私通費尤

第二十一回文王夸官逃(tao)五關

第二十二回(hui) 西伯侯(hou)文(wen)王吐子

第二十三回文王(wang)夜夢飛熊兆(zhao)

第二十四回(hui) 渭水(shui)文王聘子牙

第二十五回蘇妲己請妖(yao)赴宴

第二十六(liu)回妲(da)己設(she)計害比干

第二(er)十七回太(tai)師回兵陳(chen)十策

第二十八回子牙兵伐崇侯虎

第二(er)十九回斬侯虎文王托(tuo)孤

第三(san)十回周紀激反武成王(wang)

第三十一回聞(wen)太師驅兵追(zhui)襲

第三十二(er)回(hui) 黃天化潼關會父

第三十三回(hui) 黃(huang)天(tian)虎(hu)泗水(shui)大戰

第三(san)十(shi)四回(hui) 飛虎(hu)歸周見子(zi)牙

第三十五(wu)回晁田兵探西岐事

第三十六回張桂芳奉詔西征

第三十七回姜子牙一上昆侖

第三十(shi)八回(hui) 四圣西岐會子牙

第三十(shi)九回姜子牙(ya)冰凍岐山

第四十回四天王遇丙靈公

第四十一(yi)回聞太(tai)師兵伐西岐

第四(si)十二回黃(huang)花山收鄧辛張陶

第四十三回(hui) 聞(wen)太(tai)師西岐大戰(zhan)

第四十四回子牙(ya)魂游昆侖山

第(di)四十五回燃燈(deng)議破(po)十絕陣

第四十六回廣成子破金光(guang)陣

第四十七回公明(ming)輔佐聞太師

第四十八回陸壓獻計(ji)射公明

第(di)四十(shi)九回武(wu)王失陷紅沙陣

第五十回三姑(gu)計擺(bai)黃河陣(zhen)

第五十一回(hui) 子牙劫營破聞仲

第五十二回絕龍嶺聞仲歸(gui)天

第五十三回(hui) 鄧九公奉敕西征

第五(wu)十四回土行孫立(li)功顯耀

第五(wu)十五(wu)回土行孫歸伏(fu)西(xi)岐

第(di)五(wu)十六回子(zi)牙設計收九公

第五十七回冀州侯蘇護伐(fa)西岐

第五十八回子牙西岐逢呂岳

第五十(shi)九回殷洪下山收四將(jiang)

第六(liu)十回馬元下山助殷洪(hong)

第六(liu)十一(yi)回太極圖殷洪絕命

第六十二回(hui) 張山李錦伐(fa)西岐

第六十三回申(shen)公豹(bao)說反殷郊

第六十四回羅宣火焚西岐(qi)城(cheng)

第六十(shi)五回殷郊岐山受(shou)犁鋤

第六十六回(hui) 洪錦西(xi)岐城大戰

第六(liu)十七回(hui) 姜子牙金臺拜將

第六十八回首陽(yang)山夷齊(qi)陰兵

第(di)六十(shi)九回孔宣兵阻金雞嶺(ling)

第(di)七(qi)十回準提道(dao)人(ren)收(shou)孔宣

第七十(shi)一回姜(jiang)子牙三路分(fen)兵(bing)

第七(qi)十二(er)回廣成子三(san)謁碧游宮

第七十三回青龍(long)關飛(fei)虎折兵

第七十四回(hui) 哼哈二(er)將顯(xian)神通(tong)

第(di)七十五回土行(xing)孫盜騎陷(xian)身

第七十六回(hui) 鄭倫捉將取汜(si)水(shui)

第(di)七十(shi)七回老子一氣化三(san)清

第(di)七十八回三教會破誅(zhu)仙陣

第七(qi)十(shi)九回穿云關四將(jiang)被擒

第八(ba)十回揚(yang)任下山破瘟司

第八十一回子牙潼關遇痘神

第八十二(er)回三(san)教(jiao)大(da)會萬仙陣(zhen)

第八十三(san)回(hui) 三(san)大師收獅象犼

第八十四(si)回(hui) 子牙兵(bing)取臨潼關

第八十五回鄧芮二侯歸周主

第八十六回澠池縣五(wu)岳歸天

第八(ba)十(shi)七回(hui) 土行孫夫妻(qi)陣亡

第八十八回武王白魚(yu)躍龍舟

第八十九回紂王敲骨剖孕婦

第九(jiu)十回子牙捉神荼(tu)郁壘(lei)

第九十一(yi)回蟠龍嶺燒鄔文化

第九(jiu)十二回楊戩哪吒收七怪(guai)

第九十三回(hui) 金吒智取游魂關

第九十四回(hui) 文煥怒斬殷破敗

第(di)九十五回子牙暴(bao)紂王十罪

第(di)九十六(liu)回(hui) 子牙發柬擒妲己(ji)

第九十七回摘(zhai)星樓紂王(wang)自焚

第(di)九十八回周(zhou)武王鹿(lu)臺散財

第九(jiu)十九(jiu)回(hui) 姜子牙歸國封神

第一百回武王封(feng)列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演義》一書以周(zhou)武王伐紂(zhou)為(wei)(wei)主線，展開(kai)了(le)(le)整個三界(jie)范(fan)圍內(nei)的(de)(de)大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)神(shen)仙、人、鬼怪(guai)在不同(tong)層面(mian)上的(de)(de)斗爭。基本可分為(wei)(wei)兩派，一派為(wei)(wei)維護舊勢力，而(er)為(wei)(wei)保住殷商的(de)(de)江山而(er)戰斗。一派為(wei)(wei)發展新勢力，開(kai)創周(zhou)朝(chao)的(de)(de)社稷拼殺。故(gu)事(shi)情節用神(shen)化傳說的(de)(de)方式，反映了(le)(le)當時新舊勢力你死(si)我活(huo)的(de)(de)激烈斗爭。

作者(zhe)受《陰(yin)符經》影響較大，他相(xiang)信“宇(yu)宙在(zai)乎手、萬化生(sheng)乎身”的道(dao)理，要從(cong)有為到(dao)無(wu)為，所以放開想(xiang)象，塑造仙神異術(shu)，如(ru)雷震子背生(sheng)雙(shuang)翼，飛翔天空，土(tu)行孫土(tu)中穿行，地下無(wu)阻；楊戩八(ba)九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪(lun)，駕風御(yu)火(huo)；又如(ru)魔道(dao)中高(gao)明高(gao)覺，眼看(kan)遠方，耳聽千(qian)里(li)；聞太(tai)師額生(sheng)一(yi)目，時發神光(guang)。這(zhe)些都是作者(zhe)認為“萬化生(sheng)乎身”，人(ren)類可以支配自然征服自然的體現。當(dang)然在(zai)今日(ri)科學發達時代，這(zhe)些事(shi)本不為奇，但在(zai)五百年前有此暢想(xiang)，也是從(cong)道(dao)教(jiao)從(cong)有為到(dao)無(wu)為的思想(xiang)來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛(fen)，支配萬物(wu)，廓(kuo)清(qing)宇(yu)宙，以達到(dao)理想(xiang)境界，在(zai)小說里(li)實貫徹了(le)作者(zhe)這(zhe)種(zhong)宗教(jiao)觀(guan)。

但作者生于明代(dai)(dai)中葉，因九試不第(di)，可是(shi)目睹朝政(zheng)(zheng)日非，生民疾苦(ku)，賄賂公行，懷(huai)才不遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)，充滿了嫉恨這(zhe)種丑(chou)惡(e)現(xian)實(shi)，也不滿意(yi)當(dang)時(shi)號(hao)稱道士而(er)(er)獲得高位的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想是(shi)從(cong)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上蕩(dang)瑕滌穢，在(zai)(zai)宗教(jiao)上廓清(qing)(qing)異端。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)宗教(jiao)上自行創派(pai)開(kai)宗，自稱東派(pai)；在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)方面(mian)，歌頌了吊民伐罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)周武王和姜(jiang)子(zi)牙，而(er)(er)不責備他(ta)(ta)(ta)們以(yi)臣(chen)伐君；肯(ken)定了哪吒(zha)對(dui)李(li)靖的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)抗行動，贊許了為了正(zheng)義(yi)以(yi)子(zi)攻父(fu)。他(ta)(ta)(ta)受《陰符經》影(ying)響較(jiao)(jiao)深(shen)，他(ta)(ta)(ta)認為“觀天之道，執天之行”是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)用“人(ren)發(fa)殺(sha)機，天地(di)反復，天人(ren)合發(fa)，萬化定基”的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，認為有(you)明中葉混亂局面(mian)，非有(you)大力者如(ru)周武王、姜(jiang)子(zi)牙這(zhe)樣人(ren)物加以(yi)澄清(qing)(qing)不可。在(zai)(zai)那人(ren)魔(mo)(mo)不分時(shi)代(dai)(dai)，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)魔(mo)(mo)即是(shi)丑(chou)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)稱，作者頗(po)以(yi)安天上定人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)姜(jiang)子(zi)牙自許，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)用系統的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)語言，比較(jiao)(jiao)隱晦地(di)曲(qu)折地(di)表達出他(ta)(ta)(ta)對(dui)當(dang)時(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)不滿而(er)(er)希求改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，在(zai)(zai)這(zhe)一方面(mian)在(zai)(zai)當(dang)時(shi)是(shi)有(you)非常大的(de)(de)(de)(de)(de)成就的(de)(de)(de)(de)(de)。

它通(tong)過設炮烙(luo)、造蠆盆、剖孕(yun)婦、敲骨髓等情節(jie)，描(miao)寫(xie)紂王的(de)殘暴不仁，從而揭示了反(fan)商(shang)斗爭的(de)基(ji)礎。歷史上(shang)的(de)商(shang)、周是(shi)(shi)兩個部(bu)族(zu)，類(lei)似于炎、黃、蚩尤等人(ren)都是(shi)(shi)各自部(bu)落的(de)首領，作(zuo)者(zhe)把武(wu)王伐(fa)紂處理(li)為“以(yi)(yi)臣(chen)伐(fa)君(jun)”、“以(yi)(yi)下伐(fa)上(shang)”，是(shi)(shi)“滅獨(du)夫(fu)”之舉(ju)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)則以(yi)(yi)“天(tian)下者(zhe)，非一人(ren)之天(tian)下，乃天(tian)下人(ren)之天(tian)下也”的(de)主(zhu)張，號召諸侯(hou)“吊民伐(fa)罪”，突出(chu)了雙方的(de)正(zheng)義與非正(zheng)義性質。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反(fan)商(shang)歸周等情節(jie)也進一步強調了“父逼(bi)子(zi)反(fan)”、“君(jun)逼(bi)臣(chen)反(fan)”而不得不反(fan)的(de)精(jing)神。這些描(miao)寫(xie)顯(xian)然是(shi)(shi)與封建倫理(li)規(gui)定(ding)的(de)君(jun)臣(chen)、父子(zi)關系(xi)相背離的(de)，具有一定(ding)的(de)進步意(yi)義。

書中對紂(zhou)王沉湎(mian)酒色久不設朝，以及任意誅殺大臣等描(miao)寫，與明代(dai)后期朝政腐敗的一些事實有相合之處，而它表現出來的那些新(xin)觀念也顯然與當時出現的社(she)會思潮(chao)有著(zhu)密切的聯(lian)系。

《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)題旨是(shi)(shi)多元的(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)時又(you)充滿(man)著矛盾。不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)(zhe)從(cong)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)角度出發(fa)，往(wang)往(wang)也就(jiu)見仁(ren)(ren)(ren)見智。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)認(ren)(ren)識意義大體上可分為(wei)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)和消極(ji)的(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)。積極(ji)方面(mian)較有(you)代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)齊裕焜(kun)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，他認(ren)(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)探索殷亡(wang)周(zhou)興的(de)(de)(de)(de)歷史時表(biao)現出進步的(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》揭露和反抗(kang)暴政(zheng)，歌頌(song)仁(ren)(ren)(ren)義，贊揚仁(ren)(ren)(ren)君賢臣，同(tong)(tong)情推翻(fan)暴政(zheng)的(de)(de)(de)(de)正義戰爭(zheng)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)把西岐(qi)作(zuo)(zuo)為(wei)理想(xiang)和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)大同(tong)(tong)世界，體現出作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)開明政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)向(xiang)往(wang)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)把感情傾注在(zai)正義一方，認(ren)(ren)為(wei)有(you)道伐無道是(shi)(shi)應當支持(chi)的(de)(de)(de)(de) ，殷紂(zhou)王的(de)(de)(de)(de)敗亡(wang)是(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)必然。齊裕焜(kun)認(ren)(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)思(si)想(xiang)還表(biao)現在(zai)對(dui)(dui)哪(na)(na)吒叛逆性格(ge)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)上，哪(na)(na)吒反抗(kang)父親李靖體現了反抗(kang)封(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)思(si)想(xiang)。

特點

它以(yi)(yi)(yi)(yi)宋元講(jiang)史話本《武王伐紂平話》為基礎，博(bo)采民間傳(chuan)(chuan)說，發(fa)(fa)揮神(shen)話傳(chuan)(chuan)說善于想(xiang)象夸(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)特長，賦予各(ge)類人物(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)奇特的(de)(de)(de)(de)(de)形貌，以(yi)(yi)(yi)(yi)至楊任剜目后可在(zai)手掌內生出神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，雷(lei)震(zhen)子脅下長有可以(yi)(yi)(yi)(yi)飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)肉翅(chi)，哪(na)吒(zha)則能化為三頭八臂。仙術道法(fa)(fa)也(ye)神(shen)奇莫測(ce)，如土行孫(sun)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)土遁(dun)、水遁(dun)之(zhi)法(fa)(fa)，陸(lu)壓的(de)(de)(de)(de)(de)躬身殺人之(zhi)術等(deng)，都給(gei)讀者以(yi)(yi)(yi)(yi)較深(shen)印象，小說在(zai)人物(wu)描繪上有一定成(cheng)就(jiu)，如妲己的(de)(de)(de)(de)(de)陰險殘忍，楊戩的(de)(de)(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)(de)耿直(zhi)愚忠，申公豹的(de)(de)(de)(de)(de)惡意(yi)挑撥等(deng)等(deng)，都寫(xie)出了(le)一定的(de)(de)(de)(de)(de)性格。有些情節(jie)也(ye)相當曲折(zhe)生動，如“哪(na)吒(zha)鬧(nao)海”一節(jie)，由七(qi)歲哪(na)吒(zha)在(zai)河邊的(de)(de)(de)(de)(de)嬉戲玩(wan)耍，生發(fa)(fa)出一段意(yi)想(xiang)不到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)爭斗，敘來(lai)層次分(fen)明，高潮迭起(qi)，同(tong)時也(ye)表(biao)現出哪(na)吒(zha)由天真頑皮到(dao)勇武狠(hen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)性格發(fa)(fa)展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成(cheng)子三謁碧(bi)游宮等(deng)，也(ye)有復雜細致的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)。

其(qi)中(zhong)大(da)量(liang)出現神(shen)魔(mo)(mo)坐騎是小說(shuo)虛幻世界中(zhong)的(de)一(yi)大(da)亮點，有著獨特(te)的(de)藝(yi)術(shu)特(te)色與審美(mei)價值。小說(shuo)中(zhong)的(de)坐騎形(xing)(xing)態各異(yi)，種類繁(fan)多，與神(shen)魔(mo)(mo)主體組成了(le)一(yi)個個極(ji)具(ju)魔(mo)(mo)幻色彩(cai)的(de)藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)象，呈現出奇(qi)幻神(shen)秘的(de)審美(mei)特(te)征。這些神(shen)魔(mo)(mo)坐騎既是虛幻神(shen)魔(mo)(mo)世界的(de)擴大(da)與延伸，也(ye)是對傳統神(shen)魔(mo)(mo)形(xing)(xing)象的(de)深化(hua)與改造，同時也(ye)使(shi)得小說(shuo)情節(jie)更加新奇(qi)有趣，提升了(le)小說(shuo)的(de)可讀性與藝(yi)術(shu)價值。

《封(feng)神演義》在(zai)藝術(shu)上有(you)許多(duo)成功(gong)之處。首先它塑造了一(yi)(yi)(yi)(yi)批典(dian)型人物。齊(qi)裕焜(kun)的(de)《明(ming)代小說史》認為(wei)《封(feng)神演義》中寫得最好(hao)的(de)是(shi)(shi)黃(huang)(huang)飛(fei)虎：第30回(hui)，當他(ta)夫人被(bei)紂(zhou)(zhou)王(wang)侮辱而墜樓，妹妹同時被(bei)害時，“無(wu)語沉(chen)吟”；當他(ta)看到(dao)身邊四將(jiang)持刀反商時，還(huan)在(zai)遲(chi)疑甚(shen)至還(huan)把(ba)他(ta)們大罵一(yi)(yi)(yi)(yi)通；而當周紀設計(ji)激將(jiang)時，他(ta)便(bian)一(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)之一(yi)(yi)(yi)(yi)下反出(chu)朝歌(ge)；以后，隨著情(qing)緒(xu)的(de)穩定，則清醒(xing)地認識(shi)到(dao)紂(zhou)(zhou)王(wang)無(wu)道，終(zhong)于變(bian)被(bei)動反商為(wei)主動歸周。這(zhe)里(li)，寫出(chu)了黃(huang)(huang)飛(fei)虎理(li)智和情(qing)感的(de)矛盾，以及這(zhe)個(ge)(ge)矛盾的(de)發展、轉化(hua)，從(cong)而寫出(chu)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)血有(you)肉、活生(sheng)生(sheng)的(de)人，而不是(shi)(shi)神。

袁行(xing)霈主編的(de)《中(zhong)(zhong)國文學(xue)史》中(zhong)(zhong)提到《封神(shen)(shen)演義(yi)》刻畫了(le)一(yi)些有個性(xing)的(de)人(ren)物，如(ru)土行(xing)孫機(ji)智幽默，英勇善(shan)戰，而又暴躁(zao)好色，貪(tan)圖富貴；聞太師一(yi)味愚忠(zhong)而又有一(yi)股正直之氣。值得一(yi)提的(de)是，劉振(zhen)農(nong)提出(chu)《封神(shen)(shen)演義(yi)》出(chu)現(xian)(xian)了(le)一(yi)些新變現(xian)(xian)象：姜尚屬傳統的(de)仁義(yi)方(fang)代表，《封神(shen)(shen)演義(yi)》卻也(ye)寫出(chu)了(le)他的(de)奸詐無(wu)能乃(nai)至與(yu)夫人(ren)馬(ma)氏間的(de)一(yi)段趣事；在長篇小說中(zhong)(zhong)，《封神(shen)(shen)演義(yi)》最先出(chu)現(xian)(xian)貫穿全書的(de)女主角—妲己，她的(de)出(chu)現(xian)(xian)預(yu)示《金瓶(ping)梅(mei)》中(zhong)(zhong)潘(pan)金蓮(lian)的(de)行(xing)將(jiang)登場。

何滿(man)子(zi)在(zai)《漫談〈封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義〉》中說《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些片段，刻畫人(ren)情頗為真實(shi)動人(ren)。如第(di)12回(hui)到14回(hui)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪吒(zha)出世及他與(yu)父親(qin)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事；第(di)48回(hui)到50回(hui)云霄由拒絕下山到終于(yu)擺(bai)設黃河陣(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事；第(di)72到73回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣成(cheng)子(zi)三謁碧游宮(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事等等。這些故事合乎情理，合乎人(ren)物感情變(bian)化和(he)(he)事件(jian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯豐腴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象具(ju)有頗富詩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)經驗(yan)基礎，是作(zuo)者才情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》中最精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)片段，可以和(he)(he)中國(guo)古典小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)之作(zuo)相媲美。

關(guan)于(yu)神(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型問(wen)題，學(xue)界有(you)多種(zhong)劃分方(fang)式(shi)。據陳(chen)文新(xin)和韓霄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格類型屬以對立雙方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗法(fa)為(wei)主(zhu)，寫(xie)法(fa)寶，寫(xie)神(shen)通，側重于(yu)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇。學(xue)界一(yi)般認(ren)為(wei)千奇百怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)是《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特色(se)。齊裕焜認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象給人(ren)輕松愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)享(xiang)受，而(er)且還(huan)包括科學(xue)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素；劉振農則認(ren)為(wei)這有(you)利于(yu)促進崇實黜奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華民(min)族想(xiang)象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騰飛。齊裕焜還(huan)認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》用(yong)散(san)文描寫(xie)自然(ran)(ran)環(huan)境(jing)能情景交融，富有(you)新(xin)意(yi)，是古典小(xiao)(xiao)說(shuo)環(huan)境(jing)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)進步(bu)，它突破了堆砌詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻語范式(shi)，寫(xie)出了不可重復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)環(huan)境(jing)。

作者之爭

《封神演義》的作者是(shi)誰，歷(li)來眾說(shuo)紛紜(yun)。

許仲琳撰

據明舒(shu)載陽(yang)刻(ke)(ke)本《封(feng)神演(yan)義》卷二題署(shu)“鐘(zhong)山逸叟許仲琳(lin)編(bian)輯”，此書(shu)明本唯日本內閣文(wen)庫藏一部(bu)，僅卷二有題署(shu)。卷首有邗江李云(yun)翔撰寫(xie)序文(wen)，序中云(yun)：余友舒(shu)沖甫自楚中重資購有鐘(zhong)伯敬先生批閱《封(feng)神》一冊，尚未(wei)竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正詞，或反(fan)說，或以(yi)嘲謔(nve)之語以(yi)寫(xie)其忠貞(zhen)俠(xia)烈(lie)之品(pin)，奸邪頑頓之態，于世道人(ren)心不無(wu)喚醒耳。由此可知，此書(shu)原本為許仲琳(lin)撰寫(xie)，后經李云(yun)翔加以(yi)增刪刻(ke)(ke)印。許仲琳(lin)是南直隸應天府人(ren)，始(shi)末不詳。

陸長庚撰

《傳(chuan)奇匯考(kao)》卷7(又見(jian)于(yu)《樂府(fu)考(kao)略》卷39)于(yu)鄧九公土行孫故(gu)事的(de)《順天時(shi)》條(tiao)目下，提出《封神傳(chuan)》作者是(shi)元時(shi)道士陸長庚，這(zhe)(zhe)是(shi)孫楷第的(de)發現(xian)，后張政(zheng)烺以為(wei)“元時(shi)”為(wei)“明(ming)(ming)(ming)時(shi)”之(zhi)誤，后柳存仁比(bi)勘(kan)對照，論之(zhi)更詳，但(dan)這(zhe)(zhe)一直(zhi)不(bu)是(shi)主流(liu)的(de)觀點。最(zui)為(wei)人接受的(de)，還是(shi)魯(lu)迅(xun)根(gen)據明(ming)(ming)(ming)刊本卷二題署所提出的(de)作者為(wei)明(ming)(ming)(ming)人許仲琳(lin)一說，但(dan)錢鍾書似乎對之(zhi)尚不(bu)以為(wei)然。

陸西星撰

陸(lu)西星，是明代揚州府興(xing)化縣(xian)人，生于(yu)十(shi)六世紀(ji)后(hou)期，因(yin)“九試(shi)不遇，遂棄儒服為黃冠”。

明施有為萬(wan)歷(li)中選《明廣陵詩》卷二(er)十(shi)二(er)收陸(lu)西(xi)星二(er)十(shi)四(si)首，有“出(chu)世已無家(jia)(jia)”之語。張政烺還考證陸(lu)西(xi)星出(chu)家(jia)(jia)后是呂巖(yan)（洞賓(bin)）道派人(ren)，所以(yi)在《封神演義》中出(chu)現陸(lu)壓道人(ren)，影射(she)呂祖。

《封神演(yan)義》為(wei)(wei)興化(hua)(hua)道家(jia)學者(zhe)陸(lu)(lu)西星(xing)所(suo)作。孫楷第(di)、張政烺、譚正璧諸先生(sheng)均持此論(lun)。胡適先生(sheng)則猜想(xiang)“鐘山逸叟許(xu)(xu)仲琳”也(ye)許(xu)(xu)就是陸(lu)(lu)長庚發表小說時用(yong)的(de)(de)筆(bi)名。柳(liu)存仁先生(sheng)通(tong)過(guo)《封神演(yan)義》與陸(lu)(lu)之著述文本比勘(kan),及(ji)其(qi)丹道思想(xiang)分析,推斷出于(yu)一人(ren)手筆(bi)。興化(hua)(hua)風物進(jin)一步(bu)充實(shi)了(le)陸(lu)(lu)作《封神演(yan)義》之內證。咸(xian)豐《興化(hua)(hua)縣志》中(zhong)有興化(hua)(hua)東岳廟(miao)(miao)首(shou)任道長姜可常(chang)呼風喚(huan)雨為(wei)(wei)百(bai)姓消(xiao)災解難的(de)(de)記載,與爾后繼起的(de)(de)道家(jia)陸(lu)(lu)西星(xing)塑造的(de)(de)姜子牙形象很相(xiang)似。小說中(zhong)有姜尚(shang)渭水直鉤垂釣、分封諸神故事(shi),興化(hua)(hua)有“渭水河”,河畔(pan)有“釣魚(yu)廟(miao)(miao)”,廟(miao)(miao)內有“姜尚(shang)祠”;小說中(zhong)有自況(kuang)為(wei)(wei)“非(fei)仙非(fei)圣(sheng)一閑(xian)人(ren)”本領非(fei)凡的(de)(de)陸(lu)(lu)壓獉道人(ren)(興化(hua)(hua)方言“二獉”、“壓獉”同音,宋元時期興化(hua)(hua)“顧、陸(lu)(lu)獉、時、陳”四大家(jia)族中(zhong),陸(lu)(lu)家(jia)又排(pai)名第(di)二獉);興化(hua)(hua)亦有陸(lu)(lu)西星(xing)“方壺(hu)島上作《封神》”的(de)(de)傳說。陸(lu)(lu)既精通(tong)釋道,又擅(shan)長著述,細析小說內容(rong),以其(qi)經歷修養,應是《封神演(yan)義》最合(he)適的(de)(de)作者(zhe)。

-------陸西星著《封(feng)神演義》之內證(zheng) 莫其康(kang)

王世貞撰

蔣瑞(rui)藻(zao)在(zai)《小說枝談》中云(yun)：俗傳王弇(yan)州(zhou)（王世貞）作《金瓶梅》，為朝(chao)廷所(suo)知，令進呈御覽。弇(yan)州(zhou)懼，一夜而成《封(feng)神演(yan)義》，以此代彼，因之頭白。蔣瑞(rui)藻(zao)注云(yun)引自“缺(que)名筆記”。此說荒謬，不足為信(xin)。

明士人撰

清梁章(zhang)鉅《歸田(tian)瑣記》卷七“封神傳”中(zhong)云(yun)：昔有士人(ren)罄家(jia)所(suo)有，嫁其長女者，次女有怨色，士人(ren)慰曰：“無(wu)憂(you)貧也”...演(yan)為《封神演(yan)義》，以稿授女。后其婿梓(zi)行之(zhi)，竟大獲利云(yun)云(yun)。梁章(zhang)鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中(zhong)仍談此事，并云(yun)這“士人(ren)”是“前明(ming)一名宿”。

以上四說(shuo)(shuo)中(zhong)前兩說(shuo)(shuo)影(ying)響較(jiao)大，但一般刊(kan)印《封神演義》還是署(shu)名為明人許(xu)仲(zhong)琳。關于(yu)陸(lu)西星之說(shuo)(shuo)也(ye)值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生(sheng)對此(ci)說(shuo)(shuo)有精(jing)辟(pi)論述(shu)，朱一玄先生(sheng)在《明清小(xiao)說(shuo)(shuo)資料(liao)選編》中(zhong)也(ye)對此(ci)說(shuo)(shuo)頗為重視。

相關疑問

一：“闡教(jiao)(jiao)”和“截教(jiao)(jiao)”

道教(jiao)史(shi)上并沒有這(zhe)兩(liang)個(ge)教(jiao)派，是(shi)作者杜撰出來的(de)(de)。取名出自(zi)何典，不(bu)得其詳。魯(lu)迅(xun)解釋說：闡，是(shi)明的(de)(de)意(yi)(yi)思，“闡教(jiao)”就是(shi)正教(jiao)；截，是(shi)斷的(de)(de)意(yi)(yi)思。小說中把(ba)“闡教(jiao)”寫(xie)成正，“截教(jiao)”寫(xie)成邪。

二：《封神(shen)演義》為什么入不了四大名著？

雖(sui)然《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》創造了(le)數以百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，但人(ren)物(wu)(wu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多了(le)，書(shu)還保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)全，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)一(yi)個(ge)將通(tong)俗小(xiao)說(shuo)(shuo)排名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金(jin)圣嘆(tan)，按他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)他(ta)當(dang)(dang)時(shi)(shi)計劃(hua)評點六部(bu)才子書(shu)，《莊子》、《離(li)騷》、《史記》、《杜詩》、《水(shui)滸(hu)傳》和《西廂(xiang)記》。后清(qing)康熙年間(jian)(jian)毛(mao)宗(zong)崗父(fu)子偽托金(jin)圣嘆(tan)之(zhi)(zhi)名(ming)將修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)為(wei)《第(di)一(yi)才子書(shu)——三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》（他(ta)們托金(jin)圣嘆(tan)之(zhi)(zhi)名(ming)而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)更早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)能說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)一(yi)些問(wen)題）。那時(shi)(shi)有“明(ming)(ming)代(dai)四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)出亦當(dang)(dang)是(shi)(shi)書(shu)商(shang)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業手段（書(shu)商(shang)們至少起了(le)推廣作(zuo)(zuo)用(yong)）；再后紅樓代(dai)替金(jin)瓶梅(mei)成為(wei)“明(ming)(ming)清(qing)四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)”，四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)至此定型。“四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)名(ming)著(zhu)”做為(wei)是(shi)(shi)“四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)說(shuo)(shuo)法(fa),時(shi)(shi)間(jian)(jian)自然也(ye)不(bu)(bu)(bu)會早了(le)。李(li)漁曾在(zai)(zai)為(wei) 醉田井堂刊本《三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)志演(yan)義(yi)(yi)(yi)》作(zuo)(zuo)序稱：“馮夢龍亦有四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)，曰三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)，水(shui)滸(hu)也(ye)，西游與金(jin)瓶梅(mei)也(ye)。……”可見，至晚馮夢龍已經有四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法(fa)了(le)，李(li)漁承其說(shuo)(shuo)，且以“第(di)一(yi)奇(qi)(qi)書(shu)”冠三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)而(er)出版，則(ze)大(da)(da)(da)(da)概(gai)明(ming)(ming)末清(qing)初(chu)之(zhi)(zhi)際，“四(si)(si)(si)大(da)(da)(da)(da)奇(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法(fa)已得到相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定且流行開(kai)來了(le)。《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)明(ming)(ming)代(dai)神(shen)(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，它(ta)對后來各種(zhong)文(wen)(wen)藝創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響也(ye)是(shi)(shi)世(shi)所公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其民間(jian)(jian)影響力足可以和《西游記》比(bi)肩。不(bu)(bu)(bu)過，長期以來，在(zai)(zai)各種(zhong)比(bi)較(jiao)正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作(zuo)(zuo)中，對它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)獨立文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)價值，評價卻又(you)是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多種(zhong)學(xue)(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)(zuo)在(zai)(zai)談(tan)及(ji)(ji)《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)語(yu)焉不(bu)(bu)(bu)詳，就(jiu)是(shi)(shi)吹毛(mao)求疵。　潘承玉在(zai)(zai)論(lun)及(ji)(ji)《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)品(pin)位時(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“那些悖(bei)逆傳統(tong)，為(wei)既定審美觀念(nian)所不(bu)(bu)(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，因其體現著(zhu)新興文(wen)(wen)化(hua)觀念(nian)，構成對傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動并使之(zhi)(zhi)嬗變(bian)、更新而(er)尤(you)為(wei)珍貴。我以為(wei)，就(jiu)我國(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)小(xiao)說(shuo)(shuo)而(er)言，《金(jin)瓶梅(mei)》可算‘不(bu)(bu)(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》則(ze)為(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)傳統(tong)詬(gou)病，同為(wei)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)，時(shi)(shi)下命運卻存在(zai)(zai)霄壤之(zhi)(zhi)別。