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《封神(shen)演義》一般俗稱《封神(shen)榜》，又名《商周(zhou)列國(guo)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神(shen)傳》，是一部中國(guo)古代(dai)神(shen)魔小說。

《封(feng)神演義》是(shi)明代(dai)許仲(zhong)琳(lin)（一說為陸西星）所著(zhu)的神魔小說。主要以姜子牙(ya)輔(fu)佐周(zhou)室（周(zhou)文王(wang)、周(zhou)武王(wang)）討(tao)伐(fa)商(shang)紂的歷史為背景(jing)，描寫了(le)玉(yu)虛宮元始天尊為代(dai)表的闡(chan)教、碧游宮通天教主為代(dai)表截教諸(zhu)仙斗智斗勇、破陣斬將封(feng)神的故事。

《封神(shen)(shen)演義(yi)》原是中(zhong)國(guo)平民娛樂(le)文學，約成(cheng)書于隆慶，原書最早追(zhui)溯可能是南(nan)宋的(de)《武王伐(fa)紂白話文》，和(he)《商周演義(yi)》《昆侖八仙東(dong)游記》，以(yi)古(gu)代魔幻(huan)神(shen)(shen)話故事再參考古(gu)籍和(he)民間傳說(shuo)創作(zuo)而(er)成(cheng)。《封神(shen)(shen)演義(yi)》以(yi)篇幅之巨大、幻(huan)想(xiang)(xiang)之奇特(te)而(er)聞(wen)名于世。是中(zhong)國(guo)古(gu)代優秀神(shen)(shen)魔小說(shuo)之一(yi)。作(zuo)者(zhe)借西周和(he)商朝(chao)對天下的(de)爭奪，憑借自己(ji)的(de)想(xiang)(xiang)象寫(xie)成(cheng)，與《水滸傳》相(xiang)比缺少歷史資(zi)料作(zuo)基礎，與《西游記》相(xiang)比又不過(guo)于虛構，因此到(dao)目前為止還沒有書能和(he)它相(xiang)提并論。

《封神演義》依托(tuo)商滅(mie)周(zhou)興的(de)(de)(de)歷(li)史背景，以武王(wang)(wang)伐(fa)紂為時(shi)空(kong)線索，內容以篇幅(fu)巨大、幻想之奇特而聞名(ming)于世(shi)。從(cong)女媧(wa)降(jiang)香(xiang)開(kai)書(shu)，到周(zhou)武王(wang)(wang)姬發封列(lie)國諸侯結束。全書(shu)充滿了(le)扣(kou)人(ren)(ren)心弦的(de)(de)(de)情(qing)節和奇譎瑰麗的(de)(de)(de)場面，騰云駕霧、呼風(feng)喚雨(yu)、搬山移海、撒豆(dou)成兵、水遁、土遁、風(feng)火(huo)輪、火(huo)尖槍……展(zhan)現了(le)古人(ren)(ren)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)想象力(li)。其中(zhong)的(de)(de)(de)鬧(nao)海、姜子(zi)(zi)牙下山、文王(wang)(wang)訪賢、三搶(qiang)封神榜、眾仙斗(dou)陣(zhen)斗(dou)法等(deng)情(qing)節，展(zhan)現了(le)古人(ren)(ren)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)想象力(li)。書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)姜子(zi)(zi)牙、李(li)靖、哪吒、楊戩、雷(lei)震子(zi)(zi)、土行孫等(deng)形象更(geng)是家喻戶(hu)曉、耳熟能詳。是中(zhong)國最負(fu)盛名(ming)的(de)(de)(de)神魔小說之一。

作品簡介

《封神演義》又名《封神榜(bang)》，全書共一百回(hui)。

《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的原型最早(zao)可(ke)追溯至南宋的《武王伐(fa)紂(zhou)平話》，可(ke)能還(huan)參考了《商周(zhou)演(yan)義(yi)》《昆侖八(ba)仙東游記》，全書以武王伐(fa)紂(zhou)、商周(zhou)易(yi)代的歷史為框架，敘寫天上的神(shen)仙分(fen)成兩派卷入這(zhe)場斗爭，支持武王的為闡(chan)教(jiao)，幫(bang)助紂(zhou)王的為截教(jiao)。雙方祭寶斗法，幾經較量，最后紂(zhou)王失敗(bai)自焚(fen)，姜子(zi)牙將雙方戰(zhan)死的要人一一封(feng)神(shen)。

《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》是(shi)在(zai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)式(shi)世界觀指導下(xia)，向人(ren)(ren)們訴說(shuo)上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)民族之戰—商周戰爭。它(ta)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)許多重要文化(hua)(hua)現象，不是(shi)某(mou)個(ge)文人(ren)(ren)獨立完(wan)成(cheng)，而(er)是(shi)屬于民族的(de)(de)(de)意識與心理。它(ta)由平話(hua)(hua)(hua)到寫定再(zai)到以鼓詞的(de)(de)(de)形式(shi)在(zai)民間流傳，在(zai)這個(ge)意義上(shang)，它(ta)具有(you)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)性質。《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》將(jiang)武王伐紂(zhou)這一查(cha)諸史(shi)(shi)(shi)(shi)典的(de)(de)(de)重大歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)件神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)，借(jie)此(ci)重塑(su)上(shang)古(gu)諸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)形象，恢復神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)英雄的(de)(de)(de)威名，再(zai)造神(shen)(shen)(shen)祗譜系，使(shi)歷來雜亂(luan)無章的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)道有(you)了一個(ge)完(wan)整的(de)(de)(de)體系：上(shang)層為(wei)仙(xian)道，中(zhong)層為(wei)神(shen)(shen)(shen)道，下(xia)層為(wei)人(ren)(ren)道。可以這么說(shuo)，《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》是(shi)在(zai)文化(hua)(hua)反芻的(de)(de)(de)背景(jing)下(xia)，誕生(sheng)于人(ren)(ren)類成(cheng)年(nian)期的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩。

本(ben)書以內(nei)容(rong)篇幅巨大、幻想之(zhi)奇(qi)特而聞名于(yu)世。其內(nei)容(rong)依托商滅周興(xing)的歷史背景(jing)，用武王伐(fa)紂為(wei)時空線(xian)索，從女媧降香開書，到(dao)周武王姬發封列(lie)國諸侯結束。其中的哪(na)吒鬧(nao)海、姜子(zi)牙下山(shan)、文王訪賢(xian)、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情(qing)節(jie)，展現了古人豐富的想象力(li)：騰(teng)云駕霧、呼風喚雨、搬山(shan)移海、撒豆(dou)成兵、水遁、土(tu)遁、風火(huo)輪、火(huo)尖槍等。日(ri)本(ben)江戶時代本(ben)書已出現翻譯全本(ben)，魯迅在《中國小(xiao)說史略》中也有(you)介紹。

在《封神演義(yi)》中(zhong)分成(cheng)為仙山洞(dong)府和(he)三界(jie)。仙山洞(dong)府是由仙道組成(cheng)的(de)(de)(de)昆侖(lun)山「闡教」和(he)海外(wai)仙士、方外(wai)術士或得道獸(shou)禽(qin)化形的(de)(de)(de)「截教」。三界(jie)是由玉皇大帝(di)統(tong)治的(de)(de)(de)天庭和(he)商（殷朝）的(de)(de)(de)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)統(tong)治的(de)(de)(de)人間和(he)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)統(tong)治的(de)(de)(de)妖(yao)界(jie)。在一(yi)次祭祀時，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)對(dui)美麗的(de)(de)(de)大地之母女(nv)(nv)媧(wa)(wa)作(zuo)出(chu)了無禮行動(dong)（作(zuo)了首淫詩），紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)瀆神使(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)異(yi)常憤怒，命令軒轅墳(fen)三妖(yao)——千年狐貍精(jing)(jing)(jing)、玉石(shi)(shi)琵琶(pa)精(jing)(jing)(jing)、九頭(tou)雉雞精(jing)(jing)(jing)迷惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)，使(shi)殷商毀(hui)滅。狐貍精(jing)(jing)(jing)使(shi)用冀州侯蘇(su)護女(nv)(nv)兒蘇(su)妲己(ji)的(de)(de)(de)身體，進入后宮迷惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)。此后，九頭(tou)雉雞精(jing)(jing)(jing)稱自己(ji)是妲己(ji)的(de)(de)(de)義(yi)妹(mei)“胡(hu)喜(xi)媚”也進入宮廷(ting)。玉石(shi)(shi)琵琶(pa)精(jing)(jing)(jing)先被姜子牙識破以三昧真(zhen)火(huo)逼回原形，后又復活化作(zuo)王(wang)(wang)(wang)貴人，與其他(ta)兩妖(yao)一(yi)起禍(huo)亂朝綱。

昆侖山(shan)仙(xian)道由于犯(fan)了紅塵之(zhi)厄，殺罰(fa)臨身（大致的(de)意思就是修行時遇到了岔(cha)路，體(ti)內(nei)陰(yin)陽(yang)之(zhi)火相犯(fan)，只有(you)斬卻三尸方能歸于正(zheng)途），又因為玉帝命仙(xian)首十二稱臣，仙(xian)首自(zi)然不肯(ken)，故此闡、截、人道三教(jiao)共(gong)簽(qian)押封神榜(bang)，編成三百六十五(wu)位正(zheng)神，共(gong)分八部(bu)，上(shang)四部(bu)：雷、火、瘟、斗(dou)；下四部(bu)：群星(xing)列宿、三山(shan)五(wu)岳(yue)、布雨興云、善惡之(zhi)神。道行低者榜(bang)上(shang)有(you)名。紂(zhou)王與武王相對的(de)是截教(jiao)和闡教(jiao)，國家天(tian)下之(zhi)爭神仙(xian)道統之(zhi)爭。

封(feng)神演義大概(gai)可以分成四(si)個部分：

1.紂王(wang)亂政。從(cong)第一回女媧宮進香到黃飛虎(hu)反(fan)商(shang)。

2.殷商伐西岐(qi)。從張桂芳伐西岐(qi)一直到洪錦歸順西岐(qi)，其中高潮部(bu)分(fen)當屬聞太師的(de)部(bu)分(fen)。

3.武王(wang)伐紂。從戰孔宣到紂王(wang)自焚(fen)。

4.歸國封神(shen)，分封諸侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字長庚，號(hao)潛虛子，又號(hao)方壺外史，揚州(zhou)府興(xing)化(hua)（江蘇泰(tai)州(zhou)興(xing)化(hua)）人，明朝時(shi)期(qi)道教(jiao)人士，道教(jiao)內(nei)丹派(pai)東(dong)派(pai)的創始人。

許仲(zhong)琳(約1560—約1630)，亦作陳仲(zhong)林(lin)，號鐘山逸叟(sou)，應天府(今江蘇南京市(shi))人，生平事(shi)跡不詳，他生活在明(ming)代(dai)中(zhong)后期，明(ming)朝小說家。

學術界對《封神(shen)演義》的作者有較(jiao)大(da)爭(zheng)議。以陸西(xi)(xi)星說與許(xu)仲琳說為多。但因(yin)許(xu)仲琳本(ben)人(ren)生(sheng)平史料極少，難以考究。而書中宗旨(zhi)又與陸西(xi)(xi)星的身份相符合。所以陸西(xi)(xi)星的可能性(xing)更(geng)大(da)。

創作背景

《封(feng)神演(yan)義(yi)》的(de)成書問題，不僅關(guan)系到對其文學史價值的(de)準(zhun)確認定(ding)(ding)，也關(guan)系到對中(zhong)國(guo)古代長(chang)篇小說發展脈絡的(de)認識(shi)，意義(yi)深遠(yuan)。《封(feng)神演(yan)義(yi)》非文人獨立完成，而屬世代累積型集(ji)體創作，它是若干關(guan)于武王伐紂(zhou)故事經長(chang)期流傳(chuan)后的(de)編集(ji)、整理和(he)寫定(ding)(ding)，這一點學界普遍(bian)認同。

有所爭議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》在多大(da)(da)程度上是(shi)(shi)文(wen)人(ren)創(chuang)作。劉振農就提出(chu)《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)(shi)第一部文(wen)人(ren)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)遠(yuan)遠(yuan)超過群(qun)眾創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。齊裕焜認為《史記(ji)》中《三代世(shi)表》《周(zhou)本紀》等記(ji)載(zai) ，為武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)故(gu)事(shi)提供了(le)(le)一個大(da)(da)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史實框架；《楚辭·天問》《詩·大(da)(da)雅·大(da)(da)明(ming)》《淮南子·覽(lan)冥訓》，漢賈誼(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)書·連語》、晉(jin)常璩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《華陽國·巴(ba)志(zhi)》、晉(jin)王嘉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《拾遺(yi)記(ji)》、晉(jin)李翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《蒙(meng)求集注》等記(ji)載(zai)了(le)(le)從秦漢到魏晉(jin)時(shi)代關(guan)于武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少民間(jian)故(gu)事(shi)；到了(le)(le)元代，說(shuo)書藝人(ren)根(gen)據(ju)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)、文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，編(bian)成(cheng)一部講史話(hua)本—《武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)》，第一次從小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度較(jiao)完(wan)(wan)整地演述(shu)了(le)(le)妲(da)已惑紂(zhou)(zhou)(zhou)王，紂(zhou)(zhou)(zhou)王無道，姜子牙(ya)佐武(wu)王伐(fa)(fa)商(shang)，紂(zhou)(zhou)(zhou)王妲(da)己伏誅這段殷周(zhou)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事(shi)；明(ming)嘉靖(jing)、隆慶(qing)間(jian)人(ren)余邵魚，又按照歷史記(ji)載(zai)，對《武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平(ping)話(hua)》進行加(jia)工(gong)，把(ba)改寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容編(bian)入(ru)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列(lie)國志(zhi)傳(chuan)》，其第一卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，即始自(zi)《蘇妲(da)已驛堂被魅》至(zhi)《太公滅紂(zhou)(zhou)(zhou)封國》止，完(wan)(wan)全是(shi)(shi)敘(xu)述(shu)武(wu)王伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)；之后不(bu)久，《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》問世(shi)。陳三強在《〈封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)〉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書及作者》一文(wen)中說(shuo)，《平(ping)話(hua)》、《列(lie)國志(zhi)》和《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》三書敘(xu)述(shu)方(fang)式(shi)雖有別，卻有前(qian)后演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡。雖然《列(lie)國志(zhi)傳(chuan)》與(yu)《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》創(chuang)作時(shi)間(jian)距(ju)離(li)較(jiao)近，但對《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》起范本作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)《平(ping)話(hua)》，這一點學(xue)界(jie)也基本達成(cheng)共識。

在中國小(xiao)說(shuo)(shuo)史研究中，魯迅最早(zao)提(ti)出了(le)關于《封神(shen)演義(yi)》成書年代的判斷：“日本(ben)藏明(ming)刻本(ben)，乃題許仲琳編，今未見其序，無(wu)以(yi)確定何(he)時所作(zuo)。但張無(wu)咎作(zuo)《平妖傳序》，已及《封神(shen)演義(yi)》，是殆成于隆慶萬歷間(jian)（16世紀后半期）矣。”（《中國小(xiao)說(shuo)(shuo)史》第18篇《明(ming)之神(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)下》）這個(ge)論斷審慎清晰，所以(yi)曾長期被一些文學史采納沿用。

上(shang)世(shi)紀90年(nian)(nian)(nian)(nian)代章培(pei)恒發現了(le)魯(lu)迅(xun)(xun)先生(sheng)引用資(zi)料上(shang)的(de)(de)一點(dian)(dian)失誤，即張無咎在(zai)泰昌元年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)(wei)《平(ping)妖傳(chuan)》作(zuo)序(xu)時(shi)實際上(shang)未提及《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》，提及《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》是在(zai)崇禎年(nian)(nian)(nian)(nian)間(jian)重修此序(xu)時(shi)補加進(jin)去的(de)(de)。章先生(sheng)據此提出(chu)(chu)(chu)(chu)逆推(tui)斷，認為(wei)(wei)(wei)泰昌元年(nian)(nian)(nian)(nian)作(zuo)序(xu)未提及而(er)幾年(nian)(nian)(nian)(nian)后(hou)補加了(le)進(jin)去，說明《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》應成書(shu)或出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)于(yu)此期間(jian)，即天啟年(nian)(nian)(nian)(nian)內(nei)。章先生(sheng)的(de)(de)論(lun)點(dian)(dian)遭到劉振農的(de)(de)反駁，劉氏(shi)認為(wei)(wei)(wei)魯(lu)迅(xun)(xun)誤引資(zi)料可以糾正，但章先生(sheng)的(de)(de)逆推(tui)卻不(bu)符合事理(li)邏(luo)輯。接著劉氏(shi)在(zai)魯(lu)迅(xun)(xun)《西(xi)洋(yang)(yang)記》雜竊《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》觀點(dian)(dian)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，通過(guo)對比《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》和《西(xi)洋(yang)(yang)記》兩部(bu)(bu)小說的(de)(de)部(bu)(bu)分詩文，認為(wei)(wei)(wei)《西(xi)洋(yang)(yang)記》抄襲《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》有鐵(tie)的(de)(de)內(nei)證，從而(er)推(tui)出(chu)(chu)(chu)(chu)《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》成書(shu)應在(zai)《西(xi)洋(yang)(yang)記》之(zhi)前，提出(chu)(chu)(chu)(chu)《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》成書(shu)早(zao)于(yu)萬歷年(nian)(nian)(nian)(nian)間(jian)。然后(hou)劉氏(shi)又探討了(le)《西(xi)游記》與《西(xi)洋(yang)(yang)記》的(de)(de)關系并以此為(wei)(wei)(wei)橋梁結合古代小說出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)一般規律得出(chu)(chu)(chu)(chu)最終的(de)(de)結論(lun)：《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)至遲應在(zai)嘉靖三十年(nian)(nian)(nian)(nian) （1552）完(wan)成。諸種(zhong)說法使得《封(feng)神(shen)演義(yi)(yi)》的(de)(de)成書(shu)年(nian)(nian)(nian)(nian)代在(zai)隆(long)慶(qing)、萬歷其間(jian)及其前后(hou)振蕩搖(yao)擺。

為(wei)了考定《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)(shu)年(nian)代(dai)，不少學者不得(de)不采(cai)取迂回曲(qu)折的(de)(de)(de)(de)辦法，即通過探求《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》與(yu)其它小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系來界定其成(cheng)書(shu)(shu)時間(jian)。其中探討得(de)最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》與(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。比較這(zhe)兩部(bu)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)回目、詩歌韻語(yu)及(ji)情節，剖析兩書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)人物形象和(he)特征等都是(shi)常見方法。有學者就認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》中的(de)(de)(de)(de)哪吒乃《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》中哪吒與(yu)紅孩兒(er)的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》中的(de)(de)(de)(de)楊戩是(shi)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》中楊二郎(lang)的(de)(de)(de)(de)延(yan)伸和(he)擴(kuo)大。關(guan)于(yu)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》與(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》成(cheng)書(shu)(shu)先(xian)后問題(ti)，學界頗多爭議，或(huo)以為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》早于(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，或(huo)以為(wei)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》早于(yu)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》，或(huo)以為(wei)都是(shi)世代(dai)累積的(de)(de)(de)(de)集體創作經過共同(tong)的(de)(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)(de)流(liu)傳過程才能產生，《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》早于(yu)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》和(he)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義》早于(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)兩種情況同(tong)時并(bing)存，它們相互影響，不是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)單向度關(guan)系。

相(xiang)比而言，贊(zan)同《封神演義(yi)》受(shou)到《西游記》的影響的一方占優勢。陳大(da)康主編的《明代小說史》也(ye)認定《封神演義(yi)》深受(shou)《西游記》影響并竭力效(xiao)仿(fang)。但(dan)實(shi)況如何(he)，仍沒有權(quan)威的說法。

主要角色

西周

姜子牙(ya)：姜姓，名(ming)尚，字子牙(ya)，道(dao)號飛(fei)熊，世稱姜太(tai)公，元始天尊末代弟子。代理封(feng)(feng)神大業，封(feng)(feng)神事了，被(bei)姬發尊為(wei)相父(fu)后封(feng)(feng)于(yu)齊(qi)營成為(wei)齊(qi)國開國君主，是書中主角。

文(wen)王：姬昌，四大諸侯之一武王之父，作為西伯侯治(zhi)理著西岐。精通術(shu)數，重(zhong)演伏羲算卦。

散(san)宜生：西岐文(wen)官。

南(nan)宮適：西岐大將軍。

武(wu)王：名(ming)姬(ji)(ji)發，姬(ji)(ji)昌次子。西(xi)周開國君主(zhu)。

伯邑考：又(you)名姬(ji)考，姬(ji)昌長子。被紂王處死（做成肉餅）。

姬叔乾：文王(wang)姬昌的(de)第十二子，武王(wang)姬發的(de)弟(di)弟(di)。

周公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第(di)四個孩子(zi)，周武王姬(ji)發(fa)的弟(di)弟(di)，幾乎不出現(xian)故事中。

雷震(zhen)子(zi)(zi)(zi)：姬昌養子(zi)(zi)(zi)。文王第一(yi)百(bai)個兒子(zi)(zi)(zi)。云(yun)中子(zi)(zi)(zi)的徒(tu)弟。肉身成圣。

金吒：李靖第一個兒子。文殊廣(guang)法天尊之徒(tu)。肉身成圣(sheng)。

木吒(zha)：李靖第二(er)個兒子。普(pu)賢真(zhen)人之(zhi)徒。肉身成圣。

哪吒：李靖第三(san)個兒子。太乙真人(ren)之(zhi)徒。肉身成圣。

楊戩：玉鼎真人徒弟，會八九玄功(gong)，擅七十三(san)變，且有(you)哮(xiao)天犬協助(zhu)。屢次(ci)救周(zhou)營(ying)于危機(ji)之中。肉身成圣。

韋(wei)護：道(dao)行(xing)天(tian)尊門下(xia)，用一根(gen)降魔(mo)杵(chu)。

武吉(ji)：姜子牙徒弟(di)，本為(wei)樵夫。后入朝為(wei)將。

龍(long)須虎：姜子牙收(shou)服的妖怪(guai)，能發巨石。

土行孫：懼留孫門下，會遁地之法，有捆(kun)仙繩(sheng)。

鄭倫：原為商紂王的(de)部將(jiang)，哼(heng)哈二將(jiang)的(de)“哼(heng)將(jiang)”，后歸順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得(de)道。

黃(huang)天化：清虛道德(de)真君(jun)弟子(zi)，黃(huang)飛虎之子(zi)。

黃飛(fei)虎：原(yuan)為商(shang)朝(chao)(chao)大將(jiang)，官(guan)封(feng)鎮國(guo)武(wu)成王，后來反商(shang)入周(zhou)，成為周(zhou)朝(chao)(chao)的開國(guo)武(wu)成王。

黃袞：原為商(shang)朝(chao)界(jie)牌關總兵(bing)，黃飛虎之父(fu)。

李靖：原為商(shang)朝(chao)陳塘關(guan)總兵(bing)，西昆侖度(du)厄真人弟子。肉身成圣。

蘇護：原(yuan)為商(shang)朝(chao)冀州(zhou)侯，不得已獻(xian)女蘇妲己于(yu)紂王，后(hou)被命(ming)令西征，最終投奔周朝(chao)。

鄧九公：原為商朝三山關總(zong)兵，與女(nv)鄧嬋玉共同降周。

鄧(deng)嬋玉：鄧(deng)九公(gong)之女。善飛石打人，與土行孫成婚(hun)。

姜(jiang)文(wen)煥：東(dong)伯侯姜(jiang)桓楚之子，為報父仇與西岐結盟。

鄂順：南伯侯鄂崇禹之子(zi)，為報父(fu)仇(chou)與西岐結盟(meng)。

崇(chong)黑虎：原為(wei)商(shang)朝(chao)曹(cao)州候，北(bei)伯侯(hou)崇(chong)侯(hou)虎之弟，鄙夷兄長對(dui)紂王的諂媚，聯合西岐(qi)攻陷崇(chong)城，自立為(wei)北(bei)伯侯(hou)。

龍吉公主：瑤(yao)池金(jin)母所(suo)生，因蟠桃會上(shang)失(shi)禮(li)而被貶下凡，后出山助(zhu)武(wu)王伐紂。

洪錦(jin)：原為商朝(chao)三山關總兵，官(guan)拜威武大將軍。后歸降西岐，并與龍吉公主成婚。

殷商

紂王(wang)：商王(wang)帝辛，本為人間天子。

千年九尾(wei)狐貍精：受女媧娘(niang)娘(niang)派(pai)遣迷惑商(shang)(shang)紂王(wang)，斷(duan)送商(shang)(shang)紂王(wang)江山的。相(xiang)當于(yu)西施這種女間諜，可惜最(zui)后寸功未表，反被(bei)割掉了一顆如(ru)花似玉的大好頭顱。

蘇(su)妲己：冀州侯蘇(su)護的女(nv)兒，被千年九(jiu)尾狐貍精所(suo)害。之后被附身迷惑紂王(wang)。

胡喜媚：九頭雉雞精，是千(qian)年狐貍精之妹，與蘇妲己一同設(she)計害死比干(gan)。

王貴人：玉石琵琶(pa)精，千年(nian)狐貍精、九頭雉雞(ji)精之妹。

姜(jiang)王后：紂王中宮原配皇后，被蘇妲己(ji)與(yu)費仲(zhong)陷(xian)害而(er)死，并(bing)使所生兩位皇子殷郊、殷洪受到(dao)牽連。

楊妃(fei)：商(shang)紂王的妃(fei)子(zi)，住在馨慶(qing)宮(gong)。與宮(gong)中姜(jiang)王后(hou)、黃貴(gui)妃(fei)交好，在妲己入宮(gong)之前很受紂王寵愛。因(yin)保護姜(jiang)王后(hou)的兩位王子(zi)殷郊(jiao)和殷洪逃(tao)出朝(chao)歌，怕遭(zao)到妲己迫害，自縊而死。

黃(huang)妃：。商紂王的妃子，武成王黃(huang)飛虎(hu)的妹(mei)妹(mei)，住在西宮。因其嫂賈(jia)夫人(ren)被紂王和(he)妲己陷害墜樓而死，找(zhao)紂王理論，結果被扔下摘星樓活活摔死。黃(huang)飛虎(hu)也因為妻子和(he)妹(mei)妹(mei)先后遭受毒手而反(fan)出朝歌，投奔西岐。

聞(wen)(wen)仲：商(shang)朝太(tai)師。帝乙托孤(gu)大臣，手握打王金鞭連紂王都對他(ta)敬畏(wei)三(san)分。截教金靈圣母弟子，擁有(you)第三(san)眼，法力滔天(tian)，坐騎墨麒麟。為人正(zheng)直，對殷商(shang)忠心耿(geng)耿(geng)。與黃飛虎并稱(cheng)為殷商(shang)文武雙璧，幾乎(hu)以一(yi)己之力拱衛著殷商(shang)的(de)江山社稷，俗語“文足(zu)(zu)以安邦，武足(zu)(zu)以定國”中的(de)“文”指的(de)就是聞(wen)(wen)太(tai)師。他(ta)的(de)一(yi)生南征北戰(zhan)，百戰(zhan)不(bu)殆，卻在西征西岐(qi)時戰(zhan)死絕龍嶺，亡(wang)于云中子所煉通(tong)天(tian)神火(huo)柱。

申公(gong)豹(bao)：闡教(jiao)叛教(jiao)者，違反了(le)玉虛宮門(men)(men)規被玉虛宮除名，又(you)拜在了(le)碧游宮通天教(jiao)主(zhu)門(men)(men)下。在商(shang)王(wang)朝擔任國師一(yi)職，精通旁門(men)(men)左(zuo)道。經常(chang)與截(jie)教(jiao)門(men)(men)人(ren)來往。經常(chang)游說三山(shan)五岳的(de)同門(men)(men)和能(neng)人(ren)異士(shi)討(tao)伐西周，一(yi)句“道友請留步(bu)”將無(wu)數同門(men)(men)修士(shi)送上封神(shen)榜(bang)。無(wu)視紂王(wang)的(de)暴虐，全(quan)力維護商(shang)王(wang)朝統(tong)治。

軒轅墳(fen)三(san)妖（千(qian)年(nian)九尾狐貍(li)精、九頭雉雞精、玉石琵琶精）

軒轅墳(fen)三妖(yao)（千年九(jiu)(jiu)尾狐貍(li)精(jing)(jing)、九(jiu)(jiu)頭雉雞精(jing)(jing)、玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)）

商(shang)容：商(shang)朝(chao)首相，三朝(chao)元老。紂王殘暴后(hou)撞死九間殿。

比干：商朝亞相，紂王(wang)叔父(fu)。妲(da)己(ji)用(yong)計使其(qi)被剖心(xin)而死。后(hou)來(lai)被封為(wei)文(wen)曲星。

箕子：商文(wen)官，紂王叔父。妲己用(yong)計剃發投獄。

微子(zi)啟：商文(wen)官(guan)，紂王(wang)同母兄。進諫紂王(wang)無效后歸隱。

微子衍(yan)：商文官，紂(zhou)王(wang)同母兄。進諫紂(zhou)王(wang)無(wu)效后歸隱(yin)。

梅伯(bo)：商(shang)上(shang)大夫，紂王(wang)母親叔(shu)父。進諫(jian)紂王(wang)被炮烙而(er)死(si)。

費仲：商朝(chao)奸臣、權臣，紂王心腹。死于姜子(zi)牙(ya)冰凍岐山。

飛廉(lian)：商朝(chao)饞臣，中諫大(da)夫。與其子(zi)惡來同封為(wei)冰消瓦解之神。

崇侯虎：四大諸侯之一，為(wei)北伯侯。對(dui)紂王言聽計(ji)從(cong)，摘星樓和鹿臺的(de)修建(jian)者。后(hou)被(bei)西周軍隊(dui)斬(zhan)殺。

魯雄(xiong)：殷商老(lao)將(jiang)，主(zhu)動請纓西征。死(si)于姜子牙(ya)冰凍岐山。

張(zhang)桂芳(fang)：青龍關總兵(bing)，武藝高強，擁(yong)有“呼名落馬”異術

魔家(jia)四(si)將：魔禮青、魔禮海、魔禮紅、魔禮壽四(si)兄(xiong)弟，個(ge)個(ge)威猛高大、身懷(huai)絕技。被(bei)封(feng)為四(si)大天王。

韓庚：汜水關總(zong)兵(bing)，使點鋼槍、戟。

余(yu)化：汜水關(guan)副將，人稱七首將軍，師從一氣(qi)仙(xian)余(yu)元。

張鳳：前臨潼關總兵，與(yu)黃(huang)飛虎不合。在黃(huang)飛虎反出五關時被(bei)部下蕭(xiao)銀斬殺。

歐陽淳：后為臨(lin)潼關(guan)總兵，手(shou)下有卞(bian)金龍(long)、卞(bian)吉、桂天祿(lu)，個個身懷異術。

陳桐：前潼關(guan)(guan)總兵，與黃飛(fei)虎不合，使(shi)火龍標。在(zai)黃飛(fei)虎反出五關(guan)(guan)時被黃天化殺死。

余(yu)化龍：后為(wei)潼關(guan)總兵(bing)，與(yu)余(yu)達、余(yu)兆、余(yu)光、余(yu)先、余(yu)德一(yi)同鎮守，擁有亂心(xin)痘疾邪術(shu)，兵(bing)敗自刎(wen)。被封(feng)為(wei)痘神(shen)。

張(zhang)奎(kui)：澠池關總兵，騎獨角烏煙(yan)獸，使(shi)大(da)刀。

高蘭英：張奎(kui)之(zhi)妻，騎桃(tao)花馬(ma)，擁有49根太陽金針。

丘(qiu)引：紂王(wang)麾下的神威大將軍，官拜青龍關總(zong)兵。截教(jiao)門(men)人(ren)，由鱔修(xiu)煉而成。

陳(chen)奇(qi)：商(shang)紂王的(de)部將(jiang)，哼哈二將(jiang)中的(de)“哈將(jiang)”。

孔宣：殷商駐金(jin)雞嶺的(de)總兵，擁有無懈可擊(ji)的(de)法術五色(se)神(shen)光，幾乎(hu)無人能敵，最終被西方(fang)教(jiao)準提道人收服。

魯仁杰(jie)：商朝(chao)總督兵馬大將(jiang)軍(jun)，紂(zhou)王(wang)心腹。在(zai)朝(chao)歌(ge)之戰中(zhong)被哪吒(zha)斬殺。

殷破敗：商(shang)紂王麾下的親隨大將，作為(wei)紂王的鷹犬。在朝(chao)歌(ge)之戰中被(bei)東(dong)伯侯姜文煥斬殺。

殷(yin)郊：殷(yin)商太子。紂(zhou)王(wang)的長子，殷(yin)洪的哥哥。被(bei)紂(zhou)王(wang)下令(ling)處死，后被(bei)仙人所救(jiu)，師(shi)從廣成子修煉(lian)。本(ben)奉師(shi)命(ming)同助(zhu)武王(wang)伐紂(zhou)，卻轉而違(wei)背天(tian)命(ming)，助(zhu)商伐周。

殷洪(hong)：商紂王的嫡次子，殷郊之弟。被紂王下(xia)令處死，后為仙人所救，師從赤(chi)精子修煉。先于殷郊下(xia)山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天尊：闡教教主，居于昆侖山麒麟崖玉(yu)虛宮

老子（太(tai)上老君）：居大羅山玄都洞八景宮。人教教主(zhu)，也(ye)被師弟元始(shi)天(tian)尊尊為(wei)闡(chan)教掌(zhang)(zhang)教大老爺。共掌(zhang)(zhang)闡(chan)教。

燃燈道人：元(yuan)始天(tian)尊座下(xia)弟子，居靈鷲山圓覺洞，議破十(shi)絕陣(zhen)，并得到(dao)趙公明定海(hai)珠。后入佛(fo)，為燃燈上古佛(fo)

南極仙(xian)(xian)翁：元始(shi)天(tian)尊(zun)一代大弟子，闡(chan)教資深(shen)門人，隨侍元始(shi)天(tian)尊(zun)，法力高強，申公豹(bao)迷惑姜子牙(ya)時出手(shou)解圍，并一手(shou)將(jiang)虬首仙(xian)(xian)、靈牙(ya)仙(xian)(xian)、金光仙(xian)(xian)打(da)回原形。

云(yun)中子：終南山(shan)玉柱洞(dong)煉氣士，闡教門人里最悲天憫人的福德之仙，唯一未犯殺(sha)戒(jie)。曾向紂王(wang)進劍除妖。

廣(guang)成子：十二(er)金仙(xian)之首，神話中(zhong)軒轅黃帝的(de)師尊，居(ju)九仙(xian)山桃源洞。廣(guang)成子三謁碧(bi)游宮(gong)（電視劇改編成姜子牙(ya)）使通天(tian)教(jiao)(jiao)主(zhu)終于對闡教(jiao)(jiao)忍無可忍，截教(jiao)(jiao)與闡教(jiao)(jiao)的(de)戰爭爆發(fa)。

赤精子(zi)(zi)：十二金仙之一，道行與(yu)廣成(cheng)子(zi)(zi)相仿佛，居太華山云霄洞。

玉鼎真人；十二金(jin)仙(xian)之一，擁有斬仙(xian)劍，居玉泉山金(jin)霞洞。收徒楊戩，道號“清源妙道真君(jun)”，精通八九玄功，實(shi)力超群。

道行天尊(zun)：十二(er)金(jin)(jin)仙(xian)之(zhi)一，居金(jin)(jin)庭(ting)山玉屋洞。門徒三個(ge)韓毒龍(long)、薛惡虎、韋護(hu)，前兩(liang)個(ge)徒弟被燃(ran)燈派(pai)往十絕陣內送死，而韋護(hu)實力(li)比肩楊戩。

黃龍(long)真人：十二(er)金仙之(zhi)一(yi)，乘騎仙鶴，居二(er)仙山麻(ma)姑(gu)洞，從(cong)不輕易(yi)出手。

懼(ju)留孫：十二金仙之一，居夾龍山飛云洞，后入佛，為懼(ju)留孫佛。智(zhi)慧絕佳，特制法(fa)寶捆(kun)仙繩，擒獲(huo)仙人無數。

靈寶大法師：十二金(jin)仙之一，居崆峒山元陽洞，長生不滅。

清虛道德(de)真君：十二(er)金(jin)仙之(zhi)一，居青峰(feng)山紫陽洞(dong)，門人眾多，收徒黃天化、楊任，二(er)人均(jun)被賜予上等法(fa)寶。

文殊(shu)廣法天尊：十二金仙(xian)之(zhi)一，三(san)大(da)士之(zhi)首(shou)，居五龍山云霄洞，后入佛，為(wei)文殊(shu)菩薩。設計擊破馬元。后將被(bei)打敗的虬(qiu)首(shou)仙(xian)作(zuo)為(wei)坐騎。

普賢真(zhen)人：十二金仙(xian)(xian)之一(yi)，三大士之一(yi)，居九宮(gong)山白鶴(he)洞，后入佛，為(wei)普賢菩薩。將被打(da)敗的靈(ling)牙仙(xian)(xian)作(zuo)為(wei)坐騎。

慈航道人(ren)：十二金(jin)仙(xian)之一，三大士(shi)之一，居普陀山落伽洞，后入佛，為(wei)觀(guan)音菩薩。后將(jiang)被打敗的金(jin)光仙(xian)作為(wei)坐騎。

太乙真(zhen)人：十二金(jin)仙之一，居乾(qian)元山金(jin)光洞(dong)。收徒哪(na)吒，實力空前強大，并一手(shou)教(jiao)導了哪(na)吒，賜予他眾多精妙(miao)法寶。

姜子牙(ya)(ya)：姜尚(shang)，字子牙(ya)(ya)，號飛熊，乃闡(chan)教昆侖山弟子，后被派下山輔(fu)佐(zuo)明君，代理封神。

申公(gong)豹(bao)：闡教叛教者，精通旁門左道。經常與(yu)截(jie)教門人(ren)(ren)來往。因為(wei)元始天尊偏袒姜(jiang)子牙，申公(gong)豹(bao)嫉妒姜(jiang)子牙手掌封神(shen)大權，故此挑動大批高人(ren)(ren)對付姜(jiang)子牙，給西岐方面造成巨大困(kun)難。一句“道友請留(liu)步”將(jiang)無數同門修士送上封神(shen)榜(bang)。最后，在(zai)封神(shen)臺上被姜(jiang)子牙封為(wei)“東海分水將(jiang)軍”。

（還有其他(ta)門人在西周陣營）

截教

通(tong)天教主：截教教主，居東海蓬(peng)萊島紫芝崖(ya)碧游宮(gong)。

八大親傳弟子

多(duo)寶道人：通天教(jiao)主門下(xia)八(ba)親傳大弟子之(zhi)一，曾奉師命于界牌關下(xia)設誅仙劍陣，被老子所擒，后(hou)來入釋(shi)，成(cheng)為(wei)多(duo)寶釋(shi)迦如來。

金(jin)靈圣母(mu)：通天教(jiao)主門(men)下(xia)八親(qin)傳大弟子之一，萬(wan)仙陣(zhen)打死(si)瑤池金(jin)母(mu)之女(nv)龍吉公主和截教(jiao)叛徒洪(hong)錦。后又大戰闡教(jiao)慈航（觀音）、文殊、普賢三(san)大士圍攻不落下(xia)風被(bei)，燃燈(deng)道人暗(an)算而死(si)，封為群星列(lie)宿(su)之首(shou)、坎宮斗(dou)母(mu)正(zheng)神。

無(wu)當圣母：通天(tian)教主門下八大(da)親傳弟子(zi)之(zhi)一，八大(da)弟子(zi)中(zhong)唯一在三教大(da)會萬(wan)仙(xian)陣(zhen)后的(de)幸存(cun)者(zhe)，后以驪山圣母身(shen)份(fen)行道。

龜靈圣母：通天教(jiao)主門下八(ba)親傳大(da)弟(di)子(zi)之一(yi)，法寶日月珠(zhu)，萬(wan)仙陣時大(da)敗懼留孫，后被西(xi)方教(jiao)圣人接引道(dao)人殺害(hai)。

趙公明(ming)：通天教主(zhu)門下(xia)八(ba)大親傳弟子之一，道行(xing)高(gao)深，法寶厲(li)害，有定海珠、縛龍(long)索、神(shen)鞭，坐騎黑虎(hu)，曾連(lian)敗闡教十二(er)金(jin)仙(xian)，最后被西昆侖散仙(xian)陸壓道君使釘頭七箭書殺(sha)害，封為金(jin)龍(long)如意正(zheng)一龍(long)虎(hu)玄壇(tan)真君，即財神(shen)，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘(niang)娘(niang)）：通(tong)天(tian)教主(zhu)門下八大親傳弟子之(zhi)一(yi)，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行高深(shen)，擁有混元(yuan)金(jin)斗和(he)金(jin)蛟剪，九曲(qu)黃河陣陣主(zhu)，為(wei)兄(xiong)報仇，曾一(yi)連擒拿闡教十二(er)(er)金(jin)仙，削去十二(er)(er)金(jin)仙頂上三花、胸中(zhong)五氣(qi)。使十二(er)(er)金(jin)仙千年道行毀(hui)于(yu)一(yi)旦，最終(zhong)被其師伯元(yuan)始天(tian)尊和(he)老子聯手殺害。

隨侍七仙

烏云仙：通天教主(zhu)弟子(zi)，為七仙之(zhi)首。曾與虬首仙同為太極陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，輕(qing)松擊敗十二金仙之(zhi)廣成子(zi)，后(hou)被西(xi)方教圣人準提道(dao)人擒拿(na)，被迫(po)入了(le)沙(sha)門。

虬(qiu)首仙(xian)：通天教主弟子，青獅得道，曾與烏云仙(xian)同為(wei)太極(ji)陣陣主，執掌太極(ji)符印，為(wei)文(wen)殊(shu)廣法天尊(zun)以捆妖索(suo)擒(qin)拿，以盤古幡破(po)陣，為(wei)南極(ji)仙(xian)翁打回(hui)原(yuan)形，為(wei)文(wen)殊(shu)坐(zuo)騎，后同文(wen)殊(shu)入佛。

靈牙仙(xian)：通天教主弟子，白象得道，為(wei)兩儀(yi)陣(zhen)陣(zhen)主，執掌(zhang)兩儀(yi)妙用，為(wei)普(pu)賢真人以(yi)長虹索擒(qin)拿(na)，以(yi)太極符(fu)印破陣(zhen)，為(wei)南極仙(xian)翁以(yi)三寶(bao)玉如(ru)意打回原形(xing)，為(wei)普(pu)賢坐(zuo)騎，后同(tong)普(pu)賢入(ru)佛。

金光仙：通天教主弟子，金毛犼(hou)得(de)道(dao)(dao)，為(wei)四(si)象陣(zhen)陣(zhen)主，執掌四(si)象符印(yin)，為(wei)慈(ci)(ci)航道(dao)(dao)人以(yi)三寶(bao)玉(yu)如意擒拿(na)，以(yi)三寶(bao)玉(yu)如意破陣(zhen)，為(wei)南極(ji)仙翁打回(hui)原形，為(wei)慈(ci)(ci)航坐騎(qi)，后同慈(ci)(ci)航入佛。

毗蘆(lu)仙：通天教主弟(di)子(zi)，西方教接引道人收去三(san)千有緣人之一(yi)，封為毗盧(lu)佛。

金(jin)箍仙：通(tong)天(tian)教主弟子；很可能(neng)名馬(ma)遂，號癡仙，曾(ceng)以金(jin)箍困住闡(chan)教十二金(jin)仙之一(yi)的黃龍真人。

長耳定(ding)光仙：通天教(jiao)主弟子，曾于萬仙陣中執掌六(liu)魂幡(fan)，背叛(pan)師門，執幡(fan)而逃(tao)，投(tou)奔闡(chan)門，友轉(zhuan)投(tou)佛門，成(cheng)為定(ding)光佛。

九龍島四圣

九龍島四圣(sheng)：聞仲至友(you)，協助張桂芳(fang)伐西(xi)岐，王魔為(wei)文殊與(yu)金吒殺害(hai)，楊森為(wei)金吒與(yu)哪吒殺害(hai)，高友(you)乾為(wei)姜子(zi)牙殺害(hai)，李興(xing)霸(ba)為(wei)木吒殺害(hai)，四圣(sheng)封為(wei)鎮守靈霄(xiao)寶殿四圣(sheng)大(da)元(yuan)帥。

十天君

十天(tian)(tian)君(jun)：截教弟(di)子，十絕(jue)陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)（秦(qin)完、趙江，董全、袁(yuan)角、金光圣母、孫良、白(bai)禮、姚賓、王(wang)變、張紹），擺十絕(jue)陣(zhen)（“天(tian)(tian)絕(jue)陣(zhen)”；“地(di)烈(lie)陣(zhen)”；“風(feng)吼陣(zhen)”；“寒冰(bing)陣(zhen)”；“金光陣(zhen)”；“化血陣(zhen)”；“烈(lie)焰陣(zhen)”；“落魂(hun)陣(zhen)”；“紅水(shui)陣(zhen)”；“紅砂陣(zhen)”。）對付西(xi)岐。

瘟部正神

瘟(wen)仙(xian)呂(lv)岳、陳(chen)庚、李平：截教弟子(zi)，封為瘟(wen)部(bu)正神，九(jiu)龍(long)島散仙(xian)，煉(lian)有瘟(wen)癀陣，呂(lv)岳門下四(si)徒(tu)周信、李奇、朱(zhu)天麟、楊(yang)(yang)文輝分別為楊(yang)(yang)戩、哪吒(zha)、玉鼎真人(ren)、韋護(hu)誅殺，后(hou)布瘟(wen)癀陣困姜子(zi)牙(ya)百日，由楊(yang)(yang)任持五火(huo)神焰扇(shan)破陣，三人(ren)紛紛燒成飛(fei)灰(hui)，呂(lv)岳封為瘟(wen)癀昊(hao)天大(da)帝，陳(chen)庚封為勸善(shan)大(da)師，李平分為和瘟(wen)道士，呂(lv)岳四(si)徒(tu)封為東西南北四(si)方行瘟(wen)使(shi)者。

火部正神

火(huo)龍(long)島(dao)修煉的(de)焰中(zhong)仙羅宣(xuan)，受申公豹(bao)之邀，前往(wang)商(shang)營助殷郊一臂之力，羅宣(xuan)神通(tong)廣大，擁(yong)有飛煙(yan)劍、五(wu)(wu)龍(long)輪、照天印(yin)三件法寶，座下赤煙(yan)駒(ju)，曾(ceng)大敗(bai)黃(huang)天化，后(hou)死于李靖(jing)的(de)黃(huang)金寶塔。姜子牙封(feng)神時，羅宣(xuan)被封(feng)為南(nan)方三氣火(huo)德星君(jun)正神之職；其師弟和弟子成為火(huo)部五(wu)(wu)位正神：尾(wei)火(huo)虎(hu) 朱諱(hui)招室火(huo)豬(zhu) 高(gao)諱(hui)震觜火(huo)猴方諱(hui)貴翼(yi)火(huo)蛇王諱(hui)蛟接火(huo)天君(jun) 劉諱(hui)環(huan)。

雷部正神

聞仲(zhong)，帝乙托孤大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師，坐(zuo)下(xia)墨麒麟，手使雌雄鞭。曾拜師截(jie)教碧游宮金(jin)靈圣母(mu)門下(xia)，一(yi)生南征北戰(zhan)，百戰(zhan)不(bu)殆，卻在西(xi)征西(xi)岐時戰(zhan)死絕龍(long)嶺，亡于云中子所(suo)煉(lian)通天(tian)神(shen)火柱，在封神(shen)榜上被封為九天(tian)應元雷(lei)聲普化天(tian)尊，督率雷(lei)部二十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方增長天(tian)王(wang)(wang)魔禮青，擁(yong)(yong)有(you)法(fa)(fa)寶青云劍，值風(feng)。 2、東方持國天(tian)王(wang)(wang)魔禮海，擁(yong)(yong)有(you)法(fa)(fa)寶碧玉琵琶，值調。 3、北方多(duo)聞天(tian)王(wang)(wang)魔禮紅，擁(yong)(yong)有(you)法(fa)(fa)寶混元傘，值雨。 4、西(xi)方廣目天(tian)王(wang)(wang)魔禮壽，擁(yong)(yong)有(you)法(fa)(fa)寶花狐(hu)貂(diao)，值順。

七煞星張奎

張奎(kui) 澠池縣守將(jiang)，有地行術(shu)，可(ke)日行一千五百里，騎(qi)(qi)獨角(jiao)烏煙獸，殺五岳{黃飛虎(hu)、崇黑虎(hu)、崔英、聞聘、蔣雄）和土行孫夫婦，與楊戩(jian)大戰，不分勝負，楊戩(jian)靠變化殺其坐騎(qi)(qi)和老母惑(huo)亂(luan)其心，再更與韋護(hu)、楊任合力大戰張奎(kui)，張奎(kui)才匆匆逃跑(pao)，楊戩(jian)于懼留孫處(chu)取得指地成鋼法，困住張奎(kui)，死于韋護(hu)降魔(mo)杵之下。后封(feng)為七(qi)殺星。其個(ge)人(ren)實力絕(jue)對(dui)和楊戩(jian)旗鼓(gu)相(xiang)當，堪稱截(jie)教在商(shang)為官第(di)一人(ren)。

九曜星官

九(jiu)曜隨斗部九(jiu)曜星官名諱（俱萬仙陣亡）：崇應彪(biao)、高系平、韓鵬、李濟(ji)、王(wang)封(feng)、劉禁、王(wang)儲(chu)、彭九(jiu)元、李三益

余(yu)元(yuan)：金靈圣(sheng)母(mu)弟(di)子(zi)，煉(lian)有化(hua)血神(shen)刀(dao)，賜(si)予自己弟(di)子(zi)七(qi)首將(jiang)軍余(yu)化(hua)，余(yu)化(hua)靠此(ci)刀(dao)傷了哪吒、雷(lei)震子(zi)，后(hou)為楊(yang)戩騙去解藥，曾為懼留(liu)孫(sun)所(suo)擒，沉于北海，借水遁(dun)逃往紫芝(zhi)崖，通天(tian)教(jiao)主賜(si)下(xia)穿心鎖，命其擒拿(na)懼留(liu)孫(sun)，不想出(chu)手太(tai)慢(man)，又(you)被(bei)懼留(liu)孫(sun)所(suo)擒，最后(hou)被(bei)陸壓道人用斬(zhan)仙(xian)飛刀(dao)殺死。

石磯娘娘：居骷髏山白骨洞(dong)，天地玄黃外一塊頑石成精。截教弟子(zi)。被(bei)太乙真(zhen)人用九龍神火(huo)罩(zhao)所滅。

火(huo)靈(ling)圣(sheng)母：居丘鳴山，截教多寶道人門(men)下弟子，頂戴金霞(xia)冠，訓有三千火(huo)龍兵，為報徒弟胡雷被(bei)殺之仇與西(xi)周軍對(dui)陣，被(bei)廣成子擊殺，此人系引發闡截全面(mian)對(dui)戰的關鍵人物之一。

二十八星宿

角(jiao)木(mu)(mu)蛟(jiao)（柏林）；斗木(mu)(mu)獬（楊信）；奎木(mu)(mu)狼（李雄）；井木(mu)(mu)犴（沈(shen)庚(geng)）；

牛金牛（李弘）；鬼金羊（趙白(bai)高）；婁金狗（張雄）；亢(kang)金龍（李道通(tong)）；

女土蝠（鄭元）；胃土雉（宋庚）；柳土獐(zhang)（吳(wu)坤）；氐土貉（高(gao)丙）；

星日(ri)馬（呂(lv)能）；昴日(ri)雞(ji)（黃倉）；虛(xu)日(ri)鼠（周寶）；房日(ri)兔(tu)（姚公伯）；

畢月(yue)(yue)烏(wu)（金繩陽）；危月(yue)(yue)燕（侯太(tai)乙）；心月(yue)(yue)狐（蘇元）；張月(yue)(yue)鹿（薛定）

（俱萬仙(xian)陣陣亡，被闡(chan)教四仙(xian)反用截教至寶(bao)誅仙(xian)四劍：誅仙(xian)劍、戮(lu)仙(xian)劍、陷仙(xian)劍、絕仙(xian)劍殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星（高衍）；天(tian)罡星（黃(huang)真）；天(tian)機星（盧昌）；天(tian)閑星（紀丙）；

天(tian)勇星（姚公孝）；天(tian)雄星（施(shi)檜）；天(tian)猛星（孫乙(yi)）；天(tian)威星（李豹）；

天(tian)英(ying)星(xing)（朱義）；天(tian)貴(gui)星(xing)（陳坎）；天(tian)富星(xing)（黎仙）；天(tian)滿(man)星(xing)（方保）；

天(tian)(tian)(tian)孤(gu)星(xing)（詹秀）；天(tian)(tian)(tian)傷星(xing)（李洪仁）；天(tian)(tian)(tian)玄星(xing)（王龍茂）；天(tian)(tian)(tian)健星(xing)（鄧玉）；

天暗星(xing)（李(li)新）；天佑星(xing)（徐正道）；天空星(xing)（典通）；天速星(xing)（吳旭(xu)）；

天異星(xing)(xing)（呂自成(cheng)）；天煞星(xing)(xing)（任來(lai)聘）；天微星(xing)(xing)（龔清）；天究(jiu)星(xing)(xing)（單百招）；

天(tian)退(tui)星（高可）；天(tian)壽星（戚成）；天(tian)劍星（王(wang)虎）；天(tian)平星（卜同）；

天(tian)(tian)罪星(xing)(xing)（姚公）；天(tian)(tian)損星(xing)(xing)（唐天(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)敗星(xing)(xing)（申禮）；天(tian)(tian)牢星(xing)(xing)（聞杰）；

天慧星(xing)(xing)（張智(zhi)雄）；天暴星(xing)(xing)（畢德(de)）；天哭(ku)星(xing)(xing)（劉達）；天巧星(xing)(xing)（程三(san)益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地魁星(xing)（陳繼真）；地煞星(xing)（黃景(jing)元）；地勇星(xing)（賈成）；地杰星(xing)（呼百(bai)顏(yan)）；

地(di)(di)雄星(xing)（魯修德）；地(di)(di)威星(xing)（須成）；地(di)(di)英星(xing)（孫(sun)祥）；地(di)(di)奇星(xing)（王(wang)平）；

地(di)猛星(xing)(xing)（柏有患(huan)）；地(di)文星(xing)(xing)（革高）；地(di)正星(xing)(xing)（考鬲）；地(di)辟星(xing)(xing)（李燧）；

地闔星(xing)（劉衡(heng)）；地強(qiang)星(xing)（夏祥(xiang)）；地暗星(xing)（余惠(hui)）；地輔星(xing)（鮑龍(long)）；

地會星（魯芝）；地佐星（黃丙(bing)慶）；地佑星（張奇）；地靈星（郭巳）；

地(di)(di)獸(shou)星(xing)（金南道）；地(di)(di)微星(xing)（陳元）；地(di)(di)慧星(xing)（車坤(kun)）；地(di)(di)暴(bao)星(xing)（桑成道）；

地(di)默星(xing)（周庚(geng)）；地(di)猖星(xing)（齊公）；地(di)狂星(xing)（霍之元）；地(di)飛星(xing)（葉中）；

地走星(xing)(xing)（顧宗）；地巧(qiao)星(xing)(xing)（李昌）；地明星(xing)(xing)（方吉）；地進星(xing)(xing)（徐(xu)吉）；

地(di)退星（樊煥）；地(di)滿星（卓公(gong)）；地(di)遂星（孔成）；地(di)周星（姚金秀）；

地隱星（寧三益）；地異(yi)星（余(yu)知）；地理(li)星（童貞）；地俊星（袁鼎相）；

地樂星（汪祥）；地捷星（耿顏）；地速星（邢(xing)三鸞）；地鎮星（姜忠(zhong)）；

地(di)(di)羈星（孔天兆）；地(di)(di)魔星（李(li)躍）；地(di)(di)妖(yao)星（龔(gong)倩）；地(di)(di)幽星（段清）；

地伏星（門(men)道正）；地僻星（祖(zu)林(lin)）；地空星（蕭電）；地孤星（吳四玉）；

地全(quan)星（匡玉）；地短星（蔡(cai)公）；地角星（藍虎）；地囚星（宋祿）；

地(di)藏星（關斌）；地(di)平(ping)星（龍成(cheng)）；地(di)損星（黃烏(wu)）；地(di)奴星（孔(kong)道靈）；

地(di)察(cha)星（張煥(huan)）；地(di)惡(e)星（李信）；地(di)魂星（徐(xu)山）；地(di)數星（葛(ge)方）；

地陰星（焦龍）；地刑(xing)星（秦祥(xiang)）；地壯星（武衍公）；地劣星（范斌）；

地(di)健星(xing)(xing)（葉景(jing)昌）；地(di)耗(hao)星(xing)(xing)（姚(yao)燁）；地(di)賊星(xing)(xing)（孫吉）；地(di)狗星(xing)(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括萬仙陣(zhen)中許多截教教下弟子）

人道

女(nv)媧娘娘：補天(tian)救世的英雌(ci)和摶(tuan)土造人的女(nv)神(shen)，萬(wan)民福祉正(zheng)神(shen)。因為紂王(wang)女(nv)媧宮進香題淫(yin)詩，使招妖幡召喚軒(xuan)轅墳三妖迷惑紂王(wang)，毀滅成(cheng)湯(tang)基業。

伏羲：火云宮三(san)圣之首，女媧的兄(xiong)長和丈夫，上古天皇，曾在人(ren)間歷劫(jie)，體察民情，執掌人(ren)道氣(qi)運。尊(zun) 為“辟地開天太(tai)昊皇上帝”。、

神農：火(huo)云宮三(san)圣之一(yi)，曾開(kai)人間治(zhi)世，嘗遍百草，能(neng)制靈(ling)丹妙藥。

軒轅：火云宮三(san)圣(sheng)之(zhi)一，曾修道，大破(po)九黎族蚩(chi)尤，共(gong)主中原，創立禮樂(le)。

西方教

接引道(dao)人(ren)：西方教(jiao)教(jiao)主，是準(zhun)提道(dao)人(ren)的師兄。接引道(dao)人(ren)住西方極(ji)樂之鄉。此人(ren)身高丈六金身，面皮黃色。長(chang)年(nian)累月不曾離得清凈之所。

準提道人：西方(fang)教的二教，是接引道人的師弟。收服孔宣、共破誅仙陣、萬仙陣。曾兩(liang)次(ci)與通天(tian)教主交手。

孔宣：殷商駐金雞(ji)嶺的總兵，擁有無懈可擊的法術五色神(shen)光(guang)，幾(ji)乎(hu)無人能敵，最終被西(xi)方教準(zhun)提道人收服。后(hou)成為孔雀大明王。

彌勒：西方教門人，出(chu)現于萬仙陣(zhen)中，協(xie)助渡化有緣人，

（其余門人不(bu)詳）

其他

鴻鈞老祖：老子、元(yuan)始天尊、通天教主的(de)師尊（小說虛構關系，正統無此人），修(xiu)為無法想象。一般認為他的(de)道(dao)場是(shi)在三(san)十三(san)天外紫霄宮。

玄都大法師：相傳是太上老(lao)君(jun)的關(guan)門弟子，現(xian)身在萬(wan)仙陣。

度厄真人(ren)：西(xi)(xi)昆侖(lun)(lun)的(de)(de)散(san)仙，可能是太上老君的(de)(de)弟子(zi)，原冀州(zhou)大將鄭倫(lun)和原陳(chen)塘關(guan)總兵李靖的(de)(de)師父，住在“九頂(ding)鐵剎山(shan)，八(ba)寶云光(guang)洞”（一說西(xi)(xi)昆侖(lun)(lun)）

陸壓道君：散仙，來去(qu)自如，使劍，為"火內之(zhi)珍，離火之(zhi)精，三昧之(zhi) 靈。"，有法寶(bao)釘頭(tou)七箭書。

梅山七(qi)怪：袁洪(猿猴)常昊(長蛇)朱子真(豬)楊顯(山羊)戴禮(山狗)金大(da)升(sheng)(野牛)吳龍(蜈蚣)七(qi)個(ge)強大(da)的(de)妖魔，下(xia)山挽救商朝(chao)氣運，為獲得(de)賞(shang)金。最終被楊戩收(shou)服。

天庭

昊天(tian)上帝：曾命仙首十二稱臣，引起三教封(feng)神。

瑤池金母：瑤池之主。

符元仙翁：撮合(he)洪錦與龍吉公主。

龍(long)吉公主：昊天上帝親生，瑤池金母之女；只(zhi)因有(you)念思凡(fan)，貶在鳳凰山青鸞斗闕。

月合老人：掌管姻緣。

四海(hai)龍(long)王(wang)：東海(hai)龍(long)王(wang)、西(xi)海(hai)龍(long)王(wang)、南海(hai)龍(long)王(wang)、北海(hai)龍(long)王(wang)-興云布雨滋生萬物正神。

敖丙：龍王三太子，興云布雨滋生萬物正神(shen)。

李艮：靈霄殿(dian)御筆點差的巡海夜叉。

章節目錄

第一(yi)回紂王(wang)女媧宮進香(xiang)

第二(er)回冀州(zhou)侯(hou)蘇護反(fan)商

第三回姬昌解圍(wei)進妲己

第四回恩州驛狐貍死妲己

第(di)五(wu)回云(yun)中(zhong)子進(jin)劍除(chu)妖

第(di)六回紂王無(wu)道造(zao)炮(pao)烙

第(di)七回費仲計廢(fei)姜皇后

第八回方(fang)弼(bi)方(fang)相反朝歌

第(di)九(jiu)回商容九(jiu)間殿死節(jie)

第十回姬(ji)伯燕山收雷震

第(di)十一回羑里城(cheng)囚西伯侯

第十二回陳塘關哪吒出世

第十三回太乙真人收石磯

第(di)十四回哪吒現蓮花化身

第十五回(hui) 昆侖山子牙(ya)下山

第十六回子(zi)牙火燒琵(pi)琶精

第十七回紂王無道造蠆(chai)盆

第(di)十八(ba)回子牙諫(jian)主(zhu)隱磻溪

第十(shi)九回伯邑考進貢贖罪(zui)

第二十回散宜(yi)生(sheng)私通(tong)費尤

第二十一回文王夸(kua)官逃(tao)五關(guan)

第(di)二十(shi)二回西伯侯文王(wang)吐子

第二十(shi)三(san)回(hui) 文王夜夢飛熊兆

第二十(shi)四回渭(wei)水文王聘子(zi)牙

第二十五回蘇妲(da)己請妖赴宴(yan)

第二十六回妲己設計害比干

第(di)二十(shi)七回(hui) 太師回(hui)兵(bing)陳十(shi)策

第二十八回子牙(ya)兵伐崇(chong)侯虎(hu)

第(di)二十九(jiu)回斬侯(hou)虎文王托孤(gu)

第三十回周紀激反武(wu)成王

第三十一(yi)回(hui) 聞太師驅(qu)兵追襲

第三十(shi)二(er)回黃天化潼(tong)關(guan)會父

第(di)三十(shi)三回(hui) 黃(huang)天虎(hu)泗水大(da)戰

第(di)三十四(si)回飛虎歸周見子(zi)牙

第三(san)十五回晁田兵探西岐事

第(di)三十六回(hui) 張桂芳(fang)奉詔西征

第三十(shi)七(qi)回姜子牙(ya)一上昆侖

第三十八回(hui) 四圣(sheng)西岐會子牙

第三十(shi)九回姜(jiang)子牙冰凍(dong)岐山

第四十回(hui) 四天王遇丙靈公

第四十(shi)一(yi)回聞太(tai)師兵伐西(xi)岐

第四十二回黃(huang)花山收鄧辛張(zhang)陶

第四十三回(hui) 聞(wen)太師西(xi)岐大戰

第(di)四(si)十四(si)回子牙魂(hun)游昆侖山

第四十五回燃燈議破(po)十絕陣

第四(si)十六回廣(guang)成子破金光陣

第四十七回公明輔(fu)佐聞太師

第四十八回陸壓(ya)獻計射公明

第(di)四十九回武王失陷紅沙陣

第五十回(hui) 三姑計擺黃河陣(zhen)

第五十一回子牙劫營破(po)聞仲

第五十二(er)回絕(jue)龍嶺聞仲歸天

第(di)五十三回(hui) 鄧九(jiu)公(gong)奉敕西征

第(di)五十四回土行孫立功顯耀(yao)

第五(wu)十五(wu)回土行孫歸伏西岐

第五十六回(hui) 子牙(ya)設計收九(jiu)公

第五十(shi)七回冀州侯(hou)蘇護伐西岐(qi)

第五(wu)十(shi)八(ba)回子牙西(xi)岐逢呂岳(yue)

第五十九回殷洪下山收四將

第(di)六十(shi)回馬元下山助殷(yin)洪

第六十一(yi)回(hui) 太極圖(tu)殷(yin)洪絕(jue)命

第六十二回張山(shan)李(li)錦伐西岐(qi)

第(di)六(liu)十三回申公豹說(shuo)反(fan)殷郊

第(di)六十四回(hui) 羅宣火焚(fen)西(xi)岐城(cheng)

第(di)六十五回殷郊岐(qi)山受犁(li)鋤(chu)

第六(liu)十六(liu)回洪錦(jin)西岐城大戰

第六十(shi)七回姜子牙(ya)金臺拜將

第六十八(ba)回首陽山夷齊陰兵(bing)

第(di)六(liu)十九回孔宣兵阻金雞嶺

第七十回準提(ti)道人(ren)收孔宣

第七十(shi)一回姜(jiang)子牙三路(lu)分(fen)兵

第(di)七十二(er)回(hui) 廣成(cheng)子三謁(ye)碧游(you)宮(gong)

第七十(shi)三回青龍關飛(fei)虎折兵

第七十四回哼哈二將顯神(shen)通

第七十五回土(tu)行孫(sun)盜騎陷身

第七十(shi)六回鄭倫捉將取汜水

第七十(shi)七回(hui) 老子一氣化三清

第七十(shi)八(ba)回(hui) 三教會破(po)誅(zhu)仙陣

第七(qi)十九(jiu)回穿云(yun)關四(si)將(jiang)被擒

第(di)八十(shi)回揚任下山(shan)破瘟司

第八十一回子牙潼關遇痘神

第(di)八十二回三教大(da)會萬仙陣(zhen)

第(di)八十(shi)三回三大師(shi)收獅象犼

第八十四回(hui) 子牙兵(bing)取臨潼(tong)關

第八十五回鄧芮(rui)二侯歸周主

第八(ba)十六回澠池縣五岳(yue)歸天

第(di)八(ba)十七(qi)回(hui) 土行孫夫妻陣亡

第八十八回武王白魚躍龍(long)舟

第八十九回紂王敲(qiao)骨(gu)剖孕婦

第九十(shi)回子(zi)牙捉神荼郁壘

第九十一回(hui) 蟠龍嶺燒(shao)鄔(wu)文化

第九十二回楊戩哪吒(zha)收七怪(guai)

第九(jiu)十三回金(jin)吒智取游(you)魂關(guan)

第九十四回文煥(huan)怒斬殷(yin)破敗(bai)

第九十(shi)五回子牙暴紂王十(shi)罪

第(di)九十六(liu)回子牙發柬擒(qin)妲己

第九十(shi)七回摘星樓紂王(wang)自焚(fen)

第九十八(ba)回周武王(wang)鹿臺散財

第(di)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)回姜子牙歸(gui)國(guo)封神

第一百回(hui) 武王封列(lie)國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演義》一書以周武王(wang)伐紂(zhou)為(wei)主線(xian)，展開了整個(ge)三界范(fan)圍內(nei)的(de)(de)大大小小的(de)(de)神(shen)仙、人、鬼怪在不同層(ceng)面上的(de)(de)斗(dou)爭。基本可分為(wei)兩派(pai)，一派(pai)為(wei)維(wei)護舊勢力(li)，而為(wei)保住殷商的(de)(de)江山而戰斗(dou)。一派(pai)為(wei)發(fa)展新(xin)(xin)勢力(li)，開創(chuang)周朝(chao)的(de)(de)社(she)稷拼殺。故事情(qing)節用神(shen)化傳說的(de)(de)方式，反映了當時新(xin)(xin)舊勢力(li)你(ni)死我(wo)活的(de)(de)激烈斗(dou)爭。

作(zuo)者受《陰符經(jing)》影響(xiang)較大，他相(xiang)信(xin)“宇宙在乎(hu)手、萬(wan)化生(sheng)(sheng)乎(hu)身”的(de)道理，要從有(you)為(wei)到(dao)無為(wei)，所以(yi)(yi)放開想象，塑造仙神異術，如(ru)雷震子背(bei)生(sheng)(sheng)雙(shuang)翼，飛翔天(tian)空，土行孫(sun)土中穿行，地下無阻(zu)；楊戩(jian)八九玄(xuan)功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風御火；又(you)如(ru)魔道中高明(ming)高覺，眼(yan)看遠方(fang)，耳聽千里；聞太師額生(sheng)(sheng)一目，時發神光。這些都是(shi)作(zuo)者認(ren)為(wei)“萬(wan)化生(sheng)(sheng)乎(hu)身”，人類可以(yi)(yi)支(zhi)配自(zi)然征服自(zi)然的(de)體現。當然在今日(ri)科學發達(da)時代，這些事本不為(wei)奇(qi)，但(dan)在五百年前有(you)此(ci)暢想，也(ye)是(shi)從道教從有(you)為(wei)到(dao)無為(wei)的(de)思想來的(de)，因(yin)為(wei)先有(you)有(you)為(wei)，所以(yi)(yi)要掃(sao)蕩塵氛(fen)，支(zhi)配萬(wan)物(wu)，廓(kuo)清宇宙，以(yi)(yi)達(da)到(dao)理想境界，在小(xiao)說里實貫徹了作(zuo)者這種宗教觀。

但作者生(sheng)于(yu)明代(dai)中葉，因(yin)九(jiu)試不第，可是(shi)目(mu)睹(du)朝政日非，生(sheng)民疾(ji)苦，賄賂公行(xing)(xing)(xing)(xing)，懷才不遇(yu)的(de)(de)局面(mian)，充滿(man)了嫉恨這(zhe)種丑惡現實，也不滿(man)意當時號稱道(dao)士而獲得高(gao)位的(de)(de)教(jiao)徒。所(suo)以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)理想是(shi)從政治(zhi)上(shang)(shang)蕩瑕滌穢(hui)，在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)廓(kuo)清(qing)異(yi)端。所(suo)以(yi)在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)自行(xing)(xing)(xing)(xing)創派(pai)開宗，自稱東派(pai)；在(zai)政治(zhi)方面(mian)，歌頌了吊民伐罪的(de)(de)周武(wu)王(wang)和姜(jiang)子(zi)牙，而不責備他(ta)(ta)們以(yi)臣伐君；肯定(ding)(ding)了哪吒對(dui)(dui)李靖的(de)(de)對(dui)(dui)抗行(xing)(xing)(xing)(xing)動(dong)，贊許(xu)(xu)了為(wei)(wei)了正義(yi)以(yi)子(zi)攻父。他(ta)(ta)受《陰符經》影響較深，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“觀天之道(dao)，執天之行(xing)(xing)(xing)(xing)”是(shi)正確的(de)(de)，所(suo)以(yi)用“人(ren)發殺機，天地反復，天人(ren)合發，萬(wan)化定(ding)(ding)基”的(de)(de)精神(shen)，認(ren)為(wei)(wei)有明中葉混亂(luan)局面(mian)，非有大力者如(ru)周武(wu)王(wang)、姜(jiang)子(zi)牙這(zhe)樣人(ren)物加以(yi)澄清(qing)不可。在(zai)那人(ren)魔不分(fen)時代(dai)，所(suo)謂(wei)魔即是(shi)丑惡的(de)(de)代(dai)稱，作者頗以(yi)安天上(shang)(shang)定(ding)(ding)人(ren)間(jian)的(de)(de)姜(jiang)子(zi)牙自許(xu)(xu)，所(suo)以(yi)用系(xi)統(tong)的(de)(de)宗教(jiao)語言，比較隱晦地曲折地表達出他(ta)(ta)對(dui)(dui)當時政治(zhi)不滿(man)而希求改革的(de)(de)思想，在(zai)這(zhe)一方面(mian)在(zai)當時是(shi)有非常大的(de)(de)成(cheng)就的(de)(de)。

它通過設炮烙、造蠆盆(pen)、剖孕婦、敲骨(gu)髓(sui)等情(qing)節，描寫(xie)紂王(wang)的(de)(de)(de)殘暴不仁，從(cong)而揭示了(le)反商(shang)(shang)斗爭的(de)(de)(de)基礎(chu)。歷史上(shang)的(de)(de)(de)商(shang)(shang)、周是(shi)兩個(ge)部族，類(lei)似于(yu)炎、黃(huang)、蚩尤等人都(dou)是(shi)各(ge)自(zi)部落(luo)的(de)(de)(de)首(shou)領，作者把武王(wang)伐(fa)(fa)紂處理為“以(yi)臣伐(fa)(fa)君(jun)”、“以(yi)下(xia)伐(fa)(fa)上(shang)”，是(shi)“滅(mie)獨(du)夫(fu)”之舉，姜子牙則以(yi)“天(tian)下(xia)者，非一人之天(tian)下(xia)，乃天(tian)下(xia)人之天(tian)下(xia)也(ye)”的(de)(de)(de)主(zhu)張，號召諸侯(hou)“吊(diao)民伐(fa)(fa)罪”，突出了(le)雙方的(de)(de)(de)正義與(yu)非正義性(xing)質。哪吒剔(ti)骨(gu)還肉、黃(huang)飛虎反商(shang)(shang)歸周等情(qing)節也(ye)進一步強調了(le)“父逼子反”、“君(jun)逼臣反”而不得不反的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。這些描寫(xie)顯然是(shi)與(yu)封建倫理規定(ding)的(de)(de)(de)君(jun)臣、父子關系(xi)相背離的(de)(de)(de)，具有一定(ding)的(de)(de)(de)進步意義。

書中對紂王沉湎酒(jiu)色久(jiu)不設朝，以及(ji)任意誅(zhu)殺大臣(chen)等描寫，與(yu)明代后期(qi)朝政腐敗的一些事實有相合(he)之處(chu)，而它(ta)表現出(chu)來的那些新(xin)觀念也顯然與(yu)當時(shi)出(chu)現的社會(hui)思(si)潮有著密切(qie)的聯系。

《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)題旨是(shi)多元的(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又充(chong)滿(man)著(zhu)矛盾。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究者(zhe)從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)角度出(chu)(chu)發，往(wang)往(wang)也(ye)就見(jian)仁(ren)(ren)見(jian)智。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)認(ren)識(shi)意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)體(ti)(ti)上可(ke)分(fen)為(wei)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)兩個方(fang)面。積(ji)極方(fang)面較有代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)是(shi)齊裕焜的(de)(de)(de)(de)觀點(dian) ，他認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在探索(suo)殷亡周興的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時表現(xian)(xian)出(chu)(chu)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)觀。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》揭露和(he)反(fan)抗(kang)暴政(zheng)，歌頌仁(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，贊(zan)揚(yang)仁(ren)(ren)君賢(xian)臣，同(tong)情推翻暴政(zheng)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)爭，作者(zhe)把西岐作為(wei)理想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)世界，體(ti)(ti)現(xian)(xian)出(chu)(chu)作者(zhe)對開(kai)明政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)向往(wang)，作者(zhe)把感情傾注在正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一方(fang)，認(ren)為(wei)有道(dao)伐(fa)無道(dao)是(shi)應當(dang)支持的(de)(de)(de)(de) ，殷紂王的(de)(de)(de)(de)敗(bai)亡是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)必然。齊裕焜認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)還表現(xian)(xian)在對哪(na)(na)吒叛逆性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)描寫上，哪(na)(na)吒反(fan)抗(kang)父(fu)親李靖體(ti)(ti)現(xian)(xian)了反(fan)抗(kang)封(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

特點

它以宋元講(jiang)史話(hua)本《武(wu)王伐紂平話(hua)》為基(ji)礎，博采民(min)間傳(chuan)說，發(fa)揮神(shen)話(hua)傳(chuan)說善于想象(xiang)夸張的(de)(de)特(te)長(chang)，賦予各(ge)類人物以奇特(te)的(de)(de)形貌，以至楊任剜目后可在手掌(zhang)內(nei)生(sheng)出(chu)神(shen)奇的(de)(de)眼睛，雷(lei)震(zhen)子脅下(xia)長(chang)有(you)(you)可以飛翔的(de)(de)肉(rou)翅(chi)，哪(na)吒則能化為三頭八臂(bei)。仙(xian)術(shu)道法(fa)也(ye)(ye)神(shen)奇莫(mo)測，如(ru)土行孫等(deng)的(de)(de)土遁、水遁之(zhi)法(fa)，陸壓(ya)的(de)(de)躬身殺人之(zhi)術(shu)等(deng)，都給讀者以較(jiao)深印象(xiang)，小說在人物描繪(hui)上有(you)(you)一定成就，如(ru)妲(da)己(ji)的(de)(de)陰險殘忍，楊戩的(de)(de)機(ji)謀果(guo)敢，聞仲的(de)(de)耿直愚忠，申公豹的(de)(de)惡意挑撥等(deng)等(deng)，都寫(xie)出(chu)了一定的(de)(de)性格。有(you)(you)些情節也(ye)(ye)相當曲折生(sheng)動，如(ru)“哪(na)吒鬧海”一節，由七歲哪(na)吒在河(he)邊的(de)(de)嬉戲(xi)玩耍，生(sheng)發(fa)出(chu)一段意想不(bu)到(dao)的(de)(de)爭(zheng)斗(dou)，敘來層次(ci)分明，高潮迭起，同時(shi)也(ye)(ye)表現出(chu)哪(na)吒由天真頑皮到(dao)勇武(wu)狠(hen)斗(dou)的(de)(de)性格發(fa)展過程。此外如(ru)黃飛虎反出(chu)朝歌、廣成子三謁碧(bi)游宮(gong)等(deng)，也(ye)(ye)有(you)(you)復雜(za)細致的(de)(de)描寫(xie)。

其中(zhong)大量出現神(shen)(shen)魔(mo)坐騎(qi)(qi)是(shi)小(xiao)(xiao)說虛(xu)幻世(shi)界(jie)中(zhong)的(de)(de)一大亮點，有著獨特的(de)(de)藝術(shu)特色與審美價(jia)值(zhi)。小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)坐騎(qi)(qi)形態各異(yi)，種類(lei)繁多(duo)，與神(shen)(shen)魔(mo)主體組成(cheng)了(le)一個個極具(ju)魔(mo)幻色彩(cai)的(de)(de)藝術(shu)形象，呈現出奇(qi)幻神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)審美特征。這些神(shen)(shen)魔(mo)坐騎(qi)(qi)既是(shi)虛(xu)幻神(shen)(shen)魔(mo)世(shi)界(jie)的(de)(de)擴大與延伸，也(ye)是(shi)對傳統神(shen)(shen)魔(mo)形象的(de)(de)深化與改造，同(tong)時也(ye)使(shi)得小(xiao)(xiao)說情節更(geng)加新奇(qi)有趣，提(ti)升了(le)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)可讀性與藝術(shu)價(jia)值(zhi)。

《封神演(yan)義》在(zai)藝術上有許多成(cheng)功之處。首(shou)先它塑(su)造(zao)了一(yi)(yi)批典型人(ren)物。齊裕焜的(de)(de)《明代小說史》認為《封神演(yan)義》中寫(xie)(xie)得最好(hao)的(de)(de)是黃飛(fei)虎(hu)(hu)：第(di)30回(hui)，當他(ta)夫人(ren)被(bei)紂王侮辱(ru)而(er)墜樓，妹妹同(tong)時(shi)被(bei)害時(shi)，“無語沉(chen)吟”；當他(ta)看(kan)到身(shen)邊四將(jiang)(jiang)持刀反(fan)(fan)商(shang)時(shi)，還(huan)(huan)在(zai)遲疑甚至還(huan)(huan)把他(ta)們大(da)罵一(yi)(yi)通；而(er)當周紀設(she)計激將(jiang)(jiang)時(shi)，他(ta)便一(yi)(yi)氣之一(yi)(yi)下反(fan)(fan)出朝歌；以后，隨著情(qing)緒(xu)的(de)(de)穩定(ding)，則清醒(xing)地認識(shi)到紂王無道(dao)，終于變(bian)被(bei)動反(fan)(fan)商(shang)為主動歸周。這里，寫(xie)(xie)出了黃飛(fei)虎(hu)(hu)理智(zhi)和(he)情(qing)感(gan)的(de)(de)矛(mao)盾，以及這個矛(mao)盾的(de)(de)發展、轉化(hua)，從(cong)而(er)寫(xie)(xie)出了一(yi)(yi)個有血有肉(rou)、活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)，而(er)不是神。

袁行霈主編的(de)(de)《中(zhong)國文學(xue)史》中(zhong)提(ti)到(dao)《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》刻畫了(le)一些(xie)有個(ge)性(xing)的(de)(de)人物，如土行孫機(ji)智幽默(mo)，英勇善戰，而又(you)暴躁好色，貪(tan)圖(tu)富(fu)貴；聞太師一味愚忠而又(you)有一股正直之氣。值得一提(ti)的(de)(de)是，劉(liu)振(zhen)農(nong)提(ti)出《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》出現了(le)一些(xie)新變現象：姜尚屬傳統的(de)(de)仁(ren)義(yi)方代表，《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》卻也寫出了(le)他(ta)的(de)(de)奸詐無(wu)能乃至與夫人馬氏間的(de)(de)一段趣事；在長篇小(xiao)說中(zhong)，《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》最先出現貫穿全書的(de)(de)女主角—妲(da)己，她的(de)(de)出現預示《金瓶梅》中(zhong)潘金蓮的(de)(de)行將登(deng)場(chang)。

何滿子在《漫談(tan)〈封(feng)神(shen)演義〉》中說《封(feng)神(shen)演義》中的(de)(de)(de)某些片段(duan)，刻畫人情頗(po)為真實(shi)動人。如第(di)12回(hui)到(dao)14回(hui)所寫(xie)的(de)(de)(de)哪吒(zha)出世及(ji)他與父親斗爭的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)；第(di)48回(hui)到(dao)50回(hui)云霄由拒絕下山到(dao)終(zhong)于(yu)擺(bai)設黃河陣(zhen)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)；第(di)72到(dao)73回(hui)的(de)(de)(de)廣成子三謁碧游宮的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)等等。這些故(gu)事(shi)合乎情理(li)，合乎人物感情變化和事(shi)件發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)豐腴的(de)(de)(de)形象具(ju)有頗(po)富詩意的(de)(de)(de)人生(sheng)經驗基礎，是(shi)作者才情的(de)(de)(de)爆發(fa)的(de)(de)(de)部分，是(shi)《封(feng)神(shen)演義》中最精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)片段(duan)，可以和中國古(gu)典小說的(de)(de)(de)優秀之作相媲美。

關于神(shen)(shen)魔小說的(de)(de)(de)(de)(de)類型問(wen)題，學界(jie)有多種劃分方(fang)式。據陳文新和韓霄的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)風格類型屬以對立雙(shuang)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)斗法(fa)為主(zhu)，寫法(fa)寶，寫神(shen)(shen)通，側重(zhong)于想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇。學界(jie)一般(ban)認(ren)為千奇百怪的(de)(de)(de)(de)(de)幻想是《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》最大的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特色(se)。齊(qi)裕焜認(ren)為《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》里的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)給人(ren)輕松愉快的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術享受，而且還包括科學想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)因素；劉振(zhen)農則認(ren)為這有利于促進崇實黜奇的(de)(de)(de)(de)(de)中華民族想象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)騰(teng)飛。齊(qi)裕焜還認(ren)為《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》用散文描(miao)(miao)寫自然(ran)環境(jing)能情(qing)景交(jiao)融(rong)，富(fu)有新意，是古(gu)典(dian)小說環境(jing)描(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)一大進步，它突破了(le)堆砌詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)韻語范(fan)式，寫出了(le)不可重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)。

作者之爭

《封神演義》的(de)作者是誰，歷來眾說紛紜。

許仲琳撰

據明舒(shu)載陽刻本(ben)《封(feng)神演義》卷二(er)題(ti)署“鐘山(shan)逸(yi)叟許(xu)仲(zhong)琳(lin)編輯”，此書明本(ben)唯日本(ben)內閣文(wen)庫藏(zang)一部(bu)，僅卷二(er)有(you)題(ti)署。卷首有(you)邗江李云翔(xiang)撰寫(xie)(xie)序文(wen)，序中(zhong)云：余友(you)舒(shu)沖(chong)甫自楚中(zhong)重(zhong)資購有(you)鐘伯敬先生(sheng)批閱《封(feng)神》一冊，尚未(wei)竟其業(ye)，乃托余終其事。余不(bu)愧續(xu)貂，刪其荒謬(miu)，去(qu)其鄙俚，而(er)于每回之(zhi)后(hou)，或(huo)正詞，或(huo)反說，或(huo)以嘲謔之(zhi)語以寫(xie)(xie)其忠貞俠烈之(zhi)品，奸邪(xie)頑頓之(zhi)態，于世道人心不(bu)無喚醒耳。由此可知，此書原本(ben)為許(xu)仲(zhong)琳(lin)撰寫(xie)(xie)，后(hou)經李云翔(xiang)加以增刪刻印。許(xu)仲(zhong)琳(lin)是南(nan)直(zhi)隸應天(tian)府人，始末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯考》卷(juan)(juan)7(又見于(yu)《樂府考略(lve)》卷(juan)(juan)39)于(yu)鄧九(jiu)公土(tu)行(xing)孫故事的《順天時(shi)》條目下，提出(chu)(chu)《封神傳》作(zuo)者(zhe)是(shi)元(yuan)時(shi)道士陸長庚，這是(shi)孫楷第的發(fa)現，后張政(zheng)烺以(yi)為“元(yuan)時(shi)”為“明時(shi)”之(zhi)誤，后柳存仁比勘(kan)對(dui)照，論之(zhi)更詳(xiang)，但(dan)這一直不(bu)是(shi)主流(liu)的觀點。最為人接(jie)受的，還是(shi)魯迅根(gen)據明刊本卷(juan)(juan)二題署所提出(chu)(chu)的作(zuo)者(zhe)為明人許仲(zhong)琳一說，但(dan)錢(qian)鍾書似乎對(dui)之(zhi)尚(shang)不(bu)以(yi)為然(ran)。

陸西星撰

陸(lu)西星，是明(ming)代揚州(zhou)府興化縣人(ren)，生于十六(liu)世紀后期(qi)，因“九試不遇，遂棄儒服為(wei)黃冠”。

明施有(you)為萬歷中(zhong)選《明廣陵詩》卷二十(shi)(shi)二收陸(lu)西(xi)星二十(shi)(shi)四首，有(you)“出世已無(wu)家”之(zhi)語。張政烺還考證陸(lu)西(xi)星出家后是呂(lv)巖（洞賓）道派人，所以在(zai)《封神(shen)演義》中(zhong)出現陸(lu)壓道人，影射(she)呂(lv)祖。

《封(feng)神演義》為(wei)興化(hua)道(dao)家(jia)(jia)學(xue)者陸(lu)(lu)西星(xing)所作(zuo)。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。胡適(shi)先生則猜想“鐘山(shan)逸(yi)叟許仲琳”也許就是(shi)陸(lu)(lu)長庚(geng)發(fa)表小(xiao)說(shuo)時用的筆(bi)名。柳存仁先生通過《封(feng)神演義》與(yu)陸(lu)(lu)之著(zhu)述(shu)文本比勘,及(ji)其丹道(dao)思想分析,推斷(duan)出(chu)于一人(ren)手筆(bi)。興化(hua)風(feng)物進一步(bu)充(chong)實(shi)了陸(lu)(lu)作(zuo)《封(feng)神演義》之內(nei)證。咸豐(feng)《興化(hua)縣(xian)志》中(zhong)(zhong)有(you)興化(hua)東岳廟首任道(dao)長姜(jiang)可(ke)常呼風(feng)喚雨為(wei)百姓消災解難的記載,與(yu)爾(er)后繼起(qi)的道(dao)家(jia)(jia)陸(lu)(lu)西星(xing)塑(su)造(zao)的姜(jiang)子(zi)牙形(xing)象(xiang)很相似。小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)姜(jiang)尚(shang)渭(wei)水(shui)直(zhi)鉤垂釣(diao)(diao)、分封(feng)諸神故事,興化(hua)有(you)“渭(wei)水(shui)河(he)”,河(he)畔(pan)有(you)“釣(diao)(diao)魚廟”,廟內(nei)有(you)“姜(jiang)尚(shang)祠”;小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)自況為(wei)“非(fei)仙非(fei)圣一閑(xian)人(ren)”本領非(fei)凡的陸(lu)(lu)壓獉(zhen)(zhen)道(dao)人(ren)(興化(hua)方言“二獉(zhen)(zhen)”、“壓獉(zhen)(zhen)”同音,宋元時期興化(hua)“顧、陸(lu)(lu)獉(zhen)(zhen)、時、陳”四大(da)家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)(zhong),陸(lu)(lu)家(jia)(jia)又(you)排(pai)名第二獉(zhen)(zhen));興化(hua)亦有(you)陸(lu)(lu)西星(xing)“方壺(hu)島上作(zuo)《封(feng)神》”的傳說(shuo)。陸(lu)(lu)既精通釋(shi)道(dao),又(you)擅長著(zhu)述(shu),細析小(xiao)說(shuo)內(nei)容,以其經歷修養,應是(shi)《封(feng)神演義》最合適(shi)的作(zuo)者。

-------陸(lu)西星著《封神演義》之內證莫其康

王世貞撰

蔣瑞藻(zao)(zao)在《小說(shuo)(shuo)枝談(tan)》中(zhong)云：俗傳王弇州(zhou)（王世貞(zhen)）作《金瓶梅》，為(wei)朝廷所(suo)知，令進呈(cheng)御(yu)覽。弇州(zhou)懼(ju)，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之(zhi)頭白(bai)。蔣瑞藻(zao)(zao)注云引自“缺名筆記”。此說(shuo)(shuo)荒謬，不足為(wei)信。

明士人撰

清梁章(zhang)鉅《歸田瑣記》卷七(qi)“封(feng)神(shen)傳”中云(yun)：昔有(you)(you)士人(ren)罄家(jia)所有(you)(you)，嫁(jia)其(qi)長女者，次女有(you)(you)怨色，士人(ren)慰(wei)曰：“無憂貧也”...演為(wei)《封(feng)神(shen)演義》，以稿(gao)授女。后(hou)其(qi)婿梓行之，竟大獲利云(yun)云(yun)。梁章(zhang)鉅在《浪跡續談》卷。“封(feng)神(shen)傳”中仍談此事，并云(yun)這(zhe)“士人(ren)”是“前明一名(ming)宿”。

以上四說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中前兩說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)影(ying)響較大，但(dan)一般刊印(yin)《封神演(yan)義》還是署名為(wei)明(ming)人許仲琳。關于(yu)陸西星之說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)值得(de)重(zhong)視(shi)(shi)和(he)研究，張(zhang)政烺、孫楷第先(xian)(xian)生(sheng)對此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)有精辟論(lun)述，朱(zhu)一玄先(xian)(xian)生(sheng)在《明(ming)清小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)資料選(xuan)編》中也(ye)對此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)頗為(wei)重(zhong)視(shi)(shi)。

相關疑問

一：“闡(chan)教(jiao)”和“截教(jiao)”

道教(jiao)史上并沒(mei)有這兩個教(jiao)派，是作(zuo)者(zhe)杜(du)撰出(chu)來的(de)。取名出(chu)自何典，不得其詳。魯迅解釋(shi)說(shuo)(shuo)：闡(chan)(chan)，是明(ming)的(de)意(yi)思(si)(si)，“闡(chan)(chan)教(jiao)”就是正教(jiao)；截，是斷的(de)意(yi)思(si)(si)。小說(shuo)(shuo)中把“闡(chan)(chan)教(jiao)”寫(xie)(xie)成正，“截教(jiao)”寫(xie)(xie)成邪(xie)。

二：《封神演義》為什么入不了四大名著？

雖然(ran)《封神演(yan)義(yi)(yi)(yi)》創(chuang)造了數以百(bai)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，但人物寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)(duo)了，書(shu)(shu)還保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)全，是(shi)一個(ge)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)(di)一個(ge)將(jiang)通俗小說(shuo)排名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)金圣嘆，按(an)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)他當時計劃評(ping)點六部才(cai)子(zi)書(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸(hu)傳(chuan)》和《西廂記》。后清康熙年間毛(mao)宗崗父子(zi)偽托(tuo)(tuo)金圣嘆之(zhi)名(ming)將(jiang)修(xiu)訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國(guo)(guo)(guo)名(ming)為(wei)《第(di)(di)一才(cai)子(zi)書(shu)(shu)——三(san)國(guo)(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》（他們托(tuo)(tuo)金圣嘆之(zhi)名(ming)而不(bu)是(shi)更早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人也(ye)能說(shuo)明(ming)(ming)一些(xie)問題）。那時有“明(ming)(ming)代(dai)(dai)四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)亦當是(shi)書(shu)(shu)商(shang)(shang)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)業手段（書(shu)(shu)商(shang)(shang)們至少起了推廣作(zuo)用）；再后紅樓代(dai)(dai)替(ti)金瓶(ping)梅(mei)成為(wei)“明(ming)(ming)清四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)”，四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)至此定(ding)型。“四大(da)名(ming)著(zhu)”做為(wei)是(shi)“四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)說(shuo)法(fa)(fa),時間自然(ran)也(ye)不(bu)會早(zao)了。李(li)(li)漁曾在(zai)為(wei) 醉田井(jing) 堂刊本《三(san)國(guo)(guo)(guo)志演(yan)義(yi)(yi)(yi)》作(zuo)序稱：“馮夢(meng)龍(long)亦有四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)之(zhi)目，曰三(san)國(guo)(guo)(guo)也(ye)，水滸(hu)也(ye)，西游(you)與金瓶(ping)梅(mei)也(ye)。……”可(ke)見，至晚(wan)馮夢(meng)龍(long)已經(jing)有四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)了，李(li)(li)漁承其說(shuo)，且以“第(di)(di)一奇(qi)書(shu)(shu)”冠三(san)國(guo)(guo)(guo)而出(chu)版，則大(da)概明(ming)(ming)末清初(chu)之(zhi)際(ji)，“四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)已得到相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)且流行開來了。《封神演(yan)義(yi)(yi)(yi)》是(shi)明(ming)(ming)代(dai)(dai)神魔小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎(ding)之(zhi)作(zuo)，它對(dui)后來各(ge)種(zhong)(zhong)文(wen)藝(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)是(shi)世所公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其民間影響(xiang)力足可(ke)以和《西游(you)記》比(bi)肩。不(bu)過，長期(qi)以來，在(zai)各(ge)種(zhong)(zhong)比(bi)較正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作(zuo)中，對(dui)它作(zuo)為(wei)一個(ge)獨(du)立文(wen)學作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術價(jia)值(zhi)，評(ping)價(jia)卻又是(shi)比(bi)較低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)學術著(zhu)作(zuo)在(zai)談及《封神演(yan)義(yi)(yi)(yi)》不(bu)是(shi)語焉不(bu)詳，就是(shi)吹毛(mao)求疵。　潘承玉在(zai)論及《封神演(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)品位時說(shuo)：“那些(xie)悖逆(ni)傳(chuan)統(tong)，為(wei)既定(ding)審美觀(guan)念所不(bu)容或(huo)難(nan)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，因其體現(xian)著(zhu)新興文(wen)化(hua)(hua)觀(guan)念，構成對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動并使之(zhi)嬗變、更新而尤為(wei)珍貴。我(wo)以為(wei)，就我(wo)國(guo)(guo)(guo)古典小說(shuo)而言，《金瓶(ping)梅(mei)》可(ke)算‘不(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，《封神演(yan)義(yi)(yi)(yi)》則為(wei)‘難(nan)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例(li)。”同(tong)為(wei)傳(chuan)統(tong)詬病，同(tong)為(wei)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)，時下命運卻存在(zai)霄壤之(zhi)別。