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《封神演(yan)義》一般俗(su)稱(cheng)《封神榜(bang)》，又名(ming)《商周列國全(quan)傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是一部中國古代神魔小說。

《封神(shen)演義》是明(ming)代許仲琳（一說(shuo)為陸西星）所著的(de)神(shen)魔小說(shuo)。主要以姜子(zi)牙(ya)輔(fu)佐周室（周文王(wang)、周武王(wang)）討伐商紂的(de)歷史為背(bei)景，描寫了玉虛宮(gong)元始(shi)天(tian)尊為代表(biao)的(de)闡教、碧游宮(gong)通天(tian)教主為代表(biao)截教諸仙斗智斗勇、破陣斬(zhan)將封神(shen)的(de)故事。

《封(feng)神(shen)演義(yi)》原是(shi)中國平民(min)娛樂文學，約成書(shu)于(yu)(yu)隆慶，原書(shu)最早追溯可能(neng)是(shi)南宋的(de)(de)《武王(wang)伐紂白(bai)話(hua)文》，和(he)(he)《商周演義(yi)》《昆侖八仙東游記(ji)》，以(yi)古(gu)(gu)代魔幻神(shen)話(hua)故事(shi)再(zai)參考(kao)古(gu)(gu)籍和(he)(he)民(min)間傳(chuan)說創作(zuo)而(er)成。《封(feng)神(shen)演義(yi)》以(yi)篇幅之(zhi)巨大(da)、幻想之(zhi)奇特而(er)聞名于(yu)(yu)世。是(shi)中國古(gu)(gu)代優秀神(shen)魔小說之(zhi)一。作(zuo)者借西周和(he)(he)商朝(chao)對天下的(de)(de)爭奪，憑借自己的(de)(de)想象(xiang)寫(xie)成，與《水滸傳(chuan)》相比(bi)缺少歷史(shi)資料作(zuo)基(ji)礎，與《西游記(ji)》相比(bi)又不(bu)過(guo)于(yu)(yu)虛(xu)構，因此到目前為止還(huan)沒有書(shu)能(neng)和(he)(he)它(ta)相提并(bing)論。

《封神演義》依托(tuo)商滅(mie)周(zhou)興的(de)(de)歷史背景，以武(wu)王(wang)伐紂為時空線索，內(nei)容以篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于(yu)世。從(cong)女媧(wa)降香開(kai)書(shu)，到周(zhou)武(wu)王(wang)姬發封列國諸(zhu)侯結束。全(quan)書(shu)充滿了扣(kou)人(ren)心弦的(de)(de)情(qing)節和奇譎瑰(gui)麗的(de)(de)場面，騰(teng)云(yun)駕霧、呼風(feng)喚雨、搬山(shan)移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(feng)火輪、火尖槍……展(zhan)現了古人(ren)豐富的(de)(de)想象力。其中(zhong)(zhong)的(de)(de)鬧(nao)海、姜子牙(ya)下山(shan)、文(wen)王(wang)訪(fang)賢、三搶(qiang)封神榜、眾仙(xian)斗(dou)陣斗(dou)法(fa)等情(qing)節，展(zhan)現了古人(ren)豐富的(de)(de)想象力。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)姜子牙(ya)、李靖、哪(na)吒、楊戩、雷震子、土行孫等形(xing)象更是(shi)家喻戶曉、耳熟能(neng)詳。是(shi)中(zhong)(zhong)國最負盛名的(de)(de)神魔小說之一。

作品簡介

《封神演義》又名《封神榜》，全書共(gong)一(yi)百回(hui)。

《封神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)原(yuan)型(xing)最早(zao)可追溯至南宋的(de)《武(wu)(wu)王(wang)伐紂平話(hua)》，可能還參(can)考(kao)了《商(shang)(shang)周演(yan)義(yi)》《昆侖八仙東游記》，全書以武(wu)(wu)王(wang)伐紂、商(shang)(shang)周易代的(de)歷史為框架，敘(xu)寫天上的(de)神(shen)仙分成兩派(pai)卷入這場(chang)斗(dou)爭，支持(chi)武(wu)(wu)王(wang)的(de)為闡(chan)教(jiao)(jiao)，幫助紂王(wang)的(de)為截教(jiao)(jiao)。雙(shuang)方祭寶斗(dou)法，幾經較量，最后紂王(wang)失敗自焚，姜子牙(ya)將雙(shuang)方戰死的(de)要人(ren)一一封神(shen)。

《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》是(shi)在神(shen)(shen)話(hua)式(shi)世界觀指導下，向人們訴說上(shang)古的(de)民族之戰—商周戰爭。它(ta)所涉(she)及的(de)許多(duo)重要文化現象(xiang)，不是(shi)某個(ge)文人獨立完成，而是(shi)屬于民族的(de)意識與心理。它(ta)由平話(hua)到寫定再(zai)到以鼓詞的(de)形(xing)式(shi)在民間流傳，在這個(ge)意義(yi)上(shang)，它(ta)具有史詩(shi)的(de)性(xing)質。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》將武王(wang)伐紂這一查諸史典的(de)重大歷史事件神(shen)(shen)話(hua)化，借此重塑上(shang)古諸神(shen)(shen)的(de)形(xing)象(xiang)，恢復神(shen)(shen)話(hua)英(ying)雄(xiong)的(de)威名，再(zai)造神(shen)(shen)祗譜(pu)系，使歷來雜亂無章的(de)神(shen)(shen)仙(xian)道(dao)有了(le)一個(ge)完整的(de)體系：上(shang)層為仙(xian)道(dao)，中層為神(shen)(shen)道(dao)，下層為人道(dao)。可以這么說，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》是(shi)在文化反芻(chu)的(de)背(bei)景下，誕生于人類成年期的(de)神(shen)(shen)話(hua)史詩(shi)。

本(ben)(ben)書(shu)以(yi)內(nei)容(rong)篇幅巨大、幻想之奇特而聞名(ming)于世(shi)。其(qi)內(nei)容(rong)依托商(shang)滅周興的歷史(shi)背景，用(yong)武王伐紂為時空線索，從女媧降香(xiang)開書(shu)，到周武王姬(ji)發封列國諸侯(hou)結束。其(qi)中的哪(na)吒鬧海(hai)、姜(jiang)子(zi)牙(ya)下山、文王訪賢、三搶(qiang)封神榜、眾仙斗陣斗法等(deng)情節，展現了古人豐富的想象力：騰云(yun)駕霧、呼風喚(huan)雨(yu)、搬山移海(hai)、撒豆(dou)成兵、水(shui)遁、土遁、風火(huo)輪(lun)、火(huo)尖槍(qiang)等(deng)。日(ri)本(ben)(ben)江(jiang)戶時代本(ben)(ben)書(shu)已出現翻(fan)譯全本(ben)(ben)，魯迅在《中國小說(shuo)史(shi)略》中也有介紹。

在(zai)(zai)《封(feng)神演義》中(zhong)分成為仙(xian)(xian)山(shan)(shan)洞府和(he)三界。仙(xian)(xian)山(shan)(shan)洞府是(shi)由仙(xian)(xian)道(dao)組成的(de)(de)(de)(de)昆侖山(shan)(shan)「闡教(jiao)」和(he)海外仙(xian)(xian)士、方外術士或得道(dao)獸禽(qin)化形的(de)(de)(de)(de)「截(jie)教(jiao)」。三界是(shi)由玉(yu)皇大(da)帝(di)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)天庭和(he)商（殷(yin)朝(chao)）的(de)(de)(de)(de)紂王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)人間(jian)和(he)女(nv)媧統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)妖界。在(zai)(zai)一次(ci)祭祀時，紂王(wang)(wang)對美麗的(de)(de)(de)(de)大(da)地之母(mu)女(nv)媧作(zuo)出了無禮行動（作(zuo)了首淫詩），紂王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)瀆(du)神使女(nv)媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年(nian)狐貍精(jing)(jing)、玉(yu)石琵(pi)琶(pa)精(jing)(jing)、九頭(tou)雉(zhi)(zhi)雞精(jing)(jing)迷惑紂王(wang)(wang)，使殷(yin)商毀(hui)滅。狐貍精(jing)(jing)使用冀州侯(hou)蘇護女(nv)兒蘇妲己的(de)(de)(de)(de)身體，進入后(hou)宮迷惑紂王(wang)(wang)。此(ci)后(hou)，九頭(tou)雉(zhi)(zhi)雞精(jing)(jing)稱自(zi)己是(shi)妲己的(de)(de)(de)(de)義妹“胡(hu)喜媚”也進入宮廷。玉(yu)石琵(pi)琶(pa)精(jing)(jing)先被姜(jiang)子牙識破以三昧真(zhen)火逼回原形，后(hou)又復活化作(zuo)王(wang)(wang)貴人，與其他兩妖一起禍亂朝(chao)綱。

昆侖(lun)山(shan)仙道由于犯了紅塵之(zhi)(zhi)厄，殺罰臨身（大(da)致(zhi)的意思就是修行時遇到了岔路，體內陰陽(yang)之(zhi)(zhi)火相犯，只有(you)斬卻(que)三尸方能歸于正途），又因為玉帝命仙首十(shi)二稱臣(chen)，仙首自(zi)然(ran)不(bu)肯，故此闡(chan)、截、人(ren)道三教共簽押封神(shen)榜，編成(cheng)三百六(liu)十(shi)五位正神(shen)，共分八部，上四(si)部：雷、火、瘟、斗；下(xia)四(si)部：群星(xing)列宿、三山(shan)五岳(yue)、布雨(yu)興云、善惡之(zhi)(zhi)神(shen)。道行低(di)者(zhe)榜上有(you)名。紂王與武(wu)王相對的是截教和(he)闡(chan)教，國家天下(xia)之(zhi)(zhi)爭神(shen)仙道統(tong)之(zhi)(zhi)爭。

封神演義大概可以分(fen)成四個部分(fen)：

1.紂王亂政。從第(di)一回女媧宮進香(xiang)到黃飛虎反商。

2.殷商(shang)伐(fa)(fa)西岐。從張桂芳伐(fa)(fa)西岐一直到洪錦歸順西岐，其中高潮部(bu)分(fen)當屬(shu)聞太(tai)師的部(bu)分(fen)。

3.武王伐(fa)紂。從戰孔宣到(dao)紂王自焚。

4.歸國封(feng)神，分封(feng)諸侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說(shuo)1520-1601），字長庚，號潛虛子，又號方壺外史(shi)，揚(yang)州府(fu)興(xing)化（江蘇泰(tai)州興(xing)化）人(ren)，明朝時期道(dao)教人(ren)士(shi)，道(dao)教內(nei)丹(dan)派(pai)(pai)東派(pai)(pai)的創(chuang)始人(ren)。

許(xu)仲(zhong)琳(約(yue)1560—約(yue)1630)，亦作陳仲(zhong)林(lin)，號鐘山逸叟(sou)，應天府(fu)(今江蘇南(nan)京(jing)市)人，生平(ping)事跡不詳，他生活在明代中后(hou)期，明朝(chao)小說家。

學(xue)術界(jie)對(dui)《封神演義》的(de)作者有較大爭(zheng)議。以陸(lu)西(xi)星(xing)說(shuo)與(yu)許(xu)仲琳(lin)說(shuo)為(wei)多。但因許(xu)仲琳(lin)本人生平(ping)史料極(ji)少，難以考究。而(er)書(shu)中(zhong)宗(zong)旨(zhi)又與(yu)陸(lu)西(xi)星(xing)的(de)身份相(xiang)符合。所以陸(lu)西(xi)星(xing)的(de)可能性更(geng)大。

創作背景

《封神演義(yi)》的(de)成書問(wen)題，不僅關系到對其文學史(shi)價值的(de)準確認(ren)定(ding)，也關系到對中(zhong)國古代長篇小(xiao)說發展(zhan)脈(mo)絡的(de)認(ren)識，意義(yi)深遠。《封神演義(yi)》非文人獨立完成，而屬世(shi)代累積型集體(ti)創作，它(ta)是若干關于武王伐紂故事經(jing)長期流傳后的(de)編(bian)集、整理(li)和寫定(ding)，這(zhe)一點(dian)學界普遍(bian)認(ren)同。

有(you)(you)所爭(zheng)(zheng)議(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》在多大程度上是(shi)文(wen)(wen)(wen)人創(chuang)作(zuo)。劉振農就(jiu)提出《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》是(shi)第(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)文(wen)(wen)(wen)人創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)比例遠(yuan)遠(yuan)超過群眾創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。齊(qi)裕焜認為《史(shi)記(ji)》中(zhong)《三(san)代(dai)(dai)世表》《周(zhou)本(ben)紀(ji)》等(deng)記(ji)載(zai) ，為武王伐(fa)(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)故事提供了(le)一(yi)個大致的(de)(de)(de)(de)史(shi)實(shi)框架；《楚辭·天問》《詩·大雅·大明》《淮(huai)南子(zi)(zi)·覽冥(ming)訓》，漢(han)賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)《新書(shu)·連(lian)語》、晉(jin)(jin)常璩的(de)(de)(de)(de)《華陽國(guo)(guo)(guo)·巴志》、晉(jin)(jin)王嘉(jia)的(de)(de)(de)(de)《拾遺(yi)記(ji)》、晉(jin)(jin)李翰(han)的(de)(de)(de)(de)《蒙求集注》等(deng)記(ji)載(zai)了(le)從秦漢(han)到(dao)魏晉(jin)(jin)時代(dai)(dai)關于武王伐(fa)(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)不(bu)少民間(jian)(jian)故事；到(dao)了(le)元(yuan)代(dai)(dai)，說(shuo)(shuo)書(shu)藝人根據民間(jian)(jian)傳說(shuo)(shuo)、文(wen)(wen)(wen)人的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，編成一(yi)部(bu)(bu)講史(shi)話本(ben)—《武王伐(fa)(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)(ping)話》，第(di)(di)一(yi)次從小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)角度較(jiao)完(wan)(wan)整(zheng)地演(yan)述了(le)妲已惑紂(zhou)(zhou)王，紂(zhou)(zhou)王無(wu)道(dao)，姜子(zi)(zi)牙佐武王伐(fa)(fa)(fa)商，紂(zhou)(zhou)王妲己伏誅這段殷周(zhou)斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)故事；明嘉(jia)靖、隆慶間(jian)(jian)人余邵魚，又(you)按(an)照歷史(shi)記(ji)載(zai)，對(dui)《武王伐(fa)(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平(ping)(ping)話》進行加工，把(ba)改寫的(de)(de)(de)(de)內容(rong)編入他的(de)(de)(de)(de)《列國(guo)(guo)(guo)志傳》，其第(di)(di)一(yi)卷的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，即始自《蘇妲已驛堂被魅》至《太公滅紂(zhou)(zhou)封(feng)國(guo)(guo)(guo)》止，完(wan)(wan)全是(shi)敘述武王伐(fa)(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)故事；之后不(bu)久(jiu)，《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》問世。陳三(san)強在《〈封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)〉的(de)(de)(de)(de)成書(shu)及作(zuo)者》一(yi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)說(shuo)(shuo)，《平(ping)(ping)話》、《列國(guo)(guo)(guo)志》和《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》三(san)書(shu)敘述方(fang)式(shi)雖(sui)有(you)(you)別，卻(que)有(you)(you)前后演(yan)化的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。雖(sui)然《列國(guo)(guo)(guo)志傳》與(yu)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》創(chuang)作(zuo)時間(jian)(jian)距離(li)較(jiao)近，但對(dui)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》起范本(ben)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)《平(ping)(ping)話》，這一(yi)點學界也基本(ben)達成共識。

在中國小說(shuo)史(shi)(shi)研(yan)究中，魯迅最早(zao)提出了(le)關于(yu)《封神(shen)演義(yi)》成(cheng)書年代的判斷：“日本(ben)藏明刻本(ben)，乃題許仲琳編，今未見(jian)其序，無以確定何(he)時所作。但(dan)張無咎(jiu)作《平(ping)妖傳(chuan)序》，已及《封神(shen)演義(yi)》，是殆(dai)成(cheng)于(yu)隆慶萬歷間（16世紀后半期）矣。”（《中國小說(shuo)史(shi)(shi)》第18篇(pian)《明之神(shen)魔小說(shuo)下》）這(zhe)個(ge)論斷審慎清晰，所以曾長期被一些文(wen)學史(shi)(shi)采納(na)沿(yan)用。

上(shang)(shang)世紀90年(nian)代章培恒發現了魯(lu)迅先(xian)生引用資(zi)料上(shang)(shang)的(de)(de)(de)一點(dian)失誤，即張無咎在(zai)(zai)泰昌(chang)元(yuan)年(nian)為《平妖傳(chuan)》作序(xu)時(shi)實際上(shang)(shang)未提(ti)及(ji)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》，提(ti)及(ji)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是在(zai)(zai)崇禎年(nian)間(jian)重(zhong)修此(ci)序(xu)時(shi)補加進去的(de)(de)(de)。章先(xian)生據此(ci)提(ti)出(chu)逆推斷，認為泰昌(chang)元(yuan)年(nian)作序(xu)未提(ti)及(ji)而幾年(nian)后(hou)補加了進去，說(shuo)明《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》應(ying)(ying)成(cheng)書(shu)(shu)或出(chu)版(ban)于此(ci)期間(jian)，即天(tian)啟年(nian)內(nei)。章先(xian)生的(de)(de)(de)論(lun)點(dian)遭到劉(liu)(liu)振農的(de)(de)(de)反駁，劉(liu)(liu)氏(shi)認為魯(lu)迅誤引資(zi)料可(ke)以糾正，但章先(xian)生的(de)(de)(de)逆推卻不(bu)符合事理邏輯。接著(zhu)劉(liu)(liu)氏(shi)在(zai)(zai)魯(lu)迅《西(xi)洋(yang)記》雜竊(qie)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》觀點(dian)的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，通過(guo)對比《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》和《西(xi)洋(yang)記》兩部小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)部分詩(shi)文，認為《西(xi)洋(yang)記》抄襲《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》有鐵的(de)(de)(de)內(nei)證，從(cong)而推出(chu)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》成(cheng)書(shu)(shu)應(ying)(ying)在(zai)(zai)《西(xi)洋(yang)記》之(zhi)前，提(ti)出(chu)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》成(cheng)書(shu)(shu)早于萬歷年(nian)間(jian)。然后(hou)劉(liu)(liu)氏(shi)又探討了《西(xi)游記》與《西(xi)洋(yang)記》的(de)(de)(de)關系并(bing)以此(ci)為橋梁結(jie)合古代小(xiao)說(shuo)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)一般規律得(de)出(chu)最終的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)：《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)至(zhi)遲應(ying)(ying)在(zai)(zai)嘉(jia)靖三十年(nian) （1552）完成(cheng)。諸種說(shuo)法使(shi)得(de)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)(shu)年(nian)代在(zai)(zai)隆(long)慶、萬歷其(qi)間(jian)及(ji)其(qi)前后(hou)振蕩搖擺。

為(wei)(wei)了考定(ding)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)成(cheng)書年(nian)代，不(bu)少學者(zhe)不(bu)得不(bu)采(cai)取迂(yu)回曲折(zhe)的(de)(de)辦法(fa)，即通過探求《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)其它小(xiao)說(shuo)的(de)(de)關(guan)系(xi)來界(jie)定(ding)其成(cheng)書時間。其中(zhong)(zhong)(zhong)探討得最多的(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)關(guan)系(xi)。比較這兩(liang)部(bu)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)回目、詩(shi)歌韻語及情節(jie)，剖析兩(liang)書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物形(xing)象和(he)特(te)征等(deng)都(dou)是(shi)常(chang)見方法(fa)。有(you)學者(zhe)就認為(wei)(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)哪吒乃《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)哪吒與(yu)紅孩兒的(de)(de)綜合，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)楊(yang)(yang)戩是(shi)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)楊(yang)(yang)二郎的(de)(de)延伸和(he)擴大(da)。關(guan)于(yu)(yu)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》成(cheng)書先后問題，學界(jie)頗多爭議(yi)，或(huo)以(yi)為(wei)(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早(zao)于(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》，或(huo)以(yi)為(wei)(wei)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》早(zao)于(yu)(yu)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》，或(huo)以(yi)為(wei)(wei)都(dou)是(shi)世代累積的(de)(de)集體創作經過共(gong)同的(de)(de)長(chang)久的(de)(de)流傳過程(cheng)才(cai)能產生(sheng)，《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》早(zao)于(yu)(yu)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和(he)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早(zao)于(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)兩(liang)種情況同時并存，它們相互影響(xiang)，不(bu)是(shi)片面(mian)的(de)(de)單向度關(guan)系(xi)。

相比而(er)言，贊(zan)同(tong)《封神演義》受(shou)到《西游記》的影響(xiang)的一方占優勢。陳大康主編的《明(ming)代小說史》也認定(ding)《封神演義》深(shen)受(shou)《西游記》影響(xiang)并(bing)竭力(li)效仿。但實況(kuang)如何(he)，仍沒有(you)權威(wei)的說法。

主要角色

西周

姜子(zi)牙(ya)：姜姓，名尚，字子(zi)牙(ya)，道號(hao)飛熊，世(shi)稱姜太公(gong)，元始天尊末代弟子(zi)。代理封神(shen)大業(ye)，封神(shen)事了，被姬(ji)發尊為相父后封于齊營成為齊國開國君主，是書中主角。

文王(wang)：姬昌，四大諸侯之一武王(wang)之父，作(zuo)為西(xi)伯侯治理著西(xi)岐。精通術數，重演伏羲算卦。

散宜生(sheng)：西岐文(wen)官。

南宮適(shi)：西岐大將軍。

武王：名(ming)姬(ji)發，姬(ji)昌(chang)次子(zi)。西周(zhou)開國君主。

伯邑考：又名姬考，姬昌長子。被紂王處(chu)死（做成肉餅）。

姬叔乾：文(wen)王姬昌的(de)第十二子，武王姬發的(de)弟弟。

周公(gong)旦：名姬旦，姬昌第四個孩子(zi)，周武王姬發的弟弟，幾乎(hu)不出現故事中(zhong)。

雷(lei)震子(zi)(zi)：姬昌養子(zi)(zi)。文王第一百個兒子(zi)(zi)。云(yun)中子(zi)(zi)的徒弟。肉身成(cheng)圣。

金(jin)吒：李(li)靖第一(yi)個兒子。文(wen)殊(shu)廣法(fa)天(tian)尊之徒。肉(rou)身成圣。

木吒：李靖第二個兒子。普(pu)賢(xian)真人之徒。肉(rou)身(shen)成圣。

哪吒：李靖第三(san)個兒(er)子。太(tai)乙(yi)真人之徒。肉身成(cheng)圣。

楊戩：玉鼎真(zhen)人(ren)徒弟，會(hui)八九玄功，擅七(qi)十三變，且(qie)有哮(xiao)天犬協助。屢次(ci)救周營于危機之中。肉身(shen)成(cheng)圣。

韋護(hu)：道行天尊門下，用(yong)一根降魔(mo)杵(chu)。

武(wu)吉：姜子牙徒(tu)弟，本為樵(qiao)夫。后入朝為將(jiang)。

龍須虎(hu)：姜子牙收服的妖怪(guai)，能發(fa)巨石。

土(tu)行孫：懼留孫門下，會(hui)遁地之法，有捆仙繩。

鄭倫(lun)：原為商(shang)紂(zhou)王的部將(jiang)，哼哈二(er)將(jiang)的“哼將(jiang)”，后歸順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉(lian)得道。

黃(huang)天(tian)化：清(qing)虛道德真君弟(di)子，黃(huang)飛虎(hu)之子。

黃(huang)飛(fei)虎(hu)：原為(wei)商朝大(da)將(jiang)，官(guan)封鎮國(guo)武(wu)成(cheng)王(wang)，后來反(fan)商入周，成(cheng)為(wei)周朝的開國(guo)武(wu)成(cheng)王(wang)。

黃袞：原為商(shang)朝界牌關(guan)總兵(bing)，黃飛虎之父。

李靖：原為商朝陳塘關總(zong)兵，西昆侖(lun)度厄真人弟子。肉身成(cheng)圣。

蘇(su)護：原為商朝冀州侯(hou)，不得已(yi)獻女蘇(su)妲己于(yu)紂(zhou)王(wang)，后被命令西征，最終(zhong)投奔周朝。

鄧九公：原為商朝三山關總兵，與女鄧嬋玉共同(tong)降周。

鄧嬋玉：鄧九公之(zhi)女。善飛(fei)石打人，與土行(xing)孫成婚。

姜文煥：東(dong)伯侯姜桓楚(chu)之子，為報(bao)父仇與西岐結盟(meng)。

鄂順：南(nan)伯侯鄂崇禹之子，為報父仇與西(xi)岐結盟。

崇黑(hei)虎：原為商朝(chao)曹州候，北伯侯(hou)崇侯(hou)虎之弟，鄙(bi)夷兄長對(dui)紂王的諂媚，聯合西岐攻陷崇城，自(zi)立為北伯侯(hou)。

龍吉公(gong)主：瑤(yao)池金母所生，因(yin)蟠(pan)桃會上(shang)失禮而(er)被(bei)貶下凡(fan)，后(hou)出山助武王伐紂(zhou)。

洪錦：原為商朝三山關總(zong)兵，官拜威武(wu)大將軍(jun)。后歸(gui)降西岐，并(bing)與龍吉公主成婚(hun)。

殷商

紂王(wang)：商王(wang)帝辛，本為人間(jian)天子。

千(qian)年九(jiu)尾(wei)狐貍精：受女媧娘娘派遣迷惑商紂王，斷送(song)商紂王江山的(de)。相(xiang)當(dang)于西施這種女間諜，可惜最(zui)后寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的(de)大好頭顱。

蘇(su)妲己：冀州侯蘇(su)護(hu)的女兒，被千(qian)年(nian)九尾(wei)狐貍精所害。之后被附身(shen)迷惑紂(zhou)王。

胡喜(xi)媚：九頭(tou)雉(zhi)雞精(jing)，是千(qian)年狐貍精(jing)之妹，與蘇(su)妲(da)己(ji)一同設計害死比干。

王貴人：玉(yu)石琵(pi)琶精(jing)(jing)(jing)，千年狐(hu)貍精(jing)(jing)(jing)、九頭雉雞精(jing)(jing)(jing)之妹。

姜王后：紂王中宮原配皇后，被蘇妲己(ji)與費仲陷害而死，并(bing)使所(suo)生兩位皇子(zi)殷郊、殷洪受到(dao)牽連。

楊妃(fei)(fei)：商紂(zhou)王的(de)妃(fei)(fei)子，住在(zai)馨慶宮。與宮中姜王后、黃貴妃(fei)(fei)交好(hao)，在(zai)妲(da)己入宮之前很(hen)受紂(zhou)王寵愛(ai)。因保護姜王后的(de)兩(liang)位(wei)王子殷郊和(he)殷洪逃出朝歌(ge)，怕遭到妲(da)己迫害，自縊而(er)死。

黃(huang)妃(fei)：。商紂王(wang)的(de)(de)妃(fei)子(zi)，武(wu)成王(wang)黃(huang)飛虎的(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，住在西宮。因(yin)(yin)其(qi)嫂賈夫人被紂王(wang)和(he)妲己陷害(hai)墜樓(lou)而死，找(zhao)紂王(wang)理論，結果被扔下摘(zhai)星樓(lou)活活摔死。黃(huang)飛虎也因(yin)(yin)為妻(qi)子(zi)和(he)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)先后遭受毒手(shou)而反出朝歌，投奔西岐(qi)。

聞仲：商朝(chao)太(tai)師。帝乙托(tuo)孤大臣，手握打王(wang)金鞭連紂王(wang)都(dou)對(dui)他(ta)敬(jing)畏三分。截教金靈圣母(mu)弟子(zi)，擁有第(di)三眼，法力滔天，坐騎墨麒麟(lin)。為人正直(zhi)，對(dui)殷(yin)商忠心(xin)耿耿。與(yu)黃飛(fei)虎并稱為殷(yin)商文武雙璧，幾乎以一己之力拱衛著殷(yin)商的(de)江山社(she)稷，俗(su)語“文足以安邦(bang)，武足以定國”中(zhong)的(de)“文”指的(de)就是聞太(tai)師。他(ta)的(de)一生南征(zheng)(zheng)北戰(zhan)(zhan)(zhan)，百戰(zhan)(zhan)(zhan)不殆，卻在西征(zheng)(zheng)西岐時戰(zhan)(zhan)(zhan)死絕龍(long)嶺，亡于云中(zhong)子(zi)所煉通天神火柱。

申公豹：闡教(jiao)(jiao)叛教(jiao)(jiao)者，違(wei)反了玉虛宮門(men)規被(bei)玉虛宮除名，又拜(bai)在了碧游宮通天教(jiao)(jiao)主(zhu)門(men)下。在商王朝(chao)擔(dan)任國(guo)師一(yi)(yi)職，精通旁(pang)門(men)左道(dao)。經(jing)常(chang)與截(jie)教(jiao)(jiao)門(men)人來往。經(jing)常(chang)游說三山五岳的(de)同(tong)門(men)和(he)能人異士討伐西周，一(yi)(yi)句“道(dao)友請(qing)留步”將無數同(tong)門(men)修士送(song)上(shang)封神榜。無視(shi)紂(zhou)王的(de)暴虐(nve)，全力維(wei)護商王朝(chao)統治。

軒轅墳三妖（千年九尾狐貍精、九頭雉雞精、玉石琵琶精）

軒轅(yuan)墳(fen)三妖（千年九尾狐貍(li)精、九頭雉雞(ji)精、玉石琵琶精）

商容：商朝首相，三朝元老。紂王殘暴后撞死九間殿。

比干：商朝(chao)亞(ya)相，紂王叔(shu)父。妲己用(yong)計使其被剖心而死。后來被封為文曲星。

箕子：商文官，紂王叔父(fu)。妲己用計剃發投(tou)獄。

微子啟：商(shang)文官，紂王同母兄(xiong)。進(jin)諫紂王無效(xiao)后歸隱。

微子衍：商文官，紂王同(tong)母兄(xiong)。進諫紂王無效后歸隱。

梅伯：商上大夫(fu)，紂王母親叔(shu)父。進諫紂王被炮烙而死。

費仲(zhong)：商(shang)朝奸(jian)臣(chen)、權臣(chen)，紂王(wang)心腹。死于姜子牙冰(bing)凍(dong)岐山(shan)。

飛廉：商朝饞(chan)臣(chen)，中諫大夫。與其(qi)子惡來同封為冰消瓦解(jie)之神。

崇侯虎(hu)：四(si)大諸侯之一，為北伯侯。對(dui)紂(zhou)王言聽(ting)計從，摘星樓和鹿臺的修建者(zhe)。后被西周軍隊斬殺。

魯(lu)雄(xiong)：殷(yin)商老將，主動(dong)請纓西征。死于姜(jiang)子牙冰凍岐山。

張桂芳：青(qing)龍關(guan)總(zong)兵(bing)，武藝高強，擁(yong)有“呼名落馬”異術

魔(mo)家(jia)四(si)將：魔(mo)禮青(qing)、魔(mo)禮海(hai)、魔(mo)禮紅(hong)、魔(mo)禮壽四(si)兄弟，個(ge)個(ge)威猛高(gao)大(da)、身懷絕技。被封為四(si)大(da)天王。

韓庚(geng)：汜(si)水關(guan)總(zong)兵，使點鋼槍、戟。

余(yu)化：汜水(shui)關(guan)副將(jiang)(jiang)，人稱七首將(jiang)(jiang)軍，師從一氣仙余(yu)元。

張鳳：前(qian)臨(lin)潼關(guan)總(zong)兵，與黃(huang)飛虎(hu)不合。在黃(huang)飛虎(hu)反出五(wu)關(guan)時被部下(xia)蕭銀斬殺。

歐(ou)陽淳(chun)：后為(wei)臨潼(tong)關總兵(bing)，手下有卞金(jin)龍、卞吉、桂(gui)天祿，個(ge)個(ge)身懷異(yi)術。

陳桐：前潼關(guan)總(zong)兵(bing)，與黃飛(fei)虎不合，使(shi)火龍(long)標。在(zai)黃飛(fei)虎反出五(wu)關(guan)時被黃天化殺死(si)。

余(yu)化龍：后為潼關總兵，與(yu)余(yu)達、余(yu)兆、余(yu)光、余(yu)先、余(yu)德一(yi)同鎮守，擁(yong)有亂心(xin)痘疾邪術(shu)，兵敗自刎(wen)。被(bei)封(feng)為痘神(shen)。

張(zhang)奎：澠池(chi)關(guan)總兵，騎(qi)獨角烏煙(yan)獸，使大刀。

高蘭英：張奎之(zhi)妻，騎桃花馬，擁有49根太陽金針。

丘引：紂(zhou)王麾(hui)下的(de)神威大將軍(jun)，官(guan)拜青(qing)龍(long)關總兵。截教門(men)人，由鱔修煉而成。

陳(chen)奇(qi)：商紂王(wang)的部將，哼哈二(er)將中的“哈將”。

孔宣：殷商駐(zhu)金雞(ji)嶺(ling)的(de)(de)總(zong)兵，擁有無(wu)懈可(ke)擊的(de)(de)法術五色神(shen)光，幾乎無(wu)人能敵，最終被西方(fang)教準提道人收服。

魯(lu)仁(ren)杰(jie)：商朝(chao)總督兵馬大將軍，紂王心腹。在朝(chao)歌(ge)之戰中被哪(na)吒斬(zhan)殺(sha)。

殷破敗：商紂王麾下的(de)親隨(sui)大將，作為紂王的(de)鷹犬。在朝歌之(zhi)戰中被(bei)東(dong)伯侯姜文煥斬殺。

殷郊：殷商(shang)太子。紂(zhou)王的長子，殷洪的哥(ge)哥(ge)。被紂(zhou)王下令處死，后被仙人(ren)所救，師從廣成子修煉。本奉師命(ming)同(tong)助武王伐紂(zhou)，卻轉而違背天命(ming)，助商(shang)伐周。

殷洪：商紂王的(de)嫡次(ci)子，殷郊之弟。被紂王下令處(chu)死，后(hou)為仙人所救，師(shi)從赤精子修煉。先(xian)于殷郊下山，收四將，助商伐周。

闡教

元始(shi)天(tian)尊：闡教教主，居(ju)于昆侖山麒麟崖玉(yu)虛(xu)宮

老子（太上老君）：居大(da)羅山(shan)玄都洞八景宮。人(ren)教教主，也被師弟(di)元始天尊(zun)尊(zun)為闡教掌教大(da)老爺。共掌闡教。

燃燈(deng)道人：元始天尊座(zuo)下弟(di)子，居靈(ling)鷲山圓覺洞，議破十絕陣，并得到趙公明定海珠。后入佛(fo)(fo)，為(wei)燃燈(deng)上古佛(fo)(fo)

南極仙(xian)翁：元始(shi)天(tian)尊(zun)一代大弟子(zi)，闡教(jiao)資深門人，隨(sui)侍元始(shi)天(tian)尊(zun)，法力高強，申公豹迷惑(huo)姜(jiang)子(zi)牙時出手解圍，并一手將虬(qiu)首仙(xian)、靈牙仙(xian)、金(jin)光仙(xian)打回原(yuan)形。

云中子：終(zhong)南山玉(yu)柱洞(dong)煉氣士(shi)，闡(chan)教門人里最(zui)悲天憫人的福(fu)德之(zhi)仙，唯一(yi)未犯殺戒。曾(ceng)向紂王進劍除妖。

廣(guang)(guang)成子(zi)：十(shi)二金仙之首，神話(hua)中(zhong)軒(xuan)轅黃帝(di)的師(shi)尊，居九仙山桃(tao)源洞。廣(guang)(guang)成子(zi)三謁碧游宮（電(dian)視劇改(gai)編成姜(jiang)子(zi)牙）使通天教主終(zhong)于對闡(chan)教忍無可忍，截教與闡(chan)教的戰爭爆發。

赤精子(zi)：十二金仙之一，道(dao)行(xing)與廣成子(zi)相(xiang)仿佛，居太華山云霄(xiao)洞(dong)。

玉(yu)鼎真(zhen)人；十(shi)二金(jin)(jin)仙之一(yi)，擁有(you)斬仙劍，居玉(yu)泉山金(jin)(jin)霞洞。收(shou)徒(tu)楊戩，道號“清源妙道真(zhen)君”，精通八九玄功，實(shi)力超(chao)群。

道(dao)行天尊：十二金仙(xian)之一，居金庭山玉屋洞。門徒(tu)三個(ge)(ge)韓毒(du)龍、薛(xue)惡虎、韋護(hu)，前兩(liang)個(ge)(ge)徒(tu)弟被(bei)燃燈派往十絕(jue)陣內送(song)死，而韋護(hu)實力比肩楊戩。

黃龍(long)真人：十二金仙之(zhi)一，乘騎仙鶴，居二仙山麻(ma)姑洞，從不(bu)輕易出(chu)手。

懼留(liu)孫：十二金仙(xian)(xian)之一(yi)，居夾龍(long)山飛云洞，后(hou)入佛(fo)，為懼留(liu)孫佛(fo)。智慧絕(jue)佳，特(te)制法(fa)寶捆仙(xian)(xian)繩，擒獲仙(xian)(xian)人(ren)無數。

靈寶大法師：十二金仙之(zhi)一，居崆峒山元陽洞，長生不滅。

清(qing)虛道德真君(jun)：十二(er)金(jin)仙(xian)之(zhi)一(yi)，居青峰山紫陽洞，門人眾多，收徒黃天化、楊任，二(er)人均被賜予(yu)上(shang)等法寶。

文殊廣法天尊：十(shi)二金仙(xian)(xian)之一，三大士之首(shou)(shou)，居五龍(long)山(shan)云霄洞，后(hou)入佛，為文殊菩薩。設計擊(ji)破馬元。后(hou)將被打(da)敗(bai)的虬首(shou)(shou)仙(xian)(xian)作(zuo)為坐(zuo)騎(qi)。

普(pu)賢真人：十二金仙(xian)之一，三大士(shi)之一，居(ju)九宮山白鶴(he)洞，后(hou)入佛(fo)，為(wei)普(pu)賢菩薩。將被打敗的靈牙仙(xian)作為(wei)坐騎。

慈航(hang)道人：十二(er)金(jin)仙之一，三(san)大士之一，居普陀山(shan)落伽洞(dong)，后(hou)入佛(fo)，為觀音(yin)菩薩。后(hou)將被打敗的金(jin)光仙作為坐騎(qi)。

太乙真人：十(shi)二金仙之一(yi)，居乾(qian)元山金光洞。收徒(tu)哪(na)吒(zha)，實力空前強大，并一(yi)手(shou)教導了哪(na)吒(zha)，賜予他眾多精妙(miao)法寶。

姜(jiang)子(zi)牙(ya)：姜(jiang)尚，字(zi)子(zi)牙(ya)，號飛熊，乃闡(chan)教(jiao)昆(kun)侖山弟子(zi)，后被派下山輔佐明君，代理封神。

申公豹：闡教(jiao)叛教(jiao)者，精通旁(pang)門左道。經常(chang)與截(jie)教(jiao)門人來往(wang)。因為(wei)元始天尊偏袒姜子(zi)牙(ya)，申公豹嫉妒姜子(zi)牙(ya)手掌封神(shen)大(da)權，故此(ci)挑動(dong)大(da)批高人對付(fu)姜子(zi)牙(ya)，給(gei)西岐方面造(zao)成(cheng)巨(ju)大(da)困難。一句“道友請留步(bu)”將(jiang)(jiang)無數同門修士送上封神(shen)榜。最后，在封神(shen)臺(tai)上被(bei)姜子(zi)牙(ya)封為(wei)“東海分水(shui)將(jiang)(jiang)軍”。

（還有其(qi)他門人在西(xi)周陣營）

截教

通天教主：截教教主，居(ju)東(dong)海蓬萊島紫(zi)芝崖(ya)碧(bi)游(you)宮。

八大親傳弟子

多寶(bao)(bao)道人：通天教主(zhu)門下八(ba)親傳(chuan)大弟子(zi)之(zhi)一，曾(ceng)奉師命于(yu)界牌關下設誅仙劍陣，被(bei)老子(zi)所擒，后來入釋，成為多寶(bao)(bao)釋迦如來。

金(jin)(jin)靈圣(sheng)母(mu)(mu)：通天教主(zhu)門下(xia)八親傳大弟(di)子之一，萬仙陣打死(si)瑤池金(jin)(jin)母(mu)(mu)之女龍吉公主(zhu)和截教叛徒洪錦。后又大戰闡教慈航（觀音(yin)）、文殊(shu)、普賢三大士圍攻不落下(xia)風被，燃燈道人暗(an)算而死(si)，封為群星(xing)列宿之首、坎宮斗母(mu)(mu)正(zheng)神(shen)。

無當圣母(mu)：通天教(jiao)(jiao)主門下八大(da)親(qin)傳弟子之一，八大(da)弟子中唯一在三(san)教(jiao)(jiao)大(da)會萬仙陣后的幸存者，后以驪山圣母(mu)身份行道。

龜靈圣母：通天教主門下(xia)八親傳大弟子之(zhi)一，法寶日月珠，萬仙陣時大敗(bai)懼留(liu)孫，后被西方教圣人(ren)接引(yin)道人(ren)殺害。

趙公明：通天教主(zhu)門(men)下(xia)八大親傳弟(di)子之一，道行高深，法寶(bao)厲害，有定海珠、縛龍索(suo)、神鞭，坐騎黑虎，曾(ceng)連敗(bai)闡教十(shi)二金(jin)仙，最后被西昆侖散仙陸(lu)壓道君使釘頭七箭書殺害，封為金(jin)龍如意正一龍虎玄壇真君，即財神，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘娘）：通(tong)天教(jiao)(jiao)主(zhu)門下八大親傳弟子之(zhi)一(yi)，趙(zhao)公明妹妹。道行高(gao)深，擁(yong)有混(hun)元(yuan)金(jin)斗和金(jin)蛟剪，九曲黃河陣陣主(zhu)，為兄(xiong)報(bao)仇(chou)，曾一(yi)連擒拿闡教(jiao)(jiao)十(shi)(shi)二金(jin)仙，削(xue)去(qu)十(shi)(shi)二金(jin)仙頂上三花、胸中五(wu)氣。使十(shi)(shi)二金(jin)仙千年道行毀于(yu)一(yi)旦，最終被其師伯(bo)元(yuan)始天尊和老子聯手殺害。

隨侍七仙

烏云仙：通天教主(zhu)弟子(zi)，為七(qi)仙之首。曾與虬首仙同(tong)為太極陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，輕松擊敗十二金仙之廣成(cheng)子(zi)，后被(bei)西方教圣人(ren)(ren)準提道人(ren)(ren)擒拿，被(bei)迫入了(le)沙門。

虬首仙(xian)：通天教主弟子，青獅(shi)得道，曾與烏云仙(xian)同(tong)為(wei)(wei)(wei)太(tai)極(ji)(ji)陣(zhen)陣(zhen)主，執掌太(tai)極(ji)(ji)符印(yin)，為(wei)(wei)(wei)文殊(shu)廣法天尊以捆妖(yao)索擒拿，以盤(pan)古幡(fan)破陣(zhen)，為(wei)(wei)(wei)南極(ji)(ji)仙(xian)翁打回原形，為(wei)(wei)(wei)文殊(shu)坐騎，后同(tong)文殊(shu)入佛。

靈(ling)牙仙：通天教主弟(di)子，白象(xiang)得道，為兩儀陣陣主，執掌兩儀妙用，為普(pu)賢真人(ren)以(yi)長虹(hong)索擒(qin)拿，以(yi)太極(ji)符印(yin)破陣，為南(nan)極(ji)仙翁以(yi)三寶(bao)玉如(ru)意打回原形，為普(pu)賢坐騎，后同普(pu)賢入(ru)佛。

金光仙：通(tong)天(tian)教(jiao)主(zhu)弟子，金毛犼(hou)得道，為(wei)四(si)象陣陣主(zhu)，執掌(zhang)四(si)象符(fu)印，為(wei)慈航(hang)(hang)道人以三寶(bao)(bao)玉(yu)如意擒拿(na)，以三寶(bao)(bao)玉(yu)如意破(po)陣，為(wei)南(nan)極仙翁打回(hui)原形，為(wei)慈航(hang)(hang)坐騎，后同(tong)慈航(hang)(hang)入(ru)佛。

毗(pi)蘆(lu)仙：通天教主弟子，西方(fang)教接引道人收(shou)去三千有緣人之一，封(feng)為毗(pi)盧佛。

金(jin)箍仙：通天教主(zhu)弟子；很可能名(ming)馬遂，號(hao)癡(chi)仙，曾以金(jin)箍困住闡(chan)教十二金(jin)仙之一(yi)的(de)黃龍真人。

長耳定光(guang)仙：通(tong)天教主(zhu)弟子，曾于萬仙陣中(zhong)執(zhi)(zhi)掌六(liu)魂幡(fan)，背叛師門，執(zhi)(zhi)幡(fan)而逃，投(tou)奔闡門，友轉投(tou)佛(fo)門，成為定光(guang)佛(fo)。

九龍島四圣

九龍(long)島四(si)圣(sheng)(sheng)：聞仲至友，協助張桂芳伐西岐(qi)，王魔為(wei)文殊與金吒(zha)(zha)殺(sha)(sha)害(hai)(hai)，楊森為(wei)金吒(zha)(zha)與哪吒(zha)(zha)殺(sha)(sha)害(hai)(hai)，高友乾(qian)為(wei)姜子(zi)牙殺(sha)(sha)害(hai)(hai)，李(li)興(xing)霸為(wei)木吒(zha)(zha)殺(sha)(sha)害(hai)(hai)，四(si)圣(sheng)(sheng)封為(wei)鎮守靈霄寶殿四(si)圣(sheng)(sheng)大(da)元帥(shuai)。

十天君

十(shi)天君：截教弟子，十(shi)絕陣(zhen)陣(zhen)主（秦完(wan)、趙江，董全、袁角、金(jin)光圣母、孫良、白禮、姚賓、王(wang)變(bian)、張紹(shao)），擺十(shi)絕陣(zhen)（“天絕陣(zhen)”；“地烈陣(zhen)”；“風吼陣(zhen)”；“寒冰陣(zhen)”；“金(jin)光陣(zhen)”；“化血陣(zhen)”；“烈焰陣(zhen)”；“落(luo)魂陣(zhen)”；“紅水陣(zhen)”；“紅砂陣(zhen)”。）對付西岐。

瘟部正神

瘟仙呂岳(yue)、陳(chen)庚、李(li)平：截教弟子，封(feng)為(wei)瘟部(bu)正神，九龍(long)島(dao)散仙，煉(lian)有(you)瘟癀陣(zhen)，呂岳(yue)門下四(si)(si)徒周信、李(li)奇、朱天(tian)麟、楊(yang)文輝分別(bie)為(wei)楊(yang)戩、哪吒、玉鼎真人、韋護誅殺，后布瘟癀陣(zhen)困姜子牙百(bai)日，由楊(yang)任(ren)持五火(huo)神焰扇破(po)陣(zhen)，三(san)人紛(fen)紛(fen)燒成飛灰，呂岳(yue)封(feng)為(wei)瘟癀昊天(tian)大(da)(da)帝，陳(chen)庚封(feng)為(wei)勸善大(da)(da)師，李(li)平分為(wei)和(he)瘟道士，呂岳(yue)四(si)(si)徒封(feng)為(wei)東(dong)西南北四(si)(si)方行瘟使者。

火部正神

火龍島修煉的(de)焰中仙(xian)羅宣，受申公豹之(zhi)(zhi)邀，前(qian)往商營助(zhu)殷郊一臂(bei)之(zhi)(zhi)力，羅宣神(shen)通廣大(da)(da)，擁有飛(fei)煙(yan)劍(jian)、五龍輪、照天(tian)(tian)印三件法寶，座下赤煙(yan)駒(ju)，曾(ceng)大(da)(da)敗黃(huang)(huang)天(tian)(tian)化，后死(si)于李靖的(de)黃(huang)(huang)金寶塔。姜子(zi)牙封神(shen)時(shi)，羅宣被封為南方(fang)三氣火德星君正神(shen)之(zhi)(zhi)職(zhi)；其師弟和弟子(zi)成為火部(bu)五位正神(shen)：尾火虎(hu) 朱諱招室火豬(zhu) 高諱震觜火猴方(fang)諱貴翼火蛇王(wang)諱蛟接(jie)火天(tian)(tian)君劉諱環。

雷部正神

聞仲，帝乙(yi)托孤大臣，商紂王(wang)重(zhong)臣，太師，坐下墨麒麟(lin)，手使雌(ci)雄鞭。曾(ceng)拜師截教(jiao)碧游(you)宮金靈圣母門下，一生南征北戰(zhan)，百(bai)戰(zhan)不殆，卻在西征西岐時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于云中子所煉通(tong)天神(shen)火柱，在封神(shen)榜上被封為九天應元雷聲普化(hua)天尊(zun)，督(du)率(lv)雷部二十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方(fang)(fang)增長天王魔(mo)禮(li)(li)青(qing)，擁(yong)(yong)有(you)(you)法(fa)寶青(qing)云劍，值風。 2、東方(fang)(fang)持國天王魔(mo)禮(li)(li)海，擁(yong)(yong)有(you)(you)法(fa)寶碧玉琵琶，值調。 3、北(bei)方(fang)(fang)多聞天王魔(mo)禮(li)(li)紅(hong)，擁(yong)(yong)有(you)(you)法(fa)寶混元傘，值雨(yu)。 4、西方(fang)(fang)廣目天王魔(mo)禮(li)(li)壽，擁(yong)(yong)有(you)(you)法(fa)寶花狐貂，值順。

七煞星張奎

張(zhang)奎(kui) 澠池(chi)縣守將，有地(di)行(xing)術，可日(ri)行(xing)一千五百里，騎(qi)獨角(jiao)烏煙獸，殺(sha)(sha)五岳{黃(huang)飛(fei)虎(hu)、崇(chong)黑虎(hu)、崔英、聞聘、蔣雄）和土行(xing)孫(sun)夫婦，與楊(yang)戩(jian)大戰，不(bu)分勝負，楊(yang)戩(jian)靠變化殺(sha)(sha)其(qi)坐騎(qi)和老母惑亂其(qi)心，再(zai)更(geng)與韋(wei)(wei)護、楊(yang)任(ren)合力大戰張(zhang)奎(kui)，張(zhang)奎(kui)才匆匆逃跑，楊(yang)戩(jian)于懼留(liu)孫(sun)處(chu)取得指地(di)成鋼法，困住張(zhang)奎(kui)，死于韋(wei)(wei)護降魔杵之下(xia)。后封為七殺(sha)(sha)星。其(qi)個人實力絕(jue)對和楊(yang)戩(jian)旗鼓相當(dang)，堪(kan)稱截教在商為官第一人。

九曜星官

九曜(yao)隨(sui)斗部九曜(yao)星官名諱（俱萬仙陣亡）：崇應彪、高系平(ping)、韓鵬、李濟、王(wang)封、劉禁、王(wang)儲、彭九元(yuan)、李三益

余元：金靈(ling)圣母弟子(zi)(zi)，煉有(you)化(hua)血(xue)神(shen)刀，賜(si)予自己弟子(zi)(zi)七首將軍余化(hua)，余化(hua)靠此刀傷了哪吒、雷震子(zi)(zi)，后為楊戩騙去解藥，曾為懼留(liu)孫(sun)所(suo)擒，沉于北(bei)海，借水(shui)遁(dun)逃往(wang)紫芝(zhi)崖，通天(tian)教主(zhu)賜(si)下穿心鎖，命其擒拿懼留(liu)孫(sun)，不想出手太慢(man)，又被懼留(liu)孫(sun)所(suo)擒，最后被陸(lu)壓道人(ren)用斬(zhan)仙飛刀殺(sha)死。

石(shi)磯(ji)娘娘：居骷髏山(shan)白(bai)骨洞，天地玄黃(huang)外一塊頑石(shi)成(cheng)精。截教(jiao)弟子(zi)。被太(tai)乙真人用九龍神火罩所(suo)滅(mie)。

火(huo)靈(ling)圣母(mu)：居丘鳴山，截教多寶道人(ren)門下弟(di)子(zi)，頂戴金霞冠，訓有三千(qian)火(huo)龍(long)兵，為報徒弟(di)胡雷被(bei)殺(sha)(sha)之(zhi)仇與西(xi)周軍對陣，被(bei)廣成子(zi)擊殺(sha)(sha)，此(ci)人(ren)系引發闡截全面對戰的關(guan)鍵(jian)人(ren)物之(zhi)一(yi)。

二十八星宿

角木蛟（柏林）；斗木獬（楊信）；奎木狼（李雄）；井木犴（沈庚(geng)）；

牛(niu)金(jin)(jin)牛(niu)（李弘）；鬼金(jin)(jin)羊（趙白高(gao)）；婁(lou)金(jin)(jin)狗（張雄(xiong)）；亢金(jin)(jin)龍（李道通）；

女土蝠（鄭元）；胃土雉（宋庚）；柳(liu)土獐（吳(wu)坤）；氐(di)土貉（高丙）；

星(xing)日馬（呂能）；昴日雞（黃(huang)倉）；虛(xu)日鼠（周寶）；房(fang)日兔(tu)（姚公伯(bo)）；

畢(bi)月(yue)烏（金繩(sheng)陽）；危月(yue)燕（侯(hou)太(tai)乙）；心月(yue)狐(hu)（蘇元）；張月(yue)鹿（薛定）

（俱萬仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)陣陣亡，被闡教四(si)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)反用截教至寶誅仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)四(si)劍(jian)(jian)：誅仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)劍(jian)(jian)、戮仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)劍(jian)(jian)、陷仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)劍(jian)(jian)、絕仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)劍(jian)(jian)殺害）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星（高衍）；天(tian)罡星（黃真(zhen)）；天(tian)機星（盧昌(chang)）；天(tian)閑星（紀丙）；

天(tian)(tian)勇星(xing)（姚公孝）；天(tian)(tian)雄星(xing)（施檜）；天(tian)(tian)猛星(xing)（孫乙）；天(tian)(tian)威星(xing)（李(li)豹）；

天英星(xing)（朱義）；天貴星(xing)（陳坎）；天富星(xing)（黎仙(xian)）；天滿星(xing)（方保）；

天(tian)(tian)孤星(xing)（詹秀(xiu)）；天(tian)(tian)傷星(xing)（李洪仁）；天(tian)(tian)玄星(xing)（王龍(long)茂）；天(tian)(tian)健星(xing)（鄧(deng)玉(yu)）；

天(tian)暗星(xing)(xing)（李(li)新）；天(tian)佑星(xing)(xing)（徐正道(dao)）；天(tian)空星(xing)(xing)（典通(tong)）；天(tian)速星(xing)(xing)（吳旭）；

天(tian)異星(xing)（呂自成(cheng)）；天(tian)煞星(xing)（任來聘）；天(tian)微星(xing)（龔清(qing)）；天(tian)究星(xing)（單(dan)百招）；

天(tian)退星(xing)(xing)（高可）；天(tian)壽星(xing)(xing)（戚成）；天(tian)劍星(xing)(xing)（王虎）；天(tian)平星(xing)(xing)（卜同）；

天(tian)(tian)(tian)罪星(xing)(xing)（姚公）；天(tian)(tian)(tian)損星(xing)(xing)（唐天(tian)(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)(tian)敗星(xing)(xing)（申禮）；天(tian)(tian)(tian)牢星(xing)(xing)（聞杰）；

天慧星（張智(zhi)雄）；天暴星（畢(bi)德）；天哭星（劉(liu)達）；天巧星（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地魁星（陳(chen)繼真）；地煞(sha)星（黃景元）；地勇(yong)星（賈成）；地杰(jie)星（呼百(bai)顏(yan)）；

地雄星(xing)（魯修(xiu)德(de)）；地威星(xing)（須(xu)成）；地英星(xing)（孫(sun)祥）；地奇星(xing)（王平）；

地(di)(di)猛星(xing)(xing)（柏(bo)有患）；地(di)(di)文(wen)星(xing)(xing)（革高(gao)）；地(di)(di)正星(xing)(xing)（考(kao)鬲）；地(di)(di)辟星(xing)(xing)（李燧）；

地闔星(xing)（劉衡）；地強星(xing)（夏祥）；地暗星(xing)（余(yu)惠）；地輔星(xing)（鮑龍）；

地(di)會星(xing)（魯芝）；地(di)佐星(xing)（黃丙(bing)慶）；地(di)佑星(xing)（張奇）；地(di)靈星(xing)（郭巳）；

地(di)獸星(xing)（金南道）；地(di)微星(xing)（陳元(yuan)）；地(di)慧星(xing)（車坤(kun)）；地(di)暴星(xing)（桑成道）；

地默星(xing)（周庚）；地猖星(xing)（齊公）；地狂星(xing)（霍之元）；地飛(fei)星(xing)（葉中）；

地(di)走星（顧宗）；地(di)巧星（李(li)昌）；地(di)明星（方吉(ji)）；地(di)進(jin)星（徐吉(ji)）；

地退星（樊煥）；地滿星（卓(zhuo)公）；地遂星（孔成）；地周星（姚金秀）；

地(di)隱星(xing)（寧(ning)三益）；地(di)異星(xing)（余知）；地(di)理(li)星(xing)（童貞(zhen)）；地(di)俊星(xing)（袁鼎相(xiang)）；

地樂星(xing)(xing)（汪祥(xiang)）；地捷(jie)星(xing)(xing)（耿顏(yan)）；地速星(xing)(xing)（邢三鸞）；地鎮(zhen)星(xing)(xing)（姜忠）；

地羈星(xing)（孔天兆(zhao)）；地魔星(xing)（李躍）；地妖星(xing)（龔倩）；地幽星(xing)（段清）；

地(di)伏星(xing)(xing)（門道正）；地(di)僻星(xing)(xing)（祖林）；地(di)空星(xing)(xing)（蕭電）；地(di)孤星(xing)(xing)（吳四玉）；

地(di)全(quan)星（匡玉）；地(di)短星（蔡公）；地(di)角星（藍虎）；地(di)囚星（宋祿(lu)）；

地(di)藏星(xing)（關(guan)斌）；地(di)平星(xing)（龍成）；地(di)損星(xing)（黃(huang)烏）；地(di)奴星(xing)（孔道靈(ling)）；

地(di)察星(xing)(xing)(xing)（張(zhang)煥）；地(di)惡星(xing)(xing)(xing)（李信）；地(di)魂(hun)星(xing)(xing)(xing)（徐山）；地(di)數星(xing)(xing)(xing)（葛方(fang)）；

地陰星(xing)（焦龍）；地刑星(xing)（秦祥）；地壯星(xing)（武(wu)衍公）；地劣(lie)星(xing)（范斌）；

地健星(xing)（葉景昌）；地耗星(xing)（姚燁(ye)）；地賊星(xing)（孫吉）；地狗星(xing)（陳夢庚(geng)）

（俱萬仙陣亡）

（另外(wai)包括萬(wan)仙陣中許多截教教下(xia)弟子）

人道

女媧娘娘：補天救世的英雌和(he)摶(tuan)土造人的女神，萬民福祉正神。因(yin)為(wei)紂王女媧宮進(jin)香(xiang)題淫詩，使招妖(yao)幡召喚(huan)軒轅墳(fen)三妖(yao)迷惑紂王，毀滅成湯基業。

伏羲：火云宮三圣之首，女媧的兄(xiong)長和丈(zhang)夫(fu)，上古天皇，曾(ceng)在人間歷劫，體察民情，執(zhi)掌人道(dao)氣運。尊為“辟地開天太昊皇上帝”。、

神農：火云宮三圣(sheng)之一，曾開人間治世，嘗遍(bian)百草，能制靈丹妙藥(yao)。

軒轅(yuan)：火云宮三圣之一，曾修(xiu)道，大破九(jiu)黎(li)族蚩尤，共(gong)主(zhu)中原，創立禮樂(le)。

西方教

接引道(dao)人：西方教教主(zhu) ，是準提道(dao)人的師兄。接引道(dao)人住(zhu)西方極樂之鄉(xiang)。此人身高丈六金身，面皮黃色(se)。長(chang)年(nian)累(lei)月不曾離(li)得(de)清凈(jing)之所(suo)。

準提(ti)道(dao)人(ren)：西方教(jiao)的二教(jiao)，是接引道(dao)人(ren)的師弟(di)。收服孔宣、共(gong)破誅仙(xian)陣、萬(wan)仙(xian)陣。曾兩次與通天教(jiao)主(zhu)交手(shou)。

孔(kong)宣：殷商駐金雞嶺的總兵，擁有無懈可擊的法術五色神光，幾(ji)乎無人(ren)能(neng)敵，最終被西方教準提道人(ren)收服。后成為孔(kong)雀(que)大明王(wang)。

彌勒：西方教門(men)人(ren)(ren)，出現于萬仙陣中，協助渡化(hua)有緣人(ren)(ren)，

（其(qi)余門人不詳(xiang)）

其他

鴻鈞老(lao)(lao)祖(zu)：老(lao)(lao)子、元始天(tian)尊、通(tong)天(tian)教主的(de)師尊（小說虛(xu)構關(guan)系(xi)，正統(tong)無(wu)(wu)此人），修為無(wu)(wu)法想(xiang)象(xiang)。一般認為他的(de)道場是在三(san)十三(san)天(tian)外紫霄(xiao)宮(gong)。

玄都大(da)法師：相傳是(shi)太上(shang)老(lao)君(jun)的關門弟子，現身(shen)在萬仙陣。

度厄(e)真人：西昆侖的(de)散仙(xian)，可能是太(tai)上老君的(de)弟子(zi)，原冀州大將鄭倫和原陳塘關總兵李靖(jing)的(de)師父，住在“九頂鐵剎山，八(ba)寶云光洞”（一說西昆侖）

陸壓(ya)道君：散(san)仙，來(lai)去自如(ru)，使劍(jian)，為"火內之(zhi)珍，離火之(zhi)精，三昧之(zhi) 靈。"，有法寶(bao)釘頭七箭(jian)書。

梅山七怪：袁洪(hong)(猿(yuan)猴)常昊(hao)(長蛇)朱子真(豬)楊顯(xian)(山羊(yang))戴禮(山狗)金大(da)升(野牛)吳龍(蜈蚣(gong))七個強大(da)的妖(yao)魔，下山挽救商朝氣(qi)運，為獲得賞金。最(zui)終被楊戩收服。

天庭

昊(hao)天上帝：曾命仙首十二稱臣，引起三教封神(shen)。

瑤(yao)池(chi)金母：瑤(yao)池(chi)之主。

符元(yuan)仙翁：撮(cuo)合洪錦與龍(long)吉公主。

龍吉公(gong)主：昊天上帝親生，瑤池金母之女(nv)；只因有念(nian)思凡(fan)，貶在鳳凰(huang)山青(qing)鸞斗(dou)闕。

月合老人：掌管姻緣。

四海龍(long)王(wang)：東海龍(long)王(wang)、西海龍(long)王(wang)、南海龍(long)王(wang)、北海龍(long)王(wang)-興云布雨滋生萬物正神。

敖丙：龍王(wang)三太子，興云布雨滋生萬物(wu)正神。

李艮：靈霄殿御筆點(dian)差的巡海夜叉。

章節目錄

第一回紂王女(nv)媧宮進香

第(di)二回冀州侯蘇護反商(shang)

第(di)三回姬昌解圍進(jin)妲(da)己(ji)

第四回恩州(zhou)驛狐貍死妲己

第五回云中子(zi)進劍除妖(yao)

第(di)六(liu)回紂王無(wu)道造炮烙

第(di)七回費(fei)仲計廢(fei)姜(jiang)皇后

第八回(hui) 方弼方相(xiang)反(fan)朝歌

第九回商容九間殿死節

第十回姬伯燕山收雷震

第(di)十一回(hui) 羑里城(cheng)囚西伯侯

第十二回陳塘(tang)關哪吒出(chu)世

第十三回太乙真人收(shou)石磯

第十四回(hui) 哪吒(zha)現蓮花化身(shen)

第十五回(hui) 昆(kun)侖(lun)山子牙(ya)下山

第十(shi)六回(hui) 子(zi)牙(ya)火燒琵琶(pa)精

第十(shi)七回(hui) 紂王無道造蠆(chai)盆

第十(shi)八(ba)回子牙諫主隱磻(pan)溪

第十九回伯邑考進貢贖(shu)罪

第(di)二(er)十回散宜生私通費尤

第(di)二十一(yi)回文王夸官逃五關(guan)

第二(er)十二(er)回西伯侯(hou)文王(wang)吐子

第(di)二十三回文王夜夢飛熊兆(zhao)

第二十(shi)四回渭水文(wen)王聘子牙(ya)

第二十五(wu)回蘇妲(da)己(ji)請妖赴宴

第二十六回(hui) 妲(da)己設(she)計害比干

第二十(shi)七回(hui) 太師回(hui)兵陳十(shi)策

第二十(shi)八回子牙兵伐崇侯虎

第二十九回斬侯虎文王(wang)托孤

第三十回周紀激反武成王

第三十一回聞(wen)太師驅兵追襲(xi)

第三十(shi)二回黃天(tian)化潼關會父

第三十三回黃天(tian)虎泗(si)水大戰

第(di)三十四回(hui) 飛虎歸周見子(zi)牙

第三十五回晁田兵探西岐事

第(di)三十六(liu)回(hui) 張(zhang)桂(gui)芳奉詔西征

第三十七(qi)回姜子牙一(yi)上昆(kun)侖(lun)

第(di)三(san)十八(ba)回四圣西岐(qi)會子牙

第(di)三十九(jiu)回姜子牙冰凍(dong)岐山

第四十回(hui) 四天(tian)王遇丙靈(ling)公

第四十一回聞太師兵(bing)伐西(xi)岐

第(di)四十二回黃花山收鄧辛張陶

第四十三(san)回(hui) 聞太師西岐大戰

第四(si)十(shi)四(si)回子(zi)牙魂(hun)游昆侖山

第四十五回燃燈(deng)議破(po)十絕陣

第(di)四十六回廣(guang)成(cheng)子破(po)金光陣(zhen)

第四(si)十(shi)七回公明(ming)輔(fu)佐聞太師

第四(si)十(shi)八(ba)回陸壓獻計射公明

第四(si)十九回武王失陷(xian)紅沙陣

第五十回(hui) 三姑計擺(bai)黃河陣(zhen)

第(di)五(wu)十(shi)一回子牙劫營(ying)破(po)聞仲

第五(wu)十二回(hui) 絕龍嶺聞仲歸天(tian)

第(di)五十三回(hui) 鄧九公奉敕(chi)西征

第五十四回土行(xing)孫立功顯耀(yao)

第五十五回土行(xing)孫(sun)歸伏西岐

第五(wu)十六回子牙設計收九公

第(di)五十(shi)七回冀州侯蘇護伐(fa)西岐

第五十八(ba)回子牙西岐逢(feng)呂(lv)岳(yue)

第五十(shi)九(jiu)回殷洪下山(shan)收四將

第六十(shi)回馬(ma)元下(xia)山(shan)助殷洪(hong)

第六十一回(hui) 太(tai)極(ji)圖殷洪絕命

第六十(shi)二回張(zhang)山(shan)李錦伐西(xi)岐

第(di)六十三回(hui) 申(shen)公(gong)豹說反(fan)殷郊

第六十四回(hui) 羅宣火焚(fen)西(xi)岐城

第六十五(wu)回殷郊岐山受犁鋤

第六十六回洪錦西岐城大戰(zhan)

第(di)六十七(qi)回姜(jiang)子牙金臺拜將

第六十八(ba)回首陽(yang)山(shan)夷齊(qi)陰兵

第六十(shi)九回孔宣兵阻金雞嶺(ling)

第(di)七(qi)十回準提道人(ren)收孔宣(xuan)

第七(qi)十(shi)一回姜子牙三路分(fen)兵

第(di)七(qi)十二(er)回廣成子三謁(ye)碧游(you)宮

第七十三回青龍(long)關飛虎(hu)折兵

第七十四(si)回(hui) 哼哈二將顯神通

第七十五(wu)回土行孫(sun)盜(dao)騎陷身

第(di)七十(shi)六回(hui) 鄭倫(lun)捉將取汜水

第七(qi)十(shi)七(qi)回老子(zi)一氣化(hua)三清

第七十(shi)八回三(san)教會破(po)誅仙(xian)陣

第七十九(jiu)回穿云關四將被擒

第八十回揚任下山(shan)破瘟司

第八十(shi)一回子牙潼關遇痘神(shen)

第八十二回(hui) 三(san)教大(da)會萬仙(xian)陣

第八十三回(hui) 三大(da)師(shi)收獅象犼

第八十(shi)四回子牙兵取臨潼關

第八十五回鄧芮二侯歸周(zhou)主

第(di)八十(shi)六回澠池縣五岳歸天

第(di)八十七(qi)回土行(xing)孫(sun)夫妻陣亡

第(di)八(ba)十(shi)八(ba)回武王(wang)白魚躍龍舟

第(di)八(ba)十九回紂王敲(qiao)骨(gu)剖孕婦(fu)

第九十回子牙(ya)捉神荼郁壘

第九(jiu)十一回(hui) 蟠龍嶺燒鄔文(wen)化(hua)

第九十(shi)二(er)回楊戩哪吒收七(qi)怪

第九(jiu)十(shi)三回金(jin)吒智取游魂關

第九十四回文(wen)煥怒斬殷破敗

第九(jiu)十五回(hui) 子牙(ya)暴(bao)紂(zhou)王十罪

第九十六(liu)回子牙發柬(jian)擒妲己

第(di)九十七回摘星樓(lou)紂王自焚

第九十八回周武王鹿(lu)臺散財

第九十九回姜子牙歸國封(feng)神(shen)

第一百回武王封列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演義》一(yi)書以周武王伐紂為(wei)主線，展(zhan)開了整個三界(jie)范圍內的(de)(de)大(da)大(da)小小的(de)(de)神(shen)仙、人(ren)、鬼(gui)怪在不同層面(mian)上(shang)的(de)(de)斗(dou)爭。基本可分為(wei)兩派，一(yi)派為(wei)維護舊勢(shi)力(li)，而為(wei)保(bao)住殷商的(de)(de)江山而戰斗(dou)。一(yi)派為(wei)發(fa)展(zhan)新勢(shi)力(li)，開創(chuang)周朝的(de)(de)社(she)稷(ji)拼(pin)殺(sha)。故事情(qing)節用神(shen)化(hua)傳說(shuo)的(de)(de)方式，反(fan)映了當時新舊勢(shi)力(li)你死我活的(de)(de)激烈斗(dou)爭。

作(zuo)者受《陰符經》影響(xiang)較大，他相(xiang)信“宇宙(zhou)在乎手、萬化(hua)生(sheng)乎身”的道理(li)，要(yao)從(cong)有(you)為到無為，所以(yi)放開想象(xiang)，塑造(zao)仙神異術，如(ru)雷(lei)震子背生(sheng)雙翼，飛翔(xiang)天空，土行孫(sun)土中(zhong)穿行，地下(xia)無阻；楊戩八九(jiu)玄功，隨心變化(hua)；哪吒腳(jiao)踏(ta)飛輪(lun)，駕風御火(huo)；又如(ru)魔道中(zhong)高(gao)明高(gao)覺，眼看遠方，耳聽千(qian)里；聞太師(shi)額生(sheng)一目(mu)，時發神光。這些都是作(zuo)者認為“萬化(hua)生(sheng)乎身”，人類(lei)可以(yi)支(zhi)配自然(ran)征服自然(ran)的體現。當然(ran)在今日科學發達(da)(da)時代，這些事(shi)本(ben)不為奇，但在五百年前(qian)有(you)此暢(chang)想，也是從(cong)道教從(cong)有(you)為到無為的思想來的，因為先有(you)有(you)為，所以(yi)要(yao)掃蕩塵氛，支(zhi)配萬物，廓清宇宙(zhou)，以(yi)達(da)(da)到理(li)想境界，在小說里實貫徹了(le)作(zuo)者這種宗教觀。

但作者(zhe)生(sheng)于明代中葉(xie)，因九試不(bu)(bu)第，可是目睹朝政日非(fei)，生(sheng)民(min)疾苦，賄賂公(gong)行(xing)(xing)(xing)，懷(huai)才(cai)不(bu)(bu)遇的(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)，充滿(man)了(le)(le)嫉恨這(zhe)種丑惡現實，也不(bu)(bu)滿(man)意當時號(hao)稱(cheng)道士而獲得高位的(de)(de)(de)教徒。所以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)想是從政治(zhi)上(shang)(shang)蕩(dang)瑕滌穢，在宗教上(shang)(shang)廓(kuo)清異(yi)端。所以(yi)在宗教上(shang)(shang)自行(xing)(xing)(xing)創(chuang)派開宗，自稱(cheng)東派；在政治(zhi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，歌頌了(le)(le)吊(diao)民(min)伐罪的(de)(de)(de)周武王(wang)和姜子牙(ya)，而不(bu)(bu)責(ze)備他(ta)(ta)們(men)以(yi)臣(chen)伐君；肯(ken)定了(le)(le)哪吒對李靖(jing)的(de)(de)(de)對抗行(xing)(xing)(xing)動，贊(zan)許了(le)(le)為(wei)了(le)(le)正義以(yi)子攻父。他(ta)(ta)受《陰符經(jing)》影響較深，他(ta)(ta)認為(wei)“觀天之(zhi)道，執天之(zhi)行(xing)(xing)(xing)”是正確的(de)(de)(de)，所以(yi)用“人(ren)(ren)發(fa)殺機(ji)，天地(di)反復(fu)，天人(ren)(ren)合發(fa)，萬化定基”的(de)(de)(de)精神，認為(wei)有明中葉(xie)混(hun)亂局(ju)面(mian)(mian)，非(fei)有大力者(zhe)如周武王(wang)、姜子牙(ya)這(zhe)樣(yang)人(ren)(ren)物(wu)加以(yi)澄清不(bu)(bu)可。在那人(ren)(ren)魔不(bu)(bu)分時代，所謂魔即是丑惡的(de)(de)(de)代稱(cheng)，作者(zhe)頗以(yi)安天上(shang)(shang)定人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)姜子牙(ya)自許，所以(yi)用系統的(de)(de)(de)宗教語言，比較隱晦地(di)曲折地(di)表達出他(ta)(ta)對當時政治(zhi)不(bu)(bu)滿(man)而希求改革(ge)的(de)(de)(de)思(si)想，在這(zhe)一方(fang)(fang)面(mian)(mian)在當時是有非(fei)常大的(de)(de)(de)成就的(de)(de)(de)。

它通過(guo)設炮(pao)烙、造蠆盆、剖(pou)孕(yun)婦、敲骨髓(sui)等情(qing)節(jie)，描(miao)寫(xie)紂(zhou)王的(de)(de)(de)(de)(de)殘暴不仁(ren)，從(cong)而揭示了(le)(le)反(fan)(fan)商(shang)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)、周是(shi)兩個部族，類似于炎、黃(huang)、蚩尤等人都(dou)是(shi)各自(zi)部落的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)領，作者把武王伐(fa)(fa)紂(zhou)處理為“以(yi)(yi)臣伐(fa)(fa)君(jun)(jun)”、“以(yi)(yi)下(xia)伐(fa)(fa)上”，是(shi)“滅獨(du)夫”之(zhi)(zhi)舉，姜子(zi)牙(ya)則(ze)以(yi)(yi)“天下(xia)者，非一(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)天下(xia)，乃天下(xia)人之(zhi)(zhi)天下(xia)也”的(de)(de)(de)(de)(de)主張，號召諸(zhu)侯“吊(diao)民伐(fa)(fa)罪(zui)”，突出了(le)(le)雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)與(yu)非正義(yi)性質。哪吒(zha)剔骨還(huan)肉、黃(huang)飛虎反(fan)(fan)商(shang)歸周等情(qing)節(jie)也進一(yi)(yi)步強(qiang)調(diao)了(le)(le)“父逼(bi)子(zi)反(fan)(fan)”、“君(jun)(jun)逼(bi)臣反(fan)(fan)”而不得(de)不反(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。這些描(miao)寫(xie)顯然是(shi)與(yu)封(feng)建(jian)倫(lun)理規定的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)臣、父子(zi)關系相背離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)進步意(yi)義(yi)。

書中對紂王沉(chen)湎酒色(se)久不設朝，以及任意誅(zhu)殺大臣(chen)等描寫(xie)，與明代后期朝政腐敗(bai)的一些事實有相合之處(chu)，而它表現出來的那(nei)些新觀念也(ye)顯然與當時出現的社會思潮有著(zhu)密切的聯系。

《封(feng)神(shen)演(yan)義》的(de)思想(xiang)(xiang)題旨是多元的(de)，同(tong)時又充滿著矛盾。不同(tong)的(de)研究者從不同(tong)的(de)角度出發，往(wang)往(wang)也就見仁(ren)見智。《封(feng)神(shen)演(yan)義》的(de)思想(xiang)(xiang)認識意義大(da)(da)體(ti)上可分為積(ji)極的(de)和(he)(he)消極的(de)兩個方面。積(ji)極方面較有代表(biao)性的(de)是齊裕焜的(de)觀(guan)點，他認為《封(feng)神(shen)演(yan)義》的(de)作者在(zai)探(tan)索殷(yin)亡(wang)周(zhou)興的(de)歷史時表(biao)現出進步的(de)歷史觀(guan)。《封(feng)神(shen)演(yan)義》揭露(lu)和(he)(he)反(fan)抗暴政(zheng)，歌(ge)頌仁(ren)義，贊揚仁(ren)君賢臣，同(tong)情推翻暴政(zheng)的(de)正義戰爭(zheng)，作者把西(xi)岐作為理(li)想(xiang)(xiang)和(he)(he)諧的(de)大(da)(da)同(tong)世(shi)界，體(ti)現出作者對開明(ming)政(zheng)治的(de)向往(wang)，作者把感情傾注在(zai)正義一方，認為有道伐(fa)無道是應當支持的(de) ，殷(yin)紂王(wang)的(de)敗(bai)亡(wang)是歷史的(de)必然(ran)。齊裕焜認為《封(feng)神(shen)演(yan)義》的(de)民主思想(xiang)(xiang)還表(biao)現在(zai)對哪(na)吒(zha)叛逆性格的(de)描寫上，哪(na)吒(zha)反(fan)抗父親李靖體(ti)現了反(fan)抗封(feng)建愚孝(xiao)的(de)民主思想(xiang)(xiang)。

特點

它以(yi)宋元講史(shi)話(hua)本《武(wu)王伐紂(zhou)平話(hua)》為基礎，博采(cai)民間傳說(shuo)，發揮神(shen)話(hua)傳說(shuo)善于想(xiang)象夸張的(de)(de)(de)特長(chang)，賦(fu)予各類人(ren)物以(yi)奇(qi)(qi)特的(de)(de)(de)形貌，以(yi)至楊任剜目后可在(zai)手掌內生(sheng)出(chu)神(shen)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)眼睛，雷震子(zi)脅下長(chang)有可以(yi)飛(fei)翔(xiang)的(de)(de)(de)肉翅，哪吒則能(neng)化為三(san)頭八臂。仙術道法也神(shen)奇(qi)(qi)莫測，如(ru)土行孫等(deng)的(de)(de)(de)土遁、水遁之法，陸壓的(de)(de)(de)躬身(shen)殺人(ren)之術等(deng)，都(dou)給讀者(zhe)以(yi)較深(shen)印象，小(xiao)說(shuo)在(zai)人(ren)物描(miao)繪上有一定成就，如(ru)妲己的(de)(de)(de)陰險殘忍，楊戩(jian)的(de)(de)(de)機謀果敢(gan)，聞仲的(de)(de)(de)耿直愚忠，申公豹的(de)(de)(de)惡意挑撥等(deng)等(deng)，都(dou)寫(xie)出(chu)了一定的(de)(de)(de)性格。有些情(qing)節(jie)也相當曲折(zhe)生(sheng)動，如(ru)“哪吒鬧海”一節(jie)，由七(qi)歲哪吒在(zai)河邊的(de)(de)(de)嬉(xi)戲玩耍，生(sheng)發出(chu)一段(duan)意想(xiang)不到的(de)(de)(de)爭斗，敘來層次(ci)分明(ming)，高潮迭起，同時也表(biao)現出(chu)哪吒由天真頑皮(pi)到勇武(wu)狠斗的(de)(de)(de)性格發展過程(cheng)。此(ci)外如(ru)黃(huang)飛(fei)虎反出(chu)朝歌、廣成子(zi)三(san)謁碧游宮等(deng)，也有復雜細致的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)。

其中大量出現(xian)神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎是小說(shuo)(shuo)虛幻世(shi)界(jie)中的(de)一大亮(liang)點，有(you)著獨(du)特(te)的(de)藝術(shu)(shu)特(te)色與(yu)(yu)(yu)審(shen)美價值(zhi)。小說(shuo)(shuo)中的(de)坐(zuo)騎形態各(ge)異，種類繁多，與(yu)(yu)(yu)神(shen)魔(mo)主體組(zu)成了一個(ge)個(ge)極(ji)具(ju)魔(mo)幻色彩的(de)藝術(shu)(shu)形象，呈現(xian)出奇幻神(shen)秘的(de)審(shen)美特(te)征。這些神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎既是虛幻神(shen)魔(mo)世(shi)界(jie)的(de)擴(kuo)大與(yu)(yu)(yu)延(yan)伸，也是對傳統神(shen)魔(mo)形象的(de)深化(hua)與(yu)(yu)(yu)改造，同時也使得小說(shuo)(shuo)情節更加新奇有(you)趣，提升了小說(shuo)(shuo)的(de)可讀性與(yu)(yu)(yu)藝術(shu)(shu)價值(zhi)。

《封(feng)神(shen)演義》在藝術上(shang)有(you)許多成功(gong)之處(chu)。首先它(ta)塑(su)造了一(yi)批典型人(ren)物。齊裕焜的(de)《明代小說史》認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)演義》中寫(xie)(xie)得最好的(de)是(shi)黃(huang)飛虎：第30回(hui)，當(dang)(dang)他夫人(ren)被(bei)(bei)紂(zhou)(zhou)王侮辱而墜樓，妹妹同(tong)時被(bei)(bei)害時，“無(wu)(wu)語沉吟”；當(dang)(dang)他看到身邊四將(jiang)持刀反商時，還(huan)(huan)在遲疑(yi)甚至還(huan)(huan)把他們(men)大罵一(yi)通；而當(dang)(dang)周(zhou)紀設計激(ji)將(jiang)時，他便一(yi)氣之一(yi)下(xia)反出朝歌；以后，隨著情緒(xu)的(de)穩定，則清(qing)醒(xing)地認(ren)識到紂(zhou)(zhou)王無(wu)(wu)道(dao)，終于變被(bei)(bei)動(dong)反商為(wei)主動(dong)歸周(zhou)。這(zhe)里，寫(xie)(xie)出了黃(huang)飛虎理智(zhi)和情感(gan)的(de)矛(mao)盾，以及這(zhe)個(ge)矛(mao)盾的(de)發展、轉化，從而寫(xie)(xie)出了一(yi)個(ge)有(you)血有(you)肉、活生(sheng)生(sheng)的(de)人(ren)，而不是(shi)神(shen)。

袁行(xing)霈主編的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國文學史》中(zhong)(zhong)提到《封(feng)神(shen)演(yan)義》刻畫了(le)(le)一(yi)些有個性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，如(ru)土行(xing)孫(sun)機智幽默，英(ying)勇善戰，而(er)又(you)暴(bao)躁好(hao)色，貪圖富貴(gui)；聞太(tai)師一(yi)味愚忠而(er)又(you)有一(yi)股正直之氣。值得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)(de)是，劉振農提出(chu)(chu)《封(feng)神(shen)演(yan)義》出(chu)(chu)現了(le)(le)一(yi)些新變(bian)現象：姜尚(shang)屬(shu)傳統的(de)(de)(de)(de)仁義方代表(biao)，《封(feng)神(shen)演(yan)義》卻也(ye)寫出(chu)(chu)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)奸詐無能(neng)乃至與夫人(ren)馬氏間的(de)(de)(de)(de)一(yi)段趣(qu)事；在長(chang)篇小說中(zhong)(zhong)，《封(feng)神(shen)演(yan)義》最先出(chu)(chu)現貫(guan)穿全(quan)書的(de)(de)(de)(de)女主角—妲己，她的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現預(yu)示(shi)《金瓶梅(mei)》中(zhong)(zhong)潘(pan)金蓮的(de)(de)(de)(de)行(xing)將登(deng)場。

何滿子在(zai)《漫談(tan)〈封(feng)神演義〉》中(zhong)說(shuo)(shuo)《封(feng)神演義》中(zhong)的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)片段，刻畫人(ren)情頗為真實動人(ren)。如第(di)12回(hui)(hui)到14回(hui)(hui)所(suo)寫的(de)(de)(de)哪吒出世及他(ta)與父(fu)親斗爭的(de)(de)(de)故事(shi)；第(di)48回(hui)(hui)到50回(hui)(hui)云霄由拒絕下山(shan)到終(zhong)于擺設黃河陣的(de)(de)(de)故事(shi)；第(di)72到73回(hui)(hui)的(de)(de)(de)廣(guang)成子三謁碧游宮的(de)(de)(de)故事(shi)等等。這些(xie)故事(shi)合乎(hu)情理(li)，合乎(hu)人(ren)物感(gan)情變化和事(shi)件(jian)發(fa)展的(de)(de)(de)邏輯豐腴的(de)(de)(de)形象具有頗富詩意的(de)(de)(de)人(ren)生經驗(yan)基礎，是(shi)作者才情的(de)(de)(de)爆發(fa)的(de)(de)(de)部分，是(shi)《封(feng)神演義》中(zhong)最精(jing)彩的(de)(de)(de)片段，可以和中(zhong)國古典小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)優秀(xiu)之作相(xiang)媲(pi)美。

關于(yu)神(shen)魔小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型(xing)問題，學(xue)界(jie)有多種劃分方式。據陳文新和韓霄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)，《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)類型(xing)屬以對立雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗法(fa)為(wei)主，寫(xie)法(fa)寶(bao)，寫(xie)神(shen)通，側重(zhong)(zhong)于(yu)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇。學(xue)界(jie)一般認為(wei)千奇百怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)是(shi)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特色。齊裕(yu)焜(kun)認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象給人輕松(song)愉快(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)享受，而且還(huan)包(bao)括(kuo)科學(xue)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素；劉振農則認為(wei)這有利于(yu)促(cu)進(jin)崇實黜奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華(hua)民族想(xiang)象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騰(teng)飛(fei)。齊裕(yu)焜(kun)還(huan)認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》用散文描寫(xie)自然(ran)環境(jing)能情(qing)景交(jiao)融，富(fu)有新意，是(shi)古典小說環境(jing)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大進(jin)步，它突破了堆砌詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)語范式，寫(xie)出了不(bu)可重(zhong)(zhong)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)。

作者之爭

《封神演(yan)義》的作者是誰，歷來眾說紛(fen)紜。

許仲琳撰

據明舒載陽刻(ke)本(ben)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》卷(juan)二題署“鐘山(shan)逸叟許(xu)仲(zhong)琳編輯”，此書明本(ben)唯日本(ben)內閣文庫藏一部，僅(jin)卷(juan)二有(you)題署。卷(juan)首有(you)邗(han)江李云翔撰寫(xie)序文，序中(zhong)(zhong)云：余友(you)舒沖甫自楚中(zhong)(zhong)重(zhong)資購有(you)鐘伯敬(jing)先生批閱《封(feng)(feng)神(shen)》一冊，尚(shang)未竟其(qi)業(ye)，乃托(tuo)余終(zhong)其(qi)事。余不(bu)愧(kui)續貂，刪其(qi)荒(huang)謬，去(qu)其(qi)鄙俚，而于(yu)每(mei)回之(zhi)后，或(huo)正詞，或(huo)反說，或(huo)以嘲(chao)謔之(zhi)語以寫(xie)其(qi)忠貞(zhen)俠烈之(zhi)品，奸邪頑(wan)頓之(zhi)態，于(yu)世道(dao)人心不(bu)無喚醒耳。由此可(ke)知，此書原本(ben)為許(xu)仲(zhong)琳撰寫(xie)，后經李云翔加以增刪刻(ke)印。許(xu)仲(zhong)琳是(shi)南(nan)直隸應天府人，始末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇(qi)匯(hui)考(kao)(kao)》卷7(又見于(yu)《樂(le)府考(kao)(kao)略》卷39)于(yu)鄧九公土行孫(sun)(sun)故事的(de)(de)《順天時(shi)》條目下，提(ti)出《封神傳》作者是元(yuan)時(shi)道士(shi)陸(lu)長庚，這(zhe)是孫(sun)(sun)楷第的(de)(de)發現，后張政烺以(yi)為(wei)(wei)“元(yuan)時(shi)”為(wei)(wei)“明時(shi)”之誤，后柳(liu)存仁比勘(kan)對(dui)照(zhao)，論之更詳(xiang)，但這(zhe)一直不是主流的(de)(de)觀點。最為(wei)(wei)人(ren)接受的(de)(de)，還是魯迅根據明刊本卷二(er)題署所提(ti)出的(de)(de)作者為(wei)(wei)明人(ren)許仲琳一說，但錢(qian)鍾(zhong)書似乎對(dui)之尚不以(yi)為(wei)(wei)然。

陸西星撰

陸(lu)西(xi)星，是明代揚州府興化縣人，生(sheng)于十六世紀后期，因(yin)“九試不遇，遂棄儒服(fu)為黃冠”。

明施(shi)有為萬歷中(zhong)選《明廣陵詩》卷(juan)二(er)十二(er)收陸西(xi)星二(er)十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西(xi)星出家后是呂(lv)巖（洞賓）道(dao)派人(ren)，所以在(zai)《封神(shen)演(yan)義(yi)》中(zhong)出現陸壓(ya)道(dao)人(ren)，影射呂(lv)祖。

《封(feng)神(shen)演義》為興(xing)化(hua)道(dao)家(jia)(jia)學者陸(lu)(lu)(lu)西星所作(zuo)。孫(sun)楷(kai)第(di)、張(zhang)政烺、譚正璧諸(zhu)先生(sheng)均持此論。胡(hu)適(shi)先生(sheng)則猜(cai)想(xiang)“鐘(zhong)山逸叟許仲琳”也(ye)許就是(shi)陸(lu)(lu)(lu)長庚發(fa)表小(xiao)(xiao)說時用的(de)筆名。柳存仁(ren)先生(sheng)通過《封(feng)神(shen)演義》與(yu)(yu)陸(lu)(lu)(lu)之(zhi)著(zhu)述(shu)文本比勘(kan),及其丹道(dao)思(si)想(xiang)分析,推斷出于(yu)一人手筆。興(xing)化(hua)風物進(jin)一步充(chong)實了陸(lu)(lu)(lu)作(zuo)《封(feng)神(shen)演義》之(zhi)內證。咸豐《興(xing)化(hua)縣志》中(zhong)有(you)(you)(you)(you)興(xing)化(hua)東(dong)岳廟首任(ren)道(dao)長姜(jiang)可常呼(hu)風喚雨(yu)為百姓(xing)消災(zai)解難的(de)記載,與(yu)(yu)爾(er)后(hou)繼起的(de)道(dao)家(jia)(jia)陸(lu)(lu)(lu)西星塑(su)造的(de)姜(jiang)子牙(ya)形象很相似。小(xiao)(xiao)說中(zhong)有(you)(you)(you)(you)姜(jiang)尚(shang)渭水直鉤垂釣、分封(feng)諸(zhu)神(shen)故事,興(xing)化(hua)有(you)(you)(you)(you)“渭水河(he)”,河(he)畔有(you)(you)(you)(you)“釣魚廟”,廟內有(you)(you)(you)(you)“姜(jiang)尚(shang)祠”;小(xiao)(xiao)說中(zhong)有(you)(you)(you)(you)自況為“非仙非圣一閑人”本領非凡的(de)陸(lu)(lu)(lu)壓獉道(dao)人(興(xing)化(hua)方言“二(er)獉”、“壓獉”同音,宋元(yuan)時期興(xing)化(hua)“顧、陸(lu)(lu)(lu)獉、時、陳”四大家(jia)(jia)族中(zhong),陸(lu)(lu)(lu)家(jia)(jia)又(you)(you)排名第(di)二(er)獉);興(xing)化(hua)亦有(you)(you)(you)(you)陸(lu)(lu)(lu)西星“方壺(hu)島上作(zuo)《封(feng)神(shen)》”的(de)傳說。陸(lu)(lu)(lu)既精通釋道(dao),又(you)(you)擅長著(zhu)述(shu),細析小(xiao)(xiao)說內容,以(yi)其經歷修養,應是(shi)《封(feng)神(shen)演義》最合適(shi)的(de)作(zuo)者。

-------陸西星著《封神演義》之內證莫其(qi)康

王世貞撰

蔣瑞(rui)藻在《小說枝談(tan)》中云：俗(su)傳王弇(yan)州（王世貞）作《金瓶(ping)梅》，為朝廷(ting)所(suo)知，令(ling)進(jin)呈御覽。弇(yan)州懼，一夜而成《封神演義》，以此(ci)(ci)代彼(bi)，因之頭白。蔣瑞(rui)藻注云引(yin)自(zi)“缺名筆記”。此(ci)(ci)說荒謬，不足為信。

明士人撰

清梁(liang)章鉅《歸田瑣(suo)記》卷七(qi)“封(feng)(feng)神傳(chuan)”中(zhong)云(yun)：昔有士人(ren)罄家(jia)所有，嫁(jia)其長女(nv)者，次女(nv)有怨色，士人(ren)慰曰(yue)：“無憂(you)貧也”...演(yan)為《封(feng)(feng)神演(yan)義》，以稿授(shou)女(nv)。后(hou)其婿梓行之，竟大獲利云(yun)云(yun)。梁(liang)章鉅在(zai)《浪跡續談》卷。“封(feng)(feng)神傳(chuan)”中(zhong)仍談此事，并云(yun)這“士人(ren)”是“前明一名宿(su)”。

以上(shang)四(si)說(shuo)中(zhong)前兩說(shuo)影(ying)響較大，但一般刊(kan)印《封神(shen)演義》還是署(shu)名為(wei)明(ming)人許仲琳。關(guan)于陸西星之說(shuo)也值得重(zhong)視(shi)和研究，張政烺(lang)、孫楷第先生對(dui)此(ci)說(shuo)有(you)精辟論(lun)述，朱一玄(xuan)先生在《明(ming)清小(xiao)說(shuo)資料選(xuan)編(bian)》中(zhong)也對(dui)此(ci)說(shuo)頗為(wei)重(zhong)視(shi)。

相關疑問

一(yi)：“闡教”和“截教”

道教史上并(bing)沒有(you)這兩個教派，是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)杜撰出來的(de)(de)。取名出自(zi)何典(dian)，不得(de)其詳。魯迅解釋(shi)說：闡，是(shi)(shi)明的(de)(de)意思，“闡教”就(jiu)是(shi)(shi)正(zheng)教；截(jie)，是(shi)(shi)斷的(de)(de)意思。小說中把“闡教”寫成正(zheng)，“截(jie)教”寫成邪。

二(er)：《封神演義(yi)》為什(shen)么入不了四大名著(zhu)？

雖然(ran)(ran)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》創(chuang)造了(le)數以百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，但(dan)人(ren)物(wu)(wu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多了(le)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)全，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)一個(ge)(ge)將(jiang)通(tong)俗小(xiao)說排名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)，按他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)他當時計劃(hua)評(ping)點六部才子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史(shi)記》、《杜詩》、《水(shui)滸傳(chuan)》和《西(xi)廂記》。后(hou)清康熙年(nian)間毛(mao)(mao)宗崗父子(zi)偽托(tuo)金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)將(jiang)修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國(guo)名(ming)(ming)為(wei)《第(di)一才子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——三(san)國(guo)演(yan)義(yi)(yi)》（他們(men)托(tuo)金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)能說明(ming)一些(xie)問題）。那(nei)時有(you)“明(ming)代四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)亦當是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商業手段（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商們(men)至(zhi)少起(qi)了(le)推廣作(zuo)(zuo)用）；再后(hou)紅樓(lou)代替(ti)金(jin)瓶梅成為(wei)“明(ming)清四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”，四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)至(zhi)此定(ding)型。“四大(da)(da)(da)(da)名(ming)(ming)著”做為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)“四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代說法(fa),時間自然(ran)(ran)也(ye)不(bu)(bu)會(hui)早(zao)了(le)。李漁曾在(zai)為(wei) 醉田井堂刊本《三(san)國(guo)志演(yan)義(yi)(yi)》作(zuo)(zuo)序稱：“馮(feng)夢龍(long)亦有(you)四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)，曰三(san)國(guo)也(ye)，水(shui)滸也(ye)，西(xi)游與金(jin)瓶梅也(ye)。……”可(ke)見(jian)，至(zhi)晚(wan)馮(feng)夢龍(long)已(yi)經有(you)四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)了(le)，李漁承其說，且(qie)以“第(di)一奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”冠三(san)國(guo)而(er)(er)出(chu)版，則大(da)(da)(da)(da)概明(ming)末清初之(zhi)(zhi)際，“四大(da)(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)已(yi)得到相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)且(qie)流(liu)行開來了(le)。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)代神(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，它對后(hou)來各種文(wen)藝創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)世所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其民間影響力足可(ke)以和《西(xi)游記》比(bi)肩。不(bu)(bu)過，長期以來，在(zai)各種比(bi)較(jiao)正式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)著作(zuo)(zuo)中，對它作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)(ge)獨立文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術價值，評(ping)價卻又是(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)較(jiao)低(di)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多種學(xue)術著作(zuo)(zuo)在(zai)談及《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)語焉不(bu)(bu)詳，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)吹毛(mao)(mao)求疵(ci)。　潘承玉(yu)在(zai)論及《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化品位時說：“那(nei)些(xie)悖逆傳(chuan)統(tong)，為(wei)既定(ding)審美觀念(nian)(nian)所(suo)不(bu)(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，因其體現(xian)著新(xin)(xin)興文(wen)化觀念(nian)(nian)，構成對傳(chuan)統(tong)文(wen)化觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動并使之(zhi)(zhi)嬗變、更(geng)新(xin)(xin)而(er)(er)尤為(wei)珍貴(gui)。我以為(wei)，就(jiu)我國(guo)古典小(xiao)說而(er)(er)言，《金(jin)瓶梅》可(ke)算(suan)‘不(bu)(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》則為(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同(tong)為(wei)傳(chuan)統(tong)詬病(bing)，同(tong)為(wei)名(ming)(ming)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，時下命運卻存在(zai)霄壤之(zhi)(zhi)別。