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《封(feng)神演義》一般俗稱《封(feng)神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂(zhou)外史(shi)》、《封(feng)神傳》，是(shi)一部中國古代神魔小(xiao)說(shuo)。

《封神演義》是明(ming)代(dai)(dai)許仲琳（一說(shuo)為(wei)陸(lu)西星）所著的(de)神魔小說(shuo)。主要以姜子(zi)牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂(zhou)的(de)歷史為(wei)背景，描(miao)寫了玉虛宮元(yuan)始天尊為(wei)代(dai)(dai)表的(de)闡教(jiao)、碧(bi)游宮通天教(jiao)主為(wei)代(dai)(dai)表截教(jiao)諸仙斗(dou)智斗(dou)勇、破陣斬將封神的(de)故事。

《封神(shen)演義》原是(shi)(shi)中國平民(min)娛樂文(wen)(wen)學(xue)，約成書于隆慶，原書最早(zao)追溯可能是(shi)(shi)南宋的《武王(wang)伐紂白話文(wen)(wen)》，和(he)(he)《商周演義》《昆侖八仙東(dong)游記》，以古(gu)(gu)代魔幻(huan)神(shen)話故(gu)事再參考(kao)古(gu)(gu)籍和(he)(he)民(min)間傳說創作(zuo)而成。《封神(shen)演義》以篇(pian)幅之(zhi)巨(ju)大、幻(huan)想之(zhi)奇特而聞名于世。是(shi)(shi)中國古(gu)(gu)代優秀神(shen)魔小說之(zhi)一(yi)。作(zuo)者借西周和(he)(he)商朝對天(tian)下的爭奪，憑借自己的想象(xiang)寫成，與《水滸傳》相比缺少歷史資(zi)料作(zuo)基(ji)礎(chu)，與《西游記》相比又(you)不過于虛(xu)構，因此到目前(qian)為止還沒有書能和(he)(he)它相提并(bing)論。

《封神演(yan)義》依托(tuo)商滅周(zhou)興的(de)歷(li)史背景，以(yi)武王伐紂為時空線索，內容以(yi)篇幅巨大、幻想(xiang)之奇特(te)而聞名于世。從(cong)女媧降香開書(shu)(shu)，到周(zhou)武王姬發封列國諸侯(hou)結束。全書(shu)(shu)充滿了扣人心弦(xian)的(de)情節和奇譎(jue)瑰麗的(de)場面(mian)，騰云駕霧(wu)、呼(hu)風(feng)(feng)喚雨、搬山(shan)移海、撒豆成兵(bing)、水(shui)遁、土(tu)遁、風(feng)(feng)火輪、火尖槍……展(zhan)現了古人豐(feng)富的(de)想(xiang)象力。其中(zhong)的(de)鬧海、姜子牙下山(shan)、文王訪(fang)賢、三(san)搶封神榜、眾仙斗陣斗法等(deng)情節，展(zhan)現了古人豐(feng)富的(de)想(xiang)象力。書(shu)(shu)中(zhong)的(de)姜子牙、李(li)靖、哪吒、楊戩、雷震子、土(tu)行孫等(deng)形象更是家喻戶曉(xiao)、耳(er)熟能詳(xiang)。是中(zhong)國最負盛名的(de)神魔小說之一。

作品簡介

《封神(shen)演義(yi)》又(you)名(ming)《封神(shen)榜(bang)》，全書(shu)共一百回。

《封神演義》的原型最(zui)(zui)早可(ke)追溯至南宋的《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)紂平(ping)話(hua)》，可(ke)能還參考了《商(shang)周(zhou)演義》《昆(kun)侖八仙東游記》，全書以武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)紂、商(shang)周(zhou)易代的歷史為(wei)框架，敘寫(xie)天(tian)上的神仙分成兩(liang)派卷入這場斗爭，支持武(wu)王(wang)(wang)的為(wei)闡(chan)教，幫(bang)助紂王(wang)(wang)的為(wei)截教。雙方祭寶斗法(fa)，幾(ji)經較量，最(zui)(zui)后(hou)紂王(wang)(wang)失敗自焚，姜子(zi)牙將雙方戰(zhan)死的要(yao)人一一封神。

《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)在(zai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)式(shi)世界觀(guan)指(zhi)導下(xia)，向人們訴說上(shang)古的(de)(de)民族之戰(zhan)—商周(zhou)戰(zhan)爭(zheng)。它所涉及的(de)(de)許多重(zhong)要文(wen)(wen)化(hua)現象，不是(shi)某(mou)個文(wen)(wen)人獨立完(wan)成(cheng)(cheng)，而是(shi)屬于(yu)民族的(de)(de)意識與心理。它由(you)平(ping)話(hua)(hua)到(dao)寫定再到(dao)以鼓(gu)詞的(de)(de)形(xing)式(shi)在(zai)民間流傳(chuan)，在(zai)這(zhe)(zhe)個意義(yi)上(shang)，它具有史詩的(de)(de)性質。《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》將(jiang)武王伐紂(zhou)這(zhe)(zhe)一查諸史典的(de)(de)重(zhong)大歷史事件神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)化(hua)，借(jie)此重(zhong)塑(su)上(shang)古諸神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)形(xing)象，恢(hui)復(fu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)英雄(xiong)的(de)(de)威名，再造神(shen)(shen)(shen)(shen)祗(zhi)譜系，使歷來雜亂無章的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙道(dao)有了一個完(wan)整的(de)(de)體系：上(shang)層(ceng)為仙道(dao)，中層(ceng)為神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，下(xia)層(ceng)為人道(dao)。可以這(zhe)(zhe)么說，《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)在(zai)文(wen)(wen)化(hua)反(fan)芻的(de)(de)背景下(xia)，誕生于(yu)人類(lei)成(cheng)(cheng)年期的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)史詩。

本(ben)書(shu)以內(nei)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其(qi)內(nei)容依(yi)托(tuo)商滅周興(xing)的(de)歷史背景，用武(wu)王(wang)伐紂為時(shi)(shi)空線索(suo)，從女媧降香開書(shu)，到周武(wu)王(wang)姬發封(feng)列國諸侯(hou)結束(shu)。其(qi)中的(de)哪吒鬧海、姜子牙下(xia)山(shan)、文王(wang)訪(fang)賢、三搶封(feng)神(shen)榜、眾仙斗(dou)陣斗(dou)法等情節，展(zhan)現了古人豐富的(de)想象(xiang)力(li)：騰云駕霧、呼風喚雨(yu)、搬山(shan)移(yi)海、撒豆成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風火輪、火尖槍(qiang)等。日本(ben)江戶時(shi)(shi)代本(ben)書(shu)已出現翻譯全本(ben)，魯迅在(zai)《中國小說(shuo)史略》中也有介(jie)紹。

在《封神演義》中分成為仙山洞府(fu)(fu)和(he)三(san)界。仙山洞府(fu)(fu)是(shi)由(you)仙道(dao)組成的(de)(de)(de)昆侖山「闡(chan)教(jiao)」和(he)海外仙士(shi)、方(fang)外術士(shi)或(huo)得道(dao)獸禽(qin)化(hua)形(xing)的(de)(de)(de)「截教(jiao)」。三(san)界是(shi)由(you)玉(yu)(yu)皇大帝統(tong)(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)天庭和(he)商(shang)(shang)（殷朝）的(de)(de)(de)紂王(wang)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)間和(he)女(nv)(nv)媧統(tong)(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)妖(yao)界。在一次(ci)祭祀(si)時，紂王(wang)對(dui)美麗(li)的(de)(de)(de)大地之母女(nv)(nv)媧作出了(le)無禮(li)行動（作了(le)首淫(yin)詩(shi)），紂王(wang)的(de)(de)(de)瀆神使女(nv)(nv)媧異常憤怒，命令軒(xuan)轅墳三(san)妖(yao)——千年狐貍精(jing)、玉(yu)(yu)石琵琶精(jing)、九(jiu)(jiu)頭雉雞精(jing)迷惑(huo)(huo)紂王(wang)，使殷商(shang)(shang)毀滅。狐貍精(jing)使用冀州侯蘇護(hu)女(nv)(nv)兒(er)蘇妲(da)己的(de)(de)(de)身體，進入(ru)后宮(gong)迷惑(huo)(huo)紂王(wang)。此后，九(jiu)(jiu)頭雉雞精(jing)稱自(zi)己是(shi)妲(da)己的(de)(de)(de)義妹“胡喜媚”也(ye)進入(ru)宮(gong)廷。玉(yu)(yu)石琵琶精(jing)先(xian)被姜子(zi)牙識破以三(san)昧真火逼回原(yuan)形(xing)，后又復活化(hua)作王(wang)貴人(ren)，與其(qi)他兩妖(yao)一起禍亂朝綱。

昆侖(lun)山仙道由(you)于犯了(le)紅塵之(zhi)厄，殺罰臨身（大致的意思就是修行(xing)時遇(yu)到了(le)岔路，體內陰陽之(zhi)火相犯，只有(you)斬卻三尸方(fang)能歸于正(zheng)途(tu)），又因為(wei)玉帝命仙首(shou)十二稱臣，仙首(shou)自(zi)然不(bu)肯，故此闡(chan)、截、人道三教(jiao)(jiao)共簽(qian)押封神榜，編成三百六十五位(wei)正(zheng)神，共分八部，上(shang)四(si)部：雷、火、瘟、斗；下(xia)四(si)部：群星(xing)列(lie)宿、三山五岳(yue)、布雨興云、善惡之(zhi)神。道行(xing)低(di)者榜上(shang)有(you)名。紂王與武王相對的是截教(jiao)(jiao)和闡(chan)教(jiao)(jiao)，國家(jia)天下(xia)之(zhi)爭神仙道統(tong)之(zhi)爭。

封神演義大(da)概可以分成四個部分：

1.紂王(wang)亂(luan)政。從第一回女媧(wa)宮(gong)進(jin)香到黃飛虎反商。

2.殷(yin)商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直(zhi)到洪(hong)錦歸(gui)順西岐，其中高潮部分(fen)當屬聞太師(shi)的部分(fen)。

3.武王(wang)伐紂。從戰孔宣到(dao)紂王(wang)自焚(fen)。

4.歸國封神，分封諸(zhu)侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一(yi)說(shuo)1520-1601），字長(chang)庚，號(hao)潛虛子，又號(hao)方壺外史，揚(yang)州(zhou)府興化（江蘇泰州(zhou)興化）人(ren)，明朝(chao)時期道教(jiao)人(ren)士，道教(jiao)內(nei)丹派東派的(de)創始人(ren)。

許仲琳(約(yue)1560—約(yue)1630)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府(fu)(今江蘇南(nan)京市)人，生平事跡不詳，他生活在明代中后期(qi)，明朝小說家。

學術界對《封(feng)神演義》的(de)作者有(you)較大爭議。以陸西星說與許仲(zhong)琳說為多。但因許仲(zhong)琳本人生平史料極少，難以考(kao)究(jiu)。而書(shu)中宗(zong)旨又(you)與陸西星的(de)身份相符合。所以陸西星的(de)可能性更大。

創作背景

《封神演義(yi)》的成書(shu)問題，不(bu)僅關(guan)系(xi)到(dao)對其(qi)文(wen)學(xue)史價(jia)值(zhi)的準確認定(ding)，也關(guan)系(xi)到(dao)對中國古代(dai)長篇小說發展脈絡的認識，意義(yi)深(shen)遠。《封神演義(yi)》非文(wen)人獨立完成 ，而(er)屬世代(dai)累積型集(ji)體(ti)創作，它是(shi)若干關(guan)于武王伐紂故事經長期(qi)流傳后的編集(ji)、整(zheng)理和寫(xie)定(ding)，這一點學(xue)界(jie)普(pu)遍認同。

有所爭(zheng)議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》在多大程度上是(shi)文(wen)(wen)人創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。劉振農就提出《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》是(shi)第一部文(wen)(wen)人創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)比例遠遠超過群(qun)眾創造的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。齊(qi)裕焜認(ren)為(wei)《史記(ji)(ji)》中《三代世表》《周本(ben)紀》等記(ji)(ji)載 ，為(wei)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)故事提供(gong)了一個大致的(de)(de)(de)(de)(de)史實框架；《楚辭·天問》《詩(shi)·大雅·大明(ming)》《淮南子·覽冥(ming)訓》，漢(han)賈誼的(de)(de)(de)(de)(de)《新書(shu)·連語》、晉(jin)常璩(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)《華陽(yang)國(guo)(guo)(guo)·巴志(zhi)》、晉(jin)王(wang)(wang)嘉的(de)(de)(de)(de)(de)《拾遺記(ji)(ji)》、晉(jin)李翰的(de)(de)(de)(de)(de)《蒙求集(ji)注》等記(ji)(ji)載了從(cong)秦漢(han)到魏(wei)晉(jin)時(shi)(shi)代關于武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)不少(shao)民(min)間故事；到了元代，說(shuo)書(shu)藝人根據(ju)民(min)間傳說(shuo)、文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，編成(cheng)一部講史話(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)—《武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)平話(hua)(hua)(hua)(hua)》，第一次從(cong)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)角度較完整地演(yan)述(shu)了妲(da)已惑紂(zhou)王(wang)(wang)，紂(zhou)王(wang)(wang)無道，姜子牙佐武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)商(shang)，紂(zhou)王(wang)(wang)妲(da)己(ji)伏誅這(zhe)段殷(yin)周斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故事；明(ming)嘉靖(jing)、隆(long)慶間人余(yu)邵魚，又(you)按照歷史記(ji)(ji)載，對(dui)《武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)平話(hua)(hua)(hua)(hua)》進行加工，把改寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)內容編入他的(de)(de)(de)(de)(de)《列(lie)國(guo)(guo)(guo)志(zhi)傳》，其第一卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即始自《蘇妲(da)已驛堂被魅》至《太公滅紂(zhou)封國(guo)(guo)(guo)》止(zhi)，完全是(shi)敘述(shu)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)故事；之后(hou)不久(jiu)，《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》問世。陳三強在《〈封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)〉的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)及(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者》一文(wen)(wen)中說(shuo)，《平話(hua)(hua)(hua)(hua)》、《列(lie)國(guo)(guo)(guo)志(zhi)》和《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》三書(shu)敘述(shu)方式雖有別，卻有前后(hou)演(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。雖然《列(lie)國(guo)(guo)(guo)志(zhi)傳》與《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)(shi)間距離較近，但對(dui)《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》起范(fan)本(ben)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)《平話(hua)(hua)(hua)(hua)》，這(zhe)一點學界也基本(ben)達成(cheng)共識。

在中(zhong)國小(xiao)說(shuo)史研究中(zhong)，魯迅最早提出了關于(yu)《封神(shen)演義(yi)》成書(shu)年代的判(pan)斷：“日本(ben)藏(zang)明(ming)刻本(ben)，乃題許(xu)仲琳編，今未見其序，無(wu)以確(que)定何時所(suo)作。但張(zhang)無(wu)咎作《平妖傳序》，已及《封神(shen)演義(yi)》，是殆成于(yu)隆慶(qing)萬歷間（16世紀后半(ban)期）矣。”（《中(zhong)國小(xiao)說(shuo)史》第18篇《明(ming)之神(shen)魔(mo)小(xiao)說(shuo)下》）這個(ge)論斷審慎清晰，所(suo)以曾長(chang)期被一些文學史采納沿用。

上(shang)(shang)世紀90年(nian)(nian)代章培恒發現了魯迅先生(sheng)引用(yong)資料上(shang)(shang)的(de)(de)一點(dian)失誤，即張無咎在(zai)泰(tai)昌元年(nian)(nian)為(wei)(wei)《平妖傳》作(zuo)序時實(shi)際上(shang)(shang)未(wei)(wei)提及(ji)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》，提及(ji)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》是(shi)在(zai)崇禎年(nian)(nian)間(jian)(jian)重修此(ci)序時補加進去的(de)(de)。章先生(sheng)據此(ci)提出(chu)逆推(tui)斷(duan)，認(ren)為(wei)(wei)泰(tai)昌元年(nian)(nian)作(zuo)序未(wei)(wei)提及(ji)而幾年(nian)(nian)后補加了進去，說(shuo)明(ming)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》應成書(shu)(shu)或出(chu)版于此(ci)期(qi)間(jian)(jian)，即天啟年(nian)(nian)內(nei)。章先生(sheng)的(de)(de)論(lun)點(dian)遭到(dao)劉振(zhen)農的(de)(de)反駁，劉氏(shi)認(ren)為(wei)(wei)魯迅誤引資料可(ke)以(yi)(yi)糾正，但章先生(sheng)的(de)(de)逆推(tui)卻不符合事理邏輯。接著劉氏(shi)在(zai)魯迅《西(xi)洋(yang)記(ji)》雜竊《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》觀點(dian)的(de)(de)基礎上(shang)(shang)，通(tong)過對比(bi)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》和《西(xi)洋(yang)記(ji)》兩部(bu)小說(shuo)的(de)(de)部(bu)分詩文(wen)，認(ren)為(wei)(wei)《西(xi)洋(yang)記(ji)》抄襲《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》有鐵(tie)的(de)(de)內(nei)證，從(cong)而推(tui)出(chu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》成書(shu)(shu)應在(zai)《西(xi)洋(yang)記(ji)》之(zhi)前(qian)，提出(chu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》成書(shu)(shu)早于萬(wan)(wan)歷(li)年(nian)(nian)間(jian)(jian)。然后劉氏(shi)又探討了《西(xi)游記(ji)》與《西(xi)洋(yang)記(ji)》的(de)(de)關系并以(yi)(yi)此(ci)為(wei)(wei)橋梁結合古代小說(shuo)出(chu)版的(de)(de)一般規(gui)律得出(chu)最終的(de)(de)結論(lun)：《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)出(chu)版至(zhi)遲應在(zai)嘉靖三十(shi)年(nian)(nian) （1552）完成。諸種說(shuo)法使得《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)成書(shu)(shu)年(nian)(nian)代在(zai)隆慶(qing)、萬(wan)(wan)歷(li)其間(jian)(jian)及(ji)其前(qian)后振(zhen)蕩搖擺。

為(wei)了考定《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書年代，不(bu)少學(xue)者不(bu)得(de)不(bu)采取迂回曲折的(de)(de)(de)(de)(de)辦法，即通過探求《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)其(qi)它小說的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系來界定其(qi)成(cheng)書時(shi)間。其(qi)中(zhong)探討得(de)最多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。比較這兩(liang)部小說的(de)(de)(de)(de)(de)回目、詩歌韻語及情節，剖析兩(liang)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)形象和特(te)征等(deng)都是(shi)常見方法。有學(xue)者就認為(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)哪(na)(na)吒乃《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)哪(na)(na)吒與(yu)(yu)紅孩兒的(de)(de)(de)(de)(de)綜合，《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)楊(yang)戩是(shi)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)楊(yang)二郎的(de)(de)(de)(de)(de)延伸(shen)和擴大。關(guan)(guan)于《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》成(cheng)書先后問題，學(xue)界頗多爭議(yi)，或(huo)以(yi)為(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早于《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》，或(huo)以(yi)為(wei)《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》早于《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》，或(huo)以(yi)為(wei)都是(shi)世代累(lei)積的(de)(de)(de)(de)(de)集體創作經過共同的(de)(de)(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳過程才(cai)能產(chan)生，《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》早于《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早于《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種情況同時(shi)并存，它們相互影響，不(bu)是(shi)片(pian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)向度關(guan)(guan)系。

相(xiang)比而言，贊同《封(feng)神演(yan)義(yi)》受(shou)到《西(xi)游記》的影響的一方占優(you)勢。陳(chen)大康主編的《明代小說史》也認定《封(feng)神演(yan)義(yi)》深受(shou)《西(xi)游記》影響并竭力效仿(fang)。但實(shi)況如何，仍(reng)沒(mei)有(you)權威的說法。

主要角色

西周

姜(jiang)子(zi)牙：姜(jiang)姓(xing)，名尚，字子(zi)牙，道號(hao)飛熊(xiong)，世稱姜(jiang)太(tai)公，元始天尊 末(mo)代弟子(zi)。代理封(feng)神大業，封(feng)神事了(le)，被姬(ji)發尊為相父后封(feng)于齊(qi)(qi)營成(cheng) 為齊(qi)(qi)國(guo)開國(guo)君主，是書中主角。

文王：姬昌，四大諸侯(hou)之一武王之父(fu)，作為西伯侯(hou)治理著西岐。精通 術(shu)數，重演伏(fu)羲算卦。

散宜生(sheng)：西岐(qi)文官(guan)。

南宮適：西岐大將軍。

武王：名姬(ji)(ji)發，姬(ji)(ji)昌次子(zi)。西周開國君(jun)主(zhu)。

伯邑考(kao)：又名姬考(kao)，姬昌長子。被紂王處死（做成肉(rou)餅）。

姬(ji)叔乾(qian)：文王姬(ji)昌的第(di)十二(er)子，武王姬(ji)發的弟弟。

周公旦：名(ming)姬旦，姬昌第四個(ge)孩子，周武王姬發的弟弟，幾乎(hu)不出現故事中。

雷震子：姬昌(chang)養子。文王第(di)一百個兒子。云中(zhong)子的徒(tu)弟。肉身成圣(sheng)。

金吒：李靖第一個兒(er)子。文殊廣(guang)法天尊之徒。肉身(shen)成圣。

木吒：李靖第二個兒子。普賢(xian)真人之徒。肉身成圣。

哪吒：李靖第(di)三個兒(er)子。太(tai)乙真人之徒。肉(rou)身成圣。

楊戩：玉鼎(ding)真人徒弟(di)，會八九玄功，擅七十(shi)三變，且有哮天(tian)犬協(xie)助(zhu)。屢次救 周營于危機之中。肉(rou)身成圣。

韋(wei)護：道行(xing)天尊(zun)門下，用一根降魔杵。

武吉：姜子牙(ya)徒弟，本為樵夫。后入(ru)朝為將。

龍須虎：姜子牙收服(fu)的妖怪，能發巨石。

土行孫：懼留孫門下，會遁(dun)地之法，有捆(kun)仙繩(sheng)。

鄭倫：原為商紂(zhou)王的部將，哼哈二將的“哼將”，后歸(gui)順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉(lian)得道。

黃天化：清虛道德真君(jun)弟(di)子(zi)，黃飛虎之子(zi)。

黃飛虎：原為(wei)商朝(chao)大將，官封鎮國(guo)武(wu)成王(wang)，后來(lai)反商入(ru)周，成為(wei)周朝(chao)的(de)開國(guo)武(wu)成王(wang)。

黃袞：原為商(shang)朝界牌關(guan)總(zong)兵，黃飛虎之(zhi)父(fu)。

李靖：原為商朝陳(chen)塘關(guan)總(zong)兵，西昆侖度厄真人弟子(zi)。肉身成圣。

蘇護：原為商朝冀州侯，不得已獻女(nv)蘇妲己(ji)于紂王，后(hou)被命令西征，最終投奔周朝。

鄧九公：原(yuan)為商朝三(san)山關(guan)總兵，與女鄧嬋玉(yu)共同降周。

鄧嬋玉：鄧九公之女。善飛(fei)石打(da)人，與土(tu)行孫成(cheng)婚。

姜文煥：東伯(bo)侯(hou)姜桓楚之子(zi)，為報(bao)父仇(chou)與西岐(qi)結盟。

鄂順：南伯侯鄂崇禹(yu)之(zhi)子，為(wei)報父仇與西(xi)岐結盟。

崇(chong)黑虎：原為商朝曹州候，北伯侯(hou)(hou)崇(chong)侯(hou)(hou)虎之(zhi)弟(di)，鄙夷兄長對(dui)紂王的諂(chan)媚，聯(lian)合西岐攻陷崇(chong)城，自立為北伯侯(hou)(hou)。

龍吉(ji)公主：瑤(yao)池金母所生(sheng)，因蟠桃會(hui)上失禮(li)而被(bei)貶下凡(fan)，后出山(shan)助武王伐(fa)紂。

洪錦：原為(wei)商朝三山(shan)關總兵，官拜威武大(da)將(jiang)軍。后歸降西岐，并與龍吉公(gong)主成婚。

殷商

紂王(wang)(wang)：商王(wang)(wang)帝辛(xin)，本(ben)為人間天子。

千(qian)年九(jiu)尾狐貍精：受女(nv)媧娘娘派遣(qian)迷(mi)惑(huo)商紂王，斷(duan)送商紂王江(jiang)山(shan)的(de)。相(xiang)當于(yu)西施這種(zhong)女(nv)間(jian)諜，可惜最(zui)后寸功未表，反被割掉了一顆如花(hua)似玉(yu)的(de)大好頭顱。

蘇(su)妲己：冀州侯蘇(su)護的女(nv)兒，被千年九尾(wei)狐貍精所害。之(zhi)后被附身迷惑紂王(wang)。

胡喜(xi)媚：九頭雉雞精，是千年(nian)狐貍精之妹，與蘇(su)妲己一(yi)同(tong)設計(ji)害死比干。

王貴人：玉石琵琶精(jing)(jing)，千年(nian)狐貍精(jing)(jing)、九頭雉雞精(jing)(jing)之(zhi)妹。

姜王后：紂王中宮(gong)原(yuan)配皇(huang)后，被蘇妲(da)己與費仲陷害(hai)而死，并使所生兩(liang)位皇(huang)子殷郊、殷洪受到牽連。

楊妃(fei)：商紂(zhou)王的(de)妃(fei)子(zi)，住在(zai)(zai)馨慶宮。與(yu)宮中姜王后、黃貴(gui)妃(fei)交好，在(zai)(zai)妲(da)己入宮之前很受紂(zhou)王寵(chong)愛(ai)。因保護姜王后的(de)兩位王子(zi)殷郊和殷洪(hong)逃出(chu)朝歌，怕遭到妲(da)己迫害(hai)，自縊而死。

黃妃：。商紂王(wang)的妃子，武成(cheng)王(wang)黃飛(fei)虎的妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，住在西宮。因(yin)其(qi)嫂賈夫人被(bei)紂王(wang)和妲己陷害(hai)墜(zhui)樓而(er)死，找紂王(wang)理論，結果(guo)被(bei)扔下(xia)摘星樓活活摔死。黃飛(fei)虎也因(yin)為(wei)妻子和妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)先后遭受毒手而(er)反(fan)出朝歌，投(tou)奔西岐。

聞仲(zhong)：商朝太師(shi)。帝乙托孤大(da)臣(chen)，手握打王金鞭連紂王都(dou)對他敬畏三分。截(jie)教金靈圣母弟子，擁有第三眼，法力滔(tao)天，坐騎墨麒麟。為人正(zheng)直，對殷(yin)商忠(zhong)心耿(geng)耿(geng)。與黃飛虎并稱為殷(yin)商文(wen)(wen)武雙璧，幾乎(hu)以一(yi)己之力拱衛著(zhu)殷(yin)商的(de)(de)江(jiang)山社稷，俗(su)語(yu)“文(wen)(wen)足以安邦，武足以定國”中的(de)(de)“文(wen)(wen)”指的(de)(de)就是聞太師(shi)。他的(de)(de)一(yi)生南征北戰，百戰不殆，卻在西(xi)(xi)征西(xi)(xi)岐(qi)時戰死絕龍嶺，亡于云中子所煉通天神火柱。

申公豹：闡教(jiao)叛教(jiao)者，違反了玉(yu)虛宮(gong)門(men)規被(bei)玉(yu)虛宮(gong)除名，又拜在了碧游宮(gong)通天教(jiao)主門(men)下(xia)。在商王(wang)(wang)朝擔(dan)任國師一(yi)職，精通旁門(men)左道。經常(chang)與截教(jiao)門(men)人來往。經常(chang)游說三山五(wu)岳的同(tong)門(men)和(he)能人異士討伐西周(zhou)，一(yi)句“道友請留(liu)步”將無(wu)數同(tong)門(men)修(xiu)士送上封神榜(bang)。無(wu)視紂(zhou)王(wang)(wang)的暴虐(nve)，全力維(wei)護(hu)商王(wang)(wang)朝統治(zhi)。

軒轅(yuan)墳三(san)妖（千年九(jiu)尾狐貍(li)精、九(jiu)頭雉(zhi)雞精、玉石琵琶精）

軒轅墳(fen)三(san)妖（千年(nian)九尾狐貍精(jing)、九頭雉雞精(jing)、玉石(shi)琵琶精(jing)）

商容(rong)：商朝首(shou)相，三(san)朝元老(lao)。紂王殘暴后撞死九間殿。

比(bi)干：商朝亞相，紂(zhou)王叔父。妲己用計使其被剖心而死。后(hou)來(lai)被封為文曲星。

箕子：商文官(guan)，紂(zhou)王叔父。妲(da)己用計剃發投獄(yu)。

微子啟：商文官，紂王同(tong)母(mu)兄。進(jin)諫紂王無效后歸(gui)隱。

微子衍：商文官(guan)，紂王同母兄。進(jin)諫紂王無效后歸隱。

梅伯(bo)：商(shang)上(shang)大夫，紂王母親叔父。進諫(jian)紂王被(bei)炮(pao)烙而死。

費仲：商朝奸臣(chen)、權臣(chen)，紂王心腹。死于姜(jiang)子牙冰凍岐(qi)山。

飛廉：商朝(chao)饞(chan)臣，中諫(jian)大夫。與其子惡來同封為冰消(xiao)瓦解之(zhi)神。

崇侯(hou)虎：四大諸侯(hou)之一(yi)，為北伯侯(hou)。對紂王言聽計(ji)從，摘星樓和(he)鹿臺的修建者(zhe)。后被西周軍(jun)隊斬(zhan)殺。

魯(lu)雄：殷商老將，主動請纓西征。死于姜子牙(ya)冰凍岐山。

張桂(gui)芳：青龍(long)關(guan)總兵，武藝(yi)高強，擁有(you)“呼名落馬”異術

魔(mo)(mo)家四(si)將：魔(mo)(mo)禮(li)青、魔(mo)(mo)禮(li)海、魔(mo)(mo)禮(li)紅、魔(mo)(mo)禮(li)壽四(si)兄弟，個個威猛高(gao)大、身懷絕(jue)技(ji)。被封為四(si)大天王。

韓庚：汜水關總兵(bing)，使點鋼槍、戟。

余化：汜水(shui)關副將，人稱(cheng)七首將軍，師從一氣(qi)仙余元。

張鳳(feng)：前臨潼(tong)關總(zong)兵，與黃飛虎不(bu)合。在黃飛虎反(fan)出(chu)五關時被部下蕭銀斬(zhan)殺。

歐陽淳：后為(wei)臨(lin)潼關總兵(bing)，手下有卞金龍、卞吉、桂天祿，個個身懷異術。

陳桐：前潼關總兵，與(yu)黃飛虎(hu)不合，使火龍標(biao)。在黃飛虎(hu)反出五關時被黃天化殺死(si)。

余化龍：后(hou)為潼關總兵(bing)，與余達、余兆、余光、余先、余德一同(tong)鎮守，擁有亂心痘(dou)疾邪術(shu)，兵(bing)敗自刎(wen)。被(bei)封為痘(dou)神。

張奎：澠池(chi)關總兵(bing)，騎獨(du)角烏煙獸，使大刀。

高蘭英(ying)：張奎之妻(qi)，騎桃花馬，擁有49根太陽金針。

丘引：紂王麾下的神(shen)威(wei)大將軍，官(guan)拜(bai)青(qing)龍(long)關總(zong)兵(bing)。截教(jiao)門人(ren)，由鱔修煉而成(cheng)。

陳奇：商紂王的部將，哼哈二(er)將中的“哈將”。

孔宣：殷商駐(zhu)金(jin)雞嶺的總兵，擁有無懈(xie)可(ke)擊的法術五色神光(guang)，幾乎無人能(neng)敵，最終被西方教準提道(dao)人收服。

魯仁杰：商(shang)朝總督兵馬(ma)大將軍，紂王心(xin)腹。在朝歌之戰中被哪吒斬殺。

殷破敗：商紂王麾下的(de)親隨大將，作(zuo)為紂王的(de)鷹犬。在(zai)朝歌之(zhi)戰中被東伯(bo)侯(hou)姜(jiang)文煥(huan)斬殺。

殷(yin)(yin)郊：殷(yin)(yin)商太子(zi)。紂(zhou)王的長(chang)子(zi)，殷(yin)(yin)洪的哥哥。被(bei)紂(zhou)王下令處死，后被(bei)仙人所救，師從廣成子(zi)修煉。本奉(feng)師命同助武王伐紂(zhou)，卻轉而(er)違背天命，助商伐周。

殷洪：商紂(zhou)王的(de)嫡次子(zi)，殷郊之(zhi)弟。被紂(zhou)王下令處死，后為仙人所救，師從赤精子(zi)修煉(lian)。先(xian)于殷郊下山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天(tian)尊(zun)：闡教教主，居于(yu)昆侖山麒麟(lin)崖玉虛宮(gong)

老(lao)子（太上老(lao)君）：居大羅山玄都洞八景宮。人教教主，也被師弟(di)元始(shi)天尊尊為闡教掌(zhang)教大老(lao)爺。共掌(zhang)闡教。

燃燈道人(ren)：元始(shi)天尊座下弟子，居靈鷲(jiu)山(shan)圓覺洞(dong)，議破十(shi)絕陣，并得到趙公明定海珠(zhu)。后入佛，為燃燈上古佛

南(nan)極仙(xian)翁：元(yuan)始天(tian)(tian)尊一代大弟子，闡教資深(shen)門人，隨侍元(yuan)始天(tian)(tian)尊， 法(fa)力高強，申公豹(bao)迷惑姜子牙時出手解圍，并(bing)一手將虬首仙(xian)、靈牙仙(xian)、金(jin)光仙(xian)打回原(yuan)形。

云中子(zi)：終南(nan)山玉(yu)柱洞(dong)煉氣士，闡教門人(ren)里最(zui)悲天憫人(ren)的福(fu)德(de)之仙，唯一未犯殺戒。曾向(xiang)紂王(wang)進劍除妖(yao)。

廣成子：十二金仙之首，神(shen)話中軒轅黃(huang)帝的師尊，居九仙山桃源洞。廣成子三謁碧游宮（電視(shi)劇改編(bian)成姜子牙(ya)）使通天教主終于對(dui)闡教忍(ren)無可忍(ren)，截(jie)教與(yu)闡教的戰爭爆(bao)發(fa)。

赤(chi)精子：十二金仙之一(yi)，道行與廣(guang)成子相仿佛，居太華山(shan)云霄洞。

玉鼎(ding)真人(ren)；十二金仙(xian)之(zhi)一(yi)，擁(yong)有斬(zhan)仙(xian)劍，居玉泉山金霞洞。收徒楊(yang)戩，道(dao)號“清源妙道(dao)真君”，精(jing)通(tong)八(ba)九玄功，實力超群。

道(dao)行天尊：十(shi)二(er)金(jin)仙(xian)之(zhi)一，居金(jin)庭山玉(yu)屋洞。門徒三個(ge)韓(han)毒龍、薛惡虎、韋(wei)護(hu)，前兩個(ge)徒弟被燃燈派往十(shi)絕陣內送死，而韋(wei)護(hu)實力比肩楊戩。

黃(huang)龍真人：十二金仙之一，乘騎(qi)仙鶴，居二仙山麻(ma)姑洞，從(cong)不輕易出手。

懼留孫：十二金仙(xian)之(zhi)一，居夾龍山(shan)飛(fei)云洞，后入佛，為懼留孫佛。智慧絕佳，特制法寶捆仙(xian)繩，擒(qin)獲仙(xian)人無數。

靈寶大法(fa)師：十二金(jin)仙之(zhi)一，居(ju)崆(kong)峒(tong)山元陽洞，長(chang)生(sheng)不滅。

清(qing)虛道德真君：十二金仙之一，居青峰山紫(zi)陽洞，門人(ren)眾多，收徒黃天化、楊任，二人(ren)均(jun)被賜予(yu)上(shang)等法(fa)寶。

文(wen)殊(shu)廣法天尊：十二(er)金仙(xian)之(zhi)一，三(san)大士之(zhi)首(shou)(shou)，居五龍山云霄洞，后入(ru)佛，為(wei)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩。設計擊破(po)馬元。后將被打敗的虬首(shou)(shou)仙(xian)作為(wei)坐騎。

普(pu)賢真人：十二金(jin)仙(xian)之一，三大士之一，居九宮(gong)山白(bai)鶴洞(dong)，后入佛，為普(pu)賢菩薩(sa)。將被(bei)打(da)敗的靈牙仙(xian)作為坐騎。

慈航道人(ren)：十二金仙(xian)之一(yi)，三大士(shi)之一(yi)，居普陀(tuo)山落伽洞(dong)，后入佛(fo)，為(wei)觀音菩薩(sa)。后將被打敗(bai)的金光(guang)仙(xian)作為(wei)坐(zuo)騎(qi)。

太乙真人：十二(er)金(jin)仙(xian)之一(yi)，居(ju)乾(qian)元山金(jin)光洞(dong)。收(shou)徒哪(na)吒，實力(li)空前強大(da)，并一(yi)手教導了(le)哪(na)吒，賜予他(ta)眾多精妙法寶。

姜子(zi)牙(ya)：姜尚，字子(zi)牙(ya)，號飛熊(xiong)，乃闡教昆侖山弟子(zi)，后(hou)被(bei)派下山輔佐明(ming)君(jun)，代理(li)封(feng)神(shen)。

申(shen)公(gong)豹：闡教(jiao)叛教(jiao)者，精(jing)通旁門(men)(men)左道(dao)。經(jing)常與(yu)截教(jiao)門(men)(men)人(ren)來往(wang)。因為元始(shi)天尊偏袒(tan)姜子牙，申(shen)公(gong)豹嫉妒姜子牙手(shou)掌封神(shen)大權，故此挑動(dong)大批高人(ren)對(dui)付姜子牙，給西岐方(fang)面造(zao)成巨大困(kun)難。一句“道(dao)友請留步(bu)”將無數同門(men)(men)修士(shi)送上封神(shen)榜。最后，在封神(shen)臺上被姜子牙封為“東(dong)海分水將軍”。

（還(huan)有其他門人在(zai)西周陣(zhen)營(ying)）

截教

通天教(jiao)主(zhu)：截教(jiao)教(jiao)主(zhu)，居(ju)東海蓬萊島紫(zi)芝崖碧游(you)宮。

八大親傳弟子

多(duo)寶道人：通天(tian)教(jiao)主門下八(ba)親傳大弟子之一，曾奉(feng)師命于界牌(pai)關下設(she)誅仙劍陣，被(bei)老子所擒(qin)，后來入釋，成為(wei)多(duo)寶釋迦如來。

金(jin)靈(ling)圣母：通天教(jiao)(jiao)主(zhu)門(men)下八親傳(chuan)大(da)弟子之(zhi)一，萬仙陣打死瑤池金(jin)母之(zhi)女龍吉公主(zhu)和(he)截教(jiao)(jiao)叛徒洪(hong)錦。后又大(da)戰(zhan)闡教(jiao)(jiao)慈航（觀音）、文殊、普賢三大(da)士圍(wei)攻不落下風被，燃燈道人暗算而死，封(feng)為群(qun)星(xing)列宿之(zhi)首、坎宮斗母正神。

無當圣母：通天教主門(men)下八大親傳(chuan)弟子之一(yi)，八大弟子中唯一(yi)在(zai)三教大會萬仙(xian)陣后的幸(xing)存者，后以驪(li)山圣母身份行道。

龜靈圣(sheng)母：通天教主門下八親傳大弟(di)子之一，法寶日月珠，萬仙陣時大敗(bai)懼留孫(sun)，后被(bei)西方教圣(sheng)人接引道(dao)人殺(sha)害(hai)。

趙公明：通天(tian)教(jiao)主門(men)下(xia)八大親傳弟子之一，道行高深，法寶厲害(hai)，有定(ding)海珠、縛龍索、神(shen)鞭(bian)，坐騎黑虎，曾(ceng)連敗(bai)闡教(jiao)十二金(jin)仙，最(zui)后被西昆侖散仙陸壓(ya)道君使釘頭(tou)七箭書殺害(hai)，封為金(jin)龍如意正(zheng)一龍虎玄壇真君，即(ji)財神(shen)，

云霄(xiao)(xiao)、瓊霄(xiao)(xiao)、碧霄(xiao)(xiao)（三霄(xiao)(xiao)娘娘）：通天(tian)教(jiao)主(zhu)門下八大親(qin)傳弟子之一，趙公明(ming)妹(mei)妹(mei)。道(dao)行(xing)高深，擁有混元(yuan)金斗和金蛟剪，九曲黃河陣陣主(zhu)，為(wei)兄報仇，曾(ceng)一連擒拿(na)闡教(jiao)十二金仙，削去十二金仙頂上(shang)三花(hua)、胸(xiong)中五氣(qi)。使十二金仙千年道(dao)行(xing)毀于一旦，最終被其師伯元(yuan)始天(tian)尊和老(lao)子聯手殺害。

隨侍七仙

烏云仙(xian)：通天(tian)教主弟子，為七仙(xian)之首。曾(ceng)與虬首仙(xian)同為太極陣(zhen)陣(zhen)主，輕松(song)擊敗十二金仙(xian)之廣成(cheng)子，后(hou)被西方(fang)教圣人(ren)準提(ti)道人(ren)擒拿，被迫入了沙門。

虬首仙：通(tong)天教主弟子(zi)，青獅(shi)得道，曾與烏云仙同(tong)為太(tai)極陣陣主，執掌太(tai)極符印，為文(wen)殊(shu)(shu)廣法天尊以(yi)捆妖索擒拿(na)，以(yi)盤古幡破陣，為南極仙翁打回原(yuan)形，為文(wen)殊(shu)(shu)坐(zuo)騎，后同(tong)文(wen)殊(shu)(shu)入(ru)佛。

靈牙仙：通天教(jiao)主弟子，白象得道，為(wei)兩儀(yi)陣陣主，執(zhi)掌(zhang)兩儀(yi)妙用，為(wei)普(pu)賢(xian)真人以長(chang)虹(hong)索擒拿，以太極(ji)符印破陣，為(wei)南極(ji)仙翁以三寶玉如意打回原形，為(wei)普(pu)賢(xian)坐騎(qi)，后同普(pu)賢(xian)入佛。

金(jin)光仙(xian)：通(tong)天教主弟子，金(jin)毛(mao)犼(hou)得(de)道，為四象陣(zhen)陣(zhen)主，執(zhi)掌四象符印，為慈航道人以三寶(bao)玉如意擒拿，以三寶(bao)玉如意破陣(zhen)，為南極(ji)仙(xian)翁打回原形，為慈航坐騎(qi)，后(hou)同(tong)慈航入佛。

毗蘆(lu)仙(xian)：通天教主弟子，西方教接引(yin)道人(ren)收去(qu)三千(qian)有緣人(ren)之一，封為毗盧(lu)佛。

金箍仙(xian)：通天教主弟子；很(hen)可能名馬遂，號癡(chi)仙(xian)，曾以金箍困住闡教十二金仙(xian)之(zhi)一的(de)黃龍(long)真人。

長耳定(ding)光仙：通(tong)天教(jiao)主弟子，曾于萬仙陣中執(zhi)掌六魂幡(fan)，背叛師門，執(zhi)幡(fan)而逃，投(tou)奔闡門，友轉投(tou)佛門，成為定(ding)光佛。

九龍島四圣

九龍島四圣(sheng)(sheng)：聞仲至友，協助張桂芳伐西(xi)岐，王魔為(wei)文殊與金吒(zha)殺(sha)害，楊(yang)森為(wei)金吒(zha)與哪吒(zha)殺(sha)害，高友乾為(wei)姜子牙(ya)殺(sha)害，李興霸(ba)為(wei)木(mu)吒(zha)殺(sha)害，四圣(sheng)(sheng)封(feng)為(wei)鎮(zhen)守靈(ling)霄寶(bao)殿四圣(sheng)(sheng)大元帥。

十天君

十(shi)天君：截(jie)教弟子，十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主（秦完、趙江(jiang)，董全、袁角、金(jin)光(guang)圣母、孫良、白禮(li)、姚賓、王變、張紹），擺十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)（“天絕(jue)陣(zhen)(zhen)”；“地烈陣(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)”；“寒冰陣(zhen)(zhen)”；“金(jin)光(guang)陣(zhen)(zhen)”；“化血陣(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)”；“落魂陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)水陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)砂陣(zhen)(zhen)”。）對付西岐。

瘟部正神

瘟(wen)(wen)仙(xian)呂岳、陳庚、李(li)平：截教(jiao)弟子，封為(wei)瘟(wen)(wen)部正神(shen)，九龍島散仙(xian)，煉(lian)有(you)瘟(wen)(wen)癀陣(zhen)，呂岳門下四(si)徒周信、李(li)奇、朱天麟、楊文輝分別為(wei)楊戩、哪吒、玉鼎(ding)真人、韋護(hu)誅(zhu)殺，后(hou)布(bu)瘟(wen)(wen)癀陣(zhen)困(kun)姜子牙(ya)百(bai)日，由楊任(ren)持五火神(shen)焰扇破陣(zhen)，三人紛紛燒成飛灰(hui)，呂岳封為(wei)瘟(wen)(wen)癀昊天大帝(di)，陳庚封為(wei)勸善大師(shi)，李(li)平分為(wei)和瘟(wen)(wen)道士，呂岳四(si)徒封為(wei)東西南北四(si)方(fang)行(xing)瘟(wen)(wen)使者。

火部正神

火龍島修煉的焰中仙羅(luo)宣(xuan)，受申公豹(bao)之邀，前往商營助(zhu)殷郊一臂之力，羅(luo)宣(xuan)神通廣大，擁(yong)有飛煙(yan)劍、五龍輪、照天印三件法寶，座下赤(chi)煙(yan)駒，曾大敗黃(huang)天化，后死于(yu)李靖的黃(huang)金(jin)寶塔。姜子牙(ya)封(feng)神時(shi)，羅(luo)宣(xuan)被封(feng)為南方三氣火德星君(jun)正神之職；其師弟(di)和(he)弟(di)子成為火部(bu)五位正神：尾(wei)火虎(hu) 朱諱招 室火豬 高諱震 觜火猴 方諱貴 翼火蛇 王(wang)諱蛟(jiao) 接火天君(jun) 劉諱環(huan)。

雷部正神

聞仲，帝乙托孤大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太(tai)師(shi)，坐下墨麒麟，手使雌(ci)雄鞭。曾(ceng)拜師(shi)截教(jiao)碧游宮(gong)金(jin)靈圣母(mu)門下，一生(sheng)南征(zheng)(zheng)北戰(zhan)(zhan)，百戰(zhan)(zhan)不殆，卻在西(xi)征(zheng)(zheng)西(xi)岐時(shi)戰(zhan)(zhan)死絕龍嶺，亡于云中子所(suo)煉通天神(shen)火柱(zhu)，在封神(shen)榜上被封為九(jiu)天應元雷(lei)聲普化天尊，督(du)率雷(lei)部二十四(si)正神(shen)。

魔家四將

1、南方增長(chang)天(tian)王(wang)魔禮青，擁(yong)(yong)有法寶(bao)青云(yun)劍(jian)，值(zhi)風。 2、東方持(chi)國天(tian)王(wang)魔禮海，擁(yong)(yong)有法寶(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調。 3、北(bei)方多聞天(tian)王(wang)魔禮紅，擁(yong)(yong)有法寶(bao)混元傘，值(zhi)雨。 4、西方廣目(mu)天(tian)王(wang)魔禮壽(shou)，擁(yong)(yong)有法寶(bao)花狐貂，值(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)奎(kui) 澠池縣(xian)守(shou)將，有地(di)行(xing)術，可日行(xing)一(yi)千五百里，騎(qi)(qi)獨角烏煙獸(shou)，殺五岳{黃飛虎、崇黑虎、崔英、聞聘(pin)、蔣雄(xiong)）和(he)土行(xing)孫(sun)夫婦，與楊(yang)戩(jian)大戰，不分勝(sheng)負，楊(yang)戩(jian)靠變化殺其坐騎(qi)(qi)和(he)老(lao)母惑亂其心，再更與韋護、楊(yang)任合力大戰張(zhang)奎(kui)，張(zhang)奎(kui)才匆匆逃跑，楊(yang)戩(jian)于懼留孫(sun)處取得指地(di)成鋼法，困住(zhu)張(zhang)奎(kui)，死于韋護降(jiang)魔杵之下。 后封為七殺星。其個人(ren)實力絕對和(he)楊(yang)戩(jian)旗鼓相(xiang)當，堪稱截教在商(shang)為官第一(yi)人(ren)。

九曜星官

九曜(yao)隨斗(dou)部九曜(yao)星(xing)官(guan)名(ming)諱（俱萬(wan)仙陣亡）： 崇應彪、高系平、韓鵬(peng)、李濟、王封、劉禁、王儲、彭九元(yuan)、李三(san)益

余(yu)元：金靈圣母弟(di)子，煉有(you)化(hua)血神刀，賜予自己弟(di)子七首將軍余(yu)化(hua)，余(yu)化(hua)靠(kao)此刀傷了(le)哪(na)吒、雷震(zhen)子，后為(wei)(wei)楊戩騙去解藥(yao)，曾為(wei)(wei)懼(ju)留(liu)孫(sun)所擒，沉于(yu)北(bei)海(hai)，借水遁(dun)逃往紫(zi)芝崖，通天教主賜下穿(chuan)心(xin)鎖，命其擒拿懼(ju)留(liu)孫(sun)，不想出手太慢，又被(bei)懼(ju)留(liu)孫(sun)所擒，最后被(bei)陸壓(ya)道人用斬仙(xian)飛刀殺死。

石磯娘娘：居(ju)骷髏山白骨洞，天地玄黃外一塊頑石成精。截教弟子。被太乙真人(ren)用九龍神火(huo)罩所滅。

火靈圣母(mu)：居丘(qiu)鳴山，截教多寶道(dao)人(ren)門下弟子，頂(ding)戴金霞冠(guan)，訓有三千火龍兵，為報徒弟胡雷(lei)被(bei)殺之仇與(yu)西周(zhou)軍對陣，被(bei)廣成(cheng)子擊殺，此人(ren)系(xi)引(yin)發闡截全面(mian)對戰的關(guan)鍵人(ren)物之一。

二十八星宿

角木蛟（柏林）；斗木獬(xie)（楊信）；奎(kui)木狼（李雄(xiong)）；井木犴（沈庚）；

牛金牛（李(li)弘）；鬼金羊（趙白(bai)高）；婁金狗（張雄）；亢金龍（李(li)道通）；

女土蝠（鄭元）；胃土雉（宋庚）；柳土獐（吳(wu)坤）；氐土貉（高丙(bing)）；

星(xing)日(ri)馬（呂能）；昴日(ri)雞（黃倉）；虛日(ri)鼠(shu)（周寶）；房日(ri)兔（姚公伯(bo)）；

畢月(yue)(yue)(yue)烏（金繩陽）；危月(yue)(yue)(yue)燕（侯太乙）；心月(yue)(yue)(yue)狐（蘇元）；張(zhang)月(yue)(yue)(yue)鹿(lu)（薛(xue)定）

（俱萬(wan)仙(xian)陣陣亡，被闡(chan)教四(si)仙(xian)反(fan)用截(jie)教至寶誅仙(xian)四(si)劍(jian)：誅仙(xian)劍(jian)、戮仙(xian)劍(jian)、陷仙(xian)劍(jian)、絕仙(xian)劍(jian)殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天魁(kui)星(xing)（高衍）；天罡星(xing)（黃真）；天機星(xing)（盧昌(chang)）；天閑星(xing)（紀丙）；

天(tian)勇星(xing)(xing)（姚公(gong)孝）；天(tian)雄(xiong)星(xing)(xing)（施檜）；天(tian)猛星(xing)(xing)（孫乙(yi)）；天(tian)威星(xing)(xing)（李豹）；

天(tian)英星（朱義）；天(tian)貴星（陳(chen)坎）；天(tian)富星（黎仙）；天(tian)滿(man)星（方保(bao)）；

天孤星（詹秀）；天傷(shang)星（李洪仁）；天玄星（王龍茂）；天健星（鄧玉）；

天(tian)暗(an)星(xing)（李新(xin)）；天(tian)佑星(xing)（徐正道）；天(tian)空(kong)星(xing)（典通）；天(tian)速星(xing)（吳旭）；

天異星（呂自成）；天煞星（任來(lai)聘）；天微星（龔清）；天究星（單百招(zhao)）；

天退星(xing)（高(gao)可）；天壽星(xing)（戚(qi)成）；天劍星(xing)（王虎）；天平星(xing)（卜同）；

天罪星（姚公）；天損星（唐天正(zheng)）；天敗(bai)星（申禮(li)）；天牢星（聞杰）；

天慧(hui)星（張智雄）；天暴(bao)星（畢德）；天哭(ku)星（劉(liu)達）；天巧星（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)魁星（陳繼真(zhen)）；地(di)煞星（黃景(jing)元）；地(di)勇(yong)星（賈成）；地(di)杰(jie)星（呼(hu)百顏）；

地(di)雄(xiong)星(xing)(xing)（魯修德）；地(di)威(wei)星(xing)(xing)（須成）；地(di)英星(xing)(xing)（孫祥）；地(di)奇星(xing)(xing)（王平(ping)）；

地猛星（柏有患）；地文星（革(ge)高）；地正星（考鬲）；地辟星（李燧(sui)）；

地(di)闔星（劉衡）；地(di)強星（夏祥）；地(di)暗(an)星（余惠）；地(di)輔星（鮑(bao)龍）；

地會星(xing)(xing)（魯芝）；地佐(zuo)星(xing)(xing)（黃丙(bing)慶(qing)）；地佑(you)星(xing)(xing)（張奇）；地靈星(xing)(xing)（郭巳）；

地(di)獸星(xing)(xing)（金南道(dao)）；地(di)微星(xing)(xing)（陳元(yuan)）；地(di)慧(hui)星(xing)(xing)（車坤）；地(di)暴星(xing)(xing)（桑成道(dao)）；

地默星(xing)（周(zhou)庚）；地猖(chang)星(xing)（齊公）；地狂(kuang)星(xing)（霍(huo)之(zhi)元(yuan)）；地飛星(xing)（葉中）；

地走星（顧(gu)宗(zong)）；地巧星（李昌）；地明星（方吉）；地進星（徐吉）；

地(di)(di)退星（樊煥）；地(di)(di)滿(man)星（卓公）；地(di)(di)遂星（孔成）；地(di)(di)周星（姚金秀）；

地隱星（寧三益）；地異星（余知）；地理(li)星（童(tong)貞(zhen)）；地俊星（袁(yuan)鼎相）；

地(di)(di)樂星(xing)(xing)（汪祥(xiang)）；地(di)(di)捷(jie)星(xing)(xing)（耿顏）；地(di)(di)速星(xing)(xing)（邢三鸞）；地(di)(di)鎮星(xing)(xing)（姜忠）；

地(di)羈星（孔(kong)天(tian)兆）；地(di)魔(mo)星（李躍）；地(di)妖星（龔倩）；地(di)幽(you)星（段清）；

地伏星（門道正）；地僻星（祖林(lin)）；地空星（蕭(xiao)電）；地孤星（吳四玉）；

地全星（匡玉）；地短星（蔡公(gong)）；地角星（藍虎）；地囚星（宋祿）；

地藏(zang)星(xing)（關(guan)斌）；地平星(xing)（龍成(cheng)）；地損星(xing)（黃(huang)烏）；地奴星(xing)（孔道靈(ling)）；

地(di)察星（張煥）；地(di)惡(e)星（李信）；地(di)魂星（徐山）；地(di)數星（葛(ge)方）；

地(di)陰(yin)星（焦龍）；地(di)刑(xing)星（秦祥）；地(di)壯星（武衍公）；地(di)劣星（范斌）；

地(di)健星(xing)(xing)（葉景昌）；地(di)耗星(xing)(xing)（姚燁）；地(di)賊星(xing)(xing)（孫(sun)吉）；地(di)狗星(xing)(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括(kuo)萬仙陣中許多(duo)截教教下(xia)弟子）

人道

女(nv)(nv)媧娘娘：補天(tian)救(jiu)世(shi)的(de)(de)英(ying)雌和摶土造人的(de)(de)女(nv)(nv)神，萬民福祉(zhi)正(zheng)神。因為(wei)紂王(wang)女(nv)(nv)媧宮進香題淫詩，使招(zhao)妖幡召喚軒轅墳三妖迷惑紂王(wang)，毀(hui)滅成湯(tang)基業。

伏羲：火云宮三(san)圣之(zhi)首，女(nv)媧的兄長(chang)和丈(zhang)夫，上(shang)(shang)古天皇，曾在人間(jian)歷劫，體察民情，執(zhi)掌人道(dao)氣運。尊 為“辟(pi)地(di)開天太昊皇上(shang)(shang)帝”。、

神農：火云宮三圣之一，曾開(kai)人間治世(shi)，嘗遍百草，能制(zhi)靈丹妙藥。

軒轅：火云(yun)宮三圣之一(yi)，曾修道，大破九黎(li)族蚩尤，共主中(zhong)原，創立禮樂。

西方教

接引道人(ren)(ren)：西方(fang)教教主 ，是準提道人(ren)(ren)的師(shi)兄(xiong)。接引道人(ren)(ren)住西方(fang)極(ji)樂之鄉。此人(ren)(ren)身(shen)高丈六金身(shen)，面(mian)皮(pi)黃色。長年累(lei)月不曾離得(de)清凈之所。

準提道人：西方教的二教，是接(jie)引道人的師弟。收服孔宣(xuan)、共破誅仙陣、萬(wan)仙陣。曾兩次與通天教主(zhu)交(jiao)手(shou)。

孔(kong)宣：殷商駐金雞嶺的總兵，擁有無(wu)懈可擊的法術五色神光，幾(ji)乎無(wu)人(ren)能敵(di)，最終被西方教(jiao)準提道人(ren)收服。后成為孔(kong)雀大明王。

彌勒：西方教(jiao)門(men)人(ren)，出現于萬仙(xian)陣中，協助渡化有(you)緣(yuan)人(ren)，

（其余門人不詳）

其他

鴻鈞老祖(zu)：老子(zi)、元(yuan)始天尊、通(tong)天教主的師尊（小說(shuo)虛構關系，正統無此人），修為無法想象。一般認為他的道場是在三(san)十三(san)天外紫霄(xiao)宮(gong)。

玄都大法師：相傳(chuan)是太上老君的關門(men)弟(di)子，現(xian)身在萬仙陣。

度厄(e)真人：西(xi)(xi)昆侖(lun)的散(san)仙，可能(neng)是太上老君的弟子(zi)，原冀州(zhou)大將鄭倫和(he)原陳(chen)塘關總(zong)兵李靖(jing)的師父，住在“九頂鐵剎山，八寶云光洞”（一說西(xi)(xi)昆侖(lun)）

陸壓道(dao)君：散仙，來去自如，使劍，為"火內之珍，離火之精(jing)，三昧(mei)之 靈。"，有法寶釘頭七箭書。

梅山七怪：袁洪(猿猴)常昊(長蛇)朱(zhu)子真(豬(zhu))楊顯(xian)(山羊)戴禮(山狗)金(jin)大(da)升(野牛)吳龍(蜈蚣)七個強大(da)的(de)妖魔，下山挽救商朝氣運，為獲得賞金(jin)。最終被楊戩收服。

天庭

昊天上帝(di)：曾命仙首十二(er)稱臣，引起三教封神。

瑤(yao)(yao)池金母：瑤(yao)(yao)池之主。

符元仙翁(weng)：撮合(he)洪錦(jin)與(yu)龍(long)吉(ji)公主。

龍吉(ji)公主：昊天(tian)上帝親生，瑤(yao)池(chi)金母之女(nv)；只因(yin)有念(nian)思凡(fan)，貶在鳳(feng)凰山青(qing)鸞斗(dou)闕。

月合老人：掌管姻緣。

四海龍王(wang)(wang)：東海龍王(wang)(wang)、西海龍王(wang)(wang)、南海龍王(wang)(wang)、北海龍王(wang)(wang)-興云(yun)布雨(yu)滋生萬(wan)物(wu)正(zheng)神。

敖丙(bing)：龍王三太子，興云(yun)布雨滋生萬(wan)物正(zheng)神。

李艮：靈霄殿御筆(bi)點差的巡(xun)海夜叉。

章節目錄

第一回 紂王女(nv)媧宮進香

第二回(hui) 冀州(zhou)侯(hou)蘇護反(fan)商

第三回 姬昌(chang)解圍進妲己

第四回(hui) 恩州驛狐貍死(si)妲己

第五回(hui) 云中(zhong)子進劍除妖(yao)

第六回 紂王無道造炮烙

第七回 費(fei)仲計廢(fei)姜皇后

第(di)八(ba)回 方弼方相反朝歌

第九(jiu)回 商容九(jiu)間殿死節

第(di)十回 姬(ji)伯燕山收(shou)雷震

第十(shi)一回(hui) 羑里城(cheng)囚西(xi)伯侯(hou)

第十二(er)回 陳塘關哪吒出世

第十三(san)回 太乙真(zhen)人(ren)收石磯

第十四回 哪吒現蓮(lian)花化(hua)身

第十五(wu)回 昆(kun)侖山子(zi)牙下(xia)山

第十(shi)六(liu)回 子牙火燒琵琶精

第十七回 紂王無道造蠆盆

第(di)十八回 子(zi)牙諫主隱磻溪

第十九回 伯邑考進貢(gong)贖罪

第(di)二十回 散宜生私通(tong)費尤

第二(er)十一回 文王夸官逃五(wu)關

第二(er)十二(er)回(hui) 西伯侯文王吐子

第二十三(san)回 文王夜夢(meng)飛熊兆

第二十四回 渭水文(wen)王聘(pin)子牙(ya)

第二十五回 蘇妲己請妖赴宴

第(di)二十六回 妲己設計害比干

第(di)二十(shi)七回 太師回兵陳十(shi)策

第(di)二十八回 子牙(ya)兵伐崇侯虎

第(di)二(er)十九回 斬(zhan)侯虎(hu)文(wen)王托孤

第三十回(hui) 周紀(ji)激反武成(cheng)王

第(di)三十一回(hui) 聞太師驅兵追襲

第三(san)十二(er)回(hui) 黃天化潼(tong)關會(hui)父

第三十三回 黃天虎泗水大(da)戰(zhan)

第三十四回 飛虎歸周見子牙(ya)

第三十五(wu)回 晁(chao)田兵(bing)探西岐事(shi)

第三十六(liu)回 張桂芳奉詔西征

第三十(shi)七回 姜子牙一上昆侖(lun)

第三十八回 四圣西(xi)岐會子牙

第三十(shi)九回 姜子牙冰凍岐山

第四十(shi)回 四天王遇丙靈公

第(di)四(si)十一(yi)回 聞太師兵伐西岐

第四十二回 黃花山收鄧辛張陶(tao)

第四十三回(hui) 聞太師西岐大戰

第四十四回(hui) 子牙(ya)魂游(you)昆侖山

第四十五回 燃燈(deng)議破十絕陣

第(di)四十(shi)六回 廣成子破金光陣(zhen)

第四十七回 公明輔佐聞太師

第(di)四(si)十八回 陸(lu)壓(ya)獻計射公明(ming)

第四十(shi)九回 武(wu)王失(shi)陷紅沙陣

第五十(shi)回 三(san)姑計擺黃河陣

第五十一回 子牙(ya)劫營破聞仲

第五十二(er)回 絕龍嶺(ling)聞仲歸天(tian)

第(di)五(wu)十三回(hui) 鄧九公奉敕西征

第五十四回 土行孫立功(gong)顯耀

第五(wu)十五(wu)回 土行孫歸伏西岐

第五十六回 子牙設計收九公

第五十七回 冀州侯蘇護伐西岐

第五(wu)十(shi)八回 子(zi)牙西岐逢呂岳

第五(wu)十九(jiu)回(hui) 殷洪下山收四將

第(di)六十回(hui) 馬元下山助殷(yin)洪

第六十一(yi)回 太極圖殷洪絕命

第六(liu)十二回(hui) 張山李錦伐西岐

第六十三回(hui) 申公豹說反殷(yin)郊

第六十四回 羅宣火焚西(xi)岐城(cheng)

第六十五(wu)回 殷郊(jiao)岐山受犁鋤

第六(liu)十六(liu)回 洪錦西岐(qi)城大(da)戰

第六十七回 姜子牙金臺拜將

第(di)六十八回 首陽山夷齊(qi)陰兵

第六十(shi)九(jiu)回 孔宣兵阻金雞嶺(ling)

第七十(shi)回 準提道人收孔宣

第七十一(yi)回 姜子(zi)牙三路分兵

第七十二回 廣成子三謁碧游宮

第七十三回(hui) 青(qing)龍關(guan)飛(fei)虎(hu)折兵

第七十四回 哼哈二將(jiang)顯神通

第七十(shi)五回 土(tu)行孫盜騎(qi)陷身

第七十六回 鄭倫捉將取汜(si)水

第(di)七十七回(hui) 老(lao)子一氣化三清

第(di)七十八回 三教會(hui)破誅仙陣

第七(qi)十九回 穿云關四將被擒

第八十回 揚任下(xia)山破瘟(wen)司

第(di)八十一(yi)回 子(zi)牙潼關遇痘(dou)神(shen)

第(di)八十二回(hui) 三教大(da)會萬仙陣(zhen)

第八十三回(hui) 三大師收獅象犼

第(di)八十四回 子牙兵取臨潼關(guan)

第八十(shi)五(wu)回(hui) 鄧芮二侯歸周主(zhu)

第八(ba)十六(liu)回 澠池縣五岳歸天

第八十七回 土行(xing)孫(sun)夫妻陣亡

第八十(shi)八回 武王白魚躍龍舟

第(di)八十九(jiu)回 紂(zhou)王敲骨剖孕婦

第九十回 子(zi)牙(ya)捉神(shen)荼郁壘

第九十一(yi)回 蟠龍嶺(ling)燒鄔文(wen)化

第(di)九十(shi)二回(hui) 楊戩哪吒收七怪

第九十三回 金吒智取游(you)魂關

第九十四(si)回(hui) 文煥怒斬殷破敗(bai)

第九十五回(hui) 子牙暴紂王十罪(zui)

第九(jiu)十六回 子牙發(fa)柬擒妲己(ji)

第九十七回 摘(zhai)星樓(lou)紂王自焚(fen)

第九十八(ba)回 周武王鹿臺散財

第九(jiu)十九(jiu)回 姜子(zi)牙歸國封神

第一百回 武王(wang)封(feng)列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演義》一書以周武王伐紂為(wei)主(zhu)線，展開了(le)整個三界范圍內的(de)(de)大大小小的(de)(de)神(shen)仙、人、鬼怪在(zai)不同層面上的(de)(de)斗爭。基本可分為(wei)兩派，一派為(wei)維(wei)護舊勢力(li)，而(er)為(wei)保住(zhu)殷商的(de)(de)江山而(er)戰斗。一派為(wei)發展新(xin)勢力(li)，開創周朝的(de)(de)社稷(ji)拼殺(sha)。故事情節用神(shen)化傳說的(de)(de)方式(shi)，反映了(le)當時新(xin)舊勢力(li)你死我(wo)活的(de)(de)激烈斗爭。

作(zuo)者(zhe)受《陰符經》影響較大，他(ta)相信(xin)“宇宙在(zai)乎(hu)手(shou)、萬(wan)(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身(shen)”的(de)道(dao)理，要從有為(wei)到無為(wei)，所以放開想象，塑(su)造仙神異(yi)術，如雷震(zhen)子背生(sheng)雙翼(yi)，飛翔天空，土行孫(sun)土中(zhong)(zhong)穿(chuan)行，地下無阻；楊戩八九玄功(gong)，隨(sui)心變化(hua)；哪(na)吒腳踏飛輪，駕風御火；又如魔道(dao)中(zhong)(zhong)高(gao)明高(gao)覺(jue)，眼看(kan)遠方(fang)，耳聽千里；聞太師額生(sheng)一目，時發神光(guang)。這(zhe)些都是作(zuo)者(zhe)認為(wei)“萬(wan)(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身(shen)”，人類可(ke)以支配(pei)自(zi)(zi)然征服自(zi)(zi)然的(de)體(ti)現(xian)。當然在(zai)今日(ri)科學發達時代(dai)，這(zhe)些事本(ben)不為(wei)奇，但在(zai)五(wu)百年前有此暢(chang)想，也是從道(dao)教(jiao)從有為(wei)到無為(wei)的(de)思想來的(de)，因為(wei)先有有為(wei)，所以要掃(sao)蕩(dang)塵氛(fen)，支配(pei)萬(wan)(wan)物，廓(kuo)清宇宙，以達到理想境界，在(zai)小(xiao)說里實貫(guan)徹了作(zuo)者(zhe)這(zhe)種宗(zong)教(jiao)觀。

但作者生(sheng)于明(ming)代中(zhong)葉，因九(jiu)試(shi)不(bu)第，可(ke)是目睹朝政日(ri)非，生(sheng)民疾(ji)苦(ku)，賄賂公行，懷(huai)才不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)局面(mian)，充滿了嫉恨(hen)這種丑惡(e)現實，也不(bu)滿意當時號(hao)稱(cheng)道士而(er)(er)獲得高位的(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒。所以(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)理想是從政治上(shang)蕩瑕滌穢，在宗教(jiao)上(shang)廓清異端。所以(yi)(yi)(yi)在宗教(jiao)上(shang)自(zi)行創派開宗，自(zi)稱(cheng)東派；在政治方面(mian)，歌頌了吊(diao)民伐罪的(de)(de)(de)(de)周武王(wang)和姜子(zi)牙(ya)(ya)(ya)，而(er)(er)不(bu)責備他們以(yi)(yi)(yi)臣伐君；肯定(ding)了哪吒(zha)對李靖的(de)(de)(de)(de)對抗行動，贊(zan)許了為(wei)(wei)了正義以(yi)(yi)(yi)子(zi)攻父。他受《陰符經(jing)》影響較深，他認為(wei)(wei)“觀天(tian)之道，執天(tian)之行”是正確的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)(yi)用“人(ren)(ren)發(fa)殺(sha)機，天(tian)地反(fan)復，天(tian)人(ren)(ren)合發(fa)，萬化定(ding)基(ji)”的(de)(de)(de)(de)精神，認為(wei)(wei)有(you)(you)明(ming)中(zhong)葉混亂(luan)局面(mian)，非有(you)(you)大(da)力(li)者如周武王(wang)、姜子(zi)牙(ya)(ya)(ya)這樣人(ren)(ren)物加以(yi)(yi)(yi)澄(cheng)清不(bu)可(ke)。在那人(ren)(ren)魔不(bu)分時代，所謂(wei)魔即是丑惡(e)的(de)(de)(de)(de)代稱(cheng)，作者頗(po)以(yi)(yi)(yi)安天(tian)上(shang)定(ding)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)姜子(zi)牙(ya)(ya)(ya)自(zi)許，所以(yi)(yi)(yi)用系統(tong)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)語言，比較隱晦地曲(qu)折(zhe)地表(biao)達出他對當時政治不(bu)滿而(er)(er)希求改革的(de)(de)(de)(de)思想，在這一方面(mian)在當時是有(you)(you)非常大(da)的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)。

它通過(guo)設(she)炮烙、造蠆盆、剖(pou)孕婦、敲骨(gu)髓等情節(jie)，描寫紂王(wang)的殘(can)暴不(bu)仁，從而揭示了(le)反(fan)商斗爭的基礎。歷史上(shang)(shang)的商、周(zhou)是兩個部族，類似于炎、黃、蚩(chi)尤等人都是各自(zi)部落的首領(ling)，作者把武王(wang)伐(fa)紂處理為“以(yi)(yi)臣伐(fa)君”、“以(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)伐(fa)上(shang)(shang)”，是“滅獨夫”之(zhi)(zhi)舉，姜子牙則以(yi)(yi)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)者，非一(yi)人之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，乃天(tian)下(xia)(xia)(xia)人之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)也”的主張(zhang)，號(hao)召諸侯“吊(diao)民(min)伐(fa)罪”，突出了(le)雙方的正義與非正義性質。哪吒剔(ti)骨(gu)還肉、黃飛虎(hu)反(fan)商歸(gui)周(zhou)等情節(jie)也進一(yi)步強調了(le)“父逼(bi)(bi)子反(fan)”、“君逼(bi)(bi)臣反(fan)”而不(bu)得不(bu)反(fan)的精神。這些(xie)描寫顯然是與封建倫理規定(ding)的君臣、父子關(guan)系相背離的，具有(you)一(yi)定(ding)的進步意義。

書中對紂王沉(chen)湎(mian)酒色久(jiu)不設朝，以及任意誅殺大臣等描寫，與(yu)明代后(hou)期朝政腐敗的一些事實有(you)相合之處，而它表現出(chu)來的那些新(xin)觀念也顯(xian)然與(yu)當時出(chu)現的社會思(si)潮有(you)著密切的聯系(xi)。

《封(feng)(feng)神(shen)演義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)題(ti)旨是多(duo)元的(de)(de)(de)，同(tong)時又充滿著矛(mao)盾。不同(tong)的(de)(de)(de)研(yan)究者(zhe)從不同(tong)的(de)(de)(de)角度出發，往(wang)(wang)往(wang)(wang)也就見(jian)仁見(jian)智。《封(feng)(feng)神(shen)演義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)認識意義(yi)(yi)(yi)大體上可分為(wei)(wei)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)和(he)(he)消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)兩個(ge)方面(mian)。積極(ji)(ji)方面(mian)較有代表性的(de)(de)(de)是齊裕焜的(de)(de)(de)觀點 ，他(ta)認為(wei)(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)探索殷亡周興的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)時表現出進步的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)觀。《封(feng)(feng)神(shen)演義(yi)(yi)(yi)》揭露和(he)(he)反(fan)抗(kang)暴政，歌(ge)頌(song)仁義(yi)(yi)(yi)，贊揚仁君賢臣 ，同(tong)情推(tui)翻暴政的(de)(de)(de)正義(yi)(yi)(yi)戰爭，作(zuo)(zuo)者(zhe)把西岐作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)理想(xiang)(xiang)和(he)(he)諧的(de)(de)(de)大同(tong)世界，體現出作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)開(kai)明(ming)政治的(de)(de)(de)向(xiang)往(wang)(wang)，作(zuo)(zuo)者(zhe)把感情傾(qing)注在(zai)正義(yi)(yi)(yi)一方，認為(wei)(wei)有道伐無道是應當支持的(de)(de)(de) ，殷紂(zhou)王(wang)的(de)(de)(de)敗亡是歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)必(bi)然。齊裕焜認為(wei)(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)(xiang)還表現在(zai)對(dui)哪(na)吒(zha)叛逆性格的(de)(de)(de)描寫上，哪(na)吒(zha)反(fan)抗(kang)父親(qin)李靖體現了反(fan)抗(kang)封(feng)(feng)建愚孝的(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)(xiang)。

特點

它以(yi)宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎，博采(cai)民間傳說(shuo)，發(fa)(fa)揮(hui)神話傳說(shuo)善于想(xiang)(xiang)象(xiang)夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特長(chang)，賦予各類人(ren)物以(yi)奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形貌，以(yi)至楊任剜目(mu)后可在手(shou)掌內生出(chu)神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，雷(lei)震子脅下長(chang)有(you)(you)(you)可以(yi)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉翅，哪(na)吒(zha)則能化為三頭八臂。仙術(shu)道法(fa)也(ye)神奇莫(mo)測，如(ru)土行孫等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土遁、水遁之法(fa)，陸(lu)壓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)躬(gong)身殺(sha)人(ren)之術(shu)等，都(dou)給(gei)讀者以(yi)較深印象(xiang)，小(xiao)說(shuo)在人(ren)物描繪上有(you)(you)(you)一(yi)定成(cheng)就，如(ru)妲(da)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰險殘(can)忍，楊戩(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耿直愚忠，申公豹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡意挑撥等等，都(dou)寫(xie)出(chu)了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。有(you)(you)(you)些情節(jie)也(ye)相當曲折生動，如(ru)“哪(na)吒(zha)鬧海”一(yi)節(jie)，由七(qi)歲哪(na)吒(zha)在河邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬉(xi)戲玩耍(shua)，生發(fa)(fa)出(chu)一(yi)段(duan)意想(xiang)(xiang)不到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭斗，敘來層次分明，高潮迭起，同時(shi)也(ye)表(biao)現出(chu)哪(na)吒(zha)由天真(zhen)頑(wan)皮到勇武狠斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格發(fa)(fa)展過程。此外如(ru)黃飛虎反(fan)出(chu)朝歌、廣(guang)成(cheng)子三謁碧游(you)宮等，也(ye)有(you)(you)(you)復雜細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)。

其中(zhong)大(da)量出現神魔(mo)(mo)坐騎(qi)是小說虛幻世界中(zhong)的(de)(de)一大(da)亮(liang)點，有著獨特(te)(te)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)特(te)(te)色與審(shen)美(mei)(mei)價值(zhi)。小說中(zhong)的(de)(de)坐騎(qi)形態各異，種類繁多(duo)，與神魔(mo)(mo)主體組成了一個個極具魔(mo)(mo)幻色彩的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形象(xiang)，呈現出奇(qi)幻神秘(mi)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)特(te)(te)征(zheng)。這些(xie)神魔(mo)(mo)坐騎(qi)既是虛幻神魔(mo)(mo)世界的(de)(de)擴(kuo)大(da)與延伸(shen)，也是對傳統神魔(mo)(mo)形象(xiang)的(de)(de)深化與改造，同時也使得小說情(qing)節更加新奇(qi)有趣(qu)，提升了小說的(de)(de)可讀性與藝(yi)術(shu)(shu)價值(zhi)。

《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》在藝術上有(you)(you)許多(duo)成功之處。首先它塑造了一批(pi)典(dian)型人(ren)(ren)物。齊裕焜(kun)的(de)(de)《明代小(xiao)說史》認為《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》中寫(xie)(xie)得最好的(de)(de)是黃飛虎(hu)：第30回(hui)，當(dang)他夫(fu)人(ren)(ren)被紂王侮辱而墜樓(lou)，妹(mei)妹(mei)同時被害時，“無語沉吟”；當(dang)他看到(dao)身(shen)邊四將(jiang)持(chi)刀反商(shang)(shang)時，還在遲(chi)疑甚(shen)至還把他們大罵一通(tong)；而當(dang)周(zhou)紀設計激(ji)將(jiang)時，他便一氣之一下反出朝歌；以(yi)后(hou)，隨(sui)著情(qing)緒的(de)(de)穩定，則清醒(xing)地認識到(dao)紂王無道，終于變被動(dong)反商(shang)(shang)為主動(dong)歸周(zhou)。這(zhe)里，寫(xie)(xie)出了黃飛虎(hu)理(li)智和情(qing)感(gan)的(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)及這(zhe)個(ge)矛盾(dun)的(de)(de)發展(zhan)、轉(zhuan)化，從(cong)而寫(xie)(xie)出了一個(ge)有(you)(you)血(xue)有(you)(you)肉(rou)、活生生的(de)(de)人(ren)(ren)，而不是神(shen)(shen)。

袁(yuan)行霈主(zhu)編的(de)(de)《中國文(wen)學史(shi)》中提(ti)到《封神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》刻畫了(le)一些有個性的(de)(de)人(ren)物(wu)，如土行孫機智幽(you)默，英勇(yong)善戰，而(er)又暴躁好色，貪圖富貴；聞太師(shi)一味愚忠而(er)又有一股正直之氣。值得一提(ti)的(de)(de)是，劉振(zhen)農(nong)提(ti)出《封神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》出現了(le)一些新變現象：姜尚屬傳統(tong)的(de)(de)仁義(yi)(yi)方代(dai)表，《封神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》卻也寫出了(le)他的(de)(de)奸詐無能乃至與夫(fu)人(ren)馬氏(shi)間的(de)(de)一段趣事(shi)；在長篇小說(shuo)中，《封神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)》最先出現貫(guan)穿全書(shu)的(de)(de)女(nv)主(zhu)角—妲(da)己，她的(de)(de)出現預(yu)示(shi)《金(jin)瓶梅》中潘金(jin)蓮的(de)(de)行將登場(chang)。

何滿子在《漫(man)談〈封神演(yan)義(yi)〉》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)《封神演(yan)義(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)某些片段，刻畫(hua)人(ren)(ren)(ren)情頗為(wei)真(zhen)實動人(ren)(ren)(ren)。如第12回(hui)(hui)到(dao)14回(hui)(hui)所寫的(de)哪吒出(chu)世及他與父(fu)親斗爭的(de)故事；第48回(hui)(hui)到(dao)50回(hui)(hui)云霄由拒絕下山(shan)到(dao)終于(yu)擺設黃(huang)河(he)陣的(de)故事；第72到(dao)73回(hui)(hui)的(de)廣成子三謁碧游宮(gong)的(de)故事等等。這(zhe)些故事合乎(hu)情理，合乎(hu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)感情變化和事件發展的(de)邏輯豐腴的(de)形象具有頗富詩意的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)經驗基礎，是(shi)作(zuo)者才情的(de)爆發的(de)部分，是(shi)《封神演(yan)義(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)最精彩的(de)片段，可以和中(zhong)(zhong)(zhong)國古典小說(shuo)的(de)優秀之作(zuo)相媲美。

關于(yu)神魔小(xiao)說的(de)(de)類(lei)型問題，學界有多種劃分方式。據陳文新和韓霄(xiao)的(de)(de)看法(fa)(fa)，《封(feng)神演義(yi)(yi)》的(de)(de)風格類(lei)型屬以對立雙方的(de)(de)斗法(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，寫(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)寶，寫(xie)(xie)(xie)神通，側(ce)重(zhong)于(yu)想(xiang)(xiang)象的(de)(de)神奇。學界一(yi)般認(ren)為(wei)(wei)(wei)千奇百怪的(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)是《封(feng)神演義(yi)(yi)》最大的(de)(de)藝術特(te)色(se)。齊裕焜認(ren)為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神演義(yi)(yi)》里(li)的(de)(de)想(xiang)(xiang)象給人輕松愉快的(de)(de)藝術享受(shou)，而且還(huan)包(bao)括科學想(xiang)(xiang)象的(de)(de)因素； 劉(liu)振農則認(ren)為(wei)(wei)(wei)這有利于(yu)促進崇實(shi)黜(chu)奇的(de)(de)中華民族想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)騰飛(fei)。齊裕焜還(huan)認(ren)為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神演義(yi)(yi)》用(yong)散文描(miao)寫(xie)(xie)(xie)自(zi)然環(huan)境(jing)能情景交融，富有新意，是古典小(xiao)說環(huan)境(jing)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)一(yi)大進步，它突(tu)破了堆(dui)砌詞藻的(de)(de)韻(yun)語范式，寫(xie)(xie)(xie)出了不可重(zhong)復(fu)的(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)。

作者之爭

《封(feng)神(shen)演(yan)義》的作者是誰，歷來眾(zhong)說紛紜。

許仲琳撰

據明舒載陽刻本《封神(shen)演義》卷(juan)二題(ti)署“鐘山逸叟(sou)許仲琳編輯”，此書明本唯(wei)日本內閣文庫(ku)藏一部，僅卷(juan)二有(you)題(ti)署。卷(juan)首有(you)邗江李云翔(xiang)(xiang)撰寫(xie)序(xu)(xu)文，序(xu)(xu)中(zhong)云：余友舒沖甫自楚中(zhong)重資購有(you)鐘伯敬先生批閱《封神(shen)》一冊，尚(shang)未竟其(qi)業(ye)，乃(nai)托余終(zhong)其(qi)事。余不愧續貂，刪其(qi)荒謬，去其(qi)鄙俚，而于每回之(zhi)(zhi)(zhi)后，或正詞(ci)，或反說，或以(yi)嘲謔之(zhi)(zhi)(zhi)語以(yi)寫(xie)其(qi)忠貞俠烈之(zhi)(zhi)(zhi)品，奸邪頑(wan)頓之(zhi)(zhi)(zhi)態，于世道(dao)人心不無喚醒耳。 由(you)此可知，此書原本為許仲琳撰寫(xie)，后經(jing)李云翔(xiang)(xiang)加以(yi)增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳(xiang)。

陸長庚撰

《傳(chuan)奇匯(hui)考》卷7(又見于(yu)(yu)《樂府考略》卷39)于(yu)(yu)鄧九公土行孫故事(shi)的《順(shun)天時(shi)》條目(mu)下，提出(chu)《封(feng)神傳(chuan)》作者(zhe)是(shi)(shi)元時(shi)道士陸長庚，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)孫楷第的發現(xian)，后(hou)張政烺以為(wei)(wei)“元時(shi)”為(wei)(wei)“明時(shi)”之誤(wu)，后(hou)柳存仁(ren)比勘對(dui)照，論之更(geng)詳，但這(zhe)(zhe)一直(zhi)不是(shi)(shi)主流的觀點。最為(wei)(wei)人(ren)接(jie)受的，還(huan)是(shi)(shi)魯迅根(gen)據明刊(kan)本(ben)卷二(er)題(ti)署所提出(chu)的作者(zhe)為(wei)(wei)明人(ren)許(xu)仲(zhong)琳一說，但錢鍾書似乎對(dui)之尚不以為(wei)(wei)然(ran)。

陸西星撰

陸西(xi)星，是明代揚州府興化(hua)縣人(ren)，生于十六世紀(ji)后期，因(yin)“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。

明施(shi)有為萬歷中選(xuan)《明廣陵(ling)詩》卷(juan)二(er)十二(er)收陸西星二(er)十四首，有“出(chu)(chu)世(shi)已無家”之(zhi)語。張政烺(lang)還(huan)考證陸西星出(chu)(chu)家后是呂巖（洞賓）道派(pai)人，所以在《封神演義》中出(chu)(chu)現陸壓道人，影(ying)射呂祖。

《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》為興(xing)化(hua)道(dao)(dao)家學(xue)者陸(lu)(lu)(lu)(lu)西星所(suo)作(zuo)(zuo)。孫楷第(di)(di)、張政烺、譚(tan)正璧諸先生均持此論。胡適先生則猜想“鐘山逸叟(sou)許(xu)仲琳”也許(xu)就是陸(lu)(lu)(lu)(lu)長(chang)(chang)庚發表小(xiao)(xiao)說時用的筆名(ming)(ming)。柳存仁先生通過《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》與陸(lu)(lu)(lu)(lu)之著(zhu)述文(wen)本比勘(kan),及(ji)其(qi)丹道(dao)(dao)思想分析,推斷出于一(yi)人手(shou)筆。興(xing)化(hua)風物(wu)進一(yi)步充實了陸(lu)(lu)(lu)(lu)作(zuo)(zuo)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》之內證。咸(xian)豐《興(xing)化(hua)縣(xian)志(zhi)》中(zhong)(zhong)有興(xing)化(hua)東岳廟首任道(dao)(dao)長(chang)(chang)姜(jiang)可常呼風喚雨為百姓消災解(jie)難的記載,與爾后繼起的道(dao)(dao)家陸(lu)(lu)(lu)(lu)西星塑造的姜(jiang)子牙(ya)形象很相似。小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)有姜(jiang)尚渭水(shui)(shui)直鉤垂釣、分封(feng)(feng)諸神(shen)故事(shi),興(xing)化(hua)有“渭水(shui)(shui)河”,河畔(pan)有“釣魚廟”,廟內有“姜(jiang)尚祠”;小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)有自況為“非仙非圣一(yi)閑人”本領非凡的陸(lu)(lu)(lu)(lu)壓獉道(dao)(dao)人(興(xing)化(hua)方(fang)言(yan)“二獉”、“壓獉”同音(yin),宋元時期(qi)興(xing)化(hua)“顧、陸(lu)(lu)(lu)(lu)獉、時、陳(chen)”四大家族中(zhong)(zhong),陸(lu)(lu)(lu)(lu)家又排名(ming)(ming)第(di)(di)二獉);興(xing)化(hua)亦有陸(lu)(lu)(lu)(lu)西星“方(fang)壺島上作(zuo)(zuo)《封(feng)(feng)神(shen)》”的傳(chuan)說。陸(lu)(lu)(lu)(lu)既(ji)精(jing)通釋道(dao)(dao),又擅長(chang)(chang)著(zhu)述,細析小(xiao)(xiao)說內容,以(yi)其(qi)經歷修養,應是《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》最(zui)合(he)適的作(zuo)(zuo)者。

-------陸西星著《封(feng)神(shen)演義》之內證 莫其康

王世貞撰

蔣(jiang)瑞(rui)藻在(zai)《小說(shuo)枝(zhi)談》中云：俗傳王弇(yan)(yan)州(zhou)（王世(shi)貞）作《金瓶梅》，為(wei)朝廷(ting)所知，令進呈御(yu)覽。弇(yan)(yan)州(zhou)懼，一夜而成《封神(shen)演(yan)義》，以(yi)此(ci)代(dai)彼(bi)，因之頭白。蔣(jiang)瑞(rui)藻注(zhu)云引(yin)自“缺(que)名(ming)筆記”。此(ci)說(shuo)荒謬(miu)，不足(zu)為(wei)信。

明士人撰

清梁章鉅(ju)《歸田瑣記》卷(juan)七(qi)“封(feng)神傳(chuan)”中云(yun)：昔有(you)士(shi)人罄家所有(you)，嫁其長女者，次女有(you)怨(yuan)色，士(shi)人慰曰(yue)：“無憂貧(pin)也”...演為《封(feng)神演義》，以稿授女。后(hou)其婿梓行之，竟大獲利云(yun)云(yun)。梁章鉅(ju)在《浪跡續談(tan)》卷(juan)。“封(feng)神傳(chuan)”中仍談(tan)此事，并云(yun)這(zhe)“士(shi)人”是“前明一名宿”。

以上(shang)四說(shuo)(shuo)中前(qian)兩(liang)說(shuo)(shuo)影響較大，但(dan)一般(ban)刊印《封神(shen)演義》還(huan)是(shi)署名為明人(ren)許仲琳。關于陸西(xi)星之(zhi)說(shuo)(shuo)也值得重(zhong)視(shi)和研究，張政烺、孫楷第先生對此說(shuo)(shuo)有精辟論(lun)述(shu)，朱(zhu)一玄先生在《明清小說(shuo)(shuo)資料選編》中也對此說(shuo)(shuo)頗為重(zhong)視(shi)。

相關疑問

一：“闡教”和(he)“截教”

道教(jiao)史上(shang)并沒有這(zhe)兩個教(jiao)派，是(shi)(shi)作者杜撰出來的。取名(ming)出自何典，不得(de)其詳。魯迅解釋說：闡(chan)，是(shi)(shi)明的意思，“闡(chan)教(jiao)”就是(shi)(shi)正(zheng)教(jiao)；截，是(shi)(shi)斷的意思。小說中把“闡(chan)教(jiao)”寫(xie)(xie)成(cheng)正(zheng)，“截教(jiao)”寫(xie)(xie)成(cheng)邪。

二：《封神演(yan)義》為什么入不了四大名著(zhu)？

雖然(ran)《封神(shen)(shen)演義(yi)》創(chuang)造了數以(yi)百(bai)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，但人物(wu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)(duo)了，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)全，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)憾，第一個(ge)(ge)將(jiang)通俗小說(shuo)(shuo)(shuo)排(pai)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金圣嘆，按他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)他(ta)當時計(ji)劃評點六部才(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史記(ji)》、《杜詩》、《水(shui)滸傳(chuan)》和(he)《西廂記(ji)》。后(hou)清(qing)(qing)康(kang)熙年間(jian)毛宗(zong)崗(gang)父子(zi)偽托金圣嘆之(zhi)名(ming)將(jiang)修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三國(guo)(guo)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《第一才(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——三國(guo)(guo)演義(yi)》（他(ta)們(men)托金圣嘆之(zhi)名(ming)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人也(ye)能說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)一些問題）。那(nei)時有(you)“明(ming)(ming)代(dai)四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)(chu)亦當是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)(shang)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)業(ye)手段（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)(shang)們(men)至(zhi)少起(qi)了推(tui)廣作(zuo)用）；再后(hou)紅(hong)樓代(dai)替金瓶梅(mei)(mei)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“明(ming)(ming)清(qing)(qing)四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”，四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)至(zhi)此定型。“四(si)大名(ming)著(zhu)”做為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)“四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa),時間(jian)自(zi)然(ran)也(ye)不(bu)會(hui)早(zao)了。李漁曾在為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei) 醉 田井 堂 刊本《三國(guo)(guo)志演義(yi)》作(zuo)序稱(cheng)：“馮(feng)夢(meng)龍亦有(you)四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)目，曰三國(guo)(guo)也(ye)，水(shui)滸也(ye)，西游與金瓶梅(mei)(mei)也(ye)。……”可(ke)見，至(zhi)晚馮(feng)夢(meng)龍已(yi)經(jing)有(you)四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)了，李漁承(cheng)其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)，且以(yi)“第一奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”冠三國(guo)(guo)而出(chu)(chu)版，則大概明(ming)(ming)末(mo)清(qing)(qing)初之(zhi)際，“四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)已(yi)得到(dao)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定且流行開來了。《封神(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)代(dai)神(shen)(shen)魔小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎之(zhi)作(zuo)，它(ta)對后(hou)來各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)所公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)民(min)間(jian)影(ying)響力(li)足可(ke)以(yi)和(he)《西游記(ji)》比肩。不(bu)過，長期以(yi)來，在各(ge)種(zhong)比較正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究著(zhu)作(zuo)中，對它(ta)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)獨立文(wen)(wen)學作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術價值，評價卻又是(shi)(shi)(shi)(shi)比較低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)(duo)種(zhong)學術著(zhu)作(zuo)在談及《封神(shen)(shen)演義(yi)》不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)語焉不(bu)詳，就是(shi)(shi)(shi)(shi)吹毛求疵。　潘(pan)承(cheng)玉在論及《封神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化品位時說(shuo)(shuo)(shuo)：“那(nei)些悖逆傳(chuan)統，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)既(ji)定審美觀念(nian)(nian)(nian)所不(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，因(yin)其(qi)體現(xian)著(zhu)新興文(wen)(wen)化觀念(nian)(nian)(nian)，構(gou)成(cheng)對傳(chuan)統文(wen)(wen)化觀念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動并使之(zhi)嬗變、更(geng)新而尤為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)珍貴。我(wo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，就我(wo)國(guo)(guo)古典小說(shuo)(shuo)(shuo)而言，《金瓶梅(mei)(mei)》可(ke)算‘不(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，《封神(shen)(shen)演義(yi)》則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)統詬(gou)病，同為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，時下命運(yun)卻存在霄壤之(zhi)別。