成書過程
名稱由來
《詩(shi)經》約(yue)成書于 春(chun)秋中(zhong)期，起初叫做《詩(shi)》， 孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shi)》三百，一(yi)言以(yi)蔽之，曰：‘思無邪(xie)’” 。“誦《詩(shi)》三百，授之以(yi)政，不(bu)達(da)；使于四(si)方，不(bu)能專對。雖(sui)多，亦(yi)奚以(yi)為？”
司馬遷記載(zai)的也是這一名稱，如(ru)：“《詩(shi)》三(san)百篇，大抵賢(xian)圣發憤(fen)之(zhi)所(suo)為作(zuo)也。”
因為(wei)后來傳世的(de)(de)版(ban)本中(zhong)共記載有311首，為(wei)了敘述(shu)方便，就稱作(zuo)“ 詩(shi)三百”。之所以(yi)改稱《詩(shi)經》，是由于 漢武(wu)帝以(yi)《 詩(shi)》《 書》《 禮(li)》《 易》《 春(chun)秋》為(wei) 五經的(de)(de)緣故(gu)。
產生年代
《詩(shi)經》是中國第(di)一部詩(shi)歌總(zong)集，最(zui)早(zao)的記(ji)錄為(wei) 西周初年，最(zui)遲產生的作(zuo)品為(wei) 春秋時期，上(shang)下(xia)跨度約五六百年。產生地域以(yi) 黃河(he)(he)流域為(wei)中心，南到(dao)長江(jiang)北(bei)岸，分布(bu)在(zai) 陜(shan)西、 甘肅、 山西、 山東、河(he)(he)北(bei)、河(he)(he)南、安徽、湖(hu)北(bei)等地。
經(jing)文史專(zhuan)家考定，《詩經(jing)》中的作品(pin)是在 周武王滅商（前(qian)1066年）以后產生的。
《 周(zhou)頌》時代最早，在西(xi)周(zhou)初年產生，是(shi)貴(gui)族文人作品(pin)，以宗廟樂(le)歌、頌神樂(le)歌為(wei)主，也有部分描(miao)寫農業(ye)生產。
《 大(da)(da)雅》是(shi)周王朝盛隆(long)時(shi)(shi)期的(de)產物，是(shi)中國(guo)上古(gu)僅存(cun)的(de)史詩(shi)(shi)。關于《 大(da)(da)雅》這十(shi)八(ba)篇的(de)創(chuang)作(zuo)年代，各家說法(fa)不同： 鄭玄認(ren)為《文(wen)王之什(shen)(shen)》是(shi)文(wen)王、武王時(shi)(shi)代的(de)詩(shi)(shi)，《生民(min)之什(shen)(shen)》從《生民(min)》至《卷阿》八(ba)篇為周公、成王之世詩(shi)(shi)。 朱熹認(ren)為：“正(zheng)《大(da)(da)雅》……多周公制作(zuo)時(shi)(shi)所定(ding)也。”但均認(ren)為“正(zheng)大(da)(da)雅”是(shi)西(xi)周初年之詩(shi)(shi)。
《 小(xiao)雅》產生于西周(zhou)晚年(nian)到東遷以后。
《 魯頌》和《 商頌》都產(chan)生在周室東遷（前770年）以后。
創作者
相傳(chuan)周代設有采詩之官，每年春天，搖著 木鐸(duo)深入(ru)民(min)間收(shou)集民(min)間歌謠，把能夠反(fan)映人民(min)歡樂疾(ji)苦的作(zuo)品，整(zheng)理后交給太師(shi)（負責音樂之官）譜曲(qu)，演(yan)唱給周天子(zi)聽，作(zuo)為施政的參考。這些沒有記錄姓(xing)名(ming)的民(min)間作(zuo)者的作(zuo)品，占據詩經的多數部(bu)分，如(ru)十五國風。
周代貴族文人的(de)(de)作(zuo)品(pin)構成了詩(shi)經的(de)(de)另(ling)一(yi)部分。《尚書》記載，《 豳風·鴟鸮》為周公旦(dan)所作(zuo)。2008年入藏清(qing)華大學的(de)(de)一(yi)批戰國竹簡(jian)（ 清(qing)華簡(jian)）中的(de)(de)《 耆夜(ye)》篇中，敘述武王等在戰勝黎(li)國后慶(qing)功飲酒(jiu)，其間周公旦(dan)即席所作(zuo)的(de)(de)詩(shi)《蟋蟀(shuai)》，內容與現存《詩(shi)經·唐(tang)風》中的(de)(de)《蟋蟀(shuai)》一(yi)篇有密切關系(xi)。
創作背景
周(zhou)(zhou)代的(de)祖居之(zhi)地 周(zhou)(zhou)原宜于農(nong)業(ye)，“大雅(ya)”中(zhong)的(de)《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜(gua)瓞(die)》等(deng)詩篇都表明周(zhou)(zhou)是依靠農(nong)業(ye)而興盛，農(nong)業(ye)的(de)發展(zhan)促進了社(she)會的(de)進步。周(zhou)(zhou)族在(zai) 武王伐紂之(zhi)后成(cheng)為(wei)天下(xia)共(gong)主，家(jia)族宗法制度、土地、奴隸私(si)有與貴族領主的(de)統治成(cheng)為(wei)這一歷史時期的(de)社(she)會政(zheng)治特征。
西(xi)周取代殷商(shang)，除了商(shang)紂暴(bao)虐無道(dao)，主要與(yu)(yu)其(qi)實行奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)經濟制(zhi)(zhi)(zhi)度有關。西(xi)周建立以后，為(wei)(wei)緩和(he)生(sheng)產(chan)關系與(yu)(yu)生(sheng)產(chan)力的(de)尖銳矛盾，緩和(he)階級斗爭，變(bian)奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)農(nong)奴制(zhi)(zhi)(zhi)，正如 王(wang)國(guo)維在《殷商(shang)制(zhi)(zhi)(zhi)度論》中所言：“中國(guo)政治(zhi)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之變(bian)革，莫劇于殷周之際……殷周間的(de)三(san)大變(bian)革，自其(qi)表而(er)(er)言之，不過一家(jia)一姓之興亡，與(yu)(yu)都(dou)邑之轉移。自其(qi)里言之，則舊制(zhi)(zhi)(zhi)度廢而(er)(er)新制(zhi)(zhi)(zhi)度興，舊文(wen)(wen)(wen)化(hua)廢而(er)(er)新文(wen)(wen)(wen)化(hua)興……”
西周較之殷商(shang)，由于經(jing)濟制(zhi)度的巨(ju)大變(bian)革，促(cu)使社會在精神文(wen)(wen)明(ming)方面產(chan)生飛躍性的進(jin)步，作為文(wen)(wen)學代表的《詩經(jing)》出現是時代進(jin)步的必(bi)然產(chan)物，而它反過來又促(cu)進(jin)了社會的文(wen)(wen)明(ming)進(jin)步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳(chuan)下(xia)來(lai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)有(you)3000首之(zhi)多，后來(lai)只(zhi)剩下(xia)311首（其中有(you)六首笙詩(shi)(shi)(shi)有(you)目無詩(shi)(shi)(shi)）。 孔(kong)子(zi)編(bian)纂詩(shi)(shi)(shi)經之(zhi)后，最早(zao)明確記(ji)錄(lu)的(de)(de)傳(chuan)承人，是“ 孔(kong)門十哲”、 七(qi)十二賢之(zhi)一的(de)(de) 子(zi)夏(xia)，他對詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)領(ling)悟(wu)力最強，所以由其傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)。
漢初(chu)，說詩的(de)有魯人 申培公，齊(qi)人 轅固生和燕(yan)人 韓嬰，合稱(cheng)三家詩。齊(qi)詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還(huan)在流(liu)傳(chuan)，而今只剩外傳(chuan)10卷。現今流(liu)傳(chuan)的(de)詩經，是 毛(mao)公所傳(chuan)的(de) 毛(mao)詩。
內容簡介
《詩經》就(jiu)整體而(er)(er)言，是周(zhou)王朝由盛(sheng)而(er)(er)衰(shuai)五百年間中(zhong)國(guo)社(she)會生活面貌(mao)的(de)(de)形象反映(ying)，其中(zhong)有先(xian)祖創業的(de)(de)頌(song)歌，祭祀神鬼的(de)(de)樂章(zhang)；也有貴族之間的(de)(de)宴飲交(jiao)往，勞(lao)逸不均的(de)(de)怨(yuan)憤；更有反映(ying)勞(lao)動(dong)、打獵(lie)、以及大量戀愛(ai)、婚姻、社(she)會習俗方面的(de)(de)動(dong)人篇章(zhang)。
《詩(shi)經》現存305篇（此外有目無(wu)詩(shi)的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出(chu)自各地的(de)(de)(de)民歌，是《詩經(jing)》中的(de)(de)(de)精華部分(fen)有對愛情、勞動等(deng)美好事物的(de)(de)(de)吟唱，也有懷故土、思征(zheng)人及反(fan)壓迫(po)、反(fan)欺凌的(de)(de)(de)怨嘆與憤怒(nu)，常用復沓(ta)的(de)(de)(de)手法來反(fan)復詠嘆，一(yi)首詩中的(de)(de)(de)各章往往只有幾(ji)個(ge)字不同，表現了民歌的(de)(de)(de)特色。
《雅(ya)》分《 大雅(ya)》、《 小雅(ya)》，多為貴族祭(ji)祀(si)之詩(shi)歌(ge)，祈(qi)豐年、頌祖德。《大雅(ya)》的(de)作者是(shi)貴族文人(ren)，但對現實政治有所不滿，除了(le)宴會樂歌(ge)、祭(ji)祀(si)樂歌(ge)和(he)史(shi)詩(shi)而外(wai)，也寫出了(le)一(yi)些反映人(ren)民(min)愿望的(de)諷刺詩(shi)。《 小雅(ya)》中也有部分民(min)歌(ge)。
《頌(song)》則(ze)為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌(song)》中的(de)詩歌對(dui)于(yu)考察(cha)早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以(yi)上三部分，《頌》有40篇(pian)(pian)，《雅》有105篇(pian)(pian)（《小雅》中(zhong)有6篇(pian)(pian)有目無詩(shi)，不(bu)計(ji)算在內(nei)），《風》的數量最多，共160篇(pian)(pian)，合起(qi)來是305篇(pian)(pian)。古人取其(qi)整數，常說(shuo)“詩(shi)三百(bai)”。
風篇
《 風(feng)》包(bao)(bao)括(kuo)了十五(wu)個地(di)方的民(min)歌(ge)(ge)，包(bao)(bao)括(kuo)今天陜西、山(shan)西、河南、河北、山(shan)東等(deng)地(di)，大部分(fen)是(shi)黃河流(liu)域的民(min)間樂歌(ge)(ge)。多半(ban)經過潤色后(hou)的民(min)間歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)叫(jiao)“ 十五(wu)國風(feng)”，有160篇，是(shi)《詩(shi)經》中的核心內容。“風(feng)”的意(yi)思是(shi)土風(feng)、 風(feng)謠(yao)(yao)。
十(shi)五國風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)分別是： 周南11篇(pian)(pian)(pian)、 召(zhao)南十(shi)四(si)篇(pian)(pian)(pian)、邶(bei)（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王(wang)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜(gui)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜(gui)即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)的《 關雎(ju)》、《 桃夭(yao)》，魏風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 伐檀》、《 碩(shuo)鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 蒹葭》等都是膾炙人(ren)口的名篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)(ya)》是周王朝國都附近的樂歌，共(gong)105篇(pian)(pian)。包括大(da)雅(ya)(ya)小雅(ya)(ya)，共(gong)31篇(pian)(pian)。
《雅(ya)》為周(zhou)王畿(ji)內(nei)樂調。《 大雅(ya)》主要歌頌周(zhou)王室祖先(xian)乃至 武王、 宣王等之功績，有些詩(shi)篇(pian)也(ye)反(fan)映了 厲王、 幽(you)王的暴虐昏(hun)亂及其統治危機。
《大(da)(da)雅(ya)(ya)》的作(zuo)品大(da)(da)部分作(zuo)于西周前(qian)期，作(zuo)者大(da)(da)都是貴族，謂(wei)高尚雅(ya)(ya)正(zheng)(zheng)等。舊訓雅(ya)(ya)為正(zheng)(zheng)，謂(wei)詩歌(ge)之正(zheng)(zheng)聲。《詩大(da)(da)序(xu)》：“雅(ya)(ya)者，正(zheng)(zheng)也，言(yan)王政之所廢興(xing)也。政有小大(da)(da)，故有《 小雅(ya)(ya)》焉(yan)，有《 大(da)(da)雅(ya)(ya)》焉(yan)。”
《小雅(ya)》共有74篇，創作于西周(zhou)初(chu)年至末年，以西周(zhou)末年厲(li)、宣、幽王時期為多(duo)。《小雅(ya)》中(zhong)一(yi)部分詩歌與《國風》類似，其中(zhong)最突(tu)出的，是關于戰爭和(he)勞役(yi)的作品。
大雅的作(zuo)品(pin)主(zhu)要有(you)(you)《 文王》、《 卷阿》、《 民勞(lao)》，小雅有(you)(you)《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌(song)(song)》的釋義(yi)，最早見于《詩·大序》：“頌(song)(song)者，美盛德之形容，以(yi)其成功告于神明者也。” 孔穎達《毛詩正義(yi)》說：“頌(song)(song)者”之下(xia)省略了“容也”二(er)字。朱熹《詩集傳》說：“頌(song)(song)”與“容”古(gu)字通用(yong)。
據阮元《□經室集(ji)·釋(shi)頌(song)》的(de)解釋(shi)，“容”的(de)意思是舞容，“美盛(sheng)德(de)之形容”，就是贊美“盛(sheng)德(de)”的(de)舞蹈動作。如《周頌(song)·維(wei)清》是祭祀文王(wang)的(de)樂(le)歌，《小序》說：“奏象舞也。”
鄭玄(xuan)《毛詩傳箋》說：“ 象舞，象用兵時刺(ci)伐之舞。”就是(shi)把周文(wen)王用兵征討(tao)刺(ci)伐時的情節(jie)、動(dong)作，用舞蹈的形式表現出來，這可以證明(ming)祭祀宗廟(miao)(miao)時不僅有歌，而且有舞，“載(zai)歌載(zai)舞”可以說是(shi)宗廟(miao)(miao)樂歌的特點。
近代學者也多以為《頌》是(shi)宗廟祭祀(si)之樂(le)，其中有(you)一部(bu)分是(shi)舞(wu)曲。
頌的(de)名篇主要有《 清廟(miao)》、《 維(wei)天之命》、《 噫(yi)嘻(xi)》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩(shi)(shi)(shi)經》關注現(xian)(xian)實(shi)、抒發現(xian)(xian)實(shi)生活觸發的(de)(de)真情實(shi)感(gan)，這種創作態(tai)度，使(shi)其具(ju)有(you)強烈(lie)深厚(hou)的(de)(de)藝(yi)術魅力(li)，是(shi)中國(guo)(guo)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)文學的(de)(de)第一座里(li)程碑。《詩(shi)(shi)(shi)經·國(guo)(guo)風》是(shi)中國(guo)(guo)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)源頭，在(zai)《 七月》中，可以(yi)看(kan)到奴隸們血淚(lei)斑斑的(de)(de)生活，在(zai)《 伐檀(tan)》可以(yi)感(gan)悟被(bei)剝削者階(jie)級意識的(de)(de)覺醒，憤懣的(de)(de)奴隸向不勞而獲的(de)(de)統(tong)治階(jie)級大膽地提(ti)出了(le)正(zheng)義(yi)質問：“不稼不穡，胡取(qu)禾三(san)百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有(you)縣獾兮？”有(you)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)中還描(miao)寫勞動者對(dui)統(tong)治階(jie)級直接展開斗爭，以(yi)便取(qu)得生存的(de)(de)權利。在(zai)這方面(mian)，《 碩鼠》具(ju)有(you)震顫(zhan)人心的(de)(de)力(li)量。
詩經六義
《詩(shi)經(jing)》分(fen)為風(feng)、雅(ya)、頌三部(bu)分(fen)。“風(feng)”是各諸侯國的(de)樂調；“雅(ya)”是宗周(zhou)地區(qu)的(de)正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“ 大雅(ya)”和“ 小(xiao)雅(ya)”當從音樂分(fen)，“廣大而靜，疏 達(da)信者(zhe)，宜歌《大雅(ya)》；恭儉而好禮者(zhe)，宜歌《小(xiao)雅(ya)》。《詩(shi)經(jing)》的(de)藝術技法被總結成“賦，比，興”，與“風(feng)，雅(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩(shi)(shi)六(liu)義”是(shi)《詩(shi)(shi)大(da)(da)序》（《毛(mao)詩(shi)(shi)序》）最先提出，這個提法(fa)(fa)又是(shi)以《周禮》“大(da)(da)師(shi)……教(jiao)六(liu)詩(shi)(shi)：曰(yue)(yue)風(feng)，曰(yue)(yue)賦，曰(yue)(yue)比，曰(yue)(yue)興，曰(yue)(yue)雅，曰(yue)(yue)頌”的(de)(de)舊說為根據(ju)，對《詩(shi)(shi)經》中作品的(de)(de)分類和(he)表現手法(fa)(fa)所做的(de)(de)高度概括(kuo)。
孔穎達在《毛詩正(zheng)義》中解釋：“風(feng)、雅、頌(song)者(zhe)，《詩》篇之(zhi)異體；賦(fu)、比(bi)、興者(zhe)，《詩》文之(zhi)異辭耳。……賦(fu)、比(bi)、興是(shi)(shi)《詩》之(zhi)所用(yong)；風(feng)、雅、頌(song)是(shi)(shi)《詩》之(zhi)成形。用(yong)彼三(san)事(shi)，成此三(san)事(shi)，是(shi)(shi)故同稱為‘義’。”
一(yi)般認為風、雅(ya)、頌是(shi)詩(shi)的(de)(de)分類和(he)內容題材；賦(fu)、比、興是(shi)詩(shi)的(de)(de) 表(biao)(biao)現(xian)手(shou)法(fa)。其中(zhong)風、雅(ya)、頌是(shi)按不同(tong)的(de)(de)音樂分的(de)(de)，賦(fu)、比、興的(de)(de)按表(biao)(biao)現(xian)手(shou)法(fa)分的(de)(de)。
賦、比(bi)、興(xing)的(de)運用，既(ji)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》藝術特征的(de)重要標志，也開啟了(le)中國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)歌創作的(de)基(ji)本手(shou)(shou)法(fa)(fa)。關于賦、比(bi)、興(xing)的(de)意義，歷來說(shuo)法(fa)(fa)眾多。簡言之(zhi)，賦就是(shi)鋪陳直敘，即詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)把思(si)想感(gan)情及其(qi)有關的(de)事(shi)物(wu)平鋪直敘地表達出來。比(bi)就是(shi)比(bi)方，以彼物(wu)比(bi)此物(wu)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)有本事(shi)或(huo)情感(gan)，借一個事(shi)物(wu)來作比(bi)喻。興(xing)則(ze)是(shi)觸物(wu)興(xing)詞，客觀事(shi)物(wu)觸發了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)情感(gan)，引起詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)歌唱，所以大多在詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)發端。賦、比(bi)、興(xing)三種手(shou)(shou)法(fa)(fa)，在詩(shi)(shi)(shi)歌創作中，往往交相(xiang)使用，共同(tong)創造了(le)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)藝術形象，抒發了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)情感(gan)。
一、比，就是 譬喻(yu)。
朱(zhu)熹(xi)《詩(shi)集傳》說(shuo)：“比(bi)者，以彼物比(bi)此(ci)物也(ye)。”這(zhe)是(shi)在今天仍常常使用的(de)(de)一(yi)(yi)個主(zhu)要修(xiu)辭手法，包(bao)括比(bi)喻(yu)與(yu)象征。比(bi)喻(yu)可以使描(miao)述(shu)形象化。如(ru)《衛風(feng)·碩人》寫莊姜的(de)(de)美貌用了一(yi)(yi)連串的(de)(de)比(bi)喻(yu)：“手如(ru)柔荑(ti)，膚如(ru)凝脂，領如(ru)蝤(you)蠐，齒(chi)如(ru)瓠(hu)犀，螓(qin)首蛾眉。巧笑(xiao)倩兮，美目盼兮。”因為有(you)前后的(de)(de)一(yi)(yi)系列比(bi)喻(yu)，所(suo)以末尾的(de)(de)點(dian)睛之句才能使其形象躍(yue)然紙上。
比(bi)喻還(huan)可以(yi)突出事物的(de)(de)(de)(de)特(te)征。因為比(bi)喻都是(shi)取整體(ti)上差(cha)(cha)異(yi)較大(da)，而某一方面有共同(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)事物來相比(bi)，喻體(ti)與本體(ti)相同(tong)之(zhi)處往(wang)往(wang)就(jiu)(jiu)相當(dang)突出。因此，在(zai)比(bi)喻中，便(bian)常(chang)常(chang)有夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)性(xing)質。如《碩(shuo)鼠》，就(jiu)(jiu)其(qi)外形、生物的(de)(de)(de)(de)類別及其(qi)發展程度(du)的(de)(de)(de)(de)高(gao)低而言，本體(ti)與喻體(ti)的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別是(shi)相當(dang)之(zhi)大(da)的(de)(de)(de)(de)；但(dan)是(shi)，在(zai)不勞而獲這一點來說，卻完全(quan)一致，所以(yi)這個(ge)比(bi)喻實際(ji)上是(shi)一種(zhong)夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)表現。
又由(you)于喻(yu)(yu)(yu)體(ti)在人們長期的(de)(de)(de)社(she)會生活中(zhong)已(yi)獲(huo)得了一(yi)定的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)意蘊，在某種程度上已(yi)有一(yi)定的(de)(de)(de)象征(zheng)意義，故根據與不同(tong)(tong)喻(yu)(yu)(yu)體(ti)的(de)(de)(de)聯系，可以表(biao)現不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，如(ru)《碩(shuo)鼠》、《相鼠》等。《詩經》中(zhong)用(yong)比的(de)(de)(de)地方很多，運用(yong)亦很靈活、廣泛。如(ru)《衛風·氓》：“桑(sang)(sang)之(zhi)未落，其葉沃(wo)若”。“桑(sang)(sang)之(zhi)落矣(yi)，其黃而隕”。前(qian)者用(yong)以比喻(yu)(yu)(yu)形體(ti)，后者用(yong)以比喻(yu)(yu)(yu)感(gan)情(qing)之(zhi)變(bian)化。
一般的(de)比喻(yu)(yu)，是以(yi)形體喻(yu)(yu)形體，色彩(cai)喻(yu)(yu)色彩(cai)，光(guang)澤喻(yu)(yu)光(guang)澤，聲音喻(yu)(yu)聲音，氣味(wei)(wei)喻(yu)(yu)氣味(wei)(wei)，動(dong)作喻(yu)(yu)動(dong)作，感(gan)(gan)覺(jue)喻(yu)(yu)感(gan)(gan)覺(jue)，景況喻(yu)(yu)景況。
《邶風·簡兮》：“執轡如組，兩驂如舞。”以形態比形態；
《唐風·椒聊》：“椒聊之(zhi)實，蕃衍(yan)盈升(sheng)。彼(bi)其之(zhi)子，碩大(da)無朋(peng)”。以某種(zhong)繁(fan)多(duo)之(zhi)物喻人之(zhi)多(duo)生(sheng)；
《王風·黍栗》：“中心如醉(zui)”，“中心如咽”。以感覺喻感覺；
《詩(shi)經》中的“比”有兩點應特別加以注意：
一為象征(zheng)(zheng)。手(shou)法(fa)(fa)上比較含(han)蓄(xu)，但往往從多方(fang)面進行(xing)比喻(yu)，即用“叢喻(yu)”之(zhi)法(fa)(fa)，有(you)時同于今日(ri)的(de)(de)“指(zhi)桑罵槐”的(de)(de)。如《小(xiao)雅·大東(dong)》：“跂(qi)彼(bi)織女。終(zhong)日(ri)七(qi)襄(xiang)。雖則七(qi)襄(xiang)，不(bu)(bu)成報(bao)章。睆彼(bi)牽牛，不(bu)(bu)以(yi)服箱。東(dong)有(you)啟明，西有(you)長庚。有(you)捄天畢(bi)，載施之(zhi)行(xing)。維(wei)南有(you)箕(ji)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)簸揚。維(wei)北(bei)有(you)斗，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)挹(yi)酒漿(jiang)。維(wei)南有(you)箕(ji)，載翕其(qi)舌。維(wei)北(bei)有(you)斗，西柄之(zhi)揭。”前(qian)半通過一系列(lie)的(de)(de)比喻(yu)說明東(dong)方(fang)諸侯國之(zhi)百(bai)姓(xing)對(dui)西周王朝貴族竊據高位(wei)、不(bu)(bu)恤百(bai)姓(xing)的(de)(de)憤怒(nu)（皆有(you)名無實(shi)之(zhi)物），末(mo)尾以(yi)箕(ji)之(zhi)翕其(qi)舌，斗之(zhi)向(xiang)北(bei)開口挹(yi)取(qu)，指(zhi)出(chu)西人(ren)對(dui)東(dong)人(ren)的(de)(de)剝削。實(shi)際上是(shi)用了象征(zheng)(zheng)的(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)。
另一種為(wei)同時運用通感的(de)(de)修辭手法。也就是說比(bi)喻中打破了事物在(zai)人的(de)(de)聽、說、觸方面的(de)(de)界限。如：
《小(xiao)雅(ya)·節南(nan)山》：“節彼南(nan)山，維(wei)石(shi)巖巖。赫(he)赫(he)師尹，民具(ju)爾瞻(zhan)。”以山之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)峻(jun)，比喻師尹地(di)位之(zhi)(zhi)(zhi)顯赫(he)、重要(yao)，此以具(ju)體物之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)，喻抽象的地(di)位之(zhi)(zhi)(zhi)顯赫(he)。
《小雅(ya)· 天保》：“如(ru)月之(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)，如(ru)日之(zhi)(zhi)升。如(ru)南山之(zhi)(zhi)壽(shou)，不(bu)(bu)騫(qian)不(bu)(bu)崩。如(ru)松(song)柏之(zhi)(zhi)茂(mao)，無(wu)不(bu)(bu)爾或承(cheng)。”以山岡之(zhi)(zhi)永(yong)恒(heng)(heng)，河(he)水之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)斷，日月之(zhi)(zhi)長在，松(song)柏之(zhi)(zhi)茂(mao)盛比(bi)喻君福祚之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可限量。
《邶風· 谷風》：“習習谷風，以(yi)陰以(yi)雨，黽勉(mian)同心，不宜有怒。”以(yi)山谷之(zhi)(zhi)風，喻人(ren)之(zhi)(zhi)盛怒，以(yi)自然現象(xiang)喻人(ren)情緒(xu)之(zhi)(zhi)變化，是通感之(zhi)(zhi)比(bi)。
《詩經》中的比是多種多樣(yang)的，大多是篇(pian)中有比的句(ju)子(zi)，個別為全詩皆含比意(yi)，如《碩鼠(shu)》。
二、興是借助(zhu)其他事物作為詩歌的開頭。
朱(zhu)熹(xi)《詩集傳(chuan)》說：“興(xing)者，先言他物以引起所詠之詞也。”興(xing)即(ji)引發、開頭。包括兩種情況：
一(yi)、情觸于物而(er)發(fa)為(wei)歌詠（即用一(yi)個同表現內容(rong)相協調的(de)事物為(wei)開頭）。
二、借助某事(shi)某物起韻。
從文(wen)學發源的(de)(de)(de)整個過(guo)程來(lai)說，興是(shi)(shi)早期詩歌(ge)的(de)(de)(de)特(te)征；從詩歌(ge)作者的(de)(de)(de)層次來(lai)說，它是(shi)(shi)民歌(ge)的(de)(de)(de)特(te)征；如從創(chuang)作方式來(lai)說，它是(shi)(shi)口(kou)頭文(wen)學的(de)(de)(de)特(te)征。采用興的(de)(de)(de)手法(fa)(fa)的(de)(de)(de)作品多在(zai)《國(guo)風》之中。漢代以后，雖《詩經》被視為經典(dian)，比興之法(fa)(fa)被提(ti)到(dao)很高的(de)(de)(de)地位，但如同《詩經·國(guo)風》一(yi)樣單純起韻的(de)(de)(de)興詞并不見于文(wen)人的(de)(de)(de)創(chuang)作；而從引發情感的(de)(de)(de)事(shi)物寫起的(de)(de)(de)興，同比和賦(fu)的(de)(de)(de)手法(fa)(fa)很接近。
朱(zhu)(zhu)熹對賦(fu)、比、興概念的解(jie)釋十(shi)分明確，但(dan)他將《詩(shi)經(jing)》每章表現手(shou)法都一一標出，其所(suo)言(yan)的類型和對詩(shi)的解(jie)釋中，就(jiu)顯示了矛盾(dun)。如《關(guan)雎》：“關(guan)關(guan)雎鳩，在(zai)河(he)(he)之(zhi)洲(zhou)。窈(yao)窕淑女(nv)，君子(zi)好逑。”朱(zhu)(zhu)標：“興也。”但(dan)他在(zai)具體解(jie)釋此(ci)章時(shi)又說：“雎鳩，一名王雎，……生有(you)(you)定偶(ou)而(er)(er)不相(xiang)亂，偶(ou)常并游而(er)(er)不相(xiang)狎，故《毛(mao)傳》以為摯而(er)(er)有(you)(you)別，《烈女(nv)傳》以為人未嘗見(jian)其乘(cheng)居而(er)(er)匹(pi)處者。蓋其性然也。”串講全章時(shi)又云：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然之(zhi)雎鳩，則相(xiang)與合鳴于河(he)(he)洲(zhou)之(zhi)上(shang)矣。此(ci)窈(yao)窕之(zhi)淑女(nv)，則豈非君子(zi)之(zhi)美匹(pi)乎(hu)？言(yan)其相(xiang)與和樂而(er)(er)恭敬亦若雎鳩之(zhi)情摯而(er)(er)有(you)(you)別也。”則又成了“比”。
再如《 桃(tao)夭(yao)》：“桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼灼其華，之(zhi)子于歸(gui)，宜(yi)其室(shi)家。”他也標為“興也”，解(jie)釋(shi)時卻說：“周(zhou)禮，仲春令(ling)會男女，然則桃(tao)之(zhi)有華，正婚姻之(zhi)時也。”又成了“賦”。
這(zhe)樣(yang)，賦(fu)、比、興三者(zhe)的界(jie)限(xian)就(jiu)又亂(luan)了(le)。比較適合的劃分是(shi)，凡(fan)與(yu)當時情景之(zhi)描述有(you)關聯(lian)者(zhe)，都應(ying)(ying)歸(gui)于賦(fu)，如《 卷(juan)耳》、《 黍離(li)》、《 蒹葭》、《 七月》；凡(fan)有(you)比喻、象征意(yi)義(yi)者(zhe)，都應(ying)(ying)歸(gui)之(zhi)比，如《關雎》、《桃夭》、《谷風(feng)》、《無衣》；只有(you)無法與(yu)詩本(ben)義(yi)聯(lian)系(xi)的，才是(shi)興，如《黃(huang)鳥》、《采薇》等。
興包括“情(qing)觸于物而發(fa)為(wei)歌詠”的(de)(de)情(qing)形(xing)，是指由(you)于人(ren)們生活閱歷(li)各不相同，每個人(ren)的(de)(de)經歷(li)都會有種種偶(ou)然的(de)(de)情(qing)形(xing)，某些事物對(dui)一般人(ren)來(lai)說是漠不相關，但對(dui)某一具體人(ren)來(lai)說，就(jiu)可能會勾(gou)起對(dui)舊的(de)(de)經歷(li)的(de)(de)回憶，引起很深的(de)(de)感慨。
三、賦。
《 詩集傳(chuan)》說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”
這里所謂(wei)“直言之”，是(shi)說不以興(xing)詞為引，也不用比(bi)的(de)(de)(de)手法(fa)，并不是(shi)不要(yao)細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)形(xing)容描(miao)繪(hui)。因(yin)此可以說：興(xing)、比(bi)以外的(de)(de)(de)其他一(yi)切(qie)表現(xian)手段，都(dou)(dou)可以包括在(zai)“賦(fu)”的(de)(de)(de)范圍之內。作(zuo)為一(yi)種寫(xie)作(zuo)手段，它(ta)包括得十(shi)分廣(guang)泛。就《詩(shi)經(jing)》言之，它(ta)包括敘述(shu)、形(xing)容、聯想、懸想、對話、心(xin)理刻畫等。《七月》、《生(sheng)民(min)》全詩(shi)都(dou)(dou)用賦(fu)法(fa)，無論對于棄兒(er)情(qing)節的(de)(de)(de)敘述(shu)，還是(shi)對于祭祀場(chang)面的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，都(dou)(dou)極(ji)為生(sheng)動。《東(dong)山》、《采薇》二首，除《東(dong)山》第一(yi)章“蜎(yuan)蜎(yuan)者蠋，烝在(zai)桑野”外，也全用賦(fu)法(fa)。但這兩首詩(shi)寫(xie)行役征人之心(xin)緒(xu)，可謂(wei)淋漓盡(jin)致(zhi)：“昔我往矣，楊柳依(yi)依(yi)。今我來思，雨雪霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)。”這是(shi)最上乘(cheng)的(de)(de)(de)寫(xie)景詩(shi)。所以，《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)賦(fu)法(fa)不只是(shi)指(zhi)敘述(shu)，不只是(shi)所謂(wei)“直陳其事(shi)”，在(zai)抒情(qing)寫(xie)景方(fang)面，也達到很高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)地步。
賦法，在《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)(ye)常體現于(yu)一(yi)些簡(jian)單的(de)(de)(de)敘事。如《邶風(feng)·靜女》寫了一(yi)個女子約(yue)他的(de)(de)(de)男(nan)朋友晚間在城隅相會，但(dan)男(nan)青年按(an)時到(dao)了約(yue)會地點(dian)，卻不見這位(wei)姑(gu)娘(niang)，等之不來，既(ji)不能喊，也(ye)(ye)不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟(chi)躇”。過了一(yi)會，姑(gu)娘(niang)忽然從暗中(zhong)跑出(chu)來，使小伙子異(yi)常高興。詩(shi)中(zhong)所寫姑(gu)娘(niang)藏起(qi)來的(de)(de)(de)那點(dian)細(xi)節，可以理解為開玩笑，也(ye)(ye)可以理解為對(dui)小伙子愛的(de)(de)(de)程度的(de)(de)(de)測試，充滿了生(sheng)活的(de)(de)(de)情趣，表現了高尚純潔的(de)(de)(de)愛情。后面贈彤管的(de)(de)(de)細(xi)節也(ye)(ye)一(yi)樣。其中(zhong)既(ji)無比，也(ye)(ye)無興，卻十分(fen)生(sheng)動。
《詩經》中也(ye)有(you)通(tong)過人物(wu)的對話來抒情(qing)(qing)、敘(xu)述(shu)的。如《鄭(zheng)風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時，男(nan)女青年在水邊游玩戲謔的情(qing)(qing)景(jing)。通(tong)篇并無興詞，也(ye)全無比(bi)喻，卻描繪出(chu)一幅充(chong)滿歡樂氣氛的民俗畫。
賦法中，也(ye)包括敘寫、聯(lian)(lian)想與懸想。如《豳風·東山》第三章寫到“有敦瓜苦(ku)，烝在栗薪(xin)”，從而引出“自我(wo)不見，于今三年”；第四章更承上“瓜苦(ku)”（瓜瓠，結婚(hun)合巹之物）而聯(lian)(lian)想及結婚(hun)時情(qing)景，作為對于將(jiang)要面(mian)對的現實(shi)的烘托或反(fan)襯等。
懸想即未必有，而(er)是詩人設想之，借以表現詩人的(de)心緒(xu)。如《東山(shan)》的(de)第(di)二章寫其(qi)想象中的(de)家可(ke)能會出現的(de)情況，第(di)四章前半寫設想妻子可(ke)能正(zheng)在家中想念自己(ji)等。《周南(nan)·卷(juan)耳》、《魏風·陟岵》亦是。
《詩經》中有(you)些純用賦法的詩中，也(ye)創作出(chu)了很(hen)深遠(yuan)的意境。《黍(shu)離》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無興詞，也(ye)無比喻，然而抒(shu)(shu)情(qing)味道之(zhi)濃、意境之(zhi)深遠(yuan)、情(qing)調之(zhi)感人，后來之(zhi)詩，少(shao)有(you)其比。詩人寫(xie)景不是專(zhuan)門(men)描摹之(zhi)，從抒(shu)(shu)情(qing)中帶出(chu)；而情(qing)又寓于景。
前人用賦、比(bi)、興(xing)來概括《詩(shi)經》的(de)表現手法(fa)，十(shi)分(fen)精到。但對《詩(shi)經》“賦”這種表現手法(fa)注(zhu)意得不(bu)夠，在興(xing)和賦、比(bi)的(de)關系上(shang)也一直(zhi)未能劃分(fen)清楚。再就是將比(bi)、興(xing)看作詩(shi)的(de)特征的(de)主要體現。這是將《詩(shi)經》中(zhong)的(de)“比(bi)興(xing)”和后代的(de)“比(bi)興(xing)”混同之故。其(qi)實，對《詩(shi)經》中(zhong)賦法(fa)的(de)研究(jiu)，應是探討《詩(shi)經》藝術手法(fa)的(de)重要方(fang)面，這同古代文論(lun)史(shi)上(shang)探討“比(bi)興(xing)”概念的(de)流(liu)變(bian)是兩回事。
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)“興(xing)”的(de)(de)運(yun)用情(qing)(qing)況比較復雜，有(you)(you)的(de)(de)只是(shi)在(zai)(zai)開(kai)頭(tou)起(qi)(qi)調節韻(yun)律、喚(huan)起(qi)(qi)情(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)作用，興(xing)句(ju)與(yu)下(xia)文在(zai)(zai)內容上(shang)的(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)并不明顯。如《小雅·鴛(yuan)(yuan)鴦》：“鴛(yuan)(yuan)鴦在(zai)(zai)梁(liang)，戢其(qi)左翼(yi)，君子(zi)萬年，宜其(qi)遐福。”興(xing)句(ju)和后(hou)(hou)(hou)面兩(liang)句(ju)的(de)(de)祝福語，并無意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)。《小雅·白華(hua)(hua)》以同(tong)樣的(de)(de)句(ju)子(zi)起(qi)(qi)興(xing)，抒發的(de)(de)卻是(shi)怨刺(ci)之情(qing)(qing)：“鴛(yuan)(yuan)鴦在(zai)(zai)梁(liang)，戢其(qi)左翼(yi)。之子(zi)無良，二三其(qi)德。”這(zhe)種(zhong)與(yu)本意(yi)無關(guan)，只在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌開(kai)頭(tou)協(xie)調音(yin)韻(yun)，引(yin)起(qi)(qi)下(xia)文的(de)(de)起(qi)(qi)興(xing)，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》興(xing)句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)較簡單(dan)的(de)(de)一(yi)種(zhong)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)更多的(de)(de)興(xing)句(ju)，與(yu)下(xia)文有(you)(you)著(zhu)委婉隱約的(de)(de)內在(zai)(zai)聯(lian)(lian)系(xi)。或烘(hong)托(tuo)渲染環(huan)境氣氛，或比附象(xiang)(xiang)征(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)心題旨，構成詩(shi)(shi)(shi)歌藝(yi)術境界(jie)不可缺的(de)(de)部分。如《周南·桃(tao)夭》以“桃(tao)之夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)華(hua)(hua)”起(qi)(qi)興(xing)，茂盛(sheng)的(de)(de)桃(tao)枝、艷麗的(de)(de)桃(tao)花，和新娘的(de)(de)青(qing)春美貌(mao)、婚禮的(de)(de)熱鬧喜(xi)慶互相映襯(chen)。而(er)桃(tao)樹開(kai)花（“灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)華(hua)(hua)”）、結實（“有(you)(you)蕡其(qi)實”）、枝繁葉茂（“其(qi)葉蓁蓁”），也可以理解為對新娘出嫁后(hou)(hou)(hou)多子(zi)多孫、家庭幸福昌盛(sheng)的(de)(de)良好(hao)祝愿。詩(shi)(shi)(shi)人觸(chu)物起(qi)(qi)興(xing)，興(xing)句(ju)與(yu)所(suo)詠之詞(ci)通過藝(yi)術聯(lian)(lian)想(xiang)前(qian)后(hou)(hou)(hou)相承，是(shi)一(yi)種(zhong)象(xiang)(xiang)征(zheng)暗示的(de)(de)關(guan)系(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)興(xing)，很(hen)多都(dou)是(shi)這(zhe)種(zhong)含有(you)(you)喻義(yi)、引(yin)起(qi)(qi)聯(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)畫面。比和興(xing)都(dou)是(shi)以間接的(de)(de)形象(xiang)(xiang)表達感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)方式，后(hou)(hou)(hou)世(shi)往往比興(xing)合稱，用來指《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)通過聯(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象(xiang)(xiang)寄(ji)寓思想(xiang)感(gan)情(qing)(qing)于形象(xiang)(xiang)之中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)句(ju)(ju)式，以四言為主，四句(ju)(ju)獨立成章，其間(jian)雜有(you)(you)二(er)言至八言不(bu)等。二(er)節(jie)(jie)拍的(de)(de)四言句(ju)(ju)帶有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)感，是構成《詩(shi)經(jing)》整齊(qi)韻(yun)律(lv)的(de)(de)基本單位。四字句(ju)(ju)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)鮮明(ming)而略顯(xian)短促，重(zhong)章疊(die)句(ju)(ju)和雙聲(sheng)疊(die)韻(yun)讀來又顯(xian)得回(hui)環往復，節(jie)(jie)奏(zou)(zou)舒(shu)卷徐緩。《詩(shi)經(jing)》重(zhong)章疊(die)句(ju)(ju)的(de)(de)復沓結構，不(bu)僅便于圍繞同一旋律(lv)反復詠(yong)唱，而且(qie)在(zai)意(yi)義表達(da)和修(xiu)辭(ci)上，也(ye)具有(you)(you)很(hen)好(hao)的(de)(de)效果。
《詩(shi)經》中(zhong)的重章(zhang)，許多都是整(zheng)(zheng)篇中(zhong)同一詩(shi)章(zhang)重疊，只變(bian)換(huan)少數幾個(ge)詞(ci)，來(lai)表現動作的進程(cheng)或(huo)情感(gan)的變(bian)化。如《周南(nan)·芣苡》三(san)章(zhang)里只換(huan)了六個(ge)動詞(ci)，就描述了采(cai)(cai)芣莒的整(zheng)(zheng)個(ge)過程(cheng)。復沓回環的結構，靈活多樣的用詞(ci)，把采(cai)(cai)芣苡的不同環節分置于三(san)章(zhang)中(zhong)，三(san)章(zhang)互為(wei)補充，在(zai)意義(yi)上形成了一個(ge)整(zheng)(zheng)體，一唱三(san)嘆，曼妙非常。方玉潤《詩(shi)經原始》卷一云：“讀者試平(ping)心靜(jing)氣，涵詠此詩(shi)，恍(huang)聽田家婦(fu)女，三(san)三(san)五五，于平(ping)原繡(xiu)野、風和(he)日麗中(zhong)，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuan)若近(jin)，若斷若續，不知其(qi)(qi)情之(zhi)何(he)(he)以(yi)移而神(shen)之(zhi)何(he)(he)以(yi)曠。則此詩(shi)可不必(bi)細(xi)繹而自得其(qi)(qi)妙焉。”
除同一(yi)詩章(zhang)重疊(die)外，《詩經》中(zhong)也有一(yi)篇之中(zhong)，有兩種疊(die)章(zhang)，如《鄭風·豐(feng)》共四(si)章(zhang)，由兩種疊(die)章(zhang)組成，前(qian)兩章(zhang)為一(yi)疊(die)章(zhang)，后(hou)兩章(zhang)為一(yi)疊(die)章(zhang)；或是(shi)一(yi)篇之中(zhong)，既有重章(zhang)，也有非(fei)重章(zhang)，如《周南(nan)·卷耳》四(si)章(zhang)，首章(zhang)不疊(die)，后(hou)三章(zhang)是(shi)重章(zhang)。
《詩(shi)(shi)經》的(de)疊(die)句(ju)，有的(de)在不(bu)同(tong)詩(shi)(shi)章里(li)疊(die)用(yong)相同(tong)的(de)詩(shi)(shi)句(ju)，如(ru)《豳風·東(dong)山(shan)(shan)》四章都(dou)用(yong)“我(wo)(wo)徂東(dong)山(shan)(shan)，慆(tao)慆(tao)不(bu)歸。我(wo)(wo)來自東(dong)，零(ling)雨(yu)其濛”開頭，《周南·漢廣》三(san)章都(dou)以(yi)“漢之廣矣，不(bu)可(ke)泳思，江之永矣，不(bu)可(ke)方思”結尾。有的(de)是在同(tong)一詩(shi)(shi)章中，疊(die)用(yong)相同(tong)或相近(jin)的(de)詩(shi)(shi)句(ju)，如(ru)《召南·江有汜》，既是重章，又是疊(die)句(ju)。三(san)章在倒數第二、三(san)句(ju)分別疊(die)用(yong)“不(bu)我(wo)(wo)以(yi)”、“不(bu)我(wo)(wo)與”、“不(bu)我(wo)(wo)過(guo)”。
《詩(shi)經·國(guo)風》中的(de)疊(die)字(zi)(zi)，又(you)稱為重言(yan)。“伐(fa)(fa)木丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)，鳥(niao)鳴嚶(ying)嚶(ying)”，以(yi)“丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)”、“嚶(ying)嚶(ying)”摹伐(fa)(fa)木、鳥(niao)鳴之聲(sheng)。“昔(xi)我往矣，楊柳依依。今我來思(si)，雨雪霏霏。”以(yi)“依依”、“霏霏”，狀柳、雪之態。這類例子，不勝枚舉。和重言(yan)一樣，雙(shuang)聲(sheng)疊(die)韻也使詩(shi)歌在演(yan)唱或(huo)吟詠(yong)時，章節(jie)舒緩悠揚，語言(yan)具有(you)音樂美。《詩(shi)經·國(guo)風》中雙(shuang)聲(sheng)疊(die)韻運用(yong)很多，雙(shuang)聲(sheng)如“參差”、“踴躍”、“黽勉(mian)”、“栗烈(lie)”等(deng)等(deng)，疊(die)韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)等(deng)，還有(you)些雙(shuang)聲(sheng)疊(die)韻用(yong)在詩(shi)句的(de)一字(zi)(zi)三字(zi)(zi)或(huo)二字(zi)(zi)四字(zi)(zi)上。如“如切如磋”（《衛(wei)風·淇奧(ao)》）、“爰居爰處”（《邶風·擊(ji)鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風·甫田(tian)》）等(deng)。
語言風格
《詩(shi)經》的語言不僅具(ju)有(you)音(yin)樂美，而且在表(biao)意和修辭(ci)上也具(ju)有(you)很好的效果。
《詩經》時代，漢語(yu)(yu)已有(you)豐富的(de)(de)詞(ci)匯和(he)修(xiu)辭手段(duan)，為詩人(ren)創作提供了(le)很好的(de)(de)條件。《詩經》中數量豐富的(de)(de)名詞(ci)，顯示出詩人(ren)對(dui)客觀事物有(you)充分的(de)(de)認識。《詩經》對(dui)動作描繪的(de)(de)具(ju)體準確，表明詩人(ren)具(ju)體細致的(de)(de)觀察力和(he)駕馭語(yu)(yu)言的(de)(de)能(neng)力。如《芣莒》，將采芣莒的(de)(de)動作分解開來，以(yi)六個(ge)(ge)動詞(ci)分別加以(yi)表示：“采，始(shi)求之(zhi)也(ye)；有(you)，既得(de)之(zhi)也(ye)。”“掇(duo)，拾也(ye)；捋，取其(qi)(qi)子也(ye)。”“袺，以(yi)衣貯(zhu)之(zhi)而(er)執其(qi)(qi)衽(ren)也(ye)。襭，以(yi)衣貯(zhu)之(zhi)而(er)扱其(qi)(qi)衽(ren)于帶間也(ye)。”（朱熹《詩集傳(chuan)》卷一）六個(ge)(ge)動詞(ci)，鮮明生動地描繪出采芣莒的(de)(de)圖景。后世常用的(de)(de)修(xiu)辭手段(duan)，在《詩經》中幾(ji)乎都(dou)能(neng)找：夸張如“誰謂河廣，曾(ceng)不(bu)容刀(dao)”（《衛(wei)風(feng)·河廣》），對(dui)比如“女也(ye)不(bu)爽，士貳其(qi)(qi)行”（《衛(wei)風(feng)·氓》），對(dui)偶如“縠則(ze)異室(shi)，死則(ze)同穴(xue)”（《王風(feng)·大(da)車》）等等。
《詩經》的(de)(de)語(yu)言(yan)形(xing)式形(xing)象(xiang)生動，豐(feng)富(fu)多(duo)(duo)(duo)彩(cai)，往往能“以(yi)少總多(duo)(duo)(duo)”、“情(qing)貌無遺” 。但雅(ya)(ya)、頌(song)與國風(feng)(feng)(feng)在(zai)語(yu)言(yan)風(feng)(feng)(feng)格上(shang)有(you)所不(bu)同，雅(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)數篇章運(yun)(yun)用(yong)(yong)嚴整的(de)(de)四(si)言(yan)句，極少雜言(yan)，國風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)雜言(yan)比較(jiao)多(duo)(duo)(duo)。小(xiao)雅(ya)(ya)和國風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)，重章疊句運(yun)(yun)用(yong)(yong)得(de)比較(jiao)多(duo)(duo)(duo)，在(zai)大雅(ya)(ya)和頌(song)中(zhong)(zhong)(zhong)則比較(jiao)少見(jian)。國風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)用(yong)(yong)了(le)很多(duo)(duo)(duo)語(yu)氣(qi)詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而(er)”、“矣”、“也”等，這些語(yu)氣(qi)詞在(zai)雅(ya)(ya)、頌(song)中(zhong)(zhong)(zhong)也出現(xian)過，但不(bu)如國風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)數量眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)，富(fu)于變化。國風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)對語(yu)氣(qi)詞的(de)(de)驅遣妙用(yong)(yong)，增強(qiang)了(le)詩歌的(de)(de)形(xing)象(xiang)性和生動性，達到了(le)傳神的(de)(de)境(jing)地。雅(ya)(ya)、頌(song)與國風(feng)(feng)(feng)在(zai)語(yu)言(yan)上(shang)這種不(bu)同的(de)(de)特點(dian)，反映了(le)時代社會的(de)(de)變化，也反映出創作(zuo)主體身份的(de)(de)差異(yi)。雅(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)為西周時期的(de)(de)作(zuo)品(pin)，出自(zi)貴族之手，體現(xian)了(le)“雅(ya)(ya)樂(le)”的(de)(de)威儀典重，國風(feng)(feng)(feng)多(duo)(duo)(duo)為春秋時期的(de)(de)作(zuo)品(pin)，有(you)許多(duo)(duo)(duo)采自(zi)民間，更(geng)多(duo)(duo)(duo)地體現(xian)了(le)新聲(sheng)的(de)(de)自(zi)由奔放，比較(jiao)接近當時的(de)(de)口語(yu)。
皆有曲調
詩(shi)與樂的(de)(de)(de)關系密切(qie)，詩(shi)三百皆有曲(qu)調(diao)。《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)樂歌，原來的(de)(de)(de)主要用途，一是(shi)作為(wei)各種典禮禮儀的(de)(de)(de)一部分(fen)，二是(shi)娛(yu)樂，三是(shi)表達(da)對于社會和政治(zhi)問題的(de)(de)(de)看(kan)法。
明代(dai)大(da)音(yin)樂(le)家(jia) 朱載堉《 樂(le)律全書》說(shuo)：“《詩(shi)經(jing)》三(san)百篇(pian)(pian)(pian)中，凡(fan)大(da)雅三(san)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)(jie) 宮調(diao)(diao)。小(xiao)雅七十(shi)四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)(jie)徵調(diao)(diao)。《周頌(song)(song)》三(san)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)及《魯頌(song)(song)》四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)(jie)羽調(diao)(diao)。十(shi)五《國風》一百六十(shi)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)(jie)角(jiao)調(diao)(diao)。《商(shang)頌(song)(song)》五篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)(jie) 商(shang)調(diao)(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)這種關系(xi)在上博(bo)簡(jian)《采風曲目(mu)(mu)》中得到(dao)了部分證實。馬承源先(xian)生認為：“簡(jian)文(wen)是樂(le)官依據五聲為次(ci)序并(bing)按(an)著(zhu)不同的(de)樂(le)調(diao)(diao)類別整理采風資料(liao)中眾(zhong)多(duo)曲目(mu)(mu)的(de)一部分。每首歌(ge)曲弦(xian)歌(ge)時可依此類別定(ding)出腔調(diao)(diao)，如《詩(shi)經(jing)》那樣，而簡(jian)文(wen)所記約是楚地流行的(de)音(yin)樂(le)。”
學術研究
中(zhong)國“詩經學(xue)”的發展，從春秋彰始，有三(san)個重(zhong)要(yao)階段，即(ji) 漢唐(tang)經學(xue)、 宋元(yuan)義理、 清代考(kao)據(ju)。
一、先秦時期。
春秋時三(san)百(bai)篇最(zui)初流(liu)傳、應用和編訂， 孔子(zi)創始儒家(jia)詩教。他的(de)詩教理(li)論，以及后來戰國時 孟子(zi)提(ti)出的(de)方(fang)法論、 茍(gou)子(zi)創立的(de)儒家(jia)文學(xue)（學(xue)術文化(hua)）觀，奠定了后世《詩經》研究(jiu)的(de)理(li)論基(ji)礎。
二、漢學(xue)時期（漢至唐）。
漢(han)(han)初《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為“經”。魯(lu)、齊(qi)(qi)(qi)、韓、毛(mao)(mao)四(si)家傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)映(ying)漢(han)(han)學(xue)(xue)內部今(jin)文經學(xue)(xue)與古文經學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)斗爭。以毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為本(ben)，兼(jian)采三家的(de)(de)(de)(de)鄭玄的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋(jian)》，實(shi)現今(jin)文、古文合(he)流，是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》研究的(de)(de)(de)(de)第一個里(li)程(cheng)碑。漢(han)(han)初傳(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)共有(you)四(si)家，也就是四(si)個學(xue)(xue)派(pai)：齊(qi)(qi)(qi)之 轅固生(sheng)，魯(lu)之 申培，燕之 韓嬰，趙(zhao)之 毛(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)萇，簡稱(cheng)齊(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯(lu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前二者取國名，后二者取姓氏(shi)）。齊(qi)(qi)(qi)、魯(lu)、韓三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)在西(xi)漢(han)(han)被立為博士，成(cheng)為官學(xue)(xue)。“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然晚出，西(xi)漢(han)(han)也未(wei)被立為官學(xue)(xue)，但在民間廣泛(fan)傳(chuan)授，并(bing)最(zui)終壓倒了三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛(sheng)行于(yu)世。后來三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后亡佚，現代看到(dao)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》就是“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一派(pai)傳(chuan)本(ben)。
不過，這(zhe)(zhe)四(si)個(ge)學(xue)(xue)(xue)術中心區(qu)域(yu)在漢初的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)授，絕不只(zhi)(zhi)限于(yu)齊、韓、魯(lu)、毛四(si)家《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)四(si)位始(shi)祖。《 漢書·儒林(lin)傳(chuan)(chuan)》說(shuo)：“漢興(xing)……言《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，于(yu)魯(lu)則申培公，于(yu)齊轅固生(sheng)，燕則韓太傅(fu)。”這(zhe)(zhe)只(zhi)(zhi)是(shi)說(shuo)申、轅、韓數(shu)人(ren)是(shi)在魯(lu)、齊、燕等涌現出的(de)(de)大師級人(ren)物(wu)而(er)已。其《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)(xue)也只(zhi)(zhi)是(shi)形成(cheng)了區(qu)域(yu)性(xing)特點，并沒有(you)明(ming)確的(de)(de)派系之(zhi)分。只(zhi)(zhi)有(you)在政(zheng)治(zhi)力量介入(ru)之(zhi)后，才使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)由無序進入(ru)有(you)序狀態(tai)。而(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)史上的(de)(de)劃(hua)時代(dai)事(shi)件就是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)(xue)博士的(de)(de)設(she)立。
魏晉南(nan)北(bei)朝時，漢(han)學(xue)(xue)內部(bu)發展為鄭(zheng)學(xue)(xue)王(wang)學(xue)(xue)之爭、南(nan)學(xue)(xue)北(bei)學(xue)(xue)之爭。北(bei)學(xue)(xue)基(ji)本繼(ji)承(cheng)漢(han)代(dai)章句(ju)之學(xue)(xue)，南(nan)學(xue)(xue)則承(cheng)襲(xi)魏晉以來(lai)以玄解(jie)儒的學(xue)(xue)風。各有所(suo)師、各有所(suo)本的狀況，不但造成思想上(shang)的混亂和理論上(shang)的歧異，而且(qie)也使國家在科舉考試中缺乏統一的標準。
唐初，經學依然(ran)沿續著南(nan)(nan)北朝(chao)以來的(de)(de)(de)(de)師(shi)承關(guan)系(xi)，“師(shi)說(shuo)多門”的(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)顯然(ran)與(yu)唐初統(tong)一(yi)思想的(de)(de)(de)(de)要求不(bu)相適應，統(tong)一(yi)南(nan)(nan)北經義(yi)和學風，成為政(zheng)治上、思想上統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)當務之急。 孔穎(ying)達(da)的(de)(de)(de)(de)《毛詩正(zheng)義(yi)》，完(wan)成了漢(han)學各派的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，成為《詩經》研(yan)究的(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)個里程碑。
三、宋學時期（宋至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是(shi)宋(song)學(xue)的(de)(de)繼續。《詩(shi)集傳》在(zai)幾(ji)百年中(zhong)具有必(bi)須信從的(de)(de)權威地位，宋(song)學(xue)末流(liu)僵化而空疏。到了明代后期，在(zai)《詩(shi)經》音韻學(xue)和(he)名(ming)物考證上，才取(qu)得(de)一些成(cheng)績。明人詩(shi)話中(zhong)也有對(dui)《詩(shi)經》的(de)(de)文學(xue)研究。
四、新漢學時期（清(qing)代）。
清(qing)(qing)人提倡復興漢(han)學(xue)(xue)(xue)，是以(yi)復古(gu)(gu)為(wei)解放(fang)，要(yao)求脫離 宋明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)桎梏。清(qing)(qing)初疏釋《詩經》的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作宋學(xue)(xue)(xue)漢(han)學(xue)(xue)(xue)通(tong)學(xue)(xue)(xue)，經過斗(dou)爭，漢(han)學(xue)(xue)(xue)壓倒宋學(xue)(xue)(xue)。乾(qian)嘉時期的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治高壓，產(chan)生(sheng)了以(yi)古(gu)(gu)文經學(xue)(xue)(xue)為(wei)本(ben)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據學(xue)(xue)(xue)派(pai)，對《詩經》的(de)(de)(de)(de)文字(zi)、音韻、訓(xun)詁、名(ming)物進(jin)行了浩繁的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)。道咸(xian)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)社(she)會危機，又(you)產(chan)生(sheng)了今(jin)文學(xue)(xue)(xue)派(pai)，他(ta)們(men)搜輯研究三家(jia)詩遺說，通(tong)過發揮微言大義，來宣傳社(she)會改良(liang)主義。新漢(han)學(xue)(xue)(xue)內(nei)部又(you)展開(kai)今(jin)文學(xue)(xue)(xue)與古(gu)(gu)文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。超出宋學(xue)(xue)(xue)、漢(han)學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)清(qing)(qing)今(jin)文、清(qing)(qing)古(gu)(gu)文各(ge)派(pai)斗(dou)爭之外的(de)(de)(de)(de)，還有(you) 姚(yao)際恒(heng)、 崔述(shu)、 方玉(yu)潤(run)的(de)(de)(de)(de)獨立思考(kao)(kao)派(pai)。
隨(sui)著中國社會(hui)迅速地向半封建半殖民地轉化(hua)，清(qing)古文學、清(qing)今文學、宋學的殘余，都在近代民主和科學思想(xiang)的沖擊下(xia)一齊衰亡。
現作為(wei)《詩》學史上的重要轉折點，二十世紀(ji)前(qian)葉(xie)的《詩經(jing)(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)具有不同于(yu)之(zhi)前(qian)及之(zhi)后的《詩經(jing)(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的獨(du)特之(zhi)處(chu)。二十世紀(ji)二三(san)十年(nian)代是(shi)一(yi)(yi)個特殊的歷史時期(qi)，社會轉型(xing)、文化更替、學術轉軌，一(yi)(yi)切都處(chu)于(yu)新舊雜(za)陳，日漸(jian)趨新的狀態。早在“五四”以前(qian)舊民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革(ge)命時期(qi)，以 魯迅為(wei)代表的民主(zhu)(zhu)革(ge)命派就以革(ge)命民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義思(si)想來研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《詩經(jing)(jing)》。
在《詩經(jing)》研(yan)究(jiu)領域中，研(yan)究(jiu)主體方面既有傳統舊式學者如 章太(tai)炎(yan)、 吳闿生、 林義(yi)光等，又(you)有接受過(guo)現代教(jiao)育，學貫(guan)中西(xi)，具有較(jiao)高(gao)綜合素質的新式學者，如 胡適、 聞一多。
在研究成果方面，傳統學者在經學思(si)想的(de)(de)支配(pei)下，延續著傳統的(de)(de)傳注箋疏之學，并(bing)取得一(yi)定成就，以吳闿生的(de)(de)《 詩(shi)義會(hui)通(tong)》和林義光的(de)(de)《 詩(shi)經通(tong)解》為代(dai)表(biao)。雖是(shi)經學研究的(de)(de)繼續，但其(qi)中頗有通(tong)達之舉，這些舉動暗合了現(xian)代(dai)《詩(shi)經》的(de)(de)研究原則，是(shi)新舊雜陳研究局面的(de)(de)一(yi)種表(biao)現(xian)。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰(zhan)國(guo)間的地(di)位》、 朱自清的《賦比興說》、 朱東潤的《詩(shi)心(xin)論(lun)發凡》、 聞一多的《歌與詩(shi)》等現(xian)代(dai)學(xue)者的著(zhu)作(zuo)，以其系統、條理(li)、縝密的特性遠(yuan)勝傳(chuan)統《詩(shi)》學(xue)著(zhu)作(zuo)。最具代(dai)表性的是聞一多，他在研究《詩(shi)經》的豐(feng)富著(zhu)作(zuo)中提(ti)出許多新穎的見(jian)解，把(ba)民俗(su)學(xue)的方(fang)法(fa)、文學(xue)分析的方(fang)法(fa)和(he)(he)考據的方(fang)法(fa)結合(he)起來，揭示《詩(shi)經》的內容和(he)(he)藝(yi)術性，并且創始了《詩(shi)經》新訓(xun)詰學(xue)。
民國時期(qi)《詩經(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)處于(yu)新(xin)舊學術范(fan)式交替的(de)特(te)殊時期(qi)，決定了其學術思維必然存(cun)在絕對、片面(mian)的(de)一面(mian)。急于(yu)推倒傳(chuan)統經(jing)學研(yan)(yan)究(jiu)模式，打(da)開《詩經(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)的(de)新(xin)局(ju)面(mian)，使這(zhe)代(dai)學人多注目于(yu)傳(chuan)統《詩經(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)的(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)足(zu)，尤其排斥(chi)正統《詩》學觀點。這(zhe)種(zhong)認(ren)識帶有鮮明(ming)的(de)時代(dai)色彩(cai)，有其特(te)定的(de)歷(li)史(shi)(shi)價值與意義，但其缺陷與不(bu)足(zu)也(ye)是毫無疑問的(de)。長(chang)此(ci)以往，必將導致 歷(li)史(shi)(shi)虛無主義，妨礙研(yan)(yan)究(jiu)的(de)客觀公正和繼續深入。
郭(guo)沫若(ruo)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》今譯(yi)的創始者，并(bing)且提出一個把《詩(shi)(shi)經(jing)》運用(yong)(yong)于(yu)古代(dai)史研(yan)(yan)究(jiu)的科學研(yan)(yan)究(jiu)體(ti)系。1930年(nian)(nian)出版(ban)的《中(zhong)國(guo)古代(dai)社(she)會(hui)(hui)研(yan)(yan)究(jiu)》廣泛(fan)利用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)》、《書》、《易》及甲骨文(wen)(wen)、金(jin)文(wen)(wen)等歷史文(wen)(wen)獻資料(liao)開始探討中(zhong)國(guo)古代(dai)社(she)會(hui)(hui)形(xing)態(tai)。1945年(nian)(nian)出版(ban)的《十批判書》和《青銅時代(dai)》，對前期觀點(dian)作(zuo)了(le)進一步(bu)發展，并(bing)修正了(le)部(bu)分論(lun)(lun)點(dian)，確(que)切(qie)地建立了(le)關于(yu)西周(zhou)奴隸(li)社(she)會(hui)(hui)的學說。兩書普遍(bian)征引《詩(shi)(shi)經(jing)》作(zuo)為論(lun)(lun)證。1952年(nian)(nian)出版(ban)的《奴隸(li)制時代(dai)》收輯建國(guo)后的研(yan)(yan)究(jiu)論(lun)(lun)文(wen)(wen)，書中(zhong)許多文(wen)(wen)章(zhang)論(lun)(lun)及《詩(shi)(shi)經(jing)》，尤其是(shi)(shi)《關于(yu)周(zhou)代(dai)社(she)會(hui)(hui)的商討》和《簡單地談(tan)談(tan)詩(shi)(shi)經(jing)》，對《詩(shi)(shi)經(jing)》的史料(liao)價值和文(wen)(wen)學價值作(zuo)出全面(mian)的評價。
二十世紀對《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)(jiu)完全超越了單一(yi)的(de)(de)訓詁、疏解、感(gan)悟和(he)鑒賞的(de)(de)傳統(tong)研究(jiu)(jiu)模式(shi)，無論在(zai)觀(guan)念和(he)方法上，還是從(cong)深(shen)度、廣度上都有(you)重大(da)的(de)(de)突破。在(zai)掌握(wo)文(wen)(wen)學(xue)本(ben)質特征和(he)發展規律基(ji)礎上的(de)(de)現代的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)闡釋，注意使(shi)實(shi)證性、感(gan)悟性與(yu)理論性相(xiang)結(jie)合，在(zai)作品內(nei)容與(yu)歷史(shi)環(huan)境、形象(xiang)與(yu)認識(shi)、形式(shi)與(yu)內(nei)容、感(gan)情與(yu)思想的(de)(de)統(tong)一(yi)中(zhong)展開分(fen)析，從(cong)而透過作品表(biao)面，挖掘其深(shen)刻內(nei)涵，并(bing)從(cong)時代思想和(he)文(wen)(wen)化精神予以觀(guan)照；在(zai)藝(yi)術(shu)上，注意總結(jie)其塑(su)造藝(yi)術(shu)形象(xiang)、創造詩(shi)(shi)歌意境的(de)(de)方法，揭示其藝(yi)術(shu)創作個性、風(feng)格特征和(he)具體(ti)的(de)(de)表(biao)現手段以及對于文(wen)(wen)學(xue)發展的(de)(de)影(ying)響(xiang)。
從以上筒略的(de)發(fa)展輪廓(kuo)可(ke)以看到，兩千余年的(de)《詩經》研(yan)究，主要集(ji)中于(yu)四個(ge)方面(mian)：
一、關于《詩經(jing)》的性質、時代、編(bian)訂、體制、傳授流(liu)(liu)派和研(yan)究流(liu)(liu)派的研(yan)究；
二、對于(yu)各(ge)篇內容和(he)藝術形(xing)式的研究(jiu)；
三、對于其中史料的研究；
四、文字、音韻、訓詁(gu)、名物的(de)考證研究以及校勘、輯俠等研究資料(liao)的(de)研究。
在這四個方面，都(dou)積累了豐富(fu)的研究資料。從孔(kong)子到(dao)當代，都(dou)應該給予科學的總結(jie)，批判繼承。
價值影響
社會功用
《詩經(jing)》的編集本身在春秋時代，其實(shi)主(zhu)要(yao)是為(wei)了應用：
其(qi)(qi)一，作為學樂、誦(song)詩(shi)的(de)教本(ben)；其(qi)(qi)二，作為宴享、祭祀時的(de)儀(yi)禮歌辭(ci)；其(qi)(qi)三，在外交(jiao)場合或言談應對時作為稱引的(de)工具，以此表情達意。
通過賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來進行外交上的(de)(de)(de)(de)來往，在(zai)(zai)春秋時(shi)期(qi)十(shi)(shi)分(fen)廣泛，這(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)當(dang)時(shi)成了(le)十(shi)(shi)分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《左傳》中(zhong)有關(guan)這(zhe)方(fang)面情況(kuang)記載較(jiao)多(duo)，有賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)挖苦對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)（《襄公二(er)十(shi)(shi)七年》），聽不懂對(dui)方(fang)賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)意(yi)而(er)(er)遭恥笑的(de)(de)(de)(de)（《昭公二(er)十(shi)(shi)年》），小(xiao)國有難請大國援助的(de)(de)(de)(de)（《文公十(shi)(shi)三年》）等等。這(zhe)些引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，或(huo)勸諫、或(huo)評論、或(huo)辨析(xi)、或(huo)抒慨，各有其(qi)(qi)作用，但有一個共同之(zhi)處，即凡所稱引(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，均“斷章取義”——取其(qi)(qi)一二(er)而(er)(er)不顧(gu)及全篇之(zhi)義。這(zhe)種(zhong)現(xian)象，在(zai)(zai)春秋時(shi)期(qi)堪稱“蔚成風氣”。這(zhe)就是(shi)說，其(qi)(qi)時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)用，并不在(zai)(zai)其(qi)(qi)本身，而(er)(er)在(zai)(zai)于“賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”。想(xiang)言什么志(zhi)，則引(yin)什么詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為志(zhi)服(fu)務，不在(zai)(zai)乎(hu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本意(yi)是(shi)什么，而(er)(er)在(zai)(zai)乎(hu)稱引(yin)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)是(shi)否能(neng)說明所言的(de)(de)(de)(de)志(zhi)。這(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)春秋時(shi)代(dai)一個實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)被曲解了(le)其(qi)(qi)文學功(gong)(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)應(ying)用。
賦詩(shi)言(yan)(yan)志的(de)(de)(de)(de)另一方面功(gong)用(yong)表現，切(qie)合(he)了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)功(gong)能，是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)言(yan)(yan)志”——反映與(yu)表現了(le)對文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)用(yong)與(yu)社(she)會意義(yi)的(de)(de)(de)(de)認識，是(shi)(shi)中國文(wen)學(xue)批(pi)評(ping)在早期階段(duan)的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)。如《小雅·節南山(shan)》：“家父作(zuo)(zuo)誦，以究王(wang)(wang)讻(xiong)”。《大雅·民勞》：“王(wang)(wang)欲玉(yu)女，是(shi)(shi)用(yong)大諫”等。詩(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)者是(shi)(shi)認識到(dao)了(le)其作(zuo)(zuo)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)態度的(de)(de)(de)(de)，以詩(shi)來表達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情，表達自(zi)己(ji)對社(she)會、人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)態度，從(cong)而達到(dao)歌(ge)頌(song)、贊美、勸(quan)諫、諷刺的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)真正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)賦詩(shi)言(yan)(yan)志，也(ye)是(shi)(shi)使(shi)賦詩(shi)言(yan)(yan)志真正(zheng)切(qie)合(he)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)功(gong)能及其文(wen)學(xue)批(pi)評(ping)作(zuo)(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經(jing)(jing)》社會功用的另一方面(mian)，是(shi)社會（包(bao)括士大(da)夫與朝(chao)廷(ting)統治者(zhe)）利用它來宣揚和實行(xing)修身(shen)養性、治國經(jing)(jing)邦——這是(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》編集的宗(zong)旨(zhi)之一，也是(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》產(chan)生其時及(ji)其后一些(xie)士大(da)夫們所極力主(zhu)張(zhang)和宣揚的內(nei)容。
孔(kong)子(zi)(zi)十分重(zhong)視《詩(shi)經(jing)(jing)》，曾多次向其弟子(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)訓誡要學《詩(shi)》。孔(kong)子(zi)(zi)認為：“《詩(shi)》可(ke)(ke)以興(xing)，可(ke)(ke)以觀(guan)(guan)，可(ke)(ke)以群(qun)，可(ke)(ke)以怨。”（《陽貨(huo)》）這(zhe)是孔(kong)子(zi)(zi)對《詩(shi)經(jing)(jing)》所(suo)作出(chu)的(de)具有(you)高度概括性(xing)的(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說(shuo)，也是他認為《詩(shi)經(jing)(jing)》之所(suo)以會(hui)產生較大(da)社會(hui)功用的(de)原因所(suo)在。孔(kong)子(zi)(zi)的(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說(shuo)闡明了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)社會(hui)功用，既點出(chu)了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)文學特(te)征(zheng)——以形象感染人，引發讀(du)者的(de)想像與聯想，又(you)切合了(le)社會(hui)與人生，達到了(le)實用功效。
《毛(mao)詩(shi)(shi)序》在繼承孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)基(ji)礎上(shang)，特別(bie)強調了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)上(shang)而下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化作用(yong)，其中尤其是“經(jing)夫婦、成(cheng)孝敬、厚人倫、美教(jiao)(jiao)化、移風俗”，強調了(le)(le)(le)統(tong)治(zhi)者應通過《詩(shi)(shi)》來向(xiang)百姓(xing)作潛移默化的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德教(jiao)(jiao)育(yu)，使(shi)之(zhi)成(cheng)為一種社會(hui)(hui)(hui)風尚，從而有利于社會(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)建立與統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)鞏固。《毛(mao)詩(shi)(shi)序》的(de)(de)(de)(de)(de)這一有關《詩(shi)(shi)經(jing)》教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)理論，無(wu)疑大(da)大(da)強化了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)功用(yong)，也大(da)大(da)提(ti)高(gao)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)地位，使(shi)之(zhi)成(cheng)了(le)(le)(le)統(tong)治(zhi)者行(xing)使(shi)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)備工(gong)具，對后世(shi)產生了(le)(le)(le)極大(da)影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從(cong)(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價值角(jiao)度言(yan)，《詩(shi)經(jing)》實際上全(quan)(quan)(quan)面反映(ying)了(le)西周(zhou)、春秋歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，全(quan)(quan)(quan)方位、多側面、多角(jiao)度地記(ji)錄了(le)從(cong)(cong)西周(zhou)到(dao)春秋的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展與現實狀況(kuang)，其(qi)涉及面之廣，幾(ji)乎包括了(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)部方面——政(zheng)(zheng)治、經(jing)濟、軍事(shi)、民(min)俗、文化、文學、藝術等(deng)(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)(zhe)(zhe)一歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)階段狀況(kuang)時，相當部分依據了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如《大雅》的(de)(de)(de)(de)《生民(min)》等(deng)(deng)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)，本是(shi)歌(ge)頌祖先的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬祭(ji)祖詩(shi)，記(ji)錄了(le)周(zhou)民(min)族自母系(xi)氏族社會(hui)后(hou)期到(dao)周(zhou)滅商建(jian)國的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌了(le)后(hou)稷、公劉、太王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)、武王(wang)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌功績。這(zhe)(zhe)(zhe)些詩(shi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價值是(shi)顯而易見(jian)的(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)錄了(le)周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)產生、發展及滅商建(jian)周(zhou)統一天(tian)下的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)程，記(ji)載了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展過(guo)程中大遷徙、大戰爭等(deng)(deng)重要(yao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條件，反映(ying)了(le)周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治、經(jing)濟、民(min)俗、軍事(shi)等(deng)(deng)多方面情況(kuang)，給后(hou)人留下了(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)。雖然這(zhe)(zhe)(zhe)些史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)中摻雜著(zhu)神(shen)話內(nei)容(rong)，卻無可否(fou)認地有著(zhu)可以(yi)置信的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實。
《詩(shi)經》的(de)民俗價值也顯而易見(jian)，包括戀愛(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)、祭祀等(deng)多(duo)個方面。如《邶風·靜女(nv)》寫了貴(gui)族男女(nv)青年(nian)的(de)相(xiang)悅(yue)相(xiang)愛(ai)；《邶風·終風》是男女(nv)打情罵俏的(de)民謠；《鄭風·出其東門》反(fan)(fan)映(ying)了男子對愛(ai)情的(de)專一。這些(xie)從不同側面和(he)(he)角度反(fan)(fan)映(ying)表現各種婚(hun)(hun)姻(yin)情狀的(de)詩(shi)篇，綜(zong)合地(di)體現了西(xi)周春(chun)秋(qiu)時期各地(di)的(de)民俗狀況，是了解(jie)中國古(gu)代婚(hun)(hun)姻(yin)史很好的(de)材(cai)料，從中也能了解(jie)到古(gu)代男女(nv)對待婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)不同態度和(he)(he)婚(hun)(hun)姻(yin)觀(guan)。
《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)不少描述祭(ji)祀(si)(si)場(chang)面(mian)(mian)或(huo)景象的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，以(yi)及(ji)直接(jie)記述宗(zong)廟(miao)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，為(wei)后世留下了(le)有關(guan)祭(ji)祀(si)(si)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)民俗(su)材(cai)料。如《邶風·簡(jian)兮》中(zhong)(zhong)寫到(dao)“萬(wan)舞(wu)(wu)”，以(yi)及(ji)跳“萬(wan)舞(wu)(wu)”伶人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)動作、舞(wu)(wu)態，告訴(su)人(ren)(ren)們(men)這種(zhong)類(lei)似(si)巫舞(wu)(wu)而(er)用之于(yu)宗(zong)廟(miao)祭(ji)祀(si)(si)或(huo)朝廷(ting)的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)具(ju)體狀況。更多更正規的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)祭(ji)祀(si)(si)內容的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，主要集中(zhong)(zhong)于(yu)《頌(song)》詩(shi)中(zhong)(zhong)。如《天(tian)作》記成王(wang)祭(ji)祀(si)(si)岐山，《昊天(tian)有成命》為(wei)郊(jiao)祀(si)(si)天(tian)地時所歌。這些詩(shi)章充分表現了(le)周人(ren)(ren)對(dui)先(xian)祖(zu)、先(xian)公、上帝、天(tian)地的(de)(de)(de)(de)恭敬虔(qian)誠，以(yi)祭(ji)祀(si)(si)歌頌(song)形式(shi)，作謳歌祈(qi)禱(dao)，反(fan)映了(le)其時人(ren)(ren)民對(dui)帝王(wang)與祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)良好(hao)祈(qi)愿和敬天(tian)畏命感情，從(cong)中(zhong)(zhong)折射出上古時代人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態和民俗(su)狀況，是寶貴的(de)(de)(de)(de)民俗(su)材(cai)料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周(zhou)代(dai)(dai)文化(hua)的(de)鮮明特征(zheng)之一，產生了(le)(le)不同于(yu)前代(dai)(dai)而又深刻影響后(hou)代(dai)(dai)的(de)禮(li)樂文化(hua)。其中的(de)禮(li)，融匯(hui)了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)的(de)思想與制度，樂則(ze)具有教化(hua)功能。《詩經》在相(xiang)當程度上(shang)反映、表現(xian)了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)的(de)這(zhe)種禮(li)樂文化(hua)，成了(le)(le)保存 周(zhou)禮(li)有價值(zhi)的(de)文獻之一。
例(li)如(ru)，《小(xiao)雅(ya)》的(de)《南(nan)有(you)(you)嘉魚》《南(nan)山有(you)(you)臺(tai)》，均(jun)為(wei)燕饗樂章(zhang)，它們或(huo)燕樂嘉賓(bin)，或(huo)臣(chen)工祝頌天(tian)子；而《寥蕭》則(ze)為(wei)燕遠(yuan)國(guo)之(zhi)君的(de)樂歌(ge)。從(cong)中可(ke)知周(zhou)(zhou)朝對于(yu)四鄰遠(yuan)國(guo)，已(yi)采取(qu)睦鄰友好(hao)之(zhi)禮儀政策，反映了(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)代禮樂應(ying)用的(de)廣(guang)泛。又(you)如(ru)《小(xiao)雅(ya)·彤弓》，記敘了(le)(le)(le)天(tian)子賜有(you)(you)功諸侯以(yi)(yi)彤弓，說(shuo)明周(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)來，對于(yu)有(you)(you)功于(yu)國(guo)家的(de)諸侯，周(zhou)(zhou)天(tian)子均(jun)要賜以(yi)(yi)弓矢，甚而以(yi)(yi)大(da)典形式予以(yi)(yi)頒發。相比(bi)之(zhi)下(xia)，《小(xiao)雅(ya)·鹿鳴(ming)(ming)》的(de)代表(biao)性更(geng)大(da)些，此詩(shi)(shi)是王(wang)者宴(yan)群臣(chen)嘉賓(bin)之(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公(gong)制禮，以(yi)(yi)《鹿鳴(ming)(ming)》列于(yu)升歌(ge)之(zhi)詩(shi)(shi)。”朱熹更(geng)以(yi)(yi)為(wei)它是“燕饗通用之(zhi)樂歌(ge)”詩(shi)(shi)中所(suo)寫(xie)，不光(guang)宴(yan)享嘉賓(bin)，還涉及(ji)了(le)(le)(le)道（“示我(wo)周(zhou)(zhou)行”）、德(de)（“德(de)音孔昭”），從(cong)而顯示了(le)(le)(le)“周(zhou)(zhou)公(gong)作樂以(yi)(yi)歌(ge)文王(wang)之(zhi)道，為(wei)后世法(fa)”。
除燕饗(xiang)之禮(li)外，《詩經(jing)》反映的禮(li)樂(le)文化內(nei)容還有：《召南·騶虞》描寫春日(ri)田獵的“春蒐(sou)之禮(li)”；《小(xiao)(xiao)雅·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅·吉日(ri)》描寫周(zhou)宣(xuan)王會(hui)同諸(zhu)侯田獵；《小(xiao)(xiao)雅·楚(chu)茨(ci)》、《小(xiao)(xiao)雅·甫(fu)田》、《小(xiao)(xiao)雅·大田》等(deng)描寫祭祀先(xian)祖(zu)，祭上(shang)帝及四方、后土、先(xian)農等(deng)諸(zhu)神；《周(zhou)頌(song)》中(zhong)多篇寫祀文王、祀天(tian)地，可從中(zhong)了解祭禮(li)；《小(xiao)(xiao)雅·鴛鴦》頌(song)祝貴族君子新婚，《小(xiao)(xiao)雅·瞻彼(bi)洛矣》展示周(zhou)王會(hui)諸(zhu)侯檢閱(yue)六軍，可分別從中(zhong)了解婚禮(li)、軍禮(li)等(deng)。
傳統影響
《詩經》在中(zhong)國(guo)文學史上具有崇(chong)高(gao)的地位和深遠的影響，奠定了中(zhong)國(guo)詩歌的優(you)良傳統，中(zhong)國(guo)詩歌藝術的民(min)族特(te)色由此肇端而形(xing)成。
一、現(xian)實(shi)主(zhu)義精神與傳統
《詩經(jing)》立足于社(she)會(hui)現實生活，沒有(you)虛妄(wang)與怪誕，極少超自(zi)然的神(shen)話，描述的祭祀、宴飲、農事(shi)是周代社(she)會(hui)經(jing)濟和(he)(he)禮(li)樂文化(hua)的產物，對時政世風(feng)、戰爭徭役、婚姻愛(ai)情的敘(xu)寫，展現的是周代政治狀況(kuang)、社(she)會(hui)生活、風(feng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事(shi)”的精神(shen)傳統為后(hou)世所代代繼承和(he)(he)發(fa)揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩經(jing)》開始，抒情詩成(cheng)為詩歌的主要(yao)形式之一(yi)。
三、風雅與文學革新
《詩經(jing)》中關注現(xian)實的熱(re)情(qing)、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度(du)，為 屈原所繼承和發揚，被后人概括為“風(feng)雅(ya)”精神(shen)。
后(hou)世(shi)詩人往往倡導“風雅(ya)(ya)(ya)(ya)”精(jing)神，來進(jin)行文(wen)學革新。 陳子昂感嘆齊梁間“風雅(ya)(ya)(ya)(ya)不作(zuo)” ， 李白慨嘆“大(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)久不作(zuo)，吾衰竟誰陳 ” 杜(du)甫(fu)更是“別裁偽體親風雅(ya)(ya)(ya)(ya)”， 白居易稱(cheng)張(zhang)籍“風雅(ya)(ya)(ya)(ya)比興外，未嘗著(zhu)空文(wen)” ，以及唐(tang)代的許(xu)多優(you)秀詩人，都繼承(cheng)了(le)“風雅(ya)(ya)(ya)(ya)”精(jing)神。而(er)且這種(zhong)精(jing)神在唐(tang)以后(hou)的創作(zuo)中，從宋代的 陸游延伸到清末(mo)的 黃(huang)遵憲。
四、賦(fu)比興的垂范
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)“賦(fu)、比、興”的(de)(de)(de)表現手(shou)法，在古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)一直被繼(ji)承和發(fa)展著，成為中(zhong)國古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)特(te)點(dian)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》還以(yi)(yi)鮮明的(de)(de)(de)事實證明了勞動人(ren)民的(de)(de)(de)藝(yi)術創(chuang)(chuang)造才能，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》民歌(ge)重(zhong)疊反(fan)復的(de)(de)(de)形式，準(zhun)確(que)、形象(xiang)、優美的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，被后世詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、作(zuo)家大(da)量(liang)的(de)(de)(de)吸(xi)取(qu)運用。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》以(yi)(yi)它所表現出的(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)社會內容(rong)和優美的(de)(de)(de)藝(yi)術形式，吸(xi)引(yin)著后代文人(ren)重(zhong)視(shi)民歌(ge)，向民歌(ge)學習。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》靈(ling)活(huo)多(duo)樣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)形式和生動豐富(fu)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)也(ye)對(dui)后代各體文學產生了重(zhong)要(yao)影響(xiang)。魏晉時期，曹操、嵇(ji)康等人(ren)都學習《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，創(chuang)(chuang)作(zuo)四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。文學史(shi)上的(de)(de)(de)賦(fu)、頌、箴(zhen)、銘等韻文也(ye)都與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》不無關(guan)系。
《詩(shi)經(jing)》的(de)誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)（包括產生(sheng)(sheng)、采集(ji)與編(bian)成），首先在詩(shi)歌(ge)體裁形式(shi)上創(chuang)立(li)了中國(guo)詩(shi)歌(ge)史(shi)上的(de)新體式(shi)——四言體。在《詩(shi)經(jing)》之前，詩(shi)歌(ge)雖說已(yi)誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)，但(dan)尚無自己固(gu)定(ding)(ding)的(de)體式(shi)，且還流于(yu)口頭形式(shi)，一般(ban)以二言為主；到《詩(shi)經(jing)》時(shi)，中國(guo)詩(shi)歌(ge)開始真(zhen)正奠定(ding)(ding)了自己的(de)創(chuang)作格局，形成了相對(dui)穩定(ding)(ding)的(de)體式(shi)，也就是說，中國(guo)詩(shi)歌(ge)的(de)真(zhen)正起步，始于(yu)《詩(shi)經(jing)》時(shi)代(dai)。
《詩經》不僅(jin)創(chuang)立(li)了中國(guo)詩歌史上(shang)第一個有(you)形的(de)歷(li)史階段——四言詩，且(qie)這種(zhong)體式(shi)影響波及了后世各代(dai)的(de)詩歌創(chuang)作：一，后代(dai)的(de)五、七言詩，尤(you)其(qi)五言詩，是在它基礎上(shang)的(de)突破與擴展；二，即便在五、七言時(shi)代(dai)，也還有(you)作者創(chuang)作了不少四言詩，沿襲了《詩經》形式(shi)。
從(cong)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)節奏韻(yun)律上說，《詩(shi)經》也為后世詩(shi)歌(ge)(ge)創了先例，尤其在詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)押(ya)韻(yun)形式與韻(yun)部等方(fang)面，為后世詩(shi)歌(ge)(ge)提(ti)供了范式與典(dian)型(xing)，這在詩(shi)歌(ge)(ge)創作史上具有重要價值與意義。
更(geng)重要(yao)的(de)(de)是，《詩經》在創(chuang)(chuang)作(zuo)上(shang)(shang)首(shou)開了(le)寫真的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)風格——以其樸素、真切、生動(dong)的(de)(de)語言，逼(bi)真地(di)刻畫(hua)(hua)和(he)表現了(le)事物、人物及社會(hui)的(de)(de)特征，藝(yi)(yi)術(shu)地(di)再現了(le)社會(hui)的(de)(de)本(ben)質，為后世文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)（尤(you)其詩歌創(chuang)(chuang)作(zuo)）提(ti)供了(le)藝(yi)(yi)術(shu)寫真的(de)(de)楷(kai)模與借鑒(jian)范式。具體地(di)說，《詩經》為當時和(he)后世活畫(hua)(hua)了(le)一卷(juan)社會(hui)與歷史圖畫(hua)(hua)，真實地(di)反映了(le)上(shang)(shang)古時代社會(hui)的(de)(de)面(mian)貌，謳(ou)歌了(le)上(shang)(shang)古時代人民的(de)(de)勤勞(lao)、勇敢，鞭撻(ta)了(le)統治(zhi)階級(ji)的(de)(de)卑劣、無(wu)恥，為后世留下了(le)立體的(de)(de)、具象(xiang)的(de)(de)歷史畫(hua)(hua)卷(juan)，是一部豐富生動(dong)的(de)(de)上(shang)(shang)古時代百科全書。
域外影響
《 漢(han)書(shu)》記載(zai)，西(xi)漢(han)時 西(xi)域各國(guo)貴(gui)族子弟多(duo)來 長安學習(xi)漢(han)文(wen)化，1959—1979年在 新(xin)(xin)疆連續(xu)發掘(jue)的吐魯番(fan)出土文(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)《毛詩(shi)(shi)鄭箋小雅》殘卷，確證是(shi)公元五世(shi)紀的遺物(wu)。新(xin)(xin)、舊(jiu)《唐書(shu)》也記載(zai)，通過 絲綢之(zhi)路(lu)中(zhong)(zhong)國(guo)與西(xi)亞(ya)、羅馬進行(xing)經(jing)濟文(wen)化交流，波(bo)斯人多(duo)有(you)通漢(han)學者(zhe)(zhe)。唐建中(zhong)(zhong)二(er)年（781）所立《 大秦景教流行(xing)中(zhong)(zhong)國(guo)碑》的撰寫者(zhe)(zhe) 景凈是(shi)敘利亞(ya)人，他在碑文(wen)中(zhong)(zhong)引用《詩(shi)(shi)經(jing)》二(er)三十處，這(zhe)證明《詩(shi)(shi)經(jing)》從 絲綢之(zhi)路(lu)外傳歷(li)史相當(dang)悠久。
中(zhong)國(guo)與印(yin)支半島和印(yin)巴次(ci)大陸的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交流(liu)也(ye)始于(yu)漢代。漢武帝(di)曾(ceng)征服南(nan)越，分置九郡，推行漢朝的(de)(de)教化(hua)，作為(wei)五經(jing)(jing)之首的(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》必然(ran)進入。在(zai)古代漫長的(de)(de)交往中(zhong)，這些(xie)地區的(de)(de)國(guo)家都(dou)有通曉漢學(xue)的(de)(de)人(ren)士。在(zai) 越南(nan)據史書記載(zai)：李朝十世(shi)(shi)以(yi)《詩(shi)經(jing)(jing)》為(wei)科試(shi)內容，黎(li)朝十二世(shi)(shi)科試(shi)以(yi)《小(xiao)雅·青蠅(ying)》句為(wei)題，士人(ren)無不熟誦(song)《詩(shi)經(jing)(jing)》。從(cong)12世(shi)(shi)紀(ji)開始出現(xian)古越南(nan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)多種譯本，越南(nan)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)故事中(zhong)廣泛引(yin)用(yong)《詩(shi)經(jing)(jing)》詩(shi)句和典故，影響了越南(nan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)發展，某些(xie)成語(yu)并保存在(zai)現(xian)代越南(nan)語(yu)言中(zhong)。
魏晉(jin)南北朝(chao)(chao)時(shi)期，中(zhong)國五經(jing)(jing)傳入 朝(chao)(chao)鮮(xian)。當時(shi)朝(chao)(chao)鮮(xian)半島百濟(ji)、新羅、高(gao)麗三(san)國分立，據《南史》記(ji)載，541年 百濟(ji)王朝(chao)(chao)遣使(shi)請求梁(liang)朝(chao)(chao)派遣講(jiang)(jiang)授《毛詩(shi)》的(de)(de)博士(shi)， 梁(liang)武帝派學(xue)(xue)者(zhe) 陸詡前往。 新羅王朝(chao)(chao)于(yu)765年規定《毛詩(shi)》為官吏必讀書之一。 高(gao)麗王朝(chao)(chao)于(yu)958年實行科舉制，定《詩(shi)經(jing)(jing)》為士(shi)人考試科目。講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)《詩(shi)經(jing)(jing)》在(zai)朝(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個世紀(ji)的(de)(de)風氣。到16世紀(ji)，朝(chao)(chao)鮮(xian)大學(xue)(xue)者(zhe) 許穆精(jing)研中(zhong)國經(jing)(jing)學(xue)(xue)，現仍保存(cun)著他的(de)(de)《詩(shi)》說，《詩(shi)》說全面(mian)貫徹(che)了孔子的(de)(de)詩(shi)教思想。18世紀(ji)初(chu)編(bian)纂(zuan)出版的(de)(de)朝(chao)(chao)鮮(xian)第(di)一部時(shi)調(diao)集《青(qing)丘永言(yan)》，開(kai)拓(tuo)了朝(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)歌創作的(de)(de)寬廣道路(lu)，而它的(de)(de)序文(wen)就言(yan)明：它的(de)(de)編(bian)纂(zuan)是借鑒孔子編(bian)訂《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)思想和經(jing)(jing)驗。韓國67所大學(xue)(xue)中(zhong)文(wen)系講(jiang)(jiang)授《詩(shi)經(jing)(jing)》，其中(zhong)34所專門開(kai)設了必修或選修的(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)研究》課程。
唐代 日(ri)本(ben)遣(qian)唐使(shi)來(lai)長安(an)留學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)后(hou)也不斷有(you)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)者去日(ri)本(ben)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，從而促進了日(ri)本(ben)封建文化的發展(zhan)。第一(yi)個日(ri)譯(yi)(yi)本(ben)出現在(zai)9世(shi)(shi)紀(ji)(ji)，以(yi)后(hou)選(xuan)譯(yi)(yi)、全譯(yi)(yi)和(he)評(ping)介未曾中(zhong)斷，譯(yi)(yi)注(zhu)、講解、漢(han)文名著翻刻，成為幾個世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的學(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣，使(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》廣泛流傳。日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的發展(zhan)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》有(you)密切(qie)聯系，和(he)歌(ge)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)體、內容和(he)風格(ge)都深受(shou)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》影(ying)響，作家(jia) 紀(ji)(ji)貫之（？~946）的《 古今和(he)歌(ge)集》的序言(yan)幾乎是《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)大序》的翻版， 目加田誠的譯(yi)(yi)本(ben)被評(ping)價為信(xin)、達、雅，受(shou)到研究者和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)愛好(hao)者的歡迎(ying) 。日(ri)本(ben)當代學(xue)(xue)(xue)(xue)者于(yu)二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)70年代成立日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)會，出版會刊(kan)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)研究》。
《詩經(jing)(jing)》在(zai) 歐洲的(de)(de)傳播(bo)開始(shi)于公(gong)元(yuan)16世(shi)紀，通(tong)過來(lai)(lai)華的(de)(de)傳教士譯(yi)介給(gei)歐洲讀(du)者。19世(shi)紀初(chu)葉起，以 法國為中心的(de)(de)歐洲漢學升溫，《詩經(jing)(jing)》譯(yi)介呈現繁榮景象，歐洲的(de)(de)主要語(yu)種都有(you)了全譯(yi)本，而(er)且趨(qu)向雅致(zhi)和精確。關于是(shi)(shi)散譯(yi)還是(shi)(shi)韻譯(yi)，曾形成韻律(lv)派和散譯(yi)派之爭。韋(wei)理(li)的(de)(de)譯(yi)本可作(zuo)為西譯(yi)追求(qiu)“雅”的(de)(de)典(dian)型，把原(yuan)著譯(yi)成優美的(de)(de)抒(shu)情詩，為了體現原(yuan)著的(de)(de)思想性和藝(yi)術性，打亂原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)體制(zhi)和作(zuo)品次序(xu)，重新(xin)按(an)內容分(fen)類，附錄又將《詩經(jing)(jing)》作(zuo)為中國詩歌(ge)的(de)(de)代表與歐洲詩歌(ge)比較研究。高本漢的(de)(de)譯(yi)本可作(zuo)為追求(qiu)“信”的(de)(de)典(dian)型，他是(shi)(shi)語(yu)言(yan)學家，在(zai)訓詁、方言(yan)、古韻、古文(wen)獻考(kao)證諸方面都傾(qing)注功力。這(zhe)兩部(bu)譯(yi)著在(zai)西方產生幾十年的(de)(de)影(ying)響。
北美在二十世紀初(chu)期才(cai)開(kai)始(shi)《詩(shi)經》譯介(jie)。單篇譯文大(da)量(liang)散見于(yu)期刊和各種(zhong)選集，重要譯本(ben)有美國新詩(shi)運(yun)動領袖意象派大(da)師 埃茲拉·龐德(de)（E·Pound，1885~1972）的(de)選譯本(ben)《孔(kong)子頌(song)詩(shi)集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全(quan)(quan)譯本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的(de)全(quan)(quan)譯本(ben)。龐德(de)的(de)英譯曾引起熱烈討論，他向美國讀者特別推崇以《詩(shi)經》為源頭(tou)的(de)中國古典詩(shi)歌。
沙俄時期原(yuan)已有(you)15種(zhong)《詩經(jing)》譯(yi)本（選譯(yi)和(he)全(quan)譯(yi)），50年代以(yi)后，由于中蘇兩國關系、文(wen)化交往大有(you)進展，從事譯(yi)介的都是中國古(gu)代文(wen)學專家和(he)科學院院士，以(yi)王西里院士、什圖金院士、費德林(lin)通迅院士的影響最大。
波蘭、 捷克、 羅馬尼亞、 匈牙(ya)利(li)也都(dou)有(you)《詩(shi)(shi)經》譯本。隨著世(shi)界(jie)政治格(ge)局(ju)的(de)變化(hua)，一些經濟文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)遲緩的(de)國(guo)家(jia)(jia)和地(di)區，獨立后迅速發(fa)展(zhan)， 新加坡、 馬來西亞、印巴(ba)次大陸都(dou)正在(zai)傳(chuan)播(bo)(bo)《詩(shi)(shi)經》。 越南(nan)社會科(ke)學(xue)(xue)院列《詩(shi)(shi)經》越文(wen)(wen)全(quan)譯為國(guo)家(jia)(jia)項目(mu)， 蒙古文(wen)(wen)全(quan)譯也即將完成。《詩(shi)(shi)經》正以幾(ji)十種語文(wen)(wen)在(zai)世(shi)界(jie)傳(chuan)播(bo)(bo)，在(zai)各國(guo)的(de)《世(shi)界(jie)文(wen)(wen)學(xue)(xue)史》教(jiao)科(ke)書(shu)上都(dou)有(you)評介《詩(shi)(shi)經》的(de)章節。詩(shi)(shi)經學(xue)(xue)是世(shi)界(jie)漢學(xue)(xue)的(de)熱點。
歷史評價
孔(kong)子：“詩三百，一言以(yi)蔽(bi)之，思(si)無邪(xie)。”“不(bu)學詩，無以(yi)言”。
孟子：“頌其詩，讀其書，不(bu)知(zhi)其人(ren)可乎？是以論(lun)其世也”。
荀子：“始乎(hu)誦經(jing)，終乎(hu)讀(du)禮”。
司馬遷：“《禮》以節人，《樂》以發和，《書(shu)》以道(dao)(dao)事，《詩》以達意，《易》以道(dao)(dao)化，《春秋(qiu)》以道(dao)(dao)義。撥亂世反之正(zheng)，莫近于(yu)《春秋(qiu)》。”
董仲舒：“所聞(wen)‘詩無(wu)達詁，易無(wu)達占，春秋無(wu)達辭，從(cong)變從(cong)義，而一以奉人。’”
何休：“男(nan)女有所怨恨，相從(cong)而歌(ge)，勞者(zhe)歌(ge)其(qi)事，饑者(zhe)歌(ge)其(qi)食”。
朱熹：“凡詩之所謂風(feng)者，多出于里巷(xiang)歌謠之作，所謂男女相(xiang)與詠歌，各(ge)言其情者也。”朱熹第一次明確提出《詩經》是里巷(xiang)歌謠（民歌）說；二是淫詩說。特別是在(zai)談及“鄭(zheng)風(feng)”時(shi)，他認為“鄭(zheng)風(feng)”十有八九都是淫詩。
梁(liang)啟(qi)超：“現(xian)存先秦古籍，真(zhen)贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真(zhen)金美玉，字(zi)字(zi)可信者，《詩經(jing)》其首也。”
胡適(shi)：“《詩經(jing)(jing)》并不是(shi)一(yi)部經(jing)(jing)典，確(que)實是(shi)一(yi)部古代歌謠的(de)總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是）中國最(zui)古的詩(shi)選”，“以性質言，風者，閭巷之情(qing)詩(shi)；雅者，朝廷之樂歌(ge)；頌者，宗(zong)廟之樂歌(ge)也(ye)。”
比(bi)奧（M·EdouardBiot）：“（《詩(shi)經》是(shi)）東亞傳給我們的(de)(de)最出色(se)的(de)(de)風(feng)俗(su)畫(hua)之一(yi)，也是(shi)一(yi)部真(zhen)實性無可(ke)爭辯的(de)(de)文獻。”
費德林：“《詩(shi)經(jing)》是中國古代的一部獨具(ju)一格的百科全書。”
一笑易歡 
