成書過程
名稱由來
《詩(shi)經》約成書于(yu) 春秋中(zhong)期，起初叫做《詩(shi)》， 孔子曾多次提及此(ci)稱，如：“《詩(shi)》三(san)百，一言以(yi)蔽之，曰(yue)：‘思無邪’” 。“誦《詩(shi)》三(san)百，授之以(yi)政，不達；使于(yu)四(si)方，不能專(zhuan)對。雖(sui)多，亦(yi)奚以(yi)為？”
司(si)馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shi)》三(san)百(bai)篇，大(da)抵賢圣發憤之(zhi)所為作(zuo)也。”
因(yin)為(wei)后來傳世的版本(ben)中共(gong)記載有311首，為(wei)了(le)敘述方(fang)便，就稱(cheng)作“ 詩三百”。之所以改稱(cheng)《詩經》，是由(you)于 漢武帝以《 詩》《 書(shu)》《 禮》《 易(yi)》《 春秋》為(wei) 五經的緣故。
產生年代
《詩經》是(shi)中國第一部詩歌總集，最早的(de)記錄為(wei) 西周初(chu)年，最遲產(chan)生的(de)作品(pin)為(wei) 春(chun)秋時期，上下跨度約五六百(bai)年。產(chan)生地域以(yi) 黃河流(liu)域為(wei)中心，南到長(chang)江北岸，分布在 陜西、 甘肅、 山(shan)西、 山(shan)東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jing)文史專家(jia)考定，《詩經(jing)》中(zhong)的作品是在 周(zhou)武王滅商（前1066年）以(yi)后產(chan)生的。
《 周頌》時代最早(zao)，在西周初年產生，是貴族文人(ren)作品，以宗廟樂(le)歌、頌神(shen)樂(le)歌為主，也有部(bu)分(fen)描寫(xie)農業(ye)生產。
《 大(da)雅(ya)》是周(zhou)王(wang)朝(chao)盛(sheng)隆(long)時期(qi)的產物，是中(zhong)國(guo)上古僅存(cun)的史(shi)詩(shi)。關于(yu)《 大(da)雅(ya)》這十八篇的創作年(nian)代，各家(jia)說(shuo)法不(bu)同(tong)： 鄭(zheng)玄認(ren)為《文王(wang)之什》是文王(wang)、武王(wang)時代的詩(shi)，《生民(min)之什》從《生民(min)》至《卷阿(a)》八篇為周(zhou)公(gong)(gong)、成王(wang)之世詩(shi)。 朱熹(xi)認(ren)為：“正《大(da)雅(ya)》……多(duo)周(zhou)公(gong)(gong)制(zhi)作時所(suo)定也(ye)。”但均認(ren)為“正大(da)雅(ya)”是西周(zhou)初年(nian)之詩(shi)。
《 小雅》產生于西周(zhou)晚年到東遷以后。
《 魯(lu)頌(song)》和《 商頌(song)》都產生(sheng)在周室(shi)東(dong)遷(qian)（前770年(nian)）以后。
創作者
相(xiang)傳周代設有采詩(shi)之(zhi)官(guan)，每(mei)年春天(tian)，搖著(zhu) 木鐸深入(ru)民(min)(min)間(jian)收集(ji)民(min)(min)間(jian)歌謠，把能(neng)夠反映人民(min)(min)歡(huan)樂疾(ji)苦的(de)(de)作(zuo)品，整理后交給(gei)太師（負(fu)責音樂之(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給(gei)周天(tian)子(zi)聽，作(zuo)為施政的(de)(de)參考。這(zhe)些沒有記錄姓名的(de)(de)民(min)(min)間(jian)作(zuo)者的(de)(de)作(zuo)品，占據詩(shi)經的(de)(de)多數部分，如十五國風(feng)。
周代貴族文人的作品構成了詩(shi)(shi)經的另(ling)一部分。《尚書》記載，《 豳風(feng)·鴟鸮》為周公(gong)旦所作。2008年(nian)入藏清華大學的一批戰國竹簡(jian)（ 清華簡(jian)）中的《 耆夜》篇中，敘述武王(wang)等在戰勝黎(li)國后慶功(gong)飲酒，其間周公(gong)旦即席所作的詩(shi)(shi)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shi)(shi)經·唐風(feng)》中的《蟋蟀》一篇有密(mi)切關系。
創作背景
周代的祖居之地 周原宜于農(nong)業(ye)，“大(da)雅”中的《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞(die)》等詩篇(pian)都表明周是依靠(kao)農(nong)業(ye)而興盛，農(nong)業(ye)的發展促進了社會(hui)的進步。周族在 武王伐紂之后成(cheng)為(wei)天下共主，家(jia)族宗法制度、土(tu)地、奴隸私有與貴族領主的統治(zhi)成(cheng)為(wei)這一歷(li)史時期的社會(hui)政(zheng)治(zhi)特征。
西周(zhou)取代(dai)殷(yin)商，除了商紂暴虐無道，主要與(yu)(yu)其(qi)實(shi)行(xing)奴(nu)(nu)隸(li)制(zhi)經濟制(zhi)度(du)(du)有關(guan)(guan)。西周(zhou)建立(li)以后，為緩(huan)和生(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系(xi)與(yu)(yu)生(sheng)產(chan)力的尖銳(rui)矛(mao)盾，緩(huan)和階(jie)級斗爭，變(bian)(bian)奴(nu)(nu)隸(li)制(zhi)為農(nong)奴(nu)(nu)制(zhi)，正如 王國維在(zai)《殷(yin)商制(zhi)度(du)(du)論》中(zhong)所言(yan)：“中(zhong)國政治與(yu)(yu)文化(hua)之(zhi)(zhi)變(bian)(bian)革，莫劇于(yu)殷(yin)周(zhou)之(zhi)(zhi)際……殷(yin)周(zhou)間的三大變(bian)(bian)革，自其(qi)表(biao)而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，不過一家一姓之(zhi)(zhi)興亡，與(yu)(yu)都(dou)邑之(zhi)(zhi)轉移。自其(qi)里言(yan)之(zhi)(zhi)，則舊制(zhi)度(du)(du)廢(fei)而(er)新制(zhi)度(du)(du)興，舊文化(hua)廢(fei)而(er)新文化(hua)興……”
西(xi)周較之殷(yin)商，由于經(jing)濟制(zhi)度的(de)巨大變革，促(cu)使社會(hui)在精神文明方面產(chan)(chan)生(sheng)飛躍(yue)性的(de)進(jin)步，作(zuo)為文學代表的(de)《詩經(jing)》出現(xian)是時代進(jin)步的(de)必然產(chan)(chan)物，而它反過來又促(cu)進(jin)了社會(hui)的(de)文明進(jin)步。
傳承歷史
據說春(chun)秋時期流傳下(xia)來的(de)(de)詩有3000首(shou)之多，后(hou)來只剩下(xia)311首(shou)（其中有六(liu)首(shou)笙(sheng)詩有目無詩）。 孔子編纂詩經之后(hou)，最(zui)(zui)早明確記(ji)錄的(de)(de)傳承人(ren)，是“ 孔門十哲”、 七十二賢之一的(de)(de) 子夏，他對詩的(de)(de)領悟(wu)力最(zui)(zui)強，所以由其傳詩。
漢初(chu)，說詩的(de)(de)有魯人(ren) 申培公(gong)，齊人(ren) 轅固生(sheng)和燕人(ren) 韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于(yu)(yu)魏(wei)，魯詩亡于(yu)(yu)西晉，韓詩到唐(tang)時(shi)還在(zai)流(liu)傳(chuan)，而(er)今只(zhi)剩外傳(chuan)10卷。現今流(liu)傳(chuan)的(de)(de)詩經，是 毛公(gong)所傳(chuan)的(de)(de) 毛詩。
內容簡介
《詩經(jing)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五(wu)百年間中國社(she)會(hui)生活面(mian)貌的形象反映(ying)，其中有(you)(you)先祖(zu)創業的頌歌，祭(ji)祀神鬼的樂(le)章(zhang)；也有(you)(you)貴族之(zhi)間的宴飲交往(wang)，勞逸不(bu)均的怨憤；更有(you)(you)反映(ying)勞動(dong)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社(she)會(hui)習俗(su)方面(mian)的動(dong)人篇章(zhang)。
《詩經》現(xian)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分(fen)《風》、《雅(ya)》、《頌》三部分(fen)。
《風(feng)》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有(you)對愛情、勞(lao)動等美好事物的吟唱，也有(you)懷故土、思(si)征人及反(fan)(fan)壓迫、反(fan)(fan)欺(qi)凌的怨嘆與憤怒，常用(yong)復沓的手法(fa)來反(fan)(fan)復詠(yong)嘆，一首(shou)詩中的各章往往只(zhi)有(you)幾(ji)個字不同(tong)，表現了民歌的特色(se)。
《雅》分(fen)《 大雅》、《 小雅》，多為貴(gui)族祭祀(si)之詩歌(ge)(ge)(ge)，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者(zhe)是貴(gui)族文(wen)人(ren)，但對現實政治有(you)所不滿，除(chu)了宴會樂歌(ge)(ge)(ge)、祭祀(si)樂歌(ge)(ge)(ge)和史詩而外，也寫出了一些反映人(ren)民(min)愿(yuan)望的諷刺詩。《 小雅》中也有(you)部分(fen)民(min)歌(ge)(ge)(ge)。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌(ge)。《雅(ya)》、《頌》中的詩歌(ge)對于考(kao)察(cha)早期(qi)歷史(shi)、宗教與社會有很大(da)價(jia)值。
以上三部分，《頌》有40篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《雅(ya)》有105篇(pian)(pian)(pian)(pian)（《小雅(ya)》中有6篇(pian)(pian)(pian)(pian)有目(mu)無詩，不計算在(zai)內），《風》的數量最(zui)多，共160篇(pian)(pian)(pian)(pian)，合起來是(shi)305篇(pian)(pian)(pian)(pian)。古(gu)人取其整(zheng)數，常說“詩三百”。
風篇
《 風(feng)》包括了十五(wu)個地方(fang)的(de)(de)民歌，包括今(jin)天陜西(xi)、山西(xi)、河(he)南、河(he)北(bei)、山東等地，大部分是黃河(he)流域(yu)的(de)(de)民間樂歌。多半經過潤色后的(de)(de)民間歌謠叫(jiao)“ 十五(wu)國風(feng)”，有160篇，是《詩經》中的(de)(de)核心內容。“風(feng)”的(de)(de)意思是土風(feng)、 風(feng)謠。
十五國風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)分別是： 周南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、 召南十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)。周南中的(de)《 關(guan)雎》、《 桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《 伐(fa)檀》、《 碩(shuo)鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《 蒹葭》等都是膾炙人口的(de)名篇(pian)(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)》是周王朝國都(dou)附(fu)近(jin)的(de)樂歌，共105篇。包(bao)括(kuo)大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅(ya)(ya)》為周王(wang)(wang)畿內樂(le)調。《 大雅(ya)(ya)》主要歌(ge)頌周王(wang)(wang)室祖先乃至 武王(wang)(wang)、 宣王(wang)(wang)等之功績(ji)，有些詩篇也反映了 厲王(wang)(wang)、 幽王(wang)(wang)的暴虐昏亂及其統治危機。
《大(da)(da)雅(ya)》的作品大(da)(da)部分作于西周前期，作者大(da)(da)都是貴族，謂高(gao)尚(shang)雅(ya)正等。舊訓(xun)雅(ya)為正，謂詩歌之正聲。《詩大(da)(da)序》：“雅(ya)者，正也，言王政之所廢興也。政有小大(da)(da)，故有《 小雅(ya)》焉，有《 大(da)(da)雅(ya)》焉。”
《小(xiao)雅》共有74篇，創作(zuo)于(yu)西(xi)周初年至末年，以(yi)西(xi)周末年厲、宣、幽王(wang)時期為多。《小(xiao)雅》中一部(bu)分詩歌與《國風》類似，其中最突出的，是(shi)關于(yu)戰爭(zheng)和勞役(yi)的作(zuo)品。
大雅的作品(pin)主要有《 文(wen)王(wang)》、《 卷(juan)阿》、《 民勞》，小雅有《 鹿(lu)鳴》、《 采薇(wei)》、《 斯(si)干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對(dui)于《頌(song)(song)》的(de)釋義，最(zui)早見于《詩·大序》：“頌(song)(song)者，美盛(sheng)德之形容，以其成功告于神明者也。” 孔(kong)穎達《毛詩正義》說：“頌(song)(song)者”之下省略了“容也”二字。朱熹(xi)《詩集傳》說：“頌(song)(song)”與“容”古字通用。
據阮元《□經室集·釋頌》的(de)解釋，“容(rong)”的(de)意思是舞(wu)容(rong)，“美盛德(de)之(zhi)形容(rong)”，就是贊(zan)美“盛德(de)”的(de)舞(wu)蹈動作。如《周頌·維清》是祭(ji)祀文王的(de)樂歌，《小序》說：“奏象舞(wu)也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說：“ 象(xiang)舞，象(xiang)用(yong)兵時刺(ci)伐之舞。”就是(shi)把周文王用(yong)兵征討刺(ci)伐時的情節、動作，用(yong)舞蹈的形式表(biao)現(xian)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而(er)且(qie)有舞，“載(zai)歌載(zai)舞”可以說是(shi)宗廟樂歌的特點(dian)。
近代(dai)學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一(yi)部分是舞曲。
頌的名篇主要有《 清廟》、《 維天之命》、《 噫嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩(shi)經》關注現實(shi)(shi)、抒發現實(shi)(shi)生活(huo)觸發的(de)(de)(de)真情實(shi)(shi)感，這(zhe)種創作(zuo)態度，使其具(ju)有強烈深厚的(de)(de)(de)藝術魅力，是中(zhong)國(guo)(guo)現實(shi)(shi)主義(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)第一(yi)座里程(cheng)碑(bei)。《詩(shi)經·國(guo)(guo)風》是中(zhong)國(guo)(guo)現實(shi)(shi)主義(yi)詩(shi)歌的(de)(de)(de)源頭，在(zai)(zai)《 七月》中(zhong)，可以(yi)(yi)看到奴隸們血淚(lei)斑斑的(de)(de)(de)生活(huo)，在(zai)(zai)《 伐檀(tan)》可以(yi)(yi)感悟(wu)被剝削者(zhe)階(jie)級意識的(de)(de)(de)覺醒(xing)，憤懣的(de)(de)(de)奴隸向不(bu)勞而獲的(de)(de)(de)統治階(jie)級大膽地提出了正義(yi)質問：“不(bu)稼不(bu)穡(se)，胡取禾三(san)百廛兮？不(bu)守不(bu)獵(lie)，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)還描寫勞動者(zhe)對(dui)統治階(jie)級直接展開斗爭，以(yi)(yi)便(bian)取得生存的(de)(de)(de)權利。在(zai)(zai)這(zhe)方(fang)面，《 碩鼠》具(ju)有震顫人心的(de)(de)(de)力量。
詩經六義
《詩經》分為(wei)風(feng)、雅(ya)、頌三部(bu)分。“風(feng)”是(shi)各諸侯國(guo)的樂(le)調；“雅(ya)”是(shi)宗周(zhou)地區的正樂(le)；“頌”是(shi)宗廟祭祀之(zhi)樂(le)。至于“ 大(da)雅(ya)”和(he)“ 小雅(ya)”當從音(yin)樂(le)分，“廣大(da)而靜，疏 達(da)信者，宜歌《大(da)雅(ya)》；恭儉(jian)而好(hao)禮者，宜歌《小雅(ya)》。《詩經》的藝術技法被總結成(cheng)“賦，比(bi)，興”，與“風(feng)，雅(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩(shi)(shi)六(liu)義”是《詩(shi)(shi)大序》（《毛(mao)詩(shi)(shi)序》）最先提出(chu)，這個(ge)提法又是以《周禮》“大師(shi)……教六(liu)詩(shi)(shi)：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興，曰(yue)雅，曰(yue)頌”的舊說(shuo)為(wei)根據，對《詩(shi)(shi)經》中(zhong)作品(pin)的分類(lei)和表現(xian)手法所(suo)做的高(gao)度概(gai)括。
孔(kong)穎達在(zai)《毛詩(shi)正義(yi)》中解(jie)釋：“風、雅(ya)、頌者，《詩(shi)》篇(pian)之異體；賦(fu)、比、興者，《詩(shi)》文之異辭耳(er)。……賦(fu)、比、興是《詩(shi)》之所用(yong)；風、雅(ya)、頌是《詩(shi)》之成形。用(yong)彼三(san)事(shi)，成此三(san)事(shi)，是故同稱(cheng)為‘義(yi)’。”
一(yi)般認為風(feng)、雅(ya)、頌(song)是(shi)詩的(de)分(fen)類(lei)和內容題材；賦、比、興是(shi)詩的(de) 表現手法(fa)。其中(zhong)風(feng)、雅(ya)、頌(song)是(shi)按不同的(de)音樂分(fen)的(de)，賦、比、興的(de)按表現手法(fa)分(fen)的(de)。
賦(fu)、比(bi)、興(xing)的運(yun)用(yong)，既是(shi)《詩(shi)經》藝(yi)(yi)術(shu)特(te)征的重要標志，也(ye)開啟(qi)了中國(guo)古代詩(shi)歌(ge)創(chuang)作的基本(ben)手(shou)法(fa)。關于(yu)賦(fu)、比(bi)、興(xing)的意義，歷來說法(fa)眾多。簡(jian)言之，賦(fu)就是(shi)鋪陳直敘，即(ji)詩(shi)人(ren)(ren)把思想(xiang)感情(qing)(qing)及其(qi)有(you)關的事(shi)物(wu)平鋪直敘地表達(da)出來。比(bi)就是(shi)比(bi)方，以彼物(wu)比(bi)此物(wu)，詩(shi)人(ren)(ren)有(you)本(ben)事(shi)或情(qing)(qing)感，借一(yi)個事(shi)物(wu)來作比(bi)喻。興(xing)則是(shi)觸物(wu)興(xing)詞(ci)，客觀事(shi)物(wu)觸發了詩(shi)人(ren)(ren)的情(qing)(qing)感，引起詩(shi)人(ren)(ren)歌(ge)唱，所(suo)以大多在(zai)詩(shi)歌(ge)的發端(duan)。賦(fu)、比(bi)、興(xing)三種手(shou)法(fa)，在(zai)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作中，往(wang)(wang)往(wang)(wang)交相使用(yong)，共同(tong)創(chuang)造了詩(shi)歌(ge)的藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)，抒發了詩(shi)人(ren)(ren)的情(qing)(qing)感。
一、比，就是 譬喻(yu)。
朱熹《詩集傳》說(shuo)：“比(bi)者，以彼(bi)物比(bi)此物也。”這是在今天仍常常使(shi)用的(de)一(yi)個主要修(xiu)辭手法，包括(kuo)比(bi)喻與(yu)象征。比(bi)喻可以使(shi)描述形象化。如《衛風·碩人》寫莊姜的(de)美貌用了一(yi)連(lian)串的(de)比(bi)喻：“手如柔荑，膚如凝(ning)脂(zhi)，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮(xi)，美目盼兮(xi)。”因為有前后(hou)的(de)一(yi)系(xi)列比(bi)喻，所以末尾的(de)點睛(jing)之句才能使(shi)其形象躍然(ran)紙上。
比(bi)(bi)喻(yu)還可以突(tu)出事物的(de)(de)特征。因(yin)為(wei)比(bi)(bi)喻(yu)都是(shi)(shi)取(qu)整體上差異較大，而某一(yi)方面有(you)共同(tong)性的(de)(de)事物來相(xiang)比(bi)(bi)，喻(yu)體與本體相(xiang)同(tong)之(zhi)處往往就(jiu)相(xiang)當突(tu)出。因(yin)此，在(zai)比(bi)(bi)喻(yu)中，便常(chang)常(chang)有(you)夸張(zhang)的(de)(de)性質。如《碩鼠》，就(jiu)其(qi)外(wai)形(xing)、生物的(de)(de)類別及其(qi)發(fa)展程度的(de)(de)高低而言，本體與喻(yu)體的(de)(de)差別是(shi)(shi)相(xiang)當之(zhi)大的(de)(de)；但是(shi)(shi)，在(zai)不(bu)勞(lao)而獲(huo)這(zhe)一(yi)點來說，卻(que)完全一(yi)致，所以這(zhe)個比(bi)(bi)喻(yu)實際上是(shi)(shi)一(yi)種夸張(zhang)的(de)(de)表現。
又由于喻(yu)(yu)體(ti)在(zai)人(ren)們長期(qi)的(de)社會生活(huo)中(zhong)已獲得了一定的(de)情(qing)(qing)感意(yi)蘊，在(zai)某種程度(du)上已有一定的(de)象(xiang)征意(yi)義，故根(gen)據與不(bu)同喻(yu)(yu)體(ti)的(de)聯(lian)系，可(ke)以(yi)表現不(bu)同的(de)感情(qing)(qing)，如(ru)《碩鼠》、《相鼠》等。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)用比的(de)地方(fang)很多(duo)，運用亦很靈活(huo)、廣泛。如(ru)《衛風·氓》：“桑之未落(luo)，其(qi)葉沃若”。“桑之落(luo)矣，其(qi)黃(huang)而隕(yun)”。前者(zhe)用以(yi)比喻(yu)(yu)形體(ti)，后者(zhe)用以(yi)比喻(yu)(yu)感情(qing)(qing)之變(bian)化。
一般的(de)比喻，是以形(xing)體(ti)喻形(xing)體(ti)，色彩喻色彩，光(guang)澤(ze)喻光(guang)澤(ze)，聲音喻聲音，氣(qi)味(wei)喻氣(qi)味(wei)，動作喻動作，感覺(jue)喻感覺(jue)，景(jing)況喻景(jing)況。
《邶風·簡兮》：“執轡(pei)如組，兩驂如舞。”以(yi)形(xing)態比形(xing)態；
《唐風·椒聊(liao)》：“椒聊(liao)之實(shi)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。以(yi)某(mou)種繁(fan)多之物喻(yu)人(ren)之多生；
《王(wang)風·黍(shu)栗》：“中心如(ru)醉”，“中心如(ru)咽(yan)”。以感覺(jue)喻感覺(jue)；
《詩經》中(zhong)的“比”有兩(liang)點(dian)應特別加以(yi)注意：
一為象征(zheng)。手法上(shang)(shang)比較含蓄，但往往從(cong)多(duo)方(fang)面進行比喻(yu)，即用“叢喻(yu)”之(zhi)(zhi)(zhi)法，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)時同于今日(ri)的(de)(de)“指桑罵槐”的(de)(de)。如《小雅·大東》：“跂彼織女。終日(ri)七(qi)襄(xiang)(xiang)。雖則七(qi)襄(xiang)(xiang)，不成報章。睆(huan)彼牽牛，不以服箱。東有(you)(you)(you)(you)(you)(you)啟明(ming)，西(xi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)長庚。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)捄天畢，載施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)行。維(wei)南有(you)(you)(you)(you)(you)(you)箕，不可以簸揚。維(wei)北有(you)(you)(you)(you)(you)(you)斗(dou)，不可以挹(yi)酒漿。維(wei)南有(you)(you)(you)(you)(you)(you)箕，載翕(xi)其舌(she)。維(wei)北有(you)(you)(you)(you)(you)(you)斗(dou)，西(xi)柄之(zhi)(zhi)(zhi)揭。”前半(ban)通過一系列的(de)(de)比喻(yu)說明(ming)東方(fang)諸侯國之(zhi)(zhi)(zhi)百姓對西(xi)周王(wang)朝(chao)貴族竊(qie)據高位(wei)、不恤百姓的(de)(de)憤怒（皆有(you)(you)(you)(you)(you)(you)名無實之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)），末尾以箕之(zhi)(zhi)(zhi)翕(xi)其舌(she)，斗(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)向北開口(kou)挹(yi)取，指出西(xi)人對東人的(de)(de)剝削。實際上(shang)(shang)是用了(le)象征(zheng)的(de)(de)手法。
另一種為同時運用通感(gan)的修辭(ci)手法(fa)。也(ye)就是說(shuo)比喻中打破了事物(wu)在人的聽、說(shuo)、觸方面(mian)的界限。如：
《小雅·節(jie)南山》：“節(jie)彼南山，維石巖巖。赫(he)赫(he)師尹，民(min)具爾瞻(zhan)。”以山之高(gao)峻，比喻師尹地(di)位(wei)之顯赫(he)、重要(yao)，此以具體物之高(gao)，喻抽象的地(di)位(wei)之顯赫(he)。
《小雅· 天(tian)保》：“如月(yue)之(zhi)恒，如日之(zhi)升(sheng)。如南山(shan)之(zhi)壽，不(bu)騫不(bu)崩。如松(song)柏(bo)之(zhi)茂(mao)，無(wu)不(bu)爾或承。”以(yi)山(shan)岡之(zhi)永恒，河水之(zhi)不(bu)斷，日月(yue)之(zhi)長(chang)在，松(song)柏(bo)之(zhi)茂(mao)盛(sheng)比喻(yu)君福祚之(zhi)不(bu)可限量。
《邶(bei)風(feng)· 谷風(feng)》：“習習谷風(feng)，以陰以雨(yu)，黽勉同(tong)心，不宜有怒。”以山谷之(zhi)風(feng)，喻(yu)人之(zhi)盛怒，以自然現象喻(yu)人情緒之(zhi)變(bian)化(hua)，是通(tong)感之(zhi)比(bi)。
《詩經》中的比(bi)是多(duo)種多(duo)樣的，大多(duo)是篇(pian)中有(you)比(bi)的句子，個別(bie)為全詩皆含比(bi)意，如《碩(shuo)鼠》。
二、興是借助其(qi)他事物(wu)作(zuo)為詩歌的開(kai)頭。
朱熹《詩(shi)集傳》說：“興(xing)者，先言他物以引起所詠之詞也(ye)。”興(xing)即(ji)引發、開頭。包括兩(liang)種情況(kuang)：
一、情觸于(yu)物而(er)發為(wei)歌詠（即用一個同表現(xian)內(nei)容(rong)相協調(diao)的事(shi)物為(wei)開頭）。
二、借助某事某物(wu)起韻。
從文學(xue)發(fa)源的(de)(de)(de)(de)整個過程來(lai)說，興(xing)是(shi)早(zao)期詩歌的(de)(de)(de)(de)特(te)征；從詩歌作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)層次來(lai)說，它(ta)是(shi)民歌的(de)(de)(de)(de)特(te)征；如從創作(zuo)方式來(lai)說，它(ta)是(shi)口頭文學(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)征。采用興(xing)的(de)(de)(de)(de)手法的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品多在《國風》之中。漢代(dai)以后，雖《詩經(jing)》被視為經(jing)典，比興(xing)之法被提到(dao)很高的(de)(de)(de)(de)地(di)位，但如同《詩經(jing)·國風》一樣單純起韻的(de)(de)(de)(de)興(xing)詞并不見于文人(ren)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)；而從引發(fa)情感的(de)(de)(de)(de)事(shi)物寫起的(de)(de)(de)(de)興(xing)，同比和(he)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)手法很接近。
朱(zhu)熹對(dui)賦、比、興概念的解(jie)釋十分明(ming)確，但(dan)他將《詩經(jing)》每章表現手法都一一標出，其所(suo)言(yan)的類型和對(dui)詩的解(jie)釋中，就顯示了(le)矛盾(dun)。如《關(guan)(guan)(guan)雎》：“關(guan)(guan)(guan)關(guan)(guan)(guan)雎鳩，在(zai)河(he)之洲(zhou)。窈(yao)窕淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，君子(zi)好逑。”朱(zhu)標：“興也(ye)。”但(dan)他在(zai)具體(ti)解(jie)釋此章時(shi)又說：“雎鳩，一名王(wang)雎，……生有(you)定偶而(er)不相亂(luan)，偶常并游而(er)不相狎，故《毛傳》以為摯而(er)有(you)別(bie)，《烈女(nv)(nv)傳》以為人未嘗(chang)見其乘居而(er)匹處者(zhe)。蓋(gai)其性然(ran)也(ye)。”串講全章時(shi)又云：“言(yan)彼關(guan)(guan)(guan)關(guan)(guan)(guan)然(ran)之雎鳩，則(ze)相與(yu)(yu)合鳴于河(he)洲(zhou)之上矣。此窈(yao)窕之淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，則(ze)豈非君子(zi)之美匹乎？言(yan)其相與(yu)(yu)和樂而(er)恭敬亦若雎鳩之情摯而(er)有(you)別(bie)也(ye)。”則(ze)又成(cheng)了(le)“比”。
再(zai)如《 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華(hua)，之子于歸(gui)，宜其室家。”他也標為“興也”，解釋時卻說：“周禮，仲(zhong)春(chun)令會男女，然則桃之有華(hua)，正婚(hun)姻之時也。”又成了“賦”。
這樣，賦、比、興(xing)(xing)三(san)者的界限(xian)就(jiu)又亂了(le)。比較適合的劃分(fen)是，凡(fan)與當時情景之(zhi)描(miao)述有關聯者，都應歸于賦，如《 卷耳(er)》、《 黍(shu)離(li)》、《 蒹葭》、《 七月》；凡(fan)有比喻、象征意義(yi)者，都應歸之(zhi)比，如《關雎》、《桃(tao)夭》、《谷風》、《無(wu)衣》；只有無(wu)法與詩本義(yi)聯系的，才是興(xing)(xing)，如《黃鳥(niao)》、《采(cai)薇》等。
興(xing)包括“情觸(chu)于物(wu)而發為歌(ge)詠”的(de)(de)(de)情形，是指由(you)于人(ren)們生活(huo)閱歷各不相同，每個人(ren)的(de)(de)(de)經(jing)歷都會有種種偶然的(de)(de)(de)情形，某些事物(wu)對一般(ban)人(ren)來說是漠不相關(guan)，但對某一具體人(ren)來說，就(jiu)可能(neng)會勾起(qi)對舊的(de)(de)(de)經(jing)歷的(de)(de)(de)回憶(yi)，引起(qi)很深的(de)(de)(de)感慨。
三、賦。
《 詩集傳》說(shuo)：“賦者(zhe)，敷陳其事而直言之(zhi)也。”
這(zhe)里(li)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“直言(yan)之”，是說不(bu)(bu)以(yi)興詞為引，也(ye)不(bu)(bu)用比的(de)(de)(de)手法(fa)，并不(bu)(bu)是不(bu)(bu)要(yao)細致(zhi)的(de)(de)(de)形容描(miao)繪。因此可以(yi)說：興、比以(yi)外的(de)(de)(de)其他一(yi)切表(biao)現(xian)手段，都可以(yi)包(bao)括在(zai)(zai)“賦(fu)”的(de)(de)(de)范圍之內。作(zuo)為一(yi)種寫(xie)作(zuo)手段，它(ta)(ta)包(bao)括得(de)十分廣泛。就《詩(shi)(shi)經(jing)》言(yan)之，它(ta)(ta)包(bao)括敘述(shu)(shu)、形容、聯(lian)想、懸想、對話(hua)、心理刻畫等(deng)。《七月》、《生(sheng)民(min)》全(quan)詩(shi)(shi)都用賦(fu)法(fa)，無論對于棄兒情(qing)節的(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)，還是對于祭祀(si)場(chang)面的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，都極(ji)為生(sheng)動。《東(dong)山(shan)》、《采(cai)薇(wei)》二首，除《東(dong)山(shan)》第(di)一(yi)章(zhang)“蜎(yuan)蜎(yuan)者蠋，烝在(zai)(zai)桑(sang)野(ye)”外，也(ye)全(quan)用賦(fu)法(fa)。但這(zhe)兩(liang)首詩(shi)(shi)寫(xie)行役征人(ren)之心緒(xu)，可謂(wei)淋漓(li)盡(jin)致(zhi)：“昔(xi)我往矣，楊柳依(yi)依(yi)。今我來(lai)思，雨雪霏霏。”這(zhe)是最上乘的(de)(de)(de)寫(xie)景(jing)(jing)詩(shi)(shi)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)賦(fu)法(fa)不(bu)(bu)只(zhi)是指敘述(shu)(shu)，不(bu)(bu)只(zhi)是所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“直陳其事”，在(zai)(zai)抒(shu)情(qing)寫(xie)景(jing)(jing)方面，也(ye)達到很高超的(de)(de)(de)地步。
賦法，在《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)常體現(xian)于一(yi)些簡單的(de)敘事。如《邶風(feng)·靜(jing)女(nv)》寫了(le)一(yi)個女(nv)子(zi)(zi)(zi)約他的(de)男(nan)朋友(you)晚間在城(cheng)隅相會(hui)，但男(nan)青(qing)年按時(shi)到了(le)約會(hui)地點，卻(que)不(bu)(bu)見這位(wei)姑(gu)娘(niang)，等之不(bu)(bu)來，既不(bu)(bu)能(neng)喊，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)自己去找(zhao)，不(bu)(bu)知如何(he)是好而“搔首踟躇(chu)”。過了(le)一(yi)會(hui)，姑(gu)娘(niang)忽然從暗(an)中(zhong)跑出來，使小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)異常高(gao)興。詩(shi)中(zhong)所寫姑(gu)娘(niang)藏起來的(de)那點細節，可(ke)(ke)以理(li)解(jie)為開玩笑，也(ye)可(ke)(ke)以理(li)解(jie)為對(dui)小伙(huo)子(zi)(zi)(zi)愛(ai)的(de)程度的(de)測試，充滿(man)了(le)生活的(de)情趣，表現(xian)了(le)高(gao)尚純(chun)潔的(de)愛(ai)情。后面(mian)贈彤管的(de)細節也(ye)一(yi)樣。其中(zhong)既無比，也(ye)無興，卻(que)十(shi)分生動。
《詩經(jing)》中也有通過人物的(de)(de)對話來抒情(qing)、敘述的(de)(de)。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時(shi)，男女青(qing)年在水邊游(you)玩戲謔(nve)的(de)(de)情(qing)景。通篇并無(wu)興詞(ci)，也全無(wu)比喻，卻描(miao)繪出(chu)一(yi)幅充滿歡(huan)樂氣氛的(de)(de)民(min)俗畫。
賦法(fa)中(zhong)，也包括(kuo)敘(xu)寫、聯(lian)想(xiang)與懸想(xiang)。如《豳風(feng)·東山》第三章寫到“有敦瓜苦(ku)，烝在(zai)栗薪”，從而(er)引出(chu)“自我不見(jian)，于(yu)今(jin)三年”；第四章更承上“瓜苦(ku)”（瓜瓠，結(jie)(jie)婚合巹之物(wu)）而(er)聯(lian)想(xiang)及(ji)結(jie)(jie)婚時情景，作為對(dui)于(yu)將要面對(dui)的現實的烘托或反襯等(deng)。
懸想(xiang)即未必有，而是詩(shi)人(ren)設想(xiang)之，借以(yi)表現詩(shi)人(ren)的(de)(de)心緒(xu)。如《東山》的(de)(de)第(di)二章寫(xie)其想(xiang)象中的(de)(de)家可能(neng)會出現的(de)(de)情況(kuang)，第(di)四章前半寫(xie)設想(xiang)妻子可能(neng)正在家中想(xiang)念自己等。《周南(nan)·卷耳》、《魏風(feng)·陟岵》亦是。
《詩(shi)經》中有些(xie)純用(yong)賦法(fa)的詩(shi)中，也創(chuang)作出了很深遠的意(yi)境(jing)。《黍離》、《君子(zi)于(yu)役(yi)》、《蒹(jian)葭(jia)》全用(yong)賦法(fa)，既無(wu)(wu)興詞，也無(wu)(wu)比(bi)喻，然而抒情(qing)味道之濃、意(yi)境(jing)之深遠、情(qing)調之感(gan)人，后來之詩(shi)，少有其比(bi)。詩(shi)人寫(xie)景(jing)不是專門描(miao)摹(mo)之，從抒情(qing)中帶出；而情(qing)又寓于(yu)景(jing)。
前人用賦(fu)、比、興(xing)來概括(kuo)《詩(shi)經(jing)》的(de)表現(xian)手法，十分精到。但對(dui)(dui)《詩(shi)經(jing)》“賦(fu)”這(zhe)種表現(xian)手法注意得不夠(gou)，在興(xing)和賦(fu)、比的(de)關系(xi)上也一直未能劃分清楚。再就是(shi)(shi)(shi)將比、興(xing)看作詩(shi)的(de)特征的(de)主要體現(xian)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)將《詩(shi)經(jing)》中的(de)“比興(xing)”和后(hou)代(dai)的(de)“比興(xing)”混同(tong)之故。其實，對(dui)(dui)《詩(shi)經(jing)》中賦(fu)法的(de)研究，應是(shi)(shi)(shi)探討(tao)《詩(shi)經(jing)》藝(yi)術手法的(de)重要方面，這(zhe)同(tong)古代(dai)文論史上探討(tao)“比興(xing)”概念的(de)流變是(shi)(shi)(shi)兩回事(shi)。
《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)情(qing)況比(bi)(bi)較(jiao)復雜，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)在(zai)開(kai)頭起(qi)(qi)調節韻(yun)律、喚(huan)起(qi)(qi)情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句與(yu)下(xia)(xia)文在(zai)內容上的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)并(bing)不明顯。如《小雅(ya)·鴛(yuan)(yuan)鴦(yang)》：“鴛(yuan)(yuan)鴦(yang)在(zai)梁，戢其(qi)(qi)左翼，君子(zi)萬年，宜(yi)其(qi)(qi)遐福。”興(xing)(xing)(xing)(xing)句和(he)后面(mian)兩(liang)句的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福語，并(bing)無意義上的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)。《小雅(ya)·白華》以同樣的(de)(de)(de)(de)(de)句子(zi)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)怨(yuan)刺之(zhi)情(qing)：“鴛(yuan)(yuan)鴦(yang)在(zai)梁，戢其(qi)(qi)左翼。之(zhi)子(zi)無良(liang)，二三(san)其(qi)(qi)德。”這種與(yu)本意無關，只在(zai)詩(shi)(shi)歌開(kai)頭協(xie)調音韻(yun)，引起(qi)(qi)下(xia)(xia)文的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》興(xing)(xing)(xing)(xing)句中(zhong)(zhong)(zhong)較(jiao)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)句，與(yu)下(xia)(xia)文有(you)著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)。或烘托渲(xuan)染環(huan)境氣氛，或比(bi)(bi)附象征中(zhong)(zhong)(zhong)心題旨，構成(cheng)詩(shi)(shi)歌藝術境界不可缺的(de)(de)(de)(de)(de)部分。如《周南·桃(tao)(tao)(tao)(tao)夭》以“桃(tao)(tao)(tao)(tao)之(zhi)夭夭，灼灼其(qi)(qi)華”起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，茂(mao)盛的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)(tao)(tao)枝(zhi)、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花，和(he)新(xin)娘的(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚(hun)禮的(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧喜(xi)慶互(hu)相映襯(chen)。而桃(tao)(tao)(tao)(tao)樹(shu)開(kai)花（“灼灼其(qi)(qi)華”）、結(jie)實(shi)（“有(you)蕡其(qi)(qi)實(shi)”）、枝(zhi)繁葉(xie)(xie)茂(mao)（“其(qi)(qi)葉(xie)(xie)蓁蓁”），也可以理解為(wei)對新(xin)娘出嫁(jia)后多(duo)子(zi)多(duo)孫(sun)、家庭幸福昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好祝(zhu)愿。詩(shi)(shi)人(ren)觸物起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句與(yu)所詠之(zhi)詞通過藝術聯(lian)(lian)(lian)想前后相承，是(shi)一(yi)種象征暗示的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)，很(hen)多(duo)都是(shi)這種含有(you)喻義、引起(qi)(qi)聯(lian)(lian)(lian)想的(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。比(bi)(bi)和(he)興(xing)(xing)(xing)(xing)都是(shi)以間(jian)接的(de)(de)(de)(de)(de)形象表(biao)達感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，后世(shi)往往比(bi)(bi)興(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)稱，用(yong)來指(zhi)《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)通過聯(lian)(lian)(lian)想、想象寄寓思想感情(qing)于(yu)形象之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)經(jing)》的(de)句式(shi)，以四(si)言(yan)為主，四(si)句獨立成(cheng)章，其間雜有(you)(you)二言(yan)至(zhi)八言(yan)不等。二節拍的(de)四(si)言(yan)句帶(dai)有(you)(you)很強的(de)節奏(zou)(zou)感，是構(gou)成(cheng)《詩(shi)經(jing)》整齊韻律的(de)基本單位。四(si)字句節奏(zou)(zou)鮮明而略顯(xian)短(duan)促，重章疊句和(he)雙聲疊韻讀(du)來又顯(xian)得回(hui)環往復，節奏(zou)(zou)舒卷徐緩。《詩(shi)經(jing)》重章疊句的(de)復沓(ta)結構(gou)，不僅便于圍繞同一旋律反(fan)復詠唱(chang)，而且(qie)在意義表達和(he)修辭(ci)上(shang)，也具(ju)有(you)(you)很好的(de)效果。
《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)重章(zhang)(zhang)，許(xu)多(duo)都(dou)是整(zheng)篇中(zhong)同一(yi)詩(shi)章(zhang)(zhang)重疊，只(zhi)變換(huan)少數幾個詞，來表現動(dong)作(zuo)的(de)(de)進程(cheng)(cheng)或情感(gan)的(de)(de)變化。如《周南·芣(fou)苡》三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)里只(zhi)換(huan)了六個動(dong)詞，就描述了采(cai)(cai)芣(fou)莒的(de)(de)整(zheng)個過程(cheng)(cheng)。復沓回環(huan)的(de)(de)結(jie)構，靈活多(duo)樣的(de)(de)用詞，把采(cai)(cai)芣(fou)苡的(de)(de)不同環(huan)節分(fen)置于(yu)三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)中(zhong)，三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)互(hu)為補充，在(zai)意義上形成(cheng)了一(yi)個整(zheng)體，一(yi)唱三(san)(san)(san)嘆，曼妙(miao)非(fei)常。方玉潤《詩(shi)經原始》卷一(yi)云：“讀(du)者試平心靜氣(qi)，涵(han)詠(yong)此詩(shi)，恍聽(ting)田家(jia)婦(fu)女，三(san)(san)(san)三(san)(san)(san)五(wu)五(wu)，于(yu)平原繡野、風和日麗中(zhong)，群歌互(hu)答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續(xu)，不知(zhi)其(qi)情之(zhi)(zhi)何(he)以(yi)移而神之(zhi)(zhi)何(he)以(yi)曠。則此詩(shi)可不必細繹而自得其(qi)妙(miao)焉。”
除同(tong)一詩章(zhang)重(zhong)(zhong)疊(die)(die)外，《詩經》中也(ye)有一篇之中，有兩種疊(die)(die)章(zhang)，如(ru)《鄭風(feng)·豐》共四章(zhang)，由兩種疊(die)(die)章(zhang)組成，前兩章(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)，后(hou)兩章(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)；或(huo)是(shi)一篇之中，既(ji)有重(zhong)(zhong)章(zhang)，也(ye)有非(fei)重(zhong)(zhong)章(zhang)，如(ru)《周南·卷耳》四章(zhang)，首章(zhang)不疊(die)(die)，后(hou)三章(zhang)是(shi)重(zhong)(zhong)章(zhang)。
《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)疊句(ju)(ju)(ju)，有(you)的(de)在不(bu)同詩(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)(zhang)里疊用(yong)相同的(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)，如《豳風·東(dong)山(shan)》四章(zhang)(zhang)(zhang)都(dou)用(yong)“我(wo)(wo)徂東(dong)山(shan)，慆(tao)慆(tao)不(bu)歸。我(wo)(wo)來自東(dong)，零雨(yu)其濛”開頭，《周南·漢廣》三章(zhang)(zhang)(zhang)都(dou)以“漢之廣矣，不(bu)可泳(yong)思(si)(si)，江之永矣，不(bu)可方(fang)思(si)(si)”結尾。有(you)的(de)是在同一詩(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)(zhang)中，疊用(yong)相同或(huo)相近的(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)，如《召南·江有(you)汜》，既是重章(zhang)(zhang)(zhang)，又是疊句(ju)(ju)(ju)。三章(zhang)(zhang)(zhang)在倒數第二、三句(ju)(ju)(ju)分別疊用(yong)“不(bu)我(wo)(wo)以”、“不(bu)我(wo)(wo)與”、“不(bu)我(wo)(wo)過(guo)”。
《詩(shi)(shi)經(jing)·國(guo)風》中(zhong)的(de)疊(die)(die)字，又稱為重(zhong)(zhong)言(yan)。“伐(fa)木丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)，鳥鳴(ming)嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”，以(yi)“丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)”、“嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”摹伐(fa)木、鳥鳴(ming)之聲(sheng)。“昔我(wo)往矣，楊柳(liu)依(yi)(yi)依(yi)(yi)。今我(wo)來思，雨(yu)雪霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)。”以(yi)“依(yi)(yi)依(yi)(yi)”、“霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)”，狀柳(liu)、雪之態(tai)。這(zhe)類例(li)子，不勝枚舉(ju)。和(he)重(zhong)(zhong)言(yan)一樣，雙(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)也(ye)使詩(shi)(shi)歌(ge)在演(yan)唱(chang)或吟詠時，章(zhang)節舒緩(huan)悠揚，語(yu)言(yan)具有(you)音(yin)樂美。《詩(shi)(shi)經(jing)·國(guo)風》中(zhong)雙(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)運用很多，雙(shuang)聲(sheng)如(ru)“參差(cha)”、“踴躍(yue)”、“黽(min)勉”、“栗(li)烈”等等，疊(die)(die)韻(yun)(yun)如(ru)“委蛇”、“差(cha)池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有(you)些雙(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)用在詩(shi)(shi)句的(de)一字三字或二字四字上。如(ru)“如(ru)切(qie)如(ru)磋”（《衛風·淇奧》）、“爰居爰處”（《邶(bei)風·擊鼓》）、“婉(wan)兮孌兮”（《齊風·甫田》）等。
語言風格
《詩(shi)經(jing)》的語言(yan)不僅具有(you)音(yin)樂(le)美，而且在表意和修辭(ci)上也具有(you)很好的效果。
《詩(shi)(shi)經》時(shi)代(dai)，漢語已有豐(feng)富的(de)詞匯和(he)修(xiu)辭手(shou)段，為詩(shi)(shi)人創作(zuo)(zuo)提供了(le)很好的(de)條件。《詩(shi)(shi)經》中數量豐(feng)富的(de)名(ming)詞，顯示(shi)出詩(shi)(shi)人對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)事物有充(chong)分的(de)認識。《詩(shi)(shi)經》對(dui)(dui)動作(zuo)(zuo)描(miao)繪(hui)的(de)具體準確(que)，表明(ming)詩(shi)(shi)人具體細(xi)致的(de)觀(guan)(guan)察力(li)和(he)駕(jia)馭語言(yan)的(de)能力(li)。如(ru)《芣莒(ju)》，將(jiang)采(cai)(cai)芣莒(ju)的(de)動作(zuo)(zuo)分解開來(lai)，以六個動詞分別(bie)加以表示(shi)：“采(cai)(cai)，始求(qiu)之也(ye)(ye)；有，既得之也(ye)(ye)。”“掇，拾(shi)也(ye)(ye)；捋(lv)，取其(qi)子也(ye)(ye)。”“袺，以衣貯之而(er)執(zhi)其(qi)衽(ren)(ren)也(ye)(ye)。襭，以衣貯之而(er)扱(xi)其(qi)衽(ren)(ren)于帶間也(ye)(ye)。”（朱(zhu)熹(xi)《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》卷(juan)一）六個動詞，鮮明(ming)生動地描(miao)繪(hui)出采(cai)(cai)芣莒(ju)的(de)圖景。后世常用(yong)的(de)修(xiu)辭手(shou)段，在《詩(shi)(shi)經》中幾乎都(dou)能找：夸張如(ru)“誰謂河廣，曾不(bu)(bu)容刀”（《衛風(feng)(feng)·河廣》），對(dui)(dui)比如(ru)“女也(ye)(ye)不(bu)(bu)爽(shuang)，士貳其(qi)行(xing)”（《衛風(feng)(feng)·氓》），對(dui)(dui)偶如(ru)“縠則異(yi)室，死則同(tong)穴”（《王風(feng)(feng)·大車》）等(deng)等(deng)。
《詩經》的(de)(de)語(yu)言(yan)形(xing)式形(xing)象(xiang)生(sheng)動，豐富(fu)多彩(cai)，往往能“以(yi)少(shao)總多”、“情貌無遺” 。但(dan)雅(ya)、頌(song)與(yu)國(guo)(guo)風(feng)(feng)在語(yu)言(yan)風(feng)(feng)格上有所不(bu)同，雅(ya)、頌(song)多數篇章運用嚴(yan)整的(de)(de)四(si)言(yan)句，極少(shao)雜言(yan)，國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)雜言(yan)比較(jiao)(jiao)多。小雅(ya)和(he)國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)，重章疊句運用得(de)比較(jiao)(jiao)多，在大雅(ya)和(he)頌(song)中(zhong)(zhong)則比較(jiao)(jiao)少(shao)見。國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)用了(le)(le)很多語(yu)氣(qi)詞如“兮”、“之(zhi)”、“止”、“思”、“乎”、“而(er)”、“矣(yi)”、“也”等，這(zhe)些語(yu)氣(qi)詞在雅(ya)、頌(song)中(zhong)(zhong)也出(chu)(chu)現(xian)過(guo)，但(dan)不(bu)如國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)數量眾多，富(fu)于變化。國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)對語(yu)氣(qi)詞的(de)(de)驅(qu)遣妙用，增強了(le)(le)詩歌的(de)(de)形(xing)象(xiang)性和(he)生(sheng)動性，達到了(le)(le)傳神的(de)(de)境地。雅(ya)、頌(song)與(yu)國(guo)(guo)風(feng)(feng)在語(yu)言(yan)上這(zhe)種不(bu)同的(de)(de)特點，反(fan)映(ying)了(le)(le)時(shi)代(dai)社會(hui)的(de)(de)變化，也反(fan)映(ying)出(chu)(chu)創(chuang)作(zuo)主(zhu)體身(shen)份的(de)(de)差異。雅(ya)、頌(song)多為西(xi)周時(shi)期的(de)(de)作(zuo)品(pin)，出(chu)(chu)自(zi)貴族之(zhi)手(shou)，體現(xian)了(le)(le)“雅(ya)樂”的(de)(de)威儀(yi)典重，國(guo)(guo)風(feng)(feng)多為春秋時(shi)期的(de)(de)作(zuo)品(pin)，有許(xu)多采自(zi)民間(jian)，更多地體現(xian)了(le)(le)新聲的(de)(de)自(zi)由奔放，比較(jiao)(jiao)接近當時(shi)的(de)(de)口語(yu)。
皆有曲調
詩與樂的(de)(de)關系密(mi)切，詩三百皆有曲調。《詩經》中的(de)(de)樂歌，原來的(de)(de)主(zhu)要用途，一是(shi)作為各種(zhong)典禮禮儀的(de)(de)一部分，二是(shi)娛(yu)樂，三是(shi)表達對于社(she)會和政治(zhi)問題的(de)(de)看法。
明(ming)代(dai)大(da)音(yin)樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律全書》說：“《詩(shi)經(jing)》三百篇(pian)中，凡大(da)雅(ya)三十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，皆(jie) 宮(gong)調(diao)。小雅(ya)七十(shi)(shi)四篇(pian)，皆(jie)徵(zhi)調(diao)。《周頌(song)》三十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)及《魯頌(song)》四篇(pian)，皆(jie)羽調(diao)。十(shi)(shi)五《國風(feng)》一(yi)(yi)(yi)百六十(shi)(shi)篇(pian)，皆(jie)角調(diao)。《商頌(song)》五篇(pian)，皆(jie) 商調(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)這種關系在上(shang)博簡《采風(feng)曲目(mu)(mu)》中得到(dao)了部分(fen)證實。馬承源先生(sheng)認為(wei)(wei)：“簡文(wen)是(shi)樂(le)官依據五聲(sheng)為(wei)(wei)次序并按著不同的(de)樂(le)調(diao)類(lei)別整理采風(feng)資料中眾多曲目(mu)(mu)的(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)。每首歌曲弦歌時(shi)可依此類(lei)別定(ding)出(chu)腔調(diao)，如《詩(shi)經(jing)》那樣，而簡文(wen)所(suo)記約是(shi)楚地流行的(de)音(yin)樂(le)。”
學術研究
中國“詩(shi)經(jing)學”的(de)發展，從春秋彰始，有三(san)個重(zhong)要階段，即 漢(han)唐經(jing)學、 宋元義理、 清代(dai)考據。
一、先秦時期。
春秋(qiu)時三百篇最初流傳、應用和編訂， 孔子(zi)創(chuang)始儒家詩教。他(ta)的(de)(de)(de)詩教理論(lun)，以及后來(lai)戰國時 孟子(zi)提出的(de)(de)(de)方法論(lun)、 茍子(zi)創(chuang)立的(de)(de)(de)儒家文學（學術文化）觀，奠定了后世《詩經》研究的(de)(de)(de)理論(lun)基(ji)礎。
二(er)、漢學時期（漢至唐）。
漢初《詩(shi)(shi)》成為“經(jing)”。魯(lu)、齊(qi)(qi)(qi)、韓、毛四家傳(chuan)詩(shi)(shi)，反(fan)映漢學(xue)內(nei)部今文經(jing)學(xue)與古文經(jing)學(xue)的(de)斗爭。以毛詩(shi)(shi)為本，兼(jian)采三家的(de)鄭玄的(de)《毛詩(shi)(shi)傳(chuan)箋(jian)》，實現(xian)今文、古文合流，是(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)第一(yi)個(ge)里程碑。漢初傳(chuan)授《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)共(gong)有四家，也(ye)就是(shi)四個(ge)學(xue)派(pai)：齊(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi) 轅固生(sheng)，魯(lu)之(zhi)(zhi) 申培，燕之(zhi)(zhi) 韓嬰，趙(zhao)之(zhi)(zhi) 毛亨、 毛萇，簡(jian)稱齊(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)、魯(lu)詩(shi)(shi)、韓詩(shi)(shi)、毛詩(shi)(shi)（前二者(zhe)(zhe)取國(guo)名，后二者(zhe)(zhe)取姓氏(shi)）。齊(qi)(qi)(qi)、魯(lu)、韓三家詩(shi)(shi)在(zai)西漢被立為博士(shi)，成為官(guan)學(xue)。“毛詩(shi)(shi)”雖然(ran)晚(wan)出(chu)，西漢也(ye)未被立為官(guan)學(xue)，但在(zai)民間廣(guang)泛傳(chuan)授，并最終壓(ya)倒了(le)三家詩(shi)(shi)，盛行(xing)于世(shi)。后來三家詩(shi)(shi)先后亡佚，現(xian)代看(kan)到(dao)的(de)《詩(shi)(shi)經(jing)》就是(shi)“毛詩(shi)(shi)”一(yi)派(pai)傳(chuan)本。
不(bu)過(guo)，這四個學術(shu)中(zhong)心區域在(zai)漢初的《詩(shi)(shi)》學傳授(shou)，絕不(bu)只限于(yu)齊(qi)、韓、魯(lu)(lu)、毛(mao)四家(jia)《詩(shi)(shi)》的四位(wei)始祖。《 漢書·儒林傳》說(shuo)：“漢興……言《詩(shi)(shi)》，于(yu)魯(lu)(lu)則申(shen)培公，于(yu)齊(qi)轅固(gu)生，燕(yan)則韓太傅。”這只是(shi)說(shuo)申(shen)、轅、韓數人是(shi)在(zai)魯(lu)(lu)、齊(qi)、燕(yan)等涌現出的大(da)師級人物而(er)已。其(qi)《詩(shi)(shi)》學也只是(shi)形成了(le)區域性特點，并(bing)沒有(you)明確的派系之分。只有(you)在(zai)政治(zhi)力量介入之后，才使(shi)《詩(shi)(shi)》學的傳播由無序(xu)進入有(you)序(xu)狀(zhuang)態。而(er)《詩(shi)(shi)》學傳播史上的劃時代事件就是(shi)《詩(shi)(shi)》學博士的設(she)立。
魏(wei)晉南北朝(chao)時，漢學(xue)(xue)(xue)(xue)內部發(fa)展(zhan)為鄭學(xue)(xue)(xue)(xue)王學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭、南學(xue)(xue)(xue)(xue)北學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭。北學(xue)(xue)(xue)(xue)基本繼承漢代章句之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，南學(xue)(xue)(xue)(xue)則承襲魏(wei)晉以來(lai)以玄解儒的學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)。各有所(suo)師(shi)、各有所(suo)本的狀況，不但造成思想上(shang)的混(hun)亂(luan)和(he)理論(lun)上(shang)的歧異(yi)，而且(qie)也使國家在科(ke)舉考試(shi)中缺乏統一的標準。
唐初，經學依然沿續著南北朝(chao)以來的(de)師(shi)承關系，“師(shi)說多門”的(de)情形顯然與唐初統(tong)一思想(xiang)的(de)要求不相適(shi)應，統(tong)一南北經義和學風(feng)，成(cheng)為(wei)政治上、思想(xiang)上統(tong)一的(de)當務之(zhi)急。 孔穎達的(de)《毛詩正義》，完成(cheng)了漢學各派的(de)統(tong)一，成(cheng)為(wei)《詩經》研究的(de)第二個里程碑。
三、宋(song)學時(shi)期（宋(song)至(zhi)明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是宋學的(de)繼(ji)續。《詩(shi)集傳》在幾百(bai)年(nian)中具有(you)必(bi)須信(xin)從的(de)權(quan)威地位，宋學末流(liu)僵化而空疏。到了(le)明代后期，在《詩(shi)經(jing)》音韻學和(he)名物考(kao)證上，才取(qu)得一些成績(ji)。明人詩(shi)話中也有(you)對《詩(shi)經(jing)》的(de)文學研究。
四、新(xin)漢學時期（清代(dai)）。
清(qing)人(ren)提(ti)倡(chang)復(fu)興漢(han)學(xue)(xue)，是以(yi)復(fu)古為解放(fang)，要求(qiu)脫離(li) 宋明理學(xue)(xue)的桎梏。清(qing)初疏釋《詩經》的著作宋學(xue)(xue)漢(han)學(xue)(xue)通學(xue)(xue)，經過斗(dou)(dou)爭，漢(han)學(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)宋學(xue)(xue)。乾嘉(jia)時期的政治(zhi)高壓(ya)，產(chan)生了以(yi)古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)為本的考據(ju)學(xue)(xue)派，對(dui)《詩經》的文(wen)(wen)字、音韻、訓詁、名物進行了浩繁的考證。道咸以(yi)后的社會(hui)危機，又(you)產(chan)生了今(jin)文(wen)(wen)學(xue)(xue)派，他們搜輯研究三(san)家詩遺說，通過發揮(hui)微言大義，來宣傳社會(hui)改良主義。新漢(han)學(xue)(xue)內部又(you)展(zhan)開(kai)今(jin)文(wen)(wen)學(xue)(xue)與古文(wen)(wen)學(xue)(xue)的斗(dou)(dou)爭。超出宋學(xue)(xue)、漢(han)學(xue)(xue)以(yi)及(ji)清(qing)今(jin)文(wen)(wen)、清(qing)古文(wen)(wen)各(ge)派斗(dou)(dou)爭之(zhi)外的，還有 姚際恒(heng)、 崔述、 方玉潤的獨立思考派。
隨(sui)著中國(guo)社會(hui)迅速(su)地(di)向半(ban)封建半(ban)殖民(min)地(di)轉化，清古文學、清今文學、宋學的殘余，都在近代民(min)主和科學思想的沖(chong)擊下一齊衰亡。
現作(zuo)為(wei)《詩(shi)》學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要轉(zhuan)折點，二(er)十(shi)(shi)世紀前葉的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)》研(yan)(yan)究具有不同(tong)于之(zhi)前及之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)》研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)獨(du)特之(zhi)處。二(er)十(shi)(shi)世紀二(er)三十(shi)(shi)年(nian)代是一(yi)個特殊的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期，社會(hui)轉(zhuan)型、文(wen)化更替、學(xue)術轉(zhuan)軌，一(yi)切(qie)都處于新舊雜陳，日漸趨(qu)新的(de)(de)(de)(de)狀態。早在(zai)“五四”以前舊民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義革命(ming)(ming)時(shi)期，以 魯迅為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)革命(ming)(ming)派(pai)就以革命(ming)(ming)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義思想來研(yan)(yan)究《詩(shi)經(jing)》。
在(zai)《詩經》研究領域中(zhong)，研究主體方面既有(you)傳(chuan)統(tong)舊式學者(zhe)如 章太炎、 吳闿生、 林(lin)義光等，又有(you)接(jie)受(shou)過現代教育，學貫中(zhong)西，具有(you)較高綜(zong)合素質的新(xin)式學者(zhe)，如 胡適、 聞一多。
在(zai)研究成(cheng)果方面，傳統(tong)學(xue)者在(zai)經學(xue)思想的(de)(de)支(zhi)配下，延續著傳統(tong)的(de)(de)傳注(zhu)箋疏之學(xue)，并取(qu)得一定成(cheng)就，以吳闿生的(de)(de)《 詩(shi)義會通(tong)》和林義光的(de)(de)《 詩(shi)經通(tong)解》為(wei)代表(biao)。雖(sui)是經學(xue)研究的(de)(de)繼(ji)續，但其中頗有通(tong)達(da)之舉，這些舉動暗(an)合(he)了(le)現代《詩(shi)經》的(de)(de)研究原則，是新舊雜(za)陳研究局面的(de)(de)一種表(biao)現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在(zai)春秋戰國(guo)間(jian)的(de)(de)(de)地位》、 朱自(zi)清的(de)(de)(de)《賦比興說(shuo)》、 朱東(dong)潤(run)的(de)(de)(de)《詩心論發(fa)凡(fan)》、 聞一多(duo)的(de)(de)(de)《歌與詩》等現代(dai)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)著作，以其系統、條理、縝密的(de)(de)(de)特性遠勝傳統《詩》學(xue)(xue)著作。最具代(dai)表性的(de)(de)(de)是(shi)聞一多(duo)，他在(zai)研究《詩經(jing)》的(de)(de)(de)豐富著作中提出許(xu)多(duo)新(xin)穎的(de)(de)(de)見解(jie)，把民俗學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)法、文學(xue)(xue)分析的(de)(de)(de)方(fang)法和考(kao)據的(de)(de)(de)方(fang)法結(jie)合起來，揭(jie)示(shi)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)內容(rong)和藝(yi)術性，并且創始(shi)了《詩經(jing)》新(xin)訓詰學(xue)(xue)。
民國時(shi)期《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)處于新舊(jiu)學(xue)術(shu)范式交替的(de)特殊時(shi)期，決定了(le)其(qi)(qi)學(xue)術(shu)思(si)維必然(ran)存在絕對、片(pian)面的(de)一(yi)面。急于推倒傳(chuan)統經學(xue)研(yan)究(jiu)模式，打開《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)的(de)新局(ju)面，使這代(dai)學(xue)人(ren)多注(zhu)目于傳(chuan)統《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)的(de)種種不足，尤其(qi)(qi)排斥正統《詩(shi)》學(xue)觀點。這種認識帶(dai)有(you)鮮明(ming)的(de)時(shi)代(dai)色彩，有(you)其(qi)(qi)特定的(de)歷(li)史價值(zhi)與(yu)意義(yi)(yi)，但其(qi)(qi)缺陷與(yu)不足也是毫(hao)無(wu)疑(yi)問的(de)。長此以往，必將(jiang)導致 歷(li)史虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)，妨礙研(yan)究(jiu)的(de)客觀公正和繼續深入(ru)。
郭沫若是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》今譯的(de)(de)創(chuang)始(shi)者，并且提出(chu)(chu)一(yi)(yi)個把《詩(shi)經(jing)(jing)》運用于(yu)古(gu)代(dai)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)科學(xue)(xue)研究(jiu)體系(xi)。1930年出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)《中(zhong)國古(gu)代(dai)社(she)(she)會(hui)研究(jiu)》廣泛利用《詩(shi)》、《書(shu)》、《易》及甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)等歷史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)資料(liao)開(kai)始(shi)探討中(zhong)國古(gu)代(dai)社(she)(she)會(hui)形態。1945年出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)《十批(pi)判書(shu)》和《青(qing)銅時代(dai)》，對(dui)前(qian)期(qi)觀(guan)點(dian)(dian)作了(le)(le)進一(yi)(yi)步發展，并修正了(le)(le)部分論點(dian)(dian)，確切地(di)建立(li)了(le)(le)關于(yu)西周(zhou)奴隸社(she)(she)會(hui)的(de)(de)學(xue)(xue)說。兩(liang)書(shu)普遍征引《詩(shi)經(jing)(jing)》作為論證。1952年出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)《奴隸制時代(dai)》收輯(ji)建國后(hou)的(de)(de)研究(jiu)論文(wen)(wen)，書(shu)中(zhong)許多文(wen)(wen)章(zhang)論及《詩(shi)經(jing)(jing)》，尤其是(shi)(shi)《關于(yu)周(zhou)代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)商討》和《簡單地(di)談談詩(shi)經(jing)(jing)》，對(dui)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)史(shi)料(liao)價(jia)值和文(wen)(wen)學(xue)(xue)價(jia)值作出(chu)(chu)全面的(de)(de)評價(jia)。
二十世紀對《詩經》的(de)文(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)完全超越了(le)單(dan)一的(de)訓詁(gu)、疏(shu)解(jie)、感(gan)悟和鑒(jian)賞的(de)傳統研究(jiu)模式，無論在(zai)觀(guan)念和方法(fa)上(shang)，還是從深(shen)度、廣度上(shang)都有重大的(de)突破(po)。在(zai)掌握文(wen)(wen)學(xue)本質特(te)(te)征和發展(zhan)規律基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)現代(dai)的(de)文(wen)(wen)學(xue)闡釋，注意(yi)使實證(zheng)性(xing)、感(gan)悟性(xing)與(yu)理(li)論性(xing)相結合，在(zai)作品(pin)內容(rong)與(yu)歷史環境(jing)、形(xing)象與(yu)認識(shi)、形(xing)式與(yu)內容(rong)、感(gan)情與(yu)思想(xiang)的(de)統一中展(zhan)開分析，從而透過(guo)作品(pin)表面，挖(wa)掘其深(shen)刻內涵(han)，并(bing)從時代(dai)思想(xiang)和文(wen)(wen)化(hua)精(jing)神(shen)予(yu)以觀(guan)照；在(zai)藝術上(shang)，注意(yi)總結其塑造藝術形(xing)象、創(chuang)造詩歌意(yi)境(jing)的(de)方法(fa)，揭(jie)示其藝術創(chuang)作個性(xing)、風格特(te)(te)征和具體的(de)表現手段以及(ji)對于文(wen)(wen)學(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響(xiang)。
從(cong)以上筒(tong)略的發展(zhan)輪(lun)廓(kuo)可以看到，兩千余(yu)年的《詩經》研究，主要集中于四個方面：
一、關于(yu)《詩經》的性質、時代(dai)、編(bian)訂、體制(zhi)、傳(chuan)授流派(pai)和研(yan)(yan)究(jiu)流派(pai)的研(yan)(yan)究(jiu)；
二、對于(yu)各篇內(nei)容和藝術形式的研究；
三(san)、對(dui)于其中史料的研究；
四、文字、音韻、訓詁、名物的考(kao)證研(yan)(yan)究以(yi)及(ji)校勘、輯(ji)俠(xia)等研(yan)(yan)究資(zi)料(liao)的研(yan)(yan)究。
在(zai)這四個(ge)方面，都積累了豐富的研究(jiu)資(zi)料。從孔子到當代(dai)，都應該給予科學的總結(jie)，批(pi)判繼(ji)承。
價值影響
社會功用
《詩經》的編(bian)集本(ben)身在春秋時代(dai)，其實主要是為(wei)了應用：
其(qi)一，作(zuo)為學樂、誦詩(shi)的(de)教本；其(qi)二，作(zuo)為宴享、祭祀時(shi)的(de)儀(yi)禮歌辭；其(qi)三(san)，在(zai)外(wai)交場合或言談應(ying)對時(shi)作(zuo)為稱引的(de)工具，以此表情達(da)意。
通過賦詩(shi)(shi)(shi)來進行外交上的(de)(de)(de)(de)來往，在(zai)春秋時(shi)期(qi)十(shi)分廣泛(fan)，這(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)當時(shi)成(cheng)了十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)工具。《左傳》中有(you)關這(zhe)(zhe)方面情況記載較多，有(you)賦詩(shi)(shi)(shi)挖(wa)苦對方的(de)(de)(de)(de)（《襄公二十(shi)七年(nian)》），聽不(bu)(bu)懂對方賦詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)意(yi)而遭恥笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)（《昭公二十(shi)年(nian)》），小國有(you)難請大國援助的(de)(de)(de)(de)（《文公十(shi)三年(nian)》）等等。這(zhe)(zhe)些(xie)引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地方，或勸諫(jian)、或評論、或辨析、或抒慨，各(ge)有(you)其(qi)作用，但(dan)有(you)一個共同之(zhi)處，即凡所稱(cheng)引(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，均(jun)“斷章取(qu)義(yi)”——取(qu)其(qi)一二而不(bu)(bu)顧及全(quan)篇之(zhi)義(yi)。這(zhe)(zhe)種現象，在(zai)春秋時(shi)期(qi)堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風氣(qi)”。這(zhe)(zhe)就是(shi)說，其(qi)時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)功(gong)用，并不(bu)(bu)在(zai)其(qi)本身(shen)，而在(zai)于“賦詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志”。想言(yan)什(shen)(shen)么(me)志，則引(yin)什(shen)(shen)么(me)詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志服務，不(bu)(bu)在(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)本意(yi)是(shi)什(shen)(shen)么(me)，而在(zai)乎稱(cheng)引(yin)的(de)(de)(de)(de)內容是(shi)否(fou)能(neng)說明(ming)所言(yan)的(de)(de)(de)(de)志。這(zhe)(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)春秋時(shi)代一個實在(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)被曲解了其(qi)文學(xue)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)應用。
賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志的另一方面功用(yong)表(biao)現(xian)(xian)，切(qie)合了《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的文學功能，是(shi)真正(zheng)的“詩(shi)(shi)言(yan)志”——反(fan)映與(yu)表(biao)現(xian)(xian)了對文學作(zuo)(zuo)用(yong)與(yu)社會意義的認(ren)識(shi)，是(shi)中國文學批(pi)評(ping)(ping)在早期(qi)階段的雛形(xing)。如《小雅·節南(nan)山》：“家父作(zuo)(zuo)誦(song)，以(yi)究王(wang)讻”。《大雅·民(min)勞》：“王(wang)欲玉女，是(shi)用(yong)大諫”等。詩(shi)(shi)歌作(zuo)(zuo)者是(shi)認(ren)識(shi)到了其(qi)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)的目的與(yu)態(tai)度的，以(yi)詩(shi)(shi)來(lai)表(biao)達(da)自己(ji)的思想(xiang)感情，表(biao)達(da)自己(ji)對社會、人生的態(tai)度，從而達(da)到歌頌、贊(zan)美、勸諫、諷刺的目的。這是(shi)真正(zheng)意義上(shang)的賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志，也是(shi)使賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志真正(zheng)切(qie)合《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的文學功能及(ji)其(qi)文學批(pi)評(ping)(ping)作(zuo)(zuo)用(yong)。
《詩經(jing)(jing)》社(she)會功用的另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，是社(she)會（包括(kuo)士(shi)大夫(fu)與朝(chao)廷統治者）利用它(ta)來宣揚(yang)和(he)實行修(xiu)身養性、治國經(jing)(jing)邦(bang)——這(zhe)是《詩經(jing)(jing)》編集的宗旨之(zhi)一(yi)，也是《詩經(jing)(jing)》產生(sheng)其時及其后一(yi)些士(shi)大夫(fu)們所極力主張和(he)宣揚(yang)的內容。
孔(kong)子十分重視《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，曾(ceng)多(duo)次向(xiang)其弟子及兒子訓誡要學(xue)《詩(shi)(shi)(shi)》。孔(kong)子認(ren)為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可以(yi)(yi)興，可以(yi)(yi)觀，可以(yi)(yi)群，可以(yi)(yi)怨(yuan)。”（《陽貨》）這是孔(kong)子對《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》所(suo)作(zuo)出的(de)具(ju)有高度(du)概括性的(de)“興、觀、群、怨(yuan)”說，也是他認(ren)為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》之所(suo)以(yi)(yi)會產生較(jiao)大社(she)會功用(yong)的(de)原因所(suo)在。孔(kong)子的(de)“興、觀、群、怨(yuan)”說闡(chan)明了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)社(she)會功用(yong)，既(ji)點出了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)文(wen)學(xue)特征——以(yi)(yi)形象感染人，引發讀者(zhe)的(de)想(xiang)像與聯想(xiang)，又切合了社(she)會與人生，達到了實用(yong)功效。
《毛詩(shi)序》在繼承孔孟(meng)的(de)說(shuo)教基礎上(shang)，特別強(qiang)調(diao)了《詩(shi)》的(de)自上(shang)而(er)下的(de)教化(hua)作用，其中尤其是“經(jing)夫婦、成(cheng)孝(xiao)敬、厚(hou)人倫(lun)(lun)、美教化(hua)、移(yi)風(feng)(feng)俗”，強(qiang)調(diao)了統(tong)治(zhi)(zhi)者應(ying)通過《詩(shi)》來(lai)向百姓作潛移(yi)默化(hua)的(de)倫(lun)(lun)理道德教育，使(shi)之成(cheng)為(wei)一種社會風(feng)(feng)尚，從而(er)有(you)(you)利于(yu)社會秩序的(de)建立與統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)鞏固。《毛詩(shi)序》的(de)這一有(you)(you)關《詩(shi)經(jing)》教化(hua)的(de)理論，無疑(yi)大(da)大(da)強(qiang)化(hua)了《詩(shi)經(jing)》的(de)社會功用，也大(da)大(da)提高了《詩(shi)經(jing)》的(de)地(di)位(wei)，使(shi)之成(cheng)了統(tong)治(zhi)(zhi)者行使(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)必(bi)備工具，對后(hou)世(shi)產生了極大(da)影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)角度(du)言，《詩(shi)(shi)經(jing)》實(shi)際(ji)上(shang)全面(mian)反(fan)映(ying)了西周(zhou)(zhou)、春秋(qiu)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，全方位、多(duo)(duo)側面(mian)、多(duo)(duo)角度(du)地記(ji)錄了從西周(zhou)(zhou)到春秋(qiu)的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展與(yu)現(xian)實(shi)狀(zhuang)況(kuang)，其涉(she)及(ji)面(mian)之廣，幾(ji)乎包括(kuo)了社(she)會的(de)全部方面(mian)——政治、經(jing)濟(ji)、軍事、民(min)(min)(min)俗(su)(su)、文化、文學、藝術(shu)等。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)學家的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述(shu)這(zhe)一(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)階(jie)段狀(zhuang)況(kuang)時，相當部分依據了《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)記(ji)載(zai)。如《大雅》的(de)《生民(min)(min)(min)》等史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)，本是歌頌祖先的(de)頌歌，屬祭祖詩(shi)(shi)，記(ji)錄了周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)自母系(xi)氏族(zu)社(she)會后(hou)期到周(zhou)(zhou)滅商建(jian)國的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，歌頌了后(hou)稷(ji)、公劉、太(tai)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)、武王(wang)等的(de)輝煌功績。這(zhe)些詩(shi)(shi)篇的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)是顯而易(yi)見(jian)的(de)，它們記(ji)錄了周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)產(chan)生、發展及(ji)滅商建(jian)周(zhou)(zhou)統一(yi)天下(xia)的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)過程，記(ji)載(zai)了這(zhe)一(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展過程中大遷徙(xi)、大戰爭(zheng)等重(zhong)要歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)件(jian)，反(fan)映(ying)了周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)政治、經(jing)濟(ji)、民(min)(min)(min)俗(su)(su)、軍事等多(duo)(duo)方面(mian)情況(kuang)，給后(hou)人留下(xia)了寶(bao)貴的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料。雖(sui)然這(zhe)些史(shi)(shi)(shi)(shi)料中摻雜(za)著神話內容(rong)，卻無可否認地有著可以置信的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩(shi)經》的(de)民俗價值(zhi)也顯而易見，包(bao)括戀愛(ai)、婚姻(yin)、祭祀等多個(ge)方面(mian)。如《邶風(feng)·靜女》寫了(le)貴族男女青年的(de)相(xiang)悅(yue)相(xiang)愛(ai)；《邶風(feng)·終風(feng)》是男女打情(qing)罵俏的(de)民謠；《鄭(zheng)風(feng)·出其(qi)東(dong)門》反(fan)映了(le)男子對(dui)(dui)愛(ai)情(qing)的(de)專一。這些(xie)從不同(tong)側面(mian)和(he)角度反(fan)映表現(xian)各種婚姻(yin)情(qing)狀的(de)詩(shi)篇(pian)，綜合地體現(xian)了(le)西周春秋時期(qi)各地的(de)民俗狀況，是了(le)解中國古代(dai)婚姻(yin)史很好(hao)的(de)材料(liao)，從中也能了(le)解到(dao)古代(dai)男女對(dui)(dui)待婚姻(yin)的(de)不同(tong)態(tai)度和(he)婚姻(yin)觀(guan)。
《詩(shi)經》中(zhong)不少描述祭(ji)祀(si)場面(mian)或景象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，以及(ji)直(zhi)接記述宗廟祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，為后世留下了有關祭(ji)祀(si)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)材料。如《邶風·簡兮》中(zhong)寫到“萬(wan)舞(wu)”，以及(ji)跳“萬(wan)舞(wu)”伶人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)動作、舞(wu)態，告訴(su)人(ren)們這種(zhong)類似巫(wu)舞(wu)而用之于宗廟祭(ji)祀(si)或朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體狀(zhuang)況(kuang)。更多更正規的(de)(de)(de)(de)(de)記錄祭(ji)祀(si)內容的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，主要集中(zhong)于《頌(song)》詩(shi)中(zhong)。如《天(tian)作》記成王祭(ji)祀(si)岐山，《昊天(tian)有成命》為郊祀(si)天(tian)地時所歌。這些詩(shi)章充分表(biao)現了周人(ren)對(dui)(dui)先祖(zu)、先公、上帝、天(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)恭(gong)敬虔(qian)誠(cheng)，以祭(ji)祀(si)歌頌(song)形式，作謳(ou)歌祈(qi)禱，反映(ying)了其時人(ren)民(min)對(dui)(dui)帝王與祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)良好祈(qi)愿和敬天(tian)畏(wei)命感情，從(cong)中(zhong)折(zhe)射出上古時代人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態和民(min)俗(su)狀(zhuang)況(kuang)，是寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周(zhou)(zhou)代(dai)文(wen)(wen)化的(de)(de)鮮明(ming)特征之一，產生了(le)不同(tong)于前(qian)代(dai)而又深刻影響(xiang)后代(dai)的(de)(de)禮(li)樂文(wen)(wen)化。其(qi)中的(de)(de)禮(li)，融匯了(le)周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)思想(xiang)與制(zhi)度，樂則具(ju)有(you)教化功能。《詩經》在相當程(cheng)度上反映、表現了(le)周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)這種禮(li)樂文(wen)(wen)化，成了(le)保存 周(zhou)(zhou)禮(li)有(you)價值的(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)之一。
例如(ru)，《小(xiao)雅(ya)》的(de)《南有嘉(jia)魚》《南山有臺(tai)》，均為燕饗樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)，它(ta)們或燕樂(le)(le)(le)(le)嘉(jia)賓(bin)(bin)，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠國之(zhi)君的(de)樂(le)(le)(le)(le)歌(ge)。從(cong)中可(ke)知周朝對(dui)于四(si)鄰遠國，已(yi)采取睦鄰友好之(zhi)禮(li)儀政策，反映(ying)了周代禮(li)樂(le)(le)(le)(le)應用(yong)(yong)的(de)廣(guang)泛。又如(ru)《小(xiao)雅(ya)·彤弓(gong)》，記敘了天子賜(si)有功(gong)(gong)諸(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)(yi)彤弓(gong)，說明周初(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)來，對(dui)于有功(gong)(gong)于國家(jia)的(de)諸(zhu)侯，周天子均要賜(si)以(yi)(yi)(yi)(yi)弓(gong)矢，甚(shen)而以(yi)(yi)(yi)(yi)大典(dian)形式予以(yi)(yi)(yi)(yi)頒發(fa)。相(xiang)比之(zhi)下，《小(xiao)雅(ya)·鹿(lu)鳴》的(de)代表性更大些，此詩是王(wang)者宴群臣嘉(jia)賓(bin)(bin)之(zhi)作。“周公制禮(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《鹿(lu)鳴》列于升歌(ge)之(zhi)詩。”朱熹更以(yi)(yi)(yi)(yi)為它(ta)是“燕饗通(tong)用(yong)(yong)之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)歌(ge)”詩中所寫，不(bu)光宴享(xiang)嘉(jia)賓(bin)(bin)，還涉及了道(dao)（“示(shi)我周行”）、德（“德音孔昭”），從(cong)而顯示(shi)了“周公作樂(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)歌(ge)文(wen)王(wang)之(zhi)道(dao)，為后(hou)世法”。
除燕饗之禮(li)(li)(li)(li)外，《詩經》反映的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)樂文化內容(rong)還有：《召南(nan)·騶(zou)虞》描寫(xie)春(chun)日(ri)田(tian)獵(lie)的(de)(de)“春(chun)蒐之禮(li)(li)(li)(li)”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·吉(ji)日(ri)》描寫(xie)周(zhou)(zhou)宣王(wang)會同諸侯(hou)田(tian)獵(lie)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·楚(chu)茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·甫(fu)田(tian)》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·大田(tian)》等描寫(xie)祭祀先祖，祭上帝及四方(fang)、后土、先農(nong)等諸神(shen)；《周(zhou)(zhou)頌》中(zhong)多篇寫(xie)祀文王(wang)、祀天地，可從中(zhong)了解祭禮(li)(li)(li)(li)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·瞻彼洛矣》展示周(zhou)(zhou)王(wang)會諸侯(hou)檢閱(yue)六軍(jun)，可分別從中(zhong)了解婚禮(li)(li)(li)(li)、軍(jun)禮(li)(li)(li)(li)等。
傳統影響
《詩經》在中國(guo)文學史(shi)上具有崇(chong)高的(de)(de)地位和深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響，奠定了(le)中國(guo)詩歌的(de)(de)優良傳統(tong)，中國(guo)詩歌藝術的(de)(de)民族特色由此肇端而(er)形成。
一、現實主(zhu)義精神與傳統
《詩經(jing)》立足于(yu)社(she)(she)會現實生活(huo)，沒有虛妄與怪誕，極(ji)少(shao)超自然的(de)(de)神話，描述的(de)(de)祭祀、宴飲、農(nong)事(shi)(shi)是周代(dai)社(she)(she)會經(jing)濟和禮樂文化的(de)(de)產物，對時政(zheng)世(shi)風、戰爭徭役、婚姻(yin)愛情的(de)(de)敘寫(xie)，展現的(de)(de)是周代(dai)政(zheng)治狀況、社(she)(she)會生活(huo)、風俗(su)民(min)情，這一(yi)“饑者(zhe)歌(ge)其食，勞者(zhe)歌(ge)其事(shi)(shi)”的(de)(de)精(jing)神傳統為后世(shi)所代(dai)代(dai)繼(ji)承和發揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩經》開(kai)始，抒情詩成(cheng)為(wei)詩歌(ge)的(de)主要形(xing)式之一。
三(san)、風雅與文學革(ge)新
《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政(zheng)治(zhi)和道德意識、真誠積極的人生態度，為(wei) 屈原所(suo)繼(ji)承(cheng)和發揚，被后人概括(kuo)為(wei)“風雅”精(jing)神。
后世詩(shi)人(ren)往往倡(chang)導“風(feng)雅”精(jing)神(shen)(shen)，來進行(xing)文學(xue)革新。 陳子(zi)昂感嘆齊梁間“風(feng)雅不作(zuo)” ， 李白慨嘆“大雅久不作(zuo)，吾(wu)衰(shuai)竟誰陳 ” 杜(du)甫更是(shi)“別(bie)裁(cai)偽體親風(feng)雅”， 白居易稱張籍“風(feng)雅比興外，未嘗(chang)著空文” ，以及唐代的(de)(de)許多優秀詩(shi)人(ren)，都繼承(cheng)了“風(feng)雅”精(jing)神(shen)(shen)。而(er)且這種精(jing)神(shen)(shen)在唐以后的(de)(de)創作(zuo)中，從宋(song)代的(de)(de) 陸(lu)游延伸(shen)到清(qing)末的(de)(de) 黃遵憲(xian)。
四(si)、賦(fu)比(bi)興的垂(chui)范
《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)“賦、比、興”的(de)(de)表現手法，在古(gu)代(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)中一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)繼承和發(fa)展著，成為中國古(gu)代(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要特(te)點。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》還以鮮(xian)明(ming)的(de)(de)事實證(zheng)明(ming)了勞動人民的(de)(de)藝(yi)術創造才能，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》民歌(ge)重疊反復的(de)(de)形(xing)式，準(zhun)確(que)、形(xing)象、優美(mei)的(de)(de)語言(yan)，被(bei)后(hou)世詩(shi)(shi)人、作(zuo)家大量的(de)(de)吸取(qu)運用。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》以它所表現出的(de)(de)深刻的(de)(de)社會(hui)內(nei)容和優美(mei)的(de)(de)藝(yi)術形(xing)式，吸引著后(hou)代(dai)(dai)文(wen)人重視民歌(ge)，向民歌(ge)學習。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》靈活多(duo)樣的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)形(xing)式和生動豐(feng)富(fu)的(de)(de)語言(yan)也(ye)對(dui)后(hou)代(dai)(dai)各體文(wen)學產生了重要影響。魏晉時期(qi)，曹操、嵇康(kang)等人都學習《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》，創作(zuo)四言(yan)詩(shi)(shi)。文(wen)學史上的(de)(de)賦、頌、箴(zhen)、銘(ming)等韻(yun)文(wen)也(ye)都與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》不無關系(xi)。
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的誕生(sheng)(sheng)（包(bao)括產(chan)生(sheng)(sheng)、采集(ji)與編成(cheng)），首先在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)體(ti)裁形式(shi)上創立了(le)中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)史上的新體(ti)式(shi)——四言(yan)(yan)體(ti)。在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》之前，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)雖(sui)說已誕生(sheng)(sheng)，但(dan)尚無自(zi)己固定的體(ti)式(shi)，且還流(liu)于口頭形式(shi)，一般以二言(yan)(yan)為主；到《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》時，中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)開始真正奠(dian)定了(le)自(zi)己的創作格(ge)局，形成(cheng)了(le)相對(dui)穩定的體(ti)式(shi)，也就是(shi)說，中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的真正起步，始于《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》時代。
《詩(shi)(shi)經(jing)》不僅創立了中國詩(shi)(shi)歌史(shi)上第一個有形(xing)的歷史(shi)階段——四(si)言詩(shi)(shi)，且這種體式(shi)影響波及(ji)了后世各代(dai)的詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)：一，后代(dai)的五、七言詩(shi)(shi)，尤(you)其五言詩(shi)(shi)，是(shi)在(zai)它(ta)基礎上的突破與擴(kuo)展；二(er)，即便在(zai)五、七言時代(dai)，也還有作(zuo)(zuo)者創作(zuo)(zuo)了不少四(si)言詩(shi)(shi)，沿襲(xi)了《詩(shi)(shi)經(jing)》形(xing)式(shi)。
從詩歌(ge)的節奏韻律上說，《詩經》也為后(hou)世詩歌(ge)創(chuang)了先例，尤其(qi)在詩歌(ge)的押(ya)韻形式與韻部等方面，為后(hou)世詩歌(ge)提(ti)供了范(fan)式與典型(xing)，這在詩歌(ge)創(chuang)作史上具(ju)有重要價值與意義。
更重要(yao)的(de)(de)是，《詩經(jing)》在創(chuang)作上首開了(le)寫真(zhen)(zhen)的(de)(de)藝術風格——以(yi)其樸(pu)素(su)、真(zhen)(zhen)切、生(sheng)動(dong)的(de)(de)語言，逼真(zhen)(zhen)地(di)刻畫和(he)表現了(le)事物(wu)、人(ren)物(wu)及社(she)(she)會的(de)(de)特(te)征，藝術地(di)再現了(le)社(she)(she)會的(de)(de)本質(zhi)，為后世文學創(chuang)作（尤其詩歌(ge)創(chuang)作）提(ti)供了(le)藝術寫真(zhen)(zhen)的(de)(de)楷(kai)模與(yu)借(jie)鑒范式。具體(ti)地(di)說，《詩經(jing)》為當時和(he)后世活(huo)畫了(le)一(yi)卷社(she)(she)會與(yu)歷史(shi)圖(tu)畫，真(zhen)(zhen)實地(di)反映了(le)上古時代社(she)(she)會的(de)(de)面(mian)貌，謳(ou)歌(ge)了(le)上古時代人(ren)民的(de)(de)勤勞、勇敢，鞭撻了(le)統治階級的(de)(de)卑劣、無恥，為后世留(liu)下了(le)立(li)體(ti)的(de)(de)、具象(xiang)的(de)(de)歷史(shi)畫卷，是一(yi)部豐富(fu)生(sheng)動(dong)的(de)(de)上古時代百科全書。
域外影響
《 漢書》記載(zai)，西漢時(shi) 西域各國貴族子弟多來 長(chang)安(an)學(xue)習(xi)漢文化，1959—1979年在 新疆連續發(fa)掘的(de)(de)吐(tu)魯番出(chu)土文書中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)《毛詩鄭箋小(xiao)雅》殘(can)卷，確證是公元五世紀(ji)的(de)(de)遺物。新、舊《唐書》也(ye)記載(zai)，通(tong)過 絲(si)綢之(zhi)路(lu)中(zhong)(zhong)(zhong)國與(yu)西亞、羅馬進行經(jing)(jing)濟(ji)文化交流，波斯(si)人(ren)(ren)多有(you)通(tong)漢學(xue)者。唐建(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)二年（781）所立《 大(da)秦景教流行中(zhong)(zhong)(zhong)國碑(bei)》的(de)(de)撰寫者 景凈是敘利亞人(ren)(ren)，他(ta)在碑(bei)文中(zhong)(zhong)(zhong)引用(yong)《詩經(jing)(jing)》二三十(shi)處，這證明《詩經(jing)(jing)》從 絲(si)綢之(zhi)路(lu)外(wai)傳歷(li)史相當悠久。
中(zhong)(zhong)國與印(yin)支半島和(he)印(yin)巴次大陸(lu)的(de)文(wen)化交(jiao)流也始于漢(han)代。漢(han)武帝曾(ceng)征(zheng)服南(nan)(nan)越，分置九郡，推行(xing)漢(han)朝的(de)教化，作為(wei)五(wu)經之(zhi)首的(de)《詩(shi)(shi)經》必然進入。在(zai)(zai)古(gu)代漫長的(de)交(jiao)往中(zhong)(zhong)，這些地區(qu)的(de)國家都(dou)有通(tong)曉(xiao)漢(han)學(xue)(xue)的(de)人(ren)士(shi)。在(zai)(zai) 越南(nan)(nan)據(ju)史書記載：李朝十世(shi)(shi)以(yi)《詩(shi)(shi)經》為(wei)科(ke)試(shi)內容，黎(li)朝十二世(shi)(shi)科(ke)試(shi)以(yi)《小雅·青蠅》句為(wei)題，士(shi)人(ren)無不(bu)熟誦《詩(shi)(shi)經》。從12世(shi)(shi)紀開始出現古(gu)越南(nan)(nan)文(wen)學(xue)(xue)多種譯本，越南(nan)(nan)詩(shi)(shi)文(wen)、文(wen)學(xue)(xue)故事中(zhong)(zhong)廣(guang)泛引用《詩(shi)(shi)經》詩(shi)(shi)句和(he)典故，影響(xiang)了越南(nan)(nan)文(wen)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展，某些成(cheng)語(yu)并保存在(zai)(zai)現代越南(nan)(nan)語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)時期，中(zhong)國(guo)五經傳入 朝(chao)(chao)鮮(xian)。當時朝(chao)(chao)鮮(xian)半島(dao)百濟、新(xin)羅(luo)(luo)、高麗三國(guo)分立，據《南史》記載，541年(nian)(nian) 百濟王(wang)朝(chao)(chao)遣使請求梁朝(chao)(chao)派遣講授(shou)《毛(mao)詩(shi)(shi)》的(de)博士， 梁武帝派學(xue)(xue)者 陸詡前往(wang)。 新(xin)羅(luo)(luo)王(wang)朝(chao)(chao)于(yu)765年(nian)(nian)規定《毛(mao)詩(shi)(shi)》為官吏(li)必(bi)(bi)讀(du)書之一。 高麗王(wang)朝(chao)(chao)于(yu)958年(nian)(nian)實行科舉制(zhi)，定《詩(shi)(shi)經》為士人考(kao)試科目。講學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)經》在朝(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個世(shi)(shi)紀的(de)風(feng)氣(qi)。到16世(shi)(shi)紀，朝(chao)(chao)鮮(xian)大(da)學(xue)(xue)者 許(xu)穆精(jing)研中(zhong)國(guo)經學(xue)(xue)，現仍保存著(zhu)他(ta)的(de)《詩(shi)(shi)》說(shuo)，《詩(shi)(shi)》說(shuo)全(quan)面貫徹(che)了孔(kong)子的(de)詩(shi)(shi)教(jiao)思想。18世(shi)(shi)紀初(chu)編(bian)纂出版的(de)朝(chao)(chao)鮮(xian)第一部時調集《青丘永(yong)言》，開拓了朝(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)的(de)寬廣道路，而它的(de)序(xu)文(wen)(wen)就言明：它的(de)編(bian)纂是借(jie)鑒孔(kong)子編(bian)訂《詩(shi)(shi)經》的(de)思想和經驗。韓(han)國(guo)67所大(da)學(xue)(xue)中(zhong)文(wen)(wen)系講授(shou)《詩(shi)(shi)經》，其中(zhong)34所專門(men)開設了必(bi)(bi)修(xiu)或選修(xiu)的(de)《詩(shi)(shi)經研究(jiu)》課程。
唐代(dai) 日(ri)本(ben)(ben)(ben)遣唐使來長安留學(xue)，以后(hou)也(ye)不斷有中國學(xue)者(zhe)(zhe)去日(ri)本(ben)(ben)(ben)講(jiang)學(xue)，從而促進(jin)了(le)日(ri)本(ben)(ben)(ben)封(feng)建文(wen)(wen)化的(de)(de)發展(zhan)。第一個日(ri)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)出(chu)現(xian)在9世(shi)紀，以后(hou)選(xuan)譯(yi)、全(quan)譯(yi)和(he)(he)(he)評介未曾中斷，譯(yi)注、講(jiang)解、漢文(wen)(wen)名著翻刻，成為幾個世(shi)紀的(de)(de)學(xue)術風氣，使《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》廣泛流傳。日(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發展(zhan)與《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》有密(mi)切聯系，和(he)(he)(he)歌(ge)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)體、內容和(he)(he)(he)風格(ge)都深受《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》影(ying)響，作家(jia) 紀貫之（？~946）的(de)(de)《 古(gu)今和(he)(he)(he)歌(ge)集》的(de)(de)序言幾乎(hu)是《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)大(da)序》的(de)(de)翻版， 目(mu)加田誠的(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)被評價(jia)為信、達、雅，受到研究者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)學(xue)愛好者(zhe)(zhe)的(de)(de)歡迎 。日(ri)本(ben)(ben)(ben)當代(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)于二十世(shi)紀70年代(dai)成立日(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)經(jing)學(xue)會(hui)，出(chu)版會(hui)刊《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)研究》。
《詩經(jing)》在 歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)傳播開始于公元(yuan)16世紀(ji)，通(tong)過(guo)來華的(de)(de)(de)傳教士(shi)譯(yi)(yi)介給(gei)歐(ou)洲(zhou)讀者(zhe)。19世紀(ji)初葉起，以 法國(guo)為(wei)中心的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)漢(han)學(xue)(xue)升溫，《詩經(jing)》譯(yi)(yi)介呈現(xian)(xian)繁榮(rong)景象，歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)主(zhu)要語種(zhong)都有了全譯(yi)(yi)本(ben)，而且趨向雅致(zhi)和(he)精確。關于是散譯(yi)(yi)還(huan)是韻譯(yi)(yi)，曾(ceng)形(xing)成韻律(lv)派和(he)散譯(yi)(yi)派之(zhi)爭。韋理的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)可作為(wei)西譯(yi)(yi)追求“雅”的(de)(de)(de)典(dian)型，把原(yuan)(yuan)著譯(yi)(yi)成優美的(de)(de)(de)抒情詩，為(wei)了體(ti)現(xian)(xian)原(yuan)(yuan)著的(de)(de)(de)思想性和(he)藝術性，打亂(luan)原(yuan)(yuan)來的(de)(de)(de)體(ti)制和(he)作品次(ci)序(xu)，重(zhong)新按(an)內容分類，附錄又(you)將《詩經(jing)》作為(wei)中國(guo)詩歌(ge)的(de)(de)(de)代表與歐(ou)洲(zhou)詩歌(ge)比較研究。高本(ben)漢(han)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)可作為(wei)追求“信”的(de)(de)(de)典(dian)型，他是語言學(xue)(xue)家(jia)，在訓詁、方(fang)言、古(gu)韻、古(gu)文獻考證諸(zhu)方(fang)面都傾注功力。這兩部譯(yi)(yi)著在西方(fang)產生幾十年的(de)(de)(de)影響。
北(bei)美(mei)在(zai)二十(shi)世紀初(chu)期(qi)才開始《詩經》譯(yi)(yi)(yi)介。單篇譯(yi)(yi)(yi)文(wen)大量(liang)散見于(yu)期(qi)刊和各種選(xuan)集(ji)，重要譯(yi)(yi)(yi)本有美(mei)國新詩運動領袖(xiu)意象派大師 埃茲拉(la)·龐德（E·Pound，1885~1972）的(de)選(xuan)譯(yi)(yi)(yi)本《孔子頌詩集(ji)典(dian)》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯(yi)(yi)(yi)本、 麥克諾(nuo)頓（Wenaughton）的(de)全譯(yi)(yi)(yi)本。龐德的(de)英譯(yi)(yi)(yi)曾引起熱烈(lie)討論，他向美(mei)國讀者(zhe)特別推崇以《詩經》為源頭的(de)中(zhong)國古典(dian)詩歌。
沙俄時(shi)期原(yuan)已有15種(zhong)《詩經》譯(yi)本(ben)（選譯(yi)和全(quan)譯(yi)），50年代(dai)以后，由于中蘇兩(liang)國關系、文化交往(wang)大有進(jin)展，從事譯(yi)介(jie)的都(dou)是中國古代(dai)文學(xue)(xue)專家和科學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士(shi)，以王西(xi)里院(yuan)(yuan)士(shi)、什圖金(jin)院(yuan)(yuan)士(shi)、費德林通迅院(yuan)(yuan)士(shi)的影響最大。
波蘭、 捷克、 羅馬(ma)尼亞、 匈牙(ya)利也都有(you)《詩(shi)經(jing)》譯本。隨著世(shi)(shi)界(jie)政(zheng)治格(ge)局(ju)的變化，一些(xie)經(jing)濟文(wen)(wen)化發(fa)展遲緩的國家和地區，獨(du)立(li)后迅速發(fa)展， 新(xin)加坡、 馬(ma)來西亞、印(yin)巴次大陸都正在(zai)傳播《詩(shi)經(jing)》。 越南社會科學(xue)院列(lie)《詩(shi)經(jing)》越文(wen)(wen)全(quan)(quan)譯為國家項(xiang)目， 蒙古文(wen)(wen)全(quan)(quan)譯也即將完成。《詩(shi)經(jing)》正以幾(ji)十種(zhong)語文(wen)(wen)在(zai)世(shi)(shi)界(jie)傳播，在(zai)各(ge)國的《世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)學(xue)史》教科書上都有(you)評介《詩(shi)經(jing)》的章節。詩(shi)經(jing)學(xue)是(shi)世(shi)(shi)界(jie)漢(han)學(xue)的熱(re)點(dian)。
歷史評價
孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“不學詩，無以言”。
孟(meng)子：“頌其(qi)詩，讀其(qi)書，不知其(qi)人可乎？是(shi)以論其(qi)世(shi)也”。
荀子：“始(shi)乎誦經，終乎讀禮”。
司馬遷(qian)：“《禮》以(yi)(yi)(yi)節(jie)人，《樂》以(yi)(yi)(yi)發(fa)和(he)，《書》以(yi)(yi)(yi)道事，《詩》以(yi)(yi)(yi)達意，《易》以(yi)(yi)(yi)道化，《春秋(qiu)》以(yi)(yi)(yi)道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋(qiu)》。”
董仲舒：“所聞‘詩無(wu)達詁，易無(wu)達占，春秋無(wu)達辭，從變從義，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨(yuan)恨，相從(cong)而歌，勞者歌其(qi)事，饑者歌其(qi)食”。
朱熹：“凡詩之(zhi)所謂風(feng)(feng)(feng)者，多出(chu)于(yu)里巷歌(ge)謠(yao)之(zhi)作，所謂男女相與詠歌(ge)，各言其情者也。”朱熹第一次明確提出(chu)《詩經》是里巷歌(ge)謠(yao)（民歌(ge)）說；二(er)是淫(yin)詩說。特別是在(zai)談及(ji)“鄭風(feng)(feng)(feng)”時(shi)，他認為“鄭風(feng)(feng)(feng)”十有八九都(dou)是淫(yin)詩。
梁啟超：“現存(cun)先秦古籍，真(zhen)贗雜糅，幾乎無(wu)(wu)一書無(wu)(wu)問(wen)題(ti)，其(qi)真(zhen)金(jin)美(mei)玉，字(zi)字(zi)可信(xin)者(zhe)，《詩(shi)經》其(qi)首也。”
胡適：“《詩經》并不是(shi)一部經典，確實(shi)是(shi)一部古代歌謠的(de)總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是(shi)）中(zhong)國最古的(de)詩(shi)選”，“以性質(zhi)言，風者，閭巷(xiang)之(zhi)情詩(shi)；雅(ya)者，朝廷之(zhi)樂歌；頌者，宗廟之(zhi)樂歌也。”
比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東亞傳給我們(men)的(de)最出色的(de)風俗畫(hua)之(zhi)一，也是一部真實性無可爭辯的(de)文(wen)獻。”
費(fei)德林：“《詩經》是中(zhong)國古(gu)代的一部獨(du)具一格的百科全書。”
一笑易歡 
