成書過程
名稱由來
《詩(shi)經(jing)》約成書于(yu) 春秋中(zhong)期，起初(chu)叫做(zuo)《詩(shi)》， 孔子曾多(duo)次提及此稱，如：“《詩(shi)》三百(bai)，一言(yan)以(yi)蔽之，曰(yue)：‘思無(wu)邪’” 。“誦《詩(shi)》三百(bai)，授(shou)之以(yi)政，不(bu)達；使于(yu)四方，不(bu)能專(zhuan)對。雖多(duo)，亦奚以(yi)為(wei)？”
司馬(ma)遷(qian)記載(zai)的也是這一(yi)名稱(cheng)，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作(zuo)也。”
因為(wei)后來傳世的版(ban)本(ben)中共記載(zai)有311首，為(wei)了敘述方便，就稱(cheng)作“ 詩三(san)百”。之所(suo)以(yi)改稱(cheng)《詩經》，是由于 漢武帝(di)以(yi)《 詩》《 書》《 禮》《 易》《 春秋》為(wei) 五經的緣(yuan)故。
產生年代
《詩經》是中國第(di)一部詩歌總集，最早的記錄為(wei)(wei) 西(xi)周初年，最遲產生(sheng)的作品為(wei)(wei) 春秋時期，上下跨度約五六百年。產生(sheng)地(di)域以 黃河(he)流域為(wei)(wei)中心，南(nan)到長江北岸，分(fen)布在(zai) 陜西(xi)、 甘肅、 山西(xi)、 山東、河(he)北、河(he)南(nan)、安徽、湖北等地(di)。
經文(wen)史專家考定，《詩經》中(zhong)的作品(pin)是在(zai) 周武王滅商（前1066年(nian)）以后產(chan)生的。
《 周(zhou)頌》時代最(zui)早(zao)，在西周(zhou)初年(nian)產生，是貴族文人作品，以宗(zong)廟樂(le)歌、頌神(shen)樂(le)歌為主，也(ye)有部分(fen)描寫農業生產。
《 大雅》是周(zhou)王(wang)(wang)(wang)朝盛隆時期的(de)產物，是中國上古(gu)僅(jin)存的(de)史(shi)詩(shi)(shi)。關于(yu)《 大雅》這十八(ba)篇(pian)的(de)創作年代(dai)，各家說(shuo)法不(bu)同： 鄭玄認為《文王(wang)(wang)(wang)之(zhi)什》是文王(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)時代(dai)的(de)詩(shi)(shi)，《生民之(zhi)什》從(cong)《生民》至(zhi)《卷阿(a)》八(ba)篇(pian)為周(zhou)公、成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)世詩(shi)(shi)。 朱熹認為：“正(zheng)《大雅》……多周(zhou)公制作時所定也。”但均認為“正(zheng)大雅”是西周(zhou)初(chu)年之(zhi)詩(shi)(shi)。
《 小雅》產生于西周晚(wan)年到東遷以(yi)后(hou)。
《 魯(lu)頌》和《 商(shang)頌》都產(chan)生在周室東遷(qian)（前770年）以后。
創作者
相傳周(zhou)(zhou)代設有采詩(shi)(shi)之(zhi)官(guan)，每年(nian)春(chun)天，搖著 木鐸深入(ru)民(min)(min)間(jian)收集民(min)(min)間(jian)歌謠，把能夠(gou)反映(ying)人民(min)(min)歡(huan)樂(le)疾(ji)苦的作(zuo)品(pin)，整理后交給太師（負責音樂(le)之(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給周(zhou)(zhou)天子聽，作(zuo)為(wei)施(shi)政的參考。這(zhe)些沒(mei)有記(ji)錄姓名(ming)的民(min)(min)間(jian)作(zuo)者的作(zuo)品(pin)，占據詩(shi)(shi)經的多數(shu)部分，如十(shi)五國風。
周代貴族(zu)文人的(de)(de)作(zuo)品構成了(le)詩經(jing)的(de)(de)另一(yi)(yi)部分。《尚書》記載，《 豳風·鴟鸮》為周公旦所(suo)作(zuo)。2008年入藏清(qing)華大(da)學的(de)(de)一(yi)(yi)批戰(zhan)國竹簡（ 清(qing)華簡）中(zhong)的(de)(de)《 耆(qi)夜》篇(pian)中(zhong)，敘述武王(wang)等在戰(zhan)勝(sheng)黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席(xi)所(suo)作(zuo)的(de)(de)詩《蟋蟀(shuai)》，內容(rong)與現(xian)存《詩經(jing)·唐風》中(zhong)的(de)(de)《蟋蟀(shuai)》一(yi)(yi)篇(pian)有密(mi)切關系。
創作背景
周(zhou)代的祖居之(zhi)地(di) 周(zhou)原(yuan)宜于農(nong)(nong)業，“大(da)雅”中的《 生民(min)》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞》等詩篇(pian)都(dou)表明(ming)周(zhou)是依靠(kao)農(nong)(nong)業而興盛，農(nong)(nong)業的發展促進了社會的進步。周(zhou)族(zu)(zu)在 武王伐紂之(zhi)后成(cheng)為天下共(gong)主(zhu)，家族(zu)(zu)宗法制度、土地(di)、奴隸私(si)有與貴族(zu)(zu)領(ling)主(zhu)的統治成(cheng)為這一歷史時期的社會政治特(te)征。
西周取代殷(yin)商(shang)(shang)，除了商(shang)(shang)紂暴虐(nve)無道(dao)，主要與其(qi)實行奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經濟制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)有關。西周建立以后，為緩(huan)和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩(huan)和階級斗爭，變(bian)奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為農(nong)奴制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正如 王國維在(zai)《殷(yin)商(shang)(shang)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)論》中所(suo)言(yan)(yan)：“中國政治與文化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)革(ge)，莫劇于殷(yin)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)……殷(yin)周間(jian)的三大變(bian)革(ge)，自其(qi)表(biao)而(er)(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不過(guo)一家一姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)亡，與都邑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轉(zhuan)移。自其(qi)里言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則舊制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)廢而(er)(er)新制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)興(xing)，舊文化廢而(er)(er)新文化興(xing)……”
西周較之(zhi)殷商(shang)，由(you)于經(jing)濟制度的巨大變革，促使社會(hui)在精神文(wen)明(ming)方面產生飛躍(yue)性的進(jin)步，作(zuo)為文(wen)學代(dai)表的《詩(shi)經(jing)》出現(xian)是時(shi)代(dai)進(jin)步的必(bi)然產物(wu)，而(er)它反(fan)過來又促進(jin)了社會(hui)的文(wen)明(ming)進(jin)步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳(chuan)下來的詩(shi)有(you)3000首(shou)之多，后(hou)來只(zhi)剩下311首(shou)（其(qi)中有(you)六首(shou)笙詩(shi)有(you)目無(wu)詩(shi)）。 孔(kong)子(zi)編(bian)纂(zuan)詩(shi)經之后(hou)，最早明確(que)記錄的傳(chuan)承人，是“ 孔(kong)門十哲”、 七(qi)十二賢之一的 子(zi)夏，他對詩(shi)的領悟力最強，所以由其(qi)傳(chuan)詩(shi)。
漢(han)初，說詩(shi)的(de)有魯(lu)人(ren) 申培公，齊(qi)人(ren) 轅(yuan)固生和燕人(ren) 韓(han)嬰，合稱三家詩(shi)。齊(qi)詩(shi)亡(wang)于魏(wei)，魯(lu)詩(shi)亡(wang)于西晉，韓(han)詩(shi)到唐時還(huan)在流傳(chuan)，而今只剩外傳(chuan)10卷。現今流傳(chuan)的(de)詩(shi)經，是 毛公所傳(chuan)的(de) 毛詩(shi)。
內容簡介
《詩經(jing)》就整體(ti)而言，是周王朝由盛而衰五百(bai)年間(jian)中(zhong)國社會生活面貌的(de)形(xing)象(xiang)反映(ying)，其(qi)中(zhong)有(you)先祖(zu)創(chuang)業的(de)頌歌，祭(ji)祀神鬼的(de)樂章；也(ye)有(you)貴族之(zhi)間(jian)的(de)宴飲(yin)交(jiao)往，勞(lao)逸不均的(de)怨憤(fen)；更有(you)反映(ying)勞(lao)動(dong)、打獵(lie)、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的(de)動(dong)人(ren)篇(pian)章。
《詩經》現(xian)存305篇(pian)（此外有目無詩的6篇(pian)，共(gong)311篇(pian)），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各(ge)(ge)地(di)的(de)(de)民(min)歌，是《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)精華部分有(you)(you)對愛情、勞動(dong)等美(mei)好事物的(de)(de)吟唱，也有(you)(you)懷(huai)故土、思征(zheng)人及反(fan)壓迫、反(fan)欺凌(ling)的(de)(de)怨嘆與憤怒(nu)，常(chang)用復(fu)沓的(de)(de)手法(fa)來反(fan)復(fu)詠嘆，一首詩(shi)中(zhong)的(de)(de)各(ge)(ge)章(zhang)往往只(zhi)有(you)(you)幾(ji)個字不同，表現了(le)民(min)歌的(de)(de)特色。
《雅(ya)(ya)》分(fen)(fen)《 大雅(ya)(ya)》、《 小雅(ya)(ya)》，多(duo)為貴族(zu)(zu)祭祀之詩歌，祈豐年(nian)、頌祖(zu)德(de)。《大雅(ya)(ya)》的(de)作者(zhe)是貴族(zu)(zu)文人，但對(dui)現實政治有所不滿，除(chu)了宴會樂歌、祭祀樂歌和史(shi)詩而外，也寫出了一(yi)些反映人民(min)愿望的(de)諷刺(ci)詩。《 小雅(ya)(ya)》中(zhong)也有部分(fen)(fen)民(min)歌。
《頌(song)(song)》則為宗(zong)廟祭祀之詩歌(ge)。《雅》、《頌(song)(song)》中的詩歌(ge)對于考察早期歷史(shi)、宗(zong)教與(yu)社會有很(hen)大價值。
以(yi)上三部分，《頌(song)》有(you)40篇(pian)，《雅》有(you)105篇(pian)（《小雅》中有(you)6篇(pian)有(you)目無詩，不計算在內），《風》的數量最多(duo)，共(gong)160篇(pian)，合起來(lai)是305篇(pian)。古人(ren)取其整數，常說“詩三百(bai)”。
風篇
《 風》包(bao)括(kuo)了十(shi)五個地方的(de)(de)民歌，包(bao)括(kuo)今天陜西、山西、河南、河北、山東等(deng)地，大部分是(shi)黃(huang)河流域的(de)(de)民間樂歌。多半經過潤色后的(de)(de)民間歌謠叫“ 十(shi)五國風”，有160篇，是(shi)《詩經》中的(de)(de)核心內容。“風”的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)土風、 風謠。
十五國風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)分別(bie)是(shi)： 周(zhou)南(nan)11篇(pian)(pian)(pian)、 召南(nan)十四篇(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周(zhou)南(nan)中的(de)《 關雎》、《 桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《 伐檀》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《 蒹葭(jia)》等都是(shi)膾炙人口的(de)名(ming)篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)》是周王(wang)朝國都附近(jin)的樂(le)歌，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅(ya)》為(wei)周王(wang)畿(ji)內(nei)樂調。《 大雅(ya)》主要歌頌周王(wang)室祖先乃至 武王(wang)、 宣王(wang)等之(zhi)功績，有些詩篇也反映了 厲王(wang)、 幽王(wang)的暴虐(nve)昏亂及其(qi)統治危機。
《大(da)雅(ya)》的作(zuo)品(pin)大(da)部分作(zuo)于(yu)西周前期，作(zuo)者大(da)都是貴族(zu)，謂高尚(shang)雅(ya)正等。舊訓雅(ya)為正，謂詩歌之(zhi)正聲。《詩大(da)序》：“雅(ya)者，正也(ye)，言(yan)王(wang)政(zheng)之(zhi)所(suo)廢興(xing)也(ye)。政(zheng)有小(xiao)大(da)，故有《 小(xiao)雅(ya)》焉，有《 大(da)雅(ya)》焉。”
《小雅(ya)(ya)》共(gong)有74篇，創作(zuo)于(yu)西周初年至(zhi)末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shi)期為多。《小雅(ya)(ya)》中(zhong)(zhong)一部(bu)分詩歌(ge)與《國(guo)風》類(lei)似，其中(zhong)(zhong)最突出的(de)，是關于(yu)戰爭和勞役的(de)作(zuo)品。
大雅的(de)作品主要有《 文王》、《 卷(juan)阿》、《 民勞(lao)》，小雅有《 鹿鳴》、《 采(cai)薇(wei)》、《 斯(si)干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見于《詩(shi)(shi)·大序》：“頌者，美盛德之(zhi)(zhi)形容，以其成功告于神(shen)明者也(ye)。” 孔穎(ying)達《毛詩(shi)(shi)正義》說：“頌者”之(zhi)(zhi)下省略(lve)了“容也(ye)”二字。朱熹(xi)《詩(shi)(shi)集傳》說：“頌”與“容”古(gu)字通用。
據阮元《□經室集·釋頌(song)》的(de)(de)解(jie)釋，“容(rong)(rong)”的(de)(de)意(yi)思是(shi)舞(wu)容(rong)(rong)，“美盛(sheng)德之形容(rong)(rong)”，就是(shi)贊美“盛(sheng)德”的(de)(de)舞(wu)蹈動作。如《周(zhou)頌(song)·維(wei)清》是(shi)祭(ji)祀文王的(de)(de)樂歌(ge)，《小序》說：“奏象舞(wu)也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說(shuo)：“ 象舞(wu)，象用(yong)兵時刺伐(fa)(fa)之(zhi)舞(wu)。”就是把周文王(wang)用(yong)兵征討(tao)刺伐(fa)(fa)時的(de)情節、動作，用(yong)舞(wu)蹈的(de)形式表現出來，這可(ke)以證明(ming)祭祀(si)宗廟時不僅(jin)有歌，而且有舞(wu)，“載歌載舞(wu)”可(ke)以說(shuo)是宗廟樂歌的(de)特點。
近代學者也多(duo)以為《頌》是宗廟(miao)祭祀之樂，其中有(you)一部分是舞曲(qu)。
頌的名篇主要有《 清廟》、《 維天之命》、《 噫嘻》等(deng)。
作品鑒賞
現實主義
《詩經》關注現實(shi)(shi)、抒(shu)發現實(shi)(shi)生活(huo)(huo)觸發的(de)真(zhen)情實(shi)(shi)感，這種創作態度(du)，使其(qi)具(ju)有(you)強(qiang)烈深厚的(de)藝術魅力(li)，是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現實(shi)(shi)主義文(wen)學的(de)第(di)一座里程碑。《詩經·國(guo)(guo)(guo)風》是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現實(shi)(shi)主義詩歌的(de)源(yuan)頭，在《 七月》中(zhong)，可以看到奴(nu)隸們血淚斑斑的(de)生活(huo)(huo)，在《 伐檀》可以感悟(wu)被剝削者階級(ji)意識的(de)覺(jue)醒，憤懣的(de)奴(nu)隸向不(bu)(bu)(bu)勞(lao)而獲的(de)統(tong)治(zhi)階級(ji)大膽地提(ti)出了(le)正義質問：“不(bu)(bu)(bu)稼不(bu)(bu)(bu)穡，胡取(qu)禾三百廛兮(xi)？不(bu)(bu)(bu)守不(bu)(bu)(bu)獵，胡瞻爾(er)庭(ting)有(you)縣(xian)獾(huan)兮(xi)？”有(you)的(de)詩中(zhong)還描寫勞(lao)動(dong)者對統(tong)治(zhi)階級(ji)直接展開斗爭，以便取(qu)得生存的(de)權利(li)。在這方面，《 碩鼠》具(ju)有(you)震顫(zhan)人心的(de)力(li)量。
詩經六義
《詩經》分(fen)為風、雅(ya)、頌(song)(song)三部分(fen)。“風”是(shi)各諸侯國(guo)的(de)樂(le)(le)調；“雅(ya)”是(shi)宗周地區(qu)的(de)正樂(le)(le)；“頌(song)(song)”是(shi)宗廟祭祀(si)之樂(le)(le)。至(zhi)于“ 大(da)(da)雅(ya)”和“ 小雅(ya)”當從音樂(le)(le)分(fen)，“廣大(da)(da)而靜，疏 達信者，宜歌(ge)《大(da)(da)雅(ya)》；恭儉而好禮者，宜歌(ge)《小雅(ya)》。《詩經》的(de)藝術技法被(bei)總結成(cheng)“賦，比，興(xing)”，與“風，雅(ya)，頌(song)(song)”合稱“六義(yi)”。
“詩(shi)六義(yi)”是《詩(shi)大(da)序》（《毛(mao)詩(shi)序》）最(zui)先(xian)提(ti)出，這個提(ti)法又(you)是以《周禮》“大(da)師……教六詩(shi)：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的(de)舊說為(wei)根據(ju)，對《詩(shi)經》中作品的(de)分類和表現手法所做的(de)高度概括。
孔穎達(da)在《毛詩正義》中解釋：“風、雅(ya)、頌者(zhe)，《詩》篇之異體；賦、比(bi)、興者(zhe)，《詩》文之異辭(ci)耳。……賦、比(bi)、興是(shi)(shi)《詩》之所用(yong)；風、雅(ya)、頌是(shi)(shi)《詩》之成形。用(yong)彼(bi)三事，成此三事，是(shi)(shi)故同稱為‘義’。”
一(yi)般認為風、雅、頌(song)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)分(fen)類和內(nei)容題材；賦、比、興是(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de) 表現手法。其中風、雅、頌(song)是(shi)(shi)(shi)按(an)(an)不同的(de)音樂分(fen)的(de)，賦、比、興的(de)按(an)(an)表現手法分(fen)的(de)。
賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)的運用，既是(shi)《詩(shi)經》藝術特征(zheng)的重要(yao)標(biao)志，也(ye)開啟了中國古代詩(shi)歌創作(zuo)的基(ji)本(ben)(ben)手法(fa)。關(guan)(guan)于(yu)賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)的意義，歷來說(shuo)法(fa)眾多(duo)。簡言之，賦(fu)就是(shi)鋪(pu)陳直(zhi)敘，即(ji)詩(shi)人把思想感情(qing)及(ji)其有關(guan)(guan)的事(shi)物(wu)平(ping)鋪(pu)直(zhi)敘地表達出(chu)來。比就是(shi)比方，以彼物(wu)比此(ci)物(wu)，詩(shi)人有本(ben)(ben)事(shi)或(huo)情(qing)感，借一個事(shi)物(wu)來作(zuo)比喻。興(xing)(xing)(xing)則是(shi)觸物(wu)興(xing)(xing)(xing)詞，客觀事(shi)物(wu)觸發了詩(shi)人的情(qing)感，引起詩(shi)人歌唱，所以大多(duo)在(zai)詩(shi)歌的發端。賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)三種手法(fa)，在(zai)詩(shi)歌創作(zuo)中，往往交相使用，共同創造(zao)了詩(shi)歌的藝術形(xing)象(xiang)，抒發了詩(shi)人的情(qing)感。
一、比，就是(shi) 譬喻。
朱熹《詩集傳》說(shuo)：“比(bi)(bi)(bi)者，以彼物比(bi)(bi)(bi)此物也。”這(zhe)是在今天仍(reng)常(chang)常(chang)使(shi)用的(de)(de)一(yi)個主要修(xiu)辭手法，包(bao)括比(bi)(bi)(bi)喻(yu)與象(xiang)征。比(bi)(bi)(bi)喻(yu)可以使(shi)描述形(xing)象(xiang)化。如(ru)(ru)《衛風·碩人》寫莊姜的(de)(de)美貌用了一(yi)連(lian)串的(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)：“手如(ru)(ru)柔荑，膚如(ru)(ru)凝脂，領(ling)如(ru)(ru)蝤蠐，齒如(ru)(ru)瓠犀，螓首蛾(e)眉。巧笑倩兮，美目(mu)盼兮。”因為有(you)前后的(de)(de)一(yi)系(xi)列比(bi)(bi)(bi)喻(yu)，所以末尾(wei)的(de)(de)點睛之句才能使(shi)其形(xing)象(xiang)躍然紙上(shang)。
比(bi)喻還(huan)可以(yi)突(tu)出(chu)(chu)事物(wu)的特(te)征。因(yin)為比(bi)喻都是(shi)取整體(ti)上差異較(jiao)大，而某一(yi)方面有(you)共同性的事物(wu)來相(xiang)(xiang)比(bi)，喻體(ti)與(yu)(yu)本體(ti)相(xiang)(xiang)同之(zhi)處往(wang)往(wang)就相(xiang)(xiang)當突(tu)出(chu)(chu)。因(yin)此，在比(bi)喻中，便常常有(you)夸張(zhang)的性質。如(ru)《碩鼠》，就其(qi)外形、生物(wu)的類別及其(qi)發展程度的高低而言，本體(ti)與(yu)(yu)喻體(ti)的差別是(shi)相(xiang)(xiang)當之(zhi)大的；但(dan)是(shi)，在不(bu)勞而獲這一(yi)點來說(shuo)，卻完(wan)全一(yi)致，所以(yi)這個比(bi)喻實際(ji)上是(shi)一(yi)種(zhong)夸張(zhang)的表現(xian)。
又由于喻(yu)(yu)體(ti)在人們(men)長期的(de)社會生活(huo)中(zhong)已獲得(de)了一(yi)定的(de)情感(gan)意蘊(yun)，在某種程(cheng)度上已有一(yi)定的(de)象征意義，故根據與不同(tong)喻(yu)(yu)體(ti)的(de)聯系，可以(yi)(yi)表現不同(tong)的(de)感(gan)情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經》中(zhong)用(yong)比(bi)的(de)地(di)方(fang)很多(duo)，運用(yong)亦很靈活(huo)、廣泛。如《衛(wei)風(feng)·氓》：“桑(sang)之(zhi)未落(luo)，其(qi)葉(xie)沃(wo)若”。“桑(sang)之(zhi)落(luo)矣(yi)，其(qi)黃而隕”。前者用(yong)以(yi)(yi)比(bi)喻(yu)(yu)形體(ti)，后(hou)者用(yong)以(yi)(yi)比(bi)喻(yu)(yu)感(gan)情之(zhi)變(bian)化(hua)。
一般的比喻(yu)(yu)，是(shi)以(yi)形(xing)體(ti)喻(yu)(yu)形(xing)體(ti)，色彩喻(yu)(yu)色彩，光(guang)澤(ze)喻(yu)(yu)光(guang)澤(ze)，聲(sheng)(sheng)音喻(yu)(yu)聲(sheng)(sheng)音，氣味(wei)喻(yu)(yu)氣味(wei)，動(dong)作喻(yu)(yu)動(dong)作，感覺喻(yu)(yu)感覺，景況喻(yu)(yu)景況。
《邶風·簡兮》：“執轡如(ru)組(zu)，兩驂如(ru)舞。”以(yi)形態比形態；
《唐風·椒(jiao)聊》：“椒(jiao)聊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實，蕃衍盈升(sheng)。彼其之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，碩大無朋”。以某(mou)種繁多(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)喻(yu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)生；
《王風·黍栗(li)》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺喻感覺；
《詩經》中的“比(bi)”有兩點應特(te)別加(jia)以注(zhu)意：
一為象征。手(shou)法上(shang)比較含(han)蓄，但往(wang)往(wang)從(cong)多方面進行比喻(yu)，即用(yong)“叢喻(yu)”之(zhi)(zhi)法，有(you)(you)時同于今日(ri)(ri)的“指桑罵槐”的。如《小(xiao)雅(ya)·大東》：“跂彼織女。終日(ri)(ri)七襄(xiang)。雖則七襄(xiang)，不(bu)成報章。睆彼牽(qian)牛，不(bu)以服箱(xiang)。東有(you)(you)啟明，西有(you)(you)長庚。有(you)(you)捄天畢，載施(shi)之(zhi)(zhi)行。維(wei)南(nan)有(you)(you)箕，不(bu)可(ke)以簸揚。維(wei)北(bei)有(you)(you)斗(dou)，不(bu)可(ke)以挹酒漿(jiang)。維(wei)南(nan)有(you)(you)箕，載翕(xi)其舌。維(wei)北(bei)有(you)(you)斗(dou)，西柄之(zhi)(zhi)揭。”前半通(tong)過一系列的比喻(yu)說明東方諸侯國(guo)之(zhi)(zhi)百(bai)姓(xing)對(dui)西周(zhou)王朝(chao)貴(gui)族竊據高(gao)位、不(bu)恤百(bai)姓(xing)的憤怒（皆(jie)有(you)(you)名(ming)無(wu)實之(zhi)(zhi)物），末尾以箕之(zhi)(zhi)翕(xi)其舌，斗(dou)之(zhi)(zhi)向(xiang)北(bei)開口挹取(qu)，指出西人(ren)對(dui)東人(ren)的剝(bo)削。實際上(shang)是(shi)用(yong)了象征的手(shou)法。
另一種為同時運用通(tong)感的(de)修辭手法。也就(jiu)是說(shuo)比喻中(zhong)打(da)破(po)了(le)事物在人的(de)聽、說(shuo)、觸(chu)方(fang)面的(de)界限(xian)。如(ru)：
《小雅(ya)·節(jie)南(nan)山》：“節(jie)彼南(nan)山，維(wei)石巖(yan)巖(yan)。赫(he)(he)赫(he)(he)師尹，民(min)具(ju)爾瞻。”以(yi)山之(zhi)高峻，比喻(yu)師尹地(di)(di)位之(zhi)顯赫(he)(he)、重要，此(ci)以(yi)具(ju)體物之(zhi)高，喻(yu)抽象的地(di)(di)位之(zhi)顯赫(he)(he)。
《小雅· 天保(bao)》：“如(ru)月之(zhi)恒(heng)，如(ru)日之(zhi)升(sheng)。如(ru)南山之(zhi)壽，不騫不崩。如(ru)松柏(bo)之(zhi)茂，無不爾或(huo)承。”以山岡之(zhi)永恒(heng)，河水之(zhi)不斷，日月之(zhi)長在，松柏(bo)之(zhi)茂盛比喻君(jun)福祚之(zhi)不可限量(liang)。
《邶風(feng)· 谷(gu)風(feng)》：“習習谷(gu)風(feng)，以(yi)陰(yin)以(yi)雨，黽勉同心(xin)，不宜有(you)怒(nu)。”以(yi)山(shan)谷(gu)之(zhi)(zhi)風(feng)，喻人之(zhi)(zhi)盛怒(nu)，以(yi)自然(ran)現象喻人情(qing)緒之(zhi)(zhi)變(bian)化，是通感(gan)之(zhi)(zhi)比。
《詩(shi)經》中的比是多種多樣的，大多是篇(pian)中有比的句子，個別為全詩(shi)皆含比意，如(ru)《碩鼠》。
二、興(xing)是借助其他事物(wu)作(zuo)為詩歌的(de)開頭(tou)。
朱熹《詩(shi)集傳》說：“興者(zhe)，先言他物以引(yin)起所詠(yong)之詞也。”興即引(yin)發、開頭。包括兩(liang)種(zhong)情況：
一(yi)、情觸于物而發為歌(ge)詠（即(ji)用一(yi)個同表(biao)現內容相協調的事物為開頭）。
二、借助某事某物起韻。
從文學(xue)發源的(de)(de)整(zheng)個過程來說，興(xing)是早期詩歌的(de)(de)特征；從詩歌作(zuo)者的(de)(de)層次來說，它(ta)是民歌的(de)(de)特征；如(ru)從創作(zuo)方式來說，它(ta)是口頭文學(xue)的(de)(de)特征。采用興(xing)的(de)(de)手法的(de)(de)作(zuo)品多(duo)在《國風》之中。漢代(dai)以后，雖《詩經(jing)》被視為經(jing)典，比(bi)興(xing)之法被提到很(hen)(hen)高的(de)(de)地位，但(dan)如(ru)同《詩經(jing)·國風》一樣單(dan)純起韻的(de)(de)興(xing)詞并不見于文人的(de)(de)創作(zuo)；而從引(yin)發情(qing)感的(de)(de)事物寫起的(de)(de)興(xing)，同比(bi)和賦的(de)(de)手法很(hen)(hen)接(jie)近(jin)。
朱熹(xi)對(dui)賦、比、興概念的(de)解(jie)釋十分明確(que)，但他將《詩(shi)經》每章表現手法都(dou)一(yi)一(yi)標出，其(qi)(qi)所言(yan)(yan)的(de)類型和對(dui)詩(shi)的(de)解(jie)釋中(zhong)，就顯示了矛盾。如《關(guan)雎(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)鳩(jiu)，在河之洲(zhou)。窈窕(tiao)淑女(nv)，君(jun)子好逑。”朱標：“興也(ye)。”但他在具體解(jie)釋此(ci)(ci)章時(shi)又(you)(you)說：“雎(ju)鳩(jiu)，一(yi)名王雎(ju)，……生有定偶而不相亂(luan)，偶常(chang)并游而不相狎，故《毛傳(chuan)》以為(wei)摯而有別，《烈(lie)女(nv)傳(chuan)》以為(wei)人未嘗見(jian)其(qi)(qi)乘居而匹(pi)處者。蓋其(qi)(qi)性(xing)然也(ye)。”串講全(quan)章時(shi)又(you)(you)云：“言(yan)(yan)彼關(guan)關(guan)然之雎(ju)鳩(jiu)，則相與(yu)合鳴于河洲(zhou)之上矣。此(ci)(ci)窈窕(tiao)之淑女(nv)，則豈非君(jun)子之美匹(pi)乎(hu)？言(yan)(yan)其(qi)(qi)相與(yu)和樂(le)而恭敬亦若(ruo)雎(ju)鳩(jiu)之情摯而有別也(ye)。”則又(you)(you)成了“比”。
再(zai)如《 桃(tao)夭》：“桃(tao)之(zhi)夭夭，灼灼其華，之(zhi)子(zi)于歸，宜其室家。”他(ta)也標為(wei)“興也”，解釋(shi)時(shi)(shi)卻說：“周禮，仲春令會(hui)男(nan)女，然則桃(tao)之(zhi)有華，正婚姻之(zhi)時(shi)(shi)也。”又成(cheng)了“賦”。
這樣，賦(fu)(fu)、比(bi)、興三者(zhe)的(de)界限就(jiu)又亂了。比(bi)較適合(he)的(de)劃(hua)分是(shi)，凡(fan)與當(dang)時情景之(zhi)描述有關聯者(zhe)，都(dou)應(ying)歸于賦(fu)(fu)，如《 卷耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月》；凡(fan)有比(bi)喻(yu)、象征(zheng)意義者(zhe)，都(dou)應(ying)歸之(zhi)比(bi)，如《關雎》、《桃夭》、《谷風》、《無衣》；只(zhi)有無法(fa)與詩本義聯系(xi)的(de)，才是(shi)興，如《黃(huang)鳥》、《采薇(wei)》等。
興包括“情觸于(yu)物而發為(wei)歌(ge)詠”的情形，是(shi)指由(you)于(yu)人(ren)們生活閱歷各(ge)不相(xiang)(xiang)同，每個人(ren)的經歷都會(hui)有種(zhong)種(zhong)偶然的情形，某(mou)些事物對一(yi)般人(ren)來說是(shi)漠不相(xiang)(xiang)關，但對某(mou)一(yi)具體(ti)人(ren)來說，就可能會(hui)勾起(qi)對舊的經歷的回(hui)憶，引起(qi)很深的感慨(kai)。
三、賦。
《 詩集(ji)傳》說：“賦者(zhe)，敷陳其事而直言之(zhi)也(ye)。”
這里所謂“直言之(zhi)”，是(shi)說(shuo)不(bu)(bu)以(yi)(yi)興詞為(wei)引，也(ye)(ye)不(bu)(bu)用(yong)比的(de)(de)(de)手(shou)法，并不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)要細致(zhi)的(de)(de)(de)形容(rong)描繪(hui)。因此可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)：興、比以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)其他(ta)一(yi)切表現手(shou)段，都可(ke)以(yi)(yi)包(bao)括在(zai)“賦(fu)(fu)”的(de)(de)(de)范圍之(zhi)內。作為(wei)一(yi)種寫(xie)(xie)作手(shou)段，它包(bao)括得(de)十分廣泛。就《詩經(jing)》言之(zhi)，它包(bao)括敘(xu)述、形容(rong)、聯想、懸(xuan)想、對(dui)(dui)話、心理刻畫等(deng)。《七月》、《生民(min)》全詩都用(yong)賦(fu)(fu)法，無(wu)論對(dui)(dui)于棄(qi)兒(er)情節(jie)的(de)(de)(de)敘(xu)述，還是(shi)對(dui)(dui)于祭(ji)祀(si)場面的(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，都極為(wei)生動。《東山(shan)》、《采薇》二首，除(chu)《東山(shan)》第一(yi)章“蜎(yuan)蜎(yuan)者蠋，烝在(zai)桑野”外，也(ye)(ye)全用(yong)賦(fu)(fu)法。但這兩首詩寫(xie)(xie)行役征(zheng)人之(zhi)心緒，可(ke)謂淋漓盡(jin)致(zhi)：“昔(xi)我往(wang)矣，楊柳依依。今我來(lai)思(si)，雨雪霏(fei)霏(fei)。”這是(shi)最(zui)上乘(cheng)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)景(jing)詩。所以(yi)(yi)，《詩經(jing)》的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)法不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)指敘(xu)述，不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)所謂“直陳(chen)其事”，在(zai)抒情寫(xie)(xie)景(jing)方面，也(ye)(ye)達到很高(gao)超的(de)(de)(de)地步。
賦法，在《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)(ye)常(chang)體現于(yu)一(yi)(yi)(yi)些簡單(dan)的(de)(de)敘事。如(ru)(ru)《邶風·靜(jing)女》寫了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個女子約他的(de)(de)男朋(peng)友(you)晚間在城隅相會，但男青年按時(shi)到了(le)(le)約會地點，卻(que)不(bu)(bu)見這位姑(gu)娘(niang)，等(deng)之不(bu)(bu)來，既不(bu)(bu)能(neng)喊，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)自己去找，不(bu)(bu)知如(ru)(ru)何是(shi)好而“搔首踟(chi)躇(chu)”。過了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)會，姑(gu)娘(niang)忽然從暗中(zhong)跑出(chu)來，使小伙子異常(chang)高興。詩(shi)中(zhong)所寫姑(gu)娘(niang)藏(zang)起(qi)來的(de)(de)那點細節(jie)(jie)，可(ke)以(yi)理(li)解為開玩笑，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)理(li)解為對(dui)小伙子愛(ai)的(de)(de)程度的(de)(de)測試，充滿了(le)(le)生(sheng)活的(de)(de)情(qing)趣，表現了(le)(le)高尚純潔的(de)(de)愛(ai)情(qing)。后(hou)面贈彤管的(de)(de)細節(jie)(jie)也(ye)(ye)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。其中(zhong)既無比，也(ye)(ye)無興，卻(que)十分生(sheng)動。
《詩(shi)經(jing)》中也有通過人物的對話來抒(shu)情、敘(xu)述的。如《鄭風(feng)·溱洧》，表現三月間水暖花開之時，男女青年在水邊游玩(wan)戲謔的情景。通篇并無(wu)興詞，也全無(wu)比喻，卻描繪出一幅充(chong)滿歡樂氣氛的民俗(su)畫。
賦法中(zhong)，也(ye)包括敘寫、聯想(xiang)與懸(xuan)想(xiang)。如《豳(bin)風·東(dong)山》第三(san)章(zhang)寫到(dao)“有敦瓜苦(ku)，烝在栗薪”，從而引出“自我不見，于(yu)今三(san)年”；第四章(zhang)更承上“瓜苦(ku)”（瓜瓠，結(jie)婚合巹之物）而聯想(xiang)及結(jie)婚時(shi)情景，作為對于(yu)將(jiang)要面(mian)對的現實(shi)的烘托(tuo)或反襯等。
懸想即未必有，而是詩人設想之，借以表(biao)現(xian)詩人的心緒。如《東山》的第二章寫其想象中的家可能會出現(xian)的情況，第四章前半寫設想妻子可能正在家中想念(nian)自己等。《周(zhou)南·卷耳(er)》、《魏風·陟(zhi)岵》亦是。
《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)有些純用賦(fu)法的詩(shi)中(zhong)(zhong)，也(ye)創作出了很深遠(yuan)的意(yi)境(jing)。《黍(shu)離》、《君子于(yu)役》、《蒹(jian)葭》全(quan)用賦(fu)法，既無興詞，也(ye)無比(bi)喻，然而(er)抒(shu)(shu)情(qing)味道之(zhi)濃、意(yi)境(jing)之(zhi)深遠(yuan)、情(qing)調之(zhi)感人(ren)，后來之(zhi)詩(shi)，少(shao)有其比(bi)。詩(shi)人(ren)寫景(jing)不是專門描(miao)摹之(zhi)，從抒(shu)(shu)情(qing)中(zhong)(zhong)帶(dai)出；而(er)情(qing)又寓于(yu)景(jing)。
前人用(yong)賦(fu)(fu)、比(bi)、興來概括《詩(shi)(shi)經》的表(biao)現(xian)(xian)手法，十分精到。但對《詩(shi)(shi)經》“賦(fu)(fu)”這種表(biao)現(xian)(xian)手法注意得(de)不夠，在興和賦(fu)(fu)、比(bi)的關(guan)系上也一(yi)直未能劃(hua)分清楚。再(zai)就是將比(bi)、興看作詩(shi)(shi)的特征的主要體(ti)現(xian)(xian)。這是將《詩(shi)(shi)經》中(zhong)的“比(bi)興”和后(hou)代的“比(bi)興”混同之故(gu)。其實(shi)，對《詩(shi)(shi)經》中(zhong)賦(fu)(fu)法的研(yan)究，應是探討《詩(shi)(shi)經》藝(yi)術手法的重(zhong)要方面，這同古代文論史上探討“比(bi)興”概念的流變是兩回(hui)事。
《詩(shi)經(jing)》中(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)運用(yong)情(qing)況比(bi)較復雜，有(you)的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)開(kai)頭起(qi)(qi)調(diao)節韻(yun)律(lv)、喚起(qi)(qi)情(qing)緒的(de)(de)(de)作用(yong)，興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)與(yu)下(xia)文在(zai)內(nei)容上的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)并不明顯。如《小雅(ya)·鴛(yuan)鴦》：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)(qi)左翼(yi)，君子萬年，宜其(qi)(qi)(qi)遐福(fu)。”興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)和后面兩句(ju)的(de)(de)(de)祝福(fu)語，并無意義上的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。《小雅(ya)·白華(hua)》以同樣的(de)(de)(de)句(ju)子起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)怨刺(ci)之(zhi)情(qing)：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)(qi)左翼(yi)。之(zhi)子無良，二三其(qi)(qi)(qi)德。”這種(zhong)與(yu)本(ben)意無關(guan)，只(zhi)在(zai)詩(shi)歌(ge)開(kai)頭協調(diao)音韻(yun)，引(yin)起(qi)(qi)下(xia)文的(de)(de)(de)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)》興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)中(zhong)較簡單的(de)(de)(de)一種(zhong)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)，與(yu)下(xia)文有(you)著委(wei)婉(wan)隱(yin)約(yue)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。或(huo)烘托渲染環(huan)境(jing)氣氛(fen)，或(huo)比(bi)附象(xiang)(xiang)征(zheng)中(zhong)心題旨，構成(cheng)詩(shi)歌(ge)藝術(shu)境(jing)界不可缺的(de)(de)(de)部分(fen)。如《周南(nan)·桃(tao)夭》以“桃(tao)之(zhi)夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)(qi)華(hua)”起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，茂(mao)(mao)盛的(de)(de)(de)桃(tao)枝、艷麗(li)的(de)(de)(de)桃(tao)花，和新娘(niang)的(de)(de)(de)青(qing)春美(mei)貌、婚(hun)禮的(de)(de)(de)熱鬧(nao)喜慶互相映襯。而桃(tao)樹(shu)開(kai)花（“灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)(qi)華(hua)”）、結(jie)實（“有(you)蕡其(qi)(qi)(qi)實”）、枝繁葉茂(mao)(mao)（“其(qi)(qi)(qi)葉蓁蓁”），也可以理解(jie)為對新娘(niang)出嫁后多(duo)子多(duo)孫、家庭幸福(fu)昌盛的(de)(de)(de)良好祝愿。詩(shi)人觸(chu)物起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)與(yu)所詠之(zhi)詞通過(guo)藝術(shu)聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)(xiang)前后相承(cheng)，是(shi)(shi)一種(zhong)象(xiang)(xiang)征(zheng)暗(an)示的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，很多(duo)都是(shi)(shi)這種(zhong)含(han)有(you)喻義、引(yin)起(qi)(qi)聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)畫面。比(bi)和興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)都是(shi)(shi)以間接的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)表達感情(qing)的(de)(de)(de)方(fang)式，后世往往比(bi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)稱，用(yong)來指(zhi)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)通過(guo)聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)(xiang)、想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)寄寓(yu)思想(xiang)(xiang)感情(qing)于(yu)形(xing)象(xiang)(xiang)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)經》的(de)(de)句(ju)式，以四言(yan)為主，四句(ju)獨立成(cheng)章，其間雜有(you)二(er)言(yan)至八言(yan)不(bu)等。二(er)節拍的(de)(de)四言(yan)句(ju)帶(dai)有(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)節奏(zou)感，是構(gou)成(cheng)《詩(shi)經》整齊韻律的(de)(de)基本單位。四字(zi)句(ju)節奏(zou)鮮明而略顯短(duan)促，重章疊句(ju)和雙(shuang)聲疊韻讀來又顯得(de)回(hui)環往復，節奏(zou)舒(shu)卷(juan)徐緩。《詩(shi)經》重章疊句(ju)的(de)(de)復沓結構(gou)，不(bu)僅便(bian)于圍繞同(tong)一旋(xuan)律反復詠(yong)唱，而且在意義表達和修辭(ci)上，也具有(you)很(hen)好的(de)(de)效果(guo)。
《詩經》中(zhong)(zhong)的(de)重章(zhang)，許多(duo)都是整篇中(zhong)(zhong)同(tong)(tong)一(yi)詩章(zhang)重疊，只(zhi)變換少數幾個詞(ci)(ci)，來(lai)表現動作的(de)進程(cheng)(cheng)或情感的(de)變化。如《周南·芣苡(yi)》三(san)章(zhang)里只(zhi)換了(le)六個動詞(ci)(ci)，就(jiu)描述了(le)采(cai)芣莒(ju)的(de)整個過程(cheng)(cheng)。復(fu)沓回環(huan)的(de)結構，靈活(huo)多(duo)樣的(de)用詞(ci)(ci)，把采(cai)芣苡(yi)的(de)不(bu)同(tong)(tong)環(huan)節分置于三(san)章(zhang)中(zhong)(zhong)，三(san)章(zhang)互為補充，在(zai)意義上(shang)形(xing)成了(le)一(yi)個整體，一(yi)唱三(san)嘆，曼妙非(fei)常(chang)。方玉潤《詩經原(yuan)始》卷一(yi)云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍(huang)聽(ting)田(tian)家婦女，三(san)三(san)五(wu)五(wu)，于平原(yuan)繡野、風和日麗中(zhong)(zhong)，群歌互答，馀(yu)音(yin)裊(niao)裊(niao)，若遠若近，若斷若續，不(bu)知其(qi)情之何以移而神之何以曠。則此詩可(ke)不(bu)必細繹而自(zi)得其(qi)妙焉。”
除同一(yi)(yi)詩(shi)章(zhang)(zhang)重(zhong)(zhong)疊(die)外，《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)篇之中(zhong)，有(you)兩(liang)種疊(die)章(zhang)(zhang)，如(ru)《鄭風·豐》共四章(zhang)(zhang)，由(you)兩(liang)種疊(die)章(zhang)(zhang)組成(cheng)，前(qian)兩(liang)章(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)章(zhang)(zhang)，后兩(liang)章(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)章(zhang)(zhang)；或是一(yi)(yi)篇之中(zhong)，既有(you)重(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)，也(ye)(ye)有(you)非重(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)，如(ru)《周南(nan)·卷耳》四章(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)不疊(die)，后三章(zhang)(zhang)是重(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)。
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的疊句(ju)(ju)(ju)，有(you)的在(zai)不(bu)(bu)同(tong)詩(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)里(li)疊用(yong)相同(tong)的詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)，如《豳風(feng)·東山》四章(zhang)(zhang)都(dou)用(yong)“我徂東山，慆(tao)慆(tao)不(bu)(bu)歸。我來自東，零雨其(qi)濛”開頭，《周南·漢(han)廣(guang)(guang)》三(san)章(zhang)(zhang)都(dou)以“漢(han)之(zhi)廣(guang)(guang)矣，不(bu)(bu)可泳(yong)思，江(jiang)(jiang)之(zhi)永矣，不(bu)(bu)可方思”結(jie)尾。有(you)的是在(zai)同(tong)一詩(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)中，疊用(yong)相同(tong)或(huo)相近的詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)，如《召南·江(jiang)(jiang)有(you)汜》，既是重(zhong)章(zhang)(zhang)，又是疊句(ju)(ju)(ju)。三(san)章(zhang)(zhang)在(zai)倒數第(di)二、三(san)句(ju)(ju)(ju)分(fen)別疊用(yong)“不(bu)(bu)我以”、“不(bu)(bu)我與”、“不(bu)(bu)我過(guo)”。
《詩(shi)(shi)經·國風(feng)(feng)(feng)(feng)》中的疊(die)字(zi)，又稱為重言。“伐木(mu)丁(ding)丁(ding)，鳥(niao)鳴嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”摹(mo)伐木(mu)、鳥(niao)鳴之聲(sheng)(sheng)。“昔我往矣，楊柳依(yi)依(yi)。今我來思，雨(yu)雪(xue)霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)。”以“依(yi)依(yi)”、“霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)”，狀柳、雪(xue)之態(tai)。這類例子(zi)，不(bu)勝(sheng)枚舉。和重言一樣，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻也使詩(shi)(shi)歌在演唱或吟詠(yong)時，章節舒緩(huan)悠揚(yang)，語言具有(you)音樂美。《詩(shi)(shi)經·國風(feng)(feng)(feng)(feng)》中雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻運(yun)用(yong)很多，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)如(ru)“參差”、“踴躍(yue)”、“黽勉”、“栗(li)烈(lie)”等(deng)等(deng)，疊(die)韻如(ru)“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)等(deng)，還有(you)些雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻用(yong)在詩(shi)(shi)句的一字(zi)三字(zi)或二字(zi)四字(zi)上。如(ru)“如(ru)切如(ru)磋(cuo)”（《衛風(feng)(feng)(feng)(feng)·淇奧》）、“爰(yuan)居爰(yuan)處(chu)”（《邶(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)·擊鼓》）、“婉兮(xi)孌兮(xi)”（《齊風(feng)(feng)(feng)(feng)·甫(fu)田》）等(deng)。
語言風格
《詩經》的語言(yan)不僅(jin)具(ju)有音(yin)樂美(mei)，而且(qie)在(zai)表意和修辭上也具(ju)有很好(hao)的效果。
《詩經(jing)(jing)》時代，漢(han)語已有(you)豐(feng)富的(de)詞匯和(he)修(xiu)辭手段，為(wei)詩人(ren)(ren)創作提(ti)供了很好的(de)條件。《詩經(jing)(jing)》中(zhong)數量豐(feng)富的(de)名詞，顯示出詩人(ren)(ren)對客觀事物(wu)有(you)充(chong)分的(de)認識(shi)。《詩經(jing)(jing)》對動(dong)作描繪的(de)具體(ti)準(zhun)確，表(biao)明詩人(ren)(ren)具體(ti)細(xi)致的(de)觀察力和(he)駕馭語言(yan)的(de)能力。如(ru)《芣(fou)莒》，將(jiang)采芣(fou)莒的(de)動(dong)作分解開來，以六個動(dong)詞分別加以表(biao)示：“采，始求之也(ye)(ye)；有(you)，既得之也(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)；捋(lv)，取其子也(ye)(ye)。”“袺，以衣(yi)貯(zhu)(zhu)之而執其衽也(ye)(ye)。襭，以衣(yi)貯(zhu)(zhu)之而扱其衽于(yu)帶間也(ye)(ye)。”（朱熹《詩集傳》卷一）六個動(dong)詞，鮮(xian)明生動(dong)地(di)描繪出采芣(fou)莒的(de)圖景。后世常(chang)用的(de)修(xiu)辭手段，在《詩經(jing)(jing)》中(zhong)幾乎都能找：夸張如(ru)“誰謂河(he)廣(guang)，曾(ceng)不容刀”（《衛(wei)風(feng)·河(he)廣(guang)》），對比如(ru)“女也(ye)(ye)不爽(shuang)，士貳其行”（《衛(wei)風(feng)·氓》），對偶(ou)如(ru)“縠則異(yi)室，死則同穴(xue)”（《王風(feng)·大車》）等等。
《詩經》的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)形(xing)式形(xing)象生(sheng)動，豐(feng)富多彩，往往能(neng)“以少總多”、“情貌無遺” 。但雅(ya)(ya)、頌(song)(song)(song)與(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)在(zai)(zai)語(yu)言(yan)(yan)風(feng)(feng)格上有所不同，雅(ya)(ya)、頌(song)(song)(song)多數篇章運(yun)用嚴(yan)整的(de)(de)(de)四言(yan)(yan)句，極(ji)少雜言(yan)(yan)，國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)雜言(yan)(yan)比(bi)較(jiao)多。小(xiao)雅(ya)(ya)和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)，重章疊句運(yun)用得比(bi)較(jiao)多，在(zai)(zai)大雅(ya)(ya)和(he)(he)頌(song)(song)(song)中(zhong)則比(bi)較(jiao)少見(jian)。國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)用了(le)很多語(yu)氣詞(ci)如(ru)“兮(xi)”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等(deng)，這(zhe)些(xie)語(yu)氣詞(ci)在(zai)(zai)雅(ya)(ya)、頌(song)(song)(song)中(zhong)也出(chu)現(xian)過，但不如(ru)國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)數量眾多，富于變(bian)化(hua)(hua)。國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)對語(yu)氣詞(ci)的(de)(de)(de)驅(qu)遣妙用，增強了(le)詩歌的(de)(de)(de)形(xing)象性和(he)(he)生(sheng)動性，達(da)到了(le)傳神的(de)(de)(de)境地。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)(song)與(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)在(zai)(zai)語(yu)言(yan)(yan)上這(zhe)種(zhong)不同的(de)(de)(de)特點，反映了(le)時代社會的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，也反映出(chu)創作主體身份的(de)(de)(de)差異。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)(song)多為(wei)(wei)西周時期(qi)的(de)(de)(de)作品，出(chu)自貴族之手，體現(xian)了(le)“雅(ya)(ya)樂”的(de)(de)(de)威儀典重，國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)多為(wei)(wei)春秋時期(qi)的(de)(de)(de)作品，有許多采自民間，更(geng)多地體現(xian)了(le)新聲的(de)(de)(de)自由奔放，比(bi)較(jiao)接近當時的(de)(de)(de)口語(yu)。
皆有曲調
詩與樂的(de)關系密(mi)切，詩三百(bai)皆(jie)有曲調。《詩經》中的(de)樂歌，原來的(de)主要(yao)用途(tu)，一(yi)是作(zuo)為(wei)各種典禮(li)(li)禮(li)(li)儀的(de)一(yi)部分，二(er)是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的(de)看法(fa)。
明代大音(yin)樂(le)家 朱(zhu)載(zai)堉(yu)《 樂(le)律全書》說：“《詩(shi)經》三(san)百(bai)篇(pian)(pian)(pian)中，凡大雅三(san)十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie) 宮調(diao)。小雅七十(shi)四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)徵調(diao)。《周(zhou)頌》三(san)十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)及《魯頌》四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)羽調(diao)。十(shi)五(wu)(wu)《國風》一(yi)百(bai)六十(shi)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)角調(diao)。《商(shang)頌》五(wu)(wu)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie) 商(shang)調(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)這(zhe)種關系在上博(bo)簡《采風曲目》中得到了(le)部分(fen)證(zheng)實。馬承源(yuan)先生認為(wei)：“簡文(wen)是樂(le)官依據(ju)五(wu)(wu)聲為(wei)次序(xu)并按(an)著不同的(de)樂(le)調(diao)類別整理采風資料中眾多(duo)曲目的(de)一(yi)部分(fen)。每首(shou)歌(ge)曲弦(xian)歌(ge)時(shi)可依此類別定(ding)出腔調(diao)，如《詩(shi)經》那樣(yang)，而簡文(wen)所記約是楚地流行的(de)音(yin)樂(le)。”
學術研究
中(zhong)國“詩經學”的發展，從春秋彰始(shi)，有三個重要階段(duan)，即 漢唐經學、 宋元(yuan)義(yi)理(li)、 清代考據。
一、先秦時期。
春秋時三百篇最(zui)初流傳、應(ying)用和編訂(ding)， 孔子創(chuang)始儒家詩教。他的(de)(de)詩教理論(lun)，以及后來(lai)戰(zhan)國時 孟子提出(chu)的(de)(de)方法(fa)論(lun)、 茍子創(chuang)立的(de)(de)儒家文學（學術文化）觀，奠定(ding)了后世(shi)《詩經》研究的(de)(de)理論(lun)基礎。
二、漢學時期（漢至唐）。
漢(han)初《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為(wei)(wei)“經”。魯(lu)(lu)、齊(qi)(qi)、韓、毛(mao)(mao)四家(jia)傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，反映(ying)漢(han)學(xue)內部(bu)今(jin)文經學(xue)與(yu)古文經學(xue)的(de)斗爭。以毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)本，兼采三(san)家(jia)的(de)鄭(zheng)玄的(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋》，實現今(jin)文、古文合流，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》研(yan)究的(de)第(di)一個里程碑。漢(han)初傳(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)共有四家(jia)，也就(jiu)是(shi)四個學(xue)派：齊(qi)(qi)之 轅固生，魯(lu)(lu)之 申培，燕之 韓嬰，趙之 毛(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)萇，簡稱(cheng)齊(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、魯(lu)(lu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、韓詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（前二者取國名，后(hou)二者取姓氏(shi)）。齊(qi)(qi)、魯(lu)(lu)、韓三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)西(xi)漢(han)被立(li)為(wei)(wei)博士，成(cheng)為(wei)(wei)官(guan)學(xue)。“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然晚出，西(xi)漢(han)也未(wei)被立(li)為(wei)(wei)官(guan)學(xue)，但在(zai)民間廣泛傳(chuan)授，并(bing)最終壓倒(dao)了(le)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行(xing)于世。后(hou)來三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)后(hou)亡佚(yi)，現代看(kan)到的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》就(jiu)是(shi)“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”一派傳(chuan)本。
不過(guo)，這四個(ge)學(xue)術中心區域在漢(han)初的(de)《詩(shi)》學(xue)傳(chuan)授(shou)，絕不只(zhi)限于齊、韓(han)、魯(lu)、毛四家《詩(shi)》的(de)四位(wei)始祖(zu)。《 漢(han)書·儒林傳(chuan)》說：“漢(han)興……言《詩(shi)》，于魯(lu)則(ze)申培(pei)公，于齊轅(yuan)固生，燕則(ze)韓(han)太傅。”這只(zhi)是說申、轅(yuan)、韓(han)數人(ren)是在魯(lu)、齊、燕等涌現(xian)出的(de)大師(shi)級人(ren)物而(er)已。其(qi)《詩(shi)》學(xue)也只(zhi)是形成(cheng)了區域性特點，并沒(mei)有明確的(de)派系(xi)之(zhi)分。只(zhi)有在政治力(li)量介入(ru)之(zhi)后，才使《詩(shi)》學(xue)的(de)傳(chuan)播由無序(xu)進入(ru)有序(xu)狀(zhuang)態。而(er)《詩(shi)》學(xue)傳(chuan)播史上的(de)劃時(shi)代事件就是《詩(shi)》學(xue)博士的(de)設立。
魏晉南(nan)北(bei)朝時，漢學(xue)內(nei)部發展為(wei)鄭學(xue)王學(xue)之(zhi)爭(zheng)(zheng)、南(nan)學(xue)北(bei)學(xue)之(zhi)爭(zheng)(zheng)。北(bei)學(xue)基(ji)本(ben)繼承(cheng)漢代章句之(zhi)學(xue)，南(nan)學(xue)則承(cheng)襲魏晉以來以玄解(jie)儒的(de)(de)學(xue)風。各有所(suo)師、各有所(suo)本(ben)的(de)(de)狀況，不但(dan)造(zao)成思想(xiang)上的(de)(de)混亂和理(li)論上的(de)(de)歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tong)一的(de)(de)標準。
唐初(chu)，經(jing)學(xue)依然沿續著南北朝以來的(de)(de)(de)師承關系(xi)，“師說多門”的(de)(de)(de)情形顯然與唐初(chu)統一(yi)思想的(de)(de)(de)要求不(bu)相(xiang)適(shi)應(ying)，統一(yi)南北經(jing)義(yi)和學(xue)風，成(cheng)(cheng)為政治上、思想上統一(yi)的(de)(de)(de)當務(wu)之(zhi)急。 孔穎(ying)達的(de)(de)(de)《毛詩正義(yi)》，完成(cheng)(cheng)了漢(han)學(xue)各派的(de)(de)(de)統一(yi)，成(cheng)(cheng)為《詩經(jing)》研究的(de)(de)(de)第二個里程(cheng)碑。
三、宋學時期（宋至(zhi)明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是(shi)宋學(xue)的(de)繼續(xu)。《詩(shi)(shi)集傳》在幾(ji)百年中具(ju)有(you)必(bi)須信從(cong)的(de)權威地位(wei)，宋學(xue)末流(liu)僵化而空疏。到了明代后期，在《詩(shi)(shi)經》音韻學(xue)和名物考證上(shang)，才取(qu)得一些成績。明人(ren)詩(shi)(shi)話中也有(you)對《詩(shi)(shi)經》的(de)文學(xue)研究。
四、新(xin)漢(han)學時期（清代）。
清(qing)人提倡(chang)復興漢(han)學(xue)(xue)(xue)，是以復古(gu)為解(jie)放，要(yao)求(qiu)脫離 宋(song)(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)桎梏。清(qing)初疏(shu)釋(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)著作宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)漢(han)學(xue)(xue)(xue)通(tong)學(xue)(xue)(xue)，經(jing)(jing)過斗(dou)(dou)爭(zheng)，漢(han)學(xue)(xue)(xue)壓倒宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治高壓，產生了(le)(le)以古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為本的(de)(de)(de)(de)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)派，對(dui)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)、音(yin)韻、訓(xun)詁、名物進行了(le)(le)浩繁(fan)的(de)(de)(de)(de)考(kao)證。道(dao)咸以后的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會危機(ji)，又產生了(le)(le)今(jin)(jin)文(wen)學(xue)(xue)(xue)派，他們(men)搜輯研究三家詩(shi)遺說，通(tong)過發(fa)揮微言大(da)義，來宣傳社(she)(she)會改良主(zhu)義。新(xin)漢(han)學(xue)(xue)(xue)內部又展(zhan)開今(jin)(jin)文(wen)學(xue)(xue)(xue)與古(gu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)。超出宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)、漢(han)學(xue)(xue)(xue)以及清(qing)今(jin)(jin)文(wen)、清(qing)古(gu)文(wen)各派斗(dou)(dou)爭(zheng)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)，還有 姚際恒、 崔述(shu)、 方玉潤的(de)(de)(de)(de)獨立思(si)考(kao)派。
隨著中國社會迅(xun)速地(di)(di)向半(ban)(ban)封建半(ban)(ban)殖民地(di)(di)轉化(hua)，清古文學、清今(jin)文學、宋學的殘余，都在(zai)近代民主和科學思想的沖擊下一齊衰亡。
現作為(wei)(wei)《詩(shi)》學史上的(de)(de)(de)重要轉(zhuan)折點，二十世(shi)紀前葉的(de)(de)(de)《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)具有不同于(yu)之前及之后的(de)(de)(de)《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)獨特之處。二十世(shi)紀二三十年代是一個特殊(shu)的(de)(de)(de)歷(li)史時期，社(she)會(hui)轉(zhuan)型、文化(hua)更替、學術(shu)轉(zhuan)軌，一切都處于(yu)新(xin)舊雜陳，日漸趨新(xin)的(de)(de)(de)狀態。早在“五四”以前舊民(min)主主義(yi)革(ge)命時期，以 魯迅為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)民(min)主革(ge)命派就以革(ge)命民(min)主主義(yi)思想來研(yan)究(jiu)《詩(shi)經》。
在《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)領域中(zhong)，研(yan)究(jiu)主體方面既有(you)傳統舊式學(xue)者如 章(zhang)太(tai)炎、 吳(wu)闿生、 林義(yi)光等，又有(you)接受過現代(dai)教育，學(xue)貫中(zhong)西，具有(you)較高綜(zong)合素質(zhi)的新(xin)式學(xue)者，如 胡適、 聞一多。
在研究(jiu)成果方面，傳(chuan)統學(xue)者在經(jing)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)支配下，延續著傳(chuan)統的(de)(de)傳(chuan)注(zhu)箋(jian)疏之學(xue)，并取得一定成就(jiu)，以吳闿生的(de)(de)《 詩(shi)義會通(tong)》和林(lin)義光(guang)的(de)(de)《 詩(shi)經(jing)通(tong)解》為代表。雖是經(jing)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)繼續，但其中頗有通(tong)達之舉(ju)，這(zhe)些舉(ju)動暗合了現代《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)研究(jiu)原(yuan)則，是新舊雜陳研究(jiu)局面的(de)(de)一種表現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間(jian)的(de)地位(wei)》、 朱自(zi)清的(de)《賦比興說(shuo)》、 朱東潤的(de)《詩(shi)心論發凡》、 聞(wen)一多的(de)《歌與詩(shi)》等(deng)現(xian)代學(xue)(xue)者(zhe)的(de)著作，以其系統、條理(li)、縝(zhen)密的(de)特性(xing)遠勝傳統《詩(shi)》學(xue)(xue)著作。最具代表性(xing)的(de)是(shi)聞(wen)一多，他在研究《詩(shi)經(jing)》的(de)豐富著作中提出許多新穎的(de)見解，把民俗學(xue)(xue)的(de)方法、文學(xue)(xue)分析的(de)方法和(he)考據的(de)方法結(jie)合起來，揭示《詩(shi)經(jing)》的(de)內容和(he)藝(yi)術性(xing)，并且(qie)創(chuang)始了《詩(shi)經(jing)》新訓(xun)詰學(xue)(xue)。
民國時(shi)期《詩經》研(yan)(yan)究處于新舊學(xue)術范(fan)式交替(ti)的(de)特殊時(shi)期，決定(ding)(ding)了其學(xue)術思維必然存在絕(jue)對、片面的(de)一面。急于推(tui)倒傳(chuan)統(tong)經學(xue)研(yan)(yan)究模(mo)式，打(da)開《詩經》研(yan)(yan)究的(de)新局面，使這代(dai)學(xue)人多注目(mu)于傳(chuan)統(tong)《詩經》研(yan)(yan)究的(de)種(zhong)種(zhong)不足，尤其排斥正(zheng)統(tong)《詩》學(xue)觀點。這種(zhong)認識帶有鮮明的(de)時(shi)代(dai)色(se)彩，有其特定(ding)(ding)的(de)歷史價(jia)值(zhi)與意義，但其缺陷與不足也是(shi)毫無疑問(wen)的(de)。長此(ci)以往，必將導致 歷史虛無主義，妨(fang)礙研(yan)(yan)究的(de)客觀公正(zheng)和繼續(xu)深入。
郭沫(mo)若是《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》今譯的(de)(de)創始(shi)者，并且提出(chu)一個把《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》運用于古代(dai)史(shi)(shi)研究(jiu)的(de)(de)科(ke)學(xue)研究(jiu)體系。1930年出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)《中國古代(dai)社(she)(she)會研究(jiu)》廣泛(fan)利用《詩(shi)(shi)》、《書(shu)(shu)》、《易》及甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)等(deng)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)獻資(zi)料開始(shi)探討中國古代(dai)社(she)(she)會形態。1945年出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)《十批判(pan)書(shu)(shu)》和《青銅時代(dai)》，對(dui)前期觀(guan)點(dian)作了(le)進一步(bu)發(fa)展，并修正了(le)部分論(lun)點(dian)，確切地(di)建(jian)立了(le)關于西周奴隸(li)社(she)(she)會的(de)(de)學(xue)說。兩書(shu)(shu)普遍征引《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》作為論(lun)證。1952年出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)《奴隸(li)制(zhi)時代(dai)》收輯建(jian)國后(hou)的(de)(de)研究(jiu)論(lun)文(wen)(wen)，書(shu)(shu)中許(xu)多文(wen)(wen)章論(lun)及《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，尤其是《關于周代(dai)社(she)(she)會的(de)(de)商討》和《簡單(dan)地(di)談(tan)談(tan)詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，對(dui)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)史(shi)(shi)料價值(zhi)(zhi)和文(wen)(wen)學(xue)價值(zhi)(zhi)作出(chu)全面的(de)(de)評價。
二(er)十世紀對《詩經》的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)研究(jiu)完全超(chao)越了單一的(de)訓(xun)詁、疏解、感(gan)悟和鑒賞(shang)的(de)傳統研究(jiu)模式，無論在(zai)觀念和方(fang)法上，還是從深度(du)、廣度(du)上都有(you)重大(da)的(de)突(tu)破。在(zai)掌握(wo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)本質特征和發展(zhan)規律基礎上的(de)現(xian)代(dai)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)闡釋，注(zhu)意(yi)使實證性(xing)、感(gan)悟性(xing)與(yu)(yu)理論性(xing)相結(jie)合，在(zai)作品(pin)內容(rong)與(yu)(yu)歷史環境、形象與(yu)(yu)認識、形式與(yu)(yu)內容(rong)、感(gan)情與(yu)(yu)思想的(de)統一中(zhong)展(zhan)開分析，從而透過作品(pin)表面，挖掘(jue)其(qi)深刻內涵，并從時代(dai)思想和文(wen)(wen)化精神予(yu)以觀照；在(zai)藝術(shu)上，注(zhu)意(yi)總(zong)結(jie)其(qi)塑造(zao)藝術(shu)形象、創造(zao)詩歌意(yi)境的(de)方(fang)法，揭示其(qi)藝術(shu)創作個(ge)性(xing)、風格特征和具體(ti)的(de)表現(xian)手段(duan)以及對于文(wen)(wen)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響。
從(cong)以上(shang)筒略的發展(zhan)輪廓可以看到(dao)，兩千余年(nian)的《詩(shi)經(jing)》研(yan)究，主要集中于四(si)個方面：
一、關(guan)于《詩(shi)經》的(de)性質、時代、編(bian)訂、體制、傳授流派和(he)研究流派的(de)研究；
二(er)、對于各篇內容和藝術形式的(de)研究；
三、對于其(qi)中史料的研究；
四、文字、音韻、訓詁、名物的考證研究以及校勘、輯俠(xia)等(deng)研究資料的研究。
在這四個方面(mian)，都(dou)積累(lei)了豐富的研究資料。從孔子到當代，都(dou)應該(gai)給予(yu)科學(xue)的總結，批判繼承。
價值影響
社會功用
《詩經》的(de)編(bian)集本身在春秋時代，其實主要(yao)是為(wei)了應用：
其(qi)一，作(zuo)為學樂(le)、誦詩的教本；其(qi)二，作(zuo)為宴享、祭祀時(shi)的儀(yi)禮歌辭；其(qi)三，在(zai)外交場合或(huo)言談應對(dui)時(shi)作(zuo)為稱(cheng)引的工具，以此表(biao)情達意。
通過賦詩(shi)來進行外(wai)交上的(de)(de)來往(wang)，在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)(shi)(shi)期十分(fen)廣泛，這(zhe)(zhe)(zhe)使(shi)《詩(shi)經(jing)》在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)成了十分(fen)重要(yao)的(de)(de)工具。《左傳》中有(you)關這(zhe)(zhe)(zhe)方面情況記載(zai)較(jiao)多，有(you)賦詩(shi)挖(wa)苦對(dui)方的(de)(de)（《襄公二(er)十七年(nian)》），聽不(bu)懂對(dui)方賦詩(shi)之意(yi)而(er)遭恥笑的(de)(de)（《昭公二(er)十年(nian)》），小國(guo)有(you)難(nan)請大國(guo)援助的(de)(de)（《文公十三(san)年(nian)》）等等。這(zhe)(zhe)(zhe)些引用(yong)《詩(shi)》的(de)(de)地方，或(huo)(huo)勸諫、或(huo)(huo)評論、或(huo)(huo)辨(bian)析、或(huo)(huo)抒慨，各有(you)其(qi)作用(yong)，但(dan)有(you)一(yi)(yi)個共同之處，即凡所(suo)稱引之詩(shi)，均“斷章取(qu)義”——取(qu)其(qi)一(yi)(yi)二(er)而(er)不(bu)顧及(ji)全篇(pian)之義。這(zhe)(zhe)(zhe)種現象，在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)(shi)(shi)期堪稱“蔚成風氣”。這(zhe)(zhe)(zhe)就是說(shuo)，其(qi)時(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)功(gong)用(yong)，并不(bu)在(zai)(zai)(zai)其(qi)本(ben)身，而(er)在(zai)(zai)(zai)于“賦詩(shi)言志(zhi)(zhi)”。想言什(shen)么(me)志(zhi)(zhi)，則引什(shen)么(me)詩(shi)，詩(shi)為志(zhi)(zhi)服務(wu)，不(bu)在(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)本(ben)意(yi)是什(shen)么(me)，而(er)在(zai)(zai)(zai)乎稱引的(de)(de)內容是否能說(shuo)明(ming)所(suo)言的(de)(de)志(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是《詩(shi)經(jing)》在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)(shi)(shi)代一(yi)(yi)個實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)，卻是被曲解了其(qi)文學功(gong)能的(de)(de)應用(yong)。
賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)的(de)另一(yi)方面功用(yong)表現(xian)，切合了《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)功能，是真(zhen)正(zheng)的(de)“詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”——反映與(yu)表現(xian)了對文(wen)學(xue)作(zuo)用(yong)與(yu)社會意義的(de)認識，是中國文(wen)學(xue)批評在早期階段的(de)雛形。如《小雅·節南山》：“家父作(zuo)誦(song)，以究(jiu)王讻”。《大(da)雅·民勞(lao)》：“王欲玉女(nv)，是用(yong)大(da)諫”等。詩(shi)(shi)(shi)歌作(zuo)者是認識到了其作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)目(mu)的(de)與(yu)態度的(de)，以詩(shi)(shi)(shi)來表達(da)自(zi)(zi)己的(de)思想感(gan)情，表達(da)自(zi)(zi)己對社會、人(ren)生的(de)態度，從而達(da)到歌頌、贊(zan)美、勸諫、諷刺的(de)目(mu)的(de)。這是真(zhen)正(zheng)意義上的(de)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)，也是使賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)真(zhen)正(zheng)切合《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)功能及其文(wen)學(xue)批評作(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經(jing)》社(she)會功用的(de)另一方面，是社(she)會（包(bao)括士(shi)大夫(fu)與朝廷統治者）利(li)用它來宣(xuan)揚和(he)實行修(xiu)身(shen)養性、治國經(jing)邦——這是《詩(shi)經(jing)》編集的(de)宗(zong)旨(zhi)之一，也是《詩(shi)經(jing)》產(chan)生其時及其后一些士(shi)大夫(fu)們所極力主(zhu)張和(he)宣(xuan)揚的(de)內容(rong)。
孔(kong)子(zi)十分重視(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，曾多次向其弟(di)子(zi)及兒子(zi)訓誡要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔(kong)子(zi)認為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可(ke)以(yi)(yi)興(xing)，可(ke)以(yi)(yi)觀(guan)(guan)，可(ke)以(yi)(yi)群，可(ke)以(yi)(yi)怨。”（《陽(yang)貨》）這是孔(kong)子(zi)對《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》所作出(chu)的(de)具有高(gao)度概(gai)括性(xing)的(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群、怨”說，也是他認為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》之(zhi)所以(yi)(yi)會產(chan)生較大社(she)會功(gong)用的(de)原因所在(zai)。孔(kong)子(zi)的(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群、怨”說闡明了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)社(she)會功(gong)用，既點出(chu)了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)文(wen)學特征(zheng)——以(yi)(yi)形象感染人(ren)，引發讀者(zhe)的(de)想像與(yu)(yu)聯想，又切合了(le)社(she)會與(yu)(yu)人(ren)生，達到了(le)實用功(gong)效。
《毛詩(shi)序》在繼(ji)承(cheng)孔孟(meng)的(de)說教(jiao)(jiao)基礎上，特別強(qiang)(qiang)調了(le)《詩(shi)》的(de)自上而下的(de)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)作用(yong)(yong)，其中(zhong)尤(you)其是“經(jing)夫婦、成孝敬(jing)、厚人(ren)倫、美教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)、移風俗”，強(qiang)(qiang)調了(le)統治(zhi)者(zhe)應通過《詩(shi)》來(lai)向(xiang)百姓作潛(qian)移默化(hua)(hua)的(de)倫理道(dao)德教(jiao)(jiao)育，使之成為一種社會(hui)風尚，從而有利于(yu)社會(hui)秩序的(de)建立與統治(zhi)的(de)鞏固。《毛詩(shi)序》的(de)這(zhe)一有關《詩(shi)經(jing)》教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)的(de)理論，無(wu)疑大(da)大(da)強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)社會(hui)功(gong)用(yong)(yong)，也大(da)大(da)提高了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)地(di)位，使之成了(le)統治(zhi)者(zhe)行使統治(zhi)的(de)必(bi)備工具(ju)，對(dui)后(hou)世產生(sheng)了(le)極大(da)影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從(cong)(cong)歷(li)(li)史(shi)價值(zhi)角度(du)言，《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》實(shi)際上(shang)全面(mian)(mian)(mian)反映了(le)西周(zhou)(zhou)(zhou)、春秋(qiu)歷(li)(li)史(shi)，全方位、多(duo)側面(mian)(mian)(mian)、多(duo)角度(du)地記(ji)錄(lu)了(le)從(cong)(cong)西周(zhou)(zhou)(zhou)到春秋(qiu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)發展(zhan)與現實(shi)狀況，其涉及(ji)面(mian)(mian)(mian)之廣(guang)，幾乎包括了(le)社會的(de)(de)(de)(de)全部方面(mian)(mian)(mian)——政(zheng)治、經(jing)濟(ji)、軍(jun)事(shi)(shi)、民(min)(min)俗、文化、文學、藝(yi)術(shu)等(deng)(deng)。后(hou)世史(shi)學家的(de)(de)(de)(de)史(shi)書(shu)敘述這一歷(li)(li)史(shi)階段狀況時(shi)，相當部分依據(ju)了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)。如《大雅(ya)》的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)民(min)(min)》等(deng)(deng)史(shi)詩(shi)(shi)(shi)，本是(shi)歌(ge)頌祖先的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬祭祖詩(shi)(shi)(shi)，記(ji)錄(lu)了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族自母系氏(shi)族社會后(hou)期到周(zhou)(zhou)(zhou)滅商建(jian)國的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，歌(ge)頌了(le)后(hou)稷、公劉(liu)、太王、王季、文王、武王等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)功(gong)績。這些(xie)詩(shi)(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)價值(zhi)是(shi)顯而易見的(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)錄(lu)了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、發展(zhan)及(ji)滅商建(jian)周(zhou)(zhou)(zhou)統一天下的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)過程(cheng)，記(ji)載(zai)了(le)這一歷(li)(li)史(shi)發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)大遷徙、大戰爭等(deng)(deng)重(zhong)要歷(li)(li)史(shi)條件，反映了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、經(jing)濟(ji)、民(min)(min)俗、軍(jun)事(shi)(shi)等(deng)(deng)多(duo)方面(mian)(mian)(mian)情(qing)況，給后(hou)人留下了(le)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)。雖然這些(xie)史(shi)料(liao)中(zhong)摻(chan)雜(za)著(zhu)神話內(nei)容(rong)，卻無可(ke)否認地有著(zhu)可(ke)以置(zhi)信的(de)(de)(de)(de)史(shi)實(shi)。
《詩(shi)經》的(de)民俗價值也顯(xian)而易見，包(bao)括(kuo)戀愛、婚姻、祭祀等多(duo)個方面。如《邶風·靜女》寫了(le)(le)貴族男女青(qing)年的(de)相(xiang)悅相(xiang)愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的(de)民謠；《鄭風·出(chu)其東門(men)》反(fan)映(ying)了(le)(le)男子對愛情的(de)專(zhuan)一(yi)。這些(xie)從(cong)(cong)不同側(ce)面和角度(du)反(fan)映(ying)表現各種婚姻情狀的(de)詩(shi)篇，綜合地(di)體現了(le)(le)西周(zhou)春秋時(shi)期(qi)各地(di)的(de)民俗狀況，是了(le)(le)解中(zhong)國古(gu)代婚姻史很好的(de)材料，從(cong)(cong)中(zhong)也能了(le)(le)解到古(gu)代男女對待婚姻的(de)不同態度(du)和婚姻觀。
《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)不少描述祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)場面或景(jing)象(xiang)的(de)(de)詩(shi)篇(pian)，以(yi)及直接記(ji)(ji)述宗(zong)廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)的(de)(de)頌歌(ge)，為后世留下(xia)了(le)有關祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)方(fang)面的(de)(de)民(min)(min)俗(su)材料。如《邶風·簡兮》中(zhong)(zhong)寫到“萬(wan)舞(wu)(wu)(wu)”，以(yi)及跳“萬(wan)舞(wu)(wu)(wu)”伶(ling)人(ren)的(de)(de)動作(zuo)、舞(wu)(wu)(wu)態(tai)，告訴人(ren)們這種(zhong)類似(si)巫舞(wu)(wu)(wu)而用之于(yu)宗(zong)廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)或朝廷的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)具體狀(zhuang)況。更多(duo)更正規的(de)(de)記(ji)(ji)錄祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)內容的(de)(de)詩(shi)篇(pian)，主(zhu)要集中(zhong)(zhong)于(yu)《頌》詩(shi)中(zhong)(zhong)。如《天(tian)作(zuo)》記(ji)(ji)成王祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)岐(qi)山，《昊天(tian)有成命》為郊祀(si)(si)(si)(si)天(tian)地時(shi)(shi)所(suo)歌(ge)。這些詩(shi)章充分(fen)表現了(le)周人(ren)對先(xian)祖、先(xian)公(gong)、上帝、天(tian)地的(de)(de)恭(gong)敬(jing)虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)歌(ge)頌形式，作(zuo)謳歌(ge)祈禱，反映了(le)其時(shi)(shi)人(ren)民(min)(min)對帝王與祖先(xian)的(de)(de)一種(zhong)良好祈愿和敬(jing)天(tian)畏命感情，從中(zhong)(zhong)折(zhe)射出上古時(shi)(shi)代人(ren)們的(de)(de)心(xin)態(tai)和民(min)(min)俗(su)狀(zhuang)況，是寶(bao)貴的(de)(de)民(min)(min)俗(su)材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代文(wen)(wen)化(hua)的鮮明特征之一(yi)，產生了(le)不同于前(qian)代而又深刻(ke)影響后代的禮(li)(li)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)。其(qi)中的禮(li)(li)，融匯了(le)周代的思想(xiang)與制度，樂(le)則具有(you)教化(hua)功能。《詩經》在相(xiang)當程度上(shang)反映、表現了(le)周代的這種禮(li)(li)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)，成(cheng)了(le)保(bao)存 周禮(li)(li)有(you)價(jia)值的文(wen)(wen)獻之一(yi)。
例如，《小雅(ya)(ya)》的(de)(de)《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕(yan)饗(xiang)樂(le)章，它們或(huo)燕(yan)樂(le)嘉賓(bin)，或(huo)臣(chen)工(gong)祝頌天(tian)子；而《寥蕭》則為燕(yan)遠國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)(de)樂(le)歌。從中可(ke)知周(zhou)(zhou)(zhou)朝對于(yu)四鄰(lin)遠國(guo)(guo)，已采取睦(mu)鄰(lin)友好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)禮儀(yi)政策(ce)，反映了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)禮樂(le)應用(yong)的(de)(de)廣泛。又如《小雅(ya)(ya)·彤弓》，記(ji)敘(xu)了(le)天(tian)子賜有功(gong)諸(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)彤弓，說明周(zhou)(zhou)(zhou)初(chu)以(yi)(yi)(yi)來，對于(yu)有功(gong)于(yu)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)諸(zhu)侯，周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)子均要(yao)賜以(yi)(yi)(yi)弓矢(shi)，甚而以(yi)(yi)(yi)大典形(xing)式(shi)予以(yi)(yi)(yi)頒(ban)發。相比(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)下，《小雅(ya)(ya)·鹿鳴》的(de)(de)代(dai)表性更大些(xie)，此詩是王者宴群(qun)臣(chen)嘉賓(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)作。“周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)制(zhi)禮，以(yi)(yi)(yi)《鹿鳴》列于(yu)升歌之(zhi)(zhi)(zhi)詩。”朱熹更以(yi)(yi)(yi)為它是“燕(yan)饗(xiang)通用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌”詩中所(suo)寫，不(bu)光宴享(xiang)嘉賓(bin)，還涉及了(le)道（“示(shi)(shi)我周(zhou)(zhou)(zhou)行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示(shi)(shi)了(le)“周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)作樂(le)以(yi)(yi)(yi)歌文王之(zhi)(zhi)(zhi)道，為后世法”。
除燕饗之禮(li)外，《詩經》反(fan)映的(de)禮(li)樂文(wen)化內容還(huan)有：《召南·騶虞》描寫(xie)春日(ri)田(tian)獵的(de)“春蒐之禮(li)”；《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·車攻》、《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·吉日(ri)》描寫(xie)周(zhou)(zhou)宣(xuan)王會同諸(zhu)侯田(tian)獵；《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·楚茨》、《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·甫田(tian)》、《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·大(da)田(tian)》等(deng)描寫(xie)祭祀(si)(si)先(xian)祖，祭上(shang)帝(di)及四(si)方、后(hou)土、先(xian)農等(deng)諸(zhu)神；《周(zhou)(zhou)頌》中多篇寫(xie)祀(si)(si)文(wen)王、祀(si)(si)天(tian)地(di)，可從中了解祭禮(li)；《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·鴛鴦》頌祝貴(gui)族君子新婚，《小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅·瞻彼洛矣》展示周(zhou)(zhou)王會諸(zhu)侯檢閱六軍，可分(fen)別(bie)從中了解婚禮(li)、軍禮(li)等(deng)。
傳統影響
《詩(shi)經》在中(zhong)(zhong)國文(wen)學(xue)史上具有(you)崇(chong)高的(de)地位和深遠的(de)影響(xiang)，奠(dian)定了中(zhong)(zhong)國詩(shi)歌的(de)優良傳統，中(zhong)(zhong)國詩(shi)歌藝術的(de)民族(zu)特(te)色(se)由(you)此(ci)肇端而形成。
一、現實主(zhu)義精神與傳統
《詩經》立足(zu)于社會(hui)現實生(sheng)活，沒有(you)虛(xu)妄與(yu)怪誕，極少超自然(ran)的(de)神話，描述(shu)的(de)祭(ji)祀(si)、宴(yan)飲、農事是周代社會(hui)經濟和(he)禮樂文化的(de)產(chan)物，對(dui)時政世風(feng)(feng)、戰爭(zheng)徭役、婚(hun)姻愛(ai)情的(de)敘(xu)寫(xie)，展現的(de)是周代政治(zhi)狀況、社會(hui)生(sheng)活、風(feng)(feng)俗民情，這(zhe)一“饑者歌其食，勞者歌其事”的(de)精神傳統為后世所代代繼承和(he)發(fa)揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩(shi)經》開始，抒(shu)情(qing)詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的(de)主要(yao)形(xing)式之(zhi)一。
三、風雅與文學革新
《詩經》中關注現實(shi)的熱(re)情、強烈(lie)的政治和(he)道德意識(shi)、真誠積極的人(ren)生態度，為 屈(qu)原所繼承和(he)發(fa)揚，被(bei)后人(ren)概括為“風雅”精神。
后世詩(shi)人往往倡導“風(feng)(feng)雅”精(jing)(jing)神，來進行(xing)文學(xue)革新。 陳(chen)子昂感嘆齊梁間(jian)“風(feng)(feng)雅不作” ， 李白慨嘆“大雅久不作，吾衰(shuai)竟誰陳(chen) ” 杜甫更是“別裁偽(wei)體親風(feng)(feng)雅”， 白居(ju)易(yi)稱張籍“風(feng)(feng)雅比興外(wai)，未嘗著空文” ，以及(ji)唐代的許多優(you)秀詩(shi)人，都(dou)繼(ji)承了“風(feng)(feng)雅”精(jing)(jing)神。而且這種精(jing)(jing)神在唐以后的創作中，從宋代的 陸游延伸到清末(mo)的 黃遵憲。
四、賦(fu)比興(xing)的垂(chui)范
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)“賦(fu)、比、興”的(de)(de)(de)表現手法(fa)，在(zai)古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作中一直被(bei)(bei)繼承和發展著，成為中國古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)特點(dian)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》還以鮮明(ming)的(de)(de)(de)事(shi)實證明(ming)了勞(lao)動人民(min)的(de)(de)(de)藝術創(chuang)造才(cai)能，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》民(min)歌(ge)重(zhong)疊反(fan)復的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，準確、形(xing)(xing)象、優美(mei)的(de)(de)(de)語言(yan)，被(bei)(bei)后世詩(shi)(shi)(shi)(shi)人、作家大量的(de)(de)(de)吸(xi)取運用(yong)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》以它所表現出的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)社(she)會內容和優美(mei)的(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)式(shi)(shi)，吸(xi)引著后代文人重(zhong)視民(min)歌(ge)，向民(min)歌(ge)學(xue)習(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》靈活(huo)多樣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)形(xing)(xing)式(shi)(shi)和生動豐富的(de)(de)(de)語言(yan)也對后代各(ge)體文學(xue)產生了重(zhong)要(yao)影響。魏(wei)晉時(shi)期，曹操、嵇康等人都(dou)學(xue)習(xi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，創(chuang)作四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。文學(xue)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)賦(fu)、頌、箴、銘(ming)等韻(yun)文也都(dou)與(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》不無(wu)關系。
《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)誕(dan)生（包(bao)括產生、采集與(yu)編成），首先在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌體(ti)裁(cai)形式(shi)上創立(li)了(le)中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌史上的(de)新體(ti)式(shi)——四(si)言(yan)體(ti)。在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌雖說(shuo)已(yi)誕(dan)生，但(dan)尚無自己固定(ding)的(de)體(ti)式(shi)，且還流(liu)于(yu)口頭形式(shi)，一般以(yi)二言(yan)為主；到《詩(shi)(shi)(shi)經》時(shi)，中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌開始真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)奠定(ding)了(le)自己的(de)創作格(ge)局，形成了(le)相對穩定(ding)的(de)體(ti)式(shi)，也就是說(shuo)，中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)起步，始于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)經》時(shi)代。
《詩(shi)經(jing)》不(bu)(bu)僅(jin)創立了中國詩(shi)歌(ge)史上第(di)一個(ge)有(you)形的(de)歷(li)史階段——四言詩(shi)，且這(zhe)種體式影響(xiang)波及了后世各代的(de)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)：一，后代的(de)五(wu)、七言詩(shi)，尤其五(wu)言詩(shi)，是在它(ta)基礎上的(de)突(tu)破與(yu)擴展(zhan)；二，即便在五(wu)、七言時代，也(ye)還(huan)有(you)作(zuo)者創作(zuo)了不(bu)(bu)少四言詩(shi)，沿襲了《詩(shi)經(jing)》形式。
從詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)節奏(zou)韻(yun)律上說，《詩(shi)(shi)經》也為后(hou)世(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)(chuang)了先(xian)例，尤其在詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)押韻(yun)形式與韻(yun)部等方面，為后(hou)世(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)提供了范式與典(dian)型，這在詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)(chuang)作史上具有(you)重要價(jia)值與意義(yi)。
更重(zhong)要的(de)(de)(de)是，《詩經》在創作(zuo)上(shang)首開(kai)了(le)(le)(le)寫(xie)真的(de)(de)(de)藝術(shu)風格——以其(qi)樸素、真切、生動的(de)(de)(de)語言，逼真地(di)刻畫和表現(xian)了(le)(le)(le)事物、人(ren)物及社會(hui)的(de)(de)(de)特征，藝術(shu)地(di)再(zai)現(xian)了(le)(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)本質，為后(hou)世文學創作(zuo)（尤其(qi)詩歌創作(zuo)）提供了(le)(le)(le)藝術(shu)寫(xie)真的(de)(de)(de)楷模與借鑒范(fan)式。具體地(di)說(shuo)，《詩經》為當時和后(hou)世活畫了(le)(le)(le)一卷(juan)(juan)社會(hui)與歷(li)史圖畫，真實地(di)反映了(le)(le)(le)上(shang)古(gu)時代社會(hui)的(de)(de)(de)面貌(mao)，謳(ou)歌了(le)(le)(le)上(shang)古(gu)時代人(ren)民的(de)(de)(de)勤勞、勇敢(gan)，鞭(bian)撻(ta)了(le)(le)(le)統治階級(ji)的(de)(de)(de)卑(bei)劣(lie)、無恥，為后(hou)世留下了(le)(le)(le)立(li)體的(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)歷(li)史畫卷(juan)(juan)，是一部豐富生動的(de)(de)(de)上(shang)古(gu)時代百科(ke)全書。
域外影響
《 漢書》記(ji)載(zai)，西漢時 西域各國貴族(zu)子弟多來 長(chang)安學習漢文(wen)化，1959—1979年在(zai) 新疆連續發掘的(de)吐(tu)魯番出(chu)土文(wen)書中(zhong)(zhong)有《毛詩鄭箋小(xiao)雅(ya)》殘(can)卷，確(que)證是公元五世紀的(de)遺(yi)物。新、舊《唐(tang)書》也記(ji)載(zai)，通(tong)過(guo) 絲綢之路(lu)中(zhong)(zhong)國與西亞、羅(luo)馬進行經(jing)(jing)濟文(wen)化交流，波斯人多有通(tong)漢學者。唐(tang)建(jian)中(zhong)(zhong)二年（781）所立《 大秦(qin)景教流行中(zhong)(zhong)國碑(bei)》的(de)撰(zhuan)寫者 景凈是敘利(li)亞人，他在(zai)碑(bei)文(wen)中(zhong)(zhong)引用《詩經(jing)(jing)》二三十處，這證明《詩經(jing)(jing)》從 絲綢之路(lu)外傳歷史相當悠(you)久。
中(zhong)(zhong)國與印(yin)支半島和印(yin)巴次大陸(lu)的(de)文(wen)(wen)化交(jiao)(jiao)流也始(shi)于漢(han)(han)代。漢(han)(han)武(wu)帝曾征服南越(yue)(yue)，分置九郡，推(tui)行漢(han)(han)朝的(de)教化，作為五經之(zhi)首的(de)《詩(shi)經》必(bi)然進入。在古代漫長的(de)交(jiao)(jiao)往中(zhong)(zhong)，這些(xie)地區的(de)國家都有通曉(xiao)漢(han)(han)學(xue)的(de)人士。在 越(yue)(yue)南據史書記載：李朝十(shi)世以《詩(shi)經》為科試內(nei)容，黎朝十(shi)二世科試以《小雅·青蠅》句(ju)為題，士人無不熟誦(song)《詩(shi)經》。從12世紀開始(shi)出(chu)現古越(yue)(yue)南文(wen)(wen)學(xue)多種譯本(ben)，越(yue)(yue)南詩(shi)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)學(xue)故事(shi)中(zhong)(zhong)廣泛引用《詩(shi)經》詩(shi)句(ju)和典故，影響了越(yue)(yue)南文(wen)(wen)學(xue)的(de)發展，某些(xie)成(cheng)語并保存在現代越(yue)(yue)南語言中(zhong)(zhong)。
魏晉(jin)南北朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期，中(zhong)國(guo)五經(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)鮮。當(dang)時(shi)朝(chao)(chao)(chao)鮮半島百(bai)濟(ji)、新羅、高麗三(san)國(guo)分立，據《南史》記(ji)載，541年 百(bai)濟(ji)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)遣(qian)使(shi)請(qing)求梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)派遣(qian)講(jiang)(jiang)(jiang)授《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)博士， 梁(liang)武帝(di)派學(xue)(xue)者 陸詡前往。 新羅王(wang)朝(chao)(chao)(chao)于765年規定(ding)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》為官吏必(bi)讀書之一(yi)(yi)。 高麗王(wang)朝(chao)(chao)(chao)于958年實行科舉制，定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》為士人考試(shi)科目。講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)鮮形成幾個世(shi)(shi)紀(ji)的(de)風氣(qi)。到16世(shi)(shi)紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)鮮大學(xue)(xue)者 許穆精(jing)研中(zhong)國(guo)經(jing)學(xue)(xue)，現仍保存著他的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》說全面貫徹了孔子的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)思(si)想。18世(shi)(shi)紀(ji)初編纂出版(ban)的(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮第一(yi)(yi)部時(shi)調集《青丘永言(yan)(yan)》，開拓了朝(chao)(chao)(chao)鮮近代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作的(de)寬廣道路(lu)，而(er)它(ta)的(de)序文就言(yan)(yan)明：它(ta)的(de)編纂是借鑒孔子編訂(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)思(si)想和(he)經(jing)驗。韓國(guo)67所(suo)大學(xue)(xue)中(zhong)文系講(jiang)(jiang)(jiang)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，其(qi)中(zhong)34所(suo)專門開設了必(bi)修或選修的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)研究》課程(cheng)。
唐(tang)(tang)代(dai) 日(ri)本(ben)(ben)遣唐(tang)(tang)使來長(chang)安留學(xue)(xue)，以后也不(bu)斷有(you)中國學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)去(qu)日(ri)本(ben)(ben)講學(xue)(xue)，從而促進了(le)日(ri)本(ben)(ben)封建文化的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。第(di)一個日(ri)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)出(chu)(chu)現在(zai)9世(shi)紀(ji)，以后選譯(yi)(yi)、全(quan)譯(yi)(yi)和(he)評(ping)(ping)介未曾中斷，譯(yi)(yi)注、講解、漢文名著(zhu)翻刻(ke)，成為(wei)幾個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術風(feng)氣(qi)，使《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》廣泛流(liu)傳(chuan)。日(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)與《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》有(you)密切聯系，和(he)歌的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)體(ti)、內容和(he)風(feng)格都(dou)深(shen)受《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》影(ying)響(xiang)，作家 紀(ji)貫之（？~946）的(de)(de)(de)《 古今和(he)歌集(ji)》的(de)(de)(de)序(xu)言幾乎是(shi)《毛詩(shi)(shi)(shi)大(da)序(xu)》的(de)(de)(de)翻版， 目加田誠的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)被評(ping)(ping)價為(wei)信、達(da)、雅，受到研(yan)究者(zhe)(zhe)和(he)文學(xue)(xue)愛(ai)好者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)歡(huan)迎 。日(ri)本(ben)(ben)當代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于二(er)十世(shi)紀(ji)70年(nian)代(dai)成立日(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)會，出(chu)(chu)版會刊《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)研(yan)究》。
《詩經(jing)》在 歐洲的(de)傳(chuan)播開始于公元16世(shi)紀，通過來(lai)華的(de)傳(chuan)教(jiao)士(shi)譯(yi)介給歐洲讀者。19世(shi)紀初葉起，以 法國(guo)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)歐洲漢(han)(han)學(xue)升溫，《詩經(jing)》譯(yi)介呈現(xian)繁(fan)榮景(jing)象，歐洲的(de)主要語種都有了全譯(yi)本(ben)(ben)，而且趨(qu)向雅致和(he)精確。關于是散(san)譯(yi)還是韻譯(yi)，曾(ceng)形成韻律派和(he)散(san)譯(yi)派之(zhi)爭。韋理的(de)譯(yi)本(ben)(ben)可(ke)作(zuo)(zuo)為(wei)西譯(yi)追求(qiu)“雅”的(de)典型(xing)，把(ba)原著(zhu)譯(yi)成優美的(de)抒情詩，為(wei)了體(ti)現(xian)原著(zhu)的(de)思想性(xing)和(he)藝術(shu)性(xing)，打亂(luan)原來(lai)的(de)體(ti)制和(he)作(zuo)(zuo)品次序，重新(xin)按內容(rong)分類，附錄(lu)又將《詩經(jing)》作(zuo)(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)詩歌(ge)的(de)代(dai)表與歐洲詩歌(ge)比(bi)較研究。高本(ben)(ben)漢(han)(han)的(de)譯(yi)本(ben)(ben)可(ke)作(zuo)(zuo)為(wei)追求(qiu)“信(xin)”的(de)典型(xing)，他是語言學(xue)家，在訓(xun)詁、方(fang)(fang)言、古(gu)韻、古(gu)文獻考證諸方(fang)(fang)面都傾注功(gong)力。這兩部(bu)譯(yi)著(zhu)在西方(fang)(fang)產生幾十年(nian)的(de)影(ying)響。
北美(mei)在(zai)二十世紀初期才開始《詩經》譯(yi)(yi)(yi)(yi)介。單篇(pian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)文大(da)量散見(jian)于期刊和(he)各種選(xuan)集，重(zhong)要譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)有美(mei)國(guo)新詩運動(dong)領袖(xiu)意象(xiang)派大(da)師 埃茲(zi)拉(la)·龐德（E·Pound，1885~1972）的選(xuan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)《孔(kong)子頌詩集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)。龐德的英譯(yi)(yi)(yi)(yi)曾引起熱烈討論，他(ta)向(xiang)美(mei)國(guo)讀(du)者特別推崇以《詩經》為(wei)源頭的中(zhong)國(guo)古典詩歌。
沙(sha)俄時期原已有(you)15種《詩經》譯本（選譯和全譯），50年(nian)代以后，由(you)于(yu)中(zhong)(zhong)蘇(su)兩國(guo)關系、文化交往大(da)有(you)進展，從事譯介(jie)的都是中(zhong)(zhong)國(guo)古代文學專家和科學院(yuan)院(yuan)士，以王(wang)西里院(yuan)士、什圖(tu)金院(yuan)士、費德林通(tong)迅院(yuan)士的影響(xiang)最大(da)。
波蘭(lan)、 捷克、 羅馬尼亞、 匈(xiong)牙利也都有《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》譯(yi)本。隨著世(shi)界政治(zhi)格局的(de)變化，一些經(jing)濟(ji)文化發展遲(chi)緩的(de)國家和(he)地區，獨(du)立后(hou)迅速發展， 新(xin)加坡、 馬來西(xi)亞、印巴次大陸都正在(zai)傳(chuan)播《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》。 越南(nan)社(she)會科(ke)學院列《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》越文全(quan)譯(yi)為國家項(xiang)目， 蒙(meng)古文全(quan)譯(yi)也即將完成。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》正以(yi)幾十種語(yu)文在(zai)世(shi)界傳(chuan)播，在(zai)各國的(de)《世(shi)界文學史》教科(ke)書(shu)上都有評(ping)介《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)章節。詩(shi)(shi)(shi)經(jing)學是(shi)世(shi)界漢學的(de)熱點。
歷史評價
孔子(zi)：“詩三百，一言(yan)(yan)以(yi)蔽之，思無(wu)邪。”“不學詩，無(wu)以(yi)言(yan)(yan)”。
孟子：“頌其(qi)詩，讀其(qi)書，不知其(qi)人可乎？是以論其(qi)世也”。
荀(xun)子：“始乎(hu)誦經，終乎(hu)讀禮”。
司馬(ma)遷：“《禮》以(yi)(yi)(yi)節人(ren)，《樂》以(yi)(yi)(yi)發和，《書(shu)》以(yi)(yi)(yi)道(dao)事，《詩》以(yi)(yi)(yi)達意，《易》以(yi)(yi)(yi)道(dao)化，《春秋》以(yi)(yi)(yi)道(dao)義。撥亂世反之正，莫近于(yu)《春秋》。”
董仲舒：“所聞‘詩無(wu)達詁，易無(wu)達占(zhan)，春秋無(wu)達辭，從變從義，而一以奉人。’”
何休：“男女有所(suo)怨恨(hen)，相從(cong)而歌(ge)，勞者(zhe)歌(ge)其(qi)事，饑(ji)者(zhe)歌(ge)其(qi)食”。
朱(zhu)熹：“凡詩之所謂風(feng)者，多(duo)出于里巷歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)之作，所謂男女相與詠歌(ge)(ge)，各言其情(qing)者也。”朱(zhu)熹第一(yi)次明確提(ti)出《詩經》是(shi)(shi)里巷歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)（民歌(ge)(ge)）說；二是(shi)(shi)淫詩說。特(te)別(bie)是(shi)(shi)在談(tan)及“鄭風(feng)”時，他認為“鄭風(feng)”十有八九(jiu)都是(shi)(shi)淫詩。
梁啟(qi)超：“現存先秦古籍，真(zhen)贗雜糅，幾乎無(wu)一書無(wu)問(wen)題，其(qi)真(zhen)金美玉，字(zi)字(zi)可信者，《詩經(jing)》其(qi)首也(ye)。”
胡適：“《詩經(jing)》并不(bu)是(shi)一(yi)部(bu)經(jing)典，確(que)實(shi)是(shi)一(yi)部(bu)古代歌謠(yao)的總集(ji)”。
魯(lu)迅(xun)：“（《詩經》是）中國最古的詩選”，“以性(xing)質言，風者(zhe)，閭巷之情(qing)詩；雅(ya)者(zhe)，朝廷之樂歌；頌(song)者(zhe)，宗廟之樂歌也(ye)。”
比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是(shi)）東亞傳(chuan)給我們的最出色的風俗(su)畫之一(yi)，也是(shi)一(yi)部真實(shi)性(xing)無可爭辯(bian)的文(wen)獻。”
費德(de)林：“《詩經》是中國古代(dai)的(de)(de)一(yi)部獨具一(yi)格(ge)的(de)(de)百(bai)科(ke)全書。”
一笑易歡 
