成書過程
名稱由來
《詩經》約(yue)成書于 春秋中期，起(qi)初叫做《詩》， 孔子曾多(duo)次提及此(ci)稱，如：“《詩》三百，一言以蔽(bi)之(zhi)，曰：‘思無邪’” 。“誦《詩》三百，授(shou)之(zhi)以政，不(bu)達；使于四方，不(bu)能專對。雖多(duo)，亦奚(xi)以為？”
司馬遷記載(zai)的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大(da)抵賢(xian)圣發憤(fen)之所為作也。”
因為后來傳(chuan)世的(de)版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“ 詩(shi)三百(bai)”。之(zhi)所以改稱《詩(shi)經(jing)》，是由于 漢武帝(di)以《 詩(shi)》《 書》《 禮》《 易》《 春秋》為 五經(jing)的(de)緣(yuan)故。
產生年代
《詩經》是中(zhong)國(guo)第一(yi)部詩歌總(zong)集，最早的記(ji)錄(lu)為 西周初年，最遲產生的作品為 春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以(yi) 黃(huang)河(he)流域為中(zhong)心，南(nan)到長江北岸(an)，分布在(zai) 陜西、 甘肅、 山(shan)西、 山(shan)東、河(he)北、河(he)南(nan)、安徽(hui)、湖北等地。
經(jing)文史專家考(kao)定(ding)，《詩經(jing)》中的作品是在(zai) 周武(wu)王滅商（前(qian)1066年(nian)）以后產生(sheng)的。
《 周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文(wen)人作品，以宗廟(miao)樂歌(ge)(ge)、頌神樂歌(ge)(ge)為主，也有部分描寫農業生產。
《 大雅(ya)》是(shi)周王(wang)(wang)(wang)朝盛隆時期的產物，是(shi)中國上古僅存的史詩(shi)。關(guan)于(yu)《 大雅(ya)》這十八篇的創作年代(dai)，各家說法不同： 鄭玄(xuan)認(ren)(ren)為《文王(wang)(wang)(wang)之(zhi)什》是(shi)文王(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)時代(dai)的詩(shi)，《生(sheng)民之(zhi)什》從《生(sheng)民》至《卷阿(a)》八篇為周公、成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)世詩(shi)。 朱熹(xi)認(ren)(ren)為：“正(zheng)《大雅(ya)》……多周公制(zhi)作時所定也(ye)。”但均認(ren)(ren)為“正(zheng)大雅(ya)”是(shi)西周初年之(zhi)詩(shi)。
《 小(xiao)雅》產生于(yu)西(xi)周晚年到東遷以后。
《 魯(lu)頌》和(he)《 商(shang)頌》都產生(sheng)在周室東遷(qian)（前770年）以后。
創作者
相(xiang)傳(chuan)周(zhou)代(dai)設有采詩之官，每年春天(tian)，搖著 木鐸(duo)深(shen)入民(min)間(jian)收集民(min)間(jian)歌謠，把能夠反映(ying)人民(min)歡樂疾苦的(de)(de)作(zuo)品(pin)，整(zheng)理后交給太師（負(fu)責音樂之官）譜(pu)曲，演唱(chang)給周(zhou)天(tian)子聽(ting)，作(zuo)為施政(zheng)的(de)(de)參(can)考。這些沒(mei)有記錄姓名的(de)(de)民(min)間(jian)作(zuo)者的(de)(de)作(zuo)品(pin)，占據(ju)詩經的(de)(de)多數(shu)部分，如十(shi)五國風。
周(zhou)代貴族文人(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)構成了詩(shi)經(jing)的(de)(de)(de)另一(yi)部(bu)分。《尚書》記(ji)載，《 豳風·鴟鸮》為周(zhou)公旦所(suo)作(zuo)。2008年入藏清(qing)華(hua)大(da)學的(de)(de)(de)一(yi)批(pi)戰國(guo)竹簡(jian)（ 清(qing)華(hua)簡(jian)）中的(de)(de)(de)《 耆夜(ye)》篇中，敘述武王等在戰勝黎國(guo)后慶(qing)功飲酒，其間周(zhou)公旦即席所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)詩(shi)《蟋蟀(shuai)》，內容與現存《詩(shi)經(jing)·唐(tang)風》中的(de)(de)(de)《蟋蟀(shuai)》一(yi)篇有密切關系。
創作背景
周(zhou)代的(de)祖(zu)居之地(di) 周(zhou)原宜于農業，“大雅”中的(de)《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞(die)》等詩篇(pian)都(dou)表(biao)明周(zhou)是(shi)依靠農業而興盛，農業的(de)發(fa)展促進(jin)了社(she)會的(de)進(jin)步。周(zhou)族(zu)在 武王伐(fa)紂(zhou)之后成為(wei)天下共主，家(jia)族(zu)宗法制度、土(tu)地(di)、奴隸私有與貴族(zu)領主的(de)統治成為(wei)這一歷(li)史時期的(de)社(she)會政治特征。
西周取代(dai)殷商，除了(le)商紂暴虐無道，主(zhu)要與(yu)其實行奴(nu)(nu)隸制經濟制度(du)有關(guan)。西周建立(li)以后，為緩和(he)生產關(guan)系與(yu)生產力的(de)尖(jian)銳矛(mao)盾，緩和(he)階級斗爭(zheng)，變奴(nu)(nu)隸制為農奴(nu)(nu)制，正(zheng)如 王國(guo)維在《殷商制度(du)論》中所言：“中國(guo)政治(zhi)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之變革，莫劇于(yu)殷周之際……殷周間的(de)三大變革，自其表而言之，不過一(yi)家一(yi)姓之興亡(wang)，與(yu)都(dou)邑(yi)之轉(zhuan)移。自其里言之，則舊(jiu)制度(du)廢(fei)而新制度(du)興，舊(jiu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)廢(fei)而新文(wen)(wen)化(hua)(hua)興……”
西周較之殷商(shang)，由于(yu)經濟制度(du)的(de)(de)巨大變(bian)革(ge)，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的(de)(de)進步，作(zuo)為文學(xue)代表的(de)(de)《詩經》出現是(shi)時代進步的(de)(de)必然產物，而(er)它(ta)反過來又(you)促進了(le)社會的(de)(de)文明進步。
傳承歷史
據說春(chun)秋(qiu)時期流(liu)傳(chuan)(chuan)下來的詩(shi)(shi)有3000首之多，后來只(zhi)剩下311首（其中有六首笙詩(shi)(shi)有目無詩(shi)(shi)）。 孔子編纂詩(shi)(shi)經(jing)之后，最早(zao)明確記錄的傳(chuan)(chuan)承人，是(shi)“ 孔門(men)十哲”、 七十二賢之一的 子夏，他對詩(shi)(shi)的領悟力最強，所以(yi)由其傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)。
漢初，說詩的有(you)魯人(ren) 申培(pei)公(gong)(gong)，齊人(ren) 轅固生和燕人(ren) 韓(han)嬰，合稱三(san)家詩。齊詩亡(wang)于(yu)魏，魯詩亡(wang)于(yu)西晉，韓(han)詩到(dao)唐時還在流傳(chuan)，而(er)今只剩(sheng)外傳(chuan)10卷。現今流傳(chuan)的詩經，是 毛(mao)公(gong)(gong)所傳(chuan)的 毛(mao)詩。
內容簡介
《詩經》就整體而(er)(er)言，是周王(wang)朝由盛而(er)(er)衰五百年間中國社會生(sheng)活面貌的(de)形象反(fan)映，其中有(you)先祖(zu)創業的(de)頌歌，祭祀神鬼的(de)樂章；也有(you)貴族(zu)之間的(de)宴飲交往，勞逸不均的(de)怨憤；更有(you)反(fan)映勞動(dong)、打獵、以及(ji)大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的(de)動(dong)人篇章。
《詩經》現存(cun)305篇(pian)（此外有目無詩的(de)6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風》、《雅(ya)》、《頌》三部分。
《風》出自各(ge)地的(de)民(min)歌，是《詩(shi)經》中的(de)精華部分有(you)對愛(ai)情(qing)、勞動等(deng)美好(hao)事(shi)物(wu)的(de)吟唱，也有(you)懷(huai)故(gu)土(tu)、思征人(ren)及反壓迫、反欺凌的(de)怨嘆與憤怒，常(chang)用復(fu)沓的(de)手(shou)法來反復(fu)詠嘆，一首詩(shi)中的(de)各(ge)章(zhang)往往只有(you)幾個字不同，表現了民(min)歌的(de)特色。
《雅》分(fen)《 大(da)雅》、《 小雅》，多為貴族祭(ji)祀之(zhi)詩(shi)歌(ge)，祈(qi)豐年、頌(song)祖德。《大(da)雅》的作者是貴族文(wen)人(ren)，但對現(xian)實政治有所不滿，除(chu)了(le)宴會樂歌(ge)、祭(ji)祀樂歌(ge)和史詩(shi)而(er)外，也寫出了(le)一(yi)些反映人(ren)民愿(yuan)望(wang)的諷刺詩(shi)。《 小雅》中也有部分(fen)民歌(ge)。
《頌》則(ze)為宗廟祭祀之詩(shi)歌(ge)(ge)。《雅(ya)》、《頌》中的詩(shi)歌(ge)(ge)對于考察早期歷史(shi)、宗教與(yu)社會有很大價值。
以上三部(bu)分，《頌》有40篇(pian)(pian)(pian)，《雅(ya)(ya)》有105篇(pian)(pian)(pian)（《小雅(ya)(ya)》中有6篇(pian)(pian)(pian)有目無詩，不計算在(zai)內），《風(feng)》的(de)數量最多，共160篇(pian)(pian)(pian)，合起(qi)來(lai)是305篇(pian)(pian)(pian)。古人取(qu)其整數，常說“詩三百(bai)”。
風篇
《 風》包(bao)括了十五(wu)個地(di)方的(de)(de)民歌(ge)，包(bao)括今天陜西、山(shan)西、河南、河北、山(shan)東(dong)等地(di)，大部分是(shi)黃河流域的(de)(de)民間(jian)樂歌(ge)。多半(ban)經過潤(run)色后的(de)(de)民間(jian)歌(ge)謠叫“ 十五(wu)國風”，有160篇，是(shi)《詩經》中的(de)(de)核心內容(rong)。“風”的(de)(de)意思是(shi)土風、 風謠。
十(shi)五國風(feng)(feng)分別是(shi)： 周南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、 召南十(shi)四(si)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、齊(qi)風(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、陳(chen)風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶(kuai)”kuài）、曹風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)的(de)《 關(guan)雎》、《 桃夭》，魏風(feng)(feng)中(zhong)的(de)《 伐檀》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)中(zhong)的(de)《 蒹葭》等都是(shi)膾炙人(ren)口的(de)名(ming)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅》是(shi)周(zhou)王朝國(guo)都附近的樂歌，共105篇。包括大雅小(xiao)雅，共31篇。
《雅(ya)》為周王畿內樂調。《 大雅(ya)》主要(yao)歌頌周王室祖先(xian)乃(nai)至 武王、 宣(xuan)王等之功績，有些(xie)詩篇也(ye)反(fan)映了 厲王、 幽王的(de)暴虐昏亂及其統(tong)治危機。
《大(da)雅(ya)》的(de)作品大(da)部(bu)分作于(yu)西周前期(qi)，作者大(da)都(dou)是貴族，謂高(gao)尚雅(ya)正(zheng)等。舊訓雅(ya)為(wei)正(zheng)，謂詩(shi)歌之正(zheng)聲(sheng)。《詩(shi)大(da)序》：“雅(ya)者，正(zheng)也，言王政之所廢(fei)興(xing)也。政有(you)(you)小(xiao)大(da)，故有(you)(you)《 小(xiao)雅(ya)》焉，有(you)(you)《 大(da)雅(ya)》焉。”
《小雅(ya)(ya)》共有74篇，創作(zuo)于西周(zhou)初年(nian)至末年(nian)，以西周(zhou)末年(nian)厲、宣、幽(you)王時期為(wei)多。《小雅(ya)(ya)》中一部分詩歌與《國風》類似(si)，其(qi)中最突出的，是關于戰(zhan)爭和勞役的作(zuo)品。
大雅(ya)的作品(pin)主要有《 文王》、《 卷阿(a)》、《 民勞》，小(xiao)雅(ya)有《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于(yu)《頌》的釋義，最早(zao)見于(yu)《詩·大(da)序》：“頌者，美(mei)盛德之形容(rong)，以其成功告于(yu)神明者也。” 孔穎達《毛(mao)詩正(zheng)義》說：“頌者”之下省略了“容(rong)也”二字(zi)。朱熹《詩集傳(chuan)》說：“頌”與“容(rong)”古字(zi)通用。
據阮元(yuan)《□經(jing)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美(mei)盛德之(zhi)形(xing)容”，就是贊美(mei)“盛德”的舞蹈(dao)動(dong)作(zuo)。如《周頌·維(wei)清》是祭(ji)祀文王(wang)的樂歌(ge)，《小序》說：“奏象(xiang)舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說(shuo)：“ 象舞(wu)，象用(yong)兵時刺伐之舞(wu)。”就是把周文(wen)王(wang)用(yong)兵征討刺伐時的(de)情節(jie)、動作，用(yong)舞(wu)蹈的(de)形式表現出來，這可(ke)以證明(ming)祭祀宗(zong)廟(miao)時不(bu)僅有歌(ge)，而且(qie)有舞(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)”可(ke)以說(shuo)是宗(zong)廟(miao)樂歌(ge)的(de)特點。
近代學(xue)者也多以(yi)為(wei)《頌》是(shi)宗廟祭(ji)祀之樂，其中有一部分是(shi)舞曲。
頌的名篇主要有《 清廟》、《 維(wei)天之(zhi)命》、《 噫(yi)嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩經》關注現(xian)實、抒發(fa)現(xian)實生活觸發(fa)的(de)(de)(de)真情實感(gan)，這種創作態度，使(shi)其具有強烈深厚的(de)(de)(de)藝術魅(mei)力(li)，是(shi)中(zhong)國(guo)現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)第一(yi)座里程(cheng)碑。《詩經·國(guo)風》是(shi)中(zhong)國(guo)現(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)詩歌的(de)(de)(de)源頭，在(zai)(zai)《 七月》中(zhong)，可(ke)以(yi)看到奴隸(li)們(men)血淚(lei)斑斑的(de)(de)(de)生活，在(zai)(zai)《 伐檀》可(ke)以(yi)感(gan)悟被(bei)剝削(xue)者(zhe)階級(ji)意識的(de)(de)(de)覺醒(xing)，憤懣的(de)(de)(de)奴隸(li)向不勞而(er)獲的(de)(de)(de)統治(zhi)階級(ji)大膽地提出了(le)正(zheng)義(yi)(yi)質(zhi)問：“不稼不穡(se)，胡取禾三百(bai)廛(chan)兮？不守不獵(lie)，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的(de)(de)(de)詩中(zhong)還(huan)描寫(xie)勞動者(zhe)對統治(zhi)階級(ji)直接展開斗(dou)爭，以(yi)便取得生存的(de)(de)(de)權利。在(zai)(zai)這方(fang)面(mian)，《 碩鼠》具有震顫人(ren)心的(de)(de)(de)力(li)量。
詩經六義
《詩(shi)經》分為風、雅(ya)(ya)、頌三(san)部分。“風”是(shi)(shi)各諸侯國的(de)樂調；“雅(ya)(ya)”是(shi)(shi)宗周地區的(de)正樂；“頌”是(shi)(shi)宗廟祭祀(si)之樂。至于“ 大(da)雅(ya)(ya)”和“ 小雅(ya)(ya)”當從音樂分，“廣大(da)而(er)靜，疏 達(da)信者(zhe)，宜(yi)歌《大(da)雅(ya)(ya)》；恭(gong)儉而(er)好禮者(zhe)，宜(yi)歌《小雅(ya)(ya)》。《詩(shi)經》的(de)藝術技法(fa)被總結成“賦，比，興”，與“風，雅(ya)(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩(shi)六(liu)義”是《詩(shi)大序》（《毛詩(shi)序》）最先提出，這個(ge)提法又(you)是以《周(zhou)禮》“大師(shi)……教(jiao)六(liu)詩(shi)：曰風，曰賦(fu)，曰比，曰興(xing)，曰雅(ya)，曰頌”的舊(jiu)說為根據，對(dui)《詩(shi)經》中作品的分類和表現手(shou)法所做的高(gao)度概括。
孔穎達在《毛詩正義》中解釋：“風(feng)、雅、頌(song)者，《詩》篇(pian)之異(yi)體；賦、比、興(xing)者，《詩》文之異(yi)辭(ci)耳(er)。……賦、比、興(xing)是《詩》之所用；風(feng)、雅、頌(song)是《詩》之成形。用彼三(san)事，成此三(san)事，是故同稱(cheng)為‘義’。”
一般認為風(feng)、雅、頌是詩的(de)分(fen)類和內容題材(cai)；賦、比、興(xing)是詩的(de) 表現(xian)手法(fa)。其中(zhong)風(feng)、雅、頌是按不同的(de)音樂分(fen)的(de)，賦、比、興(xing)的(de)按表現(xian)手法(fa)分(fen)的(de)。
賦(fu)、比(bi)、興(xing)的(de)(de)(de)運用(yong)，既是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經》藝術特征的(de)(de)(de)重(zhong)要標志，也開啟了中國(guo)古代詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)基本手法。關于賦(fu)、比(bi)、興(xing)的(de)(de)(de)意(yi)義，歷來說法眾(zhong)多(duo)。簡言之，賦(fu)就是(shi)(shi)(shi)鋪(pu)陳直(zhi)敘(xu)，即詩(shi)(shi)人(ren)(ren)把思(si)想感(gan)情(qing)及(ji)其有關的(de)(de)(de)事(shi)物平(ping)鋪(pu)直(zhi)敘(xu)地表達(da)出來。比(bi)就是(shi)(shi)(shi)比(bi)方，以彼物比(bi)此物，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)有本事(shi)或(huo)情(qing)感(gan)，借一個(ge)事(shi)物來作比(bi)喻。興(xing)則是(shi)(shi)(shi)觸物興(xing)詞，客(ke)觀事(shi)物觸發了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，引起詩(shi)(shi)人(ren)(ren)歌(ge)唱，所以大多(duo)在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)發端。賦(fu)、比(bi)、興(xing)三(san)種手法，在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作中，往(wang)(wang)往(wang)(wang)交相使用(yong)，共同創(chuang)(chuang)造了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)藝術形象，抒(shu)發了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)。
一、比，就是 譬喻(yu)。
朱(zhu)熹《詩集傳》說(shuo)：“比(bi)者，以彼(bi)物比(bi)此物也。”這是在今天仍(reng)常(chang)(chang)常(chang)(chang)使用(yong)(yong)的(de)一(yi)(yi)(yi)個主要修辭手法(fa)，包括比(bi)喻與象征。比(bi)喻可(ke)以使描述形象化。如(ru)《衛(wei)風·碩人》寫莊姜(jiang)的(de)美貌用(yong)(yong)了一(yi)(yi)(yi)連(lian)串的(de)比(bi)喻：“手如(ru)柔荑(ti)，膚(fu)如(ru)凝脂(zhi)，領如(ru)蝤(you)蠐，齒如(ru)瓠犀(xi)，螓首蛾(e)眉。巧笑倩(qian)兮，美目(mu)盼(pan)兮。”因為(wei)有前后的(de)一(yi)(yi)(yi)系列(lie)比(bi)喻，所(suo)以末尾的(de)點睛之(zhi)句(ju)才能使其形象躍(yue)然紙(zhi)上。
比喻(yu)還可(ke)以(yi)突出事(shi)物的(de)(de)特征。因為比喻(yu)都(dou)是(shi)取(qu)整體(ti)上差(cha)異(yi)較大，而(er)某一(yi)(yi)方(fang)面有共同(tong)性(xing)(xing)的(de)(de)事(shi)物來相(xiang)比，喻(yu)體(ti)與(yu)本體(ti)相(xiang)同(tong)之處往(wang)往(wang)就相(xiang)當突出。因此，在(zai)比喻(yu)中，便常(chang)(chang)常(chang)(chang)有夸張的(de)(de)性(xing)(xing)質。如《碩鼠(shu)》，就其外形、生(sheng)物的(de)(de)類別及(ji)其發(fa)展程度的(de)(de)高低而(er)言，本體(ti)與(yu)喻(yu)體(ti)的(de)(de)差(cha)別是(shi)相(xiang)當之大的(de)(de)；但(dan)是(shi)，在(zai)不(bu)勞(lao)而(er)獲這一(yi)(yi)點來說，卻(que)完全一(yi)(yi)致，所以(yi)這個比喻(yu)實(shi)際(ji)上是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)夸張的(de)(de)表現(xian)。
又由于喻(yu)體(ti)(ti)在人們長期(qi)的(de)(de)社會(hui)生活中已獲得了一(yi)定(ding)的(de)(de)情感(gan)(gan)意蘊(yun)，在某種(zhong)程度上(shang)已有一(yi)定(ding)的(de)(de)象征意義，故根據(ju)與不同喻(yu)體(ti)(ti)的(de)(de)聯(lian)系，可以表現不同的(de)(de)感(gan)(gan)情，如《碩鼠(shu)》、《相(xiang)鼠(shu)》等。《詩經》中用(yong)比(bi)的(de)(de)地(di)方很(hen)多(duo)，運用(yong)亦很(hen)靈活、廣泛。如《衛風·氓(mang)》：“桑之(zhi)未落，其葉沃若”。“桑之(zhi)落矣，其黃而隕”。前者用(yong)以比(bi)喻(yu)形體(ti)(ti)，后者用(yong)以比(bi)喻(yu)感(gan)(gan)情之(zhi)變化。
一(yi)般的比喻(yu)，是以形體(ti)喻(yu)形體(ti)，色彩喻(yu)色彩，光澤喻(yu)光澤，聲音(yin)喻(yu)聲音(yin)，氣味喻(yu)氣味，動(dong)(dong)作喻(yu)動(dong)(dong)作，感(gan)覺喻(yu)感(gan)覺，景況喻(yu)景況。
《邶風·簡兮》：“執轡(pei)如(ru)組，兩驂(can)如(ru)舞。”以形(xing)態(tai)比形(xing)態(tai)；
《唐風·椒聊》：“椒聊之(zhi)(zhi)實，蕃衍盈升。彼其之(zhi)(zhi)子，碩大無朋(peng)”。以某(mou)種繁多之(zhi)(zhi)物喻(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)多生；
《王風·黍栗》：“中心如(ru)醉(zui)”，“中心如(ru)咽”。以感覺(jue)喻感覺(jue)；
《詩經(jing)》中的(de)“比”有兩(liang)點(dian)應(ying)特別加以注(zhu)意：
一為象(xiang)(xiang)征。手法上比較(jiao)含蓄，但往(wang)往(wang)從多方面進行比喻(yu)，即用(yong)“叢(cong)喻(yu)”之(zhi)法，有時同于今日(ri)的(de)“指桑(sang)罵(ma)槐”的(de)。如《小雅·大東(dong)》：“跂彼織女。終日(ri)七襄(xiang)。雖則(ze)七襄(xiang)，不(bu)(bu)成報章。睆彼牽牛，不(bu)(bu)以(yi)(yi)服箱。東(dong)有啟明，西有長庚。有捄天畢，載(zai)施之(zhi)行。維(wei)南有箕，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)簸揚。維(wei)北(bei)有斗(dou)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)挹酒漿。維(wei)南有箕，載(zai)翕其舌。維(wei)北(bei)有斗(dou)，西柄之(zhi)揭(jie)。”前半通(tong)過一系列(lie)的(de)比喻(yu)說明東(dong)方諸侯國之(zhi)百(bai)姓(xing)對西周王朝貴族竊(qie)據(ju)高位、不(bu)(bu)恤百(bai)姓(xing)的(de)憤怒(nu)（皆有名無實(shi)之(zhi)物），末尾以(yi)(yi)箕之(zhi)翕其舌，斗(dou)之(zhi)向北(bei)開(kai)口挹取，指出西人對東(dong)人的(de)剝削。實(shi)際上是用(yong)了象(xiang)(xiang)征的(de)手法。
另一種為(wei)同時運用通感的修辭手法。也就是說比喻中打破了(le)事物在人的聽、說、觸方面的界限。如：
《小雅(ya)·節(jie)南山(shan)》：“節(jie)彼(bi)南山(shan)，維石巖巖。赫赫師(shi)尹(yin)，民具爾(er)瞻。”以山(shan)之(zhi)高峻(jun)，比喻師(shi)尹(yin)地(di)位之(zhi)顯(xian)赫、重要，此以具體物之(zhi)高，喻抽象的地(di)位之(zhi)顯(xian)赫。
《小雅(ya)· 天(tian)保(bao)》：“如月之(zhi)(zhi)(zhi)恒，如日之(zhi)(zhi)(zhi)升。如南山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)壽，不(bu)(bu)(bu)騫不(bu)(bu)(bu)崩。如松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂，無不(bu)(bu)(bu)爾或承(cheng)。”以山(shan)岡(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，河水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)，日月之(zhi)(zhi)(zhi)長在(zai)，松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂盛比喻君福(fu)祚之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)限量。
《邶(bei)風· 谷(gu)(gu)風》：“習(xi)習(xi)谷(gu)(gu)風，以(yi)陰以(yi)雨，黽勉(mian)同心，不宜有怒。”以(yi)山(shan)谷(gu)(gu)之風，喻(yu)人(ren)之盛怒，以(yi)自然現象喻(yu)人(ren)情緒之變化，是通感(gan)之比(bi)。
《詩經》中的比是多(duo)種多(duo)樣(yang)的，大多(duo)是篇中有比的句子(zi)，個別為全詩皆含比意，如(ru)《碩鼠》。
二、興是借助(zhu)其他事(shi)物作為(wei)詩歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：“興者，先言他物(wu)以(yi)引(yin)(yin)起所詠之詞也。”興即引(yin)(yin)發、開頭。包括兩種情況：
一、情觸(chu)于(yu)物(wu)而(er)發為歌(ge)詠（即(ji)用一個同表現內容相協調(diao)的事物(wu)為開頭）。
二(er)、借(jie)助某(mou)事某(mou)物起韻。
從(cong)(cong)文學(xue)發源的整(zheng)個(ge)過程來說(shuo)，興(xing)(xing)是早期詩歌的特(te)征(zheng)；從(cong)(cong)詩歌作(zuo)者的層次(ci)來說(shuo)，它(ta)是民歌的特(te)征(zheng)；如從(cong)(cong)創作(zuo)方(fang)式來說(shuo)，它(ta)是口頭文學(xue)的特(te)征(zheng)。采(cai)用興(xing)(xing)的手(shou)法(fa)(fa)的作(zuo)品多在《國(guo)風(feng)》之中。漢代以(yi)后，雖《詩經》被(bei)視為(wei)經典，比興(xing)(xing)之法(fa)(fa)被(bei)提到很高的地位(wei)，但如同(tong)《詩經·國(guo)風(feng)》一樣(yang)單純(chun)起(qi)韻的興(xing)(xing)詞并(bing)不見于文人(ren)的創作(zuo)；而從(cong)(cong)引發情感的事(shi)物(wu)寫(xie)起(qi)的興(xing)(xing)，同(tong)比和賦的手(shou)法(fa)(fa)很接近。
朱熹對賦、比、興(xing)概念的(de)(de)解(jie)(jie)釋十分明確，但他將《詩(shi)經(jing)》每章表現手(shou)法都一(yi)一(yi)標(biao)出，其所言(yan)的(de)(de)類型和對詩(shi)的(de)(de)解(jie)(jie)釋中，就顯示了(le)矛盾。如《關雎(ju)》：“關關雎(ju)鳩，在河之(zhi)洲。窈窕淑女(nv)，君子好逑。”朱標(biao)：“興(xing)也(ye)。”但他在具體解(jie)(jie)釋此章時又說(shuo)：“雎(ju)鳩，一(yi)名(ming)王雎(ju)，……生(sheng)有(you)(you)定偶(ou)而不(bu)相亂，偶(ou)常并游而不(bu)相狎，故(gu)《毛傳》以為摯(zhi)而有(you)(you)別，《烈女(nv)傳》以為人未嘗見其乘居而匹(pi)處者。蓋其性然(ran)也(ye)。”串講全章時又云：“言(yan)彼關關然(ran)之(zhi)雎(ju)鳩，則相與(yu)合鳴于河洲之(zhi)上矣。此窈窕之(zhi)淑女(nv)，則豈非君子之(zhi)美匹(pi)乎？言(yan)其相與(yu)和樂而恭敬亦若(ruo)雎(ju)鳩之(zhi)情摯(zhi)而有(you)(you)別也(ye)。”則又成了(le)“比”。
再如《 桃(tao)夭(yao)》：“桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其華(hua)，之子(zi)于歸(gui)，宜其室(shi)家。”他(ta)也(ye)標(biao)為“興也(ye)”，解釋(shi)時卻(que)說(shuo)：“周禮，仲春令會男女，然(ran)則桃(tao)之有華(hua)，正婚(hun)姻(yin)之時也(ye)。”又成了“賦”。
這樣(yang)，賦(fu)(fu)、比、興三(san)者(zhe)的界限就(jiu)又亂了。比較適(shi)合的劃分是，凡與當時(shi)情景之描述有(you)(you)關聯者(zhe)，都(dou)應(ying)(ying)歸(gui)(gui)于賦(fu)(fu)，如《 卷(juan)耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月》；凡有(you)(you)比喻(yu)、象征意義者(zhe)，都(dou)應(ying)(ying)歸(gui)(gui)之比，如《關雎(ju)》、《桃夭》、《谷風(feng)》、《無衣》；只有(you)(you)無法與詩本義聯系的，才是興，如《黃鳥》、《采薇(wei)》等。
興(xing)包(bao)括“情觸于(yu)物而發為歌詠”的(de)情形，是指由于(yu)人(ren)們(men)生活閱歷各不相同，每個人(ren)的(de)經歷都(dou)會有(you)種種偶然的(de)情形，某些(xie)事(shi)物對(dui)(dui)(dui)一般人(ren)來(lai)說是漠不相關，但對(dui)(dui)(dui)某一具體(ti)人(ren)來(lai)說，就可能會勾起對(dui)(dui)(dui)舊的(de)經歷的(de)回憶，引起很(hen)深的(de)感慨(kai)。
三、賦。
《 詩集(ji)傳》說(shuo)：“賦者，敷陳其(qi)事而直言之也。”
這里所(suo)謂(wei)“直(zhi)(zhi)言之(zhi)”，是說(shuo)不(bu)(bu)以(yi)興(xing)詞為(wei)引，也不(bu)(bu)用(yong)比(bi)的(de)手(shou)法，并不(bu)(bu)是不(bu)(bu)要細致(zhi)的(de)形(xing)容描繪。因此(ci)可以(yi)說(shuo)：興(xing)、比(bi)以(yi)外的(de)其他一切(qie)表現手(shou)段，都可以(yi)包括(kuo)在(zai)“賦”的(de)范圍之(zhi)內。作為(wei)一種寫作手(shou)段，它(ta)包括(kuo)得十分廣(guang)泛(fan)。就《詩經》言之(zhi)，它(ta)包括(kuo)敘(xu)(xu)述、形(xing)容、聯(lian)想(xiang)、懸想(xiang)、對(dui)話、心(xin)理(li)刻畫(hua)等(deng)。《七月(yue)》、《生(sheng)民》全詩都用(yong)賦法，無(wu)論對(dui)于棄兒(er)情(qing)節的(de)敘(xu)(xu)述，還是對(dui)于祭祀(si)場面的(de)描寫，都極(ji)為(wei)生(sheng)動。《東山(shan)》、《采薇》二首(shou)，除《東山(shan)》第一章“蜎蜎者蠋，烝(zheng)在(zai)桑(sang)野”外，也全用(yong)賦法。但這兩首(shou)詩寫行(xing)役征人之(zhi)心(xin)緒，可謂(wei)淋漓盡致(zhi)：“昔(xi)我(wo)往矣，楊柳依依。今我(wo)來(lai)思(si)，雨雪霏霏。”這是最上乘的(de)寫景詩。所(suo)以(yi)，《詩經》的(de)賦法不(bu)(bu)只是指敘(xu)(xu)述，不(bu)(bu)只是所(suo)謂(wei)“直(zhi)(zhi)陳其事”，在(zai)抒情(qing)寫景方面，也達到很高(gao)超的(de)地步(bu)。
賦法，在《詩經》中也(ye)(ye)常體現(xian)于(yu)一(yi)些簡單的(de)(de)敘事。如《邶風(feng)·靜(jing)女(nv)》寫(xie)了一(yi)個女(nv)子(zi)約他的(de)(de)男(nan)朋友(you)晚間在城隅相會，但(dan)男(nan)青年(nian)按(an)時到(dao)了約會地點，卻不見這位姑娘，等(deng)之不來(lai)，既不能喊，也(ye)(ye)不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟(chi)躇”。過了一(yi)會，姑娘忽然從(cong)暗中跑出來(lai)，使小伙子(zi)異常高(gao)興。詩中所寫(xie)姑娘藏起來(lai)的(de)(de)那點細(xi)節，可以理解(jie)為開玩笑，也(ye)(ye)可以理解(jie)為對小伙子(zi)愛(ai)的(de)(de)程度(du)的(de)(de)測試，充滿了生(sheng)活的(de)(de)情趣，表現(xian)了高(gao)尚(shang)純潔的(de)(de)愛(ai)情。后面贈彤管(guan)的(de)(de)細(xi)節也(ye)(ye)一(yi)樣。其中既無比(bi)，也(ye)(ye)無興，卻十分(fen)生(sheng)動。
《詩經(jing)》中也有通過人物的對話來(lai)抒情(qing)、敘(xu)述(shu)的。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水(shui)(shui)暖花開之時，男女青年在水(shui)(shui)邊游玩戲謔的情(qing)景(jing)。通篇并無(wu)(wu)興詞，也全無(wu)(wu)比喻(yu)，卻描(miao)繪出一幅充(chong)滿(man)歡樂氣氛的民俗畫。
賦法中，也(ye)包括敘寫、聯(lian)想與懸想。如《豳風(feng)·東山》第三章寫到“有敦瓜苦(ku)，烝在栗薪”，從而(er)引出“自我不見，于今三年”；第四(si)章更(geng)承(cheng)上(shang)“瓜苦(ku)”（瓜瓠(hu)，結婚合巹(jin)之物）而(er)聯(lian)想及結婚時(shi)情景，作為對于將要(yao)面(mian)對的現實的烘(hong)托(tuo)或反襯等。
懸想即未必有，而(er)是詩(shi)人設(she)(she)想之，借以表現詩(shi)人的心緒(xu)。如《東山》的第(di)二章(zhang)寫(xie)其想象中(zhong)的家可能(neng)(neng)會出現的情況，第(di)四章(zhang)前半寫(xie)設(she)(she)想妻(qi)子(zi)可能(neng)(neng)正在(zai)家中(zhong)想念(nian)自己等。《周南(nan)·卷耳》、《魏風·陟岵》亦是。
《詩經》中有些純用(yong)賦法(fa)的詩中，也創作出了很深遠(yuan)的意境。《黍離》、《君子于役》、《蒹葭》全用(yong)賦法(fa)，既無興詞，也無比(bi)喻，然而抒(shu)(shu)情(qing)(qing)味道之濃、意境之深遠(yuan)、情(qing)(qing)調(diao)之感人，后來之詩，少有其(qi)比(bi)。詩人寫景不是(shi)專門描摹(mo)之，從抒(shu)(shu)情(qing)(qing)中帶出；而情(qing)(qing)又寓于景。
前人用賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)來(lai)概括(kuo)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)表(biao)現手(shou)法，十分(fen)精(jing)到。但對(dui)《詩(shi)經(jing)》“賦(fu)”這種表(biao)現手(shou)法注意得不(bu)夠，在興(xing)(xing)(xing)和賦(fu)、比的(de)(de)關系上也(ye)一直未能劃分(fen)清楚(chu)。再就是(shi)(shi)將比、興(xing)(xing)(xing)看(kan)作詩(shi)的(de)(de)特征的(de)(de)主要體(ti)現。這是(shi)(shi)將《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)“比興(xing)(xing)(xing)”和后代(dai)的(de)(de)“比興(xing)(xing)(xing)”混同之故。其(qi)實，對(dui)《詩(shi)經(jing)》中賦(fu)法的(de)(de)研究，應(ying)是(shi)(shi)探(tan)討(tao)《詩(shi)經(jing)》藝術手(shou)法的(de)(de)重要方面，這同古代(dai)文論史(shi)上探(tan)討(tao)“比興(xing)(xing)(xing)”概念的(de)(de)流變是(shi)(shi)兩回事。
《詩經》中(zhong)“興(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)運用情(qing)況比較復雜(za)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)開頭起(qi)(qi)調節韻(yun)律、喚起(qi)(qi)情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，興(xing)(xing)(xing)句(ju)與下(xia)(xia)文(wen)在(zai)(zai)內容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)并不明顯。如《小(xiao)雅(ya)·鴛(yuan)鴦(yang)》：“鴛(yuan)鴦(yang)在(zai)(zai)梁，戢其(qi)左翼(yi)，君子(zi)(zi)萬年，宜(yi)其(qi)遐福。”興(xing)(xing)(xing)句(ju)和后面(mian)兩句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福語，并無(wu)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)。《小(xiao)雅(ya)·白(bai)華》以(yi)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子(zi)(zi)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)怨刺之(zhi)(zhi)情(qing)：“鴛(yuan)鴦(yang)在(zai)(zai)梁，戢其(qi)左翼(yi)。之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)無(wu)良，二三其(qi)德。”這(zhe)種(zhong)(zhong)與本意(yi)無(wu)關(guan)，只(zhi)在(zai)(zai)詩歌(ge)開頭協調音韻(yun)，引起(qi)(qi)下(xia)(xia)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)《詩經》興(xing)(xing)(xing)句(ju)中(zhong)較簡單的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)。《詩經》中(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)句(ju)，與下(xia)(xia)文(wen)有(you)(you)(you)著委婉(wan)隱約的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)聯(lian)(lian)系(xi)。或(huo)烘托渲染環境氣氛，或(huo)比附象(xiang)征中(zhong)心題旨，構成(cheng)詩歌(ge)藝術(shu)(shu)境界不可(ke)缺的(de)(de)(de)(de)(de)部分。如《周南·桃(tao)夭(yao)》以(yi)“桃(tao)之(zhi)(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼灼其(qi)華”起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)，茂(mao)盛的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)枝、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)花(hua)，和新娘的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)春美貌、婚禮的(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧(nao)喜慶互相映襯。而桃(tao)樹開花(hua)（“灼灼其(qi)華”）、結實(shi)（“有(you)(you)(you)蕡其(qi)實(shi)”）、枝繁(fan)葉(xie)茂(mao)（“其(qi)葉(xie)蓁蓁”），也可(ke)以(yi)理解為對新娘出嫁后多子(zi)(zi)多孫、家庭幸福昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)良好祝(zhu)愿。詩人觸物起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)句(ju)與所(suo)詠之(zhi)(zhi)詞通過藝術(shu)(shu)聯(lian)(lian)想(xiang)前后相承，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)象(xiang)征暗示的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。《詩經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)，很多都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)含有(you)(you)(you)喻(yu)義、引起(qi)(qi)聯(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)。比和興(xing)(xing)(xing)都(dou)是(shi)(shi)以(yi)間接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)表達感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，后世往(wang)往(wang)比興(xing)(xing)(xing)合稱，用來指《詩經》中(zhong)通過聯(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象(xiang)寄寓思想(xiang)感情(qing)于形象(xiang)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)經(jing)》的句式，以四言(yan)為(wei)主(zhu)，四句獨立成章，其(qi)間雜(za)有(you)二(er)言(yan)至八(ba)言(yan)不(bu)等(deng)。二(er)節拍(pai)的四言(yan)句帶(dai)有(you)很強的節奏感，是構成《詩(shi)經(jing)》整齊韻律(lv)的基本單位。四字句節奏鮮(xian)明而略顯短促，重章疊句和(he)雙聲(sheng)疊韻讀來又(you)顯得回(hui)環往復(fu)，節奏舒卷(juan)徐(xu)緩。《詩(shi)經(jing)》重章疊句的復(fu)沓結構，不(bu)僅(jin)便于圍(wei)繞同(tong)一(yi)旋(xuan)律(lv)反復(fu)詠唱，而且在(zai)意(yi)義表達和(he)修(xiu)辭上，也具有(you)很好的效果(guo)。
《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)重章(zhang)，許多都是整(zheng)篇中(zhong)(zhong)同(tong)一(yi)詩章(zhang)重疊，只變(bian)換少數幾個(ge)(ge)詞，來表現動(dong)作的(de)進程或(huo)情感(gan)的(de)變(bian)化(hua)。如《周南·芣(fou)苡》三章(zhang)里(li)只換了六個(ge)(ge)動(dong)詞，就描述了采(cai)芣(fou)莒(ju)的(de)整(zheng)個(ge)(ge)過程。復(fu)沓回(hui)環(huan)的(de)結構，靈活多樣的(de)用詞，把采(cai)芣(fou)苡的(de)不同(tong)環(huan)節分置于三章(zhang)中(zhong)(zhong)，三章(zhang)互(hu)(hu)為補(bu)充，在意義上形成了一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體，一(yi)唱(chang)三嘆，曼妙(miao)非常。方玉潤《詩經(jing)原(yuan)始》卷一(yi)云(yun)：“讀(du)者試平(ping)心靜(jing)氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五(wu)五(wu)，于平(ping)原(yuan)繡野、風和日麗(li)中(zhong)(zhong)，群(qun)歌互(hu)(hu)答(da)，馀音裊裊，若(ruo)遠(yuan)若(ruo)近，若(ruo)斷若(ruo)續，不知其情之(zhi)何(he)以移而(er)神之(zhi)何(he)以曠。則此詩可不必細(xi)繹(yi)而(er)自得其妙(miao)焉(yan)。”
除同(tong)一(yi)詩章(zhang)(zhang)重(zhong)疊(die)(die)外，《詩經(jing)》中也有一(yi)篇之(zhi)(zhi)中，有兩種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)，如《鄭(zheng)風·豐》共四(si)章(zhang)(zhang)，由兩種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)組成，前兩章(zhang)(zhang)為一(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)，后兩章(zhang)(zhang)為一(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)；或是(shi)一(yi)篇之(zhi)(zhi)中，既有重(zhong)章(zhang)(zhang)，也有非重(zhong)章(zhang)(zhang)，如《周南·卷耳》四(si)章(zhang)(zhang)，首(shou)章(zhang)(zhang)不疊(die)(die)，后三章(zhang)(zhang)是(shi)重(zhong)章(zhang)(zhang)。
《詩(shi)經》的(de)(de)(de)疊(die)句(ju)(ju)，有(you)(you)的(de)(de)(de)在不同(tong)(tong)詩(shi)章(zhang)里(li)疊(die)用(yong)相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)(ju)，如《豳風·東山(shan)》四章(zhang)都(dou)用(yong)“我(wo)徂東山(shan)，慆慆不歸。我(wo)來自東，零(ling)雨其(qi)濛”開頭，《周南·漢廣》三章(zhang)都(dou)以(yi)“漢之(zhi)廣矣，不可泳思，江(jiang)之(zhi)永矣，不可方思”結(jie)尾(wei)。有(you)(you)的(de)(de)(de)是在同(tong)(tong)一(yi)詩(shi)章(zhang)中(zhong)，疊(die)用(yong)相同(tong)(tong)或(huo)相近(jin)的(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)(ju)，如《召(zhao)南·江(jiang)有(you)(you)汜(si)》，既是重章(zhang)，又(you)是疊(die)句(ju)(ju)。三章(zhang)在倒(dao)數(shu)第二、三句(ju)(ju)分(fen)別疊(die)用(yong)“不我(wo)以(yi)”、“不我(wo)與”、“不我(wo)過(guo)”。
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)·國(guo)(guo)風(feng)》中(zhong)(zhong)的(de)疊(die)字，又稱(cheng)為(wei)重言(yan)。“伐木(mu)丁(ding)丁(ding)，鳥鳴嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶(ying)(ying)嚶(ying)(ying)”摹伐木(mu)、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳(liu)依(yi)依(yi)。今我來思，雨(yu)雪霏(fei)霏(fei)。”以“依(yi)依(yi)”、“霏(fei)霏(fei)”，狀(zhuang)柳(liu)、雪之態。這類例子，不勝枚舉。和重言(yan)一樣(yang)，雙(shuang)聲疊(die)韻(yun)也使詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌在演(yan)唱或(huo)吟詠時，章節舒(shu)緩悠(you)揚，語言(yan)具有音樂美(mei)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)·國(guo)(guo)風(feng)》中(zhong)(zhong)雙(shuang)聲疊(die)韻(yun)運用(yong)很(hen)多，雙(shuang)聲如“參差(cha)”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等(deng)等(deng)，疊(die)韻(yun)如“委蛇(she)”、“差(cha)池”、“綢繆”、“棲遲(chi)”等(deng)等(deng)，還有些雙(shuang)聲疊(die)韻(yun)用(yong)在詩(shi)(shi)(shi)(shi)句的(de)一字三字或(huo)二字四字上。如“如切如磋”（《衛風(feng)·淇奧》）、“爰居爰處”（《邶風(feng)·擊(ji)鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(feng)·甫(fu)田》）等(deng)。
語言風格
《詩經》的(de)語言不僅具有(you)音(yin)樂美，而且在表意和修(xiu)辭上也具有(you)很好的(de)效果。
《詩經(jing)》時代，漢語已有豐(feng)富(fu)的(de)詞(ci)匯和修辭手(shou)(shou)段，為(wei)詩人(ren)創(chuang)作提供了很好的(de)條件(jian)。《詩經(jing)》中數(shu)量(liang)豐(feng)富(fu)的(de)名(ming)詞(ci)，顯示出詩人(ren)對客(ke)觀(guan)(guan)事物有充分(fen)(fen)的(de)認識。《詩經(jing)》對動作描繪的(de)具體(ti)準確(que)，表明(ming)詩人(ren)具體(ti)細致的(de)觀(guan)(guan)察力和駕馭(yu)語言的(de)能力。如(ru)(ru)(ru)(ru)《芣莒》，將采芣莒的(de)動作分(fen)(fen)解(jie)開來，以(yi)六個動詞(ci)分(fen)(fen)別加以(yi)表示：“采，始(shi)求(qiu)之也(ye)；有，既得(de)之也(ye)。”“掇，拾也(ye)；捋(lv)，取其子也(ye)。”“袺(jie)，以(yi)衣貯(zhu)之而(er)執其衽也(ye)。襭，以(yi)衣貯(zhu)之而(er)扱其衽于帶間也(ye)。”（朱(zhu)熹《詩集傳》卷一）六個動詞(ci)，鮮明(ming)生動地描繪出采芣莒的(de)圖景。后世常用的(de)修辭手(shou)(shou)段，在《詩經(jing)》中幾乎都能找(zhao)：夸張如(ru)(ru)(ru)(ru)“誰謂河(he)廣，曾(ceng)不容刀(dao)”（《衛風(feng)·河(he)廣》），對比(bi)如(ru)(ru)(ru)(ru)“女也(ye)不爽，士貳(er)其行(xing)”（《衛風(feng)·氓》），對偶如(ru)(ru)(ru)(ru)“縠(hu)則異室，死則同穴(xue)”（《王風(feng)·大車》）等(deng)等(deng)。
《詩經》的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)形(xing)式形(xing)象生(sheng)動(dong)，豐(feng)富(fu)多(duo)(duo)彩(cai)，往(wang)往(wang)能(neng)“以少(shao)總多(duo)(duo)”、“情(qing)貌無遺” 。但雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)(guo)風(feng)在語(yu)(yu)言(yan)(yan)風(feng)格上(shang)有(you)所不同，雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)數(shu)篇章(zhang)運用(yong)(yong)嚴(yan)整的(de)(de)四言(yan)(yan)句(ju)，極少(shao)雜言(yan)(yan)，國(guo)(guo)風(feng)中(zhong)雜言(yan)(yan)比(bi)較(jiao)(jiao)多(duo)(duo)。小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)和國(guo)(guo)風(feng)中(zhong)，重章(zhang)疊句(ju)運用(yong)(yong)得比(bi)較(jiao)(jiao)多(duo)(duo)，在大雅(ya)(ya)(ya)和頌(song)中(zhong)則比(bi)較(jiao)(jiao)少(shao)見。國(guo)(guo)風(feng)中(zhong)用(yong)(yong)了很多(duo)(duo)語(yu)(yu)氣(qi)詞如“兮”、“之(zhi)”、“止”、“思”、“乎(hu)”、“而”、“矣”、“也”等，這些(xie)語(yu)(yu)氣(qi)詞在雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)中(zhong)也出現過，但不如國(guo)(guo)風(feng)中(zhong)數(shu)量眾多(duo)(duo)，富(fu)于變(bian)化(hua)。國(guo)(guo)風(feng)中(zhong)對語(yu)(yu)氣(qi)詞的(de)(de)驅(qu)遣(qian)妙用(yong)(yong)，增強(qiang)了詩歌的(de)(de)形(xing)象性和生(sheng)動(dong)性，達(da)到了傳(chuan)神的(de)(de)境地。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)(guo)風(feng)在語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)這種(zhong)不同的(de)(de)特點，反(fan)映了時代社會的(de)(de)變(bian)化(hua)，也反(fan)映出創作(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)身份的(de)(de)差(cha)異。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)為(wei)西周時期(qi)的(de)(de)作(zuo)品，出自貴(gui)族之(zhi)手(shou)，體(ti)(ti)現了“雅(ya)(ya)(ya)樂”的(de)(de)威儀典重，國(guo)(guo)風(feng)多(duo)(duo)為(wei)春秋時期(qi)的(de)(de)作(zuo)品，有(you)許多(duo)(duo)采(cai)自民間，更(geng)多(duo)(duo)地體(ti)(ti)現了新聲(sheng)的(de)(de)自由奔放，比(bi)較(jiao)(jiao)接近(jin)當時的(de)(de)口語(yu)(yu)。
皆有曲調
詩與樂的(de)(de)(de)關系密切，詩三百皆(jie)有曲(qu)調。《詩經》中的(de)(de)(de)樂歌，原(yuan)來的(de)(de)(de)主要用途，一是(shi)作為各種(zhong)典禮禮儀的(de)(de)(de)一部分(fen)，二是(shi)娛樂，三是(shi)表達對于社會和政治問題的(de)(de)(de)看法。
明代大(da)音樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律(lv)全(quan)書(shu)》說：“《詩(shi)經(jing)》三百篇(pian)(pian)(pian)中，凡大(da)雅(ya)三十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie) 宮調(diao)(diao)。小雅(ya)七十(shi)四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)徵調(diao)(diao)。《周頌(song)》三十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)及《魯頌(song)》四篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)羽調(diao)(diao)。十(shi)五(wu)《國風》一百六十(shi)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie)角調(diao)(diao)。《商頌(song)》五(wu)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)(jie) 商調(diao)(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)這種關系在上博簡《采風曲(qu)目》中得到了(le)部(bu)分證實。馬承源先生認為(wei)：“簡文是(shi)樂(le)官依(yi)據五(wu)聲為(wei)次序并按著不(bu)同的(de)樂(le)調(diao)(diao)類(lei)別整理(li)采風資(zi)料中眾多曲(qu)目的(de)一部(bu)分。每(mei)首歌曲(qu)弦歌時可(ke)依(yi)此(ci)類(lei)別定出腔調(diao)(diao)，如(ru)《詩(shi)經(jing)》那樣，而(er)簡文所記約(yue)是(shi)楚地流行(xing)的(de)音樂(le)。”
學術研究
中國“詩經學”的發(fa)展，從春(chun)秋彰始，有(you)三個重要階段，即(ji) 漢唐經學、 宋元義理、 清代考(kao)據(ju)。
一、先秦時期。
春秋時(shi)三百篇最初流(liu)傳、應用和(he)編(bian)訂(ding)， 孔子(zi)創始儒(ru)家(jia)詩教(jiao)。他的(de)詩教(jiao)理論(lun)，以及后(hou)來戰國時(shi) 孟子(zi)提出(chu)的(de)方法論(lun)、 茍子(zi)創立的(de)儒(ru)家(jia)文學(xue)（學(xue)術文化）觀，奠定了后(hou)世《詩經》研究(jiu)的(de)理論(lun)基(ji)礎。
二、漢學時期（漢至唐）。
漢初《詩(shi)(shi)(shi)》成為(wei)(wei)“經”。魯(lu)、齊、韓、毛(mao)四家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)，反映漢學(xue)(xue)內部今文(wen)經學(xue)(xue)與古文(wen)經學(xue)(xue)的(de)斗爭。以毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)本，兼采(cai)三(san)家(jia)(jia)的(de)鄭玄的(de)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)箋》，實現今文(wen)、古文(wen)合流，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》研究的(de)第(di)一(yi)(yi)個里(li)程碑(bei)。漢初傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)共有四家(jia)(jia)，也就是(shi)四個學(xue)(xue)派：齊之(zhi) 轅固生，魯(lu)之(zhi) 申培，燕之(zhi) 韓嬰，趙之(zhi) 毛(mao)亨、 毛(mao)萇，簡稱齊詩(shi)(shi)(shi)、魯(lu)詩(shi)(shi)(shi)、韓詩(shi)(shi)(shi)、毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)（前二(er)(er)者取國名(ming)，后(hou)二(er)(er)者取姓氏(shi)）。齊、魯(lu)、韓三(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)在西漢被(bei)立(li)為(wei)(wei)博士，成為(wei)(wei)官學(xue)(xue)。“毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然晚出，西漢也未被(bei)立(li)為(wei)(wei)官學(xue)(xue)，但(dan)在民間廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)，并(bing)最終(zhong)壓倒了(le)三(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)，盛行于世。后(hou)來(lai)三(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)先(xian)后(hou)亡佚，現代看到的(de)《詩(shi)(shi)(shi)經》就是(shi)“毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)派傳(chuan)(chuan)(chuan)本。
不過，這四(si)個學術中(zhong)心區(qu)域在漢(han)初(chu)的(de)《詩》學傳授，絕不只限于(yu)齊、韓、魯(lu)、毛四(si)家《詩》的(de)四(si)位始祖。《 漢(han)書·儒林傳》說：“漢(han)興……言《詩》，于(yu)魯(lu)則(ze)申培公(gong)，于(yu)齊轅固生(sheng)，燕則(ze)韓太傅。”這只是(shi)說申、轅、韓數(shu)人(ren)是(shi)在魯(lu)、齊、燕等涌(yong)現出的(de)大師級人(ren)物(wu)而(er)已。其《詩》學也只是(shi)形成了區(qu)域性特點，并沒(mei)有明確的(de)派系(xi)之分。只有在政(zheng)治力(li)量介入之后，才(cai)使(shi)《詩》學的(de)傳播由無(wu)序進入有序狀態。而(er)《詩》學傳播史上的(de)劃(hua)時(shi)代事(shi)件就是(shi)《詩》學博士的(de)設立。
魏(wei)(wei)晉南北朝(chao)時，漢(han)學(xue)內(nei)部發(fa)展為鄭學(xue)王(wang)學(xue)之爭、南學(xue)北學(xue)之爭。北學(xue)基本(ben)繼承漢(han)代章句之學(xue)，南學(xue)則承襲魏(wei)(wei)晉以(yi)來以(yi)玄解(jie)儒的學(xue)風。各(ge)(ge)有所師(shi)、各(ge)(ge)有所本(ben)的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在(zai)科舉考試(shi)中缺乏(fa)統一的標準。
唐(tang)初，經學依然沿續著南北朝以來的(de)(de)師承關系，“師說(shuo)多(duo)門(men)”的(de)(de)情形顯然與唐(tang)初統一思(si)想的(de)(de)要求不相適應，統一南北經義和學風，成為(wei)政治(zhi)上(shang)、思(si)想上(shang)統一的(de)(de)當務之急。 孔穎達的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)正義》，完成了漢學各派的(de)(de)統一，成為(wei)《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)的(de)(de)第二個(ge)里程碑。
三、宋(song)(song)學時期（宋(song)(song)至(zhi)明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是宋學(xue)的(de)繼續。《詩(shi)集(ji)傳》在幾百年中具有必須信(xin)從的(de)權威(wei)地位(wei)，宋學(xue)末流僵(jiang)化而(er)空(kong)疏。到(dao)了(le)明代后期，在《詩(shi)經(jing)》音韻(yun)學(xue)和名物考證(zheng)上，才(cai)取得一些(xie)成績。明人詩(shi)話中也(ye)有對《詩(shi)經(jing)》的(de)文學(xue)研(yan)究。
四、新漢學時期（清代）。
清(qing)人提倡復興(xing)漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)，是以復古(gu)為解放(fang)，要求脫離 宋(song)(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)桎(zhi)梏。清(qing)初疏釋《詩(shi)(shi)經》的(de)著作宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)通學(xue)(xue)(xue)，經過(guo)(guo)斗爭，漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期的(de)政治高壓(ya)，產生了(le)以古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)(xue)為本的(de)考據(ju)學(xue)(xue)(xue)派，對《詩(shi)(shi)經》的(de)文(wen)字、音韻、訓詁、名物進行了(le)浩繁(fan)的(de)考證(zheng)。道咸以后(hou)的(de)社(she)會危機，又產生了(le)今(jin)文(wen)學(xue)(xue)(xue)派，他們(men)搜(sou)輯研究三家詩(shi)(shi)遺說，通過(guo)(guo)發揮(hui)微言大義，來宣傳社(she)會改(gai)良(liang)主義。新漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)內部又展開今(jin)文(wen)學(xue)(xue)(xue)與古(gu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)斗爭。超出宋(song)(song)學(xue)(xue)(xue)、漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)以及清(qing)今(jin)文(wen)、清(qing)古(gu)文(wen)各派斗爭之外的(de)，還有 姚際恒、 崔述、 方玉潤(run)的(de)獨立思考派。
隨著(zhu)中國(guo)社(she)會迅(xun)速地(di)向半(ban)封建(jian)半(ban)殖民地(di)轉化(hua)，清(qing)古文學、清(qing)今文學、宋學的殘余，都在(zai)近代民主和科(ke)學思想的沖擊(ji)下一齊衰亡。
現作為(wei)《詩(shi)》學史上的重要轉(zhuan)折點，二十(shi)世紀前(qian)葉的《詩(shi)經(jing)》研(yan)究具有不同于(yu)之前(qian)及之后的《詩(shi)經(jing)》研(yan)究的獨特(te)之處(chu)。二十(shi)世紀二三十(shi)年代(dai)是一(yi)(yi)個特(te)殊的歷史時期，社會轉(zhuan)型、文化更替、學術轉(zhuan)軌，一(yi)(yi)切都處(chu)于(yu)新舊雜(za)陳，日漸趨新的狀(zhuang)態。早(zao)在“五四”以前(qian)舊民(min)主主義革命時期，以 魯(lu)迅(xun)為(wei)代(dai)表的民(min)主革命派就以革命民(min)主主義思想來研(yan)究《詩(shi)經(jing)》。
在《詩經》研(yan)(yan)究領域中，研(yan)(yan)究主體方(fang)面既有(you)傳(chuan)統舊式學(xue)(xue)者如(ru) 章太炎(yan)、 吳闿生、 林義光等，又有(you)接受過現代(dai)教育，學(xue)(xue)貫中西，具有(you)較(jiao)高綜合素質的(de)新式學(xue)(xue)者，如(ru) 胡適、 聞一多。
在(zai)(zai)研究(jiu)成果方面(mian)，傳統學(xue)者(zhe)在(zai)(zai)經(jing)學(xue)思想的(de)支配下，延續著傳統的(de)傳注箋(jian)疏之(zhi)學(xue)，并取得一定成就，以吳闿生的(de)《 詩義(yi)會(hui)通(tong)》和(he)林義(yi)光(guang)的(de)《 詩經(jing)通(tong)解(jie)》為(wei)代(dai)表。雖是(shi)經(jing)學(xue)研究(jiu)的(de)繼續，但其中(zhong)頗有(you)通(tong)達之(zhi)舉(ju)，這些舉(ju)動暗合了現代(dai)《詩經(jing)》的(de)研究(jiu)原則(ze)，是(shi)新舊雜陳研究(jiu)局面(mian)的(de)一種表現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋(qiu)戰國間的(de)(de)地位(wei)》、 朱(zhu)(zhu)自清的(de)(de)《賦(fu)比興(xing)說》、 朱(zhu)(zhu)東潤的(de)(de)《詩心(xin)論發凡》、 聞(wen)(wen)一多的(de)(de)《歌與詩》等現代學者的(de)(de)著作(zuo)，以(yi)其系(xi)統(tong)、條理、縝密的(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)遠勝傳統(tong)《詩》學著作(zuo)。最具(ju)代表性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)是聞(wen)(wen)一多，他在研究《詩經(jing)》的(de)(de)豐(feng)富著作(zuo)中提出許多新(xin)穎的(de)(de)見解，把民俗學的(de)(de)方法(fa)、文(wen)學分析的(de)(de)方法(fa)和(he)考據的(de)(de)方法(fa)結合起來，揭示《詩經(jing)》的(de)(de)內容和(he)藝術(shu)性(xing)(xing)(xing)，并且(qie)創(chuang)始了《詩經(jing)》新(xin)訓詰學。
民國時(shi)期(qi)《詩(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)處于新(xin)舊學術范(fan)式(shi)(shi)交替(ti)的(de)(de)特殊(shu)時(shi)期(qi)，決定(ding)了其(qi)(qi)學術思維(wei)必(bi)然(ran)存(cun)在(zai)絕(jue)對、片面(mian)的(de)(de)一面(mian)。急于推倒傳統經(jing)學研(yan)究(jiu)模式(shi)(shi)，打開《詩(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)的(de)(de)新(xin)局面(mian)，使(shi)這代學人多注目(mu)于傳統《詩(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)的(de)(de)種種不足，尤其(qi)(qi)排斥正統《詩(shi)》學觀點。這種認識(shi)帶有(you)鮮明的(de)(de)時(shi)代色(se)彩，有(you)其(qi)(qi)特定(ding)的(de)(de)歷史價值(zhi)與意義(yi)，但(dan)其(qi)(qi)缺陷(xian)與不足也是毫無疑問的(de)(de)。長(chang)此以往，必(bi)將導(dao)致 歷史虛(xu)無主義(yi)，妨礙研(yan)究(jiu)的(de)(de)客(ke)觀公正和(he)繼續深入。
郭沫若是《詩(shi)經》今譯的(de)(de)(de)創(chuang)始者，并且(qie)提(ti)出(chu)(chu)一個把(ba)《詩(shi)經》運用于(yu)古代(dai)史研(yan)究的(de)(de)(de)科學研(yan)究體系。1930年出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)《中(zhong)國古代(dai)社會(hui)研(yan)究》廣(guang)泛利用《詩(shi)》、《書》、《易》及甲骨(gu)文(wen)、金文(wen)等歷史文(wen)獻資(zi)料開(kai)始探討中(zhong)國古代(dai)社會(hui)形(xing)態。1945年出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)《十批判書》和《青銅時(shi)代(dai)》，對(dui)前期觀點(dian)作(zuo)(zuo)了進一步發展，并修正了部分論點(dian)，確切地建立了關(guan)于(yu)西周(zhou)奴(nu)隸社會(hui)的(de)(de)(de)學說。兩(liang)書普遍征引《詩(shi)經》作(zuo)(zuo)為論證。1952年出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)《奴(nu)隸制時(shi)代(dai)》收輯建國后(hou)的(de)(de)(de)研(yan)究論文(wen)，書中(zhong)許多文(wen)章論及《詩(shi)經》，尤其是《關(guan)于(yu)周(zhou)代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)商討》和《簡(jian)單地談談詩(shi)經》，對(dui)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)史料價值和文(wen)學價值作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)全面的(de)(de)(de)評(ping)價。
二十世紀對《詩經》的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)研究完全超(chao)越了單一的(de)訓詁、疏(shu)解、感(gan)(gan)悟和(he)鑒賞的(de)傳統研究模式，無(wu)論在(zai)觀念和(he)方法上(shang)(shang)，還是從(cong)深度、廣度上(shang)(shang)都有(you)重(zhong)大的(de)突破。在(zai)掌握文(wen)(wen)(wen)學(xue)本質特(te)(te)征和(he)發展規律基礎上(shang)(shang)的(de)現代(dai)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)闡釋，注意(yi)使實證性(xing)、感(gan)(gan)悟性(xing)與理論性(xing)相(xiang)結(jie)合(he)，在(zai)作(zuo)品內(nei)容(rong)與歷史(shi)環境(jing)、形象(xiang)與認(ren)識、形式與內(nei)容(rong)、感(gan)(gan)情與思(si)想的(de)統一中展開分析，從(cong)而透過(guo)作(zuo)品表(biao)面，挖掘其深刻內(nei)涵，并從(cong)時代(dai)思(si)想和(he)文(wen)(wen)(wen)化精(jing)神予以觀照；在(zai)藝術(shu)上(shang)(shang)，注意(yi)總結(jie)其塑(su)造藝術(shu)形象(xiang)、創造詩歌(ge)意(yi)境(jing)的(de)方法，揭示其藝術(shu)創作(zuo)個性(xing)、風格特(te)(te)征和(he)具(ju)體的(de)表(biao)現手段以及對于文(wen)(wen)(wen)學(xue)發展的(de)影(ying)響。
從以上筒略的(de)發(fa)展輪廓可以看(kan)到，兩(liang)千余(yu)年的(de)《詩經(jing)》研究，主要集中于四個方(fang)面：
一、關于《詩經》的性質、時代(dai)、編訂、體(ti)制、傳(chuan)授流(liu)派和研究流(liu)派的研究；
二(er)、對(dui)于各篇內(nei)容和藝術形(xing)式的研究；
三、對于(yu)其中(zhong)史料的研究；
四(si)、文字、音韻、訓(xun)詁、名物的考證研(yan)(yan)究(jiu)以及校勘、輯俠等研(yan)(yan)究(jiu)資料的研(yan)(yan)究(jiu)。
在這(zhe)四個方面，都積累了豐富的研究資料(liao)。從孔子到當代，都應(ying)該給予(yu)科學的總結，批判繼承。
價值影響
社會功用
《詩經》的(de)編集本(ben)身在春秋時代，其實主要是為了應(ying)用：
其(qi)一(yi)，作(zuo)為學樂、誦(song)詩的(de)教本(ben)；其(qi)二，作(zuo)為宴享、祭祀(si)時的(de)儀禮歌辭；其(qi)三，在外交場合或言談(tan)應對(dui)時作(zuo)為稱引的(de)工具，以(yi)此(ci)表情達意。
通過賦詩(shi)(shi)(shi)來進行(xing)外交上的(de)(de)(de)(de)來往，在(zai)(zai)春秋(qiu)(qiu)時期(qi)十(shi)分廣泛(fan)，這(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)當時成了(le)十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《左傳》中有(you)關(guan)這(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)面情況(kuang)記(ji)載較多(duo)，有(you)賦詩(shi)(shi)(shi)挖苦(ku)對方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)（《襄(xiang)公二十(shi)七年》），聽不(bu)(bu)懂(dong)對方(fang)(fang)(fang)賦詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)意(yi)而(er)(er)遭(zao)恥(chi)笑的(de)(de)(de)(de)（《昭公二十(shi)年》），小國(guo)有(you)難(nan)請(qing)大國(guo)援助的(de)(de)(de)(de)（《文(wen)公十(shi)三年》）等等。這(zhe)(zhe)些引用(yong)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)，或(huo)勸諫(jian)、或(huo)評(ping)論、或(huo)辨析、或(huo)抒(shu)慨(kai)，各有(you)其(qi)(qi)作(zuo)用(yong)，但有(you)一個共同之(zhi)(zhi)處(chu)，即凡(fan)所稱引之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，均(jun)“斷章取義”——取其(qi)(qi)一二而(er)(er)不(bu)(bu)顧及全篇(pian)之(zhi)(zhi)義。這(zhe)(zhe)種現象(xiang)，在(zai)(zai)春秋(qiu)(qiu)時期(qi)堪(kan)稱“蔚成風氣”。這(zhe)(zhe)就是說，其(qi)(qi)時《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)用(yong)，并不(bu)(bu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)本(ben)身，而(er)(er)在(zai)(zai)于“賦詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)”。想言什(shen)么志(zhi)(zhi)，則引什(shen)么詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志(zhi)(zhi)服務，不(bu)(bu)在(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)本(ben)意(yi)是什(shen)么，而(er)(er)在(zai)(zai)乎稱引的(de)(de)(de)(de)內容是否能(neng)說明所言的(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)是《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)春秋(qiu)(qiu)時代一個實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是被曲解了(le)其(qi)(qi)文(wen)學功(gong)(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)。
賦詩(shi)言(yan)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)另一方面功用(yong)表現，切(qie)(qie)合(he)了《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學功能(neng)，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)言(yan)志(zhi)”——反映與(yu)表現了對(dui)(dui)文(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)與(yu)社會意義的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，是(shi)中(zhong)國文(wen)學批(pi)評(ping)在(zai)早期階(jie)段的(de)(de)(de)(de)雛(chu)形。如《小雅·節南山》：“家(jia)父作(zuo)(zuo)(zuo)誦，以(yi)究王讻(xiong)”。《大雅·民勞》：“王欲(yu)玉女，是(shi)用(yong)大諫(jian)”等。詩(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)者是(shi)認(ren)識到了其作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)，以(yi)詩(shi)來表達自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想感情，表達自己(ji)對(dui)(dui)社會、人生的(de)(de)(de)(de)態(tai)度，從(cong)而達到歌(ge)頌、贊美、勸諫(jian)、諷刺的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這是(shi)真正(zheng)意義上的(de)(de)(de)(de)賦詩(shi)言(yan)志(zhi)，也是(shi)使賦詩(shi)言(yan)志(zhi)真正(zheng)切(qie)(qie)合(he)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學功能(neng)及其文(wen)學批(pi)評(ping)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經(jing)》社(she)會功用的(de)另(ling)一(yi)方面，是社(she)會（包(bao)括士(shi)(shi)大夫與朝廷統治(zhi)者）利用它來宣揚和實行(xing)修身養(yang)性、治(zhi)國經(jing)邦——這(zhe)是《詩(shi)經(jing)》編(bian)集的(de)宗旨(zhi)之一(yi)，也是《詩(shi)經(jing)》產生(sheng)其(qi)時及其(qi)后一(yi)些士(shi)(shi)大夫們(men)所極(ji)力主張和宣揚的(de)內(nei)容。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)十分重視《詩(shi)經》，曾(ceng)多次向其弟子(zi)(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)(zi)訓誡要學《詩(shi)》。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)：“《詩(shi)》可(ke)以(yi)(yi)興(xing)，可(ke)以(yi)(yi)觀(guan)，可(ke)以(yi)(yi)群(qun)，可(ke)以(yi)(yi)怨(yuan)。”（《陽貨》）這是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)對《詩(shi)經》所(suo)作出(chu)的(de)具有高(gao)度概(gai)括性的(de)“興(xing)、觀(guan)、群(qun)、怨(yuan)”說(shuo)，也是(shi)他(ta)認為(wei)《詩(shi)經》之所(suo)以(yi)(yi)會(hui)產生較大社(she)會(hui)功(gong)用的(de)原因所(suo)在。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)“興(xing)、觀(guan)、群(qun)、怨(yuan)”說(shuo)闡明了(le)《詩(shi)經》的(de)社(she)會(hui)功(gong)用，既點出(chu)了(le)《詩(shi)經》的(de)文學特征(zheng)——以(yi)(yi)形象感染人(ren)，引發讀者的(de)想像與聯(lian)想，又切合了(le)社(she)會(hui)與人(ren)生，達到了(le)實用功(gong)效。
《毛(mao)詩序》在繼承孔孟的(de)(de)說教(jiao)基礎上，特(te)別強調了《詩》的(de)(de)自上而(er)下(xia)的(de)(de)教(jiao)化(hua)作用(yong)，其中尤其是“經(jing)夫婦(fu)、成孝敬、厚人倫、美(mei)教(jiao)化(hua)、移風(feng)俗”，強調了統治(zhi)者應通(tong)過《詩》來向百姓作潛移默化(hua)的(de)(de)倫理(li)道德教(jiao)育，使(shi)之成為(wei)一種社(she)會風(feng)尚，從而(er)有利于社(she)會秩序的(de)(de)建立與統治(zhi)的(de)(de)鞏(gong)固(gu)。《毛(mao)詩序》的(de)(de)這一有關《詩經(jing)》教(jiao)化(hua)的(de)(de)理(li)論，無疑大大強化(hua)了《詩經(jing)》的(de)(de)社(she)會功用(yong)，也大大提高了《詩經(jing)》的(de)(de)地位，使(shi)之成了統治(zhi)者行(xing)使(shi)統治(zhi)的(de)(de)必備工具(ju)，對后世(shi)產生(sheng)了極大影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)角度言，《詩經》實際上(shang)全面(mian)反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)(le)(le)(le)西周(zhou)(zhou)(zhou)、春秋歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，全方(fang)位、多(duo)側面(mian)、多(duo)角度地記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)從西周(zhou)(zhou)(zhou)到春秋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展與現實狀況(kuang)，其涉及面(mian)之廣，幾乎包括了(le)(le)(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部方(fang)面(mian)——政治(zhi)、經濟、軍事(shi)、民俗、文化、文學、藝術等(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)階段狀況(kuang)時，相(xiang)當部分依據了(le)(le)(le)(le)《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大雅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生民》等(deng)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩，本(ben)是歌頌(song)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，屬祭祖詩，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民族(zu)(zu)自母系氏族(zu)(zu)社會(hui)后(hou)期到周(zhou)(zhou)(zhou)滅商建國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，歌頌(song)了(le)(le)(le)(le)后(hou)稷、公劉、太王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)、武王(wang)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌功績。這(zhe)些詩篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)是顯而易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它們(men)記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、發展及滅商建周(zhou)(zhou)(zhou)統(tong)一天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)過程，記(ji)(ji)載了(le)(le)(le)(le)這(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展過程中大遷(qian)徙、大戰爭等(deng)重要歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)件(jian)，反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經濟、民俗、軍事(shi)等(deng)多(duo)方(fang)面(mian)情(qing)況(kuang)，給(gei)后(hou)人留下了(le)(le)(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料。雖然這(zhe)些史(shi)(shi)(shi)(shi)料中摻雜著神話內容(rong)，卻無可否認地有(you)著可以(yi)置信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實。
《詩經》的(de)(de)民俗價值(zhi)也顯而易見，包括戀愛(ai)(ai)、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個(ge)方面(mian)。如《邶風(feng)·靜女(nv)(nv)》寫了(le)(le)貴族(zu)男(nan)女(nv)(nv)青年(nian)的(de)(de)相悅相愛(ai)(ai)；《邶風(feng)·終風(feng)》是(shi)男(nan)女(nv)(nv)打情罵(ma)俏的(de)(de)民謠；《鄭(zheng)風(feng)·出其東門》反映了(le)(le)男(nan)子對愛(ai)(ai)情的(de)(de)專一。這些從不同側面(mian)和(he)角度反映表現(xian)(xian)各種婚(hun)姻(yin)情狀的(de)(de)詩篇，綜(zong)合(he)地體現(xian)(xian)了(le)(le)西(xi)周春秋時期各地的(de)(de)民俗狀況，是(shi)了(le)(le)解(jie)(jie)中(zhong)國古(gu)(gu)代婚(hun)姻(yin)史很好的(de)(de)材料，從中(zhong)也能了(le)(le)解(jie)(jie)到(dao)古(gu)(gu)代男(nan)女(nv)(nv)對待婚(hun)姻(yin)的(de)(de)不同態度和(he)婚(hun)姻(yin)觀(guan)。
《詩經》中不(bu)少描述(shu)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)場面或(huo)景象的(de)(de)(de)詩篇，以(yi)及直接記述(shu)宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)的(de)(de)(de)頌歌(ge)，為(wei)后世留(liu)下了(le)有(you)關(guan)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)方面的(de)(de)(de)民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞(wu)(wu)”，以(yi)及跳“萬舞(wu)(wu)”伶人(ren)的(de)(de)(de)動作、舞(wu)(wu)態(tai)，告訴人(ren)們這(zhe)種類似巫舞(wu)(wu)而用之(zhi)于宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)或(huo)朝(chao)廷的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)具體狀況(kuang)。更多更正規(gui)的(de)(de)(de)記錄(lu)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)內容的(de)(de)(de)詩篇，主要(yao)集(ji)中于《頌》詩中。如《天(tian)(tian)作》記成(cheng)王(wang)(wang)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)岐(qi)山(shan)，《昊天(tian)(tian)有(you)成(cheng)命(ming)》為(wei)郊祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)地(di)時所歌(ge)。這(zhe)些詩章充分(fen)表現了(le)周人(ren)對(dui)先祖(zu)、先公、上帝、天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)恭(gong)敬(jing)虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)歌(ge)頌形式，作謳歌(ge)祈禱，反映(ying)了(le)其(qi)時人(ren)民對(dui)帝王(wang)(wang)與祖(zu)先的(de)(de)(de)一種良好祈愿和敬(jing)天(tian)(tian)畏命(ming)感(gan)情，從中折射出上古時代人(ren)們的(de)(de)(de)心態(tai)和民俗狀況(kuang)，是寶貴的(de)(de)(de)民俗材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代(dai)文化(hua)(hua)的(de)鮮明特(te)征之一，產(chan)生了不同于前代(dai)而又深刻影響(xiang)后(hou)代(dai)的(de)禮(li)(li)樂(le)文化(hua)(hua)。其中的(de)禮(li)(li)，融匯了周代(dai)的(de)思想與制度，樂(le)則具有教(jiao)化(hua)(hua)功能。《詩經》在相當程度上反映、表現(xian)了周代(dai)的(de)這種禮(li)(li)樂(le)文化(hua)(hua)，成了保(bao)存(cun) 周禮(li)(li)有價值的(de)文獻之一。
例(li)如(ru)(ru)，《小(xiao)(xiao)雅》的(de)《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕饗樂(le)章，它們或燕樂(le)嘉賓，或臣工祝頌天子(zi)；而《寥蕭》則為燕遠國(guo)之(zhi)君的(de)樂(le)歌。從(cong)中(zhong)(zhong)可(ke)知周(zhou)朝對于(yu)四鄰遠國(guo)，已采取睦鄰友(you)好之(zhi)禮儀(yi)政策，反映了(le)周(zhou)代禮樂(le)應用的(de)廣泛。又如(ru)(ru)《小(xiao)(xiao)雅·彤弓(gong)》，記敘(xu)了(le)天子(zi)賜(si)有功(gong)諸侯以(yi)(yi)彤弓(gong)，說明周(zhou)初(chu)以(yi)(yi)來，對于(yu)有功(gong)于(yu)國(guo)家的(de)諸侯，周(zhou)天子(zi)均要賜(si)以(yi)(yi)弓(gong)矢，甚而以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)下，《小(xiao)(xiao)雅·鹿鳴(ming)》的(de)代表(biao)性(xing)更大些，此詩是(shi)王者宴群(qun)臣嘉賓之(zhi)作。“周(zhou)公制(zhi)禮，以(yi)(yi)《鹿鳴(ming)》列于(yu)升歌之(zhi)詩。”朱熹更以(yi)(yi)為它是(shi)“燕饗通用之(zhi)樂(le)歌”詩中(zhong)(zhong)所寫，不光(guang)宴享嘉賓，還涉及(ji)了(le)道（“示我(wo)周(zhou)行”）、德(de)（“德(de)音孔昭”），從(cong)而顯示了(le)“周(zhou)公作樂(le)以(yi)(yi)歌文(wen)王之(zhi)道，為后世法”。
除燕(yan)饗之禮(li)(li)外，《詩經》反(fan)映的(de)(de)禮(li)(li)樂文化內容還有：《召南·騶虞》描寫(xie)春日田獵的(de)(de)“春蒐之禮(li)(li)”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·吉(ji)日》描寫(xie)周(zhou)(zhou)宣王(wang)會同諸侯(hou)田獵；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·楚茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·甫(fu)田》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·大田》等(deng)(deng)描寫(xie)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等(deng)(deng)諸神；《周(zhou)(zhou)頌》中多篇寫(xie)祀文王(wang)、祀天地，可從中了解祭禮(li)(li)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·鴛鴦》頌祝(zhu)貴族君子新(xin)婚，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·瞻彼洛矣》展示周(zhou)(zhou)王(wang)會諸侯(hou)檢(jian)閱六軍，可分別從中了解婚禮(li)(li)、軍禮(li)(li)等(deng)(deng)。
傳統影響
《詩(shi)經》在中國(guo)文學史上具有(you)崇高的(de)地(di)位和深遠(yuan)的(de)影響，奠定了中國(guo)詩(shi)歌的(de)優(you)良傳統，中國(guo)詩(shi)歌藝術的(de)民族(zu)特色由(you)此肇端(duan)而形成。
一、現實主義(yi)精神與傳(chuan)統
《詩經(jing)》立足(zu)于社會現(xian)實生活(huo)，沒有虛妄(wang)與怪誕，極少超(chao)自然的(de)(de)(de)神話，描述的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)、宴飲、農事是周代社會經(jing)濟和禮樂文化(hua)的(de)(de)(de)產物，對時(shi)政世(shi)風、戰爭徭役、婚姻愛情(qing)的(de)(de)(de)敘(xu)寫，展現(xian)的(de)(de)(de)是周代政治狀況、社會生活(huo)、風俗民情(qing)，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的(de)(de)(de)精神傳統為(wei)后世(shi)所(suo)代代繼承和發(fa)揚(yang)。
二、抒情詩傳統
從《詩(shi)經》開(kai)始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的主要形式之一。
三、風雅與文學革(ge)新
《詩經》中關(guan)注(zhu)現實的(de)(de)熱情、強烈的(de)(de)政治和道德意識(shi)、真誠積極的(de)(de)人生態度，為(wei) 屈原所繼承和發揚，被后(hou)人概括(kuo)為(wei)“風雅”精神。
后世詩人往往倡(chang)導“風(feng)(feng)雅(ya)”精神，來進(jin)行文學革(ge)新。 陳(chen)子(zi)昂感嘆齊(qi)梁(liang)間“風(feng)(feng)雅(ya)不作” ， 李白慨嘆“大雅(ya)久不作，吾衰竟(jing)誰陳(chen) ” 杜甫更是“別裁偽體親風(feng)(feng)雅(ya)”， 白居易(yi)稱張籍(ji)“風(feng)(feng)雅(ya)比興外(wai)，未嘗著空文” ，以(yi)及唐代的(de)許多優秀詩人，都(dou)繼承了“風(feng)(feng)雅(ya)”精神。而且(qie)這種精神在唐以(yi)后的(de)創作中，從宋代的(de) 陸(lu)游(you)延伸到(dao)清末的(de) 黃(huang)遵憲。
四、賦比興的垂范
《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)“賦(fu)、比、興”的(de)表現(xian)手(shou)法，在古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)一直被(bei)繼承和發展著(zhu)(zhu)，成為(wei)中(zhong)國古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)一個重(zhong)要特點(dian)。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》還以鮮明的(de)事實證(zheng)明了勞動人(ren)(ren)民的(de)藝術(shu)創(chuang)造才能，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》民歌(ge)重(zhong)疊反復的(de)形式(shi)，準確、形象、優(you)美(mei)的(de)語(yu)言(yan)，被(bei)后(hou)世詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、作(zuo)家大量的(de)吸取運用。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》以它所(suo)表現(xian)出的(de)深刻的(de)社會內容和優(you)美(mei)的(de)藝術(shu)形式(shi)，吸引著(zhu)(zhu)后(hou)代文(wen)(wen)人(ren)(ren)重(zhong)視民歌(ge)，向民歌(ge)學習。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》靈活多樣的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)形式(shi)和生動豐富的(de)語(yu)言(yan)也對后(hou)代各(ge)體文(wen)(wen)學產生了重(zhong)要影(ying)響。魏晉時期，曹操、嵇康等人(ren)(ren)都學習《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，創(chuang)作(zuo)四言(yan)詩(shi)(shi)。文(wen)(wen)學史(shi)上的(de)賦(fu)、頌(song)、箴、銘等韻(yun)文(wen)(wen)也都與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》不無關系。
《詩經(jing)(jing)》的(de)誕(dan)生（包括(kuo)產生、采集與編成(cheng)），首先在(zai)詩歌(ge)體(ti)裁形式上(shang)創(chuang)(chuang)立了中(zhong)國(guo)詩歌(ge)史上(shang)的(de)新體(ti)式——四(si)言體(ti)。在(zai)《詩經(jing)(jing)》之(zhi)前，詩歌(ge)雖(sui)說(shuo)已誕(dan)生，但尚(shang)無(wu)自己(ji)固定(ding)的(de)體(ti)式，且(qie)還流于口頭形式，一般(ban)以二(er)言為主；到《詩經(jing)(jing)》時，中(zhong)國(guo)詩歌(ge)開始(shi)真正(zheng)奠定(ding)了自己(ji)的(de)創(chuang)(chuang)作格局，形成(cheng)了相對穩定(ding)的(de)體(ti)式，也就是說(shuo)，中(zhong)國(guo)詩歌(ge)的(de)真正(zheng)起步(bu)，始(shi)于《詩經(jing)(jing)》時代。
《詩(shi)經》不僅創(chuang)(chuang)立了(le)中(zhong)國詩(shi)歌史上(shang)第一個(ge)有形的(de)(de)(de)歷(li)史階段(duan)——四言詩(shi)，且這種體式影響波及了(le)后世各代(dai)的(de)(de)(de)詩(shi)歌創(chuang)(chuang)作：一，后代(dai)的(de)(de)(de)五(wu)、七言詩(shi)，尤其五(wu)言詩(shi)，是在它基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)突(tu)破(po)與擴展；二，即便在五(wu)、七言時代(dai)，也還有作者創(chuang)(chuang)作了(le)不少四言詩(shi)，沿襲了(le)《詩(shi)經》形式。
從詩(shi)(shi)歌的節(jie)奏韻(yun)(yun)律上(shang)說，《詩(shi)(shi)經》也(ye)為(wei)(wei)后(hou)世詩(shi)(shi)歌創了先(xian)例，尤其在詩(shi)(shi)歌的押韻(yun)(yun)形(xing)式與韻(yun)(yun)部(bu)等方面(mian)，為(wei)(wei)后(hou)世詩(shi)(shi)歌提供了范式與典型，這在詩(shi)(shi)歌創作史(shi)上(shang)具有重要價值(zhi)與意義。
更重要的(de)是，《詩(shi)經(jing)》在創作上(shang)首開了(le)寫(xie)真的(de)藝(yi)術風格——以(yi)其樸素、真切、生動(dong)的(de)語(yu)言(yan)，逼真地(di)刻畫和(he)表現(xian)了(le)事物(wu)、人(ren)物(wu)及社(she)會(hui)的(de)特征，藝(yi)術地(di)再現(xian)了(le)社(she)會(hui)的(de)本質，為(wei)后世文學創作（尤其詩(shi)歌(ge)創作）提供了(le)藝(yi)術寫(xie)真的(de)楷模與(yu)借鑒范式。具體(ti)地(di)說(shuo)，《詩(shi)經(jing)》為(wei)當(dang)時和(he)后世活(huo)畫了(le)一卷社(she)會(hui)與(yu)歷(li)(li)史圖畫，真實地(di)反映了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)社(she)會(hui)的(de)面貌(mao)，謳歌(ge)了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)人(ren)民(min)的(de)勤勞(lao)、勇(yong)敢，鞭撻了(le)統治(zhi)階級的(de)卑劣(lie)、無恥(chi)，為(wei)后世留下了(le)立體(ti)的(de)、具象的(de)歷(li)(li)史畫卷，是一部豐富生動(dong)的(de)上(shang)古(gu)時代(dai)百科全書。
域外影響
《 漢書(shu)》記(ji)(ji)載(zai)，西(xi)漢時(shi) 西(xi)域各國(guo)貴族(zu)子(zi)弟多來 長安學習漢文化，1959—1979年在 新疆連續發掘的吐魯(lu)番(fan)出(chu)土(tu)文書(shu)中(zhong)有(you)《毛詩(shi)鄭(zheng)箋小雅》殘卷，確證是公元五(wu)世紀的遺物。新、舊《唐書(shu)》也記(ji)(ji)載(zai)，通過 絲綢(chou)之路(lu)中(zhong)國(guo)與西(xi)亞、羅馬進行(xing)(xing)經(jing)濟文化交流，波(bo)斯(si)人(ren)多有(you)通漢學者。唐建中(zhong)二年（781）所立《 大(da)秦景(jing)教流行(xing)(xing)中(zhong)國(guo)碑(bei)》的撰寫(xie)者 景(jing)凈是敘利亞人(ren)，他在碑(bei)文中(zhong)引用(yong)《詩(shi)經(jing)》二三(san)十處，這證明《詩(shi)經(jing)》從 絲綢(chou)之路(lu)外(wai)傳(chuan)歷史(shi)相當悠久。
中國與印(yin)支半島和印(yin)巴次(ci)大陸的(de)(de)文(wen)化交(jiao)流也始于(yu)漢代。漢武帝曾征(zheng)服南越(yue)，分置九郡，推行漢朝的(de)(de)教化，作為(wei)(wei)五經(jing)之首(shou)的(de)(de)《詩經(jing)》必然進入。在古代漫(man)長的(de)(de)交(jiao)往中，這些地(di)區的(de)(de)國家都有通曉漢學(xue)的(de)(de)人士。在 越(yue)南據(ju)史書記載：李(li)朝十世以《詩經(jing)》為(wei)(wei)科試(shi)(shi)內(nei)容，黎朝十二(er)世科試(shi)(shi)以《小雅·青蠅(ying)》句為(wei)(wei)題，士人無不熟誦(song)《詩經(jing)》。從(cong)12世紀(ji)開始出(chu)現古越(yue)南文(wen)學(xue)多種(zhong)譯(yi)本，越(yue)南詩文(wen)、文(wen)學(xue)故事中廣泛(fan)引(yin)用(yong)《詩經(jing)》詩句和典故，影響了越(yue)南文(wen)學(xue)的(de)(de)發展，某些成語并保存(cun)在現代越(yue)南語言中。
魏晉(jin)南北朝時(shi)期，中(zhong)國(guo)五(wu)經(jing)傳入 朝鮮(xian)(xian)。當時(shi)朝鮮(xian)(xian)半島百(bai)濟(ji)、新羅、高麗三(san)國(guo)分立，據《南史》記載，541年 百(bai)濟(ji)王朝遣使請求梁(liang)朝派(pai)遣講(jiang)授《毛詩(shi)(shi)》的(de)博士， 梁(liang)武(wu)帝派(pai)學者 陸(lu)詡前(qian)往。 新羅王朝于765年規定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為官吏(li)必讀書之(zhi)一(yi)。 高麗王朝于958年實(shi)行科(ke)舉(ju)制(zhi)，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為士人考(kao)試科(ke)目。講(jiang)學《詩(shi)(shi)經(jing)》在朝鮮(xian)(xian)形成(cheng)幾個(ge)世(shi)紀(ji)的(de)風氣(qi)。到16世(shi)紀(ji)，朝鮮(xian)(xian)大學者 許(xu)穆(mu)精研中(zhong)國(guo)經(jing)學，現仍保存著他的(de)《詩(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)》說全面貫(guan)徹(che)了孔子(zi)的(de)詩(shi)(shi)教思想(xiang)。18世(shi)紀(ji)初編(bian)纂(zuan)(zuan)出版的(de)朝鮮(xian)(xian)第一(yi)部時(shi)調集(ji)《青丘永言》，開(kai)拓(tuo)了朝鮮(xian)(xian)近(jin)代詩(shi)(shi)歌創作的(de)寬(kuan)廣道路，而它的(de)序文(wen)(wen)就言明：它的(de)編(bian)纂(zuan)(zuan)是(shi)借鑒孔子(zi)編(bian)訂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)思想(xiang)和經(jing)驗。韓(han)國(guo)67所大學中(zhong)文(wen)(wen)系講(jiang)授《詩(shi)(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所專門開(kai)設了必修或選修的(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研究》課(ke)程。
唐(tang)代(dai) 日本(ben)(ben)(ben)遣唐(tang)使來(lai)長安留學(xue)，以后(hou)(hou)也不斷有(you)中國學(xue)者(zhe)(zhe)去日本(ben)(ben)(ben)講(jiang)(jiang)學(xue)，從而促(cu)進了日本(ben)(ben)(ben)封建文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。第一(yi)個(ge)日譯本(ben)(ben)(ben)出現(xian)在(zai)9世紀，以后(hou)(hou)選譯、全譯和(he)(he)評介未曾中斷，譯注、講(jiang)(jiang)解、漢文名著翻(fan)(fan)刻，成(cheng)為(wei)幾(ji)個(ge)世紀的(de)(de)(de)(de)學(xue)術風(feng)氣，使《詩(shi)經(jing)》廣泛流傳。日本(ben)(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)與(yu)《詩(shi)經(jing)》有(you)密切聯系，和(he)(he)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)體、內容和(he)(he)風(feng)格(ge)都深受《詩(shi)經(jing)》影響，作(zuo)家(jia) 紀貫之（？~946）的(de)(de)(de)(de)《 古今(jin)和(he)(he)歌(ge)集》的(de)(de)(de)(de)序言幾(ji)乎是《毛詩(shi)大序》的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)版， 目加田誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)被評價(jia)為(wei)信(xin)、達、雅(ya)，受到研究者(zhe)(zhe)和(he)(he)文學(xue)愛好(hao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)歡迎 。日本(ben)(ben)(ben)當(dang)代(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)于(yu)二(er)十世紀70年代(dai)成(cheng)立日本(ben)(ben)(ben)詩(shi)經(jing)學(xue)會，出版會刊《詩(shi)經(jing)研究》。
《詩(shi)經(jing)(jing)》在(zai) 歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)傳(chuan)播(bo)開(kai)始于公元16世紀(ji)，通過來華(hua)的(de)傳(chuan)教士(shi)譯(yi)介給歐(ou)(ou)(ou)洲讀(du)者(zhe)。19世紀(ji)初葉起(qi)，以(yi) 法(fa)國(guo)為中(zhong)心的(de)歐(ou)(ou)(ou)洲漢學升溫，《詩(shi)經(jing)(jing)》譯(yi)介呈(cheng)現繁榮景象，歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)主要語(yu)種都有了全譯(yi)本，而且趨向雅致和精確。關于是(shi)散譯(yi)還(huan)是(shi)韻(yun)譯(yi)，曾形成韻(yun)律派(pai)和散譯(yi)派(pai)之爭。韋理的(de)譯(yi)本可作為西(xi)譯(yi)追求“雅”的(de)典型，把原著譯(yi)成優美的(de)抒(shu)情詩(shi)，為了體現原著的(de)思想性(xing)和藝術(shu)性(xing)，打亂原來的(de)體制(zhi)和作品次序，重新按內容分(fen)類，附錄又將《詩(shi)經(jing)(jing)》作為中(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)的(de)代表(biao)與歐(ou)(ou)(ou)洲詩(shi)歌(ge)比較研(yan)究。高本漢的(de)譯(yi)本可作為追求“信(xin)”的(de)典型，他是(shi)語(yu)言學家，在(zai)訓詁、方(fang)(fang)(fang)言、古(gu)(gu)韻(yun)、古(gu)(gu)文獻考證諸(zhu)方(fang)(fang)(fang)面都傾注功力。這兩部(bu)譯(yi)著在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)產(chan)生幾(ji)十年的(de)影響。
北美在二十世(shi)紀初期(qi)(qi)才開始《詩(shi)經》譯(yi)(yi)(yi)介。單(dan)篇譯(yi)(yi)(yi)文大量散見于(yu)期(qi)(qi)刊(kan)和(he)各種選(xuan)集(ji)，重要譯(yi)(yi)(yi)本(ben)有美國(guo)新詩(shi)運動領袖意象派(pai)大師(shi) 埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的選(xuan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)《孔子頌(song)詩(shi)集(ji)典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的全(quan)(quan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、 麥克諾(nuo)頓（Wenaughton）的全(quan)(quan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。龐德的英譯(yi)(yi)(yi)曾(ceng)引起熱烈(lie)討(tao)論，他(ta)向美國(guo)讀者特別推崇(chong)以《詩(shi)經》為源頭的中國(guo)古典詩(shi)歌。
沙俄(e)時期原(yuan)已有15種《詩經》譯本（選(xuan)譯和全譯），50年代以后，由于中(zhong)蘇兩國(guo)關(guan)系、文化交往大(da)有進(jin)展，從事(shi)譯介的(de)都(dou)是中(zhong)國(guo)古(gu)代文學(xue)專家(jia)和科學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)士，以王(wang)西里院(yuan)(yuan)(yuan)士、什圖金院(yuan)(yuan)(yuan)士、費德林(lin)通迅(xun)院(yuan)(yuan)(yuan)士的(de)影響最大(da)。
波蘭、 捷克、 羅馬尼亞、 匈牙利也(ye)(ye)都有(you)《詩(shi)(shi)經》譯本。隨著(zhu)世(shi)(shi)界(jie)(jie)政治(zhi)格局的變化(hua)，一些經濟文化(hua)發展遲緩的國家和地區，獨(du)立(li)后迅速(su)發展， 新加坡、 馬來西亞、印巴次(ci)大陸都正在傳(chuan)播《詩(shi)(shi)經》。 越南社會科學(xue)(xue)院列(lie)《詩(shi)(shi)經》越文全譯為國家項目， 蒙古(gu)文全譯也(ye)(ye)即(ji)將(jiang)完成。《詩(shi)(shi)經》正以幾十種語(yu)文在世(shi)(shi)界(jie)(jie)傳(chuan)播，在各國的《世(shi)(shi)界(jie)(jie)文學(xue)(xue)史》教(jiao)科書上都有(you)評介《詩(shi)(shi)經》的章(zhang)節。詩(shi)(shi)經學(xue)(xue)是世(shi)(shi)界(jie)(jie)漢學(xue)(xue)的熱點。
歷史評價
孔子：“詩三(san)百，一言以(yi)蔽之，思無(wu)邪(xie)。”“不學詩，無(wu)以(yi)言”。
孟子(zi)：“頌其(qi)詩(shi)，讀其(qi)書，不(bu)知其(qi)人可乎？是以論其(qi)世也”。
荀子(zi)：“始乎誦經，終乎讀禮”。
司(si)馬(ma)遷：“《禮》以(yi)節人(ren)，《樂》以(yi)發和，《書》以(yi)道(dao)事，《詩》以(yi)達意，《易(yi)》以(yi)道(dao)化，《春秋(qiu)》以(yi)道(dao)義(yi)。撥(bo)亂世反之正，莫近于《春秋(qiu)》。”
董仲舒：“所(suo)聞(wen)‘詩無達(da)詁，易無達(da)占，春秋無達(da)辭，從(cong)(cong)變從(cong)(cong)義(yi)，而一(yi)以奉人。’”
何(he)休：“男女有所怨恨，相從而(er)歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。
朱(zhu)(zhu)熹：“凡詩(shi)之所(suo)謂風者，多出(chu)于里(li)巷歌(ge)(ge)(ge)謠之作，所(suo)謂男女相(xiang)與詠歌(ge)(ge)(ge)，各言其情者也。”朱(zhu)(zhu)熹第一次明確提出(chu)《詩(shi)經》是(shi)里(li)巷歌(ge)(ge)(ge)謠（民歌(ge)(ge)(ge)）說；二是(shi)淫詩(shi)說。特(te)別是(shi)在談及“鄭(zheng)風”時(shi)，他認為“鄭(zheng)風”十(shi)有(you)八九都是(shi)淫詩(shi)。
梁啟超：“現存先秦(qin)古籍，真贗雜(za)糅，幾乎無一書(shu)無問(wen)題，其(qi)真金美玉，字字可(ke)信者，《詩經(jing)》其(qi)首也。”
胡(hu)適：“《詩經》并不是一(yi)(yi)部經典，確實是一(yi)(yi)部古代(dai)歌謠(yao)的總集(ji)”。
魯迅：“（《詩(shi)經(jing)》是）中國最古的(de)詩(shi)選”，“以性質言，風者，閭巷之(zhi)情詩(shi)；雅者，朝廷之(zhi)樂(le)歌(ge)；頌者，宗廟(miao)之(zhi)樂(le)歌(ge)也。”
比奧(ao)（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東(dong)亞傳(chuan)給我(wo)們的(de)最出色(se)的(de)風(feng)俗畫之一(yi)，也是一(yi)部真實性(xing)無可爭辯的(de)文獻。”
費(fei)德林：“《詩經(jing)》是中國古代的一(yi)部(bu)獨具一(yi)格的百科全書。”
一笑易歡 
