成書過程

名稱由來

《詩經》約(yue)成(cheng)書(shu)于 春(chun)秋中(zhong)期，起(qi)初叫(jiao)做《詩》， 孔子曾多次提(ti)及(ji)此稱，如：“《詩》三(san)百，一言(yan)以蔽(bi)之，曰：‘思無(wu)邪(xie)’” 。“誦《詩》三(san)百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

司馬遷(qian)記載的也(ye)是這一名稱，如：“《詩》三百篇(pian)，大抵賢(xian)圣(sheng)發(fa)憤之所為作也(ye)。”

因為(wei)(wei)(wei)后來傳(chuan)世的版本中共記載有311首，為(wei)(wei)(wei)了敘述方(fang)便，就稱作“ 詩(shi)三百”。之所以改(gai)稱《詩(shi)經(jing)》，是由(you)于 漢武帝(di)以《 詩(shi)》《 書(shu)》《 禮》《 易》《 春秋》為(wei)(wei)(wei) 五經(jing)的緣故。

產生年代

《詩(shi)經(jing)》是中(zhong)國(guo)第一部詩(shi)歌總(zong)集(ji)，最(zui)早(zao)的記錄(lu)為(wei) 西周初年(nian)，最(zui)遲產生(sheng)的作品(pin)為(wei) 春秋時(shi)期，上下跨(kua)度約五六百年(nian)。產生(sheng)地域以 黃(huang)河流域為(wei)中(zhong)心(xin)，南到長江北(bei)岸，分布在 陜西、 甘(gan)肅、 山西、 山東、河北(bei)、河南、安徽、湖北(bei)等(deng)地。

經文史專家考(kao)定，《詩經》中的作品是在 周武王滅商（前(qian)1066年）以后(hou)產(chan)生的。

《 周(zhou)頌》時代最(zui)早(zao)，在西(xi)周(zhou)初年產生，是貴族(zu)文(wen)人(ren)作品，以宗廟(miao)樂歌、頌神樂歌為(wei)主，也有部分描寫農業(ye)生產。

《 大(da)雅(ya)》是(shi)(shi)周(zhou)王(wang)(wang)朝盛隆時期的(de)(de)產物，是(shi)(shi)中國上古僅存(cun)的(de)(de)史詩。關于《 大(da)雅(ya)》這十(shi)八(ba)篇(pian)(pian)的(de)(de)創(chuang)作年(nian)代(dai)，各家說法不同(tong)： 鄭玄認為《文王(wang)(wang)之什(shen)》是(shi)(shi)文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)時代(dai)的(de)(de)詩，《生(sheng)民之什(shen)》從(cong)《生(sheng)民》至《卷(juan)阿》八(ba)篇(pian)(pian)為周(zhou)公、成王(wang)(wang)之世詩。 朱熹認為：“正(zheng)《大(da)雅(ya)》……多周(zhou)公制作時所(suo)定也。”但均認為“正(zheng)大(da)雅(ya)”是(shi)(shi)西周(zhou)初年(nian)之詩。

《 小(xiao)雅》產(chan)生(sheng)于西周晚(wan)年到東遷以后。

《 魯頌》和《 商(shang)頌》都產生在周室(shi)東遷(qian)（前770年）以(yi)后。

創作者

相傳周代設有采詩(shi)之(zhi)官，每年春天(tian)，搖著(zhu) 木鐸深入(ru)民間收集(ji)民間歌謠，把能(neng)夠(gou)反映(ying)人民歡樂疾苦(ku)的作品，整理后交(jiao)給太師（負(fu)責音樂之(zhi)官）譜曲，演唱給周天(tian)子聽，作為施政(zheng)的參(can)考。這些沒有記錄(lu)姓(xing)名的民間作者的作品，占(zhan)據(ju)詩(shi)經(jing)的多(duo)數部(bu)分(fen)，如十五國風。

周代貴族(zu)文人(ren)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品構成了詩經的(de)(de)另一(yi)部(bu)分。《尚書》記(ji)載(zai)，《 豳(bin)風(feng)·鴟鸮(xiao)》為周公旦所作(zuo)(zuo)。2008年入(ru)藏清華大(da)學(xue)的(de)(de)一(yi)批戰(zhan)(zhan)國竹(zhu)簡（ 清華簡）中(zhong)的(de)(de)《 耆夜(ye)》篇中(zhong)，敘述武(wu)王(wang)等在戰(zhan)(zhan)勝黎國后慶功飲酒(jiu)，其間周公旦即席(xi)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)詩《蟋蟀(shuai)》，內容與現(xian)存《詩經·唐風(feng)》中(zhong)的(de)(de)《蟋蟀(shuai)》一(yi)篇有密切關(guan)系。

創作背景

周(zhou)(zhou)代的(de)祖居之地 周(zhou)(zhou)原(yuan)宜于(yu)農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)，“大(da)雅”中(zhong)的(de)《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周(zhou)(zhou)是依靠(kao)農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)而(er)興盛(sheng)，農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)的(de)發展(zhan)促進(jin)了社會的(de)進(jin)步。周(zhou)(zhou)族(zu)(zu)在 武王(wang)伐(fa)紂之后成為天下共主(zhu)，家族(zu)(zu)宗法制度、土地、奴隸私有與貴(gui)族(zu)(zu)領主(zhu)的(de)統治(zhi)成為這一(yi)歷史時期的(de)社會政(zheng)治(zhi)特(te)征。

西周取(qu)代殷(yin)商，除了商紂暴虐無道，主(zhu)要與(yu)(yu)其實(shi)行(xing)奴(nu)隸制(zhi)經濟制(zhi)度(du)有關。西周建立以后，為緩(huan)和生產(chan)關系(xi)與(yu)(yu)生產(chan)力的(de)尖銳(rui)矛盾，緩(huan)和階(jie)級(ji)斗爭，變奴(nu)隸制(zhi)為農奴(nu)制(zhi)，正(zheng)如 王國(guo)維在《殷(yin)商制(zhi)度(du)論(lun)》中所(suo)言：“中國(guo)政(zheng)治與(yu)(yu)文化之(zhi)變革，莫劇于殷(yin)周之(zhi)際……殷(yin)周間的(de)三大變革，自(zi)其表(biao)而(er)言之(zhi)，不過一家一姓之(zhi)興亡(wang)，與(yu)(yu)都邑之(zhi)轉移。自(zi)其里言之(zhi)，則舊制(zhi)度(du)廢而(er)新制(zhi)度(du)興，舊文化廢而(er)新文化興……”

西周較之殷商，由于(yu)經(jing)濟制度(du)的(de)巨大變革，促使社會(hui)在精神文(wen)明(ming)方面產(chan)生飛躍性的(de)進(jin)(jin)(jin)步(bu)，作為文(wen)學代表(biao)的(de)《詩經(jing)》出現是(shi)時代進(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)必然產(chan)物，而它反過來又(you)促進(jin)(jin)(jin)了社會(hui)的(de)文(wen)明(ming)進(jin)(jin)(jin)步(bu)。

傳承歷史

據說春秋時期流傳下(xia)來的(de)詩(shi)有3000首之(zhi)多，后來只(zhi)剩下(xia)311首（其(qi)中(zhong)有六首笙詩(shi)有目無詩(shi)）。 孔子(zi)編(bian)纂詩(shi)經之(zhi)后，最早明確記錄的(de)傳承人，是“ 孔門十(shi)哲(zhe)”、 七十(shi)二賢之(zhi)一的(de) 子(zi)夏，他對詩(shi)的(de)領悟力最強，所以(yi)由其(qi)傳詩(shi)。

漢初，說詩(shi)的(de)有魯人 申培公(gong)，齊人 轅固生和燕人 韓(han)(han)嬰，合稱三家詩(shi)。齊詩(shi)亡(wang)于魏，魯詩(shi)亡(wang)于西晉，韓(han)(han)詩(shi)到唐時還在(zai)流傳(chuan)，而今只剩外傳(chuan)10卷。現今流傳(chuan)的(de)詩(shi)經，是 毛公(gong)所傳(chuan)的(de) 毛詩(shi)。

內容簡介

《詩經》就整體(ti)而言，是周(zhou)王朝由盛而衰五百年間中(zhong)國社(she)會生(sheng)活面(mian)貌的(de)形象反映，其中(zhong)有(you)(you)先祖創業的(de)頌歌，祭祀神鬼(gui)的(de)樂章(zhang)；也有(you)(you)貴族之間的(de)宴飲交往，勞(lao)(lao)逸不均的(de)怨憤；更有(you)(you)反映勞(lao)(lao)動(dong)、打(da)獵、以及大量戀(lian)愛、婚姻(yin)、社(she)會習俗方面(mian)的(de)動(dong)人篇章(zhang)。

《詩經》現存305篇（此外有(you)目無詩的6篇，共(gong)311篇），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)。

《風》出(chu)自各(ge)地(di)的(de)民歌，是(shi)《詩(shi)經(jing)》中的(de)精華(hua)部(bu)分(fen)有對愛情、勞動(dong)等美好事(shi)物的(de)吟唱，也有懷故土(tu)、思征(zheng)人及反壓(ya)迫、反欺凌(ling)的(de)怨嘆與憤怒，常用復沓的(de)手(shou)法來反復詠嘆，一首詩(shi)中的(de)各(ge)章往(wang)往(wang)只(zhi)有幾(ji)個(ge)字不同，表現了民歌的(de)特色。

《雅(ya)》分《 大雅(ya)》、《 小雅(ya)》，多為貴(gui)族(zu)(zu)祭祀(si)之詩歌(ge)，祈(qi)豐(feng)年、頌祖德。《大雅(ya)》的作(zuo)者是貴(gui)族(zu)(zu)文人，但對現實政治(zhi)有所不滿(man)，除了(le)宴會樂歌(ge)、祭祀(si)樂歌(ge)和(he)史詩而(er)外，也寫(xie)出了(le)一些反映人民愿望的諷刺詩。《 小雅(ya)》中也有部分民歌(ge)。

《頌》則為宗廟祭祀(si)之(zhi)詩歌。《雅(ya)》、《頌》中的詩歌對(dui)于考察早期歷史、宗教與社(she)會有很大(da)價(jia)值。

以上三部分，《頌》有(you)40篇(pian)(pian)，《雅》有(you)105篇(pian)(pian)（《小雅》中(zhong)有(you)6篇(pian)(pian)有(you)目(mu)無詩(shi)，不計算在(zai)內(nei)），《風》的(de)數(shu)量最多，共160篇(pian)(pian)，合起來是305篇(pian)(pian)。古人取其整數(shu)，常說“詩(shi)三百”。

風篇

《 風》包括了十五個(ge)地方的(de)民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流(liu)域的(de)民間樂(le)歌。多(duo)半經過潤色后(hou)的(de)民間歌謠叫(jiao)“ 十五國風”，有160篇，是《詩(shi)經》中的(de)核心內容。“風”的(de)意思是土風、 風謠。

十五(wu)國風(feng)(feng)分別是： 周(zhou)南(nan)(nan)(nan)11篇(pian)(pian)、 召南(nan)(nan)(nan)十四(si)篇(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)19篇(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、王風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、鄭(zheng)風(feng)(feng)21篇(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)11篇(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、檜(gui)風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)（檜(gui)即“鄶”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)。周(zhou)南(nan)(nan)(nan)中(zhong)(zhong)的(de)《 關雎》、《 桃(tao)夭》，魏風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的(de)《 伐(fa)檀》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的(de)《 蒹葭》等都是膾炙人口的(de)名(ming)篇(pian)(pian)。

雅篇

《雅》是(shi)周王朝國都附近(jin)的樂歌，共105篇(pian)。包(bao)括大雅小(xiao)雅，共31篇(pian)。

《雅(ya)》為周王畿內樂調。《 大(da)雅(ya)》主要歌頌周王室祖先乃至(zhi) 武(wu)王、 宣(xuan)王等(deng)之功(gong)績，有些詩篇也反映了 厲王、 幽王的暴虐昏亂及其(qi)統治危機。

《大(da)(da)(da)雅(ya)》的(de)作(zuo)品大(da)(da)(da)部分作(zuo)于西周前期(qi)，作(zuo)者大(da)(da)(da)都是(shi)貴族，謂高尚雅(ya)正(zheng)等。舊訓(xun)雅(ya)為正(zheng)，謂詩歌(ge)之(zhi)正(zheng)聲。《詩大(da)(da)(da)序》：“雅(ya)者，正(zheng)也，言王政之(zhi)所(suo)廢興也。政有小大(da)(da)(da)，故有《 小雅(ya)》焉(yan)，有《 大(da)(da)(da)雅(ya)》焉(yan)。”

《小(xiao)雅》共有74篇，創作(zuo)于(yu)西周(zhou)初(chu)年(nian)至(zhi)末年(nian)，以西周(zhou)末年(nian)厲、宣(xuan)、幽(you)王時期(qi)為多。《小(xiao)雅》中一部分詩歌與《國風》類似(si)，其中最(zui)突出的，是關于(yu)戰爭和勞役(yi)的作(zuo)品。

大(da)雅(ya)的作品(pin)主要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅(ya)有《 鹿鳴》、《 采(cai)薇》、《 斯(si)干》等。

頌篇

《頌》共有40篇。對(dui)于《頌》的釋義(yi)，最早見(jian)于《詩(shi)·大(da)序》：“頌者(zhe)(zhe)，美盛(sheng)德之形(xing)容(rong)，以其成功告(gao)于神明者(zhe)(zhe)也。” 孔(kong)穎達《毛詩(shi)正義(yi)》說：“頌者(zhe)(zhe)”之下省略了“容(rong)也”二字。朱熹《詩(shi)集(ji)傳(chuan)》說：“頌”與“容(rong)”古字通(tong)用。

據(ju)阮(ruan)元(yuan)《□經室(shi)集·釋頌(song)》的(de)解釋，“容(rong)(rong)”的(de)意思是(shi)舞容(rong)(rong)，“美盛德之形(xing)容(rong)(rong)”，就是(shi)贊(zan)美“盛德”的(de)舞蹈動作。如《周頌(song)·維清(qing)》是(shi)祭祀文(wen)王(wang)的(de)樂歌(ge)，《小(xiao)序》說：“奏象舞也。”

鄭玄(xuan)《毛(mao)詩傳(chuan)箋》說(shuo)：“ 象(xiang)舞(wu)，象(xiang)用兵時刺伐之舞(wu)。”就是把周文王用兵征討刺伐時的(de)情節、動作，用舞(wu)蹈的(de)形式表現(xian)出來，這(zhe)可以證明祭祀(si)宗(zong)廟時不僅有(you)歌，而且有(you)舞(wu)，“載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞(wu)”可以說(shuo)是宗(zong)廟樂歌的(de)特(te)點。

近(jin)代學者(zhe)也多(duo)以為《頌(song)》是宗(zong)廟(miao)祭祀之(zhi)樂(le)，其中(zhong)有(you)一(yi)部(bu)分是舞曲。

頌(song)的名(ming)篇主要有《 清廟(miao)》、《 維天(tian)之(zhi)命》、《 噫嘻》等。

作品鑒賞

現實主義

《詩經》關注(zhu)現(xian)實(shi)(shi)、抒(shu)發(fa)(fa)現(xian)實(shi)(shi)生活(huo)觸(chu)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)真情實(shi)(shi)感，這(zhe)種創作態度，使其具有(you)(you)強烈(lie)深厚的(de)(de)(de)藝(yi)術魅力(li)，是中(zhong)(zhong)國現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)文學的(de)(de)(de)第一(yi)座里程碑(bei)。《詩經·國風》是中(zhong)(zhong)國現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)詩歌的(de)(de)(de)源頭，在《 七月》中(zhong)(zhong)，可(ke)以(yi)看到奴隸們血淚斑斑的(de)(de)(de)生活(huo)，在《 伐檀(tan)》可(ke)以(yi)感悟被(bei)剝削者階級(ji)意識(shi)的(de)(de)(de)覺醒，憤懣的(de)(de)(de)奴隸向不勞而獲的(de)(de)(de)統治(zhi)階級(ji)大膽地提出了(le)正義(yi)質問：“不稼不穡(se)，胡取(qu)禾三百(bai)廛兮？不守不獵(lie)，胡瞻爾(er)庭(ting)有(you)(you)縣獾兮？”有(you)(you)的(de)(de)(de)詩中(zhong)(zhong)還描寫勞動(dong)者對(dui)統治(zhi)階級(ji)直接(jie)展開斗爭，以(yi)便(bian)取(qu)得生存的(de)(de)(de)權(quan)利。在這(zhe)方(fang)面，《 碩鼠》具有(you)(you)震顫人心(xin)的(de)(de)(de)力(li)量。

詩經六義

《詩(shi)經(jing)》分為(wei)風(feng)、雅(ya)(ya)(ya)(ya)、頌三部分。“風(feng)”是(shi)各諸侯國的樂(le)(le)調；“雅(ya)(ya)(ya)(ya)”是(shi)宗周地區的正(zheng)樂(le)(le)；“頌”是(shi)宗廟祭祀之樂(le)(le)。至于“ 大雅(ya)(ya)(ya)(ya)”和(he)“ 小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)”當(dang)從音(yin)樂(le)(le)分，“廣(guang)大而靜，疏 達信者，宜(yi)歌(ge)《大雅(ya)(ya)(ya)(ya)》；恭(gong)儉(jian)而好禮者，宜(yi)歌(ge)《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》。《詩(shi)經(jing)》的藝術(shu)技法被總結成“賦，比(bi)，興”，與“風(feng)，雅(ya)(ya)(ya)(ya)，頌”合(he)稱“六義”。

“詩(shi)六義”是《詩(shi)大(da)序》（《毛詩(shi)序》）最先提出，這(zhe)個提法又是以《周禮》“大(da)師(shi)……教六詩(shi)：曰(yue)風，曰(yue)賦(fu)，曰(yue)比，曰(yue)興(xing)，曰(yue)雅(ya)，曰(yue)頌”的(de)舊說為(wei)根據，對《詩(shi)經》中(zhong)作品的(de)分類和表現手法所做的(de)高度概括。

孔穎(ying)達(da)在《毛詩(shi)(shi)正(zheng)義》中解(jie)釋：“風(feng)(feng)、雅、頌者，《詩(shi)(shi)》篇之(zhi)異(yi)體；賦、比、興(xing)者，《詩(shi)(shi)》文之(zhi)異(yi)辭(ci)耳。……賦、比、興(xing)是《詩(shi)(shi)》之(zhi)所用；風(feng)(feng)、雅、頌是《詩(shi)(shi)》之(zhi)成形。用彼三事(shi)，成此三事(shi)，是故同(tong)稱為‘義’。”

一般(ban)認為(wei)風、雅(ya)(ya)、頌(song)是詩(shi)(shi)的(de)分(fen)類(lei)和內容題(ti)材(cai)；賦、比(bi)、興是詩(shi)(shi)的(de) 表(biao)現(xian)(xian)手法。其中(zhong)風、雅(ya)(ya)、頌(song)是按不同的(de)音(yin)樂分(fen)的(de)，賦、比(bi)、興的(de)按表(biao)現(xian)(xian)手法分(fen)的(de)。

賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)運用，既是《詩(shi)(shi)經》藝術特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)重要標志(zhi)，也(ye)開(kai)啟了(le)中(zhong)國古(gu)代詩(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)基本手法。關于賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，歷來說法眾(zhong)多(duo)。簡(jian)言之，賦(fu)(fu)就是鋪陳直(zhi)敘(xu)，即詩(shi)(shi)人(ren)(ren)把思想感情及其有(you)關的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)平鋪直(zhi)敘(xu)地表達出來。比就是比方，以彼(bi)物(wu)(wu)(wu)(wu)比此物(wu)(wu)(wu)(wu)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)有(you)本事(shi)(shi)或情感，借一個事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)來作比喻。興(xing)(xing)則是觸(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)興(xing)(xing)詞，客觀事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)觸(chu)發(fa)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感，引起詩(shi)(shi)人(ren)(ren)歌唱，所以大(da)多(duo)在詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)發(fa)端。賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)三(san)種(zhong)手法，在詩(shi)(shi)歌創作中(zhong)，往往交相使(shi)用，共(gong)同(tong)創造了(le)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)藝術形象，抒發(fa)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感。

一、比，就(jiu)是 譬喻。

朱熹《詩集傳》說：“比(bi)者(zhe)，以(yi)彼物(wu)比(bi)此(ci)物(wu)也。”這(zhe)是(shi)在今天仍常常使用(yong)的一(yi)個主要修(xiu)辭手法，包括(kuo)比(bi)喻與象(xiang)征。比(bi)喻可(ke)以(yi)使描(miao)述形象(xiang)化。如(ru)《衛風·碩人》寫莊(zhuang)姜的美貌用(yong)了一(yi)連串的比(bi)喻：“手如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂，領(ling)如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠犀，螓首(shou)蛾眉。巧笑倩兮(xi)，美目盼兮(xi)。”因為有前后的一(yi)系列比(bi)喻，所以(yi)末尾(wei)的點睛(jing)之(zhi)句才能使其形象(xiang)躍然紙上。

比(bi)喻(yu)還可以(yi)(yi)突(tu)出(chu)事(shi)物的(de)(de)特(te)征。因為比(bi)喻(yu)都是取整體上差異較大(da)，而某一(yi)方面有共同性(xing)的(de)(de)事(shi)物來相比(bi)，喻(yu)體與本體相同之處往往就相當突(tu)出(chu)。因此，在(zai)比(bi)喻(yu)中(zhong)，便(bian)常(chang)常(chang)有夸(kua)張的(de)(de)性(xing)質。如《碩鼠》，就其(qi)外形、生物的(de)(de)類別及(ji)其(qi)發(fa)展程度的(de)(de)高(gao)低(di)而言，本體與喻(yu)體的(de)(de)差別是相當之大(da)的(de)(de)；但是，在(zai)不(bu)勞而獲這一(yi)點(dian)來說(shuo)，卻完(wan)全一(yi)致，所以(yi)(yi)這個比(bi)喻(yu)實際上是一(yi)種夸(kua)張的(de)(de)表現。

又(you)由于喻(yu)體(ti)在(zai)人(ren)們長期的(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)已(yi)(yi)獲得了一定的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感意蘊，在(zai)某種程度(du)上(shang)已(yi)(yi)有一定的(de)(de)象(xiang)征(zheng)意義，故根據與不同喻(yu)體(ti)的(de)(de)聯系，可(ke)以表現不同的(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)，如《碩鼠》、《相(xiang)鼠》等(deng)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)用比的(de)(de)地方很(hen)多，運用亦很(hen)靈活(huo)、廣泛。如《衛(wei)風(feng)·氓》：“桑(sang)(sang)之未(wei)落(luo)，其(qi)葉(xie)沃若”。“桑(sang)(sang)之落(luo)矣，其(qi)黃而隕”。前者(zhe)用以比喻(yu)形體(ti)，后者(zhe)用以比喻(yu)感情(qing)(qing)(qing)之變化(hua)。

一般的(de)比(bi)喻，是以形體(ti)喻形體(ti)，色彩(cai)喻色彩(cai)，光澤喻光澤，聲(sheng)音喻聲(sheng)音，氣味喻氣味，動(dong)作喻動(dong)作，感覺喻感覺，景況喻景況。

《邶風·簡兮》：“執轡如組(zu)，兩(liang)驂如舞。”以形態比形態；

《唐(tang)風·椒聊》：“椒聊之實(shi)，蕃衍(yan)盈升。彼其(qi)之子，碩(shuo)大無朋”。以(yi)某種繁(fan)多之物喻人之多生；

《王風·黍(shu)栗》：“中心如(ru)醉”，“中心如(ru)咽”。以感(gan)覺喻感(gan)覺；

《詩經(jing)》中的“比(bi)”有兩點應特(te)別加以注意：

一(yi)為象征。手法(fa)上比較含(han)蓄，但往(wang)往(wang)從多方面進行(xing)比喻，即用“叢喻”之(zhi)法(fa)，有(you)時同(tong)于今日的(de)(de)(de)“指桑罵槐”的(de)(de)(de)。如《小雅·大東》：“跂(qi)彼(bi)(bi)織女。終日七襄。雖則七襄，不(bu)成報章。睆彼(bi)(bi)牽牛，不(bu)以(yi)服箱(xiang)。東有(you)啟明(ming)，西有(you)長庚。有(you)捄天畢，載施之(zhi)行(xing)。維(wei)南有(you)箕(ji)(ji)(ji)，不(bu)可以(yi)簸揚(yang)。維(wei)北(bei)有(you)斗(dou)，不(bu)可以(yi)挹(yi)酒漿(jiang)。維(wei)南有(you)箕(ji)(ji)(ji)，載翕其舌。維(wei)北(bei)有(you)斗(dou)，西柄(bing)之(zhi)揭(jie)。”前半通過一(yi)系列的(de)(de)(de)比喻說(shuo)明(ming)東方諸侯國(guo)之(zhi)百姓(xing)對西周王朝貴(gui)族(zu)竊據高位、不(bu)恤百姓(xing)的(de)(de)(de)憤怒（皆(jie)有(you)名無實之(zhi)物），末尾以(yi)箕(ji)(ji)(ji)之(zhi)翕其舌，斗(dou)之(zhi)向北(bei)開口(kou)挹(yi)取，指出(chu)西人對東人的(de)(de)(de)剝削。實際上是用了(le)象征的(de)(de)(de)手法(fa)。

另一種為(wei)同時(shi)運用通感的修(xiu)辭手法。也就是說(shuo)(shuo)比(bi)喻中(zhong)打破了事物在人的聽(ting)、說(shuo)(shuo)、觸方面的界(jie)限。如：

《小雅·節南山(shan)》：“節彼南山(shan)，維石巖巖。赫(he)(he)赫(he)(he)師(shi)尹(yin)，民具爾瞻。”以山(shan)之(zhi)高(gao)峻，比喻(yu)(yu)師(shi)尹(yin)地位之(zhi)顯赫(he)(he)、重要，此以具體物(wu)之(zhi)高(gao)，喻(yu)(yu)抽象的(de)地位之(zhi)顯赫(he)(he)。

《小(xiao)雅· 天(tian)保》：“如(ru)月之(zhi)(zhi)(zhi)恒，如(ru)日之(zhi)(zhi)(zhi)升。如(ru)南山之(zhi)(zhi)(zhi)壽(shou)，不騫不崩(beng)。如(ru)松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂，無不爾或承。”以山岡之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，河(he)水之(zhi)(zhi)(zhi)不斷(duan)，日月之(zhi)(zhi)(zhi)長在，松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂盛比喻君(jun)福祚之(zhi)(zhi)(zhi)不可限量。

《邶風(feng)· 谷風(feng)》：“習習谷風(feng)，以陰以雨，黽勉同(tong)心，不宜有怒(nu)。”以山谷之風(feng)，喻(yu)(yu)人之盛怒(nu)，以自然現象喻(yu)(yu)人情緒(xu)之變化(hua)，是通感之比。

《詩(shi)經》中的(de)比(bi)(bi)是(shi)多(duo)種多(duo)樣(yang)的(de)，大(da)多(duo)是(shi)篇(pian)中有比(bi)(bi)的(de)句(ju)子，個(ge)別(bie)為全詩(shi)皆含比(bi)(bi)意(yi)，如(ru)《碩鼠》。

二、興(xing)是借助其(qi)他(ta)事物(wu)作為詩歌的開頭。

朱(zhu)熹《詩集(ji)傳》說：“興(xing)者，先言(yan)他物以引起所(suo)詠之詞也。”興(xing)即引發(fa)、開(kai)頭。包括兩種情況：

一(yi)、情觸(chu)于物而發為歌(ge)詠(yong)（即用一(yi)個同(tong)表現內容(rong)相協調的事物為開頭）。

二、借助某事某物起韻。

從(cong)文(wen)學(xue)發源的(de)(de)(de)整個過程來說(shuo)，興(xing)是早期詩(shi)歌的(de)(de)(de)特征；從(cong)詩(shi)歌作(zuo)者的(de)(de)(de)層次來說(shuo)，它是民(min)歌的(de)(de)(de)特征；如從(cong)創(chuang)(chuang)作(zuo)方式來說(shuo)，它是口頭文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)特征。采用興(xing)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)作(zuo)品多(duo)在《國風》之(zhi)中。漢代以后，雖(sui)《詩(shi)經(jing)》被視為經(jing)典，比興(xing)之(zhi)法(fa)被提到很(hen)高的(de)(de)(de)地(di)位，但如同《詩(shi)經(jing)·國風》一(yi)樣單純(chun)起韻的(de)(de)(de)興(xing)詞并不(bu)見于文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)；而從(cong)引發情感(gan)的(de)(de)(de)事(shi)物寫起的(de)(de)(de)興(xing)，同比和賦的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)很(hen)接近。

朱(zhu)熹對(dui)賦、比、興概念的(de)解(jie)(jie)釋十分明(ming)確，但(dan)他(ta)將《詩經》每章(zhang)表現手法(fa)都一(yi)一(yi)標(biao)出，其所言(yan)的(de)類型和對(dui)詩的(de)解(jie)(jie)釋中，就顯(xian)示(shi)了矛盾。如《關雎(ju)(ju)(ju)》：“關關雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)(jiu)，在河之(zhi)(zhi)洲。窈窕淑女(nv)，君子好逑(qiu)。”朱(zhu)標(biao)：“興也。”但(dan)他(ta)在具體(ti)解(jie)(jie)釋此(ci)章(zhang)時又(you)說：“雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)(jiu)，一(yi)名王雎(ju)(ju)(ju)，……生(sheng)有(you)(you)定(ding)偶而(er)不相(xiang)亂，偶常并游而(er)不相(xiang)狎(xia)，故《毛傳(chuan)》以(yi)為(wei)摯(zhi)而(er)有(you)(you)別(bie)，《烈女(nv)傳(chuan)》以(yi)為(wei)人未(wei)嘗見其乘居而(er)匹處者。蓋其性(xing)然也。”串講(jiang)全章(zhang)時又(you)云：“言(yan)彼關關然之(zhi)(zhi)雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)(jiu)，則(ze)相(xiang)與合(he)鳴于河洲之(zhi)(zhi)上矣。此(ci)窈窕之(zhi)(zhi)淑女(nv)，則(ze)豈非君子之(zhi)(zhi)美匹乎？言(yan)其相(xiang)與和樂而(er)恭敬亦若雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)情摯(zhi)而(er)有(you)(you)別(bie)也。”則(ze)又(you)成(cheng)了“比”。

再如《 桃夭(yao)》：“桃之(zhi)(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其華，之(zhi)(zhi)子(zi)于(yu)歸，宜其室(shi)家。”他也(ye)(ye)標為(wei)“興也(ye)(ye)”，解釋時(shi)(shi)卻說(shuo)：“周禮，仲春(chun)令會男女，然則桃之(zhi)(zhi)有(you)華，正婚姻之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)也(ye)(ye)。”又成了(le)“賦”。

這樣，賦、比、興三者(zhe)的界限就又亂了。比較適合的劃(hua)分是，凡與當(dang)時情景之(zhi)(zhi)描述(shu)有關聯者(zhe)，都應歸(gui)于(yu)賦，如(ru)《 卷(juan)耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月(yue)》；凡有比喻(yu)、象征意義者(zhe)，都應歸(gui)之(zhi)(zhi)比，如(ru)《關雎》、《桃(tao)夭》、《谷(gu)風(feng)》、《無(wu)衣(yi)》；只有無(wu)法與詩(shi)本義聯系的，才是興，如(ru)《黃鳥(niao)》、《采薇》等。

興包括“情觸于物(wu)(wu)而發為歌詠”的(de)(de)(de)(de)情形，是(shi)指由于人(ren)們(men)生活閱歷各不相同，每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)經歷都會(hui)有(you)種種偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)情形，某(mou)些事物(wu)(wu)對一般(ban)人(ren)來(lai)說是(shi)漠不相關，但對某(mou)一具體(ti)人(ren)來(lai)說，就(jiu)可能會(hui)勾起對舊的(de)(de)(de)(de)經歷的(de)(de)(de)(de)回憶，引起很深(shen)的(de)(de)(de)(de)感慨(kai)。

三、賦。

《 詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言(yan)之(zhi)也。”

這(zhe)里所(suo)(suo)謂(wei)“直言(yan)之”，是(shi)說不以(yi)興詞為(wei)引，也不用(yong)比的(de)手法，并不是(shi)不要(yao)細致的(de)形容描繪。因此可以(yi)說：興、比以(yi)外的(de)其他一(yi)切表(biao)現手段(duan)，都(dou)可以(yi)包括(kuo)在(zai)“賦(fu)”的(de)范圍之內。作為(wei)一(yi)種寫(xie)(xie)作手段(duan)，它包括(kuo)得十分廣(guang)泛。就《詩(shi)(shi)經》言(yan)之，它包括(kuo)敘述(shu)、形容、聯想、懸想、對話、心理刻畫等。《七月》、《生民》全(quan)詩(shi)(shi)都(dou)用(yong)賦(fu)法，無論對于棄兒情(qing)節的(de)敘述(shu)，還是(shi)對于祭祀場(chang)面的(de)描寫(xie)(xie)，都(dou)極為(wei)生動。《東山》、《采薇》二(er)首(shou)(shou)，除《東山》第一(yi)章“蜎蜎者(zhe)蠋，烝在(zai)桑野”外，也全(quan)用(yong)賦(fu)法。但這(zhe)兩首(shou)(shou)詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)行役(yi)征人(ren)之心緒，可謂(wei)淋漓盡致：“昔我(wo)往矣，楊柳依(yi)依(yi)。今我(wo)來思，雨雪(xue)霏霏。”這(zhe)是(shi)最上乘的(de)寫(xie)(xie)景詩(shi)(shi)。所(suo)(suo)以(yi)，《詩(shi)(shi)經》的(de)賦(fu)法不只是(shi)指敘述(shu)，不只是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)“直陳(chen)其事”，在(zai)抒情(qing)寫(xie)(xie)景方面，也達(da)到很高(gao)超的(de)地步。

賦(fu)法，在(zai)《詩經》中(zhong)也常體現于(yu)一(yi)些簡單的(de)(de)敘事。如《邶風·靜(jing)女》寫了一(yi)個女子(zi)約他的(de)(de)男朋友晚間在(zai)城隅相會(hui)，但男青(qing)年按時到了約會(hui)地(di)點(dian)，卻不(bu)見(jian)這位姑(gu)娘，等之不(bu)來，既(ji)不(bu)能喊(han)，也不(bu)能自己去找，不(bu)知(zhi)如何是好而(er)“搔首踟躇”。過了一(yi)會(hui)，姑(gu)娘忽然從暗中(zhong)跑出(chu)來，使小(xiao)伙子(zi)異(yi)常高(gao)興。詩中(zhong)所(suo)寫姑(gu)娘藏起來的(de)(de)那點(dian)細節(jie)(jie)，可以理(li)解(jie)為(wei)開玩(wan)笑，也可以理(li)解(jie)為(wei)對小(xiao)伙子(zi)愛的(de)(de)程(cheng)度的(de)(de)測試，充(chong)滿了生活的(de)(de)情趣，表現了高(gao)尚(shang)純潔的(de)(de)愛情。后面贈彤管的(de)(de)細節(jie)(jie)也一(yi)樣。其中(zhong)既(ji)無比，也無興，卻十分生動。

《詩經》中也有(you)通過人(ren)物的(de)對話(hua)來抒情、敘(xu)述的(de)。如(ru)《鄭風·溱洧》，表現三月間水(shui)暖花開之時，男女(nv)青年在水(shui)邊游(you)玩戲謔(nve)的(de)情景。通篇并(bing)無興詞(ci)，也全無比喻，卻描繪出(chu)一幅充滿歡樂氣氛的(de)民俗畫。

賦法中，也包(bao)括敘寫(xie)、聯想與懸想。如《豳風·東山》第三章寫(xie)到(dao)“有敦瓜(gua)苦，烝在栗薪”，從而引出“自我(wo)不(bu)見，于今三年”；第四章更承上“瓜(gua)苦”（瓜(gua)瓠，結婚合巹之物）而聯想及結婚時情景，作(zuo)為對于將(jiang)要面對的現(xian)實的烘托或反襯等。

懸想(xiang)(xiang)即未(wei)必有，而(er)是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)設想(xiang)(xiang)之，借以(yi)表現(xian)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)心緒。如《東山》的(de)第(di)二章寫其想(xiang)(xiang)象中的(de)家可能會(hui)出(chu)現(xian)的(de)情況，第(di)四章前半寫設想(xiang)(xiang)妻子可能正在家中想(xiang)(xiang)念(nian)自己等。《周南·卷耳》、《魏風(feng)·陟岵(hu)》亦是。

《詩經(jing)》中(zhong)有些純用賦法的詩中(zhong)，也創作出(chu)了很深遠的意(yi)境。《黍離》、《君子(zi)于役》、《蒹葭》全用賦法，既無興詞，也無比(bi)喻，然而(er)抒情味道之(zhi)(zhi)濃、意(yi)境之(zhi)(zhi)深遠、情調之(zhi)(zhi)感人(ren)，后來之(zhi)(zhi)詩，少有其(qi)比(bi)。詩人(ren)寫(xie)景(jing)不(bu)是(shi)專門描(miao)摹之(zhi)(zhi)，從抒情中(zhong)帶出(chu)；而(er)情又寓于景(jing)。

前人用賦(fu)、比(bi)、興來概括《詩(shi)經》的(de)(de)(de)表現手法(fa)，十分(fen)精到。但對(dui)《詩(shi)經》“賦(fu)”這(zhe)(zhe)種表現手法(fa)注意(yi)得不夠，在興和(he)賦(fu)、比(bi)的(de)(de)(de)關系(xi)上也(ye)一直(zhi)未(wei)能劃分(fen)清楚。再就是(shi)(shi)將比(bi)、興看作詩(shi)的(de)(de)(de)特(te)征的(de)(de)(de)主要體現。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)將《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)“比(bi)興”和(he)后代(dai)的(de)(de)(de)“比(bi)興”混同之故(gu)。其實，對(dui)《詩(shi)經》中(zhong)賦(fu)法(fa)的(de)(de)(de)研究，應是(shi)(shi)探討《詩(shi)經》藝術(shu)手法(fa)的(de)(de)(de)重要方面，這(zhe)(zhe)同古代(dai)文論(lun)史上探討“比(bi)興”概念的(de)(de)(de)流變是(shi)(shi)兩回(hui)事(shi)。

《詩(shi)經》中(zhong)“興(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)情(qing)況比(bi)(bi)較(jiao)復(fu)雜，有(you)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)在(zai)(zai)開(kai)(kai)頭起調節(jie)韻律、喚起情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，興(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與(yu)下文在(zai)(zai)內(nei)容上(shang)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)并不(bu)明顯。如《小雅(ya)·鴛鴦》：“鴛鴦在(zai)(zai)梁(liang)(liang)，戢其左(zuo)翼，君子萬年(nian)，宜其遐福。”興(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)和后(hou)面兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福語，并無(wu)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。《小雅(ya)·白華》以(yi)(yi)同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)子起興(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)怨刺之(zhi)情(qing)：“鴛鴦在(zai)(zai)梁(liang)(liang)，戢其左(zuo)翼。之(zhi)子無(wu)良，二(er)三其德。”這種(zhong)(zhong)與(yu)本意(yi)無(wu)關，只(zhi)在(zai)(zai)詩(shi)歌開(kai)(kai)頭協調音(yin)韻，引(yin)起下文的(de)(de)(de)(de)起興(xing)(xing)(xing)，是(shi)《詩(shi)經》興(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)中(zhong)較(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)。《詩(shi)經》中(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)，與(yu)下文有(you)著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。或烘(hong)托渲染(ran)環境(jing)氣氛，或比(bi)(bi)附象(xiang)征(zheng)中(zhong)心題旨，構(gou)成詩(shi)歌藝術境(jing)界不(bu)可缺的(de)(de)(de)(de)部分。如《周南·桃(tao)夭(yao)》以(yi)(yi)“桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)其華”起興(xing)(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)(de)桃(tao)枝、艷(yan)麗的(de)(de)(de)(de)桃(tao)花，和新娘的(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚(hun)禮的(de)(de)(de)(de)熱鬧喜慶互相映襯。而桃(tao)樹開(kai)(kai)花（“灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)其華”）、結實（“有(you)蕡其實”）、枝繁葉(xie)茂（“其葉(xie)蓁(zhen)(zhen)蓁(zhen)(zhen)”），也可以(yi)(yi)理解為(wei)對新娘出嫁后(hou)多子多孫、家庭幸福昌盛的(de)(de)(de)(de)良好(hao)祝(zhu)愿。詩(shi)人觸物起興(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與(yu)所詠之(zhi)詞通過藝術聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)前后(hou)相承，是(shi)一種(zhong)(zhong)象(xiang)征(zheng)暗示的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)，很多都是(shi)這種(zhong)(zhong)含有(you)喻義、引(yin)起聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)畫面。比(bi)(bi)和興(xing)(xing)(xing)都是(shi)以(yi)(yi)間接的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)表達感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)方式，后(hou)世往往比(bi)(bi)興(xing)(xing)(xing)合稱，用(yong)(yong)來指《詩(shi)經》中(zhong)通過聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象(xiang)寄寓思想(xiang)感(gan)情(qing)于形(xing)象(xiang)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)創作手法。

重章疊句

《詩經》的(de)句(ju)式，以四(si)言(yan)為(wei)主(zhu)，四(si)句(ju)獨(du)立(li)成(cheng)章(zhang)，其間雜有二(er)言(yan)至八言(yan)不等。二(er)節(jie)拍的(de)四(si)言(yan)句(ju)帶有很強(qiang)的(de)節(jie)奏感(gan)，是構成(cheng)《詩經》整齊(qi)韻律的(de)基本單位。四(si)字句(ju)節(jie)奏鮮明(ming)而略(lve)顯短促(cu)，重章(zhang)疊(die)句(ju)和雙聲疊(die)韻讀來(lai)又(you)顯得回(hui)環(huan)往復(fu)，節(jie)奏舒卷徐(xu)緩。《詩經》重章(zhang)疊(die)句(ju)的(de)復(fu)沓結構，不僅便(bian)于圍(wei)繞同一(yi)旋律反復(fu)詠(yong)唱，而且在意義表達和修辭上，也(ye)具有很好的(de)效果(guo)。

《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)重章(zhang)(zhang)，許多(duo)都是整篇中(zhong)同一詩(shi)章(zhang)(zhang)重疊(die)，只變換少數幾個(ge)詞，來表現動作(zuo)的(de)(de)進程或情感(gan)的(de)(de)變化(hua)。如《周南(nan)·芣(fou)苡(yi)》三章(zhang)(zhang)里只換了六(liu)個(ge)動詞，就描述了采(cai)芣(fou)莒(ju)的(de)(de)整個(ge)過程。復(fu)沓回環的(de)(de)結構，靈活多(duo)樣的(de)(de)用詞，把采(cai)芣(fou)苡(yi)的(de)(de)不同環節分置于三章(zhang)(zhang)中(zhong)，三章(zhang)(zhang)互為補充，在意義上形成了一個(ge)整體，一唱三嘆，曼妙(miao)非常(chang)。方玉潤(run)《詩(shi)經原(yuan)始(shi)》卷一云(yun)：“讀者(zhe)試平心(xin)靜(jing)氣，涵詠(yong)此詩(shi)，恍聽田家(jia)婦女，三三五五，于平原(yuan)繡野、風和日麗中(zhong)，群歌互答，馀音(yin)裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而(er)神之何以曠。則(ze)此詩(shi)可不必細繹而(er)自得其妙(miao)焉(yan)。”

除(chu)同(tong)一(yi)詩(shi)(shi)章(zhang)重疊(die)外，《詩(shi)(shi)經》中(zhong)也(ye)有(you)一(yi)篇之中(zhong)，有(you)兩種疊(die)章(zhang)，如(ru)《鄭風·豐》共四(si)章(zhang)，由兩種疊(die)章(zhang)組成，前兩章(zhang)為(wei)一(yi)疊(die)章(zhang)，后(hou)兩章(zhang)為(wei)一(yi)疊(die)章(zhang)；或(huo)是一(yi)篇之中(zhong)，既有(you)重章(zhang)，也(ye)有(you)非(fei)重章(zhang)，如(ru)《周南·卷耳(er)》四(si)章(zhang)，首(shou)章(zhang)不疊(die)，后(hou)三(san)章(zhang)是重章(zhang)。

《詩(shi)經》的(de)疊句，有(you)(you)的(de)在不(bu)同詩(shi)章里疊用相同的(de)詩(shi)句，如(ru)《豳風·東山》四章都用“我徂東山，慆(tao)慆(tao)不(bu)歸。我來自東，零(ling)雨其濛”開頭，《周(zhou)南·漢廣》三(san)章都以“漢之廣矣(yi)，不(bu)可泳思，江之永(yong)矣(yi)，不(bu)可方思”結尾。有(you)(you)的(de)是在同一詩(shi)章中，疊用相同或(huo)相近的(de)詩(shi)句，如(ru)《召南·江有(you)(you)汜》，既是重章，又是疊句。三(san)章在倒數第二、三(san)句分別疊用“不(bu)我以”、“不(bu)我與”、“不(bu)我過”。

《詩經(jing)·國風(feng)(feng)》中(zhong)的疊(die)字(zi)(zi)，又稱為(wei)重(zhong)言(yan)。“伐(fa)木(mu)丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)，鳥(niao)鳴嚶(ying)嚶(ying)”，以“丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)”、“嚶(ying)嚶(ying)”摹伐(fa)木(mu)、鳥(niao)鳴之(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)。“昔我(wo)往矣，楊柳依(yi)依(yi)。今我(wo)來思(si)，雨雪霏霏。”以“依(yi)依(yi)”、“霏霏”，狀柳、雪之(zhi)態。這(zhe)類例子，不勝枚舉。和重(zhong)言(yan)一樣，雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)也使詩歌(ge)在演唱或(huo)吟詠時，章節舒緩悠揚，語言(yan)具(ju)有(you)音樂美。《詩經(jing)·國風(feng)(feng)》中(zhong)雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)運用很多，雙聲(sheng)(sheng)(sheng)如“參差(cha)”、“踴(yong)躍”、“黽勉”、“栗(li)烈(lie)”等(deng)等(deng)，疊(die)韻(yun)如“委(wei)蛇”、“差(cha)池”、“綢繆”、“棲遲”等(deng)等(deng)，還有(you)些雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)用在詩句的一字(zi)(zi)三(san)字(zi)(zi)或(huo)二(er)字(zi)(zi)四(si)字(zi)(zi)上。如“如切如磋”（《衛風(feng)(feng)·淇(qi)奧》）、“爰居爰處”（《邶風(feng)(feng)·擊鼓(gu)》）、“婉兮孌兮”（《齊風(feng)(feng)·甫田》）等(deng)。

語言風格

《詩經》的語言不僅具有音樂(le)美，而且在表意和修辭上也具有很(hen)好(hao)的效果。

《詩(shi)經(jing)(jing)》時代，漢語(yu)已(yi)有豐富(fu)的(de)(de)(de)詞匯和修(xiu)辭手段(duan)，為(wei)詩(shi)人(ren)創作(zuo)提(ti)供(gong)了很好的(de)(de)(de)條件。《詩(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)數(shu)量豐富(fu)的(de)(de)(de)名詞，顯示出詩(shi)人(ren)對(dui)客觀事物有充分的(de)(de)(de)認識。《詩(shi)經(jing)(jing)》對(dui)動作(zuo)描(miao)繪的(de)(de)(de)具體準確，表明詩(shi)人(ren)具體細致的(de)(de)(de)觀察力(li)和駕馭語(yu)言的(de)(de)(de)能力(li)。如《芣(fou)(fou)莒》，將(jiang)采(cai)芣(fou)(fou)莒的(de)(de)(de)動作(zuo)分解開來，以(yi)六個(ge)動詞分別加以(yi)表示：“采(cai)，始求之也(ye)(ye)(ye)；有，既得之也(ye)(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)(ye)；捋，取其(qi)子也(ye)(ye)(ye)。”“袺(jie)，以(yi)衣貯之而執其(qi)衽也(ye)(ye)(ye)。襭(xie)，以(yi)衣貯之而扱其(qi)衽于(yu)帶間也(ye)(ye)(ye)。”（朱熹《詩(shi)集傳》卷一(yi)）六個(ge)動詞，鮮明生動地描(miao)繪出采(cai)芣(fou)(fou)莒的(de)(de)(de)圖景。后世(shi)常(chang)用的(de)(de)(de)修(xiu)辭手段(duan)，在(zai)《詩(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)幾(ji)乎(hu)都能找：夸(kua)張如“誰謂河廣(guang)(guang)，曾不(bu)容刀”（《衛風(feng)·河廣(guang)(guang)》），對(dui)比如“女(nv)也(ye)(ye)(ye)不(bu)爽，士貳(er)其(qi)行”（《衛風(feng)·氓》），對(dui)偶(ou)如“縠則異室(shi)，死則同穴”（《王風(feng)·大(da)車》）等等。

《詩經(jing)》的(de)(de)(de)語(yu)言形式形象(xiang)生動，豐富多(duo)(duo)彩(cai)，往(wang)往(wang)能(neng)“以少總多(duo)(duo)”、“情貌(mao)無遺(yi)” 。但(dan)雅(ya)(ya)、頌(song)(song)與國風(feng)(feng)在語(yu)言風(feng)(feng)格上有(you)所不(bu)同，雅(ya)(ya)、頌(song)(song)多(duo)(duo)數篇章(zhang)運用(yong)嚴整(zheng)的(de)(de)(de)四(si)言句(ju)，極少雜言，國風(feng)(feng)中(zhong)雜言比較(jiao)多(duo)(duo)。小雅(ya)(ya)和(he)國風(feng)(feng)中(zhong)，重(zhong)章(zhang)疊句(ju)運用(yong)得比較(jiao)多(duo)(duo)，在大雅(ya)(ya)和(he)頌(song)(song)中(zhong)則比較(jiao)少見。國風(feng)(feng)中(zhong)用(yong)了很(hen)多(duo)(duo)語(yu)氣詞(ci)如“兮(xi)”、“之”、“止”、“思”、“乎(hu)”、“而”、“矣”、“也(ye)”等，這(zhe)些語(yu)氣詞(ci)在雅(ya)(ya)、頌(song)(song)中(zhong)也(ye)出(chu)現過(guo)，但(dan)不(bu)如國風(feng)(feng)中(zhong)數量眾多(duo)(duo)，富于變化(hua)。國風(feng)(feng)中(zhong)對(dui)語(yu)氣詞(ci)的(de)(de)(de)驅遣(qian)妙用(yong)，增強(qiang)了詩歌的(de)(de)(de)形象(xiang)性和(he)生動性，達到了傳神的(de)(de)(de)境地(di)。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)與國風(feng)(feng)在語(yu)言上這(zhe)種不(bu)同的(de)(de)(de)特點，反映(ying)了時(shi)(shi)代社會的(de)(de)(de)變化(hua)，也(ye)反映(ying)出(chu)創作主體(ti)(ti)身份的(de)(de)(de)差異。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)多(duo)(duo)為(wei)西周時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)作品，出(chu)自貴族之手，體(ti)(ti)現了“雅(ya)(ya)樂”的(de)(de)(de)威儀典重(zhong)，國風(feng)(feng)多(duo)(duo)為(wei)春秋時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)作品，有(you)許多(duo)(duo)采自民間，更多(duo)(duo)地(di)體(ti)(ti)現了新聲的(de)(de)(de)自由奔放，比較(jiao)接(jie)近當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)口語(yu)。

皆有曲調

詩與樂(le)的關系密切，詩三百(bai)皆有曲調。《詩經》中(zhong)的樂(le)歌(ge)，原(yuan)來的主要用途，一是作(zuo)為(wei)各(ge)種(zhong)典禮禮儀的一部分，二是娛樂(le)，三是表達對(dui)于(yu)社會和政治問題的看法。

明代大音(yin)樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律全書》說：“《詩(shi)經》三(san)百篇中(zhong)(zhong)，凡大雅三(san)十一篇，皆(jie) 宮調(diao)。小(xiao)雅七十四篇，皆(jie)徵調(diao)。《周頌(song)(song)》三(san)十一篇及《魯頌(song)(song)》四篇，皆(jie)羽調(diao)。十五(wu)(wu)(wu)《國風》一百六十篇，皆(jie)角調(diao)。《商(shang)頌(song)(song)》五(wu)(wu)(wu)篇，皆(jie) 商(shang)調(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)(de)這種關系(xi)在上博簡(jian)《采風曲(qu)(qu)目》中(zhong)(zhong)得到了(le)部分證實(shi)。馬(ma)承源先生認為：“簡(jian)文是(shi)(shi)樂(le)官(guan)依據五(wu)(wu)(wu)聲為次序并按著不同的(de)(de)樂(le)調(diao)類(lei)別(bie)整理采風資料中(zhong)(zhong)眾多曲(qu)(qu)目的(de)(de)一部分。每首歌曲(qu)(qu)弦歌時(shi)可依此類(lei)別(bie)定出腔調(diao)，如《詩(shi)經》那樣，而(er)簡(jian)文所記約是(shi)(shi)楚(chu)地流行的(de)(de)音(yin)樂(le)。”

學術研究

中(zhong)國“詩(shi)經(jing)(jing)學”的發展，從春秋彰始，有三個重要階段，即 漢唐經(jing)(jing)學、 宋(song)元(yuan)義理(li)、 清代考(kao)據。

一、先秦時期。

春秋時三百(bai)篇最初(chu)流傳(chuan)、應用和編訂， 孔(kong)子創始儒(ru)家(jia)詩教(jiao)。他的(de)詩教(jiao)理(li)論(lun)(lun)，以及后(hou)來戰國(guo)時 孟子提(ti)出(chu)的(de)方法(fa)論(lun)(lun)、 茍子創立的(de)儒(ru)家(jia)文(wen)學（學術文(wen)化）觀，奠定了后(hou)世(shi)《詩經》研究的(de)理(li)論(lun)(lun)基礎。

二、漢學(xue)時期（漢至唐）。

漢(han)初《詩(shi)(shi)(shi)》成為“經”。魯(lu)、齊(qi)(qi)、韓(han)、毛(mao)(mao)(mao)四家(jia)(jia)(jia)傳詩(shi)(shi)(shi)，反映漢(han)學(xue)內部今文(wen)經學(xue)與古文(wen)經學(xue)的(de)斗爭。以(yi)毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)為本，兼(jian)采三(san)家(jia)(jia)(jia)的(de)鄭玄的(de)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳箋(jian)》，實現今文(wen)、古文(wen)合流，是《詩(shi)(shi)(shi)經》研究的(de)第一(yi)個(ge)里程(cheng)碑。漢(han)初傳授《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)共(gong)有四家(jia)(jia)(jia)，也(ye)就(jiu)(jiu)是四個(ge)學(xue)派：齊(qi)(qi)之(zhi) 轅固(gu)生，魯(lu)之(zhi) 申培，燕(yan)之(zhi) 韓(han)嬰，趙之(zhi) 毛(mao)(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)(mao)萇(chang)，簡稱齊(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)、魯(lu)詩(shi)(shi)(shi)、韓(han)詩(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)（前二(er)者(zhe)取(qu)國(guo)名，后(hou)二(er)者(zhe)取(qu)姓氏）。齊(qi)(qi)、魯(lu)、韓(han)三(san)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)在西漢(han)被立為博士，成為官(guan)學(xue)。“毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然晚出(chu)，西漢(han)也(ye)未被立為官(guan)學(xue)，但在民間廣泛傳授，并最終壓(ya)倒了三(san)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)，盛行于世。后(hou)來三(san)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)先后(hou)亡佚，現代(dai)看(kan)到的(de)《詩(shi)(shi)(shi)經》就(jiu)(jiu)是“毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)”一(yi)派傳本。

不過，這(zhe)四個學(xue)術中心區(qu)域在(zai)(zai)漢初的(de)(de)《詩(shi)》學(xue)傳(chuan)(chuan)授，絕不只(zhi)(zhi)限于齊、韓、魯(lu)、毛(mao)四家(jia)《詩(shi)》的(de)(de)四位始祖。《 漢書·儒林傳(chuan)(chuan)》說：“漢興……言《詩(shi)》，于魯(lu)則申培公，于齊轅固生，燕(yan)則韓太傅。”這(zhe)只(zhi)(zhi)是說申、轅、韓數人(ren)是在(zai)(zai)魯(lu)、齊、燕(yan)等涌現出的(de)(de)大師(shi)級人(ren)物而(er)已(yi)。其《詩(shi)》學(xue)也只(zhi)(zhi)是形成了區(qu)域性特點，并(bing)沒(mei)有明確的(de)(de)派(pai)系之(zhi)分。只(zhi)(zhi)有在(zai)(zai)政治(zhi)力(li)量介入(ru)之(zhi)后，才使《詩(shi)》學(xue)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)由無序(xu)(xu)進(jin)入(ru)有序(xu)(xu)狀(zhuang)態。而(er)《詩(shi)》學(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)史上(shang)的(de)(de)劃時代事件就是《詩(shi)》學(xue)博士的(de)(de)設立。

魏晉(jin)南北(bei)朝時，漢(han)學(xue)內部發展為(wei)鄭學(xue)王學(xue)之爭、南學(xue)北(bei)學(xue)之爭。北(bei)學(xue)基(ji)本(ben)繼承漢(han)代章句之學(xue)，南學(xue)則承襲魏晉(jin)以來(lai)以玄解(jie)儒的學(xue)風。各(ge)有所師、各(ge)有所本(ben)的狀況，不(bu)但造成思想上(shang)的混亂和(he)理(li)論上(shang)的歧異，而且(qie)也使國家在科舉考試中缺乏(fa)統一的標準。

唐初，經學依然沿續著南(nan)北朝(chao)以(yi)來的(de)(de)師承關系(xi)，“師說(shuo)多門”的(de)(de)情形顯然與唐初統(tong)一思(si)想的(de)(de)要求不相適應，統(tong)一南(nan)北經義和學風(feng)，成為(wei)政治上(shang)、思(si)想上(shang)統(tong)一的(de)(de)當務之急。 孔穎達的(de)(de)《毛(mao)詩正義》，完(wan)成了(le)漢學各派的(de)(de)統(tong)一，成為(wei)《詩經》研究的(de)(de)第二個(ge)里程碑(bei)。

三(san)、宋(song)學(xue)時期（宋(song)至(zhi)明）。

宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。

元(yuan)、明(ming)是宋學的(de)繼續(xu)。《詩集傳》在幾百年中具有(you)必須信(xin)從的(de)權(quan)威地位，宋學末(mo)流僵化(hua)而空(kong)疏(shu)。到了明(ming)代(dai)后期，在《詩經》音韻學和名物考(kao)證上，才(cai)取得一些成績。明(ming)人詩話(hua)中也有(you)對(dui)《詩經》的(de)文學研究。

四、新(xin)漢學時期(qi)（清代）。

清(qing)(qing)人(ren)提倡復興漢學(xue)(xue)(xue)，是以復古為(wei)解放，要求脫離 宋明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)桎梏。清(qing)(qing)初疏(shu)釋(shi)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)著作(zuo)宋學(xue)(xue)(xue)漢學(xue)(xue)(xue)通學(xue)(xue)(xue)，經過斗爭(zheng)(zheng)，漢學(xue)(xue)(xue)壓倒宋學(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期(qi)的(de)(de)(de)政治高壓，產生(sheng)了以古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)為(wei)本的(de)(de)(de)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)派(pai)，對《詩(shi)經》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字、音韻、訓詁(gu)、名物進行了浩繁的(de)(de)(de)考(kao)證。道咸以后的(de)(de)(de)社會危機，又(you)產生(sheng)了今(jin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，他們搜輯研究(jiu)三家詩(shi)遺(yi)說，通過發揮微言(yan)大義，來宣傳社會改良主(zhu)義。新漢學(xue)(xue)(xue)內部又(you)展開今(jin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與古文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)。超出宋學(xue)(xue)(xue)、漢學(xue)(xue)(xue)以及(ji)清(qing)(qing)今(jin)文(wen)(wen)(wen)、清(qing)(qing)古文(wen)(wen)(wen)各(ge)派(pai)斗爭(zheng)(zheng)之外的(de)(de)(de)，還有 姚際(ji)恒(heng)、 崔述、 方玉潤的(de)(de)(de)獨立思考(kao)派(pai)。

隨著中國社會迅速地向半封建(jian)半殖民地轉化，清古(gu)文(wen)學(xue)、清今文(wen)學(xue)、宋學(xue)的殘余，都在近代民主和科(ke)學(xue)思(si)想的沖擊下一齊衰亡。

現作(zuo)為(wei)《詩》學史上的(de)(de)(de)重要轉折點，二(er)十(shi)世紀前(qian)(qian)(qian)葉(xie)的(de)(de)(de)《詩經》研究(jiu)具有不同(tong)于之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)及之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)《詩經》研究(jiu)的(de)(de)(de)獨特(te)之(zhi)(zhi)處。二(er)十(shi)世紀二(er)三(san)十(shi)年代是一(yi)個特(te)殊的(de)(de)(de)歷史時期(qi)(qi)，社會轉型、文化更替、學術轉軌，一(yi)切(qie)都處于新(xin)舊(jiu)雜陳，日漸趨新(xin)的(de)(de)(de)狀態。早在“五四”以前(qian)(qian)(qian)舊(jiu)民(min)主主義革(ge)命(ming)時期(qi)(qi)，以 魯迅為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)民(min)主革(ge)命(ming)派(pai)就以革(ge)命(ming)民(min)主主義思想來研究(jiu)《詩經》。

在《詩(shi)經》研究領(ling)域中，研究主體方面既(ji)有(you)傳統舊(jiu)式學(xue)者如 章太(tai)炎、 吳(wu)闿生(sheng)、 林義光等，又有(you)接受(shou)過現代(dai)教(jiao)育，學(xue)貫中西(xi)，具有(you)較高綜合素質(zhi)的新(xin)式學(xue)者，如 胡適、 聞一(yi)多。

在(zai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果方面(mian)，傳(chuan)(chuan)統學者在(zai)經(jing)學思想的(de)支配(pei)下，延續(xu)著傳(chuan)(chuan)統的(de)傳(chuan)(chuan)注箋疏(shu)之(zhi)學，并取得(de)一定成就，以吳闿生的(de)《 詩義(yi)會(hui)通(tong)》和林義(yi)光的(de)《 詩經(jing)通(tong)解》為代(dai)表。雖(sui)是經(jing)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)繼續(xu)，但其中頗(po)有通(tong)達之(zhi)舉，這些舉動(dong)暗合了現(xian)代(dai)《詩經(jing)》的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)原(yuan)則，是新舊雜(za)陳(chen)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)局面(mian)的(de)一種表現(xian)。

新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在(zai)春秋戰國(guo)間的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位》、 朱自(zi)清的(de)(de)(de)(de)(de)《賦(fu)比興說》、 朱東潤的(de)(de)(de)(de)(de)《詩心(xin)論(lun)發凡》、 聞一多的(de)(de)(de)(de)(de)《歌與詩》等現代學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)著作，以其系統(tong)、條(tiao)理、縝密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性遠勝傳(chuan)統(tong)《詩》學(xue)著作。最(zui)具代表性的(de)(de)(de)(de)(de)是聞一多，他在(zai)研究(jiu)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)豐富著作中提出許多新穎的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，把(ba)民(min)俗(su)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)、文學(xue)分析的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)和考據的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)結合起來，揭示《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)內容和藝術性，并且創始(shi)了《詩經(jing)》新訓詰(jie)學(xue)。

民國時(shi)期《詩經(jing)(jing)》研究(jiu)處于新舊(jiu)學術(shu)范式交(jiao)替的特殊時(shi)期，決定了其(qi)學術(shu)思維必(bi)然存(cun)在絕對(dui)、片面(mian)的一面(mian)。急于推倒(dao)傳統(tong)經(jing)(jing)學研究(jiu)模式，打(da)開《詩經(jing)(jing)》研究(jiu)的新局面(mian)，使這代學人多注目于傳統(tong)《詩經(jing)(jing)》研究(jiu)的種(zhong)種(zhong)不足(zu)，尤其(qi)排斥正(zheng)(zheng)統(tong)《詩》學觀點(dian)。這種(zhong)認識帶有鮮明的時(shi)代色(se)彩，有其(qi)特定的歷史價(jia)值與意義(yi)，但其(qi)缺陷與不足(zu)也(ye)是毫無疑問(wen)的。長(chang)此以往，必(bi)將導致 歷史虛無主(zhu)義(yi)，妨礙(ai)研究(jiu)的客觀公(gong)正(zheng)(zheng)和繼續深入(ru)。

郭沫若是(shi)《詩經(jing)》今譯(yi)的(de)(de)(de)創始者(zhe)，并且(qie)提(ti)出一個把《詩經(jing)》運用于(yu)古代史(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)科學研(yan)究體(ti)系。1930年(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)《中國古代社(she)(she)會研(yan)究》廣泛(fan)利用《詩》、《書》、《易》及甲骨文(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)等歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)資料開始探討中國古代社(she)(she)會形態。1945年(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)《十批判書》和《青銅時(shi)代》，對前期觀點(dian)作(zuo)(zuo)了(le)進一步發展，并修正了(le)部分論點(dian)，確切地建立(li)了(le)關于(yu)西周奴隸社(she)(she)會的(de)(de)(de)學說。兩書普遍征引《詩經(jing)》作(zuo)(zuo)為論證。1952年(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)《奴隸制(zhi)時(shi)代》收輯建國后(hou)的(de)(de)(de)研(yan)究論文(wen)(wen)(wen)，書中許多文(wen)(wen)(wen)章論及《詩經(jing)》，尤其(qi)是(shi)《關于(yu)周代社(she)(she)會的(de)(de)(de)商討》和《簡(jian)單地談談詩經(jing)》，對《詩經(jing)》的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料價值(zhi)和文(wen)(wen)(wen)學價值(zhi)作(zuo)(zuo)出全(quan)面的(de)(de)(de)評價。

二(er)十(shi)世(shi)紀對《詩(shi)(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)研(yan)究(jiu)完(wan)全超越了單一的(de)訓詁、疏解、感悟和(he)鑒(jian)賞的(de)傳(chuan)統研(yan)究(jiu)模式，無(wu)論在(zai)觀(guan)念和(he)方(fang)法上，還是從深度(du)、廣度(du)上都有重大的(de)突(tu)破。在(zai)掌握文(wen)學(xue)本質特(te)征和(he)發展規律基礎上的(de)現(xian)代的(de)文(wen)學(xue)闡(chan)釋(shi)，注(zhu)意(yi)使實證(zheng)性(xing)、感悟性(xing)與(yu)(yu)理論性(xing)相結合，在(zai)作(zuo)品內(nei)容與(yu)(yu)歷史(shi)環(huan)境、形(xing)象與(yu)(yu)認(ren)識、形(xing)式與(yu)(yu)內(nei)容、感情與(yu)(yu)思想(xiang)的(de)統一中(zhong)展開(kai)分(fen)析，從而透過(guo)作(zuo)品表(biao)面，挖掘其深刻(ke)內(nei)涵，并從時代思想(xiang)和(he)文(wen)化精(jing)神予以觀(guan)照；在(zai)藝(yi)術上，注(zhu)意(yi)總結其塑造(zao)藝(yi)術形(xing)象、創造(zao)詩(shi)(shi)歌意(yi)境的(de)方(fang)法，揭(jie)示其藝(yi)術創作(zuo)個性(xing)、風格特(te)征和(he)具(ju)體的(de)表(biao)現(xian)手段以及(ji)對于文(wen)學(xue)發展的(de)影(ying)響。

從以上筒略的(de)發展輪廓可以看到(dao)，兩千余(yu)年的(de)《詩經(jing)》研究，主要集中(zhong)于四(si)個方面：

一、關(guan)于《詩經》的(de)性質(zhi)、時代、編訂、體制(zhi)、傳授(shou)流派和研(yan)究(jiu)流派的(de)研(yan)究(jiu)；

二、對于(yu)各(ge)篇內容和藝(yi)術形式的研究；

三、對于其中(zhong)史料的研究(jiu)；

四、文字、音韻、訓詁、名(ming)物的考證研(yan)究(jiu)以及校(xiao)勘、輯俠等研(yan)究(jiu)資(zi)料的研(yan)究(jiu)。

在這(zhe)四個方(fang)面(mian)，都積(ji)累了豐富的研究資(zi)料。從孔子(zi)到(dao)當(dang)代，都應該(gai)給予科學的總結，批判繼承。

價值影響

社會功用

《詩經》的編集本(ben)身(shen)在春(chun)秋時代，其實主要(yao)是(shi)為(wei)了(le)應用：

其(qi)(qi)一(yi)，作(zuo)為(wei)學樂、誦詩(shi)的(de)教本；其(qi)(qi)二，作(zuo)為(wei)宴享、祭祀(si)時的(de)儀禮歌辭；其(qi)(qi)三，在外交場合或言談應對時作(zuo)為(wei)稱引(yin)的(de)工具，以(yi)此表(biao)情達意。

通過(guo)賦詩(shi)(shi)(shi)來進行外交上的來往，在(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期十(shi)分廣泛，這使《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)當時(shi)成(cheng)了(le)十(shi)分重要(yao)的工具。《左(zuo)傳》中(zhong)有(you)(you)關這方(fang)(fang)面情況記載較(jiao)多，有(you)(you)賦詩(shi)(shi)(shi)挖(wa)苦(ku)對方(fang)(fang)的（《襄(xiang)公(gong)二十(shi)七(qi)年(nian)(nian)》），聽(ting)不(bu)懂對方(fang)(fang)賦詩(shi)(shi)(shi)之意而(er)遭恥笑的（《昭(zhao)公(gong)二十(shi)年(nian)(nian)》），小國有(you)(you)難請大國援助的（《文公(gong)十(shi)三年(nian)(nian)》）等(deng)等(deng)。這些引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)》的地方(fang)(fang)，或勸諫、或評論、或辨(bian)析、或抒(shu)慨，各有(you)(you)其作用，但有(you)(you)一個共同之處，即凡所稱(cheng)引(yin)之詩(shi)(shi)(shi)，均“斷章取義(yi)”——取其一二而(er)不(bu)顧及(ji)全篇(pian)之義(yi)。這種現(xian)象(xiang)，在(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風(feng)氣”。這就是(shi)(shi)說(shuo)，其時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的功用，并不(bu)在(zai)(zai)(zai)其本身，而(er)在(zai)(zai)(zai)于“賦詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”。想(xiang)言(yan)什(shen)么志(zhi)，則引(yin)什(shen)么詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志(zhi)服務，不(bu)在(zai)(zai)(zai)乎(hu)詩(shi)(shi)(shi)本意是(shi)(shi)什(shen)么，而(er)在(zai)(zai)(zai)乎(hu)稱(cheng)引(yin)的內容是(shi)(shi)否(fou)能(neng)說(shuo)明所言(yan)的志(zhi)。這是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)代一個實在(zai)(zai)(zai)的，卻(que)是(shi)(shi)被曲解了(le)其文學功能(neng)的應用。

賦詩言志(zhi)的(de)另一方面(mian)功用表(biao)現(xian)，切合了(le)《詩經》的(de)文(wen)學(xue)功能(neng)(neng)，是真正(zheng)的(de)“詩言志(zhi)”——反映與(yu)表(biao)現(xian)了(le)對文(wen)學(xue)作(zuo)用與(yu)社會(hui)意義的(de)認識，是中國文(wen)學(xue)批評在早期階(jie)段的(de)雛形。如《小雅·節南山》：“家父作(zuo)誦，以究(jiu)王(wang)讻(xiong)”。《大雅·民勞》：“王(wang)欲(yu)玉女，是用大諫(jian)(jian)”等。詩歌作(zuo)者是認識到(dao)了(le)其作(zuo)詩的(de)目的(de)與(yu)態(tai)度的(de)，以詩來表(biao)達(da)(da)自己(ji)的(de)思想感(gan)情，表(biao)達(da)(da)自己(ji)對社會(hui)、人生的(de)態(tai)度，從而達(da)(da)到(dao)歌頌、贊美、勸諫(jian)(jian)、諷刺的(de)目的(de)。這是真正(zheng)意義上(shang)的(de)賦詩言志(zhi)，也是使賦詩言志(zhi)真正(zheng)切合《詩經》的(de)文(wen)學(xue)功能(neng)(neng)及其文(wen)學(xue)批評作(zuo)用。

《詩經(jing)(jing)》社(she)會功(gong)用的另(ling)一方面，是(shi)社(she)會（包括士(shi)大夫與朝廷統(tong)治者）利用它來宣揚(yang)和實行修身養性、治國經(jing)(jing)邦——這(zhe)是(shi)《詩經(jing)(jing)》編集的宗旨之一，也是(shi)《詩經(jing)(jing)》產生其(qi)時(shi)及其(qi)后一些士(shi)大夫們所極力主張和宣揚(yang)的內(nei)容。

孔(kong)(kong)子(zi)十分重視《詩(shi)經》，曾多次向其弟子(zi)及(ji)兒子(zi)訓誡要學《詩(shi)》。孔(kong)(kong)子(zi)認為(wei)：“《詩(shi)》可(ke)以興，可(ke)以觀(guan)(guan)，可(ke)以群(qun)，可(ke)以怨。”（《陽(yang)貨》）這是孔(kong)(kong)子(zi)對(dui)《詩(shi)經》所作(zuo)出的(de)具有高度概括性(xing)的(de)“興、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說，也(ye)是他(ta)認為(wei)《詩(shi)經》之所以會產(chan)生較大社會功(gong)用的(de)原因所在。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)“興、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說闡明了(le)《詩(shi)經》的(de)社會功(gong)用，既點出了(le)《詩(shi)經》的(de)文學特征——以形(xing)象感染人(ren)，引發讀(du)者(zhe)的(de)想像(xiang)與(yu)(yu)聯想，又切(qie)合了(le)社會與(yu)(yu)人(ren)生，達到了(le)實(shi)用功(gong)效。

《毛詩(shi)序(xu)》在繼(ji)承孔孟(meng)的(de)說教(jiao)基(ji)礎上，特別強調了(le)(le)《詩(shi)》的(de)自上而(er)(er)下(xia)的(de)教(jiao)化作用，其中尤其是“經(jing)夫婦(fu)、成孝敬、厚人倫、美教(jiao)化、移(yi)風(feng)俗(su)”，強調了(le)(le)統治(zhi)者應通過(guo)《詩(shi)》來向百姓作潛移(yi)默化的(de)倫理道(dao)德(de)教(jiao)育，使(shi)(shi)之成為一種社會(hui)風(feng)尚，從而(er)(er)有利于社會(hui)秩序(xu)的(de)建立與統治(zhi)的(de)鞏固。《毛詩(shi)序(xu)》的(de)這一有關(guan)《詩(shi)經(jing)》教(jiao)化的(de)理論，無疑大(da)大(da)強化了(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)社會(hui)功用，也大(da)大(da)提高了(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)地位，使(shi)(shi)之成了(le)(le)統治(zhi)者行使(shi)(shi)統治(zhi)的(de)必備工具，對后(hou)世產(chan)生了(le)(le)極大(da)影響。

歷史與民俗

歷史與民俗價值

從(cong)歷史(shi)(shi)(shi)價值(zhi)角度言，《詩(shi)(shi)經(jing)》實(shi)際(ji)上(shang)全(quan)面反映了(le)(le)(le)(le)西(xi)周、春秋(qiu)歷史(shi)(shi)(shi)，全(quan)方位、多側面、多角度地(di)記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)從(cong)西(xi)周到春秋(qiu)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)發展與(yu)現實(shi)狀(zhuang)況，其涉及(ji)面之廣，幾(ji)乎包(bao)括了(le)(le)(le)(le)社會(hui)的(de)(de)全(quan)部方面——政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、軍事、民(min)(min)俗、文化、文學、藝術等(deng)(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘(xu)述這一(yi)歷史(shi)(shi)(shi)階段狀(zhuang)況時，相當部分依據了(le)(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大雅》的(de)(de)《生(sheng)(sheng)民(min)(min)》等(deng)(deng)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)，本是(shi)歌頌(song)祖先的(de)(de)頌(song)歌，屬祭祖詩(shi)(shi)，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周民(min)(min)族(zu)自母系氏族(zu)社會(hui)后(hou)期到周滅商(shang)建國的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)，歌頌(song)了(le)(le)(le)(le)后(hou)稷、公劉(liu)、太王(wang)、王(wang)季、文王(wang)、武王(wang)等(deng)(deng)的(de)(de)輝(hui)煌(huang)功績。這些(xie)詩(shi)(shi)篇的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)價值(zhi)是(shi)顯而易見的(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周民(min)(min)族(zu)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)、發展及(ji)滅商(shang)建周統一(yi)天下的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)過(guo)程(cheng)，記(ji)(ji)載了(le)(le)(le)(le)這一(yi)歷史(shi)(shi)(shi)發展過(guo)程(cheng)中大遷(qian)徙、大戰(zhan)爭(zheng)等(deng)(deng)重要歷史(shi)(shi)(shi)條件，反映了(le)(le)(le)(le)周民(min)(min)族(zu)的(de)(de)政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、民(min)(min)俗、軍事等(deng)(deng)多方面情況，給后(hou)人留(liu)下了(le)(le)(le)(le)寶(bao)貴的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)。雖然(ran)這些(xie)史(shi)(shi)(shi)料(liao)中摻雜著神話內容(rong)，卻無可否(fou)認(ren)地(di)有著可以置信的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。

《詩經(jing)》的(de)民俗(su)價(jia)值也(ye)顯而易(yi)見(jian)，包(bao)括戀愛(ai)(ai)(ai)、婚姻(yin)(yin)、祭祀(si)等多個(ge)方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男(nan)女青年的(de)相(xiang)悅相(xiang)愛(ai)(ai)(ai)；《邶風·終風》是(shi)(shi)男(nan)女打情罵俏的(de)民謠；《鄭風·出(chu)其東門》反(fan)映了男(nan)子對愛(ai)(ai)(ai)情的(de)專一。這些(xie)從不同側面和角度(du)反(fan)映表(biao)現(xian)各(ge)種婚姻(yin)(yin)情狀的(de)詩篇(pian)，綜合地體現(xian)了西周春(chun)秋時期各(ge)地的(de)民俗(su)狀況，是(shi)(shi)了解(jie)中國古代(dai)婚姻(yin)(yin)史很好(hao)的(de)材料，從中也(ye)能了解(jie)到古代(dai)男(nan)女對待婚姻(yin)(yin)的(de)不同態度(du)和婚姻(yin)(yin)觀。

《詩(shi)(shi)經》中(zhong)不(bu)少(shao)描述祭(ji)(ji)祀(si)場面或(huo)景象的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，以(yi)及直接(jie)記(ji)(ji)述宗廟祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)頌歌(ge)，為(wei)后世留(liu)下了有(you)關祭(ji)(ji)祀(si)方面的(de)(de)(de)民俗(su)材料。如《邶(bei)風·簡兮》中(zhong)寫到“萬舞”，以(yi)及跳(tiao)“萬舞”伶人(ren)的(de)(de)(de)動作、舞態，告(gao)訴人(ren)們這種類(lei)似巫舞而用(yong)之于(yu)宗廟祭(ji)(ji)祀(si)或(huo)朝廷的(de)(de)(de)舞蹈的(de)(de)(de)具體狀(zhuang)況。更多更正規的(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄(lu)祭(ji)(ji)祀(si)內容的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，主要集(ji)中(zhong)于(yu)《頌》詩(shi)(shi)中(zhong)。如《天(tian)(tian)作》記(ji)(ji)成(cheng)王(wang)祭(ji)(ji)祀(si)岐山(shan)，《昊天(tian)(tian)有(you)成(cheng)命》為(wei)郊祀(si)天(tian)(tian)地時所歌(ge)。這些詩(shi)(shi)章充分表現了周人(ren)對(dui)先(xian)祖(zu)、先(xian)公(gong)、上帝、天(tian)(tian)地的(de)(de)(de)恭敬虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)歌(ge)頌形式，作謳歌(ge)祈(qi)禱，反映了其(qi)時人(ren)民對(dui)帝王(wang)與祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)一種良(liang)好祈(qi)愿和(he)敬天(tian)(tian)畏命感情，從中(zhong)折射出上古(gu)時代人(ren)們的(de)(de)(de)心態和(he)民俗(su)狀(zhuang)況，是(shi)寶(bao)貴的(de)(de)(de)民俗(su)材料。

禮樂文化

禮樂文化及其它價值

周(zhou)代(dai)文(wen)化的(de)鮮明特征之(zhi)一(yi)，產生了不同(tong)于前(qian)代(dai)而又深刻影響后(hou)代(dai)的(de)禮(li)樂文(wen)化。其中的(de)禮(li)，融匯了周(zhou)代(dai)的(de)思(si)想與制度(du)(du)，樂則具有教化功能。《詩(shi)經》在(zai)相(xiang)當(dang)程(cheng)度(du)(du)上反映、表現了周(zhou)代(dai)的(de)這種禮(li)樂文(wen)化，成了保存(cun) 周(zhou)禮(li)有價值(zhi)的(de)文(wen)獻(xian)之(zhi)一(yi)。

例如，《小雅》的(de)(de)《南(nan)有嘉(jia)魚》《南(nan)山有臺》，均(jun)為(wei)(wei)(wei)燕饗樂(le)章，它們或燕樂(le)嘉(jia)賓(bin)(bin)，或臣工祝頌(song)天(tian)(tian)子；而《寥蕭》則為(wei)(wei)(wei)燕遠(yuan)國之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)(de)樂(le)歌。從中可(ke)知周(zhou)朝對于四鄰(lin)遠(yuan)國，已采取睦鄰(lin)友(you)好之(zhi)(zhi)(zhi)禮儀政策(ce)，反映(ying)了(le)周(zhou)代禮樂(le)應用(yong)的(de)(de)廣泛。又如《小雅·彤弓(gong)(gong)》，記敘(xu)了(le)天(tian)(tian)子賜(si)有功(gong)諸(zhu)侯以彤弓(gong)(gong)，說明周(zhou)初以來，對于有功(gong)于國家的(de)(de)諸(zhu)侯，周(zhou)天(tian)(tian)子均(jun)要賜(si)以弓(gong)(gong)矢，甚而以大(da)典形式予以頒發。相比之(zhi)(zhi)(zhi)下，《小雅·鹿鳴》的(de)(de)代表性(xing)更大(da)些(xie)，此詩(shi)是(shi)王者宴群臣嘉(jia)賓(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。“周(zhou)公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)。”朱(zhu)熹更以為(wei)(wei)(wei)它是(shi)“燕饗通用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌”詩(shi)中所寫(xie)，不(bu)光(guang)宴享(xiang)嘉(jia)賓(bin)(bin)，還涉及了(le)道(dao)（“示我周(zhou)行”）、德（“德音孔(kong)昭”），從而顯示了(le)“周(zhou)公作(zuo)樂(le)以歌文王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，為(wei)(wei)(wei)后世(shi)法”。

除燕饗之(zhi)禮(li)外，《詩經》反映的(de)(de)禮(li)樂文化內容還有：《召南·騶虞》描寫春(chun)日田(tian)(tian)獵的(de)(de)“春(chun)蒐之(zhi)禮(li)”；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·吉日》描寫周(zhou)宣王會同諸侯(hou)田(tian)(tian)獵；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·楚茨》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·甫田(tian)(tian)》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·大(da)田(tian)(tian)》等(deng)描寫祭祀先(xian)祖(zu)，祭上帝及四方、后土、先(xian)農等(deng)諸神；《周(zhou)頌》中(zhong)多(duo)篇寫祀文王、祀天地，可從(cong)中(zhong)了(le)解祭禮(li)；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·鴛(yuan)鴦》頌祝貴族(zu)君子新(xin)婚，《小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·瞻彼洛(luo)矣》展示周(zhou)王會諸侯(hou)檢閱六軍，可分別從(cong)中(zhong)了(le)解婚禮(li)、軍禮(li)等(deng)。

傳統影響

《詩(shi)經》在中國文學史上具有崇高的(de)(de)地位和深遠的(de)(de)影響，奠定了中國詩(shi)歌(ge)的(de)(de)優(you)良傳統(tong)，中國詩(shi)歌(ge)藝術的(de)(de)民(min)族特(te)色由此肇(zhao)端(duan)而形(xing)成。

一(yi)、現實主(zhu)義精神與(yu)傳統

《詩經(jing)》立(li)足(zu)于社會(hui)現實生活，沒(mei)有虛妄與怪誕，極(ji)少超自(zi)然的(de)神話，描述的(de)祭祀、宴飲、農事是周代社會(hui)經(jing)濟和(he)禮樂文(wen)化的(de)產物，對時政(zheng)世風、戰爭徭役、婚(hun)姻愛情的(de)敘寫，展(zhan)現的(de)是周代政(zheng)治狀況、社會(hui)生活、風俗民情，這一“饑者(zhe)歌其(qi)食，勞者(zhe)歌其(qi)事”的(de)精神傳統(tong)為后世所代代繼承和(he)發揚(yang)。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始(shi)，抒情詩成為詩歌的主要(yao)形式之(zhi)一。

三、風雅與文學革新

《詩經》中關注現實(shi)的(de)熱情、強(qiang)烈的(de)政治和道德意識、真誠積(ji)極的(de)人生態度，為 屈原所(suo)繼承和發揚(yang)，被后人概括為“風雅”精神(shen)。

后世詩人(ren)往往倡導“風雅(ya)”精神，來進行(xing)文(wen)學革新。 陳子昂(ang)感嘆齊梁間“風雅(ya)不(bu)作(zuo)” ， 李(li)白(bai)慨嘆“大(da)雅(ya)久不(bu)作(zuo)，吾衰竟誰陳 ” 杜甫(fu)更是“別裁偽體親風雅(ya)”， 白(bai)居易(yi)稱(cheng)張籍“風雅(ya)比興外，未嘗(chang)著空文(wen)” ，以(yi)及(ji)唐(tang)代(dai)的許多優秀詩人(ren)，都(dou)繼承了“風雅(ya)”精神。而且這種精神在唐(tang)以(yi)后的創作(zuo)中，從(cong)宋代(dai)的 陸(lu)游延伸到清末的 黃(huang)遵憲(xian)。

四、賦比興的垂范

《詩(shi)(shi)經》的(de)“賦、比、興(xing)”的(de)表現手法，在古代(dai)詩(shi)(shi)歌創作中一直被繼承和(he)發展著，成為(wei)中國(guo)古代(dai)詩(shi)(shi)歌的(de)一個重(zhong)(zhong)要特點。《詩(shi)(shi)經》還以鮮明的(de)事實證明了勞動人(ren)民(min)(min)的(de)藝術創造才能(neng)，《詩(shi)(shi)經》民(min)(min)歌重(zhong)(zhong)疊反復的(de)形(xing)式，準確、形(xing)象、優(you)美(mei)的(de)語言(yan)，被后(hou)世詩(shi)(shi)人(ren)、作家大量(liang)的(de)吸(xi)取運用。《詩(shi)(shi)經》以它所表現出的(de)深刻(ke)的(de)社會內容和(he)優(you)美(mei)的(de)藝術形(xing)式，吸(xi)引著后(hou)代(dai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)重(zhong)(zhong)視民(min)(min)歌，向民(min)(min)歌學習(xi)。《詩(shi)(shi)經》靈(ling)活多樣的(de)詩(shi)(shi)歌形(xing)式和(he)生(sheng)動豐富的(de)語言(yan)也(ye)對后(hou)代(dai)各(ge)體(ti)文(wen)(wen)(wen)學產生(sheng)了重(zhong)(zhong)要影響。魏晉(jin)時期，曹操(cao)、嵇(ji)康(kang)等(deng)人(ren)都(dou)學習(xi)《詩(shi)(shi)經》，創作四言(yan)詩(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)學史上(shang)的(de)賦、頌、箴(zhen)、銘等(deng)韻文(wen)(wen)(wen)也(ye)都(dou)與《詩(shi)(shi)經》不無關系(xi)。

《詩(shi)(shi)經》的(de)誕生（包(bao)括產生、采集與(yu)編成），首先在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁形(xing)(xing)式(shi)上創(chuang)立了(le)中國詩(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上的(de)新體(ti)式(shi)——四言體(ti)。在(zai)《詩(shi)(shi)經》之(zhi)前(qian)，詩(shi)(shi)歌(ge)雖說(shuo)已誕生，但尚(shang)無(wu)自己固定的(de)體(ti)式(shi)，且(qie)還流于口頭形(xing)(xing)式(shi)，一般以(yi)二言為主；到《詩(shi)(shi)經》時，中國詩(shi)(shi)歌(ge)開始(shi)真正奠定了(le)自己的(de)創(chuang)作(zuo)格局，形(xing)(xing)成了(le)相(xiang)對(dui)穩定的(de)體(ti)式(shi)，也就是(shi)說(shuo)，中國詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)真正起步，始(shi)于《詩(shi)(shi)經》時代。

《詩(shi)經(jing)》不(bu)僅創(chuang)立了(le)中國詩(shi)歌(ge)史上(shang)第一個有形(xing)的歷史階段——四(si)(si)言(yan)詩(shi)，且這種體式影響(xiang)波及了(le)后(hou)世各代的詩(shi)歌(ge)創(chuang)作：一，后(hou)代的五、七言(yan)詩(shi)，尤(you)其(qi)五言(yan)詩(shi)，是(shi)在(zai)(zai)它基礎上(shang)的突破與擴展(zhan)；二，即便在(zai)(zai)五、七言(yan)時代，也還有作者創(chuang)作了(le)不(bu)少四(si)(si)言(yan)詩(shi)，沿襲了(le)《詩(shi)經(jing)》形(xing)式。

從詩(shi)(shi)歌的節奏韻(yun)律上(shang)說，《詩(shi)(shi)經(jing)》也(ye)為后世詩(shi)(shi)歌創了(le)先例，尤其在詩(shi)(shi)歌的押韻(yun)形(xing)式與韻(yun)部(bu)等方(fang)面，為后世詩(shi)(shi)歌提供(gong)了(le)范式與典型，這在詩(shi)(shi)歌創作史上(shang)具有重要價(jia)值與意義。

更重要的(de)(de)(de)是(shi)，《詩(shi)經》在創(chuang)作上首開(kai)了(le)(le)寫真(zhen)的(de)(de)(de)藝術風格——以其樸素、真(zhen)切、生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)語言，逼真(zhen)地刻畫(hua)和表現了(le)(le)事(shi)物(wu)、人物(wu)及(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)特征(zheng)，藝術地再現了(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)本(ben)質，為后世(shi)文學創(chuang)作（尤(you)其詩(shi)歌創(chuang)作）提供了(le)(le)藝術寫真(zhen)的(de)(de)(de)楷模與(yu)(yu)借鑒范式。具體(ti)地說，《詩(shi)經》為當時(shi)和后世(shi)活畫(hua)了(le)(le)一(yi)(yi)卷社會(hui)與(yu)(yu)歷(li)史圖畫(hua)，真(zhen)實地反映了(le)(le)上古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)面貌，謳歌了(le)(le)上古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)人民的(de)(de)(de)勤勞、勇(yong)敢，鞭撻了(le)(le)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)卑劣、無恥(chi)，為后世(shi)留下(xia)了(le)(le)立體(ti)的(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)歷(li)史畫(hua)卷，是(shi)一(yi)(yi)部豐(feng)富生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)上古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)百(bai)科全書。

域外影響

《 漢書(shu)》記載，西漢時 西域各國貴族(zu)子(zi)弟多來 長(chang)安(an)學習漢文化(hua)，1959—1979年在 新(xin)疆連續發掘的吐魯番出土文書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)《毛詩(shi)鄭(zheng)箋(jian)小雅》殘卷，確證(zheng)是(shi)公元五世紀的遺物。新(xin)、舊《唐書(shu)》也(ye)記載，通過 絲綢之(zhi)路中(zhong)(zhong)國與西亞、羅馬(ma)進行經濟文化(hua)交流(liu)，波斯人(ren)多有(you)通漢學者。唐建(jian)中(zhong)(zhong)二年（781）所立《 大秦景(jing)教流(liu)行中(zhong)(zhong)國碑(bei)》的撰寫者 景(jing)凈是(shi)敘(xu)利亞人(ren)，他(ta)在碑(bei)文中(zhong)(zhong)引用《詩(shi)經》二三(san)十處(chu)，這證(zheng)明(ming)《詩(shi)經》從 絲綢之(zhi)路外傳歷史(shi)相(xiang)當悠久。

中國與(yu)印支(zhi)半島(dao)和印巴(ba)次大陸(lu)的(de)文化交流也始(shi)于漢代。漢武(wu)帝(di)曾征服南越(yue)，分置九郡，推行漢朝的(de)教化，作為(wei)五經(jing)(jing)之(zhi)首的(de)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》必然(ran)進入。在(zai)古(gu)代漫長的(de)交往(wang)中，這些(xie)地(di)區的(de)國家都有(you)通曉漢學(xue)的(de)人士(shi)。在(zai) 越(yue)南據史書記(ji)載：李朝十世以(yi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》為(wei)科試內容，黎朝十二世科試以(yi)《小雅·青蠅》句為(wei)題(ti)，士(shi)人無不熟誦《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》。從12世紀開始(shi)出現(xian)(xian)古(gu)越(yue)南文學(xue)多(duo)種(zhong)譯本，越(yue)南詩(shi)(shi)文、文學(xue)故事中廣泛引用(yong)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》詩(shi)(shi)句和典故，影響了越(yue)南文學(xue)的(de)發展，某些(xie)成語并保存在(zai)現(xian)(xian)代越(yue)南語言中。

魏晉(jin)南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時期，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)五經(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當時朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半島百濟、新羅、高麗(li)(li)三國(guo)(guo)分(fen)立，據《南史》記載，541年(nian) 百濟王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣(qian)(qian)使請(qing)求(qiu)梁朝(chao)(chao)(chao)(chao)派(pai)遣(qian)(qian)講(jiang)授(shou)《毛詩(shi)(shi)》的(de)博士， 梁武帝(di)派(pai)學(xue)(xue)者 陸詡前往。 新羅王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為官吏必讀書之一(yi)。 高麗(li)(li)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行科舉(ju)制，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為士人考(kao)試科目。講(jiang)學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形(xing)成(cheng)幾個世紀的(de)風氣。到16世紀，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大學(xue)(xue)者 許穆精研中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)經(jing)學(xue)(xue)，現仍保(bao)存著他(ta)的(de)《詩(shi)(shi)》說(shuo)，《詩(shi)(shi)》說(shuo)全面貫(guan)徹了孔子的(de)詩(shi)(shi)教思(si)想。18世紀初編(bian)纂(zuan)出(chu)版的(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第一(yi)部時調集《青丘永(yong)言》，開拓了朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)寬廣道路(lu)，而它的(de)序(xu)文就(jiu)言明：它的(de)編(bian)纂(zuan)是(shi)借鑒(jian)孔子編(bian)訂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)思(si)想和經(jing)驗(yan)。韓(han)國(guo)(guo)67所大學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)文系講(jiang)授(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)》，其(qi)中(zhong)(zhong)34所專門開設了必修或選(xuan)修的(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研究》課(ke)程。

唐代(dai) 日(ri)(ri)(ri)本(ben)遣唐使(shi)(shi)來長安留學(xue)(xue)，以后也不斷(duan)(duan)有(you)中(zhong)國學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)去日(ri)(ri)(ri)本(ben)講(jiang)學(xue)(xue)，從(cong)而促進了日(ri)(ri)(ri)本(ben)封建(jian)文(wen)化的發(fa)展(zhan)。第一(yi)個日(ri)(ri)(ri)譯本(ben)出(chu)現在9世(shi)紀(ji)，以后選譯、全譯和評介未曾(ceng)中(zhong)斷(duan)(duan)，譯注、講(jiang)解、漢文(wen)名著翻刻，成為(wei)幾(ji)(ji)個世(shi)紀(ji)的學(xue)(xue)術(shu)風(feng)氣，使(shi)(shi)《詩經》廣泛流傳(chuan)。日(ri)(ri)(ri)本(ben)詩歌(ge)的發(fa)展(zhan)與《詩經》有(you)密切(qie)聯系，和歌(ge)的詩體、內(nei)容和風(feng)格都深受《詩經》影(ying)響，作家 紀(ji)貫(guan)之（？~946）的《 古今和歌(ge)集》的序言幾(ji)(ji)乎(hu)是(shi)《毛(mao)詩大序》的翻版， 目加田誠的譯本(ben)被(bei)評價為(wei)信、達、雅，受到研(yan)究者(zhe)(zhe)和文(wen)學(xue)(xue)愛好(hao)者(zhe)(zhe)的歡迎 。日(ri)(ri)(ri)本(ben)當代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于二十世(shi)紀(ji)70年代(dai)成立日(ri)(ri)(ri)本(ben)詩經學(xue)(xue)會，出(chu)版會刊《詩經研(yan)究》。

《詩(shi)經(jing)》在(zai) 歐洲的(de)(de)傳播開始(shi)于(yu)公元16世(shi)(shi)紀，通(tong)過來(lai)華的(de)(de)傳教士譯(yi)(yi)(yi)(yi)介給(gei)歐洲讀者。19世(shi)(shi)紀初葉(xie)起，以 法國(guo)為中心的(de)(de)歐洲漢學升(sheng)溫，《詩(shi)經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)介呈現(xian)繁榮景象，歐洲的(de)(de)主要語種(zhong)都有(you)了全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本，而且趨(qu)向雅致(zhi)和精(jing)確。關于(yu)是(shi)散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)還是(shi)韻(yun)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，曾(ceng)形成韻(yun)律派和散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)派之爭。韋理的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本可作為西(xi)(xi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)追(zhui)求“雅”的(de)(de)典型，把原(yuan)著譯(yi)(yi)(yi)(yi)成優美的(de)(de)抒情詩(shi)，為了體現(xian)原(yuan)著的(de)(de)思想性和藝術性，打亂原(yuan)來(lai)的(de)(de)體制和作品次序(xu)，重新按(an)內(nei)容分類，附錄又將(jiang)《詩(shi)經(jing)》作為中國(guo)詩(shi)歌的(de)(de)代表與歐洲詩(shi)歌比較研(yan)究。高本漢的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本可作為追(zhui)求“信(xin)”的(de)(de)典型，他(ta)是(shi)語言(yan)學家(jia)，在(zai)訓詁、方(fang)言(yan)、古韻(yun)、古文獻考證諸方(fang)面(mian)都傾注功力。這兩部譯(yi)(yi)(yi)(yi)著在(zai)西(xi)(xi)方(fang)產(chan)生(sheng)幾十(shi)年的(de)(de)影響。

北美在二十世紀初期才開(kai)始《詩(shi)經》譯(yi)(yi)介。單篇譯(yi)(yi)文大量散(san)見于(yu)期刊和(he)各種選集，重要(yao)譯(yi)(yi)本有美國新詩(shi)運動領袖意象派大師(shi) 埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的(de)選譯(yi)(yi)本《孔子頌(song)詩(shi)集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯(yi)(yi)本、 麥克諾(nuo)頓(dun)（Wenaughton）的(de)全譯(yi)(yi)本。龐德的(de)英譯(yi)(yi)曾引起熱烈討(tao)論(lun)，他向(xiang)美國讀者特別推崇(chong)以《詩(shi)經》為(wei)源頭的(de)中國古典詩(shi)歌。

沙俄時期原(yuan)已有15種(zhong)《詩經(jing)》譯(yi)本（選譯(yi)和(he)全譯(yi)），50年代以后，由于中蘇兩(liang)國關系、文化交往大(da)有進展，從事譯(yi)介(jie)的(de)都是(shi)中國古代文學(xue)專家和(he)科學(xue)院(yuan)院(yuan)士(shi)(shi)，以王(wang)西里院(yuan)士(shi)(shi)、什圖金院(yuan)士(shi)(shi)、費德林(lin)通迅(xun)院(yuan)士(shi)(shi)的(de)影響最大(da)。

波蘭、 捷克、 羅馬尼(ni)亞、 匈(xiong)牙(ya)利也(ye)都有《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》譯本。隨著世(shi)界(jie)政治格局的(de)變化，一些經(jing)濟(ji)文(wen)化發(fa)(fa)展(zhan)遲緩(huan)的(de)國家(jia)和(he)地區，獨立后迅速(su)發(fa)(fa)展(zhan)， 新加坡(po)、 馬來(lai)西亞、印巴次大(da)陸都正在(zai)傳(chuan)播《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》。 越南社會科(ke)學院(yuan)列(lie)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》越文(wen)全譯為國家(jia)項目， 蒙(meng)古文(wen)全譯也(ye)即將完(wan)成。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》正以幾十種語文(wen)在(zai)世(shi)界(jie)傳(chuan)播，在(zai)各(ge)國的(de)《世(shi)界(jie)文(wen)學史》教科(ke)書上(shang)都有評介(jie)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)章節。詩(shi)(shi)(shi)經(jing)學是(shi)世(shi)界(jie)漢學的(de)熱點。

歷史評價

孔子：“詩三百，一言以蔽之(zhi)，思無邪。”“不學(xue)詩，無以言”。

孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人(ren)可乎？是以論其世(shi)也”。

荀子：“始乎誦經，終乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以節人(ren)，《樂》以發(fa)和，《書》以道事，《詩》以達(da)意，《易(yi)》以道化，《春(chun)秋》以道義。撥(bo)亂世(shi)反(fan)之正(zheng)，莫近于《春(chun)秋》。”

董仲(zhong)舒：“所聞(wen)‘詩無達詁(gu)，易無達占，春秋無達辭，從(cong)變從(cong)義(yi)，而一以奉(feng)人(ren)。’”

何(he)休：“男(nan)女有所怨恨，相(xiang)從而(er)歌，勞者歌其事，饑(ji)者歌其食”。

朱(zhu)熹：“凡詩之所(suo)謂風(feng)者，多(duo)出(chu)于里巷(xiang)歌(ge)(ge)謠(yao)之作，所(suo)謂男女相與(yu)詠歌(ge)(ge)，各言其情者也。”朱(zhu)熹第(di)一次明確(que)提出(chu)《詩經》是里巷(xiang)歌(ge)(ge)謠(yao)（民(min)歌(ge)(ge)）說；二是淫(yin)詩說。特(te)別是在談及(ji)“鄭(zheng)風(feng)”時，他認為(wei)“鄭(zheng)風(feng)”十有(you)八九(jiu)都是淫(yin)詩。

梁啟超：“現存先(xian)秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其(qi)真金(jin)美玉，字字可(ke)信者，《詩經》其(qi)首也。”

胡適：“《詩經》并不是一部經典，確實是一部古代歌謠的總集(ji)”。

魯迅：“（《詩(shi)(shi)經》是(shi)）中國(guo)最古的詩(shi)(shi)選”，“以性質言(yan)，風者(zhe)(zhe)，閭巷之(zhi)情詩(shi)(shi)；雅者(zhe)(zhe)，朝廷(ting)之(zhi)樂歌(ge)；頌者(zhe)(zhe)，宗廟之(zhi)樂歌(ge)也。”

比奧(ao)（M·EdouardBiot）：“（《詩(shi)經》是）東(dong)亞傳給(gei)我們的最出色的風俗畫(hua)之一，也(ye)是一部真實性無可爭辯的文獻。”

費德林：“《詩經(jing)》是中國古代的(de)一(yi)部獨具一(yi)格(ge)的(de)百科全書。”