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《左傳(chuan)》的記敘范(fan)圍起自魯(lu)隱公元年(nian)（前(qian)722年(nian)），迄于魯(lu)哀(ai)公二十七年(nian)（前(qian)468年(nian)）。
主要(yao)記(ji)載了東(dong)周前期二(er)百五十四年(nian)間各國(guo)政治、經濟、軍事(shi)、外交和文化方面的(de)重要(yao)事(shi)件和重要(yao)人物，是研究(jiu)中(zhong)國(guo)先秦歷史(shi)很有價值(zhi)的(de)文獻，也是優(you)秀的(de)散(san)文著作。
按照魯國十二公的順序(xu)，共18萬字。
1．隱(yin)公11年(nian)（公元(yuan)前722年(nian)——前712年(nian)）
2．桓公18年(nian)（公元前(qian)711年(nian)——前(qian)694年(nian)）
3．莊公32年(nian)（公元前693年(nian)——前662年(nian)）
4．閔(min)公2年(nian)（公元前661年(nian)——前660年(nian)）
5．僖公33年(nian)（公元前659年(nian)——前627年(nian)）
6．文公18年（公元前626年——前609年）
7．宣公(gong)18年（公(gong)元前608年——前591年）
8．成公(gong)18年(nian)(nian)（公(gong)元前(qian)590年(nian)(nian)——前(qian)573年(nian)(nian)）
9．襄公31年(nian)（公元前572年(nian)——前542年(nian)）
10．昭公32年(nian)（公元(yuan)前(qian)541年(nian)——前(qian)510年(nian)）
11．定公(gong)15年（公(gong)元前(qian)509年——前(qian)495年）
12．哀公27年（公元前494年——前468年）
13．書末(mo)附(fu)悼公4年及智伯滅亡
《左(zuo)傳(chuan)》傳(chuan)文(wen)比《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文(wen)多(duo)出13年(nian)，實(shi)際記(ji)事(shi)多(duo)出26年(nian)（最(zui)后一件(jian)事(shi)為略提(ti)三(san)家滅晉），以(yi)《春(chun)秋(qiu)》記(ji)事(shi)為綱(gang)敘事(shi)，其中有(you)說(shuo)明《春(chun)秋(qiu)》書(shu)法的(de)，有(you)用(yong)實(shi)補充《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文(wen)的(de)，也有(you)訂正《春(chun)秋(qiu)》記(ji)事(shi)錯誤的(de)。全書(shu)絕大部(bu)分屬于春(chun)秋(qiu)時候事(shi)件(jian)，但全書(shu)的(de)完成已(yi)經(jing)進入戰國時期。這些都說(shuo)明《左(zuo)傳(chuan)》與《春(chun)秋(qiu)》的(de)密(mi)切(qie)關系。
春秋與左傳的關系
《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》以《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》為本，并采用《周(zhou)志》、《晉乘(cheng)》、《鄭書》、《楚杌》等列國資料，通過(guo)記(ji)述春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)時期的(de)(de)(de)具體史實來說(shuo)(shuo)明《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)綱(gang)目。司馬遷《史記(ji)·十二諸(zhu)侯年(nian)(nian)表(biao)》說(shuo)(shuo):"魯君子左(zuo)丘明懼(ju)弟子人(ren)人(ren)異(yi)端，各安(an)其(qi)(qi)意，失其(qi)(qi)真，故(gu)因孔子史記(ji)具論其(qi)(qi)語，成(cheng)左(zuo)氏春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)。"桓譚《新(xin)論》進一(yi)步認為:"《左(zuo)氏》經之與傳(chuan)(chuan)，猶衣之表(biao)里(li)，相持而成(cheng)，經而無(wu)傳(chuan)(chuan)，使圣(sheng)人(ren)閉(bi)門思之十年(nian)(nian)不能知也。"楊伯峻在《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》一(yi)文中歸結《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)方式(shi)共有四(si)種:即"說(shuo)(shuo)明《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》書法、用事實補充(chong)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》、訂正《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)錯誤和增加(jia)無(wu)經的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)文。"
另(ling)有一種觀(guan)點認(ren)為(wei)(wei)(wei)《左(zuo)傳(chuan)》是一部獨立的(de)史書，和《春(chun)秋》沒有直接(jie)的(de)聯系，西漢的(de)今(jin)文經(jing)博士即"謂《左(zuo)氏》為(wei)(wei)(wei)不傳(chuan)《春(chun)秋》"。晉人王(wang)接(jie)說:"接(jie)常謂《左(zuo)氏》辭義贍富，自是一家書，不主(zhu)為(wei)(wei)(wei)經(jing)發(fa)(fa);《公羊》附經(jing)立傳(chuan)，經(jing)所不書，傳(chuan)不妄發(fa)(fa)，于文為(wei)(wei)(wei)儉，通經(jing)為(wei)(wei)(wei)長。"陳商說:"孔圣修經(jing)，褒貶善(shan)惡(e)，類(lei)例(li)分明(ming)(ming)，法家也;左(zuo)丘明(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)魯史，載述時政……以(yi)日系月……本非扶(fu)助(zhu)圣言(yan)，緣(yuan)飾(shi)經(jing)旨(zhi)，蓋(gai)太史氏之流也……夫子(zi)所以(yi)為(wei)(wei)(wei)經(jing)，當(dang)與《詩》、《書》、《周(zhou)易》等列;丘明(ming)(ming)所以(yi)為(wei)(wei)(wei)史，當(dang)與司馬遷、班(ban)固等列。"
清人(ren)(ren)劉逢祿(lu)、皮錫(xi)瑞(rui)均認為(wei)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》是(shi)(shi)一(yi)部(bu)獨立(li)的史書，皮錫(xi)瑞(rui)在《經(jing)(jing)學通論(lun)·春秋》充分肯定了王接(jie)之(zhi)(zhi)說，并且引用莊公(gong)(gong)二十(shi)六年(nian)《傳(chuan)》:“秋，虢人(ren)(ren)侵(qin)晉。冬(dong)，虢人(ren)(ren)又侵(qin)晉。”杜預《集解》云:“此年(nian)《經(jing)(jing)》、《傳(chuan)》各自(zi)言(yan)其(qi)事者，或《經(jing)(jing)》是(shi)(shi)直文(wen)，或策書雖存而簡牘(du)散落，不究其(qi)本末，故《傳(chuan)》不復(fu)申(shen)解，但(dan)言(yan)傳(chuan)事而已。”。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》有(you)(you)不少解經(jing)(jing)的內容，例(li)如“君(jun)子曰”、“五十(shi)凡(fan)”等，但(dan)很明顯是(shi)(shi)加工的痕跡，多數都沒有(you)(you)與傳(chuan)文(wen)融為(wei)一(yi)體。宋人(ren)(ren)林(lin)栗(li)說:“《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》凡(fan)言(yan)君(jun)子曰是(shi)(shi)劉歆之(zhi)(zhi)辭。”《春秋》的一(yi)些(xie)經(jing)(jing)文(wen)沒有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)的《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》傳(chuan)文(wen)，例(li)如《春秋·隱公(gong)(gong)二年(nian)》:“十(shi)有(you)(you)二月乙卯(mao)，夫人(ren)(ren)子氏薨。”杜預注:“無(wu)傳(chuan)。”《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的傳(chuan)文(wen)沒有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)的《春秋》經(jing)(jing)文(wen)，例(li)如《左(zuo)(zuo)傳(chuan)·襄(xiang)公(gong)(gong)十(shi)五年(nian)》:“(冬(dong))鄭公(gong)(gong)孫(sun)夏如晉奔(ben)喪(sang)，子蟜送葬(zang)。”此條無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)的《春秋》經(jing)(jing)文(wen)。亦有(you)(you)“《經(jing)(jing)》、《傳(chuan)》不盡同”“《經(jing)(jing)》后(hou)之(zhi)(zhi)《傳(chuan)》”者。
楚簡證真偽
一批被盜(dao)賣(mai)至海外(wai)的(de)戰國楚(chu)(chu)簡(jian)，由浙(zhe)大(da)(da)(da)校友出(chu)資于2009年得以從海外(wai)回歸，并入藏(zang)浙(zhe)大(da)(da)(da)考古與藝術博物館。經過兩年多的(de)整理考釋，浙(zhe)大(da)(da)(da)古文字學家曹錦炎主編的(de)《浙(zhe)江大(da)(da)(da)學藏(zang)戰國楚(chu)(chu)簡(jian)》由浙(zhe)大(da)(da)(da)出(chu)版社正式出(chu)版。
2012年4月24日，該書在浙大紫金港(gang)校區(qu)舉行首發(fa)式。
這(zhe)批戰(zhan)國楚簡(jian)(jian)是(shi)浙大藝(yi)術與考古博物(wu)館(guan)的第一批藏品(pin)。首發式現場(chang)，2300多年前(qian)的戰(zhan)國楚簡(jian)(jian)正式與世人見面。大部(bu)分完(wan)簡(jian)(jian)（含(han)綴(zhui)合后(hou)）都(dou)在23厘米左右，相當于戰(zhan)國尺(chi)約(yue)(yue)一尺(chi)，簡(jian)(jian)頭(tou)、端修治平(ping)齊(qi)。3枚(mei)(mei)較長的簡(jian)(jian)上(shang)端平(ping)齊(qi)，下端成尖弧狀，尤為特殊(shu)，尚屬首見。據介紹(shao)，這(zhe)批楚簡(jian)(jian)初置于一個木胎漆盒(he)內，經清理(li)，共(gong)編號為324號，綴(zhui)合復(fu)原后(hou)完(wan)整簡(jian)(jian)約(yue)(yue)160枚(mei)(mei)；字(zi)跡清晰(xi)，墨色厚重(zhong)，文字(zi)抄(chao)寫灑(sa)脫，頗有行草意趣。
這批印跡斑斑、長短不(bu)一(yi)的楚簡(jian)與流傳(chuan)的《左傳(chuan)》內容基本一(yi)致，首次證實(shi)《左傳(chuan)》的成書時間至少在戰國時期，從而破(po)解了千百年(nian)來關于(yu)《左傳(chuan)》的真(zhen)偽之爭(zheng)，明確了其作為中國第一(yi)部敘事(shi)完整的編年(nian)體史書的歷史地(di)位。
浙江大(da)學文(wen)化遺(yi)產研(yan)究(jiu)院常務副院長曹錦炎介紹，竹簡(jian)從海外(wai)回歸(gui)后(hou)，經北京大(da)學、復旦大(da)學和浙江大(da)學等研(yan)究(jiu)機構的層(ceng)層(ceng)科學和考古鑒定(ding)，最(zui)終確(que)定(ding)，是在公元前340年，由戰(zhan)國(guo)時期的楚國(guo)出產的。“除了個別字外(wai)，這批(pi)楚簡(jian)的內容(rong)(rong)和當今流行的《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》本內容(rong)(rong)幾乎完全一(yi)致(zhi)”，曹錦炎說，“楚簡(jian)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的面世，是繼漢代孔壁古文(wen)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》出土近2000年后(hou)的再一(yi)次重大(da)發現。”
作者之爭
左丘明
左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)（約前502—約前422） 春秋(qiu)末(mo)期(qi)魯國都君莊（今山東省肥城(cheng)市石(shi)橫鎮東衡(heng)魚村）人，姓(xing)(xing)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，名明(ming)(ming)，因其父(fu)任左(zuo)(zuo)(zuo)史(shi)官，故稱左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)（關于左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)的姓(xing)(xing)名，長期(qi)以來(lai)由于先(xian)秦及漢代文獻對左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)作者左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)的記載非常有(you)(you)限，歷(li)代學(xue)者就左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)氏字名情況(kuang)問題爭(zheng)論不(bu)休(xiu)、眾(zhong)說(shuo)紛(fen)紜。一說(shuo)復姓(xing)(xing)左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，名明(ming)(ming)；一說(shuo)單(dan)姓(xing)(xing)左(zuo)(zuo)(zuo)，名丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)，但(dan)史(shi)載，左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)(ming)乃姜(jiang)子(zi)牙后裔(yi)，嫡(di)系裔(yi)孫(sun)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)（邱）氏較為可靠(kao)，旁(pang)系左(zuo)(zuo)(zuo)氏有(you)(you)待(dai)商酌）。春秋(qiu)末(mo)期(qi)史(shi)學(xue)家、文學(xue)家、思想(xiang)家、散(san)文家、軍事家。與孔子(zi)同時或者比孔子(zi)年齡(ling)略(lve)長些(xie)。
左丘明(ming)知識淵(yuan)博(bo)，品德(de)高尚，孔(kong)子言與其(qi)同恥。曰(yue)：“巧言、令色、足恭，左丘明(ming)恥之(zhi)，丘亦恥之(zhi)；匿怨而友(you)其(qi)人，左丘明(ming)恥之(zhi)，丘亦恥之(zhi)。”太史司馬(ma)遷稱其(qi)為“魯之(zhi)君(jun)子”。
左(zuo)丘(qiu)明出身的(de)(de)(de)家(jia)族世代為史官，曾與孔子一(yi)起“乘如周，觀書于(yu)周史”，據有魯國以(yi)及(ji)其(qi)他封(feng)(feng)(feng)侯各國大(da)量的(de)(de)(de)史料，所以(yi)依《春秋(qiu)(qiu)》著成(cheng)了(le)(le)中(zhong)國古代第(di)一(yi)部記事詳細(xi)、議論精辟的(de)(de)(de)編年(nian)史《左(zuo)傳》（又稱《左(zuo)氏春秋(qiu)(qiu)》），又作現存最早的(de)(de)(de)一(yi)部國別史《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄(lu)了(le)(le)不少(shao)西周、春秋(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)重(zhong)要史事，保存了(le)(le)具有很高(gao)價值的(de)(de)(de)原始資料。由于(yu)史料詳實，文(wen)筆生動，引起了(le)(le)古今中(zhong)外學者的(de)(de)(de)愛好和研討，他被譽(yu)為“文(wen)宗史圣”、“經臣史祖”、“百家(jia)文(wen)字之宗、萬世古文(wen)之祖”，成(cheng)為中(zhong)國史家(jia)的(de)(de)(de)開山(shan)鼻祖。《左(zuo)傳》重(zhong)記事，《國語》重(zhong)記言。歷代帝王對左(zuo)丘(qiu)明多有敕封(feng)(feng)(feng)：唐封(feng)(feng)(feng)經師；宋封(feng)(feng)(feng)瑕丘(qiu)伯和中(zhong)都(dou)伯；明封(feng)(feng)(feng)先(xian)儒和先(xian)賢。
左丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)的(de)思想在當時較多地反(fan)映了人(ren)民的(de)利(li)益和要(yao)求。山(shan)東泰安建有丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)中學(xue)以紀念左丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)。
真正作者
唐朝(chao)的(de)(de)趙(zhao)匡首先懷疑(yi)《左傳》不是(shi)(shi)左丘明所(suo)(suo)(suo)作，但(dan)并無任何依(yi)據。此后(hou)，有些學(xue)(xue)者也持懷疑(yi)態度。葉夢得認(ren)為(wei)(wei)作者為(wei)(wei)戰國時(shi)人(ren)(ren)；鄭樵《六經奧論(lun)》認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國時(shi)的(de)(de)楚(chu)人(ren)(ren)；朱熹認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)楚(chu)左史倚(yi)相之后(hou)；項(xiang)安世認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)魏(wei)人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)作；程(cheng)端學(xue)(xue)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)偽(wei)書(shu)。清朝(chao)的(de)(de)紀昀在《四(si)庫全書(shu)總目(mu)》中仍然(ran)以嚴謹的(de)(de)史料(liao)為(wei)(wei)依(yi)據，認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)左丘明所(suo)(suo)(suo)著(zhu)。清末康(kang)有為(wei)(wei)斷(duan)言(yan)它是(shi)(shi)西漢(han)末劉歆(xin)偽(wei)造。但(dan)在劉歆(xin)以前(qian)《左傳》已(yi)被許(xu)多人(ren)(ren)抄撮或征引過，故康(kang)氏(shi)之說也難成立。今人(ren)(ren)童書(shu)業則認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)吳起所(suo)(suo)(suo)作，但(dan)吳起的(de)(de)性情與左傳截然(ran)不同；趙(zhao)光賢(xian)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國時(shi)魯國人(ren)(ren)左氏(shi)所(suo)(suo)(suo)作。但(dan)當代學(xue)(xue)者多認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國初(chu)年左丘明所(suo)(suo)(suo)作。據楊伯峻考證，大約作于公元前(qian)403～前(qian)386年之間。
文史雙巨著
史學地位
《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》的(de)(de)矚目成就，首先在(zai)于(yu)它(ta)是(shi)我(wo)(wo)國(guo)第一部規(gui)(gui)模宏(hong)大(da)(da)而(er)內(nei)容詳實(shi)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)鉅編(bian)，在(zai)古(gu)代(dai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)發展史(shi)(shi)(shi)上(shang)占有不可替代(dai)的(de)(de)重要(yao)地位。春秋(qiu)(qiu)戰國(guo)之(zhi)際，我(wo)(wo)國(guo)文(wen)化的(de)(de)發展尚(shang)(shang)處于(yu)早期階(jie)段(duan)(duan)，史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)演進也是(shi)如(ru)此(ci)。就可靠(kao)文(wen)獻(xian)來看，此(ci)前先后問世(shi)的(de)(de)少量著(zhu)作，不論是(shi)今(jin)存《尚(shang)(shang)書》中的(de)(de)部分編(bian)帙，還是(shi)各(ge)諸(zhu)(zhu)侯國(guo)編(bian)纂的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)籍(ji)（諸(zhu)(zhu)如(ru)《春秋(qiu)(qiu)》之(zhi)類）等(deng)，內(nei)容一般都比較零散(san)、簡(jian)約，載事也往(wang)往(wang)只(zhi)是(shi)列述(shu)一些綱目。而(er)《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》以(yi)近二十萬言的(de)(de)規(gui)(gui)模，全面(mian)、系統(tong)記載春秋(qiu)(qiu)一代(dai)大(da)(da)事，廣(guang)(guang)泛涉及(ji)周王朝和晉(jin)、魯、楚、鄭(zheng)、齊(qi)、衛、宋、吳、秦、越、陳等(deng)十多個(ge)諸(zhu)(zhu)侯國(guo)，并且屢見追(zhui)記西(xi)周與商殷、甚至有夏以(yi)前時期的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。它(ta)采(cai)用編(bian)年記事的(de)(de)方式，雖然(ran)(ran)以(yi)《春秋(qiu)(qiu)》為綱，然(ran)(ran)而(er)其記事范圍之(zhi)廣(guang)(guang)，敘(xu)述(shu)內(nei)容的(de)(de)具(ju)體、詳贍，則大(da)(da)大(da)(da)超出(chu)了《春秋(qiu)(qiu)》。《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》的(de)(de)出(chu)現，標志著(zhu)我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代(dai)史(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)編(bian)纂步入了新的(de)(de)發展階(jie)段(duan)(duan)。《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》為后世(shi)所提供的(de)(de)春秋(qiu)(qiu)及(ji)其以(yi)前階(jie)段(duan)(duan)之(zhi)大(da)(da)量的(de)(de)思想(xiang)史(shi)(shi)(shi)、經濟史(shi)(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)(shi)以(yi)及(ji)其它(ta)學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)重要(yao)資料(liao)，是(shi)此(ci)前或相(xiang)同時期的(de)(de)任何(he)其它(ta)一部史(shi)(shi)(shi)所難以(yi)企及(ji)和不能(neng)比擬的(de)(de)。它(ta)對于(yu)公元前八世(shi)紀(ji)至公元前五世(shi)紀(ji)一個(ge)重要(yao)歷史(shi)(shi)(shi)階(jie)段(duan)(duan)大(da)(da)事的(de)(de)可靠(kao)記載，填(tian)補了空白，有助于(yu)后人對中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)明(ming)進程的(de)(de)全面(mian)了解，彌足(zu)珍貴。
作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)部編(bian)纂于(yu)(yu)兩(liang)千多(duo)年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》另一(yi)引(yin)人(ren)注目(mu)之(zhi)點(dian)，是(shi)(shi)它在(zai)(zai)(zai)記(ji)事(shi)中(zhong)還體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)有(you)積(ji)極意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思想(xiang)和(he)撰(zhuan)寫(xie)原則(ze)，從而(er)開創了(le)(le)(le)我國古代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)編(bian)纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良傳(chuan)(chuan)統。首先，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》面對(dui)紛紜史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)敢于(yu)(yu)秉筆直(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，不(bu)(bu)(bu)虛美、不(bu)(bu)(bu)隱(yin)惡(e)，所記(ji)事(shi)件與(yu)(yu)人(ren)物(wu)具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)性。全(quan)書(shu)(shu)對(dui)于(yu)(yu)周王(wang)與(yu)(yu)諸侯(hou)(hou)、諸侯(hou)(hou)之(zhi)間以及(ji)諸侯(hou)(hou)國內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明爭暗斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)載述，對(dui)于(yu)(yu)此(ci)一(yi)時(shi)(shi)期眾多(duo)人(ren)物(wu)崇高與(yu)(yu)卑下、光明與(yu)(yu)丑惡(e)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)同表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)切敘寫(xie)，都體(ti)現(xian)(xian)出(chu)一(yi)種真(zhen)(zhen)正史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光與(yu)(yu)膽識(shi)。班固稱司馬遷為(wei)“良史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，其實(shi)早自(zi)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》，可(ke)以說這種“良史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”精神已(yi)經始(shi)發(fa)(fa)其端(duan)了(le)(le)(le)。其次，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》在(zai)(zai)(zai)真(zhen)(zhen)實(shi)記(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上又(you)表(biao)現(xian)(xian)出(chu)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向性，不(bu)(bu)(bu)僅在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料取舍或(huo)(huo)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)往往表(biao)現(xian)(xian)出(chu)愛憎與(yu)(yu)臧(zang)否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同態度，而(er)且，還常以“君(jun)子(zi)曰(yue)”形(xing)(xing)式直(zhi)(zhi)接評(ping)人(ren)論事(shi)，或(huo)(huo)給予譴(qian)責，或(huo)(huo)表(biao)示(shi)痛惜(xi)，或(huo)(huo)加以贊揚等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這些評(ping)論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)為(wei)之(zhi)辭”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)許是(shi)(shi)“出(chu)自(zi)時(shi)(shi)人(ren)”而(er)“為(wei)左(zuo)(zuo)氏認同”之(zhi)語，都顯示(shi)著(zhu)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非評(ping)價，展現(xian)(xian)了(le)(le)(le)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識(shi)和(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。再次，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褒貶，集中(zhong)體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)對(dui)仁(ren)、義、禮、德(de)(de)等(deng)(deng)道(dao)德(de)(de)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)。由于(yu)(yu)這類(lei)道(dao)德(de)(de)觀念大(da)體(ti)屬于(yu)(yu)儒學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，而(er)兩(liang)漢(han)以后(hou)，儒學被定(ding)(ding)于(yu)(yu)一(yi)尊(zun)，此(ci)道(dao)德(de)(de)觀念逐(zhu)漸融入正統思想(xiang)，成為(wei)傳(chuan)(chuan)統文化之(zhi)相(xiang)當重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價體(ti)系，由是(shi)(shi)決定(ding)(ding)了(le)(le)(le)后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)對(dui)于(yu)(yu)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述道(dao)德(de)(de)觀也(ye)總是(shi)(shi)持認同和(he)承襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。另外(wai)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》雖(sui)未完全(quan)否認天命鬼神，卻極力強調人(ren)事(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)，重視民心(xin)向背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)政(zheng)治作(zuo)(zuo)用，反對(dui)“困民之(zhi)主”，都突(tu)出(chu)地體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)“以民為(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。發(fa)(fa)軔于(yu)(yu)春秋戰國（或(huo)(huo)稍前）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民本(ben)思想(xiang)，經《尚書(shu)(shu)》、《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》以及(ji)《國語》、《孟子(zi)》等(deng)(deng)典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重，不(bu)(bu)(bu)斷得(de)到后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發(fa)(fa)揚，形(xing)(xing)成了(le)(le)(le)貫(guan)穿于(yu)(yu)我國古代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學精神傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條引(yin)人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)線，其積(ji)極意(yi)義已(yi)不(bu)(bu)(bu)限于(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學此(ci)一(yi)領(ling)域了(le)(le)(le)。
文學成就
與上述史學(xue)成(cheng)就相比，《左傳》的(de)文學(xue)價(jia)值比較(jiao)容易受到忽略。其實，從我(wo)國古代(dai)文學(xue)的(de)演變過程來看，《左傳》在這一領域同樣有(you)其獨(du)特而重要的(de)歷史地位。概(gai)略而言，主要表現有(you)以下幾個方面(mian)：
一、《左(zuo)傳》顯示(shi)了由單純記史(shi)(shi)向注重剪裁史(shi)(shi)料、精(jing)于(yu)謀篇、善于(yu)敷演(yan)故事的(de)重要跨越，空前而觸(chu)目地增加(jia)了敘事的(de)形象性、生動(dong)性（尤其一些(xie)戰爭(zheng)的(de)敘寫(xie)最有特(te)色），從而體現(xian)早(zao)期(qi)史(shi)(shi)書(shu)中文(wen)學成分的(de)顯著積累。在(zai)先(xian)秦文(wen)學史(shi)(shi)上，《左(zuo)傳》出現(xian)，預(yu)示(shi)著散文(wen)的(de)發展(zhan)已經面臨更加(jia)廣闊的(de)天地。
二(er)、《左傳(chuan)》在鋪敘(xu)事(shi)件(jian)過程中，第(di)一次展現了一批(pi)有著各自經歷和不同性格的歷史人物，雖非(fei)完全著意(yi)而為(wei)，卻也時有渲染、夸飾(shi)之筆，客觀上積累了形象塑(su)造的寶貴經驗，為(wei)此后傳(chuan)記文學、歷史小說涌(yong)現提供(gong)了難得的啟示、重(zhong)要的借鑒。
三、《左傳》語言(yan)簡潔而準確，生動(dong)而富于表現力，注意細致描(miao)摹，長于運用比喻(yu)，達到了很高成就，常被后代視為某種(zhong)規范；其(qi)特具的(de)(de)文學(xue)色彩與文學(xue)價值，也是此前記事(shi)文字中所(suo)罕見(jian)的(de)(de)。
四、從總體(ti)看，《左(zuo)傳(chuan)》思想深邃、文風樸厚，敘事、狀(zhuang)物(wu)精彩而富于多(duo)樣性，留下了(le)許多(duo)久(jiu)經傳(chuan)誦的(de)(de)(de)佳(jia)作(zuo)，其中不少業已(yi)成為后(hou)世(shi)人們稱(cheng)文的(de)(de)(de)典范。清(qing)初吳楚材、吳調侯編選歷代(dai)(dai)堪稱(cheng)“觀止”的(de)(de)(de)優秀古文，所(suo)收《左(zuo)傳(chuan)》各篇（節）竟達三(san)十(shi)三(san)則之多(duo)，可見一斑(ban)。此外，《左(zuo)傳(chuan)》豐富的(de)(de)(de)內容，多(duo)姿(zi)多(duo)彩的(de)(de)(de)歷史故事，還(huan)作(zuo)為一部分重要的(de)(de)(de)創作(zuo)素材為后(hou)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)小說、戲(xi)曲所(suo)利用和發揮，這在我(wo)國(guo)古代(dai)(dai)文學發展史上也是并不多(duo)見的(de)(de)(de)。
應該(gai)強調的(de)(de)(de)是，由于自兩(liang)漢以迄(qi)明、清，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》先被視為“解(jie)經(jing)(jing)”之作(zuo)，其(qi)后(hou)更升格于重(zhong)要經(jing)(jing)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)行列，它在(zai)我國文化史上的(de)(de)(de)地(di)位一(yi)(yi)度被推崇到至(zhi)高的(de)(de)(de)地(di)步(bu)。唐初孔穎達奉詔撰“五(wu)經(jing)(jing)正(zheng)義”，于“三傳(chuan)(chuan)”中(zhong)特重(zhong)左(zuo)(zuo)氏一(yi)(yi)家(jia)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》更獲得(de)與《易》、《書(shu)(shu)》、《詩》等主(zhu)要經(jing)(jing)學(xue)元典(dian)幾相比并的(de)(de)(de)突出地(di)位。隋唐以后(hou)，科舉考試(shi)以《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》為重(zhong)要科目之一(yi)(yi)，進一(yi)(yi)步(bu)促(cu)成了其(qi)書(shu)(shu)流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)普泛性。兩(liang)千年來，有(you)關《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)注疏、考訂(ding)和論評，可謂代(dai)不乏見、數量繁多(duo)，清初彝尊《經(jing)(jing)義考》，收錄此前(qian)各類《左(zuo)(zuo)》學(xue)著(zhu)作(zuo)九十(shi)四種(zhong)；上世(shi)紀五(wu)十(shi)年代(dai)末(mo)上海圖書(shu)(shu)編(bian)纂《中(zhong)國叢書(shu)(shu)綜錄》，收歷代(dai)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》注、疏、論的(de)(de)(de)各種(zhong)書(shu)(shu)目達兩(liang)百一(yi)(yi)十(shi)余(yu)種(zhong)之多(duo)。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》經(jing)(jing)學(xue)地(di)位的(de)(de)(de)形成，有(you)力地(di)推動了其(qi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)，愈(yu)益張揚，擴大(da)了它在(zai)史學(xue)、文學(xue)等各方面的(de)(de)(de)積極影響，同時，也(ye)為《左(zuo)(zuo)》學(xue)的(de)(de)(de)發展添加了一(yi)(yi)些復(fu)雜化、神秘(mi)化的(de)(de)(de)內容(rong)，值得(de)辨(bian)析(xi)。
思想傾向
《左傳(chuan)》中的(de)人物(wu)與事件(jian)是按(an)照歷史(shi)資料來編寫的(de)，但作者在記敘這些歷史(shi)人物(wu)和事件(jian)時，也(ye)表現出(chu)一定的(de)思(si)想(xiang)觀點(dian)和政治(zhi)傾向。這種思(si)想(xiang)在倫理道德、政治(zhi)主張(zhang)、強調等級(ji)制度、尊卑觀念(nian)等方面(mian)接近(jin)儒家。
首先，揭(jie)示(shi)了(le)(le)社(she)會變(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)趨勢。作者(zhe)以敏(min)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)眼光(guang)，記述了(le)(le)周王室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)衰落和諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)爭霸、公(gong)室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)卑弱和大夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)兼并，表現(xian)了(le)(le)新(xin)舊勢力的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)長(chang)，揭(jie)示(shi)了(le)(le)社(she)會變(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。作者(zhe)在(zai)記述歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，表達了(le)(le)對(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和理(li)解，并站在(zai)儒家立場上總結(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗教訓，做出對(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件和歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人物的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)倫理(li)評(ping)價，為(wei)人們提供歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。《左傳》發展(zhan)了(le)(le)《春秋》筆法，通過(guo)(guo)(guo)對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件過(guo)(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生動描述、人物言行舉止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開描寫，來體現(xian)道德(de)評(ping)價。比如莊公(gong)十年敘(xu)述“曹劌論(lun)戰”中曹劌與魯莊公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)對(dui)(dui)話，就是(shi)通過(guo)(guo)(guo)曹劌的(de)(de)(de)(de)(de)話語傳達出作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。同(tong)時，《左傳》創立了(le)(le)“君子曰”的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)形式，在(zai)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)中或敘(xu)事(shi)(shi)(shi)結(jie)(jie)束后直接引(yin)入(ru)議論(lun)，對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件或人物作出道德(de)評(ping)價，以此表明作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)態度。
其次，強(qiang)(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，重視民(min)(min)的(de)(de)(de)作(zuo)用。春秋時期，隨著歷史的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)和社會(hui)變(bian)革(ge)的(de)(de)(de)廣泛興起，神的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)漸(jian)下降，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)步(bu)上升(sheng)，一些進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)政治家(jia)已經理性地(di)認識到人(ren)(ren)(ren)在社會(hui)變(bian)革(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)重要意(yi)義(yi)。昭(zhao)公(gong)十八年記載，夏(xia)五月氣候干燥，因而(er)(er)宋、衛、陳、鄭(zheng)等不少國(guo)(guo)家(jia)都發生(sheng)了火災。鄭(zheng)大夫裨灶主張用寶物(wu)祭祀神靈(ling)以祈求福佑，子(zi)大叔也(ye)(ye)認為寶物(wu)具有“保民(min)(min)”、“救亡”的(de)(de)(de)作(zuo)用，而(er)(er)鄭(zheng)相子(zi)產則提出“天道(dao)遠(yuan)，人(ren)(ren)(ren)道(dao)邇(er)”的(de)(de)(de)觀點(dian)，認為靠“天道(dao)”無法(fa)解決人(ren)(ren)(ren)事的(de)(de)(de)問題(ti)。結果(guo)是鄭(zheng)國(guo)(guo)沒有進(jin)行祭祀，由于(yu)加強(qiang)(qiang)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)管理，也(ye)(ye)沒有再(zai)發生(sheng)火災。桓(huan)公(gong)六年記載隨國(guo)(guo)大夫季梁(liang)說：“夫民(min)(min)，神之主也(ye)(ye)，是以圣王先(xian)成民(min)(min)而(er)(er)后致力于(yu)神。”莊(zhuang)公(gong)三十二(er)年記載周大夫史嚚說：“國(guo)(guo)將興，聽(ting)于(yu)民(min)(min)；將亡，聽(ting)于(yu)神。”這些記載都鮮明地(di)表現出，在天與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系上，《左(zuo)傳》更強(qiang)(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
《左(zuo)傳(chuan)》還注意暴(bao)露丑惡，褒揚美善(shan)。作(zuo)者本著(zhu)“不(bu)隱惡”的(de)(de)態度，對統治(zhi)階級內部的(de)(de)矛(mao)盾，諸如勾心斗(dou)角、爭(zheng)權奪利(li)、僭越篡逆、互相殘(can)殺和(he)貴族(zu)們的(de)(de)荒淫無恥、奢侈糜爛的(de)(de)生活以(yi)(yi)及他們虛(xu)偽奸詐、貪婪殘(can)暴(bao)的(de)(de)性格，進(jin)行(xing)了(le)如實的(de)(de)記錄和(he)描寫(xie)。宣(xuan)公(gong)(gong)二年(nian)記載的(de)(de)“晉(jin)(jin)(jin)靈(ling)(ling)公(gong)(gong)不(bu)君”，寫(xie)晉(jin)(jin)(jin)靈(ling)(ling)公(gong)(gong)不(bu)行(xing)君道(dao)，暴(bao)虐(nve)成性，從(cong)高(gao)臺上用彈弓(gong)射人(ren)(ren)取樂，只因煮熊掌不(bu)熟(shu)便(bian)殺了(le)廚師(shi)，最(zui)終釀成了(le)晉(jin)(jin)(jin)國(guo)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)災難。《左(zuo)傳(chuan)》更注重褒獎美善(shan)，記述了(le)許多人(ren)(ren)物(wu)不(bu)顧(gu)個(ge)人(ren)(ren)安危奔赴困難的(de)(de)感(gan)人(ren)(ren)事跡，歌頌了(le)這些(xie)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)愛國(guo)情懷。如僖公(gong)(gong)三(san)十三(san)年(nian)記載的(de)(de)“弦高(gao)犒師(shi)”，為鄭國(guo)爭(zheng)取了(le)主動(dong)，使來(lai)犯者不(bu)敢輕舉妄(wang)動(dong)；定(ding)公(gong)(gong)四年(nian)，吳軍入(ru)郢，楚臣申包胥哭(ku)秦(qin)庭感(gan)動(dong)了(le)秦(qin)哀公(gong)(gong)，出(chu)師(shi)擊(ji)退了(le)吳軍，挽救了(le)楚國(guo)；定(ding)公(gong)(gong)十年(nian)齊魯(lu)夾谷(gu)之(zhi)會中，孔子以(yi)(yi)智慧(hui)、以(yi)(yi)勇武(wu)、以(yi)(yi)禮(li)儀保(bao)護了(le)魯(lu)定(ding)公(gong)(gong)，收(shou)回(hui)了(le)被晉(jin)(jin)(jin)國(guo)占領的(de)(de)的(de)(de)魯(lu)國(guo)邊(bian)邑，打擊(ji)了(le)晉(jin)(jin)(jin)定(ding)公(gong)(gong)的(de)(de)囂張氣焰。
歷代評價
東漢《公羊》學者李育以為(wei)《左(zuo)氏》“雖有文采而(er)不得圣人深(shen)意攻之，以為(wei)前(qian)世陳元、范升之徒更相非折(zhe)，而(er)多引圖讖，不據理體，于是作(zuo)《難(nan)左(zuo)氏義》四十一(yi)事”。
《太平御覽》六(liu)百十引桓譚(tan)《新論》曰：“左氏經之(zhi)(zhi)與傳，猶衣(yi)之(zhi)(zhi)表里，相待而成，有經而無傳，使圣人閉門思之(zhi)(zhi)，十年不能(neng)之(zhi)(zhi)也。”
賀循：“左氏之傳，史(shi)之極也。文采若(ruo)云月(yue)，高深若(ruo)山海。”
劉熙載：“左氏敘事，紛者(zhe)整之(zhi)，孤者(zhe)輔之(zhi)，板者(zhe)活之(zhi)，直者(zhe)婉之(zhi)，俗者(zhe)雅(ya)之(zhi)，枯者(zhe)腴之(zhi)，剪裁(cai)運(yun)化之(zhi)方，斯為大備。”
劉知(zhi)幾：“尋左氏(shi)載諸大夫詞令，行人應答(da)，其文(wen)典而美，其語(yu)博而奧；述遠古則委曲如(ru)存，征(zheng)近代則循環(huan)可覆(fu)。必料(liao)其功用厚薄，指意深淺。諒非經(jing)(jing)營草創(chuang)，出自一(yi)時(shi)；琢磨潤色，獨成一(yi)手。斯蓋當時(shi)國(guo)史，已(yi)有成文(wen)，丘明但編而次之，配經(jing)(jing)稱傳(chuan)而行也。”
劉知幾：“左氏之敘事也，述(shu)行(xing)師則(ze)(ze)簿領盈視，聒沸騰；論備火則(ze)(ze)區(qu)分在(zai)目，修飾峻整；言(yan)勝捷(jie)則(ze)(ze)收獲都盡，記奔敗則(ze)(ze)披靡(mi)橫前(qian)，申(shen)盟誓則(ze)(ze)慷慨有余，稱譎詐則(ze)(ze)欺誣可見(jian)，談恩惠則(ze)(ze)煦如(ru)春日，紀嚴切則(ze)(ze)凜(lin)若(ruo)秋霜(shuang)，敘興邦則(ze)(ze)滋味無(wu)量，陳亡國則(ze)(ze)凄(qi)涼(liang)可憫。或腴辭(ci)潤(run)簡牘，或美(mei)句入(ru)詠歌。跌宕(dang)而不群，縱橫而自(zi)得，若(ruo)斯(si)才者，殆將(jiang)工侔造化，思涉鬼神，著述(shu)罕聞，古(gu)今卓絕(jue)。
朱熹認為《左傳》、《史記》只是二(er)、三(san)等著作。又(you)說“左氏之病是以成敗(bai)論是非(fei)而不(bu)本于義理之正”。
《左繡》：“左氏敘事、述言(yan)(yan)、論斷，色(se)色(se)精絕，固不待言(yan)(yan)，乃其妙尤在(zai)無(wu)字(zi)句(ju)處(chu)。凡聲情意態，緩(huan)者緩(huan)之，急者急之，喜怒曲直莫不逼肖，筆有化工。若只向(xiang)字(zi)句(ju)臨摹，便都不見(jian)得。”
梁啟超：“《左傳(chuan)(chuan)》文(wen)章優(you)美，其(qi)記事(shi)文(wen)對于極(ji)(ji)復雜之事(shi)項──如五大戰役(yi)等，綱領提(ti)挈(qie)得(de)極(ji)(ji)嚴(yan)謹而(er)分明，情節敘述得(de)極(ji)(ji)委(wei)曲而(er)簡潔(jie)，可謂極(ji)(ji)技術之能(neng)事(shi)。其(qi)記言文(wen)淵(yuan)懿美茂，而(er)生氣勃勃，后此亦殆未有其(qi)比(bi)。又其(qi)文(wen)雖時代甚古(gu)，然無佶(ji)屈聱牙之病，頗易誦習。故專以學(xue)文(wen)為目(mu)的，《左傳(chuan)(chuan)》亦應(ying)在(zai)精(jing)讀之列也(ye)。”
參考書目
●晉朝杜預《春秋左傳集解》，現(xian)存最(zui)早的《左傳》注(zhu)解。
●唐朝孔(kong)穎達《春秋左傳(chuan)正義》，最通行(xing)的(de)注疏本。
●清朝洪(hong)亮吉《春秋左傳(chuan)詁》
●清朝高士奇《左傳(chuan)紀事(shi)本末》
●清(qing)朝劉(liu)文(wen)淇(qi)等《春秋左(zuo)氏(shi)傳舊注疏證(zheng)》
●清(qing)朝劉文淇(qi)《左傳舊疏考證》
●清(qing)朝顧棟高《春秋大事表》
●清(qing)朝馬骕《左傳(chuan)事緯》
●韓席籌《左傳分國集注(zhu)》
●童書業《春秋左傳研究》
●楊伯峻《春(chun)秋左傳注》，最高大上的注本。
●趙生群《左傳(chuan)疑義新證》
●王(wang)守謙《左(zuo)傳全譯(yi)》
●吳靜安《春(chun)秋左(zuo)氏傳舊注疏證續》
●劉勛《春秋左傳精讀》
●王(wang)叔珉《左傳考校》
●瑞典高(gao)本漢《左(zuo)傳真偽考》、《左(zuo)傳注(zhu)釋》
●日(ri)本安井衡《左(zuo)傳輯釋》
●日本竹田光鴻《左傳會箋》
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