介紹
目錄
《左傳》的記敘范圍起(qi)自魯隱公(gong)元年（前722年），迄于魯哀公(gong)二(er)十七年（前468年）。
主要(yao)記載了東周前期二百五十四(si)年間(jian)各國(guo)政(zheng)治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要(yao)事件(jian)和重要(yao)人(ren)物，是(shi)研究中國(guo)先(xian)秦歷史(shi)很有價值的文獻，也是(shi)優秀的散文著作(zuo)。
按照魯國十二公的順(shun)序，共(gong)18萬字(zi)。
1．隱公(gong)11年(nian)（公(gong)元前722年(nian)——前712年(nian)）
2．桓公18年(nian)（公元前711年(nian)——前694年(nian)）
3．莊公32年（公元前693年——前662年）
4．閔公2年(nian)（公元前661年(nian)——前660年(nian)）
5．僖公(gong)33年(nian)(nian)（公(gong)元前659年(nian)(nian)——前627年(nian)(nian)）
6．文公(gong)18年(nian)（公(gong)元前(qian)626年(nian)——前(qian)609年(nian)）
7．宣公(gong)18年（公(gong)元前608年——前591年）
8．成公18年(nian)（公元前590年(nian)——前573年(nian)）
9．襄(xiang)公31年(nian)(nian)（公元前(qian)572年(nian)(nian)——前(qian)542年(nian)(nian)）
10．昭公32年（公元前541年——前510年）
11．定公15年(nian)(nian)(nian)（公元前(qian)509年(nian)(nian)(nian)——前(qian)495年(nian)(nian)(nian)）
12．哀公27年（公元前494年——前468年）
13．書末附悼公4年及智伯滅亡(wang)
《左傳(chuan)》傳(chuan)文比《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文多出(chu)13年，實(shi)際記(ji)(ji)事(shi)(shi)多出(chu)26年（最后一件事(shi)(shi)為略提(ti)三家滅(mie)晉(jin)），以《春(chun)秋(qiu)》記(ji)(ji)事(shi)(shi)為綱敘事(shi)(shi)，其中有(you)說(shuo)明《春(chun)秋(qiu)》書(shu)法的(de)(de)(de)，有(you)用實(shi)補充(chong)《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文的(de)(de)(de)，也有(you)訂正《春(chun)秋(qiu)》記(ji)(ji)事(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)。全(quan)書(shu)絕大部(bu)分屬(shu)于春(chun)秋(qiu)時候事(shi)(shi)件，但全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)完成已經(jing)進入戰國時期。這些都說(shuo)明《左傳(chuan)》與《春(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)密切關系。
春秋與左傳的關系
《左傳(chuan)(chuan)》以《春(chun)秋(qiu)》為本，并(bing)采用(yong)《周(zhou)志》、《晉(jin)乘》、《鄭書(shu)》、《楚杌》等列國資料，通過記述春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)的具(ju)體史實來說明《春(chun)秋(qiu)》的綱目(mu)。司馬(ma)遷《史記·十(shi)二諸侯(hou)年表》說:"魯(lu)君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具(ju)論其語，成(cheng)左氏(shi)春(chun)秋(qiu)。"桓譚《新論》進一(yi)步認(ren)為:"《左氏(shi)》經之與傳(chuan)(chuan)，猶衣(yi)之表里(li)，相持(chi)而(er)成(cheng)，經而(er)無(wu)傳(chuan)(chuan)，使圣(sheng)人閉門(men)思(si)之十(shi)年不(bu)能知也。"楊伯峻(jun)在《左傳(chuan)(chuan)》一(yi)文中歸結《左傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)《春(chun)秋(qiu)》的方式(shi)共有四種:即(ji)"說明《春(chun)秋(qiu)》書(shu)法、用(yong)事實補充《春(chun)秋(qiu)》、訂正《春(chun)秋(qiu)》的錯誤和增加無(wu)經的傳(chuan)(chuan)文。"
另有(you)一(yi)(yi)種觀點(dian)認(ren)為《左(zuo)傳》是(shi)一(yi)(yi)部獨(du)立(li)(li)的史書(shu)(shu)(shu)，和(he)《春秋(qiu)》沒有(you)直接(jie)的聯(lian)系，西漢的今文(wen)(wen)經(jing)博士即"謂(wei)《左(zuo)氏(shi)(shi)》為不傳《春秋(qiu)》"。晉(jin)人(ren)王接(jie)說(shuo):"接(jie)常謂(wei)《左(zuo)氏(shi)(shi)》辭義贍富，自是(shi)一(yi)(yi)家(jia)書(shu)(shu)(shu)，不主為經(jing)發;《公羊》附經(jing)立(li)(li)傳，經(jing)所(suo)不書(shu)(shu)(shu)，傳不妄發，于文(wen)(wen)為儉，通經(jing)為長。"陳商說(shuo):"孔圣(sheng)修經(jing)，褒貶善(shan)惡(e)，類(lei)例分明(ming)，法家(jia)也;左(zuo)丘明(ming)為魯史，載述時政……以(yi)日系月……本非扶助圣(sheng)言，緣飾經(jing)旨，蓋太(tai)史氏(shi)(shi)之(zhi)流也……夫子(zi)所(suo)以(yi)為經(jing)，當與《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、《周易》等(deng)列;丘明(ming)所(suo)以(yi)為史，當與司馬(ma)遷、班固(gu)等(deng)列。"
清人劉逢祿(lu)、皮錫瑞均認為《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)一部(bu)獨立的(de)(de)史書(shu)，皮錫瑞在《經(jing)學通論·春秋(qiu)(qiu)》充分(fen)肯(ken)定了王(wang)接之說(shuo)(shuo)，并且(qie)引(yin)用莊公二(er)十六年(nian)(nian)《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》:“秋(qiu)(qiu)，虢人侵(qin)晉。冬(dong)，虢人又侵(qin)晉。”杜預(yu)《集(ji)解(jie)》云:“此年(nian)(nian)《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》各自(zi)言其事者，或《經(jing)》是(shi)(shi)直文(wen)，或策(ce)書(shu)雖存而簡(jian)牘散(san)落，不究其本末(mo)，故《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不復申解(jie)，但言傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)事而已。”。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》有(you)(you)不少解(jie)經(jing)的(de)(de)內容，例如(ru)(ru)“君(jun)子曰(yue)”、“五十凡”等，但很明(ming)顯是(shi)(shi)加工的(de)(de)痕跡(ji)，多(duo)數都沒(mei)有(you)(you)與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)融為一體(ti)。宋人林栗(li)說(shuo)(shuo):“《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》凡言君(jun)子曰(yue)是(shi)(shi)劉歆之辭。”《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)一些經(jing)文(wen)沒(mei)有(you)(you)相應(ying)的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)，例如(ru)(ru)《春秋(qiu)(qiu)·隱公二(er)年(nian)(nian)》:“十有(you)(you)二(er)月乙卯，夫人子氏薨。”杜預(yu)注:“無(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。”《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)沒(mei)有(you)(you)相應(ying)的(de)(de)《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文(wen)，例如(ru)(ru)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·襄公十五年(nian)(nian)》:“(冬(dong))鄭公孫夏如(ru)(ru)晉奔喪(sang)，子蟜送葬。”此條無(wu)相應(ying)的(de)(de)《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文(wen)。亦有(you)(you)“《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不盡同(tong)”“《經(jing)》后之《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》”者。
楚簡證真偽
一批被盜賣(mai)至海(hai)外(wai)的(de)戰國楚(chu)(chu)簡，由(you)浙(zhe)(zhe)大(da)校友出資于2009年得以從海(hai)外(wai)回歸，并入藏(zang)浙(zhe)(zhe)大(da)考古(gu)與藝(yi)術博(bo)物館。經過兩年多的(de)整理考釋，浙(zhe)(zhe)大(da)古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)家曹錦炎主(zhu)編的(de)《浙(zhe)(zhe)江大(da)學(xue)藏(zang)戰國楚(chu)(chu)簡》由(you)浙(zhe)(zhe)大(da)出版社正(zheng)式(shi)出版。
2012年4月24日，該書(shu)在浙大紫(zi)金港(gang)校區舉行首發式(shi)。
這(zhe)批(pi)(pi)戰(zhan)(zhan)(zhan)國楚簡(jian)是浙大(da)藝術與(yu)考古博物館的(de)第一(yi)(yi)批(pi)(pi)藏品。首(shou)發式(shi)現場，2300多年(nian)前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)國楚簡(jian)正式(shi)與(yu)世人見面。大(da)部分(fen)完簡(jian)（含綴(zhui)合后(hou)）都(dou)在23厘(li)米左(zuo)右，相(xiang)當于戰(zhan)(zhan)(zhan)國尺(chi)(chi)約一(yi)(yi)尺(chi)(chi)，簡(jian)頭、端修治(zhi)平齊(qi)。3枚(mei)較長的(de)簡(jian)上端平齊(qi)，下端成尖弧狀，尤為(wei)特殊(shu)，尚屬首(shou)見。據介紹，這(zhe)批(pi)(pi)楚簡(jian)初置于一(yi)(yi)個木胎漆盒內，經清理，共(gong)編號為(wei)324號，綴(zhui)合復原后(hou)完整簡(jian)約160枚(mei)；字(zi)跡(ji)清晰，墨(mo)色厚重，文字(zi)抄(chao)寫灑脫，頗(po)有行草意趣。
這批印(yin)跡斑斑、長短(duan)不一(yi)的楚簡與流傳的《左(zuo)傳》內(nei)容基本一(yi)致，首(shou)次證(zheng)實《左(zuo)傳》的成書時間至少(shao)在(zai)戰國時期(qi)，從而破解了(le)千百年(nian)來關于《左(zuo)傳》的真偽之爭，明確了(le)其作為中國第一(yi)部敘事完整的編年(nian)體史書的歷史地位。
浙(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)文化(hua)遺產研(yan)究院常(chang)務副院長曹(cao)錦(jin)炎(yan)介紹，竹(zhu)簡(jian)從海外(wai)回(hui)歸后，經北京(jing)大(da)(da)學(xue)、復旦大(da)(da)學(xue)和(he)浙(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)等(deng)研(yan)究機(ji)構(gou)的層(ceng)層(ceng)科(ke)學(xue)和(he)考古(gu)鑒定，最終確(que)定，是(shi)在公元前340年，由戰(zhan)國(guo)時期的楚國(guo)出(chu)產的。“除(chu)了(le)個別字外(wai)，這(zhe)批楚簡(jian)的內容和(he)當(dang)今(jin)流(liu)行的《左(zuo)傳》本內容幾乎完全一(yi)致”，曹(cao)錦(jin)炎(yan)說，“楚簡(jian)《左(zuo)傳》的面世，是(shi)繼漢代孔壁(bi)古(gu)文《左(zuo)傳》出(chu)土近2000年后的再一(yi)次重(zhong)大(da)(da)發現。”
作者之爭
左丘明
左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)（約前502—約前422） 春秋末期(qi)魯國都君莊(zhuang)（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚(yu)村）人，姓丘(qiu)(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)(ming)，因其父(fu)任左(zuo)(zuo)史(shi)官，故稱左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)（關于左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的(de)姓名(ming)，長(chang)期(qi)以來由于先秦及漢代(dai)文(wen)獻(xian)對(dui)左(zuo)(zuo)傳作者左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的(de)記載非常有(you)限，歷代(dai)學者就左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)氏(shi)(shi)字名(ming)情況(kuang)問(wen)題爭論不休、眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜。一(yi)說(shuo)(shuo)復姓左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)(ming)；一(yi)說(shuo)(shuo)單(dan)姓左(zuo)(zuo)，名(ming)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)，但史(shi)載，左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)乃姜子(zi)牙后(hou)裔(yi)，嫡系裔(yi)孫丘(qiu)(qiu)（邱(qiu)）氏(shi)(shi)較為可靠(kao)，旁(pang)系左(zuo)(zuo)氏(shi)(shi)有(you)待(dai)商酌）。春秋末期(qi)史(shi)學家(jia)、文(wen)學家(jia)、思想家(jia)、散(san)文(wen)家(jia)、軍事家(jia)。與孔子(zi)同時或者比孔子(zi)年(nian)齡略長(chang)些。
左丘(qiu)明(ming)(ming)知識淵(yuan)博，品德高尚，孔(kong)子言與其同恥(chi)。曰：“巧言、令(ling)色、足恭，左丘(qiu)明(ming)(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi)，丘(qiu)亦恥(chi)之(zhi)(zhi)；匿怨而友(you)其人，左丘(qiu)明(ming)(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi)，丘(qiu)亦恥(chi)之(zhi)(zhi)。”太史司馬遷稱其為“魯(lu)之(zhi)(zhi)君子”。
左(zuo)丘(qiu)明出(chu)身的(de)(de)(de)家族世代為史(shi)(shi)官(guan)，曾(ceng)與孔子一起“乘如(ru)周(zhou)，觀書于周(zhou)史(shi)(shi)”，據有魯國(guo)以及其他封(feng)(feng)侯各國(guo)大量的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)，所(suo)以依《春秋》著成了中(zhong)國(guo)古(gu)代第一部記(ji)事詳細、議論精辟的(de)(de)(de)編年(nian)史(shi)(shi)《左(zuo)傳》（又稱《左(zuo)氏春秋》），又作現存最早的(de)(de)(de)一部國(guo)別(bie)史(shi)(shi)《國(guo)語(yu)》，作《國(guo)語(yu)》時(shi)已雙目失明，兩(liang)書記(ji)錄了不少(shao)西周(zhou)、春秋的(de)(de)(de)重(zhong)要史(shi)(shi)事，保存了具有很高價值的(de)(de)(de)原(yuan)始資料(liao)。由(you)于史(shi)(shi)料(liao)詳實，文(wen)(wen)筆生(sheng)動，引起了古(gu)今中(zhong)外(wai)學者的(de)(de)(de)愛好和研討，他被譽為“文(wen)(wen)宗史(shi)(shi)圣”、“經臣史(shi)(shi)祖”、“百家文(wen)(wen)字(zi)之宗、萬(wan)世古(gu)文(wen)(wen)之祖”，成為中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)開(kai)山鼻祖。《左(zuo)傳》重(zhong)記(ji)事，《國(guo)語(yu)》重(zhong)記(ji)言。歷代帝王對左(zuo)丘(qiu)明多有敕封(feng)(feng)：唐封(feng)(feng)經師；宋封(feng)(feng)瑕丘(qiu)伯(bo)和中(zhong)都(dou)伯(bo)；明封(feng)(feng)先儒(ru)和先賢(xian)。
左丘(qiu)明的思想在當(dang)時較多地反映了人(ren)民的利(li)益和(he)要求。山東泰安建有丘(qiu)明中學以(yi)紀念(nian)左丘(qiu)明。
真正作者
唐朝(chao)的趙匡(kuang)首先懷疑(yi)(yi)《左傳(chuan)》不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)作，但(dan)(dan)并無任何依據(ju)。此(ci)后，有(you)(you)些學者也持懷疑(yi)(yi)態(tai)度。葉夢得認為(wei)(wei)(wei)作者為(wei)(wei)(wei)戰(zhan)(zhan)國(guo)時人(ren)(ren)；鄭(zheng)樵(qiao)《六經奧論》認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的楚(chu)(chu)人(ren)(ren)；朱熹認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)(chu)左史(shi)倚相(xiang)之(zhi)后；項安(an)世認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魏(wei)人(ren)(ren)所(suo)(suo)作；程端(duan)學認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偽書(shu)。清朝(chao)的紀(ji)昀在(zai)《四庫全書(shu)總目(mu)》中仍(reng)然以嚴謹的史(shi)料為(wei)(wei)(wei)依據(ju)，認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)著。清末康有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)斷言它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)漢末劉(liu)歆偽造。但(dan)(dan)在(zai)劉(liu)歆以前(qian)《左傳(chuan)》已被許多人(ren)(ren)抄撮或征引過，故康氏之(zhi)說也難成立。今(jin)人(ren)(ren)童書(shu)業則認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吳(wu)起所(suo)(suo)作，但(dan)(dan)吳(wu)起的性情與左傳(chuan)截然不同；趙光(guang)賢認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時魯國(guo)人(ren)(ren)左氏所(suo)(suo)作。但(dan)(dan)當代學者多認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)初年(nian)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)作。據(ju)楊(yang)伯(bo)峻考(kao)證，大約作于公(gong)元前(qian)403～前(qian)386年(nian)之(zhi)間。
文史雙巨著
史學地位
《左傳》的(de)(de)(de)矚目成(cheng)就，首先(xian)在(zai)于它是(shi)我國(guo)(guo)(guo)第一(yi)(yi)部規模宏大(da)(da)(da)而(er)(er)內容(rong)詳(xiang)實的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)鉅編(bian)，在(zai)古(gu)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)(shi)(shi)上占有不可替代(dai)(dai)的(de)(de)(de)重要(yao)地位。春(chun)秋戰國(guo)(guo)(guo)之際，我國(guo)(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)尚(shang)處于早期(qi)階(jie)段，史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)演進也是(shi)如此。就可靠(kao)文獻來看(kan)，此前(qian)先(xian)后(hou)(hou)問世(shi)的(de)(de)(de)少量(liang)著作，不論是(shi)今存《尚(shang)書》中的(de)(de)(de)部分編(bian)帙(zhi)，還是(shi)各諸侯國(guo)(guo)(guo)編(bian)纂(zuan)(zuan)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)籍（諸如《春(chun)秋》之類）等(deng)(deng)，內容(rong)一(yi)(yi)般都比較零散、簡(jian)約，載(zai)事(shi)(shi)也往(wang)往(wang)只是(shi)列(lie)述一(yi)(yi)些綱目。而(er)(er)《左傳》以(yi)近(jin)二十(shi)萬言的(de)(de)(de)規模，全(quan)面、系統記(ji)(ji)載(zai)春(chun)秋一(yi)(yi)代(dai)(dai)大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，廣泛涉及(ji)周王朝和晉、魯、楚、鄭(zheng)、齊、衛、宋、吳(wu)、秦(qin)、越(yue)、陳等(deng)(deng)十(shi)多個(ge)諸侯國(guo)(guo)(guo)，并且屢(lv)見(jian)追記(ji)(ji)西(xi)周與商殷、甚至有夏(xia)以(yi)前(qian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實。它采(cai)用編(bian)年記(ji)(ji)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)方式，雖然以(yi)《春(chun)秋》為綱，然而(er)(er)其(qi)(qi)記(ji)(ji)事(shi)(shi)范圍之廣，敘述內容(rong)的(de)(de)(de)具體、詳(xiang)贍，則(ze)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超出了(le)(le)(le)《春(chun)秋》。《左傳》的(de)(de)(de)出現(xian)，標志著我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)(de)編(bian)纂(zuan)(zuan)步入了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)階(jie)段。《左傳》為后(hou)(hou)世(shi)所提供的(de)(de)(de)春(chun)秋及(ji)其(qi)(qi)以(yi)前(qian)階(jie)段之大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)思想(xiang)史(shi)(shi)(shi)、經濟史(shi)(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)(shi)以(yi)及(ji)其(qi)(qi)它學(xue)術史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要(yao)資料(liao)，是(shi)此前(qian)或(huo)相同時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)任何其(qi)(qi)它一(yi)(yi)部史(shi)(shi)(shi)所難以(yi)企及(ji)和不能比擬的(de)(de)(de)。它對(dui)于公(gong)元(yuan)前(qian)八世(shi)紀至公(gong)元(yuan)前(qian)五世(shi)紀一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)歷史(shi)(shi)(shi)階(jie)段大(da)(da)(da)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)可靠(kao)記(ji)(ji)載(zai)，填(tian)補了(le)(le)(le)空白，有助于后(hou)(hou)人對(dui)中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)文明進程(cheng)的(de)(de)(de)全(quan)面了(le)(le)(le)解(jie)，彌(mi)足珍貴。
作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)編(bian)纂于(yu)(yu)兩千多(duo)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)著，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)之點(dian)，是它在記事(shi)(shi)中(zhong)還體(ti)現了(le)(le)有(you)積(ji)極意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思(si)想和(he)撰寫原則，從(cong)而開創了(le)(le)我國(guo)古代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)編(bian)纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)統。首先，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》面對紛紜史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)敢于(yu)(yu)秉(bing)筆直(zhi)(zhi)書(shu)，不虛美(mei)、不隱惡，所(suo)記事(shi)(shi)件與(yu)人(ren)物具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)性。全書(shu)對于(yu)(yu)周(zhou)王與(yu)諸(zhu)侯、諸(zhu)侯之間以(yi)及(ji)諸(zhu)侯國(guo)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明爭暗斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)載述，對于(yu)(yu)此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時期眾多(duo)人(ren)物崇高與(yu)卑下、光(guang)明與(yu)丑惡之不同(tong)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)切敘寫，都(dou)(dou)體(ti)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種真(zhen)正史(shi)(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光(guang)與(yu)膽(dan)識。班固(gu)稱司馬(ma)遷為(wei)(wei)(wei)“良(liang)史(shi)(shi)(shi)(shi)”，其(qi)實(shi)早自(zi)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，可以(yi)說(shuo)這種“良(liang)史(shi)(shi)(shi)(shi)”精神已經始發(fa)其(qi)端了(le)(le)。其(qi)次(ci)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在真(zhen)實(shi)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上又(you)表(biao)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向性，不僅在史(shi)(shi)(shi)(shi)料取舍(she)或(huo)事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)往(wang)往(wang)表(biao)現出(chu)(chu)愛憎與(yu)臧否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)態(tai)度，而且(qie)，還常(chang)以(yi)“君子(zi)曰”形式直(zhi)(zhi)接評人(ren)論事(shi)(shi)，或(huo)給予譴責(ze)，或(huo)表(biao)示痛惜(xi)，或(huo)加(jia)以(yi)贊揚等(deng)等(deng)。這些評論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)為(wei)(wei)(wei)之辭”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也許(xu)是“出(chu)(chu)自(zi)時人(ren)”而“為(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)氏認同(tong)”之語，都(dou)(dou)顯(xian)示著鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是非評價，展現了(le)(le)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)識和(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。再(zai)次(ci)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褒貶(bian)，集(ji)中(zhong)體(ti)現了(le)(le)對仁、義、禮(li)、德(de)(de)等(deng)道(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。由于(yu)(yu)這類道(dao)德(de)(de)觀念大體(ti)屬于(yu)(yu)儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)，而兩漢(han)以(yi)后，儒(ru)學被(bei)定(ding)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊，此(ci)道(dao)德(de)(de)觀念逐漸融入正統思(si)想，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化之相當(dang)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價體(ti)系，由是決定(ding)了(le)(le)后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家對于(yu)(yu)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述道(dao)德(de)(de)觀也總(zong)是持認同(tong)和(he)承襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。另(ling)外(wai)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》雖未完全否(fou)認天命(ming)鬼(gui)神，卻(que)極力強調人(ren)事(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)，重(zhong)視民心向背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大政治作用(yong)，反對“困民之主”，都(dou)(dou)突出(chu)(chu)地體(ti)現了(le)(le)“以(yi)民為(wei)(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。發(fa)軔于(yu)(yu)春秋戰國(guo)（或(huo)稍前）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民本(ben)思(si)想，經《尚書(shu)》、《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》以(yi)及(ji)《國(guo)語》、《孟子(zi)》等(deng)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重(zhong)，不斷得到后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發(fa)揚，形成(cheng)了(le)(le)貫穿(chuan)于(yu)(yu)我國(guo)古代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學精神傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅線，其(qi)積(ji)極意義已不限(xian)于(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)領(ling)域了(le)(le)。
文學成就
與上述史學(xue)成就相比，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的文學(xue)價值比較容易受到忽略(lve)(lve)。其實，從我(wo)國古代文學(xue)的演(yan)變過程來(lai)看，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》在這一領域同樣(yang)有(you)其獨特而重要(yao)的歷(li)史地(di)位。概略(lve)(lve)而言，主要(yao)表(biao)現有(you)以下幾個方面：
一(yi)、《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》顯示了(le)由單純(chun)記史(shi)向注重(zhong)剪(jian)裁史(shi)料(liao)、精于(yu)謀(mou)篇、善于(yu)敷演故事(shi)的(de)重(zhong)要(yao)跨越(yue)，空前而(er)觸(chu)目地增加了(le)敘事(shi)的(de)形象性、生動(dong)性（尤其一(yi)些戰(zhan)爭的(de)敘寫最有特色(se)），從而(er)體現(xian)(xian)早期史(shi)書中文學成分的(de)顯著積累。在先(xian)秦文學史(shi)上(shang)，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》出現(xian)(xian)，預示著散文的(de)發(fa)展已經面臨更加廣闊的(de)天地。
二、《左傳》在鋪敘事件過程中(zhong)，第一(yi)次展現了一(yi)批有(you)著(zhu)各自(zi)經(jing)歷和不同性(xing)格的(de)(de)歷史(shi)人物，雖非(fei)完全(quan)著(zhu)意而為，卻也時(shi)有(you)渲(xuan)染、夸飾之(zhi)筆(bi)，客觀(guan)上(shang)積累了形象塑造的(de)(de)寶貴經(jing)驗，為此后傳記文學、歷史(shi)小說涌(yong)現提供了難得(de)的(de)(de)啟(qi)示、重要的(de)(de)借鑒。
三、《左傳》語言(yan)簡潔(jie)而準確，生動而富于(yu)表現(xian)力，注意細致描摹，長于(yu)運用(yong)比喻，達到了很高成就，常被后代(dai)視為某種規(gui)范；其特(te)具的(de)文(wen)(wen)學色(se)彩與文(wen)(wen)學價值，也是此前記事文(wen)(wen)字中所罕見的(de)。
四(si)、從總體看(kan)，《左(zuo)傳(chuan)》思想深邃、文(wen)風(feng)樸厚，敘事、狀物精彩而富(fu)于多樣性，留下了許多久經傳(chuan)誦的(de)(de)佳作，其中不少業已成為后世人們(men)稱(cheng)文(wen)的(de)(de)典范。清初吳楚材、吳調侯編選歷代堪稱(cheng)“觀(guan)止”的(de)(de)優秀(xiu)古文(wen)，所(suo)收《左(zuo)傳(chuan)》各篇(pian)（節）竟達三十三則之(zhi)多，可見一(yi)(yi)斑(ban)。此(ci)外，《左(zuo)傳(chuan)》豐富(fu)的(de)(de)內(nei)容，多姿多彩的(de)(de)歷史故事，還作為一(yi)(yi)部(bu)分重(zhong)要(yao)的(de)(de)創作素材為后代的(de)(de)小說、戲曲所(suo)利用和發(fa)揮(hui)，這在我國古代文(wen)學發(fa)展史上(shang)也是(shi)并(bing)不多見的(de)(de)。
應該強調的(de)(de)(de)(de)是，由于自(zi)兩(liang)漢以迄明、清，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》先被(bei)視(shi)為(wei)(wei)“解經(jing)”之(zhi)作，其(qi)(qi)后更(geng)升格于重要經(jing)書的(de)(de)(de)(de)行列(lie)，它在我國文化(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)地(di)位一(yi)(yi)度被(bei)推崇到至高的(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)。唐(tang)初孔穎達奉詔撰“五(wu)經(jing)正義”，于“三傳(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)特重左(zuo)(zuo)氏一(yi)(yi)家，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》更(geng)獲(huo)得(de)與《易》、《書》、《詩》等(deng)主要經(jing)學(xue)元典幾相比并的(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)地(di)位。隋唐(tang)以后，科舉考(kao)試以《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)(wei)重要科目之(zhi)一(yi)(yi)，進一(yi)(yi)步(bu)促(cu)成了其(qi)(qi)書流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)普泛性(xing)。兩(liang)千年(nian)(nian)來(lai)，有關(guan)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)注(zhu)疏、考(kao)訂和論評，可(ke)謂(wei)代不乏見、數(shu)量繁多(duo)，清初彝(yi)尊(zun)《經(jing)義考(kao)》，收錄此前各類(lei)《左(zuo)(zuo)》學(xue)著(zhu)作九十四種；上(shang)世紀(ji)五(wu)十年(nian)(nian)代末上(shang)海圖書編纂《中(zhong)國叢書綜錄》，收歷代《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》注(zhu)、疏、論的(de)(de)(de)(de)各種書目達兩(liang)百一(yi)(yi)十余種之(zhi)多(duo)。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》經(jing)學(xue)地(di)位的(de)(de)(de)(de)形成，有力(li)地(di)推動(dong)了其(qi)(qi)書的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)(chuan)，愈益張揚，擴(kuo)大了它在史學(xue)、文學(xue)等(deng)各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)積極影(ying)響，同時，也為(wei)(wei)《左(zuo)(zuo)》學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展添加了一(yi)(yi)些復雜化(hua)、神秘化(hua)的(de)(de)(de)(de)內容，值得(de)辨析。
思想傾向
《左傳》中的(de)人(ren)物(wu)與(yu)事件(jian)是按照歷史資料來編寫的(de)，但作者在(zai)(zai)記敘這些(xie)歷史人(ren)物(wu)和事件(jian)時，也表現出(chu)一(yi)定的(de)思想觀點和政治傾向。這種思想在(zai)(zai)倫理(li)道德、政治主張、強調等級制度、尊卑(bei)觀念等方(fang)面接近(jin)儒(ru)家。
首先，揭(jie)示了(le)(le)(le)社會變革的(de)(de)(de)(de)歷(li)史趨勢(shi)。作者(zhe)以(yi)敏銳的(de)(de)(de)(de)歷(li)史眼光，記(ji)述了(le)(le)(le)周王室的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落和諸侯的(de)(de)(de)(de)爭霸、公室的(de)(de)(de)(de)卑弱和大夫的(de)(de)(de)(de)兼并，表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)新舊勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)消長，揭(jie)示了(le)(le)(le)社會變革的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。作者(zhe)在記(ji)述歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，表達了(le)(le)(le)對(dui)(dui)歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)認識(shi)和理解，并站在儒家(jia)立(li)場上總結歷(li)史的(de)(de)(de)(de)經驗教訓，做出(chu)對(dui)(dui)歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件和歷(li)史人(ren)物的(de)(de)(de)(de)道德倫理評(ping)價，為人(ren)們提供歷(li)史的(de)(de)(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)》發展(zhan)了(le)(le)(le)《春秋》筆(bi)法，通(tong)過(guo)對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件過(guo)程的(de)(de)(de)(de)生動描述、人(ren)物言(yan)行舉(ju)止的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開描寫(xie)，來體現(xian)(xian)道德評(ping)價。比如莊(zhuang)公十年敘(xu)述“曹劌論戰”中曹劌與魯莊(zhuang)公的(de)(de)(de)(de)一段對(dui)(dui)話，就是通(tong)過(guo)曹劌的(de)(de)(de)(de)話語傳(chuan)達出(chu)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。同時(shi)，《左傳(chuan)》創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)“君(jun)子曰”的(de)(de)(de)(de)新形式，在敘(xu)事(shi)(shi)(shi)中或(huo)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)結束(shu)后直接引入(ru)議論，對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件或(huo)人(ren)物作出(chu)道德評(ping)價，以(yi)此表明作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)態度。
其次，強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意義(yi)，重視民的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。春(chun)秋時(shi)期，隨著歷史(shi)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)和社會(hui)變革(ge)(ge)的(de)(de)(de)廣泛(fan)興(xing)起，神(shen)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)漸下(xia)降，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)步(bu)上升，一些進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)政(zheng)治家已經理性地(di)認(ren)識到人(ren)(ren)在社會(hui)變革(ge)(ge)中的(de)(de)(de)重要意義(yi)。昭公十八(ba)年(nian)記載，夏五月氣候(hou)干燥，因而(er)宋、衛、陳、鄭等不(bu)少國家都發生了火災。鄭大(da)(da)夫(fu)(fu)裨(bi)灶(zao)主張用(yong)(yong)寶物祭(ji)祀(si)神(shen)靈以(yi)祈求福佑(you)，子大(da)(da)叔也認(ren)為寶物具有“保民”、“救亡(wang)”的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，而(er)鄭相子產(chan)則(ze)提出“天(tian)道(dao)遠，人(ren)(ren)道(dao)邇”的(de)(de)(de)觀點，認(ren)為靠“天(tian)道(dao)”無法解決人(ren)(ren)事的(de)(de)(de)問題(ti)。結(jie)果是鄭國沒有進(jin)行祭(ji)祀(si)，由于(yu)加強(qiang)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)管理，也沒有再(zai)發生火災。桓公六年(nian)記載隨國大(da)(da)夫(fu)(fu)季梁說：“夫(fu)(fu)民，神(shen)之(zhi)主也，是以(yi)圣王先成民而(er)后致力于(yu)神(shen)。”莊公三(san)十二年(nian)記載周(zhou)大(da)(da)夫(fu)(fu)史(shi)嚚說：“國將興(xing)，聽于(yu)民；將亡(wang)，聽于(yu)神(shen)。”這(zhe)些記載都鮮(xian)明地(di)表現出，在天(tian)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系上，《左傳》更強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意義(yi)。
《左傳》還注意暴露(lu)丑惡，褒揚美善。作者(zhe)(zhe)本著“不(bu)隱惡”的(de)(de)態度，對統治(zhi)階級(ji)內(nei)部的(de)(de)矛(mao)盾，諸(zhu)如(ru)(ru)勾(gou)心(xin)斗(dou)角、爭權(quan)奪利(li)、僭(jian)越(yue)篡逆、互相殘殺和貴(gui)族們的(de)(de)荒淫無(wu)恥、奢(she)侈糜爛(lan)的(de)(de)生活以(yi)及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的(de)(de)性格，進行了(le)(le)(le)如(ru)(ru)實(shi)的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)和描寫。宣公(gong)(gong)二(er)年(nian)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“晉(jin)靈(ling)公(gong)(gong)不(bu)君”，寫晉(jin)靈(ling)公(gong)(gong)不(bu)行君道，暴虐成性，從高臺上用彈(dan)弓(gong)射人取樂，只因(yin)煮熊掌(zhang)不(bu)熟(shu)便(bian)殺了(le)(le)(le)廚師(shi)，最(zui)終釀成了(le)(le)(le)晉(jin)國(guo)(guo)的(de)(de)政治(zhi)災難。《左傳》更注重褒獎(jiang)美善，記(ji)(ji)(ji)述了(le)(le)(le)許多人物(wu)不(bu)顧(gu)個人安(an)危奔赴困難的(de)(de)感人事跡，歌頌了(le)(le)(le)這些人物(wu)的(de)(de)愛國(guo)(guo)情(qing)懷。如(ru)(ru)僖(xi)公(gong)(gong)三十三年(nian)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“弦高犒師(shi)”，為鄭(zheng)國(guo)(guo)爭取了(le)(le)(le)主(zhu)動(dong)，使來犯者(zhe)(zhe)不(bu)敢輕(qing)舉妄動(dong)；定公(gong)(gong)四年(nian)，吳軍入(ru)郢，楚臣申包胥哭(ku)秦庭感動(dong)了(le)(le)(le)秦哀公(gong)(gong)，出師(shi)擊退(tui)了(le)(le)(le)吳軍，挽救了(le)(le)(le)楚國(guo)(guo)；定公(gong)(gong)十年(nian)齊魯(lu)夾谷之會(hui)中，孔子(zi)以(yi)智慧、以(yi)勇武、以(yi)禮(li)儀保護了(le)(le)(le)魯(lu)定公(gong)(gong)，收回了(le)(le)(le)被晉(jin)國(guo)(guo)占(zhan)領的(de)(de)的(de)(de)魯(lu)國(guo)(guo)邊(bian)邑(yi)，打(da)擊了(le)(le)(le)晉(jin)定公(gong)(gong)的(de)(de)囂張(zhang)氣(qi)焰。
歷代評價
東漢(han)《公羊(yang)》學者(zhe)李育以為《左氏(shi)》“雖(sui)有文采(cai)而不得圣(sheng)人深意(yi)攻之(zhi)，以為前世(shi)陳元(yuan)、范升之(zhi)徒更(geng)相非折，而多引圖讖(chen)，不據理體(ti)，于(yu)是作《難(nan)左氏(shi)義(yi)》四十一(yi)事(shi)”。
《太平御覽》六(liu)百十引(yin)桓(huan)譚《新論》曰(yue)：“左(zuo)氏經之(zhi)與傳，猶衣(yi)之(zhi)表(biao)里，相待而(er)成，有經而(er)無(wu)傳，使圣(sheng)人閉(bi)門思之(zhi)，十年不能之(zhi)也。”
賀循：“左氏之傳(chuan)，史(shi)之極也。文采(cai)若(ruo)云月，高(gao)深若(ruo)山海。”
劉熙載(zai)：“左(zuo)氏敘事，紛者(zhe)(zhe)整之(zhi)(zhi)(zhi)，孤者(zhe)(zhe)輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，板者(zhe)(zhe)活之(zhi)(zhi)(zhi)，直者(zhe)(zhe)婉之(zhi)(zhi)(zhi)，俗者(zhe)(zhe)雅之(zhi)(zhi)(zhi)，枯者(zhe)(zhe)腴之(zhi)(zhi)(zhi)，剪裁運化之(zhi)(zhi)(zhi)方，斯為大(da)備。”
劉知幾：“尋左氏載諸(zhu)大夫詞令，行人應答(da)，其(qi)文典而(er)美，其(qi)語博而(er)奧；述遠(yuan)古(gu)則委(wei)曲如(ru)存，征近代則循(xun)環(huan)可(ke)覆。必(bi)料(liao)其(qi)功用(yong)厚薄，指(zhi)意(yi)深(shen)淺。諒非經營草創，出自一時(shi)；琢(zhuo)磨(mo)潤色，獨成一手。斯(si)蓋當(dang)時(shi)國史，已有(you)成文，丘明但(dan)編(bian)而(er)次之，配經稱傳而(er)行也。”
劉知幾(ji)：“左(zuo)氏之敘事(shi)也，述行(xing)師則(ze)簿領盈視，聒沸騰；論備(bei)火則(ze)區分在目，修(xiu)飾峻整；言(yan)勝捷則(ze)收獲都盡(jin)，記(ji)奔敗則(ze)披(pi)靡橫前，申盟(meng)誓則(ze)慷慨有余，稱譎(jue)詐(zha)則(ze)欺誣(wu)可(ke)見(jian)，談恩惠則(ze)煦如春日，紀嚴切則(ze)凜若(ruo)秋霜，敘興邦則(ze)滋味無量，陳亡國(guo)則(ze)凄涼(liang)可(ke)憫(min)。或腴辭潤簡牘，或美(mei)句入詠(yong)歌。跌宕而不群，縱橫而自得(de)，若(ruo)斯才者，殆將工侔造化，思涉(she)鬼(gui)神，著述罕聞(wen)，古今卓絕。
朱(zhu)熹(xi)認為《左(zuo)傳》、《史記》只是二、三(san)等(deng)著作。又說“左(zuo)氏之(zhi)病是以(yi)成敗(bai)論是非而不(bu)本于義理之(zhi)正”。
《左繡》：“左氏(shi)敘(xu)事(shi)、述言(yan)(yan)、論斷(duan)，色(se)色(se)精絕(jue)，固(gu)不(bu)待言(yan)(yan)，乃(nai)其妙(miao)尤(you)在無字(zi)句處。凡聲情意態(tai)，緩者緩之(zhi)，急者急之(zhi)，喜(xi)怒曲(qu)直(zhi)莫不(bu)逼肖，筆(bi)有化工。若只向字(zi)句臨摹，便都不(bu)見得。”
梁啟超：“《左傳(chuan)》文(wen)(wen)章優(you)美，其記事(shi)(shi)文(wen)(wen)對于(yu)極(ji)復雜之事(shi)(shi)項──如五大戰(zhan)役等，綱領提挈得極(ji)嚴謹而(er)分(fen)明，情節敘述得極(ji)委曲而(er)簡潔，可謂(wei)極(ji)技術之能事(shi)(shi)。其記言文(wen)(wen)淵懿美茂，而(er)生(sheng)氣勃勃，后此亦殆未有(you)其比(bi)。又其文(wen)(wen)雖時代甚古(gu)，然無(wu)佶屈聱牙之病，頗易(yi)誦習。故專以學文(wen)(wen)為目的(de)，《左傳(chuan)》亦應在精(jing)讀(du)之列也。”
參考書目
●晉朝(chao)杜預《春秋左(zuo)(zuo)傳(chuan)集解(jie)(jie)》，現存最早(zao)的《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》注解(jie)(jie)。
●唐(tang)朝孔(kong)穎達(da)《春秋左傳正義》，最通行的注疏本(ben)。
●清朝(chao)洪亮吉《春(chun)秋左傳詁》
●清朝(chao)高士奇《左傳紀事本(ben)末》
●清朝劉文淇等《春秋左氏(shi)傳舊注(zhu)疏(shu)證》
●清朝劉文(wen)淇《左傳舊疏考證(zheng)》
●清朝顧棟高《春秋(qiu)大事(shi)表》
●清(qing)朝馬骕《左(zuo)傳事(shi)緯(wei)》
●韓席籌(chou)《左傳分(fen)國集注》
●童書業《春(chun)秋左傳研究(jiu)》
●楊伯峻《春(chun)秋(qiu)左傳(chuan)注》，最高(gao)大上的(de)注本。
●趙生(sheng)群《左傳疑義新證》
●王守謙(qian)《左傳(chuan)全譯》
●吳靜安(an)《春秋左氏傳舊注疏證續》
●劉勛《春秋左傳精讀》
●王叔珉(min)《左(zuo)傳(chuan)考校》
●瑞典高本漢《左(zuo)傳真偽考》、《左(zuo)傳注釋(shi)》
●日本安(an)井衡(heng)《左傳輯釋》
●日(ri)本竹(zhu)田(tian)光鴻(hong)《左(zuo)傳會箋》
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