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《左傳》的記敘(xu)范圍(wei)起自魯(lu)隱公元年（前722年），迄(qi)于魯(lu)哀公二十七年（前468年）。
主(zhu)要(yao)(yao)記載了東(dong)周前期二(er)百五(wu)十四年間各(ge)國(guo)政治(zhi)、經濟、軍(jun)事(shi)、外交和(he)文(wen)化方面的(de)重(zhong)要(yao)(yao)事(shi)件和(he)重(zhong)要(yao)(yao)人物，是研究中國(guo)先(xian)秦歷史(shi)很有(you)價(jia)值的(de)文(wen)獻，也是優秀(xiu)的(de)散文(wen)著作(zuo)。
按照魯國十二公的順序，共(gong)18萬字。
1．隱公11年（公元前722年——前712年）
2．桓公18年(nian)（公元前711年(nian)——前694年(nian)）
3．莊公32年（公元前693年——前662年）
4．閔公2年（公元前661年——前660年）
5．僖公33年(nian)（公元前659年(nian)——前627年(nian)）
6．文公(gong)(gong)18年(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)前626年(nian)——前609年(nian)）
7．宣公18年（公元(yuan)前(qian)(qian)608年——前(qian)(qian)591年）
8．成公(gong)18年(nian)（公(gong)元前590年(nian)——前573年(nian)）
9．襄公(gong)31年(nian)(nian)（公(gong)元前572年(nian)(nian)——前542年(nian)(nian)）
10．昭(zhao)公32年（公元前541年——前510年）
11．定公15年(nian)（公元前509年(nian)——前495年(nian)）
12．哀公(gong)27年（公(gong)元(yuan)前494年——前468年）
13．書末附悼公4年(nian)及智伯滅亡
《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》傳(chuan)文比《春(chun)(chun)秋(qiu)》經文多(duo)出13年(nian)，實(shi)際(ji)記(ji)事多(duo)出26年(nian)（最后一件事為略提三家滅晉），以(yi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》記(ji)事為綱(gang)敘事，其(qi)中有說(shuo)明(ming)《春(chun)(chun)秋(qiu)》書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)，有用實(shi)補充(chong)《春(chun)(chun)秋(qiu)》經文的(de)(de)(de)，也有訂(ding)正《春(chun)(chun)秋(qiu)》記(ji)事錯(cuo)誤的(de)(de)(de)。全(quan)書(shu)絕大(da)部分(fen)屬于春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)候(hou)事件，但(dan)全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)完成已經進(jin)入戰國時(shi)期。這些都(dou)說(shuo)明(ming)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》與《春(chun)(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)密切(qie)關系。
春秋與左傳的關系
《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》以(yi)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》為本，并采用(yong)(yong)《周志》、《晉乘(cheng)》、《鄭書》、《楚杌》等列(lie)國資料，通過記述春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)期(qi)的具體(ti)史實來說明(ming)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》的綱目(mu)。司(si)馬遷《史記·十二諸(zhu)侯年(nian)表》說:"魯(lu)君子(zi)左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)懼弟子(zi)人人異端(duan)，各安其(qi)意，失其(qi)真(zhen)，故(gu)因孔子(zi)史記具論其(qi)語，成左(zuo)(zuo)(zuo)氏春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)。"桓譚《新論》進(jin)一(yi)步認(ren)為:"《左(zuo)(zuo)(zuo)氏》經之(zhi)與傳(chuan)(chuan)(chuan)，猶衣之(zhi)表里，相持而成，經而無傳(chuan)(chuan)(chuan)，使(shi)圣人閉(bi)門思之(zhi)十年(nian)不(bu)能知也。"楊伯(bo)峻在《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》一(yi)文中歸結《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》的方式共有四(si)種:即"說明(ming)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》書法、用(yong)(yong)事實補(bu)充《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》、訂正《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》的錯誤和(he)增加(jia)無經的傳(chuan)(chuan)(chuan)文。"
另有(you)(you)一種觀點認為《左(zuo)傳》是一部獨(du)立(li)的(de)史書(shu)，和《春(chun)秋(qiu)(qiu)》沒有(you)(you)直(zhi)接的(de)聯系(xi)，西漢的(de)今文經(jing)博士即(ji)"謂《左(zuo)氏》為不(bu)傳《春(chun)秋(qiu)(qiu)》"。晉(jin)人王接說(shuo):"接常謂《左(zuo)氏》辭義(yi)贍富，自是一家(jia)書(shu)，不(bu)主為經(jing)發(fa);《公(gong)羊》附經(jing)立(li)傳，經(jing)所不(bu)書(shu)，傳不(bu)妄發(fa)，于(yu)文為儉，通經(jing)為長。"陳商說(shuo):"孔圣修(xiu)經(jing)，褒貶善惡，類例分明(ming)，法家(jia)也(ye);左(zuo)丘(qiu)明(ming)為魯史，載述時政(zheng)……以日系(xi)月……本(ben)非扶助圣言，緣(yuan)飾(shi)經(jing)旨，蓋太史氏之流也(ye)……夫(fu)子所以為經(jing)，當與(yu)(yu)《詩》、《書(shu)》、《周易(yi)》等(deng)列;丘(qiu)明(ming)所以為史，當與(yu)(yu)司馬遷(qian)、班固等(deng)列。"
清人(ren)劉逢祿(lu)、皮錫瑞均認為(wei)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是一(yi)部獨立的(de)(de)史書，皮錫瑞在《經(jing)(jing)(jing)學通(tong)論·春秋(qiu)》充分肯定了王(wang)接之說(shuo)(shuo)，并(bing)且引用莊公(gong)二十(shi)六年(nian)(nian)《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》:“秋(qiu)，虢人(ren)侵(qin)晉(jin)。冬，虢人(ren)又侵(qin)晉(jin)。”杜預《集解》云:“此年(nian)(nian)《經(jing)(jing)(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》各(ge)自言(yan)其事者，或《經(jing)(jing)(jing)》是直文(wen)(wen)(wen)(wen)，或策書雖存而簡牘散落，不究(jiu)其本末(mo)，故《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不復申解，但言(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)事而已。”。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》有不少解經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)內容，例如“君子曰(yue)”、“五(wu)十(shi)凡”等，但很明顯是加(jia)工的(de)(de)痕跡，多數都沒有與(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)融為(wei)一(yi)體。宋人(ren)林栗說(shuo)(shuo):“《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》凡言(yan)君子曰(yue)是劉歆之辭。”《春秋(qiu)》的(de)(de)一(yi)些經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)沒有相(xiang)應的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)，例如《春秋(qiu)·隱(yin)公(gong)二年(nian)(nian)》:“十(shi)有二月乙卯，夫人(ren)子氏薨。”杜預注(zhu):“無傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。”《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)沒有相(xiang)應的(de)(de)《春秋(qiu)》經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)，例如《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·襄公(gong)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)》:“(冬)鄭公(gong)孫(sun)夏如晉(jin)奔喪，子蟜送葬。”此條無相(xiang)應的(de)(de)《春秋(qiu)》經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)。亦(yi)有“《經(jing)(jing)(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不盡(jin)同”“《經(jing)(jing)(jing)》后(hou)之《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》”者。
楚簡證真偽
一批被盜賣至海外的戰國楚簡(jian)，由(you)浙(zhe)(zhe)大校友(you)出資(zi)于2009年得以從海外回歸(gui)，并入藏浙(zhe)(zhe)大考古與藝(yi)術博物館。經過兩年多(duo)的整理考釋，浙(zhe)(zhe)大古文字學家曹錦炎主編的《浙(zhe)(zhe)江大學藏戰國楚簡(jian)》由(you)浙(zhe)(zhe)大出版(ban)社正式出版(ban)。
2012年4月24日，該書在浙大(da)紫金(jin)港校區舉行首發式。
這批(pi)戰(zhan)(zhan)國(guo)楚簡(jian)(jian)是(shi)浙大藝術與考古博物(wu)館的第一(yi)批(pi)藏品。首(shou)發(fa)式現場，2300多年前的戰(zhan)(zhan)國(guo)楚簡(jian)(jian)正式與世人(ren)見面(mian)。大部分完簡(jian)(jian)（含綴合(he)后）都在23厘(li)米左右，相當于戰(zhan)(zhan)國(guo)尺(chi)(chi)約(yue)一(yi)尺(chi)(chi)，簡(jian)(jian)頭、端(duan)(duan)修治平齊。3枚較長的簡(jian)(jian)上(shang)端(duan)(duan)平齊，下端(duan)(duan)成尖弧(hu)狀，尤為特殊，尚屬首(shou)見。據(ju)介紹，這批(pi)楚簡(jian)(jian)初置于一(yi)個木(mu)胎漆盒內，經清理，共編號(hao)為324號(hao)，綴合(he)復原后完整(zheng)簡(jian)(jian)約(yue)160枚；字跡清晰，墨色(se)厚重(zhong)，文字抄寫灑脫，頗有(you)行草意趣(qu)。
這批(pi)印跡斑斑、長短不一(yi)的(de)楚簡與(yu)流傳(chuan)的(de)《左傳(chuan)》內容(rong)基本一(yi)致，首(shou)次證(zheng)實(shi)《左傳(chuan)》的(de)成書(shu)(shu)時(shi)間至少在戰國時(shi)期，從而破解了千百年(nian)來關于《左傳(chuan)》的(de)真偽之爭，明確了其作為(wei)中國第(di)一(yi)部敘事完(wan)整的(de)編年(nian)體(ti)史(shi)書(shu)(shu)的(de)歷史(shi)地位(wei)。
浙江(jiang)大(da)學文(wen)化遺(yi)產研究(jiu)院常務副(fu)院長曹錦炎介(jie)紹(shao)，竹簡從(cong)海(hai)外(wai)回歸后，經北(bei)京大(da)學、復旦大(da)學和浙江(jiang)大(da)學等(deng)研究(jiu)機(ji)構的(de)層層科(ke)學和考古鑒定，最終(zhong)確(que)定，是(shi)(shi)在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)340年(nian)，由戰國時(shi)期(qi)的(de)楚(chu)國出產的(de)。“除了個別(bie)字外(wai)，這批(pi)楚(chu)簡的(de)內(nei)容和當(dang)今流行(xing)的(de)《左(zuo)(zuo)傳》本內(nei)容幾(ji)乎完全(quan)一致”，曹錦炎說，“楚(chu)簡《左(zuo)(zuo)傳》的(de)面世(shi)，是(shi)(shi)繼(ji)漢代孔(kong)壁古文(wen)《左(zuo)(zuo)傳》出土近2000年(nian)后的(de)再(zai)一次重大(da)發現。”
作者之爭
左丘明
左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)（約前502—約前422） 春秋(qiu)末期(qi)(qi)魯國都君莊(zhuang)（今山東省(sheng)肥城(cheng)市石(shi)橫(heng)鎮(zhen)東衡魚村）人，姓(xing)丘(qiu)(qiu)，名(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)，因(yin)其父任左史官(guan)，故稱(cheng)左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)（關于左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的姓(xing)名(ming)(ming)，長期(qi)(qi)以來由于先秦及漢代文(wen)獻對左傳作(zuo)者左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的記載非常有(you)限，歷代學者就左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)氏(shi)字名(ming)(ming)情況(kuang)問題(ti)爭論不休、眾說(shuo)紛紜。一說(shuo)復姓(xing)左丘(qiu)(qiu)，名(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)；一說(shuo)單(dan)姓(xing)左，名(ming)(ming)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)，但(dan)史載，左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)乃(nai)姜(jiang)子牙后裔，嫡系裔孫丘(qiu)(qiu)（邱）氏(shi)較為可靠，旁系左氏(shi)有(you)待商酌）。春秋(qiu)末期(qi)(qi)史學家(jia)、文(wen)學家(jia)、思想家(jia)、散文(wen)家(jia)、軍事(shi)家(jia)。與孔子同時(shi)或者比孔子年齡略(lve)長些。
左(zuo)丘明知識淵(yuan)博，品德(de)高尚，孔子言(yan)與其同恥(chi)。曰：“巧言(yan)、令色、足恭，左(zuo)丘明恥(chi)之，丘亦恥(chi)之；匿怨而友其人，左(zuo)丘明恥(chi)之，丘亦恥(chi)之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。
左(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)出身(shen)的(de)(de)家(jia)族世代(dai)為史(shi)(shi)(shi)官，曾與孔子(zi)一(yi)起“乘如周，觀書(shu)于(yu)周史(shi)(shi)(shi)”，據有(you)魯(lu)國(guo)以(yi)及其他封(feng)侯各國(guo)大量的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，所以(yi)依《春秋》著成了中國(guo)古代(dai)第一(yi)部記事詳細(xi)、議論精辟的(de)(de)編年史(shi)(shi)(shi)《左(zuo)(zuo)傳》（又稱《左(zuo)(zuo)氏春秋》），又作(zuo)(zuo)現存最早的(de)(de)一(yi)部國(guo)別史(shi)(shi)(shi)《國(guo)語》，作(zuo)(zuo)《國(guo)語》時已雙目失明(ming)(ming)，兩書(shu)記錄了不少(shao)西周、春秋的(de)(de)重(zhong)要(yao)史(shi)(shi)(shi)事，保存了具(ju)有(you)很高價(jia)值的(de)(de)原始資料(liao)(liao)。由(you)于(yu)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)詳實，文(wen)(wen)筆生動，引起了古今中外學者(zhe)的(de)(de)愛好(hao)和研討(tao)，他被譽為“文(wen)(wen)宗史(shi)(shi)(shi)圣”、“經臣史(shi)(shi)(shi)祖”、“百家(jia)文(wen)(wen)字之(zhi)宗、萬世古文(wen)(wen)之(zhi)祖”，成為中國(guo)史(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)開山鼻祖。《左(zuo)(zuo)傳》重(zhong)記事，《國(guo)語》重(zhong)記言。歷代(dai)帝(di)王對(dui)左(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)多有(you)敕封(feng)：唐封(feng)經師；宋封(feng)瑕(xia)丘伯和中都伯；明(ming)(ming)封(feng)先(xian)儒(ru)和先(xian)賢。
左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)的思想在(zai)當(dang)時較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)中學以紀(ji)念左丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)。
真正作者
唐朝的(de)(de)(de)趙匡(kuang)首先懷疑(yi)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳》不是(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)丘明所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，但(dan)并無任何(he)依(yi)據(ju)(ju)。此后，有些學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也持懷疑(yi)態度。葉夢得認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)為戰(zhan)(zhan)國(guo)時人(ren)(ren)；鄭樵《六經奧論》認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的(de)(de)(de)楚人(ren)(ren)；朱(zhu)熹認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)楚左(zuo)(zuo)(zuo)史倚相(xiang)之(zhi)后；項安世認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)魏人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)；程端學(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)偽書。清朝的(de)(de)(de)紀(ji)昀在(zai)《四庫全(quan)書總目》中仍然(ran)以(yi)嚴謹的(de)(de)(de)史料為依(yi)據(ju)(ju)，認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)丘明所(suo)著(zhu)。清末(mo)康有為斷(duan)言它是(shi)西漢末(mo)劉(liu)歆偽造。但(dan)在(zai)劉(liu)歆以(yi)前(qian)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳》已被許(xu)多人(ren)(ren)抄撮或征引過，故康氏之(zhi)說也難成(cheng)立。今(jin)人(ren)(ren)童書業則認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)吳起所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，但(dan)吳起的(de)(de)(de)性情與左(zuo)(zuo)(zuo)傳截然(ran)不同(tong)；趙光賢認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時魯國(guo)人(ren)(ren)左(zuo)(zuo)(zuo)氏所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。但(dan)當代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)初(chu)年左(zuo)(zuo)(zuo)丘明所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。據(ju)(ju)楊(yang)伯峻考證，大約作(zuo)(zuo)(zuo)于公元前(qian)403～前(qian)386年之(zhi)間。
文史雙巨著
史學地位
《左(zuo)(zuo)傳》的(de)(de)矚(zhu)目(mu)成就，首先在于(yu)它(ta)是(shi)(shi)我(wo)國第一(yi)(yi)部規模宏大(da)而內容(rong)詳(xiang)實(shi)(shi)的(de)(de)史(shi)學(xue)鉅編(bian)(bian)，在古(gu)代(dai)史(shi)學(xue)發展史(shi)上占有(you)不(bu)可(ke)替(ti)代(dai)的(de)(de)重要(yao)地位。春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)戰國之際(ji)，我(wo)國文(wen)化的(de)(de)發展尚(shang)(shang)處于(yu)早期階(jie)段(duan)，史(shi)學(xue)的(de)(de)演(yan)進也是(shi)(shi)如(ru)此。就可(ke)靠文(wen)獻(xian)來(lai)看，此前(qian)先后(hou)(hou)問世(shi)的(de)(de)少量著作，不(bu)論是(shi)(shi)今(jin)存《尚(shang)(shang)書》中的(de)(de)部分(fen)編(bian)(bian)帙(zhi)，還是(shi)(shi)各諸(zhu)侯(hou)國編(bian)(bian)纂的(de)(de)史(shi)籍（諸(zhu)如(ru)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》之類(lei)）等，內容(rong)一(yi)(yi)般都比較零散(san)、簡約(yue)，載事(shi)也往(wang)往(wang)只(zhi)是(shi)(shi)列述一(yi)(yi)些綱目(mu)。而《左(zuo)(zuo)傳》以(yi)近二十萬言(yan)的(de)(de)規模，全面、系統記載春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)代(dai)大(da)事(shi)，廣(guang)泛涉及(ji)(ji)周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛、宋(song)、吳、秦、越、陳等十多個諸(zhu)侯(hou)國，并(bing)且(qie)屢見追記西周與商(shang)殷、甚至有(you)夏以(yi)前(qian)時(shi)期的(de)(de)史(shi)實(shi)(shi)。它(ta)采用編(bian)(bian)年(nian)記事(shi)的(de)(de)方式，雖然以(yi)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》為(wei)綱，然而其記事(shi)范圍之廣(guang)，敘述內容(rong)的(de)(de)具體、詳(xiang)贍(shan)，則大(da)大(da)超出(chu)了《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》。《左(zuo)(zuo)傳》的(de)(de)出(chu)現，標志著我(wo)國古(gu)代(dai)史(shi)書的(de)(de)編(bian)(bian)纂步入(ru)了新(xin)的(de)(de)發展階(jie)段(duan)。《左(zuo)(zuo)傳》為(wei)后(hou)(hou)世(shi)所提供的(de)(de)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)及(ji)(ji)其以(yi)前(qian)階(jie)段(duan)之大(da)量的(de)(de)思想(xiang)史(shi)、經濟史(shi)、社會史(shi)以(yi)及(ji)(ji)其它(ta)學(xue)術史(shi)的(de)(de)重要(yao)資料，是(shi)(shi)此前(qian)或相同時(shi)期的(de)(de)任何其它(ta)一(yi)(yi)部史(shi)所難以(yi)企及(ji)(ji)和不(bu)能比擬的(de)(de)。它(ta)對于(yu)公元前(qian)八世(shi)紀至公元前(qian)五世(shi)紀一(yi)(yi)個重要(yao)歷史(shi)階(jie)段(duan)大(da)事(shi)的(de)(de)可(ke)靠記載，填補了空白，有(you)助于(yu)后(hou)(hou)人對中國古(gu)代(dai)文(wen)明進程的(de)(de)全面了解，彌足珍貴。
作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)部編纂于(yu)(yu)(yu)(yu)兩(liang)千多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)著，《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》另一(yi)(yi)引人(ren)(ren)(ren)注目(mu)(mu)之(zhi)點，是(shi)(shi)它(ta)在記事(shi)(shi)(shi)中還體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了有(you)積(ji)(ji)極意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思想(xiang)和(he)撰寫(xie)原則，從而(er)(er)開創了我國古代史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)編纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)。首先，《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》面(mian)對(dui)紛紜(yun)史(shi)(shi)實敢于(yu)(yu)(yu)(yu)秉(bing)筆直(zhi)書(shu)(shu)(shu)，不(bu)(bu)虛(xu)美、不(bu)(bu)隱惡，所記事(shi)(shi)(shi)件(jian)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)物具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實性。全(quan)書(shu)(shu)(shu)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)周王(wang)與(yu)(yu)諸侯、諸侯之(zhi)間以及(ji)諸侯國內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)爭(zheng)暗斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)載述，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)一(yi)(yi)時期眾(zhong)多人(ren)(ren)(ren)物崇高(gao)與(yu)(yu)卑下、光明(ming)(ming)與(yu)(yu)丑(chou)惡之(zhi)不(bu)(bu)同(tong)表現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)切敘寫(xie)，都(dou)體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)真(zhen)(zhen)正史(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)光與(yu)(yu)膽識。班固稱司馬遷為(wei)(wei)(wei)(wei)“良(liang)史(shi)(shi)”，其(qi)實早自(zi)《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，可以說這(zhe)種(zhong)“良(liang)史(shi)(shi)”精神已經(jing)始發(fa)其(qi)端了。其(qi)次(ci)(ci)，《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》在真(zhen)(zhen)實記事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上又表現(xian)(xian)(xian)出(chu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)性，不(bu)(bu)僅(jin)在史(shi)(shi)料取舍(she)或(huo)事(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中往(wang)往(wang)表現(xian)(xian)(xian)出(chu)愛(ai)憎與(yu)(yu)臧否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)態度，而(er)(er)且，還常以“君子(zi)曰”形(xing)式直(zhi)接(jie)評(ping)人(ren)(ren)(ren)論事(shi)(shi)(shi)，或(huo)給予譴責，或(huo)表示痛惜，或(huo)加以贊揚等(deng)等(deng)。這(zhe)些(xie)評(ping)論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)辭”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也許是(shi)(shi)“出(chu)自(zi)時人(ren)(ren)(ren)”而(er)(er)“為(wei)(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)氏認同(tong)”之(zhi)語，都(dou)顯示著鮮(xian)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非評(ping)價，展現(xian)(xian)(xian)了《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)識和(he)史(shi)(shi)德(de)。再次(ci)(ci)，《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》對(dui)歷史(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褒貶，集中體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了對(dui)仁(ren)、義(yi)、禮、德(de)等(deng)道(dao)(dao)德(de)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)類(lei)道(dao)(dao)德(de)觀念大體(ti)(ti)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，而(er)(er)兩(liang)漢以后(hou)，儒學(xue)(xue)被定(ding)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)尊，此(ci)道(dao)(dao)德(de)觀念逐漸融(rong)入正統(tong)思想(xiang)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化之(zhi)相當重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價體(ti)(ti)系(xi)，由(you)是(shi)(shi)決(jue)定(ding)了后(hou)世史(shi)(shi)家(jia)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述道(dao)(dao)德(de)觀也總是(shi)(shi)持認同(tong)和(he)承襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。另外(wai)，《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》雖未完全(quan)否(fou)認天命鬼神，卻極力強調人(ren)(ren)(ren)事(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)，重視民心向(xiang)背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大政治作(zuo)(zuo)用(yong)，反(fan)對(dui)“困民之(zhi)主(zhu)”，都(dou)突出(chu)地體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了“以民為(wei)(wei)(wei)(wei)本”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。發(fa)軔于(yu)(yu)(yu)(yu)春秋戰國（或(huo)稍前）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民本思想(xiang)，經(jing)《尚書(shu)(shu)(shu)》、《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》以及(ji)《國語》、《孟子(zi)》等(deng)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重，不(bu)(bu)斷得(de)到后(hou)世史(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承、發(fa)揚，形(xing)成(cheng)了貫穿于(yu)(yu)(yu)(yu)我國古代史(shi)(shi)學(xue)(xue)精神傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條引人(ren)(ren)(ren)注目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅線，其(qi)積(ji)(ji)極意(yi)義(yi)已不(bu)(bu)限于(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)(shi)學(xue)(xue)此(ci)一(yi)(yi)領域(yu)了。
文學成就
與上述史學成就相(xiang)比，《左(zuo)傳》的(de)文(wen)學價(jia)值比較容易(yi)受(shou)到忽略。其實，從(cong)我國古(gu)代文(wen)學的(de)演變過程來看，《左(zuo)傳》在這(zhe)一領域同樣有其獨特而重要的(de)歷史地位。概略而言，主要表現有以下(xia)幾(ji)個(ge)方面：
一、《左(zuo)傳》顯(xian)示(shi)了由單(dan)純記史(shi)向注(zhu)重剪裁史(shi)料、精于(yu)謀篇、善于(yu)敷演故事(shi)的(de)重要跨越，空(kong)前而觸目(mu)地增(zeng)加了敘事(shi)的(de)形象性、生動性（尤其一些戰爭(zheng)的(de)敘寫最(zui)有特(te)色），從而體(ti)現早(zao)期史(shi)書中文學成(cheng)分的(de)顯(xian)著積累(lei)。在先(xian)秦文學史(shi)上，《左(zuo)傳》出(chu)現，預示(shi)著散文的(de)發展已經面臨更(geng)加廣闊(kuo)的(de)天地。
二、《左(zuo)傳》在(zai)鋪(pu)敘事件過程中，第一次展(zhan)現了一批有(you)著各自經(jing)歷和(he)不(bu)同性格的(de)歷史人物，雖非(fei)完全著意而為(wei)(wei)，卻也(ye)時(shi)有(you)渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形(xing)象塑造的(de)寶貴經(jing)驗，為(wei)(wei)此后傳記文學(xue)、歷史小(xiao)說涌現提供了難得的(de)啟示、重要的(de)借鑒。
三、《左(zuo)傳》語言簡潔而準(zhun)確(que)，生動(dong)而富(fu)于表(biao)現力，注意細(xi)致描摹，長于運用比喻(yu)，達到了很高成(cheng)就，常(chang)被后代視為某種規范；其特(te)具的文(wen)學(xue)色彩(cai)與(yu)文(wen)學(xue)價值(zhi)，也(ye)是此(ci)前(qian)記事文(wen)字中(zhong)所罕見的。
四、從總(zong)體看，《左傳(chuan)(chuan)》思想深邃、文風樸厚，敘(xu)事、狀物精彩而(er)富(fu)于多(duo)樣性，留下了許多(duo)久(jiu)經傳(chuan)(chuan)誦的(de)(de)(de)佳(jia)作(zuo)，其中不少業已成為后(hou)世(shi)人們稱(cheng)文的(de)(de)(de)典范(fan)。清初吳(wu)楚材(cai)、吳(wu)調侯編(bian)選歷代(dai)堪稱(cheng)“觀(guan)止”的(de)(de)(de)優(you)秀古(gu)文，所收(shou)《左傳(chuan)(chuan)》各篇（節）竟達三十(shi)三則之多(duo)，可見(jian)一斑。此外，《左傳(chuan)(chuan)》豐富(fu)的(de)(de)(de)內(nei)容，多(duo)姿多(duo)彩的(de)(de)(de)歷史故事，還作(zuo)為一部分重要的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)素材(cai)為后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)小說、戲曲所利用和發(fa)揮，這在我國(guo)古(gu)代(dai)文學發(fa)展(zhan)史上(shang)也是并(bing)不多(duo)見(jian)的(de)(de)(de)。
應(ying)該強調的(de)(de)(de)是，由(you)于自兩(liang)漢(han)以(yi)(yi)迄明(ming)、清(qing)，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》先被視為“解經”之作，其后更升格于重(zhong)要(yao)經書(shu)(shu)的(de)(de)(de)行列，它在我(wo)國(guo)文(wen)化(hua)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)一(yi)度(du)被推(tui)崇(chong)到至高的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)步。唐初(chu)孔穎達奉詔撰(zhuan)“五經正義”，于“三傳(chuan)(chuan)(chuan)”中特重(zhong)左(zuo)氏(shi)一(yi)家，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》更獲得與《易(yi)》、《書(shu)(shu)》、《詩(shi)》等主要(yao)經學元典幾(ji)相(xiang)比并的(de)(de)(de)突出地(di)(di)(di)位(wei)。隋唐以(yi)(yi)后，科(ke)舉考(kao)試以(yi)(yi)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為重(zhong)要(yao)科(ke)目(mu)之一(yi)，進一(yi)步促成(cheng)了(le)(le)其書(shu)(shu)流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)普(pu)泛性。兩(liang)千(qian)年來(lai)，有(you)關《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)注疏、考(kao)訂和論(lun)評，可謂代不乏見、數量(liang)繁(fan)多，清(qing)初(chu)彝尊(zun)《經義考(kao)》，收(shou)(shou)錄(lu)此(ci)前(qian)各(ge)類《左(zuo)》學著作九十四(si)種；上(shang)(shang)世(shi)紀五十年代末上(shang)(shang)海圖書(shu)(shu)編纂《中國(guo)叢書(shu)(shu)綜錄(lu)》，收(shou)(shou)歷代《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》注、疏、論(lun)的(de)(de)(de)各(ge)種書(shu)(shu)目(mu)達兩(liang)百(bai)一(yi)十余種之多。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》經學地(di)(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)形成(cheng)，有(you)力(li)地(di)(di)(di)推(tui)動了(le)(le)其書(shu)(shu)的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)(chuan)，愈益張揚，擴(kuo)大(da)了(le)(le)它在史學、文(wen)學等各(ge)方面的(de)(de)(de)積極影響，同(tong)時，也為《左(zuo)》學的(de)(de)(de)發展(zhan)添加了(le)(le)一(yi)些復雜化(hua)、神秘化(hua)的(de)(de)(de)內容(rong)，值(zhi)得辨析。
思想傾向
《左傳》中的(de)人物與事(shi)件(jian)是按(an)照(zhao)歷(li)史資料來(lai)編寫的(de)，但(dan)作者在記(ji)敘這些歷(li)史人物和事(shi)件(jian)時，也表現出一(yi)定(ding)的(de)思想(xiang)觀點和政治傾向。這種思想(xiang)在倫(lun)理道德、政治主張、強調等(deng)(deng)級制(zhi)度、尊卑觀念(nian)等(deng)(deng)方面接近儒家(jia)。
首先，揭示(shi)了(le)社(she)會變革(ge)的(de)(de)歷(li)(li)史趨(qu)勢(shi)(shi)。作者以(yi)(yi)敏銳的(de)(de)歷(li)(li)史眼光，記述(shu)了(le)周王室的(de)(de)衰落和諸侯的(de)(de)爭霸(ba)、公室的(de)(de)卑弱和大夫的(de)(de)兼并，表現了(le)新舊(jiu)勢(shi)(shi)力的(de)(de)消長，揭示(shi)了(le)社(she)會變革(ge)的(de)(de)趨(qu)勢(shi)(shi)。作者在記述(shu)歷(li)(li)史事(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)過程(cheng)中，表達了(le)對歷(li)(li)史事(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)認(ren)識和理(li)解，并站在儒家立(li)場上總結歷(li)(li)史的(de)(de)經驗(yan)教(jiao)訓，做(zuo)出(chu)對歷(li)(li)史事(shi)件(jian)(jian)(jian)和歷(li)(li)史人(ren)物的(de)(de)道德(de)(de)倫理(li)評價，為(wei)人(ren)們提供歷(li)(li)史的(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)(chuan)》發展了(le)《春秋》筆(bi)法(fa)，通(tong)過對事(shi)件(jian)(jian)(jian)過程(cheng)的(de)(de)生動(dong)描述(shu)、人(ren)物言行舉止的(de)(de)展開描寫，來體現道德(de)(de)評價。比如莊公十(shi)年敘(xu)述(shu)“曹(cao)劌論戰”中曹(cao)劌與(yu)魯(lu)莊公的(de)(de)一段對話(hua)，就(jiu)是通(tong)過曹(cao)劌的(de)(de)話(hua)語(yu)傳(chuan)(chuan)達出(chu)作者的(de)(de)思想。同時，《左傳(chuan)(chuan)》創立(li)了(le)“君子曰”的(de)(de)新形式(shi)，在敘(xu)事(shi)中或(huo)敘(xu)事(shi)結束(shu)后直接(jie)引(yin)入議論，對事(shi)件(jian)(jian)(jian)或(huo)人(ren)物作出(chu)道德(de)(de)評價，以(yi)(yi)此表明作者的(de)(de)態度。
其次，強(qiang)調人的(de)(de)(de)(de)意義，重視(shi)民(min)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。春秋時期，隨著歷(li)史的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)和社會變革(ge)的(de)(de)(de)(de)廣泛興起，神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)地位逐漸下降，人的(de)(de)(de)(de)地位逐步(bu)上(shang)升，一些進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家已(yi)經理(li)性地認識(shi)到人在社會變革(ge)中的(de)(de)(de)(de)重要意義。昭公(gong)十八年記(ji)(ji)載，夏五月氣候干燥，因而(er)宋、衛、陳、鄭(zheng)等不(bu)少國家都(dou)發(fa)生了(le)火(huo)災(zai)。鄭(zheng)大(da)(da)夫裨灶主(zhu)張(zhang)用(yong)寶(bao)物祭祀神(shen)(shen)靈以祈(qi)求(qiu)福佑，子大(da)(da)叔也(ye)認為寶(bao)物具有(you)(you)“保民(min)”、“救(jiu)亡”的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)鄭(zheng)相子產則提(ti)出“天道遠，人道邇(er)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，認為靠“天道”無法解決(jue)人事的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。結果是(shi)鄭(zheng)國沒(mei)(mei)有(you)(you)進(jin)行祭祀，由于加(jia)強(qiang)了(le)人的(de)(de)(de)(de)管理(li)，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)再發(fa)生火(huo)災(zai)。桓公(gong)六年記(ji)(ji)載隨國大(da)(da)夫季(ji)梁(liang)說：“夫民(min)，神(shen)(shen)之(zhi)主(zhu)也(ye)，是(shi)以圣王先成民(min)而(er)后致力于神(shen)(shen)。”莊公(gong)三十二年記(ji)(ji)載周大(da)(da)夫史嚚說：“國將興，聽于民(min)；將亡，聽于神(shen)(shen)。”這些記(ji)(ji)載都(dou)鮮明地表現出，在天與人的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)，《左傳》更強(qiang)調人的(de)(de)(de)(de)意義。
《左傳》還注意(yi)暴(bao)露(lu)丑惡(e)，褒(bao)(bao)揚美(mei)善。作者(zhe)本著“不(bu)(bu)隱(yin)惡(e)”的態度，對統治階級內部(bu)的矛盾(dun)，諸如(ru)(ru)勾(gou)心斗角、爭權奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒(huang)淫無恥、奢侈糜爛的生(sheng)活以(yi)(yi)及他們虛偽奸詐、貪婪(lan)殘暴(bao)的性格，進行(xing)了(le)(le)如(ru)(ru)實(shi)的記錄和描(miao)寫(xie)。宣公(gong)二年(nian)記載(zai)(zai)的“晉(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)君(jun)”，寫(xie)晉(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)行(xing)君(jun)道，暴(bao)虐成(cheng)性，從高臺上(shang)用彈弓射人(ren)(ren)取(qu)樂(le)，只因(yin)煮熊掌不(bu)(bu)熟(shu)便(bian)殺了(le)(le)廚師，最(zui)終釀成(cheng)了(le)(le)晉(jin)國的政治災難。《左傳》更注重褒(bao)(bao)獎美(mei)善，記述了(le)(le)許(xu)多人(ren)(ren)物(wu)不(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)安危奔(ben)赴困難的感人(ren)(ren)事跡，歌頌(song)了(le)(le)這些人(ren)(ren)物(wu)的愛國情懷(huai)。如(ru)(ru)僖(xi)公(gong)三十三年(nian)記載(zai)(zai)的“弦高犒師”，為鄭國爭取(qu)了(le)(le)主動(dong)，使(shi)來犯者(zhe)不(bu)(bu)敢(gan)輕(qing)舉妄動(dong)；定(ding)公(gong)四(si)年(nian)，吳軍(jun)入郢(ying)，楚臣申包(bao)胥哭秦庭(ting)感動(dong)了(le)(le)秦哀公(gong)，出師擊(ji)退了(le)(le)吳軍(jun)，挽救了(le)(le)楚國；定(ding)公(gong)十年(nian)齊魯夾(jia)谷(gu)之會中，孔子(zi)以(yi)(yi)智慧、以(yi)(yi)勇武、以(yi)(yi)禮儀(yi)保(bao)護(hu)了(le)(le)魯定(ding)公(gong)，收(shou)回了(le)(le)被晉(jin)國占領的的魯國邊邑，打擊(ji)了(le)(le)晉(jin)定(ding)公(gong)的囂張氣焰。
歷代評價
東漢《公羊》學者李(li)育(yu)以為《左氏》“雖有文采而不得圣人深意攻之，以為前世陳(chen)元、范(fan)升之徒更相非折，而多引圖讖，不據理(li)體，于是(shi)作《難左氏義》四(si)十一事”。
《太平御(yu)覽》六百十引(yin)桓譚(tan)《新論(lun)》曰(yue)：“左氏經(jing)之(zhi)與(yu)傳，猶衣之(zhi)表里，相待而(er)成(cheng)，有(you)經(jing)而(er)無傳，使圣(sheng)人(ren)閉門思之(zhi)，十年不能之(zhi)也(ye)。”
賀循：“左氏之(zhi)傳(chuan)，史之(zhi)極也(ye)。文采若云(yun)月，高深(shen)若山海。”
劉熙載：“左氏敘事，紛者(zhe)(zhe)整之(zhi)，孤者(zhe)(zhe)輔之(zhi)，板者(zhe)(zhe)活之(zhi)，直(zhi)者(zhe)(zhe)婉之(zhi)，俗(su)者(zhe)(zhe)雅之(zhi)，枯者(zhe)(zhe)腴之(zhi)，剪(jian)裁(cai)運化之(zhi)方，斯為大備。”
劉知幾(ji)：“尋左氏載諸(zhu)大夫(fu)詞(ci)令，行人應答(da)，其文典而(er)美，其語博而(er)奧；述遠古(gu)則(ze)(ze)委曲如(ru)存，征近代則(ze)(ze)循環可覆。必料其功用厚薄，指意(yi)深淺(qian)。諒(liang)非經營草創，出自一時(shi)(shi)；琢磨潤色，獨成一手。斯蓋(gai)當時(shi)(shi)國史(shi)，已(yi)有成文，丘明但編而(er)次之，配經稱(cheng)傳(chuan)而(er)行也(ye)。”
劉知幾：“左氏之敘事也，述行師則(ze)(ze)(ze)(ze)簿領盈視，聒(guo)沸騰；論備火則(ze)(ze)(ze)(ze)區(qu)分在目，修飾峻整；言勝捷則(ze)(ze)(ze)(ze)收獲都盡，記奔敗(bai)則(ze)(ze)(ze)(ze)披靡橫(heng)前(qian)，申(shen)盟誓則(ze)(ze)(ze)(ze)慷慨有余(yu)，稱譎詐則(ze)(ze)(ze)(ze)欺誣(wu)可見，談恩惠(hui)則(ze)(ze)(ze)(ze)煦如春日，紀嚴(yan)切則(ze)(ze)(ze)(ze)凜若(ruo)秋霜，敘興邦則(ze)(ze)(ze)(ze)滋味無量，陳(chen)亡國(guo)則(ze)(ze)(ze)(ze)凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌。跌宕而不(bu)群，縱橫(heng)而自得，若(ruo)斯才者，殆將工侔(mou)造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今(jin)卓絕(jue)。
朱熹認為《左(zuo)傳(chuan)》、《史記》只是二、三等著作(zuo)。又說“左(zuo)氏之(zhi)病是以成(cheng)敗論是非而(er)不本于義理之(zhi)正”。
《左繡》：“左氏敘(xu)事、述(shu)言、論斷(duan)，色色精絕，固不(bu)待言，乃(nai)其妙尤在無字句(ju)處。凡聲情意態，緩(huan)者(zhe)緩(huan)之(zhi)，急者(zhe)急之(zhi)，喜怒曲直莫(mo)不(bu)逼(bi)肖，筆有化(hua)工(gong)。若只向字句(ju)臨(lin)摹(mo)，便(bian)都(dou)不(bu)見得。”
梁啟超：“《左(zuo)傳(chuan)》文(wen)(wen)章優(you)美，其(qi)(qi)記事(shi)文(wen)(wen)對(dui)于極(ji)(ji)復(fu)雜之(zhi)(zhi)事(shi)項──如五大戰役等，綱領(ling)提挈得極(ji)(ji)嚴謹而分(fen)明，情節敘述(shu)得極(ji)(ji)委曲而簡潔，可謂(wei)極(ji)(ji)技術之(zhi)(zhi)能事(shi)。其(qi)(qi)記言文(wen)(wen)淵(yuan)懿(yi)美茂，而生氣勃勃，后此(ci)亦殆未有其(qi)(qi)比。又其(qi)(qi)文(wen)(wen)雖時代甚古(gu)，然無佶屈(qu)聱牙之(zhi)(zhi)病，頗易誦習。故專以學文(wen)(wen)為目(mu)的，《左(zuo)傳(chuan)》亦應在精讀之(zhi)(zhi)列也。”
參考書目
●晉(jin)朝杜預《春秋左傳集解》，現存最早的《左傳》注解。
●唐朝孔穎達《春秋左傳正義》，最通行(xing)的注疏(shu)本(ben)。
●清朝洪亮吉《春秋左傳詁》
●清朝高(gao)士奇《左傳(chuan)紀事本末》
●清朝劉文淇等《春(chun)秋左氏(shi)傳舊注疏證》
●清朝劉(liu)文淇《左傳(chuan)舊(jiu)疏考證》
●清朝(chao)顧棟高(gao)《春秋大事表》
●清朝(chao)馬骕(su)《左(zuo)傳事緯》
●韓席籌《左傳分(fen)國集(ji)注》
●童書業《春秋左傳研(yan)究(jiu)》
●楊(yang)伯峻《春秋左傳注》，最高大上的注本。
●趙生(sheng)群《左傳疑(yi)義新(xin)證(zheng)》
●王守謙《左傳全譯》
●吳靜安(an)《春秋左氏傳舊注疏證續》
●劉勛《春秋(qiu)左傳精讀》
●王叔珉《左傳考校(xiao)》
●瑞典高本漢《左傳真偽考》、《左傳注釋》
●日本安井衡《左傳輯釋》
●日本竹田光鴻《左(zuo)傳會(hui)箋》
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