芒果视频下载

網站分類(lei)
登錄 |    
《春秋左傳》
0 票數:0 #文學名著#
《春秋左氏傳》(The Spring and Autumn Annals),原名《左氏春秋》,漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》,漢朝以后才多稱《左傳》。《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書,與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”,也是中國第一部敘事詳細的編年體史書,共三十五卷,是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的,在四庫全書中列為經部。《左傳》記述范圍從公元前722(魯隱公元年)至公元前468(魯悼公二十七年)。
  • 中文名: 春(chun)秋左(zuo)氏傳(chuan)
  • 外文名: The Spring and Autumn Annals
  • 類型: 歷史小(xiao)說
  • 作者: 左丘明
詳細介紹 PROFILE +

介紹

目錄

《左傳》的記敘范圍起(qi)自魯隱公(gong)元年(前722年),迄于魯哀公(gong)二(er)十七年(前468年)。

主要(yao)記載了東周前期二百五十四(si)年間(jian)各國(guo)政(zheng)治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要(yao)事件(jian)和重要(yao)人(ren)物,是(shi)研究中國(guo)先(xian)秦歷史(shi)很有價值的文獻,也是(shi)優秀的散文著作(zuo)。

按照魯國十二公的順(shun)序,共(gong)18萬字(zi)。

1.隱公(gong)11年(nian)(公(gong)元前722年(nian)——前712年(nian))

2.桓公18年(nian)(公元前711年(nian)——前694年(nian))

3.莊公32年(公元前693年——前662年)

4.閔公2年(nian)(公元前661年(nian)——前660年(nian))

5.僖公(gong)33年(nian)(nian)(公(gong)元前659年(nian)(nian)——前627年(nian)(nian))

6.文公(gong)18年(nian)(公(gong)元前(qian)626年(nian)——前(qian)609年(nian))

7.宣公(gong)18年(公(gong)元前608年——前591年)

8.成公18年(nian)(公元前590年(nian)——前573年(nian))

9.襄(xiang)公31年(nian)(nian)(公元前(qian)572年(nian)(nian)——前(qian)542年(nian)(nian))

10.昭公32年(公元前541年——前510年)

11.定公15年(nian)(nian)(nian)(公元前(qian)509年(nian)(nian)(nian)——前(qian)495年(nian)(nian)(nian))

12.哀公27年(公元前494年——前468年)

13.書末附悼公4年及智伯滅亡(wang)

《左傳(chuan)》傳(chuan)文比《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文多出(chu)13年,實(shi)際記(ji)(ji)事(shi)(shi)多出(chu)26年(最后一件事(shi)(shi)為略提(ti)三家滅(mie)晉(jin)),以《春(chun)秋(qiu)》記(ji)(ji)事(shi)(shi)為綱敘事(shi)(shi),其中有(you)說(shuo)明《春(chun)秋(qiu)》書(shu)法的(de)(de)(de),有(you)用實(shi)補充(chong)《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文的(de)(de)(de),也有(you)訂正《春(chun)秋(qiu)》記(ji)(ji)事(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)。全(quan)書(shu)絕大部(bu)分屬(shu)于春(chun)秋(qiu)時候事(shi)(shi)件,但全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)完成已經(jing)進入戰國時期。這些都說(shuo)明《左傳(chuan)》與《春(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)密切關系。

春秋與左傳的關系

《左傳(chuan)(chuan)》以《春(chun)秋(qiu)》為本,并(bing)采用(yong)《周(zhou)志》、《晉(jin)乘》、《鄭書(shu)》、《楚杌》等列國資料,通過記述春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)的具(ju)體史實來說明《春(chun)秋(qiu)》的綱目(mu)。司馬(ma)遷《史記·十(shi)二諸侯(hou)年表》說:"魯(lu)君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具(ju)論其語,成(cheng)左氏(shi)春(chun)秋(qiu)。"桓譚《新論》進一(yi)步認(ren)為:"《左氏(shi)》經之與傳(chuan)(chuan),猶衣(yi)之表里(li),相持(chi)而(er)成(cheng),經而(er)無(wu)傳(chuan)(chuan),使圣(sheng)人閉門(men)思(si)之十(shi)年不(bu)能知也。"楊伯峻(jun)在《左傳(chuan)(chuan)》一(yi)文中歸結《左傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)《春(chun)秋(qiu)》的方式(shi)共有四種:即(ji)"說明《春(chun)秋(qiu)》書(shu)法、用(yong)事實補充《春(chun)秋(qiu)》、訂正《春(chun)秋(qiu)》的錯誤和增加無(wu)經的傳(chuan)(chuan)文。"

另有(you)一(yi)(yi)種觀點(dian)認(ren)為《左(zuo)傳》是(shi)一(yi)(yi)部獨(du)立(li)(li)的史書(shu)(shu)(shu),和(he)《春秋(qiu)》沒有(you)直接(jie)的聯(lian)系,西漢的今文(wen)(wen)經(jing)博士即"謂(wei)《左(zuo)氏(shi)(shi)》為不傳《春秋(qiu)》"。晉(jin)人(ren)王接(jie)說(shuo):"接(jie)常謂(wei)《左(zuo)氏(shi)(shi)》辭義贍富,自是(shi)一(yi)(yi)家(jia)書(shu)(shu)(shu),不主為經(jing)發;《公羊》附經(jing)立(li)(li)傳,經(jing)所(suo)不書(shu)(shu)(shu),傳不妄發,于文(wen)(wen)為儉,通經(jing)為長。"陳商說(shuo):"孔圣(sheng)修經(jing),褒貶善(shan)惡(e),類(lei)例分明(ming),法家(jia)也;左(zuo)丘明(ming)為魯史,載述時政……以(yi)日系月……本非扶助圣(sheng)言,緣飾經(jing)旨,蓋太(tai)史氏(shi)(shi)之(zhi)流也……夫子(zi)所(suo)以(yi)為經(jing),當與《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、《周易》等(deng)列;丘明(ming)所(suo)以(yi)為史,當與司馬(ma)遷、班固(gu)等(deng)列。"

清人劉逢祿(lu)、皮錫瑞均認為《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)一部(bu)獨立的(de)(de)史書(shu),皮錫瑞在《經(jing)學通論·春秋(qiu)(qiu)》充分(fen)肯(ken)定了王(wang)接之說(shuo)(shuo),并且(qie)引(yin)用莊公二(er)十六年(nian)(nian)《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》:“秋(qiu)(qiu),虢人侵(qin)晉。冬(dong),虢人又侵(qin)晉。”杜預(yu)《集(ji)解(jie)》云:“此年(nian)(nian)《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》各自(zi)言其事者,或《經(jing)》是(shi)(shi)直文(wen),或策(ce)書(shu)雖存而簡(jian)牘散(san)落,不究其本末(mo),故《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不復申解(jie),但言傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)事而已。”。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》有(you)(you)不少解(jie)經(jing)的(de)(de)內容,例如(ru)(ru)“君(jun)子曰(yue)”、“五十凡”等,但很明(ming)顯是(shi)(shi)加工的(de)(de)痕跡(ji),多(duo)數都沒(mei)有(you)(you)與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)融為一體(ti)。宋人林栗(li)說(shuo)(shuo):“《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》凡言君(jun)子曰(yue)是(shi)(shi)劉歆之辭。”《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)一些經(jing)文(wen)沒(mei)有(you)(you)相應(ying)的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen),例如(ru)(ru)《春秋(qiu)(qiu)·隱公二(er)年(nian)(nian)》:“十有(you)(you)二(er)月乙卯,夫人子氏薨。”杜預(yu)注:“無(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。”《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)沒(mei)有(you)(you)相應(ying)的(de)(de)《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文(wen),例如(ru)(ru)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·襄公十五年(nian)(nian)》:“(冬(dong))鄭公孫夏如(ru)(ru)晉奔喪(sang),子蟜送葬。”此條無(wu)相應(ying)的(de)(de)《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文(wen)。亦有(you)(you)“《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》不盡同(tong)”“《經(jing)》后之《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》”者。

楚簡證真偽

一批被盜賣(mai)至海(hai)外(wai)的(de)戰國楚(chu)(chu)簡,由(you)浙(zhe)(zhe)大(da)校友出資于2009年得以從海(hai)外(wai)回歸,并入藏(zang)浙(zhe)(zhe)大(da)考古(gu)與藝(yi)術博(bo)物館。經過兩年多的(de)整理考釋,浙(zhe)(zhe)大(da)古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)家曹錦炎主(zhu)編的(de)《浙(zhe)(zhe)江大(da)學(xue)藏(zang)戰國楚(chu)(chu)簡》由(you)浙(zhe)(zhe)大(da)出版社正(zheng)式(shi)出版。

2012年4月24日,該書(shu)在浙大紫(zi)金港(gang)校區舉行首發式(shi)。

這(zhe)批(pi)(pi)戰(zhan)(zhan)(zhan)國楚簡(jian)是浙大(da)藝術與(yu)考古博物館的(de)第一(yi)(yi)批(pi)(pi)藏品。首(shou)發式(shi)現場,2300多年(nian)前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)國楚簡(jian)正式(shi)與(yu)世人見面。大(da)部分(fen)完簡(jian)(含綴(zhui)合后(hou))都(dou)在23厘(li)米左(zuo)右,相(xiang)當于戰(zhan)(zhan)(zhan)國尺(chi)(chi)約一(yi)(yi)尺(chi)(chi),簡(jian)頭、端修治(zhi)平齊(qi)。3枚(mei)較長的(de)簡(jian)上端平齊(qi),下端成尖弧狀,尤為(wei)特殊(shu),尚屬首(shou)見。據介紹,這(zhe)批(pi)(pi)楚簡(jian)初置于一(yi)(yi)個木胎漆盒內,經清理,共(gong)編號為(wei)324號,綴(zhui)合復原后(hou)完整簡(jian)約160枚(mei);字(zi)跡(ji)清晰,墨(mo)色厚重,文字(zi)抄(chao)寫灑脫,頗(po)有行草意趣。

這批印(yin)跡斑斑、長短(duan)不一(yi)的楚簡與流傳的《左(zuo)傳》內(nei)容基本一(yi)致,首(shou)次證(zheng)實《左(zuo)傳》的成書時間至少(shao)在(zai)戰國時期(qi),從而破解了(le)千百年(nian)來關于《左(zuo)傳》的真偽之爭,明確了(le)其作為中國第一(yi)部敘事完整的編年(nian)體史書的歷史地位。

浙(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)文化(hua)遺產研(yan)究院常(chang)務副院長曹(cao)錦(jin)炎(yan)介紹,竹(zhu)簡(jian)從海外(wai)回(hui)歸后,經北京(jing)大(da)(da)學(xue)、復旦大(da)(da)學(xue)和(he)浙(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)等(deng)研(yan)究機(ji)構(gou)的層(ceng)層(ceng)科(ke)學(xue)和(he)考古(gu)鑒定,最終確(que)定,是(shi)在公元前340年,由戰(zhan)國(guo)時期的楚國(guo)出(chu)產的。“除(chu)了(le)個別字外(wai),這(zhe)批楚簡(jian)的內容和(he)當(dang)今(jin)流(liu)行的《左(zuo)傳》本內容幾乎完全一(yi)致”,曹(cao)錦(jin)炎(yan)說,“楚簡(jian)《左(zuo)傳》的面世,是(shi)繼漢代孔壁(bi)古(gu)文《左(zuo)傳》出(chu)土近2000年后的再一(yi)次重(zhong)大(da)(da)發現。”

作者之爭

左丘明

左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)(約前502—約前422) 春秋末期(qi)魯國都君莊(zhuang)(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚(yu)村)人,姓丘(qiu)(qiu),名(ming)明(ming)(ming)(ming),因其父(fu)任左(zuo)(zuo)史(shi)官,故稱左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)(關于左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的(de)姓名(ming),長(chang)期(qi)以來由于先秦及漢代(dai)文(wen)獻(xian)對(dui)左(zuo)(zuo)傳作者左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)的(de)記載非常有(you)限,歷代(dai)學者就左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)氏(shi)(shi)字名(ming)情況(kuang)問(wen)題爭論不休、眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜。一(yi)說(shuo)(shuo)復姓左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu),名(ming)明(ming)(ming)(ming);一(yi)說(shuo)(shuo)單(dan)姓左(zuo)(zuo),名(ming)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming),但史(shi)載,左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)(ming)乃姜子(zi)牙后(hou)裔(yi),嫡系裔(yi)孫丘(qiu)(qiu)(邱(qiu))氏(shi)(shi)較為可靠(kao),旁(pang)系左(zuo)(zuo)氏(shi)(shi)有(you)待(dai)商酌)。春秋末期(qi)史(shi)學家(jia)、文(wen)學家(jia)、思想家(jia)、散(san)文(wen)家(jia)、軍事家(jia)。與孔子(zi)同時或者比孔子(zi)年(nian)齡略長(chang)些。

左丘(qiu)明(ming)(ming)知識淵(yuan)博,品德高尚,孔(kong)子言與其同恥(chi)。曰:“巧言、令(ling)色、足恭,左丘(qiu)明(ming)(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi),丘(qiu)亦恥(chi)之(zhi)(zhi);匿怨而友(you)其人,左丘(qiu)明(ming)(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi),丘(qiu)亦恥(chi)之(zhi)(zhi)。”太史司馬遷稱其為“魯(lu)之(zhi)(zhi)君子”。

左(zuo)丘(qiu)明出(chu)身的(de)(de)(de)家族世代為史(shi)(shi)官(guan),曾(ceng)與孔子一起“乘如(ru)周(zhou),觀書于周(zhou)史(shi)(shi)”,據有魯國(guo)以及其他封(feng)(feng)侯各國(guo)大量的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao),所(suo)以依《春秋》著成了中(zhong)國(guo)古(gu)代第一部記(ji)事詳細、議論精辟的(de)(de)(de)編年(nian)史(shi)(shi)《左(zuo)傳》(又稱《左(zuo)氏春秋》),又作現存最早的(de)(de)(de)一部國(guo)別(bie)史(shi)(shi)《國(guo)語(yu)》,作《國(guo)語(yu)》時(shi)已雙目失明,兩(liang)書記(ji)錄了不少(shao)西周(zhou)、春秋的(de)(de)(de)重(zhong)要史(shi)(shi)事,保存了具有很高價值的(de)(de)(de)原(yuan)始資料(liao)。由(you)于史(shi)(shi)料(liao)詳實,文(wen)(wen)筆生(sheng)動,引起了古(gu)今中(zhong)外(wai)學者的(de)(de)(de)愛好和研討,他被譽為“文(wen)(wen)宗史(shi)(shi)圣”、“經臣史(shi)(shi)祖”、“百家文(wen)(wen)字(zi)之宗、萬(wan)世古(gu)文(wen)(wen)之祖”,成為中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)開(kai)山鼻祖。《左(zuo)傳》重(zhong)記(ji)事,《國(guo)語(yu)》重(zhong)記(ji)言。歷代帝王對左(zuo)丘(qiu)明多有敕封(feng)(feng):唐封(feng)(feng)經師;宋封(feng)(feng)瑕丘(qiu)伯(bo)和中(zhong)都(dou)伯(bo);明封(feng)(feng)先儒(ru)和先賢(xian)。

左丘(qiu)明的思想在當(dang)時較多地反映了人(ren)民的利(li)益和(he)要求。山東泰安建有丘(qiu)明中學以(yi)紀念(nian)左丘(qiu)明。

真正作者

唐朝(chao)的趙匡(kuang)首先懷疑(yi)(yi)《左傳(chuan)》不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)作,但(dan)(dan)并無任何依據(ju)。此(ci)后,有(you)(you)些學者也持懷疑(yi)(yi)態(tai)度。葉夢得認為(wei)(wei)(wei)作者為(wei)(wei)(wei)戰(zhan)(zhan)國(guo)時人(ren)(ren);鄭(zheng)樵(qiao)《六經奧論》認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的楚(chu)(chu)人(ren)(ren);朱熹認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)(chu)左史(shi)倚相(xiang)之(zhi)后;項安(an)世認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魏(wei)人(ren)(ren)所(suo)(suo)作;程端(duan)學認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偽書(shu)。清朝(chao)的紀(ji)昀在(zai)《四庫全書(shu)總目(mu)》中仍(reng)然以嚴謹的史(shi)料為(wei)(wei)(wei)依據(ju),認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)著。清末康有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)斷言它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)漢末劉(liu)歆偽造。但(dan)(dan)在(zai)劉(liu)歆以前(qian)《左傳(chuan)》已被許多人(ren)(ren)抄撮或征引過,故康氏之(zhi)說也難成立。今(jin)人(ren)(ren)童書(shu)業則認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吳(wu)起所(suo)(suo)作,但(dan)(dan)吳(wu)起的性情與左傳(chuan)截然不同;趙光(guang)賢認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時魯國(guo)人(ren)(ren)左氏所(suo)(suo)作。但(dan)(dan)當代學者多認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)初年(nian)左丘(qiu)(qiu)明(ming)所(suo)(suo)作。據(ju)楊(yang)伯(bo)峻考(kao)證,大約作于公(gong)元前(qian)403~前(qian)386年(nian)之(zhi)間。

文史雙巨著

史學地位

《左傳》的(de)(de)(de)矚目成(cheng)就,首先(xian)在(zai)于它是(shi)我國(guo)(guo)(guo)第一(yi)(yi)部規模宏大(da)(da)(da)而(er)(er)內容(rong)詳(xiang)實的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)鉅編(bian),在(zai)古(gu)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)(shi)(shi)上占有不可替代(dai)(dai)的(de)(de)(de)重要(yao)地位。春(chun)秋戰國(guo)(guo)(guo)之際,我國(guo)(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)尚(shang)處于早期(qi)階(jie)段,史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)演進也是(shi)如此。就可靠(kao)文獻來看(kan),此前(qian)先(xian)后(hou)(hou)問世(shi)的(de)(de)(de)少量(liang)著作,不論是(shi)今存《尚(shang)書》中的(de)(de)(de)部分編(bian)帙(zhi),還是(shi)各諸侯國(guo)(guo)(guo)編(bian)纂(zuan)(zuan)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)籍(諸如《春(chun)秋》之類)等(deng)(deng),內容(rong)一(yi)(yi)般都比較零散、簡(jian)約,載(zai)事(shi)(shi)也往(wang)往(wang)只是(shi)列(lie)述一(yi)(yi)些綱目。而(er)(er)《左傳》以(yi)近(jin)二十(shi)萬言的(de)(de)(de)規模,全(quan)面、系統記(ji)(ji)載(zai)春(chun)秋一(yi)(yi)代(dai)(dai)大(da)(da)(da)事(shi)(shi),廣泛涉及(ji)周王朝和晉、魯、楚、鄭(zheng)、齊、衛、宋、吳(wu)、秦(qin)、越(yue)、陳等(deng)(deng)十(shi)多個(ge)諸侯國(guo)(guo)(guo),并且屢(lv)見(jian)追記(ji)(ji)西(xi)周與商殷、甚至有夏(xia)以(yi)前(qian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實。它采(cai)用編(bian)年記(ji)(ji)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)方式,雖然以(yi)《春(chun)秋》為綱,然而(er)(er)其(qi)(qi)記(ji)(ji)事(shi)(shi)范圍之廣,敘述內容(rong)的(de)(de)(de)具體、詳(xiang)贍,則(ze)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超出了(le)(le)(le)《春(chun)秋》。《左傳》的(de)(de)(de)出現(xian),標志著我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)(de)編(bian)纂(zuan)(zuan)步入了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)階(jie)段。《左傳》為后(hou)(hou)世(shi)所提供的(de)(de)(de)春(chun)秋及(ji)其(qi)(qi)以(yi)前(qian)階(jie)段之大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)思想(xiang)史(shi)(shi)(shi)、經濟史(shi)(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)(shi)以(yi)及(ji)其(qi)(qi)它學(xue)術史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要(yao)資料(liao),是(shi)此前(qian)或(huo)相同時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)任何其(qi)(qi)它一(yi)(yi)部史(shi)(shi)(shi)所難以(yi)企及(ji)和不能比擬的(de)(de)(de)。它對(dui)于公(gong)元(yuan)前(qian)八世(shi)紀至公(gong)元(yuan)前(qian)五世(shi)紀一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)歷史(shi)(shi)(shi)階(jie)段大(da)(da)(da)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)可靠(kao)記(ji)(ji)載(zai),填(tian)補了(le)(le)(le)空白,有助于后(hou)(hou)人對(dui)中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)文明進程(cheng)的(de)(de)(de)全(quan)面了(le)(le)(le)解(jie),彌(mi)足珍貴。

作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)編(bian)纂于(yu)(yu)兩千多(duo)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)著,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)之點(dian),是它在記事(shi)(shi)中(zhong)還體(ti)現了(le)(le)有(you)積(ji)極意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思(si)想和(he)撰寫原則,從(cong)而開創了(le)(le)我國(guo)古代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)編(bian)纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)統。首先,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》面對紛紜史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)敢于(yu)(yu)秉(bing)筆直(zhi)(zhi)書(shu),不虛美(mei)、不隱惡,所(suo)記事(shi)(shi)件與(yu)人(ren)物具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)性。全書(shu)對于(yu)(yu)周(zhou)王與(yu)諸(zhu)侯、諸(zhu)侯之間以(yi)及(ji)諸(zhu)侯國(guo)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明爭暗斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)載述,對于(yu)(yu)此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時期眾多(duo)人(ren)物崇高與(yu)卑下、光(guang)明與(yu)丑惡之不同(tong)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)切敘寫,都(dou)(dou)體(ti)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種真(zhen)正史(shi)(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光(guang)與(yu)膽(dan)識。班固(gu)稱司馬(ma)遷為(wei)(wei)(wei)“良(liang)史(shi)(shi)(shi)(shi)”,其(qi)實(shi)早自(zi)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》,可以(yi)說(shuo)這種“良(liang)史(shi)(shi)(shi)(shi)”精神已經始發(fa)其(qi)端了(le)(le)。其(qi)次(ci),《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在真(zhen)實(shi)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上又(you)表(biao)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向性,不僅在史(shi)(shi)(shi)(shi)料取舍(she)或(huo)事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)往(wang)往(wang)表(biao)現出(chu)(chu)愛憎與(yu)臧否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)態(tai)度,而且(qie),還常(chang)以(yi)“君子(zi)曰”形式直(zhi)(zhi)接評人(ren)論事(shi)(shi),或(huo)給予譴責(ze),或(huo)表(biao)示痛惜(xi),或(huo)加(jia)以(yi)贊揚等(deng)等(deng)。這些評論,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)為(wei)(wei)(wei)之辭”,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也許(xu)是“出(chu)(chu)自(zi)時人(ren)”而“為(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)氏認同(tong)”之語,都(dou)(dou)顯(xian)示著鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是非評價,展現了(le)(le)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)識和(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。再(zai)次(ci),《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褒貶(bian),集(ji)中(zhong)體(ti)現了(le)(le)對仁、義、禮(li)、德(de)(de)等(deng)道(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。由于(yu)(yu)這類道(dao)德(de)(de)觀念大體(ti)屬于(yu)(yu)儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇(chou),而兩漢(han)以(yi)后,儒(ru)學被(bei)定(ding)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊,此(ci)道(dao)德(de)(de)觀念逐漸融入正統思(si)想,成(cheng)為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化之相當(dang)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價體(ti)系,由是決定(ding)了(le)(le)后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家對于(yu)(yu)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述道(dao)德(de)(de)觀也總(zong)是持認同(tong)和(he)承襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。另(ling)外(wai),《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》雖未完全否(fou)認天命(ming)鬼(gui)神,卻(que)極力強調人(ren)事(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei),重(zhong)視民心向背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大政治作用(yong),反對“困民之主”,都(dou)(dou)突出(chu)(chu)地體(ti)現了(le)(le)“以(yi)民為(wei)(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。發(fa)軔于(yu)(yu)春秋戰國(guo)(或(huo)稍前)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民本(ben)思(si)想,經《尚書(shu)》、《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》以(yi)及(ji)《國(guo)語》、《孟子(zi)》等(deng)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重(zhong),不斷得到后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發(fa)揚,形成(cheng)了(le)(le)貫穿(chuan)于(yu)(yu)我國(guo)古代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學精神傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅線,其(qi)積(ji)極意義已不限(xian)于(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)領(ling)域了(le)(le)。

文學成就

與上述史學(xue)成就相比,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的文學(xue)價值比較容易受到忽略(lve)(lve)。其實,從我(wo)國古代文學(xue)的演(yan)變過程來(lai)看,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》在這一領域同樣(yang)有(you)其獨特而重要(yao)的歷(li)史地(di)位。概略(lve)(lve)而言,主要(yao)表(biao)現有(you)以下幾個方面:

一(yi)、《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》顯示了(le)由單純(chun)記史(shi)向注重(zhong)剪(jian)裁史(shi)料(liao)、精于(yu)謀(mou)篇、善于(yu)敷演故事(shi)的(de)重(zhong)要(yao)跨越(yue),空前而(er)觸(chu)目地增加了(le)敘事(shi)的(de)形象性、生動(dong)性(尤其一(yi)些戰(zhan)爭的(de)敘寫最有特色(se)),從而(er)體現(xian)(xian)早期史(shi)書中文學成分的(de)顯著積累。在先(xian)秦文學史(shi)上(shang),《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》出現(xian)(xian),預示著散文的(de)發(fa)展已經面臨更加廣闊的(de)天地。

二、《左傳》在鋪敘事件過程中(zhong),第一(yi)次展現了一(yi)批有(you)著(zhu)各自(zi)經(jing)歷和不同性(xing)格的(de)(de)歷史(shi)人物,雖非(fei)完全(quan)著(zhu)意而為,卻也時(shi)有(you)渲(xuan)染、夸飾之(zhi)筆(bi),客觀(guan)上(shang)積累了形象塑造的(de)(de)寶貴經(jing)驗,為此后傳記文學、歷史(shi)小說涌(yong)現提供了難得(de)的(de)(de)啟(qi)示、重要的(de)(de)借鑒。

三、《左傳》語言(yan)簡潔(jie)而準確,生動而富于(yu)表現(xian)力,注意細致描摹,長于(yu)運用(yong)比喻,達到了很高成就,常被后代(dai)視為某種規(gui)范;其特(te)具的(de)文(wen)(wen)學色(se)彩與文(wen)(wen)學價值,也是此前記事文(wen)(wen)字中所罕見的(de)。

四(si)、從總體看(kan),《左(zuo)傳(chuan)》思想深邃、文(wen)風(feng)樸厚,敘事、狀物精彩而富(fu)于多樣性,留下了許多久經傳(chuan)誦的(de)(de)佳作,其中不少業已成為后世人們(men)稱(cheng)文(wen)的(de)(de)典范。清初吳楚材、吳調侯編選歷代堪稱(cheng)“觀(guan)止”的(de)(de)優秀(xiu)古文(wen),所(suo)收《左(zuo)傳(chuan)》各篇(pian)(節)竟達三十三則之(zhi)多,可見一(yi)(yi)斑(ban)。此(ci)外,《左(zuo)傳(chuan)》豐富(fu)的(de)(de)內(nei)容,多姿多彩的(de)(de)歷史故事,還作為一(yi)(yi)部(bu)分重(zhong)要(yao)的(de)(de)創作素材為后代的(de)(de)小說、戲曲所(suo)利用和發(fa)揮(hui),這在我國古代文(wen)學發(fa)展史上(shang)也是(shi)并(bing)不多見的(de)(de)。

應該強調的(de)(de)(de)(de)是,由于自(zi)兩(liang)漢以迄明、清,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》先被(bei)視(shi)為(wei)(wei)“解經(jing)”之(zhi)作,其(qi)(qi)后更(geng)升格于重要經(jing)書的(de)(de)(de)(de)行列(lie),它在我國文化(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)地(di)位一(yi)(yi)度被(bei)推崇到至高的(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)。唐(tang)初孔穎達奉詔撰“五(wu)經(jing)正義”,于“三傳(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)特重左(zuo)(zuo)氏一(yi)(yi)家,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》更(geng)獲(huo)得(de)與《易》、《書》、《詩》等(deng)主要經(jing)學(xue)元典幾相比并的(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)地(di)位。隋唐(tang)以后,科舉考(kao)試以《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)(wei)重要科目之(zhi)一(yi)(yi),進一(yi)(yi)步(bu)促(cu)成了其(qi)(qi)書流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)普泛性(xing)。兩(liang)千年(nian)(nian)來(lai),有關(guan)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)注(zhu)疏、考(kao)訂和論評,可(ke)謂(wei)代不乏見、數(shu)量繁多(duo),清初彝(yi)尊(zun)《經(jing)義考(kao)》,收錄此前各類(lei)《左(zuo)(zuo)》學(xue)著(zhu)作九十四種;上(shang)世紀(ji)五(wu)十年(nian)(nian)代末上(shang)海圖書編纂《中(zhong)國叢書綜錄》,收歷代《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》注(zhu)、疏、論的(de)(de)(de)(de)各種書目達兩(liang)百一(yi)(yi)十余種之(zhi)多(duo)。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》經(jing)學(xue)地(di)位的(de)(de)(de)(de)形成,有力(li)地(di)推動(dong)了其(qi)(qi)書的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)(chuan),愈益張揚,擴(kuo)大了它在史學(xue)、文學(xue)等(deng)各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)積極影(ying)響,同時,也為(wei)(wei)《左(zuo)(zuo)》學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展添加了一(yi)(yi)些復雜化(hua)、神秘化(hua)的(de)(de)(de)(de)內容,值得(de)辨析。

思想傾向

《左傳》中的(de)人(ren)物(wu)與(yu)事件(jian)是按照歷史資料來編寫的(de),但作者在(zai)(zai)記敘這些(xie)歷史人(ren)物(wu)和事件(jian)時,也表現出(chu)一(yi)定的(de)思想觀點和政治傾向。這種思想在(zai)(zai)倫理(li)道德、政治主張、強調等級制度、尊卑(bei)觀念等方(fang)面接近(jin)儒(ru)家。

首先,揭(jie)示了(le)(le)(le)社會變革的(de)(de)(de)(de)歷(li)史趨勢(shi)。作者(zhe)以(yi)敏銳的(de)(de)(de)(de)歷(li)史眼光,記(ji)述了(le)(le)(le)周王室的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落和諸侯的(de)(de)(de)(de)爭霸、公室的(de)(de)(de)(de)卑弱和大夫的(de)(de)(de)(de)兼并,表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)新舊勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)消長,揭(jie)示了(le)(le)(le)社會變革的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。作者(zhe)在記(ji)述歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中,表達了(le)(le)(le)對(dui)(dui)歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)認識(shi)和理解,并站在儒家(jia)立(li)場上總結歷(li)史的(de)(de)(de)(de)經驗教訓,做出(chu)對(dui)(dui)歷(li)史事(shi)(shi)(shi)件和歷(li)史人(ren)物的(de)(de)(de)(de)道德倫理評(ping)價,為人(ren)們提供歷(li)史的(de)(de)(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)》發展(zhan)了(le)(le)(le)《春秋》筆(bi)法,通(tong)過(guo)對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件過(guo)程的(de)(de)(de)(de)生動描述、人(ren)物言(yan)行舉(ju)止的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開描寫(xie),來體現(xian)(xian)道德評(ping)價。比如莊(zhuang)公十年敘(xu)述“曹劌論戰”中曹劌與魯莊(zhuang)公的(de)(de)(de)(de)一段對(dui)(dui)話,就是通(tong)過(guo)曹劌的(de)(de)(de)(de)話語傳(chuan)達出(chu)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。同時(shi),《左傳(chuan)》創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)“君(jun)子曰”的(de)(de)(de)(de)新形式,在敘(xu)事(shi)(shi)(shi)中或(huo)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)結束(shu)后直接引入(ru)議論,對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)件或(huo)人(ren)物作出(chu)道德評(ping)價,以(yi)此表明作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)態度。

其次,強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意義(yi),重視民的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。春(chun)秋時(shi)期,隨著歷史(shi)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)和社會(hui)變革(ge)(ge)的(de)(de)(de)廣泛(fan)興(xing)起,神(shen)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)漸下(xia)降,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)步(bu)上升,一些進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)政(zheng)治家已經理性地(di)認(ren)識到人(ren)(ren)在社會(hui)變革(ge)(ge)中的(de)(de)(de)重要意義(yi)。昭公十八(ba)年(nian)記載,夏五月氣候(hou)干燥,因而(er)宋、衛、陳、鄭等不(bu)少國家都發生了火災。鄭大(da)(da)夫(fu)(fu)裨(bi)灶(zao)主張用(yong)(yong)寶物祭(ji)祀(si)神(shen)靈以(yi)祈求福佑(you),子大(da)(da)叔也認(ren)為寶物具有“保民”、“救亡(wang)”的(de)(de)(de)作用(yong)(yong),而(er)鄭相子產(chan)則(ze)提出“天(tian)道(dao)遠,人(ren)(ren)道(dao)邇”的(de)(de)(de)觀點,認(ren)為靠“天(tian)道(dao)”無法解決人(ren)(ren)事的(de)(de)(de)問題(ti)。結(jie)果是鄭國沒有進(jin)行祭(ji)祀(si),由于(yu)加強(qiang)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)管理,也沒有再(zai)發生火災。桓公六年(nian)記載隨國大(da)(da)夫(fu)(fu)季梁說:“夫(fu)(fu)民,神(shen)之(zhi)主也,是以(yi)圣王先成民而(er)后致力于(yu)神(shen)。”莊公三(san)十二年(nian)記載周(zhou)大(da)(da)夫(fu)(fu)史(shi)嚚說:“國將興(xing),聽于(yu)民;將亡(wang),聽于(yu)神(shen)。”這(zhe)些記載都鮮(xian)明地(di)表現出,在天(tian)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系上,《左傳》更強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意義(yi)。

《左傳》還注意暴露(lu)丑惡,褒揚美善。作者(zhe)(zhe)本著“不(bu)隱惡”的(de)(de)態度,對統治(zhi)階級(ji)內(nei)部的(de)(de)矛(mao)盾,諸(zhu)如(ru)(ru)勾(gou)心(xin)斗(dou)角、爭權(quan)奪利(li)、僭(jian)越(yue)篡逆、互相殘殺和貴(gui)族們的(de)(de)荒淫無(wu)恥、奢(she)侈糜爛(lan)的(de)(de)生活以(yi)及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的(de)(de)性格,進行了(le)(le)(le)如(ru)(ru)實(shi)的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)和描寫。宣公(gong)(gong)二(er)年(nian)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“晉(jin)靈(ling)公(gong)(gong)不(bu)君”,寫晉(jin)靈(ling)公(gong)(gong)不(bu)行君道,暴虐成性,從高臺上用彈(dan)弓(gong)射人取樂,只因(yin)煮熊掌(zhang)不(bu)熟(shu)便(bian)殺了(le)(le)(le)廚師(shi),最(zui)終釀成了(le)(le)(le)晉(jin)國(guo)(guo)的(de)(de)政治(zhi)災難。《左傳》更注重褒獎(jiang)美善,記(ji)(ji)(ji)述了(le)(le)(le)許多人物(wu)不(bu)顧(gu)個人安(an)危奔赴困難的(de)(de)感人事跡,歌頌了(le)(le)(le)這些人物(wu)的(de)(de)愛國(guo)(guo)情(qing)懷。如(ru)(ru)僖(xi)公(gong)(gong)三十三年(nian)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“弦高犒師(shi)”,為鄭(zheng)國(guo)(guo)爭取了(le)(le)(le)主(zhu)動(dong),使來犯者(zhe)(zhe)不(bu)敢輕(qing)舉妄動(dong);定公(gong)(gong)四年(nian),吳軍入(ru)郢,楚臣申包胥哭(ku)秦庭感動(dong)了(le)(le)(le)秦哀公(gong)(gong),出師(shi)擊退(tui)了(le)(le)(le)吳軍,挽救了(le)(le)(le)楚國(guo)(guo);定公(gong)(gong)十年(nian)齊魯(lu)夾谷之會(hui)中,孔子(zi)以(yi)智慧、以(yi)勇武、以(yi)禮(li)儀保護了(le)(le)(le)魯(lu)定公(gong)(gong),收回了(le)(le)(le)被晉(jin)國(guo)(guo)占(zhan)領的(de)(de)的(de)(de)魯(lu)國(guo)(guo)邊(bian)邑(yi),打(da)擊了(le)(le)(le)晉(jin)定公(gong)(gong)的(de)(de)囂張(zhang)氣(qi)焰。

歷代評價

東漢(han)《公羊(yang)》學者(zhe)李育以為《左氏(shi)》“雖(sui)有文采(cai)而不得圣(sheng)人深意(yi)攻之(zhi),以為前世(shi)陳元(yuan)、范升之(zhi)徒更(geng)相非折,而多引圖讖(chen),不據理體(ti),于(yu)是作《難(nan)左氏(shi)義(yi)》四十一(yi)事(shi)”。

《太平御覽》六(liu)百十引(yin)桓(huan)譚《新論》曰(yue):“左(zuo)氏經之(zhi)與傳,猶衣(yi)之(zhi)表(biao)里,相待而(er)成,有經而(er)無(wu)傳,使圣(sheng)人閉(bi)門思之(zhi),十年不能之(zhi)也。”

賀循:“左氏之傳(chuan),史(shi)之極也。文采(cai)若(ruo)云月,高(gao)深若(ruo)山海。”

劉熙載(zai):“左(zuo)氏敘事,紛者(zhe)(zhe)整之(zhi)(zhi)(zhi),孤者(zhe)(zhe)輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi),板者(zhe)(zhe)活之(zhi)(zhi)(zhi),直者(zhe)(zhe)婉之(zhi)(zhi)(zhi),俗者(zhe)(zhe)雅之(zhi)(zhi)(zhi),枯者(zhe)(zhe)腴之(zhi)(zhi)(zhi),剪裁運化之(zhi)(zhi)(zhi)方,斯為大(da)備。”

劉知幾:“尋左氏載諸(zhu)大夫詞令,行人應答(da),其(qi)文典而(er)美,其(qi)語博而(er)奧;述遠(yuan)古(gu)則委(wei)曲如(ru)存,征近代則循(xun)環(huan)可(ke)覆。必(bi)料(liao)其(qi)功用(yong)厚薄,指(zhi)意(yi)深(shen)淺。諒非經營草創,出自一時(shi);琢(zhuo)磨(mo)潤色,獨成一手。斯(si)蓋當(dang)時(shi)國史,已有(you)成文,丘明但(dan)編(bian)而(er)次之,配經稱傳而(er)行也。”

劉知幾(ji):“左(zuo)氏之敘事(shi)也,述行(xing)師則(ze)簿領盈視,聒沸騰;論備(bei)火則(ze)區分在目,修(xiu)飾峻整;言(yan)勝捷則(ze)收獲都盡(jin),記(ji)奔敗則(ze)披(pi)靡橫前,申盟(meng)誓則(ze)慷慨有余,稱譎(jue)詐(zha)則(ze)欺誣(wu)可(ke)見(jian),談恩惠則(ze)煦如春日,紀嚴切則(ze)凜若(ruo)秋霜,敘興邦則(ze)滋味無量,陳亡國(guo)則(ze)凄涼(liang)可(ke)憫(min)。或腴辭潤簡牘,或美(mei)句入詠(yong)歌。跌宕而不群,縱橫而自得(de),若(ruo)斯才者,殆將工侔造化,思涉(she)鬼(gui)神,著述罕聞(wen),古今卓絕。

朱(zhu)熹(xi)認為《左(zuo)傳》、《史記》只是二、三(san)等(deng)著作。又說“左(zuo)氏之(zhi)病是以(yi)成敗(bai)論是非而不(bu)本于義理之(zhi)正”。

《左繡》:“左氏(shi)敘(xu)事(shi)、述言(yan)(yan)、論斷(duan),色(se)色(se)精絕(jue),固(gu)不(bu)待言(yan)(yan),乃(nai)其妙(miao)尤(you)在無字(zi)句處。凡聲情意態(tai),緩者緩之(zhi),急者急之(zhi),喜(xi)怒曲(qu)直(zhi)莫不(bu)逼肖,筆(bi)有化工。若只向字(zi)句臨摹,便都不(bu)見得。”

梁啟超:“《左傳(chuan)》文(wen)(wen)章優(you)美,其記事(shi)(shi)文(wen)(wen)對于(yu)極(ji)復雜之事(shi)(shi)項──如五大戰(zhan)役等,綱領提挈得極(ji)嚴謹而(er)分(fen)明,情節敘述得極(ji)委曲而(er)簡潔,可謂(wei)極(ji)技術之能事(shi)(shi)。其記言文(wen)(wen)淵懿美茂,而(er)生(sheng)氣勃勃,后此亦殆未有(you)其比(bi)。又其文(wen)(wen)雖時代甚古(gu),然無(wu)佶屈聱牙之病,頗易(yi)誦習。故專以學文(wen)(wen)為目的(de),《左傳(chuan)》亦應在精(jing)讀(du)之列也。”

參考書目

●晉朝(chao)杜預《春秋左(zuo)(zuo)傳(chuan)集解(jie)(jie)》,現存最早(zao)的《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》注解(jie)(jie)。

●唐(tang)朝孔(kong)穎達(da)《春秋左傳正義》,最通行的注疏本(ben)。

●清朝(chao)洪亮吉《春(chun)秋左傳詁》

●清朝(chao)高士奇《左傳紀事本(ben)末》

●清朝劉文淇等《春秋左氏(shi)傳舊注(zhu)疏(shu)證》

●清朝劉文(wen)淇《左傳舊疏考證(zheng)》

●清朝顧棟高《春秋(qiu)大事(shi)表》

●清(qing)朝馬骕《左(zuo)傳事(shi)緯(wei)》

●韓席籌(chou)《左傳分(fen)國集注》

●童書業《春(chun)秋左傳研究(jiu)》

●楊伯峻《春(chun)秋(qiu)左傳(chuan)注》,最高(gao)大上的(de)注本。

●趙生(sheng)群《左傳疑義新證》

●王守謙(qian)《左傳(chuan)全譯》

●吳靜安(an)《春秋左氏傳舊注疏證續》

●劉勛《春秋左傳精讀》

●王叔珉(min)《左(zuo)傳(chuan)考校》

●瑞典高本漢《左(zuo)傳真偽考》、《左(zuo)傳注釋(shi)》

●日本安(an)井衡(heng)《左傳輯釋》

●日(ri)本竹(zhu)田(tian)光鴻(hong)《左(zuo)傳會箋》

本百科詞條由網站注冊用戶【 一笑易歡 】編輯上傳提供,詞條屬于開放詞條,當前頁面所展示的詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為,與【《春秋左傳》】的所屬企業/所有人/主體無關,網站不完全保證內容信息的準確性、真實性,也不代表本站立場。內容僅為介紹詞條基本情況,本站不提供觀看和下載,請支持正版!想要了解更多請到官方平臺。 反饋
發表評論
您還未登錄,依《網絡安全法》相關要求,請您登錄賬戶后再提交發布信息。點擊登錄>>如您還未注冊,可,感謝您的理解及支持!
最新評論
暫無評論
網站提醒和聲明
本(ben)站(zhan)為注冊用(yong)戶(hu)提供信息存儲(chu)空(kong)間服務,非“MAIGOO編輯(ji)上(shang)傳提供”的文章/文字均是注冊用(yong)戶(hu)自主(zhu)發布上(shang)傳,不代表本(ben)站(zhan)觀點,更(geng)不表示本(ben)站(zhan)支(zhi)持(chi)購(gou)買和(he)交(jiao)易,本(ben)站(zhan)對(dui)網頁中內(nei)容的合法(fa)性(xing)、準確性(xing)、真實性(xing)、適用(yong)性(xing)、安全性(xing)等概不負責(ze)。版權歸原作者所有(you),如有(you)侵權、虛假信息、錯誤信息或任(ren)何問題(ti),請及時聯(lian)系(xi)我們,我們將在(zai)第一時間刪除或更(geng)正。 申請刪除>> 糾錯>> 投訴侵權>>
提交說明: 查看提交幫助>> 注冊登錄>>
頁面相關分類
熱門模塊
已有4077957個品牌入駐 更新519044個招商信息 已發布1588796個代理需求 已有1351980條品牌點贊