介紹
目錄
《左(zuo)傳(chuan)》的(de)記敘范圍起自魯(lu)隱公元年（前722年），迄于魯(lu)哀(ai)公二十七年（前468年）。
主要記(ji)載了東周(zhou)前(qian)期二百(bai)五十四年間各國政治、經濟、軍(jun)事、外交(jiao)和文化(hua)方面的(de)重要事件和重要人物，是研究中國先秦(qin)歷史很有(you)價(jia)值的(de)文獻，也是優秀(xiu)的(de)散(san)文著作。
按(an)照(zhao)魯(lu)國十二公(gong)的順序，共18萬(wan)字。
1．隱公11年（公元前722年——前712年）
2．桓(huan)公(gong)18年（公(gong)元前(qian)711年——前(qian)694年）
3．莊公(gong)32年（公(gong)元(yuan)前(qian)693年——前(qian)662年）
4．閔公2年（公元(yuan)前661年——前660年）
5．僖公33年(nian)（公元(yuan)前(qian)659年(nian)——前(qian)627年(nian)）
6．文(wen)公18年（公元前626年——前609年）
7．宣(xuan)公18年（公元(yuan)前608年——前591年）
8．成公18年（公元(yuan)前590年——前573年）
9．襄(xiang)公(gong)(gong)31年（公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)572年——前(qian)542年）
10．昭(zhao)公32年(nian)（公元(yuan)前(qian)541年(nian)——前(qian)510年(nian)）
11．定(ding)公15年（公元前509年——前495年）
12．哀公27年（公元前494年——前468年）
13．書末附悼公4年及智伯(bo)滅(mie)亡
《左傳》傳文比《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》經文多出13年，實際記(ji)事(shi)多出26年（最后一件事(shi)為略提三家滅晉），以《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》記(ji)事(shi)為綱敘事(shi)，其中(zhong)有(you)說明《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》書法的(de)，有(you)用實補(bu)充(chong)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》經文的(de)，也(ye)有(you)訂正《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》記(ji)事(shi)錯誤(wu)的(de)。全書絕大部分屬于春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)候事(shi)件，但(dan)全書的(de)完成已經進入戰國(guo)時(shi)期。這些都(dou)說明《左傳》與(yu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》的(de)密切(qie)關系。
春秋與左傳的關系
《左傳(chuan)》以《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》為本，并采用(yong)(yong)《周(zhou)志》、《晉乘(cheng)》、《鄭(zheng)書》、《楚杌》等列國資料(liao)，通過記述春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)時期的具體史實來說(shuo)明《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》的綱目。司馬遷(qian)《史記·十(shi)二諸(zhu)侯年表》說(shuo):"魯君子(zi)左丘(qiu)明懼弟子(zi)人人異端，各安其意，失其真，故(gu)因孔子(zi)史記具論其語，成左氏春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。"桓譚《新論》進一步認為:"《左氏》經(jing)之(zhi)與傳(chuan)，猶衣(yi)之(zhi)表里，相持而成，經(jing)而無(wu)傳(chuan)，使圣人閉門思之(zhi)十(shi)年不能知也。"楊伯峻在《左傳(chuan)》一文中歸結《左傳(chuan)》傳(chuan)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》的方式共有四種:即"說(shuo)明《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》書法、用(yong)(yong)事實補(bu)充(chong)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》、訂正《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》的錯(cuo)誤和增加(jia)無(wu)經(jing)的傳(chuan)文。"
另(ling)有一(yi)種觀(guan)點認(ren)為(wei)(wei)(wei)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》是(shi)一(yi)部獨立(li)的(de)史(shi)(shi)書(shu)，和《春(chun)秋》沒有直接(jie)的(de)聯系(xi)，西漢(han)的(de)今文經(jing)(jing)(jing)博士即(ji)"謂《左(zuo)(zuo)氏》為(wei)(wei)(wei)不(bu)傳(chuan)《春(chun)秋》"。晉人(ren)王(wang)接(jie)說:"接(jie)常謂《左(zuo)(zuo)氏》辭義贍富，自是(shi)一(yi)家書(shu)，不(bu)主為(wei)(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)發;《公(gong)羊》附經(jing)(jing)(jing)立(li)傳(chuan)，經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)不(bu)書(shu)，傳(chuan)不(bu)妄發，于文為(wei)(wei)(wei)儉，通經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)長。"陳商說:"孔圣(sheng)修經(jing)(jing)(jing)，褒貶(bian)善(shan)惡，類例(li)分(fen)明(ming)，法(fa)家也;左(zuo)(zuo)丘明(ming)為(wei)(wei)(wei)魯史(shi)(shi)，載述(shu)時政……以日(ri)系(xi)月……本非扶(fu)助圣(sheng)言，緣飾經(jing)(jing)(jing)旨，蓋太史(shi)(shi)氏之流也……夫子所(suo)(suo)以為(wei)(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)，當(dang)(dang)與(yu)《詩》、《書(shu)》、《周易》等列(lie)(lie);丘明(ming)所(suo)(suo)以為(wei)(wei)(wei)史(shi)(shi)，當(dang)(dang)與(yu)司馬遷、班固(gu)等列(lie)(lie)。"
清(qing)人(ren)(ren)劉(liu)逢祿、皮(pi)錫(xi)瑞均認為(wei)《左(zuo)傳(chuan)》是一部獨立的史書，皮(pi)錫(xi)瑞在《經學(xue)通論·春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》充分肯定了王接之(zhi)(zhi)說，并且(qie)引用莊(zhuang)公(gong)(gong)二(er)十六年(nian)(nian)《傳(chuan)》:“秋(qiu)，虢人(ren)(ren)侵晉。冬，虢人(ren)(ren)又(you)侵晉。”杜(du)預《集解》云:“此年(nian)(nian)《經》、《傳(chuan)》各自言其(qi)事(shi)者(zhe)，或《經》是直文(wen)，或策書雖(sui)存而簡牘散落，不究其(qi)本末(mo)，故《傳(chuan)》不復申(shen)解，但言傳(chuan)事(shi)而已(yi)。”。《左(zuo)傳(chuan)》有(you)不少(shao)解經的內容，例如(ru)“君(jun)子曰”、“五十凡(fan)(fan)”等，但很明顯是加工的痕(hen)跡(ji)，多數都沒有(you)與傳(chuan)文(wen)融為(wei)一體。宋人(ren)(ren)林栗說:“《左(zuo)傳(chuan)》凡(fan)(fan)言君(jun)子曰是劉(liu)歆(xin)之(zhi)(zhi)辭。”《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》的一些經文(wen)沒有(you)相應(ying)的《左(zuo)傳(chuan)》傳(chuan)文(wen)，例如(ru)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)·隱(yin)公(gong)(gong)二(er)年(nian)(nian)》:“十有(you)二(er)月(yue)乙卯，夫人(ren)(ren)子氏(shi)薨(hong)。”杜(du)預注(zhu):“無傳(chuan)。”《左(zuo)傳(chuan)》的傳(chuan)文(wen)沒有(you)相應(ying)的《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》經文(wen)，例如(ru)《左(zuo)傳(chuan)·襄公(gong)(gong)十五年(nian)(nian)》:“(冬)鄭公(gong)(gong)孫夏如(ru)晉奔喪，子蟜送葬(zang)。”此條無相應(ying)的《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》經文(wen)。亦(yi)有(you)“《經》、《傳(chuan)》不盡同”“《經》后之(zhi)(zhi)《傳(chuan)》”者(zhe)。
楚簡證真偽
一批被盜賣至海外的戰國楚(chu)簡，由(you)浙(zhe)大(da)校(xiao)友出資于2009年得以從海外回歸(gui)，并入藏浙(zhe)大(da)考古與(yu)藝術博物(wu)館(guan)。經過兩年多(duo)的整(zheng)理考釋(shi)，浙(zhe)大(da)古文字學(xue)家曹錦炎(yan)主編(bian)的《浙(zhe)江大(da)學(xue)藏戰國楚(chu)簡》由(you)浙(zhe)大(da)出版社(she)正式(shi)出版。
2012年4月24日，該書在(zai)浙大紫金港校區舉行首發式(shi)。
這(zhe)批戰(zhan)(zhan)國楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)是浙大藝(yi)術與考古博物館(guan)的(de)第一(yi)批藏(zang)品。首(shou)發式(shi)(shi)現(xian)場，2300多(duo)年前的(de)戰(zhan)(zhan)國楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)正式(shi)(shi)與世(shi)人(ren)見面。大部分完(wan)簡(jian)(jian)（含綴合后(hou)）都在23厘(li)米(mi)左右，相(xiang)當(dang)于(yu)戰(zhan)(zhan)國尺約一(yi)尺，簡(jian)(jian)頭(tou)、端修治(zhi)平(ping)齊。3枚(mei)較長(chang)的(de)簡(jian)(jian)上端平(ping)齊，下端成(cheng)尖弧狀(zhuang)，尤為(wei)(wei)特(te)殊，尚屬首(shou)見。據介(jie)紹，這(zhe)批楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)初置于(yu)一(yi)個木胎漆(qi)盒內，經清理，共(gong)編號(hao)為(wei)(wei)324號(hao)，綴合復原(yuan)后(hou)完(wan)整簡(jian)(jian)約160枚(mei)；字跡清晰，墨色厚重，文(wen)字抄寫灑(sa)脫(tuo)，頗有行草意趣。
這批印跡(ji)斑斑、長短不一的(de)楚簡與流傳(chuan)的(de)《左(zuo)傳(chuan)》內(nei)容基本一致，首次(ci)證實《左(zuo)傳(chuan)》的(de)成書(shu)時間至少在戰國時期，從(cong)而破解(jie)了千百年來關于《左(zuo)傳(chuan)》的(de)真(zhen)偽之爭，明確了其作(zuo)為中國第一部敘事完整的(de)編年體(ti)史書(shu)的(de)歷史地位。
浙江大學文化遺(yi)產研究院常務副院長曹錦炎(yan)介紹(shao)，竹簡從(cong)海(hai)外(wai)回歸后，經(jing)北京大學、復旦(dan)大學和浙江大學等研究機構的層層科學和考古(gu)(gu)鑒(jian)定，最終確定，是在公元前340年(nian)，由(you)戰國時(shi)期的楚(chu)國出(chu)產的。“除了(le)個別字外(wai)，這批楚(chu)簡的內(nei)(nei)容(rong)和當今流行的《左傳》本內(nei)(nei)容(rong)幾乎完全(quan)一(yi)致”，曹錦炎(yan)說，“楚(chu)簡《左傳》的面世，是繼漢代孔壁古(gu)(gu)文《左傳》出(chu)土(tu)近(jin)2000年(nian)后的再一(yi)次重大發(fa)現(xian)。”
作者之爭
左丘明
左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)（約(yue)前502—約(yue)前422） 春(chun)秋末期魯國都君莊(zhuang)（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人，姓(xing)丘，名明(ming)(ming)(ming)，因(yin)其(qi)父(fu)任(ren)左(zuo)(zuo)(zuo)史官(guan)，故(gu)稱左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)（關于左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)的姓(xing)名，長期以(yi)來由于先秦及(ji)漢代(dai)文獻對左(zuo)(zuo)(zuo)傳作者(zhe)左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)的記載(zai)(zai)非常有限(xian)，歷代(dai)學者(zhe)就左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)氏(shi)字名情況問題(ti)爭(zheng)論不(bu)休、眾(zhong)說紛紜。一說復姓(xing)左(zuo)(zuo)(zuo)丘，名明(ming)(ming)(ming)；一說單(dan)姓(xing)左(zuo)(zuo)(zuo)，名丘明(ming)(ming)(ming)，但(dan)史載(zai)(zai)，左(zuo)(zuo)(zuo)丘明(ming)(ming)(ming)乃姜子(zi)牙后裔，嫡系(xi)裔孫丘（邱）氏(shi)較為可靠，旁系(xi)左(zuo)(zuo)(zuo)氏(shi)有待商酌(zhuo)）。春(chun)秋末期史學家(jia)、文學家(jia)、思(si)想家(jia)、散文家(jia)、軍事家(jia)。與孔子(zi)同時或者(zhe)比孔子(zi)年齡略長些。
左(zuo)(zuo)丘(qiu)明知識淵博，品德高尚，孔(kong)子言與其同恥。曰：“巧言、令色(se)、足恭，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明恥之(zhi)，丘(qiu)亦恥之(zhi)；匿怨而(er)友其人(ren)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明恥之(zhi)，丘(qiu)亦恥之(zhi)。”太史司馬遷稱其為“魯之(zhi)君子”。
左(zuo)(zuo)丘(qiu)明出身的(de)家(jia)族世(shi)(shi)代為史(shi)(shi)官，曾與孔子一(yi)起“乘如周，觀書于(yu)周史(shi)(shi)”，據有(you)魯國(guo)以(yi)(yi)及(ji)其他封侯(hou)各國(guo)大量的(de)史(shi)(shi)料(liao)，所以(yi)(yi)依《春(chun)秋》著(zhu)成了中(zhong)國(guo)古代第一(yi)部(bu)記(ji)事詳細、議論精(jing)辟的(de)編年史(shi)(shi)《左(zuo)(zuo)傳》（又稱(cheng)《左(zuo)(zuo)氏春(chun)秋》），又作(zuo)現存最早的(de)一(yi)部(bu)國(guo)別史(shi)(shi)《國(guo)語》，作(zuo)《國(guo)語》時已(yi)雙目失明，兩(liang)書記(ji)錄了不少西周、春(chun)秋的(de)重(zhong)要史(shi)(shi)事，保存了具有(you)很高價值的(de)原始資料(liao)。由于(yu)史(shi)(shi)料(liao)詳實，文(wen)筆生動，引起了古今中(zhong)外學者的(de)愛好和研討，他被譽為“文(wen)宗(zong)史(shi)(shi)圣(sheng)”、“經(jing)臣史(shi)(shi)祖”、“百家(jia)文(wen)字之宗(zong)、萬(wan)世(shi)(shi)古文(wen)之祖”，成為中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)家(jia)的(de)開山鼻祖。《左(zuo)(zuo)傳》重(zhong)記(ji)事，《國(guo)語》重(zhong)記(ji)言(yan)。歷代帝王對(dui)左(zuo)(zuo)丘(qiu)明多有(you)敕封：唐(tang)封經(jing)師；宋封瑕丘(qiu)伯和中(zhong)都伯；明封先(xian)(xian)儒和先(xian)(xian)賢。
左丘(qiu)明(ming)的思想在當時較多地反映了人(ren)民的利益(yi)和(he)要求。山東泰安(an)建(jian)有(you)丘(qiu)明(ming)中(zhong)學以紀念左丘(qiu)明(ming)。
真正作者
唐朝的(de)趙(zhao)匡首先懷(huai)疑《左(zuo)(zuo)(zuo)傳》不是(shi)(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)作(zuo)，但(dan)(dan)(dan)并無任何(he)依據(ju)。此后(hou)，有(you)些(xie)學者也持懷(huai)疑態度。葉夢得(de)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)者為(wei)(wei)(wei)戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)人(ren)(ren)；鄭樵《六經奧論(lun)》認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)的(de)楚(chu)人(ren)(ren)；朱熹(xi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)楚(chu)左(zuo)(zuo)(zuo)史倚相之后(hou)；項安世認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)魏人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)；程端學認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)偽書。清(qing)朝的(de)紀(ji)昀在《四庫全(quan)書總(zong)目(mu)》中仍然(ran)以嚴謹的(de)史料為(wei)(wei)(wei)依據(ju)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)著(zhu)。清(qing)末康有(you)為(wei)(wei)(wei)斷言(yan)它是(shi)(shi)西漢末劉(liu)(liu)歆(xin)偽造(zao)。但(dan)(dan)(dan)在劉(liu)(liu)歆(xin)以前(qian)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳》已被許多人(ren)(ren)抄撮或(huo)征(zheng)引(yin)過，故康氏之說也難(nan)成立。今人(ren)(ren)童書業(ye)則認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)吳起所(suo)作(zuo)，但(dan)(dan)(dan)吳起的(de)性情與左(zuo)(zuo)(zuo)傳截然(ran)不同；趙(zhao)光(guang)賢(xian)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)魯國(guo)人(ren)(ren)左(zuo)(zuo)(zuo)氏所(suo)作(zuo)。但(dan)(dan)(dan)當代學者多認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)初年左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)作(zuo)。據(ju)楊(yang)伯峻(jun)考證，大約作(zuo)于(yu)公(gong)元前(qian)403～前(qian)386年之間。
文史雙巨著
史學地位
《左(zuo)傳(chuan)》的(de)矚(zhu)目成(cheng)就(jiu)，首先在(zai)于它是我國第(di)一部規模宏大(da)(da)(da)而內(nei)容(rong)(rong)詳實的(de)史(shi)學(xue)(xue)鉅編(bian)(bian)，在(zai)古代(dai)(dai)史(shi)學(xue)(xue)發展(zhan)史(shi)上(shang)占有不可(ke)替代(dai)(dai)的(de)重要地位。春(chun)秋戰國之(zhi)際，我國文化的(de)發展(zhan)尚處于早期(qi)階(jie)段(duan)，史(shi)學(xue)(xue)的(de)演(yan)進也是如(ru)此。就(jiu)可(ke)靠文獻來看，此前先后問世的(de)少量著作，不論(lun)是今存《尚書》中(zhong)的(de)部分編(bian)(bian)帙(zhi)，還是各(ge)諸(zhu)(zhu)侯國編(bian)(bian)纂的(de)史(shi)籍（諸(zhu)(zhu)如(ru)《春(chun)秋》之(zhi)類）等(deng)，內(nei)容(rong)(rong)一般都(dou)比較零散、簡約，載事也往往只(zhi)是列述(shu)一些綱目。而《左(zuo)傳(chuan)》以(yi)近二十萬言的(de)規模，全(quan)面、系統(tong)記(ji)(ji)載春(chun)秋一代(dai)(dai)大(da)(da)(da)事，廣(guang)泛涉(she)及(ji)周王朝和晉(jin)、魯、楚、鄭、齊、衛、宋、吳、秦、越、陳(chen)等(deng)十多個諸(zhu)(zhu)侯國，并且(qie)屢見追記(ji)(ji)西(xi)周與商殷、甚至有夏以(yi)前時期(qi)的(de)史(shi)實。它采用(yong)編(bian)(bian)年記(ji)(ji)事的(de)方(fang)式，雖然(ran)以(yi)《春(chun)秋》為綱，然(ran)而其(qi)記(ji)(ji)事范圍之(zhi)廣(guang)，敘述(shu)內(nei)容(rong)(rong)的(de)具體、詳贍，則(ze)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超(chao)出了(le)《春(chun)秋》。《左(zuo)傳(chuan)》的(de)出現，標志著我國古代(dai)(dai)史(shi)書的(de)編(bian)(bian)纂步入(ru)了(le)新(xin)的(de)發展(zhan)階(jie)段(duan)。《左(zuo)傳(chuan)》為后世所提供(gong)的(de)春(chun)秋及(ji)其(qi)以(yi)前階(jie)段(duan)之(zhi)大(da)(da)(da)量的(de)思想史(shi)、經濟史(shi)、社會史(shi)以(yi)及(ji)其(qi)它學(xue)(xue)術史(shi)的(de)重要資料，是此前或相(xiang)同時期(qi)的(de)任何其(qi)它一部史(shi)所難以(yi)企及(ji)和不能比擬的(de)。它對于公元前八世紀(ji)至公元前五(wu)世紀(ji)一個重要歷史(shi)階(jie)段(duan)大(da)(da)(da)事的(de)可(ke)靠記(ji)(ji)載，填(tian)補了(le)空(kong)白，有助于后人對中(zhong)國古代(dai)(dai)文明進程的(de)全(quan)面了(le)解，彌足珍(zhen)貴。
作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)部編纂(zuan)于(yu)(yu)(yu)兩千多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)著，《左傳(chuan)》另一(yi)(yi)(yi)引人(ren)(ren)注(zhu)目之(zhi)點，是(shi)(shi)它在(zai)(zai)記(ji)(ji)事(shi)中(zhong)還體現了(le)有(you)積極(ji)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)撰寫(xie)原則，從而開創了(le)我(wo)國(guo)古代史(shi)(shi)書編纂(zuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良(liang)傳(chuan)統(tong)。首先，《左傳(chuan)》面對(dui)(dui)紛(fen)紜(yun)史(shi)(shi)實敢于(yu)(yu)(yu)秉筆直書，不(bu)虛美(mei)、不(bu)隱(yin)惡，所記(ji)(ji)事(shi)件與(yu)人(ren)(ren)物具(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)真(zhen)實性。全書對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)周王與(yu)諸侯(hou)、諸侯(hou)之(zhi)間以(yi)及諸侯(hou)國(guo)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明爭暗斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體載述，對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)此一(yi)(yi)(yi)時期眾多人(ren)(ren)物崇高與(yu)卑下、光明與(yu)丑惡之(zhi)不(bu)同(tong)表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)切敘(xu)(xu)寫(xie)，都體現出一(yi)(yi)(yi)種真(zhen)正(zheng)史(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光與(yu)膽(dan)識(shi)。班固稱司馬遷為“良(liang)史(shi)(shi)”，其(qi)(qi)實早自《左傳(chuan)》，可(ke)以(yi)說這(zhe)種“良(liang)史(shi)(shi)”精(jing)神已(yi)經(jing)(jing)始發其(qi)(qi)端(duan)了(le)。其(qi)(qi)次，《左傳(chuan)》在(zai)(zai)真(zhen)實記(ji)(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上又(you)表(biao)(biao)現出一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向性，不(bu)僅在(zai)(zai)史(shi)(shi)料(liao)取舍(she)或(huo)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述中(zhong)往往表(biao)(biao)現出愛憎與(yu)臧(zang)否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)態度，而且(qie)，還常以(yi)“君子曰”形(xing)式直接評(ping)人(ren)(ren)論(lun)事(shi)，或(huo)給予譴責(ze)，或(huo)表(biao)(biao)示(shi)痛惜，或(huo)加以(yi)贊(zan)揚(yang)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)些評(ping)論(lun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自為之(zhi)辭”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)許是(shi)(shi)“出自時人(ren)(ren)”而“為左氏(shi)認(ren)同(tong)”之(zhi)語(yu)(yu)，都顯示(shi)著鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非評(ping)價，展現了(le)《左傳(chuan)》作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)識(shi)和(he)史(shi)(shi)德(de)。再次，《左傳(chuan)》對(dui)(dui)歷史(shi)(shi)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)褒貶，集中(zhong)體現了(le)對(dui)(dui)仁、義(yi)、禮、德(de)等(deng)(deng)道德(de)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。由于(yu)(yu)(yu)這(zhe)類(lei)道德(de)觀念大(da)體屬于(yu)(yu)(yu)儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，而兩漢以(yi)后(hou)，儒(ru)學被定(ding)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)尊(zun)，此道德(de)觀念逐(zhu)漸(jian)融入正(zheng)統(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，成為傳(chuan)統(tong)文(wen)化之(zhi)相(xiang)當重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價體系，由是(shi)(shi)決(jue)定(ding)了(le)后(hou)世史(shi)(shi)家(jia)對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)《左傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述道德(de)觀也(ye)總是(shi)(shi)持認(ren)同(tong)和(he)承襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。另外，《左傳(chuan)》雖未完全否認(ren)天命鬼神，卻極(ji)力強(qiang)調人(ren)(ren)事(shi)作(zuo)為，重視民(min)(min)心(xin)向背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)政(zheng)治作(zuo)用，反對(dui)(dui)“困(kun)民(min)(min)之(zhi)主”，都突出地體現了(le)“以(yi)民(min)(min)為本”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。發軔于(yu)(yu)(yu)春秋戰國(guo)（或(huo)稍(shao)前）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)本思(si)(si)想(xiang)(xiang)，經(jing)(jing)《尚書》、《左傳(chuan)》以(yi)及《國(guo)語(yu)(yu)》、《孟子》等(deng)(deng)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重，不(bu)斷得到后(hou)世史(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發揚(yang)，形(xing)成了(le)貫(guan)穿于(yu)(yu)(yu)我(wo)國(guo)古代史(shi)(shi)學精(jing)神傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條引人(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)線(xian)，其(qi)(qi)積極(ji)意義(yi)已(yi)不(bu)限于(yu)(yu)(yu)史(shi)(shi)學此一(yi)(yi)(yi)領域了(le)。
文學成就
與(yu)上述(shu)史學(xue)成就相(xiang)比(bi)，《左傳》的(de)(de)文學(xue)價值比(bi)較(jiao)容易受到忽略。其實，從我國古代(dai)文學(xue)的(de)(de)演變過(guo)程來(lai)看，《左傳》在(zai)這一領域同樣有(you)其獨特而(er)(er)重要(yao)的(de)(de)歷史地(di)位。概(gai)略而(er)(er)言，主要(yao)表現有(you)以(yi)下幾個方面：
一、《左傳》顯示(shi)了由單(dan)純(chun)記史(shi)向注重(zhong)剪裁史(shi)料(liao)、精于謀篇、善于敷(fu)演(yan)故事的(de)(de)重(zhong)要跨(kua)越(yue)，空前而觸目地增(zeng)加了敘事的(de)(de)形象性(xing)、生動性(xing)（尤其(qi)一些戰爭的(de)(de)敘寫最有特色），從而體現早期史(shi)書(shu)中(zhong)文學成分(fen)的(de)(de)顯著(zhu)積累(lei)。在(zai)先秦文學史(shi)上，《左傳》出現，預(yu)示(shi)著(zhu)散文的(de)(de)發展已(yi)經(jing)面臨更(geng)加廣闊(kuo)的(de)(de)天地。
二、《左傳》在鋪敘事件過程中，第(di)一(yi)次展現(xian)了一(yi)批有著(zhu)各自經歷(li)(li)和不同性格(ge)的歷(li)(li)史(shi)人物，雖非完全著(zhu)意而(er)為(wei)，卻也時(shi)有渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形象塑造(zao)的寶貴(gui)經驗，為(wei)此后傳記文學(xue)、歷(li)(li)史(shi)小說(shuo)涌(yong)現(xian)提(ti)供了難(nan)得的啟示、重要的借鑒。
三、《左傳》語言簡潔(jie)而準確，生動而富于表現力，注意細致描摹，長于運用比喻，達到了(le)很高成就(jiu)，常被(bei)后代(dai)視(shi)為某種規范(fan)；其特具的(de)文(wen)學(xue)色(se)彩與文(wen)學(xue)價值，也是此前記事文(wen)字中所罕見的(de)。
四、從(cong)總體看，《左傳》思(si)想深邃、文(wen)(wen)風(feng)樸厚，敘(xu)事、狀物精彩(cai)而富于多(duo)樣(yang)性，留下了許多(duo)久經傳誦的佳(jia)作(zuo)(zuo)，其中不(bu)少業(ye)已(yi)成(cheng)為(wei)后(hou)(hou)世人們稱(cheng)文(wen)(wen)的典范。清初吳楚材(cai)、吳調侯編選歷(li)代堪稱(cheng)“觀止”的優秀古文(wen)(wen)，所(suo)收《左傳》各篇(pian)（節）竟達(da)三十三則(ze)之(zhi)多(duo)，可見一斑。此外(wai)，《左傳》豐富的內容，多(duo)姿多(duo)彩(cai)的歷(li)史(shi)故事，還(huan)作(zuo)(zuo)為(wei)一部分重要的創作(zuo)(zuo)素材(cai)為(wei)后(hou)(hou)代的小(xiao)說、戲曲所(suo)利用和發(fa)揮，這在我(wo)國古代文(wen)(wen)學發(fa)展史(shi)上也是并(bing)不(bu)多(duo)見的。
應該強調的(de)(de)(de)是(shi)，由于自兩(liang)漢以迄(qi)明、清，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》先被(bei)視為(wei)“解(jie)經(jing)(jing)”之作，其后更升格于重(zhong)要(yao)經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)行列(lie)，它(ta)在我國文化(hua)(hua)史上的(de)(de)(de)地(di)(di)位一(yi)度被(bei)推(tui)崇到至高的(de)(de)(de)地(di)(di)步。唐初孔穎達奉詔撰“五經(jing)(jing)正義”，于“三傳(chuan)(chuan)”中(zhong)特(te)重(zhong)左(zuo)氏一(yi)家，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》更獲得(de)與(yu)《易》、《書》、《詩》等主要(yao)經(jing)(jing)學元典幾相比(bi)并(bing)的(de)(de)(de)突出地(di)(di)位。隋(sui)唐以后，科(ke)舉考(kao)試以《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》為(wei)重(zhong)要(yao)科(ke)目之一(yi)，進一(yi)步促成了(le)(le)其書流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)普(pu)泛(fan)性。兩(liang)千年來，有關《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)注(zhu)疏(shu)、考(kao)訂(ding)和論評(ping)，可謂代不乏見、數量繁多，清初彝尊《經(jing)(jing)義考(kao)》，收(shou)錄此前各類(lei)《左(zuo)》學著作九十四種(zhong)(zhong)；上世紀(ji)五十年代末上海圖書編(bian)纂《中(zhong)國叢書綜錄》，收(shou)歷代《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》注(zhu)、疏(shu)、論的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)書目達兩(liang)百一(yi)十余種(zhong)(zhong)之多。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》經(jing)(jing)學地(di)(di)位的(de)(de)(de)形(xing)成，有力地(di)(di)推(tui)動(dong)了(le)(le)其書的(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)，愈(yu)益張揚(yang)，擴大了(le)(le)它(ta)在史學、文學等各方面的(de)(de)(de)積極(ji)影(ying)響，同時，也為(wei)《左(zuo)》學的(de)(de)(de)發展(zhan)添加(jia)了(le)(le)一(yi)些復(fu)雜化(hua)(hua)、神秘化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內容(rong)，值(zhi)得(de)辨析。
思想傾向
《左傳(chuan)》中的(de)人物與事件是按照歷(li)史資料來編(bian)寫的(de)，但作者在記敘這(zhe)些(xie)歷(li)史人物和(he)事件時，也表(biao)現出一定的(de)思想觀點和(he)政治(zhi)傾向。這(zhe)種思想在倫理道德(de)、政治(zhi)主張、強調等(deng)級制度、尊卑觀念等(deng)方面接近(jin)儒家(jia)。
首先，揭(jie)示了(le)社會(hui)變革的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)趨勢(shi)。作(zuo)者(zhe)(zhe)以敏銳的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)眼光，記述(shu)了(le)周王(wang)室(shi)的(de)(de)(de)衰落和(he)諸侯的(de)(de)(de)爭霸、公(gong)室(shi)的(de)(de)(de)卑弱和(he)大(da)夫的(de)(de)(de)兼(jian)并(bing)，表現了(le)新(xin)舊勢(shi)力的(de)(de)(de)消長(chang)，揭(jie)示了(le)社會(hui)變革的(de)(de)(de)趨勢(shi)。作(zuo)者(zhe)(zhe)在記述(shu)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)過(guo)程中，表達(da)了(le)對(dui)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)認(ren)識和(he)理(li)解，并(bing)站(zhan)在儒家(jia)立(li)場上總結(jie)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)經驗(yan)教訓，做(zuo)出對(dui)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)(jian)和(he)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)道德倫理(li)評價(jia)，為人(ren)(ren)們提供歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)(chuan)》發展了(le)《春秋》筆(bi)法，通(tong)過(guo)對(dui)事(shi)件(jian)(jian)過(guo)程的(de)(de)(de)生動(dong)描述(shu)、人(ren)(ren)物言(yan)行(xing)舉止(zhi)的(de)(de)(de)展開描寫(xie)，來體現道德評價(jia)。比如莊公(gong)十年(nian)敘述(shu)“曹(cao)劌論戰”中曹(cao)劌與魯莊公(gong)的(de)(de)(de)一段對(dui)話(hua)，就是(shi)通(tong)過(guo)曹(cao)劌的(de)(de)(de)話(hua)語傳(chuan)(chuan)達(da)出作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思(si)想。同時，《左傳(chuan)(chuan)》創立(li)了(le)“君子曰”的(de)(de)(de)新(xin)形(xing)式(shi)，在敘事(shi)中或敘事(shi)結(jie)束后直接引入議論，對(dui)事(shi)件(jian)(jian)或人(ren)(ren)物作(zuo)出道德評價(jia)，以此表明作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)態度(du)。
其次，強調(diao)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，重視民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。春(chun)秋時期，隨著(zhu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步和社(she)(she)會變革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)廣泛興起(qi)，神(shen)的(de)(de)(de)(de)地位逐漸(jian)下降，人的(de)(de)(de)(de)地位逐步上(shang)升(sheng)，一(yi)些進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家已經(jing)理性(xing)地認(ren)識到(dao)人在(zai)(zai)社(she)(she)會變革(ge)(ge)中的(de)(de)(de)(de)重要意(yi)義。昭公(gong)十(shi)八年(nian)記(ji)載，夏五(wu)月氣候干燥(zao)，因(yin)而宋、衛、陳、鄭等不少國家都發生了火(huo)災(zai)。鄭大夫裨灶主張(zhang)用寶物祭祀神(shen)靈以祈求福(fu)佑，子大叔也認(ren)為寶物具有“保(bao)民(min)(min)”、“救亡(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，而鄭相子產則提出(chu)“天(tian)(tian)道遠，人道邇”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為靠“天(tian)(tian)道”無(wu)法(fa)解決人事的(de)(de)(de)(de)問題。結果是鄭國沒有進(jin)(jin)行(xing)祭祀，由于加強了人的(de)(de)(de)(de)管理，也沒有再發生火(huo)災(zai)。桓公(gong)六(liu)年(nian)記(ji)載隨國大夫季梁說：“夫民(min)(min)，神(shen)之主也，是以圣王先成(cheng)民(min)(min)而后致力于神(shen)。”莊公(gong)三十(shi)二年(nian)記(ji)載周大夫史(shi)嚚(yin)說：“國將興，聽于民(min)(min)；將亡(wang)(wang)，聽于神(shen)。”這(zhe)些記(ji)載都鮮(xian)明地表(biao)現(xian)出(chu)，在(zai)(zai)天(tian)(tian)與人的(de)(de)(de)(de)關(guan)系上(shang)，《左傳》更強調(diao)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
《左傳》還(huan)注意(yi)暴(bao)露(lu)丑惡，褒揚美(mei)善。作者(zhe)本著“不(bu)(bu)隱惡”的(de)(de)態度，對統治階級內(nei)部的(de)(de)矛盾，諸(zhu)如勾心斗角(jiao)、爭權奪(duo)利、僭越(yue)篡(cuan)逆、互(hu)相殘殺和貴(gui)族們的(de)(de)荒淫無恥、奢(she)侈糜爛的(de)(de)生活以(yi)及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴(bao)的(de)(de)性格，進行了(le)(le)(le)(le)如實的(de)(de)記錄和描寫。宣公(gong)二年記載的(de)(de)“晉(jin)(jin)靈(ling)公(gong)不(bu)(bu)君(jun)”，寫晉(jin)(jin)靈(ling)公(gong)不(bu)(bu)行君(jun)道，暴(bao)虐(nve)成性，從高臺(tai)上用彈弓(gong)射人(ren)(ren)取(qu)樂，只(zhi)因煮熊掌不(bu)(bu)熟便(bian)殺了(le)(le)(le)(le)廚師，最終(zhong)釀成了(le)(le)(le)(le)晉(jin)(jin)國(guo)的(de)(de)政治災難。《左傳》更注重褒獎(jiang)美(mei)善，記述(shu)了(le)(le)(le)(le)許(xu)多人(ren)(ren)物(wu)不(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)安(an)危奔赴困難的(de)(de)感(gan)人(ren)(ren)事跡(ji)，歌(ge)頌了(le)(le)(le)(le)這些人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)愛國(guo)情懷(huai)。如僖(xi)公(gong)三十三年記載的(de)(de)“弦高犒師”，為鄭(zheng)國(guo)爭取(qu)了(le)(le)(le)(le)主(zhu)動，使來犯者(zhe)不(bu)(bu)敢輕舉妄動；定(ding)公(gong)四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦(qin)庭(ting)感(gan)動了(le)(le)(le)(le)秦(qin)哀公(gong)，出師擊(ji)退了(le)(le)(le)(le)吳軍，挽救了(le)(le)(le)(le)楚國(guo)；定(ding)公(gong)十年齊(qi)魯夾(jia)谷之會中，孔子以(yi)智慧(hui)、以(yi)勇武、以(yi)禮儀保護了(le)(le)(le)(le)魯定(ding)公(gong)，收回了(le)(le)(le)(le)被(bei)晉(jin)(jin)國(guo)占領的(de)(de)的(de)(de)魯國(guo)邊邑，打擊(ji)了(le)(le)(le)(le)晉(jin)(jin)定(ding)公(gong)的(de)(de)囂(xiao)張氣焰。
歷代評價
東(dong)漢《公羊(yang)》學者(zhe)李育以(yi)(yi)為《左(zuo)(zuo)氏》“雖(sui)有(you)文采而不得圣人深意(yi)攻(gong)之，以(yi)(yi)為前(qian)世陳元(yuan)、范升之徒(tu)更(geng)相非折，而多引圖(tu)讖(chen)，不據理(li)體，于是作(zuo)《難(nan)左(zuo)(zuo)氏義》四十一事”。
《太平(ping)御覽》六(liu)百十引桓(huan)譚(tan)《新論(lun)》曰(yue)：“左氏經之(zhi)與傳(chuan)，猶衣之(zhi)表里，相(xiang)待而成，有經而無傳(chuan)，使(shi)圣人閉門思(si)之(zhi)，十年(nian)不(bu)能之(zhi)也。”
賀循：“左氏之傳，史之極也。文采(cai)若云月，高深若山海。”
劉熙(xi)載：“左氏(shi)敘事，紛者(zhe)整之，孤者(zhe)輔之，板者(zhe)活之，直者(zhe)婉之，俗者(zhe)雅之，枯者(zhe)腴之，剪裁運化之方(fang)，斯(si)為大備。”
劉(liu)知幾：“尋左(zuo)氏載諸大夫詞(ci)令，行人應(ying)答，其(qi)文典而美，其(qi)語博而奧；述(shu)遠古(gu)則(ze)委曲如(ru)存，征近(jin)代則(ze)循環可覆。必料(liao)其(qi)功用(yong)厚薄，指意深淺(qian)。諒非經營草(cao)創(chuang)，出自一時(shi)；琢磨(mo)潤色，獨成(cheng)一手。斯蓋當時(shi)國史，已有成(cheng)文，丘明但編(bian)而次之，配經稱傳而行也(ye)。”
劉(liu)知幾：“左氏之敘事(shi)也，述(shu)行師(shi)則(ze)(ze)(ze)簿領盈視，聒沸騰；論備火則(ze)(ze)(ze)區分在(zai)目(mu)，修飾(shi)峻整；言勝捷(jie)則(ze)(ze)(ze)收獲(huo)都盡，記奔敗則(ze)(ze)(ze)披靡橫前，申盟誓則(ze)(ze)(ze)慷(kang)慨有余，稱譎詐則(ze)(ze)(ze)欺誣可見，談恩惠(hui)則(ze)(ze)(ze)煦如(ru)春日，紀(ji)嚴切則(ze)(ze)(ze)凜(lin)若(ruo)秋霜，敘興邦則(ze)(ze)(ze)滋味無量，陳亡國則(ze)(ze)(ze)凄涼可憫。或(huo)腴辭潤簡牘，或(huo)美句入詠(yong)歌(ge)。跌宕而不(bu)群，縱(zong)橫而自得，若(ruo)斯才(cai)者，殆將工侔造(zao)化，思(si)涉鬼(gui)神，著述(shu)罕聞，古今卓絕。
朱熹認為《左(zuo)傳(chuan)》、《史(shi)記》只是二、三等著作。又說“左(zuo)氏之病是以(yi)成敗論是非而(er)不本于義理之正”。
《左繡》：“左氏敘事、述(shu)言(yan)(yan)、論斷(duan)，色色精絕(jue)，固(gu)不待言(yan)(yan)，乃(nai)其妙(miao)尤(you)在無字句(ju)處(chu)。凡聲情(qing)意態，緩(huan)者(zhe)緩(huan)之，急者(zhe)急之，喜怒(nu)曲直(zhi)莫(mo)不逼肖，筆有化工(gong)。若(ruo)只向字句(ju)臨摹，便都不見得。”
梁啟超：“《左傳(chuan)》文(wen)章優美，其記事(shi)文(wen)對(dui)于極復雜之(zhi)事(shi)項──如五大戰役(yi)等(deng)，綱(gang)領提挈得(de)極嚴謹而(er)分明，情節敘述(shu)得(de)極委曲而(er)簡潔，可謂極技(ji)術之(zhi)能(neng)事(shi)。其記言(yan)文(wen)淵懿美茂，而(er)生氣勃勃，后此亦殆未有其比。又其文(wen)雖時代甚(shen)古，然(ran)無佶屈聱(ao)牙之(zhi)病，頗易誦(song)習(xi)。故專(zhuan)以(yi)學(xue)文(wen)為目的，《左傳(chuan)》亦應在精讀之(zhi)列也。”
參考書目
●晉朝杜預(yu)《春秋左傳(chuan)集解》，現(xian)存最(zui)早(zao)的《左傳(chuan)》注解。
●唐(tang)朝孔穎達《春(chun)秋左傳正(zheng)義》，最通行的注(zhu)疏本。
●清朝洪亮(liang)吉《春(chun)秋(qiu)左傳詁(gu)》
●清朝高士(shi)奇《左傳紀事(shi)本末》
●清朝劉文淇(qi)等(deng)《春秋左氏傳(chuan)舊(jiu)注疏證》
●清朝劉文(wen)淇《左傳(chuan)舊疏考證》
●清朝顧棟高《春秋大事表》
●清(qing)朝馬骕(su)《左傳事緯》
●韓席籌(chou)《左傳分國(guo)集(ji)注(zhu)》
●童(tong)書業《春(chun)秋左傳研究》
●楊(yang)伯峻(jun)《春(chun)秋左傳注(zhu)(zhu)》，最高(gao)大上的注(zhu)(zhu)本。
●趙生群《左傳疑義新證》
●王守謙《左(zuo)傳全譯》
●吳靜安(an)《春秋左氏傳(chuan)舊注(zhu)疏證(zheng)續(xu)》
●劉勛(xun)《春秋(qiu)左(zuo)傳精讀》
●王叔珉《左(zuo)傳考校》
●瑞典高本漢《左傳真偽考》、《左傳注(zhu)釋》
●日本安井衡《左傳輯釋》
●日(ri)本(ben)竹田光(guang)鴻《左傳(chuan)會箋》
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