《山海經》是中(zhong)(zhong)國(guo)志(zhi)怪古籍，大體是戰國(guo)中(zhong)(zhong)后期(qi)到漢代(dai)初中(zhong)(zhong)期(qi)的(de)(de)楚(chu)國(guo)或(huo)巴蜀人所作。也是一部(bu)荒誕不經的(de)(de)奇書。該(gai)書作者不詳，古人認為該(gai)書是“戰國(guo)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄(lu)《莊》、《列》 、《離騷(sao)》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代(dai)學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。
《山(shan)海經(jing)》全書現存18篇(pian)(pian)(pian)，其(qi)余篇(pian)(pian)(pian)章內(nei)容(rong)(rong)早(zao)佚。原共22篇(pian)(pian)(pian)約32650字。共藏山(shan)經(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、海外經(jing)4篇(pian)(pian)(pian)、海內(nei)經(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、大荒(huang)經(jing)4篇(pian)(pian)(pian)。《漢書·藝文(wen)志》作(zuo)13篇(pian)(pian)(pian)，未把晚出的(de)大荒(huang)經(jing)和海內(nei)經(jing)計(ji)算在內(nei)。山(shan)海經(jing)內(nei)容(rong)(rong)主要是民間傳說中的(de)地理知識(shi)，包(bao)括山(shan)川、道里(li)、民族、物產、藥物、祭(ji)祀、巫醫(yi)等(deng)。保存了包(bao)括夸父逐日、女媧(wa)補天(tian)、精衛(wei)填海、大禹治水等(deng)不(bu)少膾炙人(ren)口的(de)遠古神話傳說和寓言故事。
《山海(hai)經》具有非凡(fan)的(de)文(wen)獻(xian)(xian)價(jia)值，對中(zhong)國古代歷史、地(di)理、文(wen)化、中(zhong)外交通、民俗、神(shen)話(hua)等的(de)研究，均有參考，其中(zhong)的(de)礦物記錄(lu)，更是世(shi)界上(shang)最早的(de)有關文(wen)獻(xian)(xian)。
《山海經》版(ban)本(ben)復雜，現可(ke)見最早(zao)版(ban)本(ben)為(wei)晉代郭璞(pu)《山海經傳》。但《山海經》的書(shu)(shu)名(ming)《史(shi)記》便(bian)有提(ti)及，最早(zao)收(shou)錄書(shu)(shu)目的是《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》。至于其真正(zheng)作者，前(qian)人有認為(wei)是禹、伯(bo)益、夷堅，經西漢(han)劉向、劉歆編校(xiao)，才形成(cheng)傳世書(shu)(shu)籍(ji)，現多認為(wei)，具(ju)體(ti)成(cheng)書(shu)(shu)年(nian)代及作者已(yi)無從確證(zheng)。
對(dui)于(yu)《山(shan)海(hai)經(jing)》的(de)內容性質，古今學者有著不同的(de)認(ren)識，如司馬遷直(zhi)言其(qi)內容過(guo)于(yu)荒誕(dan)無稽，所(suo)以作史時不敢以為參考，如魯迅(xun)認(ren)為“巫覡、方士之書”。現(xian)大多數學者認(ren)為，《山(shan)海(hai)經(jing)》是一部早期有價(jia)值的(de)地理著作。
簡介
《山海(hai)經》是(shi)一(yi)部(bu)記(ji)載中(zhong)國古(gu)代(dai)神話、地(di)理(li)、植(zhi)物(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)、物(wu)(wu)產、巫(wu)術(shu)、宗(zong)教、醫(yi)藥、民俗(su)(su)、民族(zu)的(de)著作，反映的(de)文化現象(xiang)地(di)負(fu)海(hai)涵、包羅萬匯。除了保存著豐富的(de)神話資料之(zhi)外(wai)，還涉及到多(duo)種學(xue)(xue)(xue)術(shu)領域，例如：哲學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、宗(zong)教、歷史、地(di)理(li)、天文、氣象(xiang)、醫(yi)藥、動(dong)物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)、民俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)、民族(zu)學(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)、海(hai)洋(yang)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)……等(deng)等(deng)，可謂汪洋(yang)宏(hong)肆，有如海(hai)日。在古(gu)代(dai)文化、科技和(he)交(jiao)通不(bu)發(fa)達的(de)情況下，《山海(hai)經》是(shi)中(zhong)國記(ji)載神話最多(duo)的(de)一(yi)部(bu)奇書(shu)(shu)，也是(shi)一(yi)部(bu)地(di)理(li)知識(shi)方面的(de)百科全書(shu)(shu)。
最早提到《山(shan)(shan)(shan)海經》的是司馬遷(qian)，其《史(shi)記·大宛列傳(chuan)》中說，《禹本紀》和《山(shan)(shan)(shan)海經》中的內容過于荒誕無稽，所(suo)以作史(shi)時(shi)(shi)不敢以為(wei)參(can)考。并在《大宛列傳(chuan)》中指出(chu)《山(shan)(shan)(shan)海經》與當時(shi)(shi)現實地(di)理不符。
最早整理《山(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)西漢(han)劉歆，在其(qi)《上山(shan)海經(jing)(jing)表》中(zhong)認為此書(shu)(shu)是(shi)三代(dai)時(shi)(shi)所作(zuo)。他說(shuo)(shuo)：《山(shan)海經(jing)(jing)》這本書(shu)(shu)，產(chan)生(sheng)于(yu)堯舜禹(yu)(yu)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)……禹(yu)(yu)把天下劃(hua)分(fen)(fen)成九州(zhou)，益與伯(bo)翳等人區(qu)分(fen)(fen)萬物(wu)的(de)(de)本質(zhi)，寫出了(le)《山(shan)海經(jing)(jing)》。劉歆這一(yi)說(shuo)(shuo)法是(shi)受到《列(lie)子(zi)》的(de)(de)影響。《列(lie)子(zi)·湯(tang)問第五》中(zhong)，夏革回答湯(tang)的(de)(de)疑問，提(ti)到了(le)五座大(da)山(shan)及(ji)山(shan)上的(de)(de)特(te)產(chan)，此外還有(you)怪異之(zhi)物(wu)，這和《山(shan)海經(jing)(jing)》記(ji)載地理、特(te)產(chan)以及(ji)怪物(wu)的(de)(de)寫法相似。同時(shi)(shi)，《列(lie)子(zi)》中(zhong)又說(shuo)(shuo)這些怪物(wu)是(shi)大(da)禹(yu)(yu)治水周行天下時(shi)(shi)親眼見過的(de)(de)，他的(de)(de)臣子(zi)伯(bo)翳了(le)解這些怪物(wu)，夷(yi)堅聽說(shuo)(shuo)之(zhi)后(hou)把這些怪物(wu)記(ji)了(le)下來。因此，這種說(shuo)(shuo)法就影響到劉歆以上的(de)(de)論斷。其(qi)后(hou)，王(wang)充《論衡·別通篇(pian)》、趙(zhao)嘩《吳越春秋(qiu)》等都持這種觀點。
大(da)約是(shi)從戰(zhan)國中后期(qi)(qi)到漢代初中葉，楚國和巴蜀地(di)方的人所作，現代中國學(xue)者一(yi)(yi)(yi)般認(ren)為《山(shan)海經》成書(shu)非一(yi)(yi)(yi)時(shi)，作者亦非一(yi)(yi)(yi)人，是(shi)一(yi)(yi)(yi)部上古(gu)時(shi)期(qi)(qi)荒誕不經的奇(qi)(qi)書(shu)，也有人認(ren)為是(shi)古(gu)代山(shan)水物(wu)志(zhi)。經西漢劉(liu)向、劉(liu)歆父子(zi)編(bian)校時(shi)，才合編(bian)在一(yi)(yi)(yi)起。宋人胡應麟認(ren)為該書(shu)是(shi)“戰(zhan)國好(hao)奇(qi)(qi)之士(shi)取《穆王傳》 , 雜錄《莊(zhuang)》 、 《列》 、 《離(li)騷》 、 《周書(shu)》 、 《晉乘》以成者” ⑥ 。
全(quan)書18篇(pian)(pian)，《山經》五篇(pian)(pian)是為一(yi)(yi)組，以四方山川(chuan)為綱(gang)，記述內容(rong)包括古史、草木(mu)、鳥獸(shou)、神話、宗教(jiao)等。依(yi)南、西、北、東、中的(de)方位次序分篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)又(you)分若干(gan)節(jie)，前一(yi)(yi)節(jie)和后一(yi)(yi)節(jie)又(you)用有關聯的(de)語(yu)句相承接，使(shi)篇(pian)(pian)節(jie)間的(de)關系(xi)表(biao)現的(de)非常清(qing)楚。
《海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)《海(hai)外經(jing)(jing)(jing)》五篇(pian)是為一組，主要記(ji)載(zai)(zai)海(hai)外各國的(de)(de)奇異風貌(mao)；《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)為一組，主要記(ji)載(zai)(zai)海(hai)內的(de)(de)神(shen)奇事物，《大(da)(da)荒經(jing)(jing)(jing)》五篇(pian)為一組，主要記(ji)載(zai)(zai)了(le)(le)與(yu)黃帝(di)、女媧和大(da)(da)禹等有關的(de)(de)許多重要神(shen)話資(zi)料，反映了(le)(le)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)英(ying)雄氣(qi)概。《海(hai)經(jing)(jing)(jing)》以上每組的(de)(de)組織結構，皆(jie)自具首(shou)尾(wei)，前后(hou)貫串(chuan)，有綱有目(mu)，除(chu)著錄(lu)地(di)理(li)方位外，還(huan)記(ji)載(zai)(zai)遠國異人(ren)的(de)(de)狀(zhuang)貌(mao)和風俗。第(di)18篇(pian)《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》是《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》地(di)理(li)狀(zhuang)況的(de)(de)總結，總結中(zhong)國境內地(di)理(li)形勢分野(ye)、山(shan)系、水系、開(kai)拓區(qu)域分布(bu)；農作物生產(chan)；井的(de)(de)發(fa)明；樂器制作；民族(zu)遷徙；江(jiang)域開(kai)發(fa)以及中(zhong)國洲(zhou)土安(an)定(ding)發(fa)展(zhan)形成的(de)(de)基(ji)本格(ge)局。
《山海經(jing)》全書記載了約40個(ge)邦國，550座山，300條水(shui)道，100多(duo)位(wei)歷(li)史人(ren)(ren)物，400多(duo)個(ge)神怪畏獸，該書總(zong)體按(an)照地區不(bu)按(an)時間(jian)把(ba)這些(xie)事物一(yi)一(yi)記錄。所(suo)記事物大部分由(you)南(nan)開(kai)(kai)始(shi)（《大荒(huang)經(jing)》由(you)東開(kai)(kai)始(shi)，故有(you)學者(zhe)認為(wei)是(shi)南(nan)、西、北(bei)(bei)、東的方位(wei)順序與(yu)遠古(gu)上南(nan)下北(bei)(bei)同(tong)，故《大荒(huang)經(jing)》由(you)東開(kai)(kai)始(shi)，則可能是(shi)后人(ren)(ren)的改動調整），然(ran)后向西，再(zai)向北(bei)(bei)，最后到達大陸（九(jiu)州）中部。九(jiu)州四(si)圍被東海、西海、南(nan)海、北(bei)(bei)海所(suo)包(bao)圍。
關于(yu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》全(quan)(quan)書涉及的(de)(de)地(di)(di)(di)域范圍及相(xiang)關物(wu)事虛(xu)實(shi)，歷來(lai)眾說紛紜。很多學者都(dou)認為(wei)(wei)(wei)是一(yi)(yi)次(ci)國家地(di)(di)(di)理(li)大普(pu)查之后的(de)(de)文獻(xian)記載，有一(yi)(yi)些(xie)確實(shi)能確定下來(lai)，比如黃河(he)、渭(wei)河(he)、華(hua)山(shan)(shan)(shan)等(deng)等(deng)，地(di)(di)(di)理(li)位置與現(xian)實(shi)的(de)(de)大體(ti)一(yi)(yi)致。事實(shi)上，即使(shi)是《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》，也(ye)與整(zheng)體(ti)格局和現(xian)實(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)不(bu)合，至今為(wei)(wei)(wei)止，尚未(wei)有誰能令(ling)人信(xin)服地(di)(di)(di)將這些(xie)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)一(yi)(yi)一(yi)(yi)坐實(shi)。就連司馬遷寫《史記》時(shi)也(ye)認為(wei)(wei)(wei)：《禹本(ben)紀》和《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)內容過于(yu)荒(huang)誕(dan)無(wu)稽，所以作史時(shi)不(bu)敢以為(wei)(wei)(wei)參考。并在《大宛列(lie)傳》中(zhong)指出《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》與當(dang)時(shi)現(xian)實(shi)地(di)(di)(di)理(li)不(bu)符。然而，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》所描(miao)述(shu)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)有些(xie)是存在的(de)(de)，特別是《中(zhong)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)”）本(ben)是以一(yi)(yi)些(xie)真實(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)為(wei)(wei)(wei)基礎來(lai)敘事的(de)(de)，但說到(dao)荒(huang)遠無(wu)稽的(de)(de)極地(di)(di)(di)，已(yi)是無(wu)能為(wei)(wei)(wei)力(li)，只能憑借想象(xiang)向壁虛(xu)構了。到(dao)清人編《四庫(ku)全(quan)(quan)書》 , 則說其“侈(chi)談神(shen)怪 , 百無(wu)一(yi)(yi)真 , 是直小(xiao)(xiao)說之祖耳。入(ru)之史部(bu) , 未(wei)為(wei)(wei)(wei)允也(ye)” ; 遂改列(lie)子部(bu)小(xiao)(xiao)說家類。
編章結構
在班固《漢(han)書·藝文志》中(zhong)，著錄有“《山(shan)海經(jing)》十三篇(pian)(pian)”，并將其列(lie)為“數術略”中(zhong)“形法”類之(zhi)首(shou)，但所列(lie)僅目，內容早佚。傳世《山(shan)海經(jing)》全書篇(pian)(pian)幅(fu)不(bu)大(da)，不(bu)到三萬二千(qian)字，包括《山(shan)經(jing)》和《海經(jing)》兩大(da)部分(fen)。
《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為(wei)(wei)《南(nan)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東(dong)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部分(fen)，故(gu)《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱(cheng)作(zuo)《五臧(zang)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作(zuo)《五藏(zang)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧(zang)、藏(zang)為(wei)(wei)古今字）。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為(wei)(wei)《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部分(fen);《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部分(fen)；《大(da)(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《大(da)(da)荒東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部分(fen)。
《山海(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)篇章(zhang)結構與眾(zhong)不(bu)同。除《大(da)荒經(jing)》以下五篇外，其方(fang)位展開順序不(bu)是(shi)習以為常的(de)(de)(de)東、南(nan)(nan)、西(xi)、北(bei)，而是(shi)有悖常法的(de)(de)(de)南(nan)(nan)、西(xi)、北(bei)、東。蒙文通曾經(jing)據此(ci)為論據之(zhi)一指出，《山海(hai)經(jing)》是(shi)古(gu)代南(nan)(nan)方(fang)（即古(gu)巴(ba)蜀和楚）人(ren)的(de)(de)(de)作品(pin)，故在(zai)篇章(zhang)安排上以南(nan)(nan)方(fang)為首(shou)，后人(ren)也多(duo)襲其說。但是(shi)，先(xian)秦(qin)典籍(ji)甚(shen)多(duo)，經(jing)現代學者梳理后，并未見到有與此(ci)類似的(de)(de)(de)事例，因此(ci)，倘(tang)若(ruo)單憑此(ci)點，今人(ren)少有采信(xin)。
《山海經》內容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦稱“五藏(zang)山經(jing)”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山(shan)海經》是一部充滿(man)著(zhu)(zhu)神(shen)奇色彩的(de)著(zhu)(zhu)作，內容(rong)無奇不有，無所不包，蘊藏著(zhu)(zhu)豐富的(de)地(di)理學(xue)(xue)(xue)、神(shen)話學(xue)(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)(xue)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)史、宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)、民(min)族學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)寶貴資料，它的(de)學(xue)(xue)(xue)術價值涉及(ji)多個學(xue)(xue)(xue)科(ke)領(ling)域，它大量地(di)、有條序地(di)記載了當時(shi)中國(guo)的(de)自然(ran)地(di)理要素(su)及(ji)人(ren)文(wen)(wen)地(di)理的(de)內容(rong)，如山(shan)系、水文(wen)(wen)、動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、礦(kuang)藏、國(guo)家地(di)理、經濟(ji)、社會文(wen)(wen)化風俗等，細(xi)心鉆研，深入(ru)探討，就不愁沒有新發(fa)現。
地理學
《山海經(jing)》雖然不是(shi)純粹的地(di)理(li)(li)書(shu)，但其地(di)理(li)(li)學內涵是(shi)第一(yi)位(wei)的，它從各個方向有秩(zhi)序、有條(tiao)理(li)(li)地(di)記敘各地(di)的地(di)理(li)(li)特征(zheng)，包括自(zi)然地(di)理(li)(li)特征(zheng)和人文地(di)理(li)(li)特征(zheng)。
首先(xian)，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》有自(zi)然地理記述。這(zhe)包括記載了(le)(le)許許多多的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，如“堂庭之山(shan)(shan)(shan)”、“杻陽之山(shan)(shan)(shan)”、“青丘之山(shan)(shan)(shan)”、“箕(ji)尾之山(shan)(shan)(shan)”等(deng)，而(er)每座(zuo)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)命名是(shi)根(gen)據山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)地貌而(er)定的(de)(de)，這(zhe)些山(shan)(shan)(shan)也(ye)體(ti)現了(le)(le)山(shan)(shan)(shan)系的(de)(de)走勢；以及極其(qi)豐富(fu)的(de)(de)水文(wen)記載，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)大都記明了(le)(le)源頭(tou)和注(zhu)入之處(chu)，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)發源地可以在某(mou)一山(shan)(shan)(shan)麓，而(er)它的(de)(de)注(zhu)入處(chu)卻遠離此山(shan)(shan)(shan)，記述者對于水文(wen)記載時也(ye)注(zhu)意到河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)干(gan)流(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)全貌，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)經(jing)由(you)雖不見記載，但(dan)是(shi)若干(gan)干(gan)流(liu)(liu)(liu)(liu)如黃河(he)(he)(he)、渭水可以及許多支(zhi)流(liu)(liu)(liu)(liu)流(liu)(liu)(liu)(liu)入其(qi)干(gan)道的(de)(de)情況了(le)(le)解到它們(men)的(de)(de)大致流(liu)(liu)(liu)(liu)經(jing)區域。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》記載了(le)(le)伏流(liu)(liu)(liu)(liu)河(he)(he)(he)和季(ji)節河(he)(he)(he)。“潛(qian)行于下”的(de)(de)河(he)(he)(he)即伏流(liu)(liu)(liu)(liu)河(he)(he)(he)。
其(qi)次(ci)，《山海經》還有(you)人文(wen)地理記述。《海經》部分大(da)量記述了當時(shi)的(de)一些區域的(de)社會人文(wen)風俗、經濟發展(zhan)、科技成果等。有(you)許多關于先民(min)對于疆域的(de)開發，如《海外北經》提到“共(gong)工之(zhi)臣曰相(xiang)柳氏，九首，以(yi)食于九山。相(xiang)柳之(zhi)所抵，厥為澤溪(xi)。禹(yu)殺(sha)相(xiang)柳，其(qi)血腥(xing)，不可以(yi)樹五(wu)谷(gu)（種）。禹(yu)厥之(zhi)，三仞三沮，乃以(yi)為眾(zhong)帝之(zhi)臺。在昆侖(lun)之(zhi)北，柔(rou)利之(zhi)東。相(xiang)柳者，九首人面(mian)，蛇身而(er)青。不敢北射(she)，畏共(gong)工之(zhi)臺。臺在其(qi)東，臺四方，隅有(you)一蛇，虎(hu)色，首沖南(nan)方。”
因此有學(xue)者認為：《山海經》是中(zhong)國的第一部地理(li)志。
神話學
《山(shan)海(hai)經》最重要的(de)價(jia)值也許在于它(ta)保存了大量神話傳說(shuo)，這些神話傳說(shuo)除了我們大家都很熟(shu)悉的(de)如(ru)夸父逐日、精衛(wei)填海(hai)、羿射九(jiu)(jiu)日、鯀禹(yu)治(zhi)水等之(zhi)外(wai)，還有許多(duo)是人(ren)們不(bu)大熟(shu)悉的(de)。如(ru)《海(hai)外(wai)北(bei)經》中載：“共(gong)工(gong)之(zhi)臣曰相(xiang)柳(liu)氏，九(jiu)(jiu)首(shou)，以(yi)食于九(jiu)(jiu)山(shan)。相(xiang)柳(liu)之(zhi)所抵，厥(jue)為(wei)澤(ze)溪。禹(yu)殺(sha)相(xiang)柳(liu)，其(qi)血腥，不(bu)可(ke)以(yi)樹五谷種(zhong)。禹(yu)厥(jue)之(zhi)，三(san)仞三(san)沮，乃以(yi)為(wei)眾帝之(zhi)臺(tai)。在昆侖之(zhi)北(bei)，柔利(li)之(zhi)東。相(xiang)柳(liu)者，九(jiu)(jiu)首(shou)人(ren)面，蛇身而青。不(bu)敢北(bei)射，畏共(gong)工(gong)之(zhi)臺(tai)。臺(tai)在其(qi)東。臺(tai)四方，隅有一蛇，虎(hu)色，首(shou)沖南(nan)方。”這個禹(yu)殺(sha)相(xiang)柳(liu)的(de)傳說(shuo)充滿了神奇色彩，既可(ke)從文學或神話學的(de)角度來研究(jiu)，也可(ke)以(yi)從中看出共(gong)工(gong)、相(xiang)柳(liu)、禹(yu)三(san)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)關系，由(you)此(ci)可(ke)見古代民族部落之(zhi)間(jian)的(de)斗爭。
其作(zuo)為(wei)神話(hua)學(xue)文獻，《山海經》至少有三方面(mian)價值(zhi)：
1、對七(qi)大類(lei)中國上古神話做了程度不(bu)同的記錄；
2、留下了關于神話世界(jie)空間(jian)的可(ke)靠的文字根據；
3、保存了大量的(de)(de)(de)凝(ning)聚(ju)著(zhu)原始文化信(xin)息的(de)(de)(de)原始物占(zhan)，蘊含著(zhu)潛在的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)學價(jia)值。對于中國(guo)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)分類，不宜采取以其所體現人類意識和(he)精神(shen)(shen)成長歷程為(wei)根據的(de)(de)(de)西方(fang)神(shen)(shen)話(hua)分類原則(ze)，而應把神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容、基本(ben)精神(shen)(shen)、內在結構以及由此形(xing)成的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)特征作為(wei)主(zhu)要(yao)(yao)根據。《山海經》對追(zhui)溯事物起(qi)(qi)源的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)（創世神(shen)(shen)話(hua)、部(bu)族(zu)起(qi)(qi)源神(shen)(shen)話(hua)、文化起(qi)(qi)源神(shen)(shen)話(hua)等）記(ji)錄較(jiao)(jiao)少，而對英(ying)雄神(shen)(shen)話(hua)、部(bu)族(zu)戰爭(zheng)神(shen)(shen)話(hua)記(ji)錄較(jiao)(jiao)多(duo)，在一定(ding)程度上(shang)反映了中國(guo)歷史文化的(de)(de)(de)基本(ben)特點和(he)文化精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)價(jia)值取向。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的(de)(de)民(min)俗(su)(su)學價值》（《思想戰(zhan)線(xian)》1984年第4期）中概括總結了(le)《山(shan)海(hai)經》民(min)俗(su)(su)學價值，作者從以下(xia)幾個方面來進行(xing)論述：一是(shi)在古山(shan)水(shui)的(de)(de)記述中保存了(le)服佩、信(xin)仰(yang)與禁忌、祭(ji)祀等民(min)俗(su)(su)；二是(shi)在山(shan)海(hai)圖說(shuo)中保存了(le)醫藥和巫術等民(min)俗(su)(su)；三是(shi)在山(shan)、海(hai)的(de)(de)記述中保存了(le)大(da)量(liang)古代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中華文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地論(lun)及(ji)古(gu)代(dai)民俗。
宗教學
《山(shan)海經》中大(da)量存在的(de)這些(xie)神(shen)話傳說，是今(jin)天我們(men)研究原始宗教的(de)難得材(cai)料。例如：巫(wu)(wu)(wu)咸(xian)國在女丑(chou)北，右手(shou)操青蛇(she)，左手(shou)操赤蛇(she)。在登(deng)葆(bao)山(shan)，群巫(wu)(wu)(wu)所從上下(xia)也。（《海外西(xi)經》）有靈(ling)山(shan)，巫(wu)(wu)(wu)咸(xian)、巫(wu)(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)(wu)盼(pan)、巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)(wu)羅十巫(wu)(wu)(wu)從此升降(jiang)，百藥爰在。（《大(da)荒西(xi)經》）
在《山海(hai)(hai)(hai)經》的(de)(de)(de)神(shen)話中(zhong)，不僅(jin)可(ke)以(yi)看到巫(wu)師的(de)(de)(de)活動，也可(ke)以(yi)看到古代民族的(de)(de)(de)信(xin)仰、崇(chong)拜(bai)等。在《山海(hai)(hai)(hai)經》中(zhong)，存在著大量的(de)(de)(de)神(shen)奇(qi)(qi)動物(wu)的(de)(de)(de)記載，這些動物(wu)主要是(shi)鳥、獸、龍、蛇(she)(she)之類，它們往往具(ju)有(you)神(shen)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)力量。這些動物(wu)很可(ke)能(neng)就是(shi)古人的(de)(de)(de)圖騰崇(chong)拜(bai)。如上文(wen)所引的(de)(de)(de)《海(hai)(hai)(hai)外西經》中(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)字。“巫(wu)咸國在女丑(chou)北，右手操青(qing)蛇(she)(she)，左手操赤(chi)蛇(she)(she)。”蛇(she)(she)可(ke)能(neng)就是(shi)巫(wu)咸國的(de)(de)(de)圖騰。研究(jiu)中(zhong)國古代的(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰，《山海(hai)(hai)(hai)經》是(shi)必(bi)不可(ke)少的(de)(de)(de)參考資(zi)料。
歷史學
《山海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)神話(hua)傳說(shuo)不僅僅是(shi)(shi)神話(hua)傳說(shuo)，同時，在一定程度上(shang)(shang)它又是(shi)(shi)歷(li)史。雖然由于濃厚的(de)(de)(de)神話(hua)色(se)彩(cai)，其(qi)真實(shi)性要大打折扣，但(dan)是(shi)(shi)，它們畢竟留下(xia)(xia)了歷(li)史的(de)(de)(de)影子。把(ba)幾條類似的(de)(de)(de)材料加以(yi)比(bi)較(jiao)，有時還是(shi)(shi)可以(yi)看到歷(li)史的(de)(de)(de)真實(shi)面貌的(de)(de)(de)。例如(ru)上(shang)(shang)文(wen)所引《大荒北經》中(zhong)黃帝戰蚩尤的(de)(de)(de)記(ji)載，剔(ti)除其(qi)神話(hua)色(se)彩(cai)，我(wo)們可以(yi)從中(zhong)看到一場古代(dai)部落之間的(de)(de)(de)殘酷戰爭(zheng)，但(dan)卻極無荒謬(miu)，很難(nan)看清其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)真偽(wei)。又如(ru)《大荒西經》、《海(hai)內經》中(zhong)記(ji)載了一個(ge)黃帝的(de)(de)(de)譜系(xi)：黃帝妻嫘祖，生(sheng)昌意。昌意降處若(ruo)水，生(sheng)韓流。韓流擢(zhuo)首、謹耳、人(ren)面、豕(shi)喙、麟身(shen)、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生(sheng)帝顓頊。（《海(hai)內經》）顓頊生(sheng)老(lao)童(tong)，老(lao)童(tong)生(sheng)重乃黎。帝令(ling)重獻(xian)上(shang)(shang)天，令(ling)黎邛（印）下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是(shi)(shi)生(sheng)噎，處于西極，以(yi)行日月(yue)星辰(chen)之行次(ci)。（《大荒西經》）這個(ge)譜系(xi)具有傳奇色(se)彩(cai)，具有神譜的(de)(de)(de)性質，但(dan)是(shi)(shi)，它與《大戴禮記(ji)·帝系(xi)篇》、《史記(ji)·五帝本紀(ji)》、皇(huang)甫謐《帝王世紀(ji)》基本相同。
科學
《山海經》又是一部(bu)科技史，它既記載(zai)了古(gu)代科學(xue)家們的(de)創造發明，也(ye)有(you)他們的(de)科學(xue)實踐活(huo)動，還反映了當時的(de)科學(xue)思(si)想(xiang)以(yi)及已經達(da)到(dao)的(de)科學(xue)技術水平。例如(ru)(ru)，關(guan)(guan)于(yu)農業生產，《大荒(huang)海內(nei)經》載(zai)：“后(hou)稷是始播百谷”，“叔均(jun)是始作牛耕(geng)”。《大荒(huang)北經》載(zai)：“叔均(jun)乃為(wei)(wei)田祖。”關(guan)(guan)于(yu)手工業，《大荒(huang)海內(nei)經》載(zai)：“義均(jun)是始為(wei)(wei)巧(qiao)亻(ren)垂，是始作下(xia)(xia)民百巧(qiao)。”關(guan)(guan)于(yu)天(tian)文、歷法，《大荒(huang)海內(nei)經》載(zai)：“噎(ye)鳴生歲有(you)十二(er)。”《大荒(huang)西(xi)經》載(zai)：“帝令(ling)重獻(xian)上天(tian)，令(ling)黎邛下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是生噎(ye)處于(yu)西(xi)極，以(yi)行日(ri)月星辰之次。”諸如(ru)(ru)此類的(de)記載(zai)不(bu)(bu)勝枚舉。有(you)一些自然現象的(de)記載(zai)尤(you)其(qi)珍貴，這在其(qi)他書中是看(kan)不(bu)(bu)到(dao)的(de)，如(ru)(ru)《海外北經》載(zai)：“鐘(zhong)山之神，名曰燭陰。視為(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)冬，呼為(wei)(wei)夏；不(bu)(bu)飲、不(bu)(bu)食、不(bu)(bu)息、息為(wei)(wei)風(feng)。身(shen)長千(qian)里。在無(wu)（上啟下(xia)(xia)月）之東。其(qi)為(wei)(wei)物，人面，蛇身(shen)，赤色，居鐘(zhong)山下(xia)(xia)。”
《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)還有(you)關(guan)于先民科技(ji)成果的(de)(de)記(ji)載(zai)。《山(shan)海經》大量記(ji)載(zai)了中(zhong)(zhong)國(guo)先秦時代(dai)數千農耕(geng)文化的(de)(de)科技(ji)生產成果。它還記(ji)載(zai)了農業生產情況：“西南(nan)黑水(shui)之間，有(you)都廣之野。后(hou)稷葬(zang)焉，愛(ai)有(you)膏(gao)(gao)菽(shu)、膏(gao)(gao)稻、膏(gao)(gao)黍、膏(gao)(gao)稷，百谷自生，冬夏(xia)播琴。鸞鳥(niao)自歌，鳳(feng)鳥(niao)自舞。靈壽(shou)華實，草木所聚(ju)。”從這些原始的(de)(de)農耕(geng)文化中(zhong)(zhong)我們(men)可以看到當(dang)時人們(men)的(de)(de)科技(ji)生產水(shui)平和科技(ji)生產的(de)(de)成果。在《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)還有(you)許多關(guan)于水(shui)利、車船制造、耕(geng)牛(niu)使用、樂舞產生及投(tou)壺游(you)戲的(de)(de)記(ji)載(zai)。
當代(dai)許多(duo)學者(zhe)均認為(wei)，《山(shan)海(hai)經》在這里記載的是北極(ji)地帶半(ban)年為(wei)晝，半(ban)年為(wei)夜(ye)的極(ji)地現(xian)象(xiang)，只(zhi)不(bu)過是古人無法解釋這種現(xian)象(xiang)，于是就用(yong)神話(hua)來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似(si)的例子(zi)還有(you)不(bu)少。
文學
《山海(hai)經(jing)》的(de)文學(xue)(xue)價值是豐(feng)(feng)富(fu)(fu)多(duo)樣(yang)的(de)，可以(yi)從多(duo)方面進(jin)行探(tan)究。至少可以(yi)從神(shen)話(hua)思維(wei)（即原始思維(wei)）對(dui)浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)創作(zuo)傳統(tong)的(de)影響(xiang)、原始邏輯(ji)的(de)表述方式、人(ren)文關懷中(zhong)豐(feng)(feng)富(fu)(fu)的(de)情感(gan)體驗和實用主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)審美判(pan)斷(duan)等視角對(dui)《山海(hai)經(jing)》的(de)文學(xue)(xue)價值予以(yi)解讀和探(tan)究。《山海(hai)經(jing)》中(zhong)包含著豐(feng)(feng)富(fu)(fu)的(de)神(shen)話(hua)思維(wei)，它對(dui)浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)創作(zuo)傳統(tong)有巨大而深遠的(de)影響(xiang)。深入(ru)地研(yan)究神(shen)話(hua)思維(wei)并(bing)揭示(shi)這(zhe)種影響(xiang)，不僅有利于(yu)從源頭上(shang)來(lai)探(tan)討浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)創作(zuo)傳統(tong)形(xing)成的(de)深層次影響(xiang)因素，而且(qie)對(dui)于(yu)弄清各(ge)種文學(xue)(xue)現象形(xing)成和發展(zhan)的(de)規律都有很大幫(bang)助(zhu)。
在《山海經》中，至(zhi)少可以從(cong)三個(ge)方面來(lai)探討神話思維對浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文學創作傳統的影(ying)響：
1、豐(feng)富(fu)的(de)直觀想象(xiang)力(li)和巨大(da)的(de)想象(xiang)空問(wen)對浪漫主義(yi)文學作(zuo)品創作(zuo)的(de)影響；
2、包含(han)豐富神話思維的神話傳說常(chang)常(chang)成為浪漫(man)主義文學(xue)的創作素材；
3、神話(hua)思維的原始生(sheng)命觀(guan)對浪漫主義(yi)文(wen)學創作的深層影響。
版本情況
《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》一(yi)書(shu)(shu)的(de)書(shu)(shu)名，最早(zao)見(jian)于司(si)馬遷《史記·大宛傳》：“至(zhi)禹本紀、山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)所有怪物，余不敢(gan)言也。”這(zhe)表明(ming)司(si)馬遷讀過《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》。在(zai)司(si)馬遷之前(qian)，《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》的(de)書(shu)(shu)名應(ying)當(dang)早(zao)就已經(jing)(jing)有了只是卷(juan)數不明(ming)；而在(zai)更早(zao)之前(qian)，雖(sui)然還沒有《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》的(de)書(shu)(shu)名，但(dan)是《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》的(de)文獻資料應(ying)該也是早(zao)已存在(zai)。
有(you)學者推(tui)測：秦始(shi)皇、呂(lv)不(bu)韋(wei)及(ji)其(qi)門客、屈原(yuan)都(dou)應(ying)(ying)該(gai)讀(du)過(guo)(guo)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》。理由是(shi)秦始(shi)皇對(dui)海(hai)外求仙篤信不(bu)疑，是(shi)因(yin)為對(dui)古代典籍的(de)(de)信任；后兩者，因(yin)《呂(lv)氏春秋》記(ji)述(shu)有(you)許多《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)，而《天(tian)問(wen)》中有(you)大量與(yu)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》相同的(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)，屈原(yuan)的(de)(de)其(qi)它文章亦(yi)有(you)與(yu)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》相同的(de)(de)記(ji)述(shu)。莊(zhuang)周(zhou)則可能讀(du)過(guo)(guo)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，因(yin)《莊(zhuang)子》里(li)面的(de)(de)豐富想象(xiang)力，應(ying)(ying)該(gai)得(de)益于《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)“荒誕(dan)”內(nei)容(rong)(rong)。老聃，則應(ying)(ying)該(gai)讀(du)過(guo)(guo)并整(zheng)理過(guo)(guo)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，因(yin)他長期就任周(zhou)朝(chao)國家(jia)圖書館的(de)(de)館長，他完全(quan)有(you)條件閱讀(du)到(dao)周(zhou)朝(chao)國家(jia)圖書館收藏的(de)(de)各種典籍文獻，其(qi)中應(ying)(ying)該(gai)包括周(zhou)朝(chao)以及(ji)前朝(chao)的(de)(de)地理文獻。應(ying)(ying)當(dang)指出的(de)(de)是(shi)，中國人考察(cha)山(shan)(shan)川(chuan)物產(chan)、部落分布，當(dang)然不(bu)是(shi)自(zi)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》而始(shi)。事(shi)實上，對(dui)自(zi)然環境(jing)和(he)(he)人文環境(jing)的(de)(de)了解、觀察(cha)和(he)(he)記(ji)錄，可以追溯到(dao)人類社會的(de)(de)早(zao)期。
以上(shang)是司馬遷之前的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》情況(kuang)，其后，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)沿革基本(ben)(ben)上(shang)有(you)案(an)可查。其中，西漢末(mo)年(nian)劉秀(xiu)（劉歆）校訂(ding)的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，已經(jing)(jing)(jing)(jing)不能(neng)(neng)直接看(kan)到(dao)(dao)了(le)。現能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)最(zui)早(zao)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，是晉代(dai)(dai)學者郭(guo)璞的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》，有(you)宋、明、清三代(dai)(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)，也是迄今(jin)（2013年(nian)）能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)并確認的(de)(de)最(zui)早(zao)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，它包(bao)括《山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)和《海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》13篇(pian)，各(ge)卷著作年(nian)代(dai)(dai)無(wu)從定(ding)論，其中14卷為戰(zhan)國時(shi)作品，4卷為西漢初(chu)中葉作品，有(you)宋代(dai)(dai)、明代(dai)(dai)、清代(dai)(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)。多數(shu)學者認為，郭(guo)璞《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》應當(dang)是傳(chuan)自漢代(dai)(dai)劉向、劉歆（即劉秀(xiu)）合(he)編校后的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)，根據在于(yu)，郭(guo)本(ben)(ben)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》卷首有(you)劉秀(xiu)《上(shang)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)表》一(yi)篇(pian)，劉秀(xiu)明言獻上(shang)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》18卷，但其所(suo)獻古籍早(zao)無(wu)存(cun)世(shi)，內容無(wu)考。
東(dong)晉時文學家郭(guo)璞(pu)(pu)對《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》進行了(le)整理(li)(li)，并(bing)(bing)作了(le)精細的(de)注(zhu)(zhu)釋工作，對于了(le)解《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》原文有(you)(you)極大(da)幫助(zhu)。現(xian)存《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》均來源(yuan)于郭(guo)璞(pu)(pu)注(zhu)(zhu)本，如果沒有(you)(you)郭(guo)璞(pu)(pu)的(de)注(zhu)(zhu)解，《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》這部珍貴古籍也(ye)許會(hui)被湮(yin)沒在歷史長河中(zhong)。并(bing)(bing)且，郭(guo)璞(pu)(pu)版(ban)的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)注(zhu)(zhu)》是帶注(zhu)(zhu)、贊(zan)、圖(tu)(tu)(tu)的(de)，但郭(guo)本原圖(tu)(tu)(tu)早(zao)已佚失，較重要版(ban)本、近人袁珂的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)校(xiao)注(zhu)(zhu)》，所附(fu)插(cha)(cha)圖(tu)(tu)(tu)150幅，絕大(da)多數都是采用(yong)吳任臣的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)廣注(zhu)(zhu)》一書的(de)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)，其(qi)它有(you)(you)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》版(ban)本大(da)多也(ye)是選用(yong)明清學者《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》版(ban)本的(de)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)（明、清以前(qian)更早(zao)的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)》版(ban)本所附(fu)的(de)古圖(tu)(tu)(tu)亦均已失傳，現(xian)所知道(dao)的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)，均為單(dan)幅插(cha)(cha)圖(tu)(tu)(tu)，沒有(you)(you)涉及地理(li)(li)方位）。
之后，據(ju)袁(yuan)珂《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)校注(zhu)》一書，比較重要(yao)的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》版本及其研究專著，計有明代學者撰寫的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)補注(zhu)》（楊慎）、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學者撰寫的(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)廣注(zhu)》（吳(wu)(wu)任臣）、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)存》（附圖，汪紱(fu)）、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)新校正》（畢沅）、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)箋疏》（郝懿行）、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)地理今(jin)釋》（吳(wu)(wu)承志）。
20世紀(ji)前80年，由于朝(chao)代更迭、戰亂(luan)、日(ri)本(ben)法(fa)西斯(si)侵略中國，以及(ji)政(zheng)治運動(dong)等多方(fang)面的(de)(de)原因，中國大(da)陸地區沒有(you)(you)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)專(zhuan)(zhuan)著出版(ban)。根(gen)據張步(bu)天的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論》一(yi)書的(de)(de)統計，中國20世紀(ji)80年代以來(lai)(lai)，出版(ban)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研(yan)(yan)究(jiu)專(zhuan)(zhuan)著有(you)(you)，袁珂的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)(xiao)注》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)(xiao)譯》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全(quan)譯》，徐顯之的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)探(tan)原》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)淺注》，喻權中的(de)(de)《中國上古文(wen)化(hua)的(de)(de)新大(da)陸：山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)考》，扶永發的(de)(de)《神州的(de)(de)發現：山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)地理考》，宮玉海(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與世界文(wen)化(hua)之謎》，王(wang)紅(hong)旗、孫曉(xiao)琴的(de)(de)《新繪(hui)神異全(quan)圖(tu)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)點(dian)注》），馬昌儀的(de)(de)《古本(ben)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖(tu)說(shuo)》（2007年后又出增訂版(ban)），張步(bu)天的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解》。此(ci)外(wai)，王(wang)善(shan)才主編有(you)(you)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與中華文(wen)化(hua)》一(yi)書，5次(ci)(ci)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學術(shu)研(yan)(yan)討會(hui)分別出版(ban)有(you)(you)論文(wen)集(ji)，例如(ru)第(di)一(yi)次(ci)(ci)全(quan)國性的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學術(shu)研(yan)(yan)討會(hui)（1983年，成都(dou)）就出版(ban)有(you)(you)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)新探(tan)》一(yi)書（筆者的(de)(de)論文(wen)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)試注（選(xuan)）》亦收入其中）。需(xu)要補充的(de)(de)是，丁振宗（馬來(lai)(lai)西亞）的(de)(de)《破(po)解山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)古中國的(de)(de)X檔案》（中州出版(ban)社）。
以上(shang)版本(ben)(ben)(ben)是學術(shu)性的(de)（自然不包(bao)括(kuo)20余年來神秘文(wen)化泛(fan)起后所(suo)出版的(de)普及(ji)型、獵奇(qi)、漫畫(hua)、戲說式(shi)等非專業性作品）。這些版本(ben)(ben)(ben)大多(duo)數附(fu)有(you)若干繪圖(tu)(tu)，其(qi)來源主要是：在明清(qing)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)附(fu)圖(tu)(tu)的(de)基(ji)礎之上(shang)，廣(guang)泛(fan)收集歷代文(wen)獻、碑刻、畫(hua)像磚、器(qi)(qi)物(wu)畫(hua)（陶(tao)器(qi)(qi)、玉器(qi)(qi)、漆器(qi)(qi)、青銅器(qi)(qi)、瓷器(qi)(qi)、絲織物(wu)等等），以及(ji)巖畫(hua)、壁畫(hua)等載體上(shang)的(de)古(gu)(gu)(gu)人物(wu)圖(tu)(tu)案、古(gu)(gu)(gu)動(dong)物(wu)圖(tu)(tu)案，從(cong)中發現與《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》內容相關的(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)(tu)，以及(ji)可與明清(qing)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》插(cha)圖(tu)(tu)相比(bi)(bi)較的(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)(tu)（不完(wan)全(quan)統計(ji)在一(yi)千(qian)(qian)至二千(qian)(qian)幅之間），其(qi)代表作即山(shan)(shan)東(dong)畫(hua)報出版社的(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)說》（馬昌儀，2000年），學苑(yuan)出版社的(de)《全(quan)像山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)比(bi)(bi)較》（馬昌儀，2003年8月）。如(ru)馬昌儀2007年的(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)說（增訂珍藏本(ben)(ben)(ben)）》前言(yan)所(suo)述，其(qi)即是選用包(bao)括(kuo)清(qing)吳任臣《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)》、日本(ben)(ben)(ben)文(wen)唱堂版《怪奇(qi)鳥獸圖(tu)(tu)卷》在內的(de)16種圖(tu)(tu)本(ben)(ben)(ben)。由于這些圖(tu)(tu)基(ji)本(ben)(ben)(ben)上(shang)都(dou)沒有(you)地理方位(wei)信息，因此其(qi)功能(neng)僅限于對《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》所(suo)記人物(wu)、動(dong)物(wu)的(de)圖(tu)(tu)形(xing)再現。
資料知識
以下為有(you)關《山海(hai)經》較重要研(yan)究(jiu)資料，供(gong)有(you)興(xing)趣者(zhe)研(yan)究(jiu)：
1、最早提到“山(shan)海經”的信史(shi)，是(shi)司馬遷的《史(shi)記》，其(qi)卷一百二(er)十(shi)三《大(da)宛列傳》第六十(shi)三有(you)：“太史(shi)公曰：《禹本紀》言(yan)(yan)“河出昆侖。昆侖其(qi)高二(er)千五百余(yu)里，日月(yue)所相避隱(yin)為光明也(ye)。其(qi)上有(you)醴泉、瑤池”。今自張騫(qian)使大(da)夏之(zhi)(zhi)后(hou)也(ye)，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎？故言(yan)(yan)九州(zhou)山(shan)川，《尚書》近(jin)之(zhi)(zhi)矣。至《禹本紀》、《山(shan)海經》所有(you)怪物，余(yu)不敢言(yan)(yan)也(ye)。”
2、現可見《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》最(zui)早(zao)版(ban)本是(shi)郭璞《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)注》，其(qi)(qi)卷(juan)首(shou)有西漢劉秀(xiu)《上山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)表(biao)》，全(quan)文如下：侍中奉車都尉光祿大(da)(da)夫臣秀(xiu)領校(xiao)、秘書(shu)言校(xiao)、秘書(shu)太常屬臣望所(suo)校(xiao)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》凡三(san)十二，今定為一十八(ba)篇，已定。《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)(zhe)，出於(wu)(wu)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guo)，民人(ren)失據，危(wei)攵區於(wu)(wu)丘陵，巢(chao)於(wu)(wu)樹(shu)木(mu)。鯀既無功，而帝(di)堯使(shi)禹繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹乘四(si)載，隨山(shan)刊(kan)本，定高山(shan)大(da)(da)川(chuan)。益與伯翳主(zhu)驅禽(qin)獸，命山(shan)川(chuan)，類草木(mu)，別水土(tu)，四(si)岳(yue)佐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)周(zhou)四(si)方(fang)(fang)，逮人(ren)跡所(suo)希至(zhi)，及(ji)舟輿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕到(dao)。內(nei)別五方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，外分八(ba)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)，紀其(qi)(qi)珍寶奇(qi)物，異(yi)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，水土(tu)草木(mu)禽(qin)獸昆蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止，禎祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隱(yin)，及(ji)四(si)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外絕域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，殊類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。禹別九州(zhou)，任土(tu)作貢(gong)，而益等類物善(shan)惡(e)，著《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》，皆圣(sheng)賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺事，古文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著明(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)。其(qi)(qi)事質明(ming)有信。考(kao)武皇帝(di)時，嘗有獻(xian)異(yi)鳥者(zhe)(zhe)。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物，所(suo)不肯食(shi)。東方(fang)(fang)朔見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言其(qi)(qi)鳥名，又言其(qi)(qi)所(suo)當食(shi)，如朔言。問(wen)(wen)朔何以(yi)(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》所(suo)出也(ye)。考(kao)宣帝(di)時，擊石(shi)番石(shi)於(wu)(wu)上郡，陷得石(shi)室(shi)，其(qi)(qi)中有反(fan)(fan)縛(fu)盜(dao)械人(ren)。時臣秀(xiu)父(fu)向為諫議大(da)(da)夫，言此貳負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)。詔問(wen)(wen)何以(yi)(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)(yi)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》對。其(qi)(qi)文曰：“貳負殺窫寙，帝(di)乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，桎其(qi)(qi)右足，反(fan)(fan)縛(fu)兩手。”上大(da)(da)驚。朝士由是(shi)多奇(qi)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)(zhe)，文學大(da)(da)儒皆讀(du)學，以(yi)(yi)為奇(qi)可以(yi)(yi)考(kao)禎祥(xiang)變怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，見遠國(guo)異(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠俗。故《易》曰：“言天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)賾(ze)而不可亂也(ye)。”博物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其(qi)(qi)可不惑焉。
3、最早收錄《山海經》的藝文(wen)志是班固的《漢書》，其(qi)(qi)(qi)卷(juan)三十(shi)·藝文(wen)志第十(shi)有(you)：“《山海經》十(shi)三篇；《國朝(chao)》七卷(juan)；《宮宅地形(xing)(xing)(xing)》二十(shi)卷(juan)；《相(xiang)(xiang)人》二十(shi)四卷(juan)；《相(xiang)(xiang)寶(bao)劍刀》二十(shi)卷(juan)；《相(xiang)(xiang)六畜(chu)》三十(shi)八(ba)卷(juan)。右形(xing)(xing)(xing)法(fa)六家，百二十(shi)二卷(juan)。古之(zhi)勢(shi)形(xing)(xing)(xing)法(fa)者，大舉九州之(zhi)勢(shi)以立城(cheng)郭室舍形(xing)(xing)(xing)，人及六畜(chu)骨法(fa)之(zhi)度數(shu)、器物之(zhi)形(xing)(xing)(xing)容以求其(qi)(qi)(qi)聲氣貴賤吉兇(xiong)。猶(you)律有(you)長短(duan)，而各征其(qi)(qi)(qi)聲，非有(you)鬼神，數(shu)自然也(ye)。然形(xing)(xing)(xing)與氣相(xiang)(xiang)首尾，亦有(you)有(you)其(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)而無其(qi)(qi)(qi)氣，有(you)其(qi)(qi)(qi)氣而無其(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)，此精微之(zhi)獨(du)異也(ye)。”
4、學術(shu)界認可的(de)、較(jiao)重(zhong)要的(de)古(gu)繪圖(tu)(tu)(tu)(tu)版本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)日本(ben)(ben)(ben)(ben)《怪(guai)(guai)奇鳥獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷(juan)(juan)》及清(qing)吳(wu)任(ren)臣(chen)的(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注(zhu)》。其(qi)一，《怪(guai)(guai)奇鳥獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷(juan)(juan)》，2001年日本(ben)(ben)(ben)(ben)文唱堂(tang)出版，是江(jiang)戶時(shi)(shi)代(dai)(dai)（1603-1867，相(xiang)當于中國明(ming)清(qing)時(shi)(shi)期）根(gen)據中國的(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》圖(tu)(tu)(tu)(tu)繪畫的(de)彩色圖(tu)(tu)(tu)(tu)冊(ce)，共收(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)76幅，據《全(quan)像(xiang)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)比較(jiao)·導論》中介紹(shao)，初步研究(jiu)，其(qi)中66幅見于中國明(ming)代(dai)(dai)胡(hu)文煥《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)》，二者(zhe)在設圖(tu)(tu)(tu)(tu)、神(shen)名、風(feng)格諸多相(xiang)似(si)，只是一些或(huo)加入日本(ben)(ben)(ben)(ben)風(feng)格。其(qi)二，吳(wu)任(ren)臣(chen)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注(zhu)》刻(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)，成書(shu)于1667年（清(qing)康熙六(liu)年），是清(qing)代(dai)(dai)最早(zao)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)(ben)(ben)，該刻(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)承襲六(liu)朝張僧繇、宋代(dai)(dai)舒(shu)雅(ya)的(de)體例編圖(tu)(tu)(tu)(tu)，在圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)造(zao)型(xing)上144幅圖(tu)(tu)(tu)(tu)中，有(you)(you)71幅全(quan)部(bu)或(huo)大部(bu)采自胡(hu)文煥本(ben)(ben)(ben)(ben)。（注(zhu)：吳(wu)任(ren)臣(chen)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注(zhu)》刻(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)流傳廣(guang)(guang)而雜，有(you)(you)乾(qian)隆圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)(ben)(ben)、近(jin)文堂(tang)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)(ben)(ben)等(deng)，又有(you)(you)書(shu)院本(ben)(ben)(ben)(ben)、官刊本(ben)(ben)(ben)(ben)、民間粗本(ben)(ben)(ben)(ben)等(deng)，雖都以(yi)原本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)摹本(ben)(ben)(ben)(ben)，但良(liang)莠不齊，變異甚大。）
5、對《山海經》內容性質的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識，歷代(dai)(dai)說法(fa)(fa)不盡相同。《漢書(shu)(shu)·藝文志》把它(ta)列(lie)入形法(fa)(fa)類，而(er)劉秀(xiu)（即(ji)劉歆(xin)）則(ze)認(ren)(ren)(ren)為《山海經》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)地(di)(di)理(li)博(bo)物著作(zuo)。西晉郭璞很推崇(chong)《山海經》，認(ren)(ren)(ren)為它(ta)是(shi)一(yi)(yi)部(bu)可信的(de)(de)地(di)(di)理(li)文獻。至明代(dai)(dai)，胡(hu)應麟認(ren)(ren)(ren)為《山海經》為"古今語怪(guai)之(zhi)祖"，始將該書(shu)(shu)列(lie)入"語怪(guai)"之(zhi)書(shu)(shu)。清《四(si)庫全書(shu)(shu)》也把此書(shu)(shu)列(lie)入小說類。近代(dai)(dai)魯迅(xun)也認(ren)(ren)(ren)為此書(shu)(shu)是(shi)巫覡、方士之(zhi)書(shu)(shu)。然而(er)，大多數學界論者認(ren)(ren)(ren)為《山海經》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)早期有價值的(de)(de)地(di)(di)理(li)著作(zuo)，其(qi)中(zhong)尤以《五藏(zang)山經》（即(ji)“山經”）地(di)(di)理(li)價值最高。
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