《山海經(jing)(jing)》是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)志怪古(gu)籍，大體是(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)中(zhong)后期(qi)到漢代初中(zhong)期(qi)的楚國(guo)(guo)或巴蜀人所作(zuo)。也是(shi)一(yi)部荒誕不經(jing)(jing)的奇(qi)書(shu)。該書(shu)作(zuo)者不詳，古(gu)人認為該書(shu)是(shi)“戰(zhan)國(guo)(guo)好奇(qi)之士取《穆王傳(chuan)》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書(shu)》、《晉乘(cheng)》以成者” 。現代學者也均認為成書(shu)并非一(yi)時，作(zuo)者亦非一(yi)人。
《山海經(jing)(jing)(jing)(jing)》全書(shu)現存18篇(pian)(pian)，其余篇(pian)(pian)章內(nei)(nei)容早(zao)佚。原共(gong)22篇(pian)(pian)約(yue)32650字(zi)。共(gong)藏山經(jing)(jing)(jing)(jing)5篇(pian)(pian)、海外經(jing)(jing)(jing)(jing)4篇(pian)(pian)、海內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)5篇(pian)(pian)、大荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)4篇(pian)(pian)。《漢書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》作13篇(pian)(pian)，未把晚出的(de)(de)大荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)海內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)計算在內(nei)(nei)。山海經(jing)(jing)(jing)(jing)內(nei)(nei)容主(zhu)要是民(min)間傳說中(zhong)的(de)(de)地(di)理(li)知識，包(bao)括山川、道里、民(min)族、物(wu)產、藥(yao)物(wu)、祭祀(si)、巫醫等。保存了包(bao)括夸父(fu)逐日(ri)、女媧(wa)補天(tian)、精(jing)衛填海、大禹治水等不(bu)少膾炙(zhi)人口的(de)(de)遠古神話傳說和(he)寓(yu)言故事。
《山海(hai)經》具有(you)非凡的(de)文獻價值，對中(zhong)國古代歷史、地理、文化、中(zhong)外交通、民俗、神(shen)話(hua)等的(de)研究，均有(you)參考，其中(zhong)的(de)礦物記錄，更(geng)是世界上最早的(de)有(you)關文獻。
《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》版(ban)本(ben)復雜，現(xian)可見最早(zao)版(ban)本(ben)為晉(jin)代(dai)郭璞《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)傳》。但《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》的書(shu)(shu)名《史(shi)記》便有提及(ji)(ji)，最早(zao)收錄書(shu)(shu)目的是《漢書(shu)(shu)·藝文志》。至(zhi)于其真正作者(zhe)，前人有認(ren)為是禹、伯(bo)益、夷堅，經(jing)(jing)西(xi)漢劉向、劉歆編校，才形成(cheng)傳世書(shu)(shu)籍，現(xian)多(duo)認(ren)為，具(ju)體成(cheng)書(shu)(shu)年代(dai)及(ji)(ji)作者(zhe)已無從確證。
對于《山(shan)海經》的(de)(de)內容性質，古(gu)今學(xue)者(zhe)有(you)著不同的(de)(de)認識，如(ru)司(si)馬遷直(zhi)言其內容過(guo)于荒誕無稽，所以作史(shi)時不敢(gan)以為參考，如(ru)魯迅(xun)認為“巫覡、方士之(zhi)書”。現(xian)大多數學(xue)者(zhe)認為，《山(shan)海經》是一部早期(qi)有(you)價值的(de)(de)地理著作。
簡介
《山(shan)海經》是(shi)一(yi)部(bu)記載中國古(gu)代神(shen)話、地(di)理、植(zhi)(zhi)物、動物、礦(kuang)(kuang)物、物產、巫(wu)術、宗教、醫(yi)藥、民俗(su)、民族的(de)(de)著(zhu)作，反映(ying)的(de)(de)文化現象(xiang)地(di)負(fu)海涵、包(bao)羅(luo)萬匯。除了保存著(zhu)豐富的(de)(de)神(shen)話資料(liao)之外，還涉及到多種(zhong)學(xue)術領域，例如(ru)：哲學(xue)、美學(xue)、宗教、歷史(shi)、地(di)理、天文、氣象(xiang)、醫(yi)藥、動物、植(zhi)(zhi)物、礦(kuang)(kuang)物、民俗(su)學(xue)、民族學(xue)、地(di)質(zhi)學(xue)、海洋(yang)學(xue)、心理學(xue)、人類學(xue)……等等，可謂汪(wang)洋(yang)宏肆，有如(ru)海日。在古(gu)代文化、科技(ji)和交通不發(fa)達(da)的(de)(de)情(qing)況下，《山(shan)海經》是(shi)中國記載神(shen)話最多的(de)(de)一(yi)部(bu)奇書(shu)，也是(shi)一(yi)部(bu)地(di)理知識方面的(de)(de)百科全書(shu)。
最(zui)早提到《山海經(jing)(jing)》的是司馬遷，其《史記·大宛列(lie)傳》中說，《禹本紀》和(he)《山海經(jing)(jing)》中的內容過于荒誕無(wu)稽，所(suo)以作史時不敢以為參(can)考。并在(zai)《大宛列(lie)傳》中指出《山海經(jing)(jing)》與(yu)當(dang)時現實地(di)理不符(fu)。
最早整理《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)西漢劉(liu)歆(xin)，在其《上(shang)山(shan)海(hai)(hai)經(jing)表》中認為此(ci)書(shu)是三代時所(suo)作。他說：《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》這(zhe)本書(shu)，產生(sheng)于堯舜禹的(de)時代……禹把(ba)天下(xia)劃分(fen)成九州，益與伯翳等人區分(fen)萬物的(de)本質，寫出了(le)(le)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》。劉(liu)歆(xin)這(zhe)一說法(fa)是受到《列(lie)子(zi)》的(de)影(ying)響。《列(lie)子(zi)·湯問第五》中，夏革回(hui)答(da)湯的(de)疑問，提到了(le)(le)五座大山(shan)及山(shan)上(shang)的(de)特產，此(ci)外還有怪(guai)(guai)異之物，這(zhe)和《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》記載地理、特產以及怪(guai)(guai)物的(de)寫法(fa)相似。同時，《列(lie)子(zi)》中又(you)說這(zhe)些怪(guai)(guai)物是大禹治(zhi)水周行天下(xia)時親眼見(jian)過的(de)，他的(de)臣子(zi)伯翳了(le)(le)解(jie)這(zhe)些怪(guai)(guai)物，夷堅聽說之后(hou)把(ba)這(zhe)些怪(guai)(guai)物記了(le)(le)下(xia)來。因此(ci)，這(zhe)種說法(fa)就(jiu)影(ying)響到劉(liu)歆(xin)以上(shang)的(de)論(lun)斷(duan)。其后(hou)，王充《論(lun)衡(heng)·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持(chi)這(zhe)種觀點。
大(da)約是(shi)從戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)中(zhong)后期到漢代初中(zhong)葉，楚國(guo)(guo)和巴(ba)蜀(shu)地方的人(ren)所作，現代中(zhong)國(guo)(guo)學者(zhe)一般(ban)認(ren)為(wei)(wei)《山(shan)海經(jing)》成書(shu)(shu)非一時，作者(zhe)亦(yi)非一人(ren)，是(shi)一部上古時期荒誕(dan)不經(jing)的奇(qi)書(shu)(shu)，也有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)古代山(shan)水物志(zhi)。經(jing)西漢劉(liu)向、劉(liu)歆父(fu)子編校時，才合編在一起。宋(song)人(ren)胡應麟認(ren)為(wei)(wei)該書(shu)(shu)是(shi)“戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)好奇(qi)之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列(lie)》 、 《離騷》 、 《周書(shu)(shu)》 、 《晉乘》以成者(zhe)” ⑥ 。
全書18篇(pian)，《山(shan)經(jing)》五篇(pian)是為一組，以四方山(shan)川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗(zong)教(jiao)等。依南、西、北、東、中的方位次序(xu)分(fen)篇(pian)，每(mei)篇(pian)又分(fen)若干節，前一節和后一節又用有關(guan)(guan)聯的語句相(xiang)承(cheng)接，使(shi)篇(pian)節間的關(guan)(guan)系表現的非(fei)常(chang)清楚。
《海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)《海(hai)外(wai)經(jing)》五篇是為一組，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)(zai)海(hai)外(wai)各國的(de)(de)奇異(yi)風貌；《海(hai)內經(jing)》5篇為一組，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)(zai)海(hai)內的(de)(de)神奇事(shi)物，《大(da)荒經(jing)》五篇為一組，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)(zai)了與黃帝、女媧和(he)大(da)禹等有(you)關(guan)的(de)(de)許多重要(yao)(yao)神話資料，反映了中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)英雄(xiong)氣概。《海(hai)經(jing)》以上每組的(de)(de)組織結(jie)構，皆(jie)自具首尾，前后貫(guan)串(chuan)，有(you)綱有(you)目(mu)，除(chu)著(zhu)錄地理方位外(wai)，還記(ji)載(zai)(zai)遠國異(yi)人的(de)(de)狀貌和(he)風俗。第(di)18篇《海(hai)內經(jing)》是《山(shan)海(hai)經(jing)》地理狀況的(de)(de)總結(jie)，總結(jie)中(zhong)(zhong)國境內地理形勢分野、山(shan)系、水系、開(kai)(kai)拓區(qu)域(yu)分布；農作(zuo)物生(sheng)產(chan)；井的(de)(de)發明；樂器制作(zuo)；民族(zu)遷徙；江域(yu)開(kai)(kai)發以及中(zhong)(zhong)國洲土(tu)安定(ding)發展形成的(de)(de)基本格局(ju)。
《山海(hai)(hai)(hai)經》全書記載(zai)了約40個(ge)(ge)邦國，550座山，300條水道，100多位(wei)歷史人物，400多個(ge)(ge)神怪(guai)畏獸(shou)，該(gai)書總(zong)體按(an)照地(di)區不按(an)時間把(ba)這(zhe)些事物一(yi)一(yi)記錄。所記事物大(da)(da)部(bu)分由南(nan)開始(shi)（《大(da)(da)荒經》由東開始(shi)，故有(you)學(xue)者(zhe)認為是(shi)南(nan)、西(xi)、北、東的(de)方位(wei)順序與遠古上南(nan)下北同(tong)，故《大(da)(da)荒經》由東開始(shi)，則(ze)可(ke)能(neng)是(shi)后人的(de)改動調整），然后向西(xi)，再向北，最后到(dao)達(da)大(da)(da)陸（九州(zhou)(zhou)）中部(bu)。九州(zhou)(zhou)四圍被東海(hai)(hai)(hai)、西(xi)海(hai)(hai)(hai)、南(nan)海(hai)(hai)(hai)、北海(hai)(hai)(hai)所包圍。
關于《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》全書涉及(ji)的(de)(de)地(di)域(yu)范(fan)圍及(ji)相關物事虛實(shi)(shi)，歷來眾說(shuo)(shuo)(shuo)紛紜。很多學者都認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一次國家地(di)理(li)大(da)普查之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)文獻記載(zai)，有一些(xie)(xie)確實(shi)(shi)能(neng)確定下來，比如(ru)黃河、渭河、華山(shan)(shan)(shan)(shan)等等，地(di)理(li)位置(zhi)與現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)大(da)體一致。事實(shi)(shi)上，即使是(shi)(shi)(shi)《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》，也(ye)與整(zheng)體格(ge)局(ju)和現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川不合，至(zhi)今為(wei)止，尚未有誰能(neng)令人信服地(di)將(jiang)這些(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)川一一坐實(shi)(shi)。就連司(si)馬遷寫《史(shi)記》時也(ye)認(ren)為(wei)：《禹(yu)本紀》和《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中的(de)(de)內容過于荒(huang)(huang)誕(dan)無(wu)稽，所(suo)以作史(shi)時不敢以為(wei)參(can)考。并(bing)在《大(da)宛列傳》中指出《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》與當時現(xian)實(shi)(shi)地(di)理(li)不符。然而，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》所(suo)描述的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川有些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)《中山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)”）本是(shi)(shi)(shi)以一些(xie)(xie)真實(shi)(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川為(wei)基礎來敘事的(de)(de)，但說(shuo)(shuo)(shuo)到荒(huang)(huang)遠(yuan)無(wu)稽的(de)(de)極地(di)，已是(shi)(shi)(shi)無(wu)能(neng)為(wei)力，只能(neng)憑借想象向壁虛構了(le)。到清人編《四庫全書》 , 則說(shuo)(shuo)(shuo)其“侈談神怪 , 百(bai)無(wu)一真 , 是(shi)(shi)(shi)直小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)祖耳。入(ru)之(zhi)(zhi)史(shi)部 , 未為(wei)允也(ye)” ; 遂改列子部小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家類。
編章結構
在(zai)班固《漢書(shu)·藝文志》中(zhong)，著錄(lu)有“《山海經(jing)》十(shi)三篇”，并將其列(lie)為“數術略”中(zhong)“形法(fa)”類之(zhi)首，但所(suo)列(lie)僅目，內容早佚。傳(chuan)世《山海經(jing)》全(quan)書(shu)篇幅不大，不到(dao)三萬二千字，包括(kuo)《山經(jing)》和《海經(jing)》兩大部(bu)分。
《山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《南山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西(xi)(xi)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen)，故《山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作(zuo)《五臧山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作(zuo)《五藏(zang)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧、藏(zang)為古今字(zi)）。《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《海(hai)(hai)外經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)外經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《海(hai)(hai)外南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen);《海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《海(hai)(hai)內南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen)；《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen)。
《山(shan)海經(jing)》的篇章結構與(yu)(yu)眾不(bu)同。除(chu)《大荒(huang)經(jing)》以下五篇外，其方(fang)位展開順序不(bu)是習以為(wei)常的東、南(nan)、西、北(bei)，而是有悖(bei)常法的南(nan)、西、北(bei)、東。蒙文通曾經(jing)據此為(wei)論據之一(yi)指(zhi)出，《山(shan)海經(jing)》是古代(dai)南(nan)方(fang)（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南(nan)方(fang)為(wei)首(shou)，后人也多襲其說。但(dan)是，先秦典籍(ji)甚多，經(jing)現代(dai)學者梳理后，并未(wei)見到(dao)有與(yu)(yu)此類似(si)的事例，因此，倘若單憑此點(dian)，今人少有采(cai)信。
《山(shan)海經》內容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦(yi)稱(cheng)“五(wu)藏(zang)山經(jing)”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山(shan)海經》是一部充滿著神奇色彩的(de)著作，內容無奇不有，無所(suo)不包，蘊藏(zang)著豐富(fu)的(de)地(di)(di)(di)理學、神話(hua)學、民(min)俗學、科學史、宗教學、民(min)族學、醫學等(deng)學科的(de)寶貴資料，它的(de)學術價值涉及(ji)(ji)多個(ge)學科領域，它大量地(di)(di)(di)、有條(tiao)序地(di)(di)(di)記載了(le)當時中國的(de)自(zi)然地(di)(di)(di)理要素及(ji)(ji)人(ren)文(wen)(wen)地(di)(di)(di)理的(de)內容，如山(shan)系、水文(wen)(wen)、動物、植(zhi)物、礦藏(zang)、國家地(di)(di)(di)理、經濟(ji)、社會文(wen)(wen)化風(feng)俗等(deng)，細心鉆研(yan)，深(shen)入(ru)探討，就不愁沒有新發現。
地理學
《山海(hai)經》雖然(ran)(ran)不是純粹的(de)地(di)(di)理書，但其地(di)(di)理學內涵是第一(yi)位的(de)，它從各個方向有(you)秩(zhi)序、有(you)條理地(di)(di)記(ji)敘(xu)各地(di)(di)的(de)地(di)(di)理特(te)征(zheng)(zheng)，包(bao)括(kuo)自然(ran)(ran)地(di)(di)理特(te)征(zheng)(zheng)和人文地(di)(di)理特(te)征(zheng)(zheng)。
首先(xian)，《山(shan)(shan)(shan)海經》有自然地理記(ji)(ji)述。這包括記(ji)(ji)載了許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，如“堂(tang)庭(ting)之山(shan)(shan)(shan)”、“杻陽之山(shan)(shan)(shan)”、“青丘之山(shan)(shan)(shan)”、“箕尾之山(shan)(shan)(shan)”等，而每座山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)命名是(shi)(shi)根據山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)地貌(mao)而定的(de)(de)(de)(de)，這些山(shan)(shan)(shan)也(ye)體現(xian)了山(shan)(shan)(shan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)走勢(shi)；以(yi)及極(ji)其豐富的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)文記(ji)(ji)載，河(he)流(liu)大(da)(da)都記(ji)(ji)明了源(yuan)頭和注(zhu)入(ru)之處(chu)(chu)，河(he)流(liu)的(de)(de)(de)(de)發源(yuan)地可(ke)以(yi)在(zai)某一山(shan)(shan)(shan)麓，而它的(de)(de)(de)(de)注(zhu)入(ru)處(chu)(chu)卻(que)遠離(li)此山(shan)(shan)(shan)，記(ji)(ji)述者對于水(shui)(shui)文記(ji)(ji)載時(shi)也(ye)注(zhu)意到(dao)河(he)流(liu)干(gan)流(liu)的(de)(de)(de)(de)全貌(mao)，河(he)流(liu)的(de)(de)(de)(de)經由(you)雖不見(jian)記(ji)(ji)載，但是(shi)(shi)若(ruo)干(gan)干(gan)流(liu)如黃河(he)、渭水(shui)(shui)可(ke)以(yi)及許(xu)多支流(liu)流(liu)入(ru)其干(gan)道的(de)(de)(de)(de)情況了解到(dao)它們的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)致流(liu)經區域(yu)。《山(shan)(shan)(shan)海經》記(ji)(ji)載了伏(fu)流(liu)河(he)和季節河(he)。“潛行于下”的(de)(de)(de)(de)河(he)即伏(fu)流(liu)河(he)。
其次(ci)，《山海經(jing)(jing)》還有人(ren)文地理記述。《海經(jing)(jing)》部分(fen)大(da)量記述了當時(shi)的(de)一些(xie)區域(yu)的(de)社會人(ren)文風(feng)俗、經(jing)(jing)濟(ji)發(fa)展、科技成果等。有許多關于(yu)先民對于(yu)疆域(yu)的(de)開發(fa)，如《海外北經(jing)(jing)》提(ti)到“共工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臣曰相(xiang)柳氏，九首(shou)，以(yi)食(shi)于(yu)九山。相(xiang)柳之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)抵，厥為(wei)澤溪(xi)。禹殺相(xiang)柳，其血(xue)腥，不可以(yi)樹五谷（種）。禹厥之(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)仞(ren)三(san)沮，乃以(yi)為(wei)眾帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。在昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)北，柔(rou)利之(zhi)(zhi)(zhi)東。相(xiang)柳者，九首(shou)人(ren)面，蛇身而(er)青。不敢北射(she)，畏共工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。臺(tai)在其東，臺(tai)四(si)方，隅有一蛇，虎(hu)色，首(shou)沖南方。”
因此(ci)有學者(zhe)認為(wei)：《山海經》是中國的第一部(bu)地理志。
神話學
《山(shan)海經》最重(zhong)要的(de)(de)價值也許在(zai)于(yu)(yu)它保存了大(da)(da)(da)量神話傳(chuan)(chuan)(chuan)說，這些神話傳(chuan)(chuan)(chuan)說除了我們(men)大(da)(da)(da)家都很熟(shu)悉的(de)(de)如夸父逐(zhu)日(ri)、精衛填海、羿射九(jiu)日(ri)、鯀禹(yu)治水(shui)等之(zhi)外(wai)，還有許多是(shi)人們(men)不(bu)大(da)(da)(da)熟(shu)悉的(de)(de)。如《海外(wai)北經》中載：“共工(gong)之(zhi)臣曰相(xiang)(xiang)柳(liu)氏，九(jiu)首(shou)，以(yi)食于(yu)(yu)九(jiu)山(shan)。相(xiang)(xiang)柳(liu)之(zhi)所抵(di)，厥為(wei)澤溪。禹(yu)殺相(xiang)(xiang)柳(liu)，其血腥，不(bu)可以(yi)樹五谷種。禹(yu)厥之(zhi)，三(san)(san)仞三(san)(san)沮，乃以(yi)為(wei)眾帝(di)之(zhi)臺(tai)。在(zai)昆侖(lun)之(zhi)北，柔利之(zhi)東。相(xiang)(xiang)柳(liu)者，九(jiu)首(shou)人面，蛇身而青(qing)。不(bu)敢北射，畏共工(gong)之(zhi)臺(tai)。臺(tai)在(zai)其東。臺(tai)四方，隅(yu)有一(yi)蛇，虎色(se)，首(shou)沖南方。”這個禹(yu)殺相(xiang)(xiang)柳(liu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說充滿(man)了神奇(qi)色(se)彩，既可從(cong)文學或(huo)神話學的(de)(de)角度來研究，也可以(yi)從(cong)中看(kan)出(chu)共工(gong)、相(xiang)(xiang)柳(liu)、禹(yu)三(san)(san)人之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)，由此(ci)可見古代民族部落之(zhi)間的(de)(de)斗爭(zheng)。
其作(zuo)為神話學(xue)文獻，《山海經》至(zhi)少有三方面價值：
1、對(dui)七大類中國上古神話(hua)做了程度不同的記錄(lu)；
2、留下了關于神(shen)話(hua)世(shi)界空間的(de)可靠的(de)文字根據；
3、保存(cun)了(le)(le)大量(liang)的凝聚著原始文化(hua)信息的原始物占，蘊含著潛在的神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)價值。對(dui)于中國神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的分類(lei)，不(bu)宜(yi)采取(qu)以其所體現人類(lei)意(yi)識和精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)成長歷程(cheng)為根據(ju)的西方神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)分類(lei)原則，而(er)應把神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的主要內(nei)容、基(ji)本(ben)(ben)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)、內(nei)在結構以及(ji)由此(ci)形成的重要特征作為主要根據(ju)。《山海經(jing)》對(dui)追溯事(shi)物起(qi)(qi)源的神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)（創世神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、部族起(qi)(qi)源神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、文化(hua)起(qi)(qi)源神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)等）記錄較少，而(er)對(dui)英雄神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、部族戰爭神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)記錄較多(duo)，在一(yi)定程(cheng)度上反映了(le)(le)中國歷史文化(hua)的基(ji)本(ben)(ben)特點和文化(hua)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)的價值取(qu)向(xiang)。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的民(min)(min)(min)俗學價值(zhi)》（《思想(xiang)戰線》1984年第4期）中概括總(zong)結了(le)(le)《山(shan)(shan)海經》民(min)(min)(min)俗學價值(zhi)，作者從以下幾(ji)個方面來(lai)進行論述(shu)：一是在(zai)(zai)古山(shan)(shan)水的記(ji)述(shu)中保(bao)存(cun)了(le)(le)服佩、信仰(yang)與(yu)禁忌、祭祀等民(min)(min)(min)俗；二是在(zai)(zai)山(shan)(shan)海圖說中保(bao)存(cun)了(le)(le)醫(yi)藥和巫(wu)術(shu)等民(min)(min)(min)俗；三是在(zai)(zai)山(shan)(shan)、海的記(ji)述(shu)中保(bao)存(cun)了(le)(le)大量古代(dai)神話(hua)。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中華文(wen)化》（湖(hu)北人民出版社，1999）等都不同程度地論及古代民俗(su)。
宗教學
《山海經(jing)》中大(da)(da)量存在(zai)的這些神(shen)話傳(chuan)說，是今天我們研究(jiu)原(yuan)始宗教的難得材料。例(li)如：巫(wu)(wu)咸國在(zai)女丑北，右手操(cao)青蛇，左手操(cao)赤蛇。在(zai)登(deng)葆山，群巫(wu)(wu)所從(cong)上下也。（《海外西經(jing)》）有靈山，巫(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)盼(pan)、巫(wu)(wu)彭(peng)、巫(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)羅(luo)十巫(wu)(wu)從(cong)此升(sheng)降，百(bai)藥(yao)爰在(zai)。（《大(da)(da)荒西經(jing)》）
在(zai)《山(shan)海(hai)經》的(de)(de)神(shen)話中，不僅(jin)可(ke)以(yi)看到(dao)巫(wu)師的(de)(de)活動(dong)，也可(ke)以(yi)看到(dao)古(gu)代民族(zu)的(de)(de)信仰(yang)、崇(chong)拜(bai)等。在(zai)《山(shan)海(hai)經》中，存在(zai)著大(da)量(liang)(liang)的(de)(de)神(shen)奇(qi)(qi)動(dong)物(wu)的(de)(de)記載，這些(xie)動(dong)物(wu)主要是(shi)鳥、獸、龍、蛇(she)(she)(she)之類(lei)，它們往往具(ju)有神(shen)奇(qi)(qi)的(de)(de)力量(liang)(liang)。這些(xie)動(dong)物(wu)很可(ke)能(neng)就是(shi)古(gu)人的(de)(de)圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)。如上文(wen)所引的(de)(de)《海(hai)外西(xi)經》中的(de)(de)文(wen)字。“巫(wu)咸(xian)國在(zai)女丑(chou)北，右(you)手操青蛇(she)(she)(she)，左手操赤(chi)蛇(she)(she)(she)。”蛇(she)(she)(she)可(ke)能(neng)就是(shi)巫(wu)咸(xian)國的(de)(de)圖(tu)騰。研(yan)究(jiu)中國古(gu)代的(de)(de)宗教信仰(yang)，《山(shan)海(hai)經》是(shi)必不可(ke)少的(de)(de)參考資料。
歷史學
《山海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)神話(hua)傳(chuan)說，同(tong)時，在一(yi)定程度上它(ta)又(you)是(shi)(shi)歷史。雖然(ran)由于濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)色(se)彩，其(qi)真(zhen)實性要(yao)大(da)打折扣(kou)，但(dan)是(shi)(shi)，它(ta)們畢(bi)竟留(liu)下(xia)(xia)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)影子。把(ba)幾條類似的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)加(jia)以(yi)比較，有時還是(shi)(shi)可以(yi)看到(dao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實面貌的(de)(de)(de)(de)(de)。例如上文所引《大(da)荒北經(jing)》中(zhong)(zhong)黃(huang)帝(di)戰蚩尤的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，剔除其(qi)神話(hua)色(se)彩，我們可以(yi)從中(zhong)(zhong)看到(dao)一(yi)場古代部(bu)落之間的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷戰爭(zheng)，但(dan)卻極(ji)無荒謬，很難看清其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)偽。又(you)如《大(da)荒西經(jing)》、《海(hai)內經(jing)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)了一(yi)個(ge)黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)譜(pu)系(xi)(xi)：黃(huang)帝(di)妻嫘祖，生(sheng)昌(chang)意。昌(chang)意降(jiang)處(chu)若水(shui)，生(sheng)韓流(liu)。韓流(liu)擢首、謹耳(er)、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女(nv)，生(sheng)帝(di)顓頊。（《海(hai)內經(jing)》）顓頊生(sheng)老(lao)童(tong)，老(lao)童(tong)生(sheng)重(zhong)乃黎(li)。帝(di)令重(zhong)獻上天(tian)，令黎(li)邛(qiong)（印）下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是(shi)(shi)生(sheng)噎，處(chu)于西極(ji)，以(yi)行日月(yue)星(xing)辰(chen)之行次。（《大(da)荒西經(jing)》）這個(ge)譜(pu)系(xi)(xi)具有傳(chuan)奇(qi)色(se)彩，具有神譜(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)性質，但(dan)是(shi)(shi)，它(ta)與《大(da)戴禮記(ji)·帝(di)系(xi)(xi)篇(pian)》、《史記(ji)·五帝(di)本(ben)紀》、皇甫謐《帝(di)王世紀》基本(ben)相同(tong)。
科學
《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》又(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部科(ke)技史，它既(ji)記載(zai)了古代科(ke)學(xue)家們的(de)創造發明，也有(you)(you)他們的(de)科(ke)學(xue)實(shi)踐活(huo)動，還(huan)反映了當時的(de)科(ke)學(xue)思想以(yi)及已(yi)經(jing)(jing)達(da)到(dao)的(de)科(ke)學(xue)技術水平。例(li)如(ru)，關于農業生產(chan)，《大(da)(da)荒海(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)：“后稷是(shi)(shi)(shi)始(shi)播百(bai)谷”，“叔均(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)始(shi)作牛耕”。《大(da)(da)荒北(bei)經(jing)(jing)》載(zai)：“叔均(jun)(jun)乃為(wei)(wei)田祖。”關于手工(gong)業，《大(da)(da)荒海(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)：“義均(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)始(shi)為(wei)(wei)巧亻垂，是(shi)(shi)(shi)始(shi)作下(xia)民(min)百(bai)巧。”關于天文、歷法，《大(da)(da)荒海(hai)(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)：“噎(ye)鳴生歲有(you)(you)十(shi)二。”《大(da)(da)荒西經(jing)(jing)》載(zai)：“帝令重(zhong)獻上天，令黎邛下(xia)地(di)。下(xia)地(di)是(shi)(shi)(shi)生噎(ye)處于西極，以(yi)行日月(yue)(yue)星(xing)辰之次(ci)。”諸如(ru)此類(lei)的(de)記載(zai)不勝枚舉。有(you)(you)一(yi)些自然(ran)現象的(de)記載(zai)尤其珍(zhen)貴，這在其他書(shu)中是(shi)(shi)(shi)看不到(dao)的(de)，如(ru)《海(hai)(hai)(hai)外北(bei)經(jing)(jing)》載(zai)：“鐘(zhong)山之神，名曰燭(zhu)陰。視為(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)冬，呼(hu)為(wei)(wei)夏；不飲、不食、不息、息為(wei)(wei)風。身長千里。在無（上啟下(xia)月(yue)(yue)）之東。其為(wei)(wei)物(wu)，人(ren)面，蛇身，赤色，居鐘(zhong)山下(xia)。”
《山(shan)海(hai)經》中(zhong)還(huan)有關于(yu)先(xian)民科(ke)技(ji)成(cheng)果(guo)的(de)記載(zai)(zai)(zai)。《山(shan)海(hai)經》大(da)量(liang)記載(zai)(zai)(zai)了(le)中(zhong)國先(xian)秦時代數千農(nong)(nong)耕(geng)文化的(de)科(ke)技(ji)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)成(cheng)果(guo)。它(ta)還(huan)記載(zai)(zai)(zai)了(le)農(nong)(nong)業生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)情況(kuang)：“西(xi)南黑(hei)水(shui)(shui)之(zhi)間，有都廣之(zhi)野。后(hou)稷(ji)葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷(ji)，百谷自(zi)生(sheng)(sheng)，冬(dong)夏播(bo)琴。鸞(luan)鳥自(zi)歌，鳳(feng)鳥自(zi)舞。靈壽華實，草木所聚。”從這些原(yuan)始的(de)農(nong)(nong)耕(geng)文化中(zhong)我們可(ke)以看到當時人們的(de)科(ke)技(ji)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)水(shui)(shui)平和科(ke)技(ji)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)成(cheng)果(guo)。在《山(shan)海(hai)經》中(zhong)還(huan)有許多關于(yu)水(shui)(shui)利(li)、車船制造、耕(geng)牛(niu)使(shi)用(yong)、樂舞產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)及投壺(hu)游戲的(de)記載(zai)(zai)(zai)。
當代許多學者均認為，《山海(hai)經》在這(zhe)里記載的(de)是(shi)北(bei)極(ji)地帶半年為晝，半年為夜(ye)的(de)極(ji)地現象，只不過是(shi)古人無法解釋這(zhe)種(zhong)現象，于是(shi)就用(yong)神(shen)話來解釋。這(zhe)種(zhong)記載無疑是(shi)寶(bao)貴(gui)的(de)科學資料。類似的(de)例(li)子還有不少。
文學
《山海經》的(de)(de)文學(xue)價值是(shi)豐(feng)富多樣的(de)(de)，可(ke)以(yi)從多方面進行探究(jiu)。至少可(ke)以(yi)從神話思(si)維(wei)（即原始思(si)維(wei)）對(dui)(dui)浪漫主義文學(xue)創(chuang)作(zuo)傳(chuan)統的(de)(de)影(ying)響、原始邏(luo)輯(ji)的(de)(de)表(biao)述方式、人文關懷中豐(feng)富的(de)(de)情感體驗和(he)實用主義的(de)(de)審美(mei)判斷等視角對(dui)(dui)《山海經》的(de)(de)文學(xue)價值予(yu)以(yi)解(jie)讀和(he)探究(jiu)。《山海經》中包含著豐(feng)富的(de)(de)神話思(si)維(wei)，它(ta)對(dui)(dui)浪漫主義文學(xue)創(chuang)作(zuo)傳(chuan)統有巨大(da)而深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響。深(shen)入地研究(jiu)神話思(si)維(wei)并揭(jie)示這種(zhong)(zhong)影(ying)響，不僅有利于從源(yuan)頭上來(lai)探討浪漫主義文學(xue)創(chuang)作(zuo)傳(chuan)統形成(cheng)的(de)(de)深(shen)層次影(ying)響因素，而且對(dui)(dui)于弄(nong)清各(ge)種(zhong)(zhong)文學(xue)現象形成(cheng)和(he)發展的(de)(de)規(gui)律都有很大(da)幫助。
在《山(shan)海經》中(zhong)，至少可以(yi)從三個(ge)方面來探討神話(hua)思維對浪漫(man)主義(yi)文學創作傳(chuan)統的(de)影響：
1、豐富的(de)直(zhi)觀想象力和巨大的(de)想象空(kong)問對浪漫主義文學作品(pin)創作的(de)影響；
2、包(bao)含豐富神(shen)話(hua)(hua)思維的神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)常(chang)常(chang)成為浪漫主義(yi)文學的創(chuang)作(zuo)素材；
3、神話思維的(de)原始生命觀對浪漫主義(yi)文學創作的(de)深層(ceng)影(ying)響。
版本情況
《山海(hai)經(jing)》一(yi)書(shu)的書(shu)名，最早(zao)見于司(si)馬(ma)遷《史記(ji)·大宛(wan)傳》：“至(zhi)禹本紀、山海(hai)經(jing)所有(you)怪(guai)物，余不敢言也。”這表明(ming)司(si)馬(ma)遷讀過《山海(hai)經(jing)》。在司(si)馬(ma)遷之前(qian)，《山海(hai)經(jing)》的書(shu)名應當早(zao)就已(yi)經(jing)有(you)了只是(shi)(shi)卷數不明(ming)；而在更早(zao)之前(qian)，雖然還沒有(you)《山海(hai)經(jing)》的書(shu)名，但(dan)是(shi)(shi)《山海(hai)經(jing)》的文獻資料應該也是(shi)(shi)早(zao)已(yi)存在。
有學者推測：秦始皇(huang)、呂不(bu)韋及其(qi)門客、屈原都(dou)應該(gai)(gai)讀(du)過《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》。理由是秦始皇(huang)對(dui)海(hai)外求仙(xian)篤(du)信不(bu)疑，是因(yin)為對(dui)古代(dai)典(dian)籍(ji)的(de)(de)信任(ren)(ren)；后兩者，因(yin)《呂氏春(chun)秋》記(ji)述(shu)有許多《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容，而《天問》中有大量與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》相同的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容，屈原的(de)(de)其(qi)它文(wen)(wen)章亦(yi)有與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》相同的(de)(de)記(ji)述(shu)。莊周(zhou)則可(ke)能讀(du)過《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，因(yin)《莊子(zi)》里面的(de)(de)豐富想(xiang)象力(li)，應該(gai)(gai)得益于(yu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)“荒(huang)誕”內(nei)(nei)(nei)容。老聃，則應該(gai)(gai)讀(du)過并整理過《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，因(yin)他(ta)長期(qi)就(jiu)任(ren)(ren)周(zhou)朝國家圖(tu)書(shu)館的(de)(de)館長，他(ta)完全(quan)有條件閱讀(du)到周(zhou)朝國家圖(tu)書(shu)館收藏的(de)(de)各種典(dian)籍(ji)文(wen)(wen)獻，其(qi)中應該(gai)(gai)包括周(zhou)朝以及前朝的(de)(de)地理文(wen)(wen)獻。應當指(zhi)出(chu)的(de)(de)是，中國人考察(cha)山(shan)(shan)(shan)(shan)川物產、部(bu)落分布(bu)，當然不(bu)是自《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》而始。事(shi)實(shi)上(shang)，對(dui)自然環(huan)境(jing)和人文(wen)(wen)環(huan)境(jing)的(de)(de)了解(jie)、觀察(cha)和記(ji)錄，可(ke)以追溯到人類社會的(de)(de)早期(qi)。
以上是司(si)馬(ma)遷之前的(de)(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》情況，其(qi)后(hou)(hou)，《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)(ben)沿革基本(ben)(ben)上有案可查。其(qi)中(zhong)，西漢(han)(han)末年(nian)(nian)劉(liu)(liu)(liu)(liu)秀（劉(liu)(liu)(liu)(liu)歆）校訂的(de)(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)，已經(jing)(jing)不(bu)能(neng)直接(jie)看(kan)到(dao)了。現能(neng)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)最(zui)早《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)，是晉代(dai)(dai)(dai)學者(zhe)郭璞(pu)的(de)(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)傳》，有宋(song)、明(ming)、清三代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)刻本(ben)(ben)，也是迄今（2013年(nian)(nian)）能(neng)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)并確(que)認的(de)(de)(de)最(zui)早《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)，它包括《山(shan)經(jing)(jing)》5篇(pian)和《海(hai)經(jing)(jing)》13篇(pian)，各卷(juan)(juan)(juan)著作年(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)無(wu)從(cong)定論，其(qi)中(zhong)14卷(juan)(juan)(juan)為戰(zhan)國時作品，4卷(juan)(juan)(juan)為西漢(han)(han)初中(zhong)葉作品，有宋(song)代(dai)(dai)(dai)、明(ming)代(dai)(dai)(dai)、清代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)刻本(ben)(ben)。多(duo)數學者(zhe)認為，郭璞(pu)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)傳》應當是傳自漢(han)(han)代(dai)(dai)(dai)劉(liu)(liu)(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)(liu)(liu)歆（即劉(liu)(liu)(liu)(liu)秀）合編(bian)校后(hou)(hou)的(de)(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)(ben)，根據在(zai)于(yu)，郭本(ben)(ben)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)傳》卷(juan)(juan)(juan)首有劉(liu)(liu)(liu)(liu)秀《上山(shan)海(hai)經(jing)(jing)表》一篇(pian)，劉(liu)(liu)(liu)(liu)秀明(ming)言獻上《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》18卷(juan)(juan)(juan)，但其(qi)所獻古籍早無(wu)存世，內容無(wu)考。
東晉時文學家郭璞(pu)對《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》進(jin)行了(le)整理(li)，并作(zuo)了(le)精細的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)工作(zuo)，對于了(le)解《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》原文有極大(da)幫助。現存《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》均(jun)(jun)來(lai)源于郭璞(pu)注(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)(ben)，如果沒有郭璞(pu)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)解，《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》這部珍(zhen)貴古(gu)籍也(ye)許(xu)會被湮沒在歷史長河中。并且，郭璞(pu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》是(shi)帶注(zhu)(zhu)(zhu)、贊、圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)，但郭本(ben)(ben)原圖(tu)(tu)早已佚失(shi)，較(jiao)重要版(ban)(ban)本(ben)(ben)、近人(ren)袁珂的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)校注(zhu)(zhu)(zhu)》，所附插圖(tu)(tu)150幅(fu)，絕(jue)大(da)多(duo)數(shu)都是(shi)采用吳任臣的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)(zhu)(zhu)》一書的(de)(de)(de)(de)附圖(tu)(tu)，其它(ta)有附圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)大(da)多(duo)也(ye)是(shi)選用明清學者《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)附圖(tu)(tu)（明、清以(yi)前更(geng)早的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)所附的(de)(de)(de)(de)古(gu)圖(tu)(tu)亦均(jun)(jun)已失(shi)傳，現所知道的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)附圖(tu)(tu)，均(jun)(jun)為單幅(fu)插圖(tu)(tu)，沒有涉及地(di)理(li)方位(wei)）。
之(zhi)后，據袁珂《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)校注(zhu)》一書，比較重要的《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版本(ben)及(ji)(ji)其研究專著，計有明代(dai)學者撰寫(xie)的《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)補注(zhu)》（楊慎(shen)）、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)釋義》（附(fu)圖，王崇慶），以及(ji)(ji)清代(dai)學者撰寫(xie)的《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)廣注(zhu)》（吳任臣(chen)）、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)存》（附(fu)圖，汪(wang)紱(fu)）、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)新校正(zheng)》（畢沅(yuan)）、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)箋(jian)疏》（郝懿行）、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)地理今釋》（吳承志）。
20世(shi)(shi)(shi)紀前80年(nian)，由于朝代(dai)(dai)更(geng)迭、戰亂、日(ri)本(ben)法西斯(si)侵略中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，以及政治運動(dong)等(deng)多方面的(de)(de)(de)原因，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大陸(lu)地區沒有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專著(zhu)出版(ban)。根據張(zhang)步(bu)天的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)(lun)》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)統計，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)20世(shi)(shi)(shi)紀80年(nian)代(dai)(dai)以來，出版(ban)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專著(zhu)有，袁珂的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)(xiao)注》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)(xiao)譯(yi)(yi)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全(quan)譯(yi)(yi)》，徐(xu)顯之的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)探原》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)淺注》，喻權中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)上古文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)新(xin)大陸(lu)：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)考(kao)(kao)》，扶永發(fa)的(de)(de)(de)《神州的(de)(de)(de)發(fa)現：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)地理考(kao)(kao)》，宮玉海(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與世(shi)(shi)(shi)界文(wen)(wen)化之謎》，王紅旗(qi)、孫曉琴的(de)(de)(de)《新(xin)繪神異全(quan)圖山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)點注》），馬(ma)(ma)昌儀的(de)(de)(de)《古本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖說》（2007年(nian)后又出增(zeng)訂版(ban)），張(zhang)步(bu)天的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)(lun)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解》。此外，王善才主(zhu)編有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化》一(yi)書(shu)，5次(ci)(ci)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學術(shu)研討會分(fen)別出版(ban)有論(lun)(lun)文(wen)(wen)集(ji)，例(li)如第一(yi)次(ci)(ci)全(quan)國(guo)(guo)性的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學術(shu)研討會（1983年(nian)，成都）就出版(ban)有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)新(xin)探》一(yi)書(shu)（筆(bi)者的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)(wen)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)試注（選）》亦收(shou)入其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)）。需(xu)要補充的(de)(de)(de)是，丁振宗（馬(ma)(ma)來西亞）的(de)(de)(de)《破(po)解山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)古中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)X檔案》（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)州出版(ban)社）。
以上(shang)版(ban)本(ben)是(shi)學術性的(de)(de)(de)（自然(ran)不包括20余年來神秘文(wen)(wen)化泛(fan)起后所出版(ban)的(de)(de)(de)普及(ji)型、獵奇、漫畫(hua)(hua)(hua)、戲說式等非專業性作品(pin)）。這(zhe)些版(ban)本(ben)大多數附有若(ruo)干(gan)繪圖(tu)，其來源主要是(shi)：在(zai)(zai)明清《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經》版(ban)本(ben)附圖(tu)的(de)(de)(de)基礎之上(shang)，廣泛(fan)收集(ji)歷代文(wen)(wen)獻、碑刻、畫(hua)(hua)(hua)像磚、器(qi)物畫(hua)(hua)(hua)（陶(tao)器(qi)、玉器(qi)、漆器(qi)、青(qing)銅器(qi)、瓷器(qi)、絲織物等等），以及(ji)巖畫(hua)(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)(hua)等載體上(shang)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)人(ren)物圖(tu)案、古(gu)(gu)(gu)動(dong)物圖(tu)案，從中發(fa)現(xian)與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經》內容相關的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)，以及(ji)可(ke)與明清《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經》插圖(tu)相比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)（不完全(quan)(quan)統計(ji)在(zai)(zai)一千至(zhi)二千幅之間），其代表作即山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)畫(hua)(hua)(hua)報出版(ban)社(she)的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)海經圖(tu)說》（馬(ma)(ma)(ma)昌(chang)儀(yi)，2000年），學苑出版(ban)社(she)的(de)(de)(de)《全(quan)(quan)像山(shan)(shan)(shan)(shan)海經圖(tu)比(bi)較(jiao)》（馬(ma)(ma)(ma)昌(chang)儀(yi)，2003年8月）。如馬(ma)(ma)(ma)昌(chang)儀(yi)2007年的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)海經圖(tu)說（增訂珍(zhen)藏本(ben)）》前言所述，其即是(shi)選(xuan)用(yong)包括清吳任臣《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經廣注》、日本(ben)文(wen)(wen)唱堂版(ban)《怪奇鳥獸圖(tu)卷》在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)16種圖(tu)本(ben)。由(you)于這(zhe)些圖(tu)基本(ben)上(shang)都(dou)沒(mei)有地理(li)方位信(xin)息，因(yin)此(ci)其功能僅限于對《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經》所記(ji)人(ren)物、動(dong)物的(de)(de)(de)圖(tu)形再現(xian)。
資料知識
以下(xia)為有關《山海經》較重(zhong)要(yao)研究(jiu)資料，供有興趣者研究(jiu)：
1、最早(zao)提到“山(shan)海經(jing)”的信史，是司馬遷的《史記》，其卷一百(bai)二(er)十三《大(da)宛列傳》第六十三有(you)：“太史公曰：《禹(yu)本紀》言(yan)“河出昆侖。昆侖其高二(er)千五(wu)百(bai)余里，日月所(suo)相避隱為(wei)光(guang)明也。其上有(you)醴泉、瑤池”。今(jin)自(zi)張騫使大(da)夏(xia)之后也，窮河源，惡(e)睹《本紀》所(suo)謂昆侖者乎？故(gu)言(yan)九州山(shan)川(chuan)，《尚書》近之矣。至《禹(yu)本紀》、《山(shan)海經(jing)》所(suo)有(you)怪物，余不敢(gan)言(yan)也。”
2、現可(ke)見(jian)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》最(zui)早(zao)版(ban)本是(shi)(shi)郭(guo)璞《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)注》，其(qi)(qi)(qi)卷(juan)首有(you)(you)西(xi)漢劉(liu)秀《上山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)表》，全文如下(xia)：侍中(zhong)奉車(che)都尉(wei)光(guang)祿大夫(fu)臣(chen)秀領校、秘(mi)書(shu)言(yan)校、秘(mi)書(shu)太常屬臣(chen)望所(suo)(suo)(suo)(suo)校《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》凡三十(shi)二(er)，今定為(wei)一十(shi)八(ba)篇，已定。《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)，出於(wu)(wu)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)。昔洪水(shui)洋(yang)溢(yi)，漫(man)衍中(zhong)國(guo)(guo)，民(min)人(ren)失據(ju)，危攵區於(wu)(wu)丘陵，巢於(wu)(wu)樹木。鯀既(ji)無功，而(er)(er)帝(di)(di)(di)堯使禹繼之(zhi)(zhi)(zhi)。禹乘四載(zai)，隨山(shan)(shan)(shan)(shan)刊本，定高山(shan)(shan)(shan)(shan)大川(chuan)。益與伯翳主驅禽獸(shou)，命(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)，類草(cao)木，別水(shui)土(tu)(tu)(tu)，四岳佐之(zhi)(zhi)(zhi)，以周四方(fang)，逮人(ren)跡所(suo)(suo)(suo)(suo)希至(zhi)，及舟輿(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)罕(han)到。內別五(wu)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，外分八(ba)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)，紀其(qi)(qi)(qi)珍寶奇(qi)物(wu)，異(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)生，水(shui)土(tu)(tu)(tu)草(cao)木禽獸(shou)昆蟲麟鳳(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)止，禎祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)隱，及四海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外絕域之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，殊類之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。禹別九州，任土(tu)(tu)(tu)作貢，而(er)(er)益等類物(wu)善惡，著(zhu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》，皆圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)遺事，古文之(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)明(ming)者(zhe)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)事質明(ming)有(you)(you)信。考武(wu)皇帝(di)(di)(di)時(shi)，嘗有(you)(you)獻異(yi)鳥(niao)者(zhe)。食之(zhi)(zhi)(zhi)百物(wu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)不肯食。東方(fang)朔見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)其(qi)(qi)(qi)鳥(niao)名，又(you)言(yan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)當食，如朔言(yan)。問朔何(he)以知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》所(suo)(suo)(suo)(suo)出也(ye)。考宣(xuan)帝(di)(di)(di)時(shi)，擊石番石於(wu)(wu)上郡(jun)，陷得石室，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)反縛盜械人(ren)。時(shi)臣(chen)秀父向(xiang)為(wei)諫議(yi)大夫(fu)，言(yan)此貳負(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)也(ye)。詔問何(he)以知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)以《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》對(dui)。其(qi)(qi)(qi)文曰：“貳負(fu)殺窫寙，帝(di)(di)(di)乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，桎其(qi)(qi)(qi)右足，反縛兩手。”上大驚。朝士由是(shi)(shi)多(duo)奇(qi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)，文學(xue)大儒皆讀學(xue)，以為(wei)奇(qi)可(ke)以考禎祥(xiang)變(bian)怪之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，見(jian)遠國(guo)(guo)異(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)謠俗。故《易》曰：“言(yan)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)賾而(er)(er)不可(ke)亂(luan)也(ye)。”博(bo)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)其(qi)(qi)(qi)可(ke)不惑(huo)焉。
3、最早收錄《山海(hai)經(jing)》的藝文志是(shi)班固(gu)的《漢書》，其(qi)(qi)(qi)(qi)卷三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)·藝文志第十(shi)(shi)(shi)(shi)有：“《山海(hai)經(jing)》十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇；《國朝》七卷；《宮(gong)宅地(di)形》二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷；《相(xiang)(xiang)人》二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四卷；《相(xiang)(xiang)寶(bao)劍刀(dao)》二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷；《相(xiang)(xiang)六畜》三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)八卷。右形法六家，百(bai)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)卷。古(gu)之(zhi)(zhi)勢(shi)形法者，大(da)舉(ju)九州之(zhi)(zhi)勢(shi)以(yi)立城郭室舍形，人及六畜骨法之(zhi)(zhi)度數(shu)、器物之(zhi)(zhi)形容(rong)以(yi)求(qiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)聲(sheng)氣(qi)貴(gui)賤(jian)吉兇(xiong)。猶(you)律有長短，而(er)各征其(qi)(qi)(qi)(qi)聲(sheng)，非(fei)有鬼神(shen)，數(shu)自然也。然形與氣(qi)相(xiang)(xiang)首尾，亦有有其(qi)(qi)(qi)(qi)形而(er)無其(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)，有其(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)而(er)無其(qi)(qi)(qi)(qi)形，此精(jing)微之(zhi)(zhi)獨異也。”
4、學術界認可的(de)(de)(de)、較(jiao)重要(yao)的(de)(de)(de)古繪圖版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)有日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)《怪奇鳥(niao)獸(shou)圖卷(juan)》及清(qing)(qing)吳任(ren)臣的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注》。其一，《怪奇鳥(niao)獸(shou)圖卷(juan)》，2001年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)文唱堂出(chu)版(ban)(ban)，是江(jiang)戶時代(dai)（1603-1867，相當于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)明清(qing)(qing)時期）根據(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》圖繪畫的(de)(de)(de)彩色圖冊，共收(shou)圖76幅(fu)(fu)，據(ju)《全(quan)像山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖比(bi)較(jiao)·導論(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)紹，初步研(yan)究，其中(zhong)(zhong)(zhong)66幅(fu)(fu)見于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)明代(dai)胡文煥《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖》，二(er)者在(zai)設圖、神名、風格(ge)諸(zhu)多(duo)相似，只是一些或加入日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)風格(ge)。其二(er)，吳任(ren)臣《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注》刻本(ben)(ben)(ben)(ben)，成書于1667年（清(qing)(qing)康(kang)熙六年），是清(qing)(qing)代(dai)最早山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖本(ben)(ben)(ben)(ben)，該刻本(ben)(ben)(ben)(ben)承襲六朝張僧繇、宋代(dai)舒雅的(de)(de)(de)體例(li)編(bian)圖，在(zai)圖像造型上144幅(fu)(fu)圖中(zhong)(zhong)(zhong)，有71幅(fu)(fu)全(quan)部(bu)或大(da)部(bu)采(cai)自(zi)胡文煥本(ben)(ben)(ben)(ben)。（注：吳任(ren)臣《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注》刻本(ben)(ben)(ben)(ben)流傳廣而雜，有乾(qian)隆圖本(ben)(ben)(ben)(ben)、近文堂圖本(ben)(ben)(ben)(ben)等(deng)，又有書院本(ben)(ben)(ben)(ben)、官刊本(ben)(ben)(ben)(ben)、民間粗(cu)本(ben)(ben)(ben)(ben)等(deng)，雖都以原本(ben)(ben)(ben)(ben)為摹本(ben)(ben)(ben)(ben)，但(dan)良莠不齊，變異甚(shen)大(da)。）
5、對《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》內容性(xing)質的認(ren)(ren)識(shi)，歷代(dai)(dai)(dai)說法不盡相同。《漢書(shu)·藝文志》把(ba)它列入形法類，而劉秀(xiu)（即劉歆）則認(ren)(ren)為(wei)(wei)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》是一部地理(li)博(bo)物著(zhu)作。西晉郭璞很推崇《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》，認(ren)(ren)為(wei)(wei)它是一部可(ke)信的地理(li)文獻(xian)。至明代(dai)(dai)(dai)，胡應麟認(ren)(ren)為(wei)(wei)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》為(wei)(wei)"古今(jin)語怪之(zhi)(zhi)祖"，始將該書(shu)列入"語怪"之(zhi)(zhi)書(shu)。清《四(si)庫全書(shu)》也把(ba)此書(shu)列入小說類。近(jin)代(dai)(dai)(dai)魯迅也認(ren)(ren)為(wei)(wei)此書(shu)是巫(wu)覡、方士之(zhi)(zhi)書(shu)。然而，大多數學界(jie)論者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》是一部早(zao)期(qi)有(you)價值(zhi)的地理(li)著(zhu)作，其中尤(you)以《五(wu)藏山(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)經(jing)(jing)”）地理(li)價值(zhi)最(zui)高(gao)。
精靈世界 
