《山(shan)海經(jing)》是中國(guo)(guo)志怪古籍，大體是戰國(guo)(guo)中后期到漢代初中期的(de)楚國(guo)(guo)或巴蜀人所作(zuo)。也是一(yi)部(bu)荒(huang)誕不(bu)經(jing)的(de)奇(qi)書。該(gai)書作(zuo)者(zhe)不(bu)詳，古人認(ren)為該(gai)書是“戰國(guo)(guo)好奇(qi)之(zhi)士取《穆王(wang)傳》 , 雜錄(lu)《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉(jin)乘》以成者(zhe)” 。現(xian)代學者(zhe)也均(jun)認(ren)為成書并非一(yi)時，作(zuo)者(zhe)亦非一(yi)人。

《山海經(jing)(jing)》全書(shu)現存18篇(pian)(pian)(pian)，其余篇(pian)(pian)(pian)章內(nei)容早佚。原共22篇(pian)(pian)(pian)約32650字(zi)。共藏山經(jing)(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、海外經(jing)(jing)4篇(pian)(pian)(pian)、海內(nei)經(jing)(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、大(da)荒經(jing)(jing)4篇(pian)(pian)(pian)。《漢(han)書(shu)·藝文志(zhi)》作13篇(pian)(pian)(pian)，未把(ba)晚出(chu)的(de)大(da)荒經(jing)(jing)和(he)海內(nei)經(jing)(jing)計算在內(nei)。山海經(jing)(jing)內(nei)容主要(yao)是(shi)民間傳說中的(de)地(di)理知識，包括山川、道里(li)、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫(yi)等(deng)。保存了(le)包括夸(kua)父逐(zhu)日、女(nv)媧(wa)補天、精衛填海、大(da)禹治水(shui)等(deng)不少(shao)膾炙(zhi)人口的(de)遠古神話傳說和(he)寓言故事。

《山海經》具有非凡的文(wen)(wen)(wen)獻價值，對(dui)中國古代歷(li)史、地理、文(wen)(wen)(wen)化、中外(wai)交通、民俗、神話等的研(yan)究，均有參考，其(qi)中的礦物記錄，更是世(shi)界上最早的有關文(wen)(wen)(wen)獻。

《山海(hai)經(jing)》版(ban)本復雜(za)，現可(ke)見最(zui)早版(ban)本為(wei)晉代(dai)郭璞《山海(hai)經(jing)傳》。但《山海(hai)經(jing)》的(de)書(shu)名(ming)《史記》便有(you)提及(ji)，最(zui)早收錄(lu)書(shu)目的(de)是《漢書(shu)·藝文志》。至于(yu)其真正作(zuo)者(zhe)，前人有(you)認為(wei)是禹、伯益、夷堅，經(jing)西漢劉(liu)向、劉(liu)歆編校(xiao)，才形成傳世(shi)書(shu)籍，現多(duo)認為(wei)，具(ju)體成書(shu)年(nian)代(dai)及(ji)作(zuo)者(zhe)已無從確(que)證。

對于(yu)《山(shan)海(hai)(hai)經》的(de)內(nei)容性質，古今學(xue)者有著不同的(de)認識，如司馬遷(qian)直言(yan)其(qi)內(nei)容過(guo)于(yu)荒誕(dan)無稽，所以(yi)作(zuo)史時不敢以(yi)為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書(shu)”。現大多數(shu)學(xue)者認為，《山(shan)海(hai)(hai)經》是一(yi)部(bu)早期有價值的(de)地理著作(zuo)。

簡介

《山海(hai)經》是一(yi)部(bu)(bu)記(ji)載(zai)中(zhong)國古代神(shen)話(hua)、地(di)(di)理(li)(li)、植物(wu)、動(dong)物(wu)、礦物(wu)、物(wu)產、巫術(shu)、宗教(jiao)、醫藥、民(min)俗(su)、民(min)族(zu)的著(zhu)作，反映(ying)的文化現象地(di)(di)負海(hai)涵、包羅萬匯(hui)。除了(le)保存著(zhu)豐富的神(shen)話(hua)資料之外，還(huan)涉(she)及(ji)到多(duo)種學(xue)術(shu)領(ling)域，例如(ru)：哲學(xue)、美學(xue)、宗教(jiao)、歷史、地(di)(di)理(li)(li)、天(tian)文、氣象、醫藥、動(dong)物(wu)、植物(wu)、礦物(wu)、民(min)俗(su)學(xue)、民(min)族(zu)學(xue)、地(di)(di)質學(xue)、海(hai)洋(yang)學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、人類學(xue)……等(deng)等(deng)，可(ke)謂汪(wang)洋(yang)宏肆，有如(ru)海(hai)日。在古代文化、科技(ji)和交(jiao)通不發達的情況下，《山海(hai)經》是中(zhong)國記(ji)載(zai)神(shen)話(hua)最多(duo)的一(yi)部(bu)(bu)奇書，也是一(yi)部(bu)(bu)地(di)(di)理(li)(li)知識方(fang)面的百(bai)科全書。

最早(zao)提(ti)到(dao)《山海經(jing)》的是(shi)司馬遷(qian)，其《史記·大(da)(da)宛列(lie)傳》中說(shuo)，《禹本紀》和《山海經(jing)》中的內容過于荒誕(dan)無稽，所(suo)以作(zuo)史時不(bu)敢以為參考。并在《大(da)(da)宛列(lie)傳》中指(zhi)出《山海經(jing)》與當時現實地(di)理不(bu)符。

最早整理(li)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》的(de)(de)西漢劉歆(xin)，在其《上(shang)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經表》中(zhong)認為(wei)此(ci)書是三代(dai)時所作。他說：《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》這(zhe)本書，產生于堯舜(shun)禹的(de)(de)時代(dai)……禹把天(tian)下(xia)劃分(fen)成九州，益與伯(bo)翳等人區分(fen)萬物(wu)(wu)的(de)(de)本質，寫(xie)出了(le)(le)(le)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》。劉歆(xin)這(zhe)一(yi)說法是受到(dao)《列子(zi)》的(de)(de)影(ying)響。《列子(zi)·湯問(wen)第五(wu)》中(zhong)，夏革回答湯的(de)(de)疑問(wen)，提到(dao)了(le)(le)(le)五(wu)座大(da)山(shan)(shan)及山(shan)(shan)上(shang)的(de)(de)特產，此(ci)外還有(you)怪(guai)異之物(wu)(wu)，這(zhe)和(he)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》記(ji)載地理(li)、特產以(yi)及怪(guai)物(wu)(wu)的(de)(de)寫(xie)法相似。同時，《列子(zi)》中(zhong)又說這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)是大(da)禹治(zhi)水(shui)周行天(tian)下(xia)時親眼見(jian)過的(de)(de)，他的(de)(de)臣子(zi)伯(bo)翳了(le)(le)(le)解這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)，夷堅聽說之后把這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)記(ji)了(le)(le)(le)下(xia)來(lai)。因此(ci)，這(zhe)種(zhong)說法就影(ying)響到(dao)劉歆(xin)以(yi)上(shang)的(de)(de)論斷(duan)。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春(chun)秋(qiu)》等都持這(zhe)種(zhong)觀點。

大約是(shi)從(cong)戰(zhan)國(guo)(guo)中后期(qi)到(dao)漢(han)代(dai)(dai)初中葉(xie)，楚國(guo)(guo)和巴蜀地方的人所作，現代(dai)(dai)中國(guo)(guo)學者一般認為(wei)《山海經(jing)》成書(shu)非一時(shi)，作者亦非一人，是(shi)一部上古時(shi)期(qi)荒誕不經(jing)的奇書(shu)，也有人認為(wei)是(shi)古代(dai)(dai)山水物志。經(jing)西(xi)漢(han)劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆父子編校時(shi)，才合編在一起。宋人胡(hu)應(ying)麟認為(wei)該書(shu)是(shi)“戰(zhan)國(guo)(guo)好奇之士取(qu)《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書(shu)》 、 《晉乘》以成者” ⑥ 。

全書18篇(pian)，《山(shan)經》五篇(pian)是(shi)為一(yi)組，以四方山(shan)川為綱，記述內容(rong)包括古史、草木、鳥(niao)獸、神話、宗教等。依(yi)南、西、北、東、中的(de)(de)方位次序分(fen)篇(pian)，每(mei)篇(pian)又(you)分(fen)若干節(jie)，前一(yi)節(jie)和后一(yi)節(jie)又(you)用有關(guan)聯的(de)(de)語句(ju)相承接(jie)，使(shi)篇(pian)節(jie)間的(de)(de)關(guan)系(xi)表現的(de)(de)非常清楚。

《海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《海(hai)(hai)外經(jing)》五(wu)篇是為一(yi)(yi)組(zu)，主要記(ji)載(zai)海(hai)(hai)外各(ge)國的(de)(de)(de)奇異風貌；《海(hai)(hai)內經(jing)》5篇為一(yi)(yi)組(zu)，主要記(ji)載(zai)海(hai)(hai)內的(de)(de)(de)神奇事物(wu)，《大(da)荒經(jing)》五(wu)篇為一(yi)(yi)組(zu)，主要記(ji)載(zai)了(le)與(yu)黃帝、女媧和大(da)禹等有關的(de)(de)(de)許多重要神話資料(liao)，反映(ying)了(le)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)英雄氣概。《海(hai)(hai)經(jing)》以上每組(zu)的(de)(de)(de)組(zu)織結(jie)構，皆自具首(shou)尾(wei)，前后貫串，有綱有目(mu)，除著錄地(di)理(li)(li)方位外，還記(ji)載(zai)遠國異人的(de)(de)(de)狀貌和風俗。第18篇《海(hai)(hai)內經(jing)》是《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》地(di)理(li)(li)狀況的(de)(de)(de)總結(jie)，總結(jie)中(zhong)(zhong)國境內地(di)理(li)(li)形勢分野、山(shan)系、水系、開拓區(qu)域分布；農作(zuo)物(wu)生產；井(jing)的(de)(de)(de)發明；樂器制作(zuo)；民(min)族(zu)遷徙(xi)；江(jiang)域開發以及中(zhong)(zhong)國洲土(tu)安(an)定(ding)發展形成的(de)(de)(de)基(ji)本格局。

《山(shan)海經(jing)》全書(shu)記(ji)載了約40個邦國，550座山(shan)，300條水道，100多(duo)位歷史人物(wu)，400多(duo)個神怪畏獸(shou)，該(gai)書(shu)總體(ti)按(an)(an)照地區不按(an)(an)時間把這些事(shi)物(wu)一(yi)一(yi)記(ji)錄。所記(ji)事(shi)物(wu)大(da)部(bu)分由(you)南(nan)開始(shi)(shi)（《大(da)荒經(jing)》由(you)東(dong)開始(shi)(shi)，故有學者認為是南(nan)、西、北、東(dong)的(de)方位順序與遠古上南(nan)下北同，故《大(da)荒經(jing)》由(you)東(dong)開始(shi)(shi)，則(ze)可能是后人的(de)改動調(diao)整），然后向(xiang)西，再向(xiang)北，最后到達大(da)陸（九州(zhou)）中(zhong)部(bu)。九州(zhou)四圍被東(dong)海、西海、南(nan)海、北海所包(bao)圍。

關于《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)》全書涉及的(de)(de)地域范圍及相關物事(shi)虛實(shi)，歷來眾說紛紜。很多學(xue)者都認(ren)為是(shi)一(yi)次國家(jia)地理大(da)普(pu)查之后的(de)(de)文獻記載，有一(yi)些確實(shi)能(neng)確定(ding)下來，比如黃河、渭(wei)河、華山(shan)(shan)(shan)等等，地理位置(zhi)與現實(shi)的(de)(de)大(da)體一(yi)致(zhi)。事(shi)實(shi)上，即使(shi)是(shi)《五(wu)藏(zang)(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》，也與整體格局和現實(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)不合(he)，至今為止，尚(shang)未有誰能(neng)令人信服地將這些山(shan)(shan)(shan)川(chuan)一(yi)一(yi)坐實(shi)。就(jiu)連司馬(ma)遷(qian)寫《史(shi)(shi)記》時也認(ren)為：《禹本紀》和《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)內(nei)容過于荒誕無(wu)稽，所以作史(shi)(shi)時不敢(gan)以為參(can)考(kao)。并在(zai)(zai)《大(da)宛列傳》中(zhong)指出《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)(jing)》與當時現實(shi)地理不符。然而，《五(wu)藏(zang)(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》所描述的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)有些是(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)，特別是(shi)《中(zhong)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，《五(wu)藏(zang)(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)”）本是(shi)以一(yi)些真(zhen)實(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)為基礎來敘事(shi)的(de)(de)，但說到荒遠無(wu)稽的(de)(de)極地，已(yi)是(shi)無(wu)能(neng)為力(li)，只能(neng)憑(ping)借想象(xiang)向壁虛構了。到清人編《四庫全書》 , 則說其“侈(chi)談神怪(guai) , 百無(wu)一(yi)真(zhen) , 是(shi)直小說之祖(zu)耳。入之史(shi)(shi)部 , 未為允(yun)也” ; 遂改列子部小說家(jia)類(lei)。

編章結構

在班固《漢書·藝(yi)文志(zhi)》中，著錄有“《山(shan)海經》十三(san)篇”，并將(jiang)其(qi)列為“數(shu)術略”中“形法(fa)”類(lei)之首，但(dan)所列僅目，內容早佚。傳世《山(shan)海經》全書篇幅不(bu)大，不(bu)到三(san)萬二千字，包括《山(shan)經》和《海經》兩大部分(fen)。

《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《南(nan)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西(xi)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)(bei)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)分(fen)，故《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作《五(wu)臧(zang)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作《五(wu)藏山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧(zang)、藏為古今字）。《海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《海(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括(kuo)《海(hai)外(wai)(wai)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)外(wai)(wai)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)外(wai)(wai)北(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)外(wai)(wai)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)分(fen);《海(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括(kuo)《海(hai)內(nei)(nei)(nei)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)(nei)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)(nei)北(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)(nei)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)分(fen)；《大(da)(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括(kuo)《大(da)(da)荒東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒北(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)分(fen)。

《山海經》的(de)(de)篇章(zhang)結(jie)構與眾不(bu)同。除《大(da)荒經》以下五篇外(wai)，其方(fang)位展開順(shun)序不(bu)是(shi)習(xi)以為常的(de)(de)東、南、西、北(bei)，而是(shi)有悖常法的(de)(de)南、西、北(bei)、東。蒙文通曾經據此(ci)(ci)(ci)為論據之一(yi)指出，《山海經》是(shi)古(gu)代(dai)南方(fang)（即古(gu)巴蜀和楚）人(ren)的(de)(de)作品，故在篇章(zhang)安排(pai)上(shang)以南方(fang)為首，后(hou)人(ren)也多(duo)襲其說。但是(shi)，先秦典籍甚多(duo)，經現代(dai)學者梳理(li)后(hou)，并未見(jian)到有與此(ci)(ci)(ci)類似的(de)(de)事例，因此(ci)(ci)(ci)，倘若(ruo)單(dan)憑此(ci)(ci)(ci)點(dian)，今(jin)人(ren)少有采(cai)信(xin)。

《山海經》內容編目

山經

01南山經

02西山經

03北山經

04東山經

05中山經

亦稱“五藏山經”

海經

06海外南經

07海外西經

08海外北經

09海外東經

亦稱“海外經”

10海內南經

11海內西經

12海內北經

13海內東經

亦稱“海內經”

14大荒東經

15大荒南經

16大荒西經

17大荒北經

18海內經

亦稱“大荒經”

文獻價值

《山海經(jing)》是一(yi)部充(chong)滿著(zhu)神奇色彩的(de)(de)著(zhu)作，內(nei)容無(wu)奇不(bu)(bu)有，無(wu)所不(bu)(bu)包，蘊藏著(zhu)豐(feng)富(fu)的(de)(de)地理(li)學(xue)(xue)(xue)、神話學(xue)(xue)(xue)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)、科學(xue)(xue)(xue)史(shi)、宗教學(xue)(xue)(xue)、民(min)族學(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)寶(bao)貴資料(liao)，它的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值涉及多個學(xue)(xue)(xue)科領域，它大量地、有條序地記(ji)載了(le)當時中國的(de)(de)自然地理(li)要素及人文地理(li)的(de)(de)內(nei)容，如山系(xi)、水文、動物(wu)、植物(wu)、礦藏、國家(jia)地理(li)、經(jing)濟、社(she)會(hui)文化風(feng)俗(su)等，細心鉆(zhan)研，深入(ru)探討，就不(bu)(bu)愁沒(mei)有新(xin)發現。

地理學

《山海經》雖然不是純粹(cui)的地(di)理(li)(li)書，但其地(di)理(li)(li)學內涵是第(di)一位(wei)的，它從各(ge)個方向(xiang)有秩序、有條理(li)(li)地(di)記敘各(ge)地(di)的地(di)理(li)(li)特(te)征(zheng)(zheng)，包括自然地(di)理(li)(li)特(te)征(zheng)(zheng)和人文地(di)理(li)(li)特(te)征(zheng)(zheng)。

首(shou)先，《山海(hai)經(jing)》有自然(ran)地(di)理記(ji)述。這(zhe)包括記(ji)載了許許多多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山，如(ru)“堂(tang)庭之(zhi)山”、“杻陽之(zhi)山”、“青(qing)丘之(zhi)山”、“箕尾之(zhi)山”等，而每座山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)是根(gen)據山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)貌而定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些(xie)山也體現了山系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走勢(shi)；以(yi)及(ji)極其豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水文記(ji)載，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)大都(dou)記(ji)明了源頭和注(zhu)(zhu)入(ru)之(zhi)處，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發源地(di)可以(yi)在(zai)某一山麓，而它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)入(ru)處卻遠離此山，記(ji)述者對于水文記(ji)載時也注(zhu)(zhu)意到(dao)河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)干流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)貌，河(he)(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)由雖不見記(ji)載，但是若干干流(liu)(liu)(liu)如(ru)黃(huang)河(he)(he)(he)、渭水可以(yi)及(ji)許多支流(liu)(liu)(liu)流(liu)(liu)(liu)入(ru)其干道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況了解(jie)到(dao)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大致流(liu)(liu)(liu)經(jing)區(qu)域。《山海(hai)經(jing)》記(ji)載了伏流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)(he)和季節河(he)(he)(he)。“潛行于下”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)即伏流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)(he)。

其次，《山(shan)海經(jing)(jing)》還有人文地理記述。《海經(jing)(jing)》部(bu)分大量記述了(le)當時(shi)的(de)一些區域(yu)的(de)社會人文風俗、經(jing)(jing)濟發(fa)展、科技成果等(deng)。有許多關于(yu)先(xian)民對于(yu)疆域(yu)的(de)開發(fa)，如《海外北經(jing)(jing)》提到“共(gong)工之臣曰相柳(liu)氏，九首，以食(shi)于(yu)九山(shan)。相柳(liu)之所抵，厥為澤溪。禹殺(sha)相柳(liu)，其血腥，不可以樹五谷(gu)（種）。禹厥之，三(san)仞(ren)三(san)沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖(lun)之北，柔利(li)之東。相柳(liu)者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共(gong)工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南(nan)方。”

因此有學者(zhe)認為：《山海經》是中國的第(di)一部(bu)地理志。

神話學

《山海經》最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)價值也(ye)許在于它保(bao)存了(le)大(da)量神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)，這(zhe)些(xie)神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)除了(le)我們(men)大(da)家都(dou)很熟悉的(de)(de)(de)如夸父逐(zhu)日(ri)、精(jing)衛填(tian)海、羿射九(jiu)(jiu)日(ri)、鯀禹(yu)治水等之(zhi)(zhi)(zhi)外，還有許多是人(ren)們(men)不(bu)大(da)熟悉的(de)(de)(de)。如《海外北(bei)經》中載：“共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臣曰相(xiang)(xiang)(xiang)柳氏，九(jiu)(jiu)首，以(yi)食于九(jiu)(jiu)山。相(xiang)(xiang)(xiang)柳之(zhi)(zhi)(zhi)所抵(di)，厥為澤(ze)溪。禹(yu)殺(sha)(sha)相(xiang)(xiang)(xiang)柳，其血腥，不(bu)可(ke)以(yi)樹五谷種。禹(yu)厥之(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)仞三(san)沮，乃(nai)以(yi)為眾帝之(zhi)(zhi)(zhi)臺。在昆(kun)侖(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)，柔(rou)利之(zhi)(zhi)(zhi)東。相(xiang)(xiang)(xiang)柳者，九(jiu)(jiu)首人(ren)面(mian)，蛇(she)身而(er)青。不(bu)敢北(bei)射，畏共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臺。臺在其東。臺四方，隅(yu)有一蛇(she)，虎色(se)，首沖南方。”這(zhe)個禹(yu)殺(sha)(sha)相(xiang)(xiang)(xiang)柳的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)充滿了(le)神(shen)奇色(se)彩，既可(ke)從文學(xue)或神(shen)話(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)(de)角度來(lai)研究(jiu)，也(ye)可(ke)以(yi)從中看出共(gong)工(gong)、相(xiang)(xiang)(xiang)柳、禹(yu)三(san)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關系，由此可(ke)見古代民(min)族部(bu)落之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)斗爭。

其作為神話(hua)學文獻，《山(shan)海經》至少有(you)三方面價值：

1、對(dui)七大類中(zhong)國(guo)上古神話做了程度不同的記錄；

2、留下了關于神話(hua)世界空間的(de)可靠(kao)的(de)文字(zi)根據；

3、保存了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)凝聚著(zhu)原始文(wen)化信息(xi)的(de)(de)(de)(de)原始物占，蘊含著(zhu)潛在的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話學價值。對于中國神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)分類，不宜(yi)采取(qu)(qu)以其(qi)所體現人類意識和(he)精(jing)神(shen)(shen)(shen)成長歷(li)(li)程為(wei)(wei)根(gen)據的(de)(de)(de)(de)西方神(shen)(shen)(shen)話分類原則，而應把神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容、基本(ben)精(jing)神(shen)(shen)(shen)、內在結構(gou)以及由此形成的(de)(de)(de)(de)重要特(te)征作為(wei)(wei)主(zhu)要根(gen)據。《山海經》對追溯(su)事物起源的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話（創(chuang)世神(shen)(shen)(shen)話、部(bu)族(zu)起源神(shen)(shen)(shen)話、文(wen)化起源神(shen)(shen)(shen)話等）記錄較少，而對英雄神(shen)(shen)(shen)話、部(bu)族(zu)戰(zhan)爭神(shen)(shen)(shen)話記錄較多，在一(yi)定程度上反映了(le)中國歷(li)(li)史文(wen)化的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)點和(he)文(wen)化精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)價值取(qu)(qu)向。

民俗學

張紫晨在《<山海經>的(de)民(min)俗(su)學價值》（《思想戰(zhan)線》1984年(nian)第(di)4期）中概括總結了《山海經》民(min)俗(su)學價值，作者(zhe)從以下幾個(ge)方面來(lai)進行(xing)論述：一(yi)是(shi)在古山水的(de)記(ji)述中保存(cun)了服佩、信仰與(yu)禁忌(ji)、祭祀等民(min)俗(su)；二是(shi)在山海圖說中保存(cun)了醫(yi)藥和巫(wu)術(shu)等民(min)俗(su)；三是(shi)在山、海的(de)記(ji)述中保存(cun)了大量古代(dai)神話(hua)。

孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中(zhong)華文化》（湖北人(ren)民出版社，1999）等都(dou)不同(tong)程度地(di)論(lun)及古代民俗(su)。

宗教學

《山海經》中大(da)量存在(zai)的這些神話傳說，是今天我(wo)們研究原始(shi)宗教(jiao)的難得材料。例如：巫(wu)咸國在(zai)女丑(chou)北，右手(shou)操(cao)青蛇，左手(shou)操(cao)赤蛇。在(zai)登葆(bao)山，群巫(wu)所從上(shang)下(xia)也(ye)。（《海外西(xi)經》）有(you)靈山，巫(wu)咸、巫(wu)即、巫(wu)盼、巫(wu)彭、巫(wu)姑(gu)、巫(wu)真、巫(wu)禮、巫(wu)抵(di)、巫(wu)謝、巫(wu)羅十巫(wu)從此(ci)升降(jiang)，百藥爰在(zai)。（《大(da)荒西(xi)經》）

在(zai)《山(shan)海經(jing)(jing)》的神話中，不(bu)僅可以(yi)看(kan)到巫(wu)(wu)師的活動，也可以(yi)看(kan)到古代民族的信(xin)仰(yang)、崇(chong)拜等。在(zai)《山(shan)海經(jing)(jing)》中，存(cun)在(zai)著大量的神奇(qi)動物的記(ji)載，這些(xie)動物主要是(shi)(shi)(shi)鳥(niao)、獸、龍、蛇之類，它(ta)們往往具(ju)有神奇(qi)的力量。這些(xie)動物很可能就是(shi)(shi)(shi)古人的圖騰崇(chong)拜。如上文所引的《海外西經(jing)(jing)》中的文字。“巫(wu)(wu)咸(xian)國(guo)在(zai)女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是(shi)(shi)(shi)巫(wu)(wu)咸(xian)國(guo)的圖騰。研究中國(guo)古代的宗教(jiao)信(xin)仰(yang)，《山(shan)海經(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的參(can)考資(zi)料。

歷史學

《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)(chuan)說不僅僅是(shi)神(shen)(shen)話傳(chuan)(chuan)說，同(tong)時，在一定程度上(shang)它又是(shi)歷史。雖然由于(yu)(yu)濃(nong)厚的(de)(de)神(shen)(shen)話色彩(cai)(cai)，其(qi)(qi)真實(shi)性要大(da)打折扣，但(dan)(dan)是(shi)，它們畢竟留下了(le)歷史的(de)(de)影子。把幾條類似的(de)(de)材料加(jia)以比較(jiao)，有時還(huan)是(shi)可以看到歷史的(de)(de)真實(shi)面貌的(de)(de)。例(li)如上(shang)文所引《大(da)荒(huang)北經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)黃帝戰蚩尤的(de)(de)記載，剔除其(qi)(qi)神(shen)(shen)話色彩(cai)(cai)，我(wo)們可以從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)看到一場古(gu)代部(bu)落(luo)之(zhi)間的(de)(de)殘酷戰爭，但(dan)(dan)卻極無荒(huang)謬(miu)，很難看清其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)真偽。又如《大(da)荒(huang)西經(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)記載了(le)一個黃帝的(de)(de)譜(pu)系：黃帝妻(qi)嫘祖，生昌意(yi)。昌意(yi)降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟(lin)身、渠股、豚(tun)止，取淖子曰阿女(nv)，生帝顓(zhuan)頊。（《海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》）顓(zhuan)頊生老(lao)童，老(lao)童生重(zhong)(zhong)乃(nai)黎。帝令(ling)重(zhong)(zhong)獻上(shang)天，令(ling)黎邛(qiong)（印）下地。下地是(shi)生噎(ye)，處于(yu)(yu)西極，以行日月星辰之(zhi)行次。（《大(da)荒(huang)西經(jing)(jing)(jing)》）這個譜(pu)系具有傳(chuan)(chuan)奇色彩(cai)(cai)，具有神(shen)(shen)譜(pu)的(de)(de)性質(zhi)，但(dan)(dan)是(shi)，它與《大(da)戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本(ben)紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本(ben)相同(tong)。

科學

《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》又(you)是(shi)(shi)一部科技(ji)史，它(ta)既記載(zai)(zai)了(le)古代科學(xue)家們的(de)(de)創造發明，也有他(ta)們的(de)(de)科學(xue)實踐(jian)活(huo)動，還(huan)反映了(le)當時的(de)(de)科學(xue)思想以及(ji)已經(jing)(jing)(jing)達到(dao)的(de)(de)科學(xue)技(ji)術水平。例(li)如，關于(yu)農業(ye)生產，《大荒(huang)海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“后稷(ji)是(shi)(shi)始播百谷”，“叔均(jun)是(shi)(shi)始作牛耕(geng)”。《大荒(huang)北經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“叔均(jun)乃(nai)為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)祖(zu)。”關于(yu)手工(gong)業(ye)，《大荒(huang)海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“義均(jun)是(shi)(shi)始為(wei)(wei)(wei)(wei)巧亻垂(chui)，是(shi)(shi)始作下(xia)(xia)民百巧。”關于(yu)天(tian)文、歷法，《大荒(huang)海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“噎(ye)鳴生歲(sui)有十(shi)二。”《大荒(huang)西經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“帝令重獻上天(tian)，令黎邛(qiong)下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是(shi)(shi)生噎(ye)處于(yu)西極，以行日月星辰之(zhi)次。”諸如此(ci)類(lei)的(de)(de)記載(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)勝枚(mei)舉。有一些自然(ran)現(xian)象(xiang)的(de)(de)記載(zai)(zai)尤其(qi)珍貴(gui)，這(zhe)在其(qi)他(ta)書中(zhong)是(shi)(shi)看不(bu)(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)，如《海(hai)外(wai)北經(jing)(jing)(jing)》載(zai)(zai)：“鐘山(shan)之(zhi)神，名曰燭陰。視為(wei)(wei)(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)(wei)(wei)冬(dong)，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)夏(xia)；不(bu)(bu)(bu)飲、不(bu)(bu)(bu)食(shi)、不(bu)(bu)(bu)息、息為(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)。身長千里。在無（上啟下(xia)(xia)月）之(zhi)東(dong)。其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)物，人面(mian)，蛇身，赤色，居(ju)鐘山(shan)下(xia)(xia)。”

《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)還(huan)有(you)(you)關(guan)于先民科技成(cheng)果(guo)的(de)記(ji)載(zai)(zai)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》大量(liang)記(ji)載(zai)(zai)了中(zhong)(zhong)國先秦時代數千(qian)農耕文化的(de)科技生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)成(cheng)果(guo)。它還(huan)記(ji)載(zai)(zai)了農業(ye)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)情況(kuang)：“西南(nan)黑水之(zhi)間(jian)，有(you)(you)都廣(guang)之(zhi)野(ye)。后稷(ji)葬焉，愛有(you)(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍(shu)、膏(gao)稷(ji)，百谷自生(sheng)(sheng)，冬(dong)夏(xia)播琴。鸞鳥自歌(ge)，鳳(feng)鳥自舞。靈壽(shou)華實，草木所聚。”從這(zhe)些原始的(de)農耕文化中(zhong)(zhong)我們(men)(men)可以看到當時人們(men)(men)的(de)科技生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)水平和科技生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)成(cheng)果(guo)。在《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)還(huan)有(you)(you)許多關(guan)于水利(li)、車船制造(zao)、耕牛使用(yong)、樂舞產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)及投(tou)壺(hu)游戲的(de)記(ji)載(zai)(zai)。

當代許多學者(zhe)均(jun)認為，《山海經》在這里(li)記(ji)載的是(shi)北(bei)極(ji)地帶半年為晝，半年為夜(ye)的極(ji)地現(xian)象(xiang)，只不過是(shi)古人(ren)無法解釋這種現(xian)象(xiang)，于(yu)是(shi)就用(yong)神(shen)話來解釋。這種記(ji)載無疑是(shi)寶貴的科(ke)學資料。類似的例(li)子還有不少(shao)。

文學

《山(shan)海(hai)(hai)經》的(de)(de)文(wen)學價值是豐(feng)(feng)富多樣的(de)(de)，可以從多方面(mian)進(jin)行探(tan)究(jiu)。至少(shao)可以從神話(hua)思維（即(ji)原始思維）對(dui)(dui)浪漫主(zhu)義文(wen)學創作傳統的(de)(de)影響(xiang)、原始邏(luo)輯的(de)(de)表述方式(shi)、人文(wen)關(guan)懷中豐(feng)(feng)富的(de)(de)情感體驗和(he)實(shi)用(yong)主(zhu)義的(de)(de)審美判斷等視角對(dui)(dui)《山(shan)海(hai)(hai)經》的(de)(de)文(wen)學價值予以解讀(du)和(he)探(tan)究(jiu)。《山(shan)海(hai)(hai)經》中包含著(zhu)豐(feng)(feng)富的(de)(de)神話(hua)思維，它對(dui)(dui)浪漫主(zhu)義文(wen)學創作傳統有(you)巨大而(er)深遠的(de)(de)影響(xiang)。深入地(di)研究(jiu)神話(hua)思維并揭(jie)示這(zhe)種影響(xiang)，不僅有(you)利于從源頭上來探(tan)討浪漫主(zhu)義文(wen)學創作傳統形成的(de)(de)深層次影響(xiang)因素(su)，而(er)且對(dui)(dui)于弄清各種文(wen)學現象形成和(he)發展的(de)(de)規(gui)律都(dou)有(you)很大幫助。

在《山海經》中，至少可以從(cong)三個(ge)方面來探討神話思維對浪漫(man)主義(yi)文學創(chuang)作(zuo)傳(chuan)統(tong)的影響：

1、豐富的(de)(de)直觀想象(xiang)(xiang)力(li)和巨大的(de)(de)想象(xiang)(xiang)空問對浪漫主義文學作(zuo)品創作(zuo)的(de)(de)影響；

2、包(bao)含豐富神話(hua)思維的(de)神話(hua)傳說常(chang)常(chang)成(cheng)為(wei)浪漫主義文學的(de)創作素材(cai)；

3、神話思(si)維的原(yuan)始生命觀(guan)對浪(lang)漫(man)主義文學創作(zuo)的深層影響。

版本情況

《山(shan)海(hai)經(jing)》一書(shu)(shu)的書(shu)(shu)名(ming)，最早(zao)見(jian)于司(si)馬(ma)遷《史記·大宛傳》：“至(zhi)禹本紀(ji)、山(shan)海(hai)經(jing)所有(you)怪(guai)物，余(yu)不敢言也。”這(zhe)表明司(si)馬(ma)遷讀過《山(shan)海(hai)經(jing)》。在司(si)馬(ma)遷之前，《山(shan)海(hai)經(jing)》的書(shu)(shu)名(ming)應當早(zao)就已經(jing)有(you)了只是卷(juan)數不明；而(er)在更早(zao)之前，雖然還沒有(you)《山(shan)海(hai)經(jing)》的書(shu)(shu)名(ming)，但是《山(shan)海(hai)經(jing)》的文獻(xian)資料應該也是早(zao)已存在。

有(you)學(xue)者(zhe)推測：秦始(shi)皇、呂不韋及(ji)(ji)其(qi)門客(ke)、屈(qu)原(yuan)都應(ying)(ying)該讀(du)過(guo)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》。理(li)由是(shi)秦始(shi)皇對(dui)海外求仙篤信(xin)不疑(yi)，是(shi)因為對(dui)古代典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)信(xin)任；后兩(liang)者(zhe)，因《呂氏春秋(qiu)》記述(shu)有(you)許多《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)內容，而(er)《天問》中有(you)大量與《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)內容，屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)其(qi)它文章(zhang)亦有(you)與《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)記述(shu)。莊(zhuang)周則可(ke)能讀(du)過(guo)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，因《莊(zhuang)子》里面的(de)(de)(de)(de)豐富想(xiang)象力，應(ying)(ying)該得益于《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)“荒(huang)誕”內容。老聃，則應(ying)(ying)該讀(du)過(guo)并整(zheng)理(li)過(guo)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，因他(ta)長(chang)期(qi)就(jiu)任周朝(chao)國家圖(tu)書館(guan)的(de)(de)(de)(de)館(guan)長(chang)，他(ta)完(wan)全(quan)有(you)條件閱讀(du)到(dao)(dao)周朝(chao)國家圖(tu)書館(guan)收藏的(de)(de)(de)(de)各(ge)種典(dian)籍文獻(xian)，其(qi)中應(ying)(ying)該包括周朝(chao)以(yi)及(ji)(ji)前朝(chao)的(de)(de)(de)(de)地理(li)文獻(xian)。應(ying)(ying)當指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)，中國人考察山(shan)(shan)川物產、部(bu)落分布，當然(ran)不是(shi)自《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》而(er)始(shi)。事實上(shang)，對(dui)自然(ran)環(huan)境和(he)(he)人文環(huan)境的(de)(de)(de)(de)了解、觀察和(he)(he)記錄，可(ke)以(yi)追溯(su)到(dao)(dao)人類社會的(de)(de)(de)(de)早期(qi)。

以上是司馬遷(qian)之前的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》情況，其后，《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)沿革基本(ben)(ben)上有案可(ke)查。其中(zhong)，西(xi)漢(han)末年劉(liu)秀(xiu)（劉(liu)歆(xin)）校(xiao)(xiao)訂的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不能直接看到了(le)。現能看到的(de)(de)最早《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，是晉(jin)代(dai)學者(zhe)郭(guo)(guo)璞的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳》，有宋、明(ming)(ming)(ming)、清三(san)代(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)，也是迄今（2013年）能看到的(de)(de)并(bing)確認的(de)(de)最早《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)，它包括(kuo)《山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)和《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》13篇(pian)，各卷(juan)著作年代(dai)無從定論，其中(zhong)14卷(juan)為戰國時(shi)作品，4卷(juan)為西(xi)漢(han)初中(zhong)葉作品，有宋代(dai)、明(ming)(ming)(ming)代(dai)、清代(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)。多(duo)數學者(zhe)認為，郭(guo)(guo)璞《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳》應當(dang)是傳自漢(han)代(dai)劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆(xin)（即劉(liu)秀(xiu)）合編校(xiao)(xiao)后的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)，根據在于，郭(guo)(guo)本(ben)(ben)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳》卷(juan)首(shou)有劉(liu)秀(xiu)《上山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)表》一篇(pian)，劉(liu)秀(xiu)明(ming)(ming)(ming)言獻(xian)上《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》18卷(juan)，但其所獻(xian)古籍早無存世，內容無考。

東晉時文學(xue)家郭(guo)(guo)(guo)璞(pu)對《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》進行(xing)了整理，并(bing)(bing)作了精細的(de)注(zhu)(zhu)釋工作，對于(yu)了解《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》原(yuan)(yuan)文有極大幫助。現(xian)存《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》均來(lai)源(yuan)于(yu)郭(guo)(guo)(guo)璞(pu)注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)(ben)，如果沒有郭(guo)(guo)(guo)璞(pu)的(de)注(zhu)(zhu)解，《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》這部珍貴古籍也許會被湮沒在歷史長河中。并(bing)(bing)且，郭(guo)(guo)(guo)璞(pu)版的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)注(zhu)(zhu)》是帶注(zhu)(zhu)、贊、圖(tu)的(de)，但(dan)郭(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)(yuan)圖(tu)早已(yi)佚失，較重要(yao)版本(ben)(ben)(ben)、近人袁珂(ke)的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)校注(zhu)(zhu)》，所附插(cha)圖(tu)150幅，絕大多(duo)數都(dou)是采用吳(wu)任臣的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣注(zhu)(zhu)》一書的(de)附圖(tu)，其(qi)它有附圖(tu)的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》版本(ben)(ben)(ben)大多(duo)也是選用明清(qing)學(xue)者《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》版本(ben)(ben)(ben)的(de)附圖(tu)（明、清(qing)以前更早的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》版本(ben)(ben)(ben)所附的(de)古圖(tu)亦均已(yi)失傳，現(xian)所知道(dao)的(de)山(shan)海(hai)(hai)經(jing)附圖(tu)，均為(wei)單幅插(cha)圖(tu)，沒有涉及地理方位）。

之(zhi)后，據袁珂《山海(hai)(hai)經(jing)校注》一書，比較重要的《山海(hai)(hai)經(jing)》版(ban)本(ben)及其研究專著，計(ji)有(you)明代學者(zhe)撰(zhuan)寫的《山海(hai)(hai)經(jing)補注》（楊慎(shen)）、《山海(hai)(hai)經(jing)釋(shi)義》（附(fu)圖，王崇(chong)慶(qing)），以及清(qing)代學者(zhe)撰(zhuan)寫的《山海(hai)(hai)經(jing)廣注》（吳任臣）、《山海(hai)(hai)經(jing)存(cun)》（附(fu)圖，汪紱）、《山海(hai)(hai)經(jing)新校正(zheng)》（畢沅）、《山海(hai)(hai)經(jing)箋疏(shu)》（郝懿行）、《山海(hai)(hai)經(jing)地理今釋(shi)》（吳承志）。

20世紀前80年(nian)(nian)，由(you)于朝代更迭、戰亂(luan)、日本(ben)法(fa)西(xi)(xi)斯(si)侵(qin)略(lve)中(zhong)(zhong)(zhong)國，以(yi)及政治運動等多方面的原因，中(zhong)(zhong)(zhong)國大陸地區沒有(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專著出(chu)版。根據(ju)張步天的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)》一(yi)書的統計，中(zhong)(zhong)(zhong)國20世紀80年(nian)(nian)代以(yi)來，出(chu)版的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專著有(you)(you)(you)，袁珂(ke)的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)注》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)譯(yi)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全譯(yi)》，徐顯之的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)探原》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)淺注》，喻(yu)權(quan)中(zhong)(zhong)(zhong)的《中(zhong)(zhong)(zhong)國上古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的新(xin)大陸：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)考》，扶(fu)永發的《神(shen)州的發現(xian)：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)地理考》，宮玉海(hai)(hai)(hai)(hai)的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與世界文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之謎》，王紅旗、孫曉琴的《新(xin)繪神(shen)異全圖山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)點(dian)注》），馬昌儀的《古本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖說》（2007年(nian)(nian)后又出(chu)增訂(ding)版），張步天的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解》。此外，王善才主(zhu)編有(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)》一(yi)書，5次《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術研討會分別出(chu)版有(you)(you)(you)論(lun)文(wen)(wen)(wen)集，例如(ru)第一(yi)次全國性的《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術研討會（1983年(nian)(nian)，成(cheng)都）就(jiu)出(chu)版有(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)新(xin)探》一(yi)書（筆者的論(lun)文(wen)(wen)(wen)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)試注（選）》亦收入其中(zhong)(zhong)(zhong)）。需要補充的是，丁振宗（馬來西(xi)(xi)亞）的《破解山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)古中(zhong)(zhong)(zhong)國的X檔案(an)》（中(zhong)(zhong)(zhong)州出(chu)版社）。

以上版(ban)本是學術(shu)性的(de)（自然不包(bao)括(kuo)20余年(nian)(nian)來神秘(mi)文化泛起(qi)后(hou)所(suo)出(chu)版(ban)的(de)普及(ji)型、獵奇、漫畫(hua)(hua)、戲說式(shi)等(deng)非專業性作(zuo)(zuo)品）。這(zhe)(zhe)些版(ban)本大多數(shu)附有若(ruo)干(gan)繪圖(tu)(tu)(tu)(tu)，其來源主要是：在明清《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》版(ban)本附圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)基礎之(zhi)上，廣(guang)泛收集(ji)歷代文獻、碑(bei)刻、畫(hua)(hua)像磚、器(qi)(qi)(qi)物(wu)畫(hua)(hua)（陶器(qi)(qi)(qi)、玉器(qi)(qi)(qi)、漆器(qi)(qi)(qi)、青銅器(qi)(qi)(qi)、瓷器(qi)(qi)(qi)、絲織物(wu)等(deng)等(deng)），以及(ji)巖畫(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)等(deng)載體上的(de)古人(ren)物(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)案、古動物(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)案，從中發現與《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》內容相(xiang)關(guan)的(de)古圖(tu)(tu)(tu)(tu)，以及(ji)可與明清《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》插圖(tu)(tu)(tu)(tu)相(xiang)比(bi)(bi)較的(de)古圖(tu)(tu)(tu)(tu)（不完全統計在一千(qian)至二千(qian)幅(fu)之(zhi)間(jian)），其代表(biao)作(zuo)(zuo)即山(shan)東(dong)畫(hua)(hua)報出(chu)版(ban)社(she)的(de)《古本山(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)說》（馬昌(chang)儀，2000年(nian)(nian)），學苑(yuan)出(chu)版(ban)社(she)的(de)《全像山(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)比(bi)(bi)較》（馬昌(chang)儀，2003年(nian)(nian)8月(yue)）。如馬昌(chang)儀2007年(nian)(nian)的(de)《古本山(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)說（增訂珍藏本）》前(qian)言所(suo)述，其即是選用包(bao)括(kuo)清吳(wu)任(ren)臣《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣(guang)注(zhu)》、日本文唱(chang)堂版(ban)《怪奇鳥(niao)獸(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷(juan)》在內的(de)16種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本。由(you)于(yu)這(zhe)(zhe)些圖(tu)(tu)(tu)(tu)基本上都(dou)沒有地理方位信息，因此其功能(neng)僅(jin)限于(yu)對(dui)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》所(suo)記人(ren)物(wu)、動物(wu)的(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)形(xing)再現。

資料知識

以下為有關《山海經》較重要(yao)研(yan)究資料，供有興(xing)趣(qu)者(zhe)研(yan)究：

1、最早提到“山(shan)(shan)海(hai)經”的信史，是司馬遷的《史記》，其卷一百二十(shi)(shi)三《大宛列傳(chuan)》第(di)六十(shi)(shi)三有(you)：“太(tai)史公曰：《禹本紀(ji)》言“河出昆侖(lun)。昆侖(lun)其高二千五(wu)百余里(li)，日月所(suo)相(xiang)避隱為光(guang)明也。其上有(you)醴泉、瑤池”。今(jin)自張騫使大夏之后也，窮河源，惡(e)睹(du)《本紀(ji)》所(suo)謂昆侖(lun)者乎？故言九州山(shan)(shan)川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(ji)》、《山(shan)(shan)海(hai)經》所(suo)有(you)怪物，余不敢言也。”

2、現(xian)可見《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》最早(zao)版本是郭璞《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)注》，其(qi)(qi)(qi)卷首(shou)有(you)西漢劉秀(xiu)《上(shang)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)表》，全文(wen)如下：侍中奉車都尉(wei)光(guang)祿大(da)(da)夫臣秀(xiu)領(ling)校(xiao)、秘(mi)書言(yan)校(xiao)、秘(mi)書太(tai)常(chang)屬臣望所(suo)校(xiao)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》凡三十二，今定為(wei)一十八(ba)篇，已定。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)，出於(wu)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔洪水洋溢(yi)，漫(man)衍中國(guo)，民人失據，危攵區於(wu)丘陵(ling)，巢於(wu)樹木。鯀既無功(gong)，而帝(di)(di)堯(yao)使禹繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹乘四載，隨山(shan)(shan)(shan)刊本，定高(gao)山(shan)(shan)(shan)大(da)(da)川(chuan)(chuan)。益與伯翳主驅禽獸，命山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)，類草木，別(bie)水土(tu)，四岳佐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)周(zhou)四方(fang)(fang)，逮人跡(ji)所(suo)希至(zhi)(zhi)，及舟(zhou)輿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕到。內別(bie)五方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，外(wai)分八(ba)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)，紀(ji)其(qi)(qi)(qi)珍寶奇物，異方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，水土(tu)草木禽獸昆(kun)蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止(zhi)，禎祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隱，及四海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)絕域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，殊類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人。禹別(bie)九(jiu)州，任(ren)土(tu)作貢，而益等(deng)類物善惡(e)，著(zhu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》，皆圣(sheng)賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺(yi)事，古(gu)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)明者(zhe)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)事質明有(you)信。考(kao)(kao)武皇帝(di)(di)時(shi)，嘗有(you)獻異鳥者(zhe)。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物，所(suo)不(bu)肯(ken)食(shi)。東(dong)方(fang)(fang)朔(shuo)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)其(qi)(qi)(qi)鳥名(ming)，又言(yan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)當(dang)食(shi)，如朔(shuo)言(yan)。問(wen)朔(shuo)何以(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》所(suo)出也(ye)。考(kao)(kao)宣帝(di)(di)時(shi)，擊石(shi)番石(shi)於(wu)上(shang)郡，陷得石(shi)室，其(qi)(qi)(qi)中有(you)反(fan)縛盜械人。時(shi)臣秀(xiu)父向為(wei)諫議大(da)(da)夫，言(yan)此貳負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)。詔問(wen)何以(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)以(yi)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》對。其(qi)(qi)(qi)文(wen)曰：“貳負殺窫寙，帝(di)(di)乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，桎其(qi)(qi)(qi)右足，反(fan)縛兩手。”上(shang)大(da)(da)驚(jing)。朝士由是多奇《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者(zhe)，文(wen)學(xue)大(da)(da)儒皆讀學(xue)，以(yi)為(wei)奇可以(yi)考(kao)(kao)禎祥(xiang)變怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，見遠國(guo)異人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠(yao)俗。故(gu)《易》曰：“言(yan)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)賾而不(bu)可亂也(ye)。”博(bo)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其(qi)(qi)(qi)可不(bu)惑焉。

3、最早(zao)收錄《山海經》的藝文志是班固的《漢書》，其卷(juan)(juan)三(san)十(shi)(shi)(shi)·藝文志第十(shi)(shi)(shi)有(you)：“《山海經》十(shi)(shi)(shi)三(san)篇；《國朝(chao)》七卷(juan)(juan)；《宮宅地(di)形(xing)》二(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)；《相人》二(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)；《相寶劍刀》二(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)；《相六(liu)(liu)畜》三(san)十(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)。右形(xing)法六(liu)(liu)家，百二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)。古之(zhi)勢形(xing)法者，大舉九州之(zhi)勢以立城郭室舍形(xing)，人及六(liu)(liu)畜骨法之(zhi)度數(shu)、器物之(zhi)形(xing)容以求其聲氣(qi)貴(gui)賤吉兇。猶律(lv)有(you)長短，而各征其聲，非(fei)有(you)鬼神，數(shu)自(zi)然也。然形(xing)與氣(qi)相首(shou)尾，亦(yi)有(you)有(you)其形(xing)而無其氣(qi)，有(you)其氣(qi)而無其形(xing)，此精(jing)微之(zhi)獨異(yi)也。”

4、學術界(jie)認可(ke)的(de)(de)、較(jiao)重要的(de)(de)古繪(hui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)版(ban)(ban)本(ben)(ben)有(you)日(ri)本(ben)(ben)《怪奇(qi)鳥(niao)獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷(juan)》及清(qing)吳(wu)任臣的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)》。其一，《怪奇(qi)鳥(niao)獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷(juan)》，2001年(nian)(nian)日(ri)本(ben)(ben)文唱堂(tang)出版(ban)(ban)，是(shi)江戶時(shi)代(dai)（1603-1867，相當于中(zhong)(zhong)國明清(qing)時(shi)期(qi)）根據中(zhong)(zhong)國的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》圖(tu)(tu)(tu)(tu)繪(hui)畫(hua)的(de)(de)彩色圖(tu)(tu)(tu)(tu)冊(ce)，共收圖(tu)(tu)(tu)(tu)76幅(fu)，據《全像(xiang)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)比(bi)較(jiao)·導論(lun)》中(zhong)(zhong)介(jie)紹，初步研究，其中(zhong)(zhong)66幅(fu)見于中(zhong)(zhong)國明代(dai)胡文煥(huan)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)》，二(er)者在(zai)設(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)、神名、風格諸多相似，只是(shi)一些或加入日(ri)本(ben)(ben)風格。其二(er)，吳(wu)任臣《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)》刻本(ben)(ben)，成(cheng)書于1667年(nian)(nian)（清(qing)康熙六年(nian)(nian)），是(shi)清(qing)代(dai)最早山(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)，該刻本(ben)(ben)承襲六朝張(zhang)僧繇、宋代(dai)舒雅的(de)(de)體例編圖(tu)(tu)(tu)(tu)，在(zai)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)造型(xing)上(shang)144幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)中(zhong)(zhong)，有(you)71幅(fu)全部(bu)(bu)或大部(bu)(bu)采自胡文煥(huan)本(ben)(ben)。（注(zhu)：吳(wu)任臣《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)》刻本(ben)(ben)流傳廣(guang)而雜，有(you)乾隆(long)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)、近文堂(tang)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)等，又(you)有(you)書院(yuan)本(ben)(ben)、官刊本(ben)(ben)、民間粗本(ben)(ben)等，雖都以(yi)原本(ben)(ben)為摹本(ben)(ben)，但良(liang)莠(you)不齊，變異甚大。）

5、對《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》內容性質的認(ren)(ren)識，歷代(dai)說法不盡相同。《漢書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文志》把它列入(ru)(ru)形(xing)法類，而(er)劉秀（即劉歆）則認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》是(shi)(shi)一(yi)部地(di)理(li)博物(wu)著作。西晉郭璞很(hen)推崇《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，認(ren)(ren)為(wei)它是(shi)(shi)一(yi)部可(ke)信的地(di)理(li)文獻。至明代(dai)，胡應麟認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》為(wei)"古今語(yu)(yu)怪(guai)之祖(zu)"，始將該(gai)書(shu)(shu)(shu)列入(ru)(ru)"語(yu)(yu)怪(guai)"之書(shu)(shu)(shu)。清《四庫全書(shu)(shu)(shu)》也把此書(shu)(shu)(shu)列入(ru)(ru)小說類。近(jin)代(dai)魯(lu)迅也認(ren)(ren)為(wei)此書(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)巫覡、方士之書(shu)(shu)(shu)。然而(er)，大多(duo)數(shu)學界論者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》是(shi)(shi)一(yi)部早(zao)期(qi)有價值的地(di)理(li)著作，其中尤以《五(wu)藏山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)”）地(di)理(li)價值最高(gao)。