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周易歷史

成書背景

中(zhong)國(guo)早期社會由于生(sheng)產力低下，科學不(bu)發(fa)達(da)，先(xian)民們對于自然現(xian)象(xiang)、社會現(xian)象(xiang)，以及人自身的(de)(de)(de)生(sheng)理現(xian)象(xiang)不(bu)能作出科學的(de)(de)(de)解釋，因而產生(sheng)了(le)對神的(de)(de)(de)崇(chong)拜，認為(wei)(wei)在(zai)事物背后有(you)一(yi)個(ge)至高無上的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)存在(zai)，支配著世間一(yi)切(qie)。當人們屢遭(zao)天災人禍，就(jiu)萌發(fa)出借助神意預知突如其來(lai)的(de)(de)(de)橫禍和自己的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)欲望，以達(da)到趨利避害。在(zai)長期的(de)(de)(de)實踐中(zhong)發(fa)明了(le)種(zhong)種(zhong)溝(gou)通(tong)人神的(de)(de)(de)預測方法，其中(zhong)最能體現(xian)神意的(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)》就(jiu)是在(zai)這種(zhong)條件(jian)下產生(sheng)的(de)(de)(de)。

成書時間

成于西周

顧(gu)頡剛關于《周易(yi)》卦(gua)爻(yao)辭(ci)制作(zuo)年代(dai)的(de)考證結論(lun)，認為周初作(zuo)。李學勤(qin)也認為顧(gu)頡剛此文“推定經文卦(gua)爻(yao)辭(ci)‘著(zhu)作(zuo)年代(dai)當(dang)在西周初葉’”，“為學者所遵(zun)信，可(ke)以說基本(ben)確定了《周易(yi)》卦(gua)爻(yao)辭(ci)年代(dai)的(de)范圍，是極有貢獻的(de)”。

成于戰國

大(da)多學(xue)者認為(wei)《易(yi)傳(chuan)》成書于戰國。易(yi)傳(chuan)的(de)(de)成書問(wen)題，自歐陽修(xiu)《易(yi)童子(zi)(zi)問(wen)》與蘇軾之后(hou)，數百年來(lai)已經罕有(you)人再信是孔子(zi)(zi)所做了(le)，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若(ruo)、李鏡(jing)池等等海內外(wai)的(de)(de)學(xue)者名家均斷定(ding)司(si)馬遷《史(shi)記》的(de)(de)說法不(bu)足(zu)信。其稱易(yi)傳(chuan)為(wei)孔子(zi)(zi)所做，若(ruo)非(fei)司(si)馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄(cuan)。根據《易(yi)傳(chuan)》的(de)(de)內容來(lai)看，應是在孟子(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)的(de)(de)性命天道之學(xue)出(chu)現以后(hou)的(de)(de)作(zuo)品，有(you)明顯(xian)的(de)(de)黃老(lao)道家與陰陽家色彩。

成于西漢

顧(gu)頡剛根據箕子(zi)和康侯兩條(tiao)卦(gua)爻辭，指出《周易》卦(gua)爻辭為文王(wang)所作的(de)(de)(de)(de)(de)傳統說法不(bu)可信(xin) 。顧(gu)頡剛繼《周易卦(gua)爻辭中的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事》之后(hou)作《論易系(xi)(xi)辭傳中觀(guan)象(xiang)制(zhi)(zhi)(zhi)器的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事》，是(shi)對(dui)其(qi)所說《周易》卦(gua)爻辭所無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)象(xiang)制(zhi)(zhi)(zhi)器故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)考論，意在證明《系(xi)(xi)辭傳》觀(guan)象(xiang)制(zhi)(zhi)(zhi)器章講(jiang)到古史帝系(xi)(xi)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)話是(shi)西漢后(hou)期人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說法。

關(guan)于《系辭(ci)(ci)傳(chuan)(chuan)》與(yu)《世(shi)本(ben)》的關(guan)系，胡(hu)適(shi)指出，“《世(shi)本(ben)》所據傳(chuan)(chuan)說，必有一(yi)部分是很古的，但(dan)《世(shi)本(ben)》是很晚的書，《系辭(ci)(ci)》不(bu)會在其后(hou)”，“《世(shi)本(ben)》不(bu)采《系辭(ci)(ci)》，也許是因為《系辭(ci)(ci)》所說制作器物太略了，不(bu)夠過癮。《系辭(ci)(ci)》那一(yi)章所說，只重在制器尚象，并不(bu)重在假造古帝王(wang)之名。若其時已有蒼頡沮(ju)誦作書契(qi)之傳(chuan)(chuan)說，又(you)何必不(bu)引用而(er)僅泛稱‘后(hou)世(shi)圣人’呢(ni)？ ”郭店戰國簡本(ben)《老子》的面世(shi)，證(zheng)明胡(hu)適(shi)對顧頡剛的批評是正確的。

周易作者

《漢(han)書·藝文志》在描述《周(zhou)易(yi)》的成(cheng)書過程時，稱“人(ren)更三圣(sheng)，世歷(li)三古”。三圣(sheng)，即伏羲，文王和孔子。

否定(ding)孔(kong)子作(zuo)(zuo)《易經(jing)》的大學問家(jia)很多，如歐陽修(xiu)、龔自珍。當(dang)代學者錢玄同精心考據后(hou)認(ren)為(wei)“孔(kong)丘無刪或制作(zuo)(zuo)‘六(liu)(liu)經(jing)’之事。”魯迅在《漢(han)文(wen)學史綱要》中斷言：“誰(shui)為(wei)作(zuo)(zuo)者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒(ru)家(jia)學者幾(ji)乎一邊倒認(ren)為(wei)“孔(kong)子以前不得有經(jing)”，康有為(wei)則(ze)認(ren)為(wei)：“凡‘六(liu)(liu)經(jing)’皆(jie)孔(kong)子所作(zuo)(zuo)”。

根據現代學界研究(jiu)，一般認為，《周(zhou)易》（64卦(gua)及(ji)卦(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)）為周(zhou)初(chu)周(zhou)人所(suo)作，重卦(gua)出自文王之手，卦(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)為周(zhou)公所(suo)作。

名稱由來

《周易(yi)(yi)(yi)》又稱《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》，分(fen)為經(jing)(jing)部(bu)和傳(chuan)部(bu)，經(jing)(jing)部(bu)之原名(ming)就為《周易(yi)(yi)(yi)》，是(shi)對(dui)四百五(wu)十卦(gua)(gua)(gua)易(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)典型(xing)象(xiang)義的(de)揭示(shi)和相應吉兇(xiong)的(de)判斷，而傳(chuan)部(bu)含《文(wen)言》、《彖傳(chuan)》上下、《象(xiang)傳(chuan)》上下、《系(xi)辭傳(chuan)》上下、《說卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)》、《序卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)》、《雜卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是(shi)孔門(men)弟(di)子對(dui)《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)文(wen)的(de)注(zhu)解和對(dui)筮占原理、功用等方面的(de)論述。

“周易(yi)”一(yi)(yi)詞的(de)解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)認為(wei)《周易(yi)》是周代占筮之書；一(yi)(yi)種(zhong)認為(wei)《周易(yi)》是講變化的(de)書，英文(wen)中The Book of Changes的(de)譯文(wen)就是取此義。

春秋時(shi)，就有《周(zhou)易》提(ti)(ti)法，在(zai)《春秋左傳》這部史書(shu)當中，多次提(ti)(ti)到“周(zhou)易”，但從當時(shi)人們運(yun)用的《周(zhou)易》看，只(zhi)包(bao)括六十(shi)四卦的卦畫（符(fu)號）卦爻(yao)辭。

戰國(guo)時，以解釋《周易》為(wei)(wei)宗(zong)旨的《易傳》成書。《周易》和(he)《易傳》并(bing)稱為(wei)(wei)《易》，如《莊(zhuang)子》所(suo)謂(wei)“易以道陰陽”、《荀(xun)子》所(suo)謂(wei)“善為(wei)(wei)易者(zhe)不占”之“易”包含了《易傳》。

西漢(han)以降，漢(han)武帝(di)為(wei)了加強中央集權制，采納了董仲(zhong)舒“獨尊儒術(shu)”的(de)(de)建議，效(xiao)仿先秦(qin)與(yu)漢(han)景帝(di)把道家黃帝(di)與(yu)老(lao)子的(de)(de)著作(zuo)稱(cheng)(cheng)經(jing)的(de)(de)做法，也把孔子儒家的(de)(de)著作(zuo)稱(cheng)(cheng)為(wei)“經(jing)”。《周易(yi)(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》被稱(cheng)(cheng)為(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，或直接稱(cheng)(cheng)為(wei)《易(yi)(yi)(yi)》。自(zi)此以后，《周易(yi)(yi)(yi)》、《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》、《易(yi)(yi)(yi)》混合使用，有(you)稱(cheng)(cheng)《周易(yi)(yi)(yi)》，有(you)稱(cheng)(cheng)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，有(you)稱(cheng)(cheng)《易(yi)(yi)(yi)》，其(qi)實(shi)含義一(yi)致，均指六十(shi)四卦及《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》，一(yi)直沿用至(zhi)今(jin)，仍(reng)然沒有(you)嚴(yan)格區分。有(you)的(de)(de)學者為(wei)了區分《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)之不同，稱(cheng)(cheng)六十(shi)四卦及卦爻辭為(wei)《周易(yi)(yi)(yi)古(gu)經(jing)》，稱(cheng)(cheng)注釋《周易(yi)(yi)(yi)古(gu)經(jing)》的(de)(de)十(shi)篇著作(zuo)（易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)）為(wei)《周易(yi)(yi)(yi)大(da)傳(chuan)》。

“周”之涵義

具體地(di)說，“周”字，有二義(yi)：

①：指周(zhou)(zhou)普(pu)、普(pu)遍，即易(yi)道廣大，無(wu)所不(bu)(bu)包(bao)。東漢鄭玄《易(yi)論》，認為“周(zhou)(zhou)”是“周(zhou)(zhou)普(pu)”的意思，即無(wu)所不(bu)(bu)備，周(zhou)(zhou)而復始。

②：指代(dai)號，即(ji)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)，古代(dai)常稱周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的書(shu)為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)，如《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語》等。唐代(dai)孔穎達《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)正義》認(ren)(ren)為“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”是指岐陽地名(ming)，是周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的代(dai)稱。也有(you)(you)人(ren)認(ren)(ren)為《易(yi)經(jing)》流行(xing)于周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)故稱《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》，亦有(you)(you)人(ren)依據《史記》的記載“文王拘而演周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)”，認(ren)(ren)同《易(yi)經(jing)》因周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文王得名(ming)。

“易”之涵義

①易由蜥蜴而得名，為(wei)一象形字(zi)，此說(shuo)出自許慎(shen)《說(shuo)文解字(zi)》；而蜥蜴能夠變(bian)色(se)，俗稱“變(bian)色(se)龍”，所以“易”的變(bian)易義(yi)，為(wei)蜥蜴的引申義(yi)。

②理解(jie)西(xi)周(zhou)(zhou)之“易”，理當以西(xi)周(zhou)(zhou)禮(li)樂制度的變革為(wei)條件。

③日月為(wei)易，象征陰陽。從文字(zi)學看(kan)，“易”字(zi)的構成是“日”、“月”。“易”上為(wei)“日”。

④日出為易。“干”的本義。

⑤易是占卜之名。

⑥變(bian)(bian)易、變(bian)(bian)化的意(yi)思，指天(tian)下萬(wan)物是(shi)常變(bian)(bian)的，故(gu)此《周易》是(shi)教導人面對變(bian)(bian)易的書。

⑦交易，亦即陰消陽長(chang)、陽長(chang)陰消的相互變化(hua)。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為(wei)象征(zheng)將一器皿水（或(huo)酒(jiu)）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

⑧易’即(ji)是(shi)“道”，恒(heng)常的真理，即(ji)使事物隨著時空變幻，恒(heng)常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

⑨指古代(dai)卜筮之書的代(dai)名(ming)(ming)詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸(gui)藏》、《周易》三部(bu)筮書稱(cheng)為“三易”，故易是筮書專有名(ming)(ming)詞。

東漢鄭(zheng)玄的(de)(de)著作《易論》認為“易一名而含三(san)義：易簡一也；變易二(er)也；不(bu)易三(san)也。”這句話總括了易的(de)(de)三(san)種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不(bu)變”。即是(shi)說宇宙的(de)(de)事物(wu)存在狀能的(de)(de)是(shi)：

1.順乎(hu)自(zi)然的，表現出(chu)易(yi)和簡兩種性質(zhi)；

2.時時在變易之中；

3.又保(bao)持一種恒常。

日月的運(yun)行表(biao)現出一(yi)種(zhong)非(fei)人(ren)為的自然，這(zhe)是(shi)簡易；其位置、形(xing)狀(zhuang)卻又時時變化，這(zhe)是(shi)變易；然而總是(shi)東方出、西方落這(zhe)是(shi)“不易”。

周易內容

內容解說

《易經》由本文的“經”和(he)解說的“傳”構成。“經”由六十四個用(yong)象(xiang)征符(fu)號（即卦(gua)畫）的卦(gua)組成，每卦(gua)的內容包括卦(gua)畫、卦(gua)名、卦(gua)辭、爻(yao)題、爻(yao)辭組成。

一(yi)：爻(yao)(yao)(yao)，卦(gua)畫(hua)的(de)基本(ben)單位(wei)為“爻(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)分奇畫(hua)與偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)，奇畫(hua)由(you)一(yi)條(tiao)長的(de)橫線而成“—”，俗稱“陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)是以兩條(tiao)斷開的(de)橫線而成“--”，俗稱“陰爻(yao)(yao)(yao)”。每一(yi)卦(gua)從最底(di)層數起，總共有(you)六爻(yao)(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)(yao)以不(bu)同(tong)的(de)奇畫(hua)偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)配搭，形成八八六十(shi)四種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)組合(he)。按易天地人(ren)三(san)才觀，初(chu)、二爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表地，奇畫(hua)為剛偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)為柔，三(san)、四爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表人(ren)，奇畫(hua)為義(yi)偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)為仁，五、上爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表天，奇畫(hua)為陽(yang)偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)為陰。所(suo)以用“陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)”“陰爻(yao)(yao)(yao)”稱謂(wei)奇畫(hua)與偶(ou)(ou)(ou)(ou)畫(hua)，是泛陰陽(yang)論的(de)表現。

二：卦(gua)畫(hua)(hua)（卦(gua)的符(fu)號），即(ji)由六條“—”“--”奇偶畫(hua)(hua)爻組成(cheng)。

三(san)：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如(ru)“坤”“復”“既濟(ji)”等。

四：卦(gua)辭，在卦(gua)名后，對六爻(yao)的(de)綜合總(zong)結(jie)，如“元亨(heng)利貞”，“同人于野，亨(heng)。利涉大川，利君子貞”等。

五(wu)：爻題，即爻位(wei)名稱，表示(shi)某一爻在六(liu)爻中的具體位(wei)置及(ji)奇偶畫(hua)性(xing)質，六(liu)爻卦位(wei)自下(xia)而上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五(wu)、上（即六(liu)）。“—”為九，“--”為六(liu)。如“初六(liu)”“九三”“六(liu)五(wu)”“上九”等。

六(liu)(liu)：爻(yao)辭，指單條爻(yao)的說(shuo)明、描述文辭，一(yi)卦有六(liu)(liu)爻(yao)，故(gu)共有六(liu)(liu)條爻(yao)辭，如“九二，見龍在田，利見大(da)人。”同(tong)一(yi)卦六(liu)(liu)條爻(yao)辭間相(xiang)(xiang)對獨(du)立(li)、相(xiang)(xiang)對靜止但又相(xiang)(xiang)互(hu)關(guan)聯、相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用，表示不同(tong)時間、階段事物(wu)的發展狀態，以(yi)構成完整的發展、發生過程(cheng)即全卦六(liu)(liu)爻(yao)整體內(nei)容總結(jie)—卦辭。

七：上(shang)卦(gua)(gua)與下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)卦(gua)(gua)和內卦(gua)(gua)與外(wai)卦(gua)(gua)，因(yin)六(liu)十四卦(gua)(gua)最初(chu)由三爻八(ba)經卦(gua)(gua)重(zhong)之演變而成(cheng)：“八(ba)卦(gua)(gua)成(cheng)列，像在其(qi)中(zhong)矣；因(yin)而重(zhong)之，爻在其(qi)中(zhong)矣。”所以(yi)六(liu)爻卦(gua)(gua)亦(yi)可以(yi)分(fen)(fen)解(jie)為上(shang)半部分(fen)(fen)和下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)半部分(fen)(fen)，四、五、上(shang)為（上(shang)卦(gua)(gua)）或“外(wai)卦(gua)(gua)”，初(chu)、二、三為“下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)卦(gua)(gua)”或“內卦(gua)(gua)”。如“復(fu)”卦(gua)(gua)，上(shang)“地(di)”下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)“震”，內“震”外(wai)“地(di)”，“謙”卦(gua)(gua)為“坤”上(shang)“艮”下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，內“艮”外(wai)“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周易(yi)》古經分為上(shang)下兩篇，上(shang)篇三(san)十卦，下篇三(san)十四(si)卦，共六十四(si)卦，每一卦六爻，共三(san)百八十四(si)爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每一卦(gua)(gua)(gua)有六爻，即六個(ge)符號組成(cheng)，六個(ge)符號由兩部分(fen)組成(cheng)，即上卦(gua)(gua)(gua)和下(xia)卦(gua)(gua)(gua)，上卦(gua)(gua)(gua)和下(xia)卦(gua)(gua)(gua)分(fen)別取八卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)的某一卦(gua)(gua)(gua)。何(he)為八卦(gua)(gua)(gua)？八卦(gua)(gua)(gua)指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

為(wei)了記(ji)住這八卦的(de)符號，古人總(zong)結了順口溜：

乾(qian)三連（）坤三斷（）

震仰盂（）艮覆碗（）

離中虛（）坎中滿（）

兌上缺（）巽下斷(duan)（）

八卦(gua)(gua)符號兩兩相重(zhong)，構成(cheng)了(le)《周易(yi)》六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)畫(hua)，8×8=64。為了(le)區(qu)分八卦(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)和六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)，古人稱(cheng)(cheng)八卦(gua)(gua)為“經卦(gua)(gua)”。稱(cheng)(cheng)六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)為“別(bie)卦(gua)(gua)”。因此，任意兩個經卦(gua)(gua)相重(zhong)疊可以(yi)得一別(bie)卦(gua)(gua)。六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)是由八經卦(gua)(gua)相重(zhong)而成(cheng)。故從卦(gua)(gua)畫(hua)看，一別(bie)卦(gua)(gua)由兩經卦(gua)(gua)組成(cheng)：居下部分稱(cheng)(cheng)內卦(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)(cheng)下體(ti)），另一部稱(cheng)(cheng)外卦(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)(cheng)上體(ti)）。

由于八卦(gua)相重成六十四卦(gua)，故往(wang)往(wang)用(yong)八卦(gua)卦(gua)象稱呼六十四別卦(gua)。八卦(gua)最基本的象是八種自然物：

乾為(wei)(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)(wei)地、震(zhen)為(wei)(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)(wei)風(feng)、艮為(wei)(wei)(wei)山(shan)、兌為(wei)(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)(wei)水、離(li)為(wei)(wei)(wei)火。

為(wei)(wei)了記(ji)住六十(shi)四卦(gua)卦(gua)象，以兩個經卦(gua)卦(gua)象稱呼一別卦(gua)。如(ru)天(tian)地否即看成(cheng)由天(tian)地組成(cheng)的(de)卦(gua)畫稱為(wei)(wei)否卦(gua)。天(tian)山遁可看成(cheng)由天(tian)山組成(cheng)的(de)卦(gua)畫可稱為(wei)(wei)遁卦(gua)。

2．《周易(yi)》每一卦的(de)組成(cheng)

《周(zhou)易(yi)》中每(mei)一卦除了卦畫（符號(hao)）外，還有(you)卦名、卦爻(yao)辭，按照先后次序，《周(zhou)易(yi)》每(mei)一卦有(you)四部分組成。

①卦畫（卦的符(fu)號(hao)(hao)），即六條符(fu)號(hao)(hao)組成，如坤。

②卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，所在卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫后(hou)面的(de)叫卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，如乾，乾就是卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，卦(gua)(gua)(gua)(gua)名是對卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫最簡要的(de)說明(ming)，它是這個卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)主題。

③卦辭，在卦名后面有一段文(wen)字，這段文(wen)字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總(zong)的(de)說明。

④爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)，一卦(gua)共六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，即由六(liu)個(ge)符(fu)號組成(cheng)，每(mei)爻(yao)(yao)(yao)(yao)都有一個(ge)意思，表達這(zhe)個(ge)意思的文辭(ci)(ci)(ci)(ci)叫做爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)。一卦(gua)有六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，故共有六(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)。在卦(gua)辭(ci)(ci)(ci)(ci)下，六(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)有“九(jiu)(jiu)”、“六(liu)”作為(wei)(wei)爻(yao)(yao)(yao)(yao)題，陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)稱(cheng)九(jiu)(jiu)，陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)稱(cheng)六(liu)。一卦(gua)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)自下而上，若(ruo)為(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)依(yi)次為(wei)(wei)初九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)二，九(jiu)(jiu)三，九(jiu)(jiu)四，九(jiu)(jiu)五(wu)，上九(jiu)(jiu)；若(ruo)為(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)依(yi)次為(wei)(wei)初六(liu)，六(liu)二，六(liu)三，六(liu)四，六(liu)五(wu)，上六(liu)。

3．卦爻辭的結構(gou)

《周易》卦爻辭，一般(ban)分(fen)為兩部分(fen)。一部分(fen)是取象，說明(ming)事理；另(ling)一部分(fen)是斷(duan)語。

所謂取象，就是(shi)敘述(shu)一件事(shi)，或描述(shu)某(mou)(mou)一自然(ran)現象，以(yi)此說明一個道(dao)理。所謂斷語(yu)，就是(shi)下結(jie)論(lun)，多用吉、兇、悔、吝等辭。《周(zhou)易》卦(gua)爻辭之所以(yi)要由兩部分(fen)組成，原(yuan)因(yin)就是(shi)為了(le)占(zhan)問(wen)。在占(zhan)問(wen)時，遇到某(mou)(mou)一卦(gua)或某(mou)(mou)一卦(gua)中的某(mou)(mou)一爻，先(xian)看卦(gua)爻辭取象部分(fen)，表(biao)示占(zhan)問(wen)者處(chu)境(jing)，然(ran)后看判斷結(jie)果。

卦爻辭(ci)(ci)兩部分是(shi)(shi)一種因果關(guan)系(xi)，有(you)(you)其(qi)(qi)前因必有(you)(you)其(qi)(qi)后(hou)果，但是(shi)(shi)這種因果性(xing)不(bu)具有(you)(you)客(ke)觀(guan)性(xing)、普遍性(xing)，也就是(shi)(shi)說從(cong)其(qi)(qi)前因中推不(bu)出其(qi)(qi)后(hou)果，而且(qie)有(you)(you)許多事是(shi)(shi)偶然發生(sheng)的，不(bu)具有(you)(you)普遍性(xing)，而《周易》作(zuo)者將這些不(bu)具有(you)(you)真實(shi)性(xing)，不(bu)帶(dai)有(you)(you)普遍性(xing)的東西加以整(zheng)理，作(zuo)為《周易》的卦爻辭(ci)(ci)。以隱語形式普遍應用于占(zhan)卜(bu)之中來(lai)預測(ce)未來(lai)。

《周(zhou)易》卦爻辭并不是每一條都是有兩(liang)部分組成，情況比較復雜，有時沒有取象部分，直接下斷語(yu)。如(ru)《恒》九(jiu)二(er)“悔(hui)亡”。或(huo)者沒有斷語(yu)，如(ru)《大畜》九(jiu)二(er)“輿說(shuo)輹”（車(che)(che)子(zi)與車(che)(che)軸脫(tuo)節，指車(che)(che)子(zi)壞了）。也有的斷語(yu)很長(chang)，如(ru)《坤》“利牝(pin)馬之(zhi)貞”（此占適(shi)合乘雌馬）。

《周易》卦爻辭斷語(yu)常用辭及(ji)含義(yi)：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔(hui)（悔(hui)恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍殃，大的(de)災難）

周易卦序

一：卦(gua)序(xu)指六十(shi)四卦(gua)排列的(de)順序(xu)。

《周易》六十(shi)四(si)卦的排列，有著內在的根據(ju)，按照(zhao)古人(ren)說法，這種排列反映了世界產生、發展(zhan)、變化的過程(cheng)，以乾(qian)坤(kun)為(wei)首，象(xiang)征(zheng)(zheng)著世界萬(wan)物開始于天地陰陽，乾(qian)為(wei)陽，為(wei)天；坤(kun)為(wei)陰，為(wei)地。乾(qian)坤(kun)之(zhi)后為(wei)屯、蒙(meng)，屯、蒙(meng)，象(xiang)征(zheng)(zheng)著事物剛剛開始，處于蒙(meng)味(wei)時期。……上經終于坎、離，坎為(wei)月，離為(wei)日(ri)，有光明之(zhi)義(yi)，象(xiang)征(zheng)(zheng)萬(wan)物萬(wan)事活生生地呈現出來。

下(xia)經以咸恒為始，象征天(tian)地生成萬物之(zhi)后(hou)，出現人、家(jia)庭、社會(hui)(hui)，咸為交感(gan)之(zhi)義。指男女交感(gan)，進行(xing)婚配。恒，恒久，指夫(fu)婦白頭到(dao)老(lao)。社會(hui)(hui)形成以后(hou)，充滿矛盾，一直(zhi)到(dao)最后(hou)為既濟、未(wei)濟。既濟，指成功(gong)，完成。未(wei)濟表示(shi)事(shi)物發展無窮無盡，沒(mei)有終(zhong)止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世(shi)界進化過程。

但是(shi)這種排列(lie)并(bing)不是(shi)唯一(yi)的。1973年在(zai)(zai)湖南(nan)長沙市東郊的馬王(wang)堆漢墓中(zhong)發現了寫在(zai)(zai)帛(bo)上的《易(yi)(yi)經(jing)》叫帛(bo)書《易(yi)(yi)經(jing)》，帛(bo)書《易(yi)(yi)經(jing)》排列(lie)完全不同于今本《周易(yi)(yi)》，它是(shi)按照(zhao)八卦相重(zhong)的原則，把《周易(yi)(yi)》六(liu)十四卦分成八組，叫八宮，六(liu)十四卦分屬(shu)于八宮。

二：六十四卦卦畫排列的特點

唐(tang)人孔穎達曾用“二二相(xiang)偶，非覆(fu)即變”來概括六十四(si)卦卦畫(hua)排列的特點。

所謂(wei)“二(er)二(er)相偶”，是(shi)指《周易》六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)兩(liang)(liang)兩(liang)(liang)為(wei)對，共三十(shi)(shi)二(er)對，如(ru)乾坤為(wei)一對，屯蒙為(wei)一對，按(an)順序依次為(wei)對。所謂(wei)“非(fei)覆(fu)(fu)即變(bian)”，是(shi)指《周易》三十(shi)(shi)二(er)對每一對的卦(gua)(gua)畫(hua)不是(shi)顛倒，就(jiu)是(shi)相反(fan)(fan)。覆(fu)(fu)，顛倒；變(bian)，相反(fan)(fan)，如(ru)（屯）倒置(zhi)為(wei)（蒙），（需）倒置(zhi)為(wei)（訟），這是(shi)覆(fu)(fu)。（乾）與(yu)（坤）相反(fan)(fan)，乾六爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，坤六爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，（頤(yi)）與(yu)（大過）相反(fan)(fan)，頤(yi)上下為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)中間四爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，大過上下為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，而中間四爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，二(er)者卦(gua)(gua)畫(hua)完全相反(fan)(fan)，這就(jiu)是(shi)變(bian)。

《周易》六十(shi)四卦(gua)(gua)三十(shi)二(er)對，有二(er)十(shi)八對為“覆(fu)”，有四對為“變”，即除了乾坤（）、頤大(da)過（）、坎(kan)離（）、中孚小過（）變卦(gua)(gua)外，其它與對皆(jie)為覆(fu)卦(gua)(gua)。

爻及含義

一：爻含有三才之道(dao)。

八(ba)卦(gua)由(you)三(san)(san)畫(hua)組(zu)成，如(ru)乾坤三(san)(san)畫(hua)象征著天(tian)(tian)地人(ren)，天(tian)(tian)地人(ren)即(ji)“三(san)(san)才(cai)”，其(qi)中下爻(yao)代(dai)表地，中爻(yao)代(dai)表人(ren)，上(shang)爻(yao)代(dai)表天(tian)(tian)。六十四(si)卦(gua)由(you)八(ba)卦(gua)相重而成，故六十四(si)卦(gua)中也含有三(san)(san)才(cai)之道(dao)。一卦(gua)六爻(yao)，初二爻(yao)為地，三(san)(san)四(si)爻(yao)為人(ren)，五(wu)上(shang)爻(yao)為天(tian)(tian)。

二：爻所處(chu)位置代表事物不同階段

初爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物開始；二爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物嶄露(lu)頭(tou)角(jiao)；三爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物大成；四爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物進入更高層次；五爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物成功；上爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表(biao)事(shi)(shi)物終極。乾卦(gua)比較典型。

三：爻所處位置代表人的身體不同的部分

初爻(yao)(yao)(yao)(yao)：代表腳趾（因腳趾在最下(xia)）；二爻(yao)(yao)(yao)(yao)：代表小腿；三爻(yao)(yao)(yao)(yao)：代表腰（三爻(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)中，腰也居(ju)(ju)中）四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)：代表上(shang)身；五爻(yao)(yao)(yao)(yao)：代表臉；上(shang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)：頭。咸卦(gua)、艮卦(gua)比(bi)較典型。

四：爻所處的位置代表(biao)社會不同(tong)等級(ji)

按照漢人對《周(zhou)易》的注釋，情況(kuang)如下：初爻(yao)(yao)在(zai)下，代表民；二(er)(er)爻(yao)(yao)居中，代表君子、卿大夫；三爻(yao)(yao)在(zai)二(er)(er)爻(yao)(yao)之上(shang)，代表諸侯(hou)；四爻(yao)(yao)近(jin)五，為近(jin)臣；五爻(yao)(yao)在(zai)上(shang)居中，為天子；上(shang)爻(yao)(yao)在(zai)最上(shang)，為宗廟（或(huo)太(tai)上(shang)皇）。

五：爻(yao)所處的位置代表不同性質事類

一般說(shuo)(shuo)來，二爻(yao)(yao)(yao)五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)居中(zhong)，以示行中(zhong)之道（即不偏(pian)不倚(yi)，不過(guo)(guo)無(wu)不及(ji)，古人(ren)稱為大(da)德），故(gu)多(duo)榮譽，多(duo)有(you)功績。也(ye)就是說(shuo)(shuo)，《周易》二五(wu)(wu)兩爻(yao)(yao)(yao)辭多(duo)是吉利的。三(san)爻(yao)(yao)(yao)居內(nei)卦之上，過(guo)(guo)中(zhong)。故(gu)多(duo)兇險。四(si)爻(yao)(yao)(yao)近五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)，五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)為天(tian)子，故(gu)近天(tian)子之人(ren)，多(duo)恐懼，即所謂伴(ban)(ban)君如伴(ban)(ban)虎(hu)。初爻(yao)(yao)(yao)代表事(shi)未(wei)成，上爻(yao)(yao)(yao)以示事(shi)已(yi)過(guo)(guo)。

六：爻位

爻所(suo)居(ju)的(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置叫爻位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。爻位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)一定的(de)規律：初(chu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，三為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，四(si)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，五(wu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，上(shang)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即奇為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，初(chu)、三、五(wu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二、四(si)、上(shang)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周(zhou)易(yi)》中(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻并非一一對應，即陰(yin)(yin)(yin)爻并非居(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)(yang)爻亦并非居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)雜居(ju)，如陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周(zhou)易(yi)》中(zhong)有(you)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)）問題(ti)。一般說(shuo)來，陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周(zhou)易(yi)》六十四(si)卦(gua)中(zhong)，全當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)既濟卦(gua)，全失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)未濟卦(gua)。

周易大傳

《周(zhou)易(yi)(yi)大傳(chuan)(chuan)》，或稱《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，因共十篇，又稱“十翼”。傳(chuan)(chuan)，有(you)解說之義。在古代，凡解說、闡發經(jing)典著作意義的書(shu)和(he)文字，皆可稱為(wei)“傳(chuan)(chuan)”。如《春(chun)秋(qiu)左傳(chuan)(chuan)》，是左丘明(ming)為(wei)《春(chun)秋(qiu)》所(suo)作的注(zhu)釋(shi)。《詩經(jing)毛(mao)傳(chuan)(chuan)》是毛(mao)亨為(wei)《詩經(jing)》所(suo)作的注(zhu)釋(shi)。翼，本指鳥(niao)蟲之翅膀，此是指《周(zhou)易(yi)(yi)》不可缺少的，與《周(zhou)易(yi)(yi)》相輔相成(cheng)的，注(zhu)釋(shi)解說《周(zhou)易(yi)(yi)》的著作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭(ci)》上、下，《說卦》，《序(xu)卦》，《雜(za)卦》。

一：《易(yi)傳》的貢(gong)獻

《易傳》是(shi)現存最早(zao)、最系統的(de)注釋《周易》的(de)著作。它(ta)的(de)成(cheng)書(shu)(shu)對(dui)《周易》產生了(le)很大(da)的(de)影響，是(shi)學習、研究《周易》的(de)必(bi)讀之(zhi)書(shu)(shu)。

1．從(cong)抽(chou)象意義上對《周(zhou)(zhou)易(yi)》作了(le)注釋(shi)(shi)，即將《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)三(san)百八十(shi)四(si)爻(yao)(yao)上升到理(li)論高(gao)度(du)進行(xing)(xing)概括說(shuo)明和(he)解釋(shi)(shi)。如《易(yi)傳》從(cong)宇宙宏觀(guan)角(jiao)度(du)探討《周(zhou)(zhou)易(yi)》起源，它認為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》是(shi)古代圣人(ren)仰觀(guan)俯察，對大(da)自然進行(xing)(xing)模擬(ni)、效法的(de)結(jie)果，因而《周(zhou)(zhou)易(yi)》中八卦(gua)(gua)(gua)及六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)體現了(le)天地陰(yin)陽變化的(de)規(gui)律。經過這樣一解說(shuo)，使《周(zhou)(zhou)易(yi)》理(li)論變得(de)博大(da)精深(shen)。在注釋(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)(yao)辭時聯系卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)(yao)畫注釋(shi)(shi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)(yao)辭多(duo)是(shi)記錄和(he)敘述某(mou)一件事和(he)某(mou)一現象。而《易(yi)傳》把具體的(de)卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)(yao)辭上升到抽(chou)象的(de)陰(yin)陽關系，從(cong)卦(gua)(gua)(gua)的(de)含義及爻(yao)(yao)所(suo)處的(de)位(wei)置進行(xing)(xing)解釋(shi)(shi)，從(cong)理(li)論水平看(kan)，遠(yuan)超《周(zhou)(zhou)易(yi)》古經。

2．《易傳》從整體上對《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)加以排列和說解，揭示了(le)(le)卦(gua)(gua)(gua)與卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)間、卦(gua)(gua)(gua)象與卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)之(zhi)間、爻(yao)象與爻(yao)辭(ci)之(zhi)間、卦(gua)(gua)(gua)與爻(yao)之(zhi)間的內在聯(lian)系(xi)，使《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)由原來(lai)散亂不堪，變(bian)成了(le)(le)一(yi)個有(you)機的，具有(you)一(yi)定邏輯性的相(xiang)互聯(lian)系(xi)的統(tong)一(yi)體。

3．《易傳(chuan)》對(dui)《易》的(de)體(ti)例(li)（如卦象、爻象、爻位等）作(zuo)了(le)詳細說(shuo)(shuo)明，還保留了(le)中國(guo)古(gu)代(dai)原始的(de)古(gu)筮方法——大衍法，在(zai)《易傳(chuan)》產(chan)生之(zhi)前的(de)春秋(qiu)時代(dai)，雖然(ran)用《周易》占問(wen)非常(chang)盛行(xing)，但對(dui)《周易》體(ti)例(li)、筮法都沒有說(shuo)(shuo)明，而《易傳(chuan)》在(zai)這一方面(mian)作(zuo)了(le)說(shuo)(shuo)明。對(dui)研究《周易》體(ti)例(li)、筮法的(de)起源有很(hen)大意(yi)義，若無《易傳(chuan)》，今人將不知古(gu)代(dai)《周易》體(ti)例(li)和占筮的(de)方法。

二：《易大傳》的(de)內容(rong)

1．《彖(tuan)傳》（或(huo)稱《彖(tuan)》）

彖(tuan)，即材(cai)，通“裁(cai)”，有裁(cai)斷(duan)之義。裁(cai)斷(duan)一卦之義的(de)(de)文辭(ci)(ci)，叫彖(tuan)辭(ci)(ci)。彖(tuan)辭(ci)(ci)也叫卦辭(ci)(ci)。對彖(tuan)辭(ci)(ci)（卦辭(ci)(ci)）的(de)(de)解(jie)釋稱為(wei)“彖(tuan)傳(chuan)(chuan)”。《易傳(chuan)(chuan)》以“彖(tuan)”作篇名，實指“彖(tuan)傳(chuan)(chuan)”。《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》共64條，按照(zhao)六十四(si)卦分(fen)為(wei)上下經的(de)(de)分(fen)法，《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》分(fen)為(wei)上、下，即《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》上，《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》下。《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》專釋《周易》卦辭(ci)(ci)，其方法如下：

①以八卦(gua)之象釋卦(gua)辭。八卦(gua)最基本(ben)的象是八種(zhong)自然物：乾代(dai)表(biao)天(tian)，坤代(dai)表(biao)地，震(zhen)代(dai)表(biao)雷(lei)，巽代(dai)表(biao)風，坎代(dai)表(biao)水，離(li)代(dai)表(biao)火，艮代(dai)表(biao)山，兌代(dai)表(biao)澤。以八卦(gua)之象解釋卦(gua)名卦(gua)辭。如《泰(tai)(tai)·彖》即《彖》釋《泰(tai)(tai)》曰：

“天地交(jiao)而(er)萬物通，上下交(jiao)而(er)其志同也”。

所謂天(tian)地交(jiao)，是指(zhi)泰上(shang)坤下乾(qian)，坤為(wei)(wei)地，乾(qian)為(wei)(wei)天(tian)，天(tian)本在(zai)上(shang)，而(er)今(jin)(jin)在(zai)下，地本在(zai)下，而(er)今(jin)(jin)在(zai)上(shang)，以示(shi)天(tian)陽之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)下降(jiang)，入(ru)地氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，地陰之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升而(er)入(ru)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，二氣(qi)(qi)(qi)交(jiao)感，故有“天(tian)地交(jiao)”之(zhi)(zhi)(zhi)義。由(you)于陰陽二氣(qi)(qi)(qi)交(jiao)感，萬物(wu)生生不已，故為(wei)(wei)通達，即是“萬物(wu)通”。

所(suo)謂上下(xia)(xia)交，是指泰(tai)上坤下(xia)(xia)乾，乾為天陽本(ben)在(zai)上而今在(zai)下(xia)(xia)，坤為地陰本(ben)在(zai)下(xia)(xia)而今在(zai)上，故有(you)上下(xia)(xia)交感之義，就社會而言，乾象征(zheng)(zheng)君(jun)(jun)，坤象征(zheng)(zheng)民(min)眾，在(zai)泰(tai)卦，君(jun)(jun)在(zai)下(xia)(xia)，眾在(zai)上，以示君(jun)(jun)民(min)上下(xia)(xia)交感，志向相(xiang)通。

自然(ran)界的陰陽二氣交(jiao)感，萬物通(tong)(tong)達(da)生長；社會(hui)中君臣上下交(jiao)感，志向一致，故(gu)天(tian)下泰(tai)平和諧，因(yin)而稱此卦為《泰(tai)》卦。泰(tai)。就是(shi)泰(tai)平，通(tong)(tong)達(da)。

②取義(yi)理釋卦(gua)辭(ci)。八卦(gua)皆含有義(yi)理，如乾(qian)為(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)柔(rou)，震(zhen)為(wei)(wei)動，巽(xun)為(wei)(wei)入(ru)為(wei)(wei)風(feng)，坎(kan)為(wei)(wei)險(xian)，離為(wei)(wei)麗，艮為(wei)(wei)止，兌為(wei)(wei)說（悅）。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》以八卦(gua)所含義(yi)理釋卦(gua)辭(ci)，如《訟·彖(tuan)(tuan)(tuan)》，即《彖(tuan)(tuan)(tuan)》釋《訟》曰：

“上剛下險(xian)，險(xian)而(er)健，訟。”

所(suo)謂(wei)上(shang)(shang)(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)，是(shi)指《訟(song)》上(shang)(shang)(shang)乾(qian)下(xia)坎(kan)，乾(qian)為剛(gang)在(zai)上(shang)(shang)(shang)，坎(kan)為險(xian)在(zai)下(xia)，故有“上(shang)(shang)(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)”。所(suo)謂(wei)險(xian)而健(jian)(jian)，是(shi)指《訟(song)》內卦(gua)坎(kan)為險(xian)，外卦(gua)乾(qian)為剛(gang)，剛(gang)即健(jian)(jian)，故稱“險(xian)而健(jian)(jian)”。因此卦(gua)乾(qian)陽剛(gang)健(jian)(jian)在(zai)上(shang)(shang)(shang)，坎(kan)水陰(yin)險(xian)在(zai)下(xia)，上(shang)(shang)(shang)下(xia)爭訟(song)，故為訟(song)卦(gua)。

③取爻(yao)位(wei)說(shuo)釋卦(gua)辭(ci)。所(suo)(suo)謂(wei)爻(yao)位(wei)說(shuo)，是指爻(yao)所(suo)(suo)處的位(wei)置(zhi)。它(ta)主(zhu)要有這樣(yang)幾方(fang)面內容：中位(wei)、乘、得位(wei)、失位(wei)、應位(wei)。《彖傳(chuan)》以爻(yao)位(wei)說(shuo)釋卦(gua)辭(ci)，如(ru)：A．以中位(wei)說(shuo)釋之：

《蒙·彖》：“‘初筮告(gao)’，以(yi)剛中也。”

所謂以剛中，是釋“初筮告”，蒙(meng)卦(gua)有(you)九二爻為陽(yang)爻，并居(ju)內卦(gua)中位，故稱“剛中”。

B.以(yi)得位(wei)、應位(wei)釋(shi)之：

《小畜(chu)·彖》：“柔得位而上下應之。”

小畜一陰(yin)(yin)五陽(yang)，六四爻(yao)以陰(yin)(yin)居(ju)陰(yin)(yin)位(wei)，故(gu)稱“柔得位(wei)”，五陽(yang)爻(yao)分居(ju)六四上下(xia)，故(gu)稱“上下(xia)應”。

C.以乘釋之：

《彖(tuan)(tuan)傳(chuan)》所謂(wei)乘(cheng)，是指(zhi)陰爻居陽爻之上。乘(cheng)，有乘(cheng)凌之義。《彖(tuan)(tuan)傳(chuan)》以乘(cheng)釋(shi)卦(gua)辭，如《夬·彖(tuan)(tuan)》：

“揚于王(wang)庭，柔(rou)乘五剛(gang)也。”夬(guai)一陰五陽，陰為柔(rou)，陽為剛(gang)，此卦(gua)有(you)一陰柔(rou)乘凌五剛(gang)之象(xiang)，故柔(rou)乘五剛(gang)。

④以卦變釋卦辭：

卦(gua)變，是指由于陰陽爻的變動(dong)，而使一卦(gua)變成另一卦(gua)，它(ta)反(fan)映了(le)卦(gua)與卦(gua)之間存在著一種相互(hu)變化的關系。《彖(tuan)(tuan)傳(chuan)》運用(yong)這種卦(gua)與卦(gua)之間的關系注(zhu)釋卦(gua)辭。如《損·彖(tuan)(tuan)》曰：“損下(xia)益(yi)上(shang)，其道上(shang)行。”

所謂損下(xia)益(yi)上(shang)，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三(san)爻與上(shang)六(liu)爻交換(huan)位置而成，從上(shang)下(xia)卦看，是減損泰卦下(xia)體(ti)一(yi)陽(yang)(yang)爻而增益(yi)到其(qi)上(shang)體(ti)來。其(qi)道上(shang)行，是說減損下(xia)一(yi)陽(yang)(yang)而增加到上(shang)，陽(yang)(yang)通行在(zai)上(shang)。

而《益·彖(tuan)》所說“損(sun)上益下”與《損(sun)·彖(tuan)》相反，它是指《益》來(lai)自《否》，是減損(sun)《否》上一陽爻而增益到下，即《否》九四爻與初(chu)六(liu)爻互易而成。

2．象（又稱《象傳(chuan)》）

卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)取法自然之象(xiang)(xiang)，自然之象(xiang)(xiang)是指自然界事(shi)物所(suo)(suo)呈現(xian)的(de)容貌(mao)、形(xing)態，如(ru)日月(yue)星辰所(suo)(suo)呈現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)稱為(wei)天象(xiang)(xiang)，山川草木(mu)所(suo)(suo)呈現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)叫(jiao)地象(xiang)(xiang)。《周易》中的(de)象(xiang)(xiang)是對自然界中的(de)物象(xiang)(xiang)加(jia)以概括整理，并通過(guo)卦(gua)(gua)表現(xian)出(chu)來(lai)的(de)。《易傳》中作為(wei)篇(pian)名的(de)“象(xiang)(xiang)”是指《象(xiang)(xiang)傳》，從(cong)(cong)上下(xia)(xia)經(jing)來(lai)看，它分為(wei)《象(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)》下(xia)(xia)兩(liang)篇(pian)，從(cong)(cong)釋(shi)一(yi)卦(gua)(gua)來(lai)看，又可分為(wei)兩(liang)部分：大(da)象(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)。大(da)象(xiang)(xiang)是釋(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)是釋(shi)爻(yao)象(xiang)(xiang)。

大象(xiang)(xiang)釋(shi)卦(gua)的方法，是先用八卦(gua)之象(xiang)(xiang)解釋(shi)卦(gua)，然后(hou)比(bi)(bi)(bi)(bi)擬人(ren)事，說明(ming)根據此(ci)卦(gua)象(xiang)(xiang)當如(ru)何(he)去行動(dong)。如(ru)《比(bi)(bi)(bi)(bi)·象(xiang)(xiang)》：“地(di)上(shang)有(you)水，比(bi)(bi)(bi)(bi)，先王以(yi)建(jian)萬(wan)(wan)國(guo)，親諸(zhu)侯(hou)(hou)。”比(bi)(bi)(bi)(bi)上(shang)坎(kan)下坤(kun)(kun)，坎(kan)為(wei)(wei)水，坤(kun)(kun)為(wei)(wei)地(di)，坎(kan)在坤(kun)(kun)上(shang)，故(gu)地(di)上(shang)有(you)水。水性下，水行地(di)上(shang)，沒(mei)有(you)間隙(xi)，有(you)親比(bi)(bi)(bi)(bi)之義，故(gu)此(ci)卦(gua)為(wei)(wei)比(bi)(bi)(bi)(bi)。比(bi)(bi)(bi)(bi)：親比(bi)(bi)(bi)(bi)。先王效法此(ci)卦(gua)象(xiang)(xiang)當建(jian)立許多(duo)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)，并(bing)以(yi)仁愛(ai)的態(tai)度去對待諸(zhu)侯(hou)(hou)。從卦(gua)畫(hua)看(kan)，比(bi)(bi)(bi)(bi)卦(gua)九五居(ju)上(shang)中為(wei)(wei)王，上(shang)下全(quan)為(wei)(wei)陰爻，故(gu)稱(cheng)萬(wan)(wan)國(guo)、諸(zhu)侯(hou)(hou)。

《小象》釋(shi)辭(ci)的方法：

①取爻位說

如釋《屯》六(liu)二曰：“六(liu)二之(zhi)(zhi)難(nan)，乘剛也。”這(zhe)是說，《屯》六(liu)二有“難(nan)”之(zhi)(zhi)文辭(ci)，是在于：《屯》六(liu)二之(zhi)(zhi)陰乘凌初九之(zhi)(zhi)陽剛。

又如釋《否》九五爻(yao)辭：“‘大人’之吉(ji)，位(wei)(wei)正當(dang)也。”這就是說，《否》九五有“大人吉(ji)”之辭，在(zai)于(yu)此(ci)爻(yao)是以陽爻(yao)而居陽位(wei)(wei)，且(qie)居外(wai)卦之中(zhong)位(wei)(wei)，即所謂“位(wei)(wei)正當(dang)”。

②《小(xiao)象》有只(zhi)從爻(yao)辭自身來解釋爻(yao)辭，也就是說(shuo)辭不明確，小(xiao)象換(huan)一種說(shuo)法(fa)表達這(zhe)(zhe)(zhe)個意(yi)思(si)。如《屯》六三(san)曰(yue)(yue)：“即鹿(lu)無(wu)虞(yu)(yu)。”《象》釋之(zhi)曰(yue)(yue)：“‘即鹿(lu)無(wu)虞(yu)(yu)’，以從禽也。”這(zhe)(zhe)(zhe)是說(shuo)，在(zai)沒有虞(yu)(yu)人作向導的(de)前提(ti)下(xia)去追(zhui)鹿(lu)，這(zhe)(zhe)(zhe)只(zhi)有被動地跟從禽獸。禽是釋鹿(lu)。

③從義理方面釋(shi)爻辭

如《恒》六五云：“貞(zhen)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)吉，夫(fu)子兇(xiong)。”《小象(xiang)》解釋說(shuo)：“婦(fu)(fu)人(ren)(ren)貞(zhen)吉，從一(yi)而(er)終也；夫(fu)子制義，從婦(fu)(fu)兇(xiong)也。”這是(shi)說(shuo)婦(fu)(fu)道人(ren)(ren)家(jia)守正則有(you)吉。所謂守正就是(shi)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)在婚姻(yin)方面從一(yi)夫(fu)而(er)終，即一(yi)輩子只能(neng)(neng)嫁(jia)一(yi)夫(fu)，夫(fu)死不能(neng)(neng)再(zai)嫁(jia)，只有(you)這樣，才能(neng)(neng)有(you)吉祥，而(er)作(zuo)為男子有(you)絕對的(de)權利只宜婦(fu)(fu)人(ren)(ren)從他(ta)，若他(ta)從婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則有(you)兇(xiong)。《象(xiang)》在這里(li)很顯(xian)然是(shi)以(yi)儒家(jia)的(de)倫理道德(de)來注釋爻辭，這是(shi)《恒》辭中所沒有(you)的(de)，《恒》六五爻辭是(shi)說(shuo)，占問遇此爻，婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則有(you)吉，而(er)男人(ren)(ren)則有(you)兇(xiong)。

3．《文言》

“文(wen)言”之(zhi)辭，古者多解，有(you)說以文(wen)飾(shi)乾坤(kun)的，有(you)說依文(wen)言理，有(you)說卦爻辭為文(wen)王(wang)所作，故(gu)曰文(wen)言，也有(you)說乾坤(kun)德大(da)，持以文(wen)飾(shi)而為文(wen)言。

本篇以“文(wen)(wen)言(yan)”為(wei)名，是指(zhi)《文(wen)(wen)言(yan)傳》。《文(wen)(wen)言(yan)》文(wen)(wen)字不(bu)多，專門(men)釋(shi)《乾(qian)》《坤》兩卦(gua)卦(gua)爻(yao)辭(ci)。《文(wen)(wen)言(yan)》通(tong)過注(zhu)(zhu)釋(shi)《乾(qian)坤》卦(gua)辭(ci)，闡發了天地陰陽(yang)變化(hua)之理，君臣上下(xia)、安邦治國(guo)、修心養性之道(dao)，它(ta)的(de)注(zhu)(zhu)釋(shi)，無論是從(cong)思想內容還是理論深度，遠(yuan)遠(yuan)超過了《乾(qian)》《坤》卦(gua)爻(yao)辭(ci)。

4．《系辭》

系，系屬；辭(ci)(ci)，文(wen)辭(ci)(ci)。系辭(ci)(ci)，指系屬在(zai)卦(gua)爻(yao)之(zhi)下(xia)的文(wen)辭(ci)(ci)，即卦(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)。《易(yi)(yi)傳(chuan)》以系辭(ci)(ci)為篇(pian)名，專(zhuan)指《系辭(ci)(ci)傳(chuan)》，其含義(yi)為系附在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》后面關于《周(zhou)易(yi)(yi)》通(tong)論的文(wen)辭(ci)(ci)。

《系(xi)辭(ci)(ci)》分(fen)為(wei)上(shang)、下(xia)兩(liang)篇(pian)(pian)，稱《系(xi)辭(ci)(ci)》上(shang)，《系(xi)辭(ci)(ci)》下(xia)。《系(xi)辭(ci)(ci)》分(fen)章(zhang)(zhang)，古代不統一，一般說來，多采用兩(liang)種(zhong)分(fen)法。其一，分(fen)上(shang)篇(pian)(pian)為(wei)13章(zhang)(zhang)，分(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為(wei)11章(zhang)(zhang)；其二(er)，分(fen)上(shang)篇(pian)(pian)為(wei)12章(zhang)(zhang)，分(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為(wei)12章(zhang)(zhang)。

《系辭》是對《周(zhou)易(yi)(yi)》總的說明(ming)，內容博大(da)精深，是今(jin)本(ben)《易(yi)(yi)傳》7種中(zhong)思想水平最高的作(zuo)(zuo)品，是學(xue)易(yi)(yi)必讀之篇，闡(chan)述了(le)(le)(le)乾坤在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)的地位以及(ji)內在(zai)的根據，追述了(le)(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》起源、形成、作(zuo)(zuo)者、成書年代(dai)，揭(jie)示了(le)(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》的作(zuo)(zuo)用為認(ren)識事物規律、預知未來、道德(de)修(xiu)養、安邦治國、觀(guan)卦象(xiang)(xiang)制作(zuo)(zuo)器具；解(jie)釋了(le)(le)(le)十六卦十八辭，以補(bu)充《彖》《象(xiang)(xiang)》之不足，說明(ming)了(le)(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》體(ti)例，包括(kuo)卦位、作(zuo)(zuo)用、爻位、爻德(de)等；保留了(le)(le)(le)古(gu)代(dai)原(yuan)始的占(zhan)筮方法——大(da)衍筮法，并對其客觀(guan)根據作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)說明(ming)。

5．《說卦》

又稱(cheng)《說卦(gua)傳》，是系統(tong)地(di)解說八(ba)卦(gua)的(de)專著。《說卦(gua)》一般被分(fen)為十一章，主要(yao)說明八(ba)卦(gua)產生、性(xing)質、功用、方位(wei)，以及(ji)八(ba)卦(gua)所代(dai)表的(de)卦(gua)象。其中(zhong)八(ba)卦(gua)的(de)性(xing)質、基本卦(gua)象是分(fen)析《周易》卦(gua)象，進(jin)行筮(shi)占的(de)基礎。

6．《序卦》

對六十四卦(gua)排列(lie)及排列(lie)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)根據進(jin)行(xing)總(zong)的(de)(de)(de)(de)說明(ming)，以(yi)“有天地然(ran)后(hou)有萬物(wu)”說明(ming)乾坤(kun)居《周(zhou)易》之首，又以(yi)因果聯(lian)系、物(wu)極(ji)必反、相生(sheng)相成(cheng)觀(guan)點，解釋(shi)卦(gua)與卦(gua)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。以(yi)物(wu)不可以(yi)終窮解釋(shi)《周(zhou)易》未濟為最后(hou)一卦(gua)。《序(xu)卦(gua)》的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)多牽(qian)強附會。

7．《雜卦》

雜揉六十四卦(gua)，分(fen)六十四卦(gua)為三十二對(dui)，簡要(yao)地(di)說(shuo)明卦(gua)名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了《序卦(gua)》六十四卦(gua)的排列，錯(cuo)綜六十四卦(gua)而進行解說(shuo)卦(gua)義。

周易演變

先天八卦

先天八卦(gua)，源自《說(shuo)卦(gua)第二章》：“天地(di)定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦(gua)相錯(cuo)。”

按乾(qian)坤(kun)、兌艮、離坎、震巽相錯(cuo)排列，所謂“乾(qian)坤(kun)縱而六(liu)子(zi)橫”。

后天八卦

后(hou)天(tian)八卦(gua)，亦稱(cheng)文王(wang)八卦(gua)，其出(chu)現(xian)遠比先天(tian)八卦(gua)早。后(hou)天(tian)八卦(gua)源自(zi)《說卦(gua)第五章》：“帝出(chu)乎(hu)(hu)震(zhen)，齊乎(hu)(hu)巽，相(xiang)見乎(hu)(hu)離(li)。致役乎(hu)(hu)坤，說言乎(hu)(hu)兌，戰乎(hu)(hu)乾，勞乎(hu)(hu)坎，成言乎(hu)(hu)艮(gen)。”所謂“震(zhen)兌橫六卦(gua)縱”。

歌訣

周易六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)的(de)(de)排列順序(xu)有多種，如“今傳(chuan)本(ben)”卦(gua)(gua)序(xu)、京房易傳(chuan)的(de)(de)八宮卦(gua)(gua)序(xu)、邵氏易卦(gua)(gua)序(xu)、長沙馬王堆三號墓出土(tu)的(de)(de)周易卦(gua)(gua)序(xu)等。

八卦歌訣：

乾三連，坤(kun)六(liu)斷，震仰(yang)盂，艮覆(fu)碗，離中虛，坎中滿，兌上(shang)缺，巽(xun)下斷。

八卦代數：

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七(qi)，坤八。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮(gen)（土）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌(dui)（金）生(sheng)(sheng)坎(kan)（水），坎(kan)（水）生(sheng)(sheng)震、巽（木(mu)），震、巽（木(mu)）生(sheng)(sheng)離(li)（火(huo)），離(li)（火(huo)）生(sheng)(sheng)坤(kun)、艮(gen)（土(tu)），坤(kun)、艮(gen)（土(tu)）生(sheng)(sheng)乾、兌(dui)（金）。

乾、兌（金）克(ke)震(zhen)(zhen)、巽（木），震(zhen)(zhen)、巽（木）克(ke)坤、艮（土），坤、艮（土）克(ke)坎（水），坎（水）克(ke)離（火），離（火）克(ke)乾、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌(dui)旺于(yu)秋，衰于(yu)冬(dong)；震、巽旺于(yu)春，衰于(yu)夏；

坤、艮旺(wang)于(yu)四(si)季，衰(shuai)于(yu)秋；離旺(wang)于(yu)夏，衰(shuai)于(yu)四(si)季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是指(zhi)每個季節的后(hou)一(yi)個月）

學術研究

性質

《易經(jing)(jing)》講(jiang)道，而(er)對(dui)于道講(jiang)得最(zui)早、最(zui)系統的(de)是道家鼻(bi)祖老子。辯證(zheng)法(fa)思(si)想萌芽于《易經(jing)(jing)》體(ti)系建(jian)立于《老子》。陳(chen)鼓應指出：“老子由萬事(shi)萬物的(de)對(dui)反現象尋找出它們之間的(de)發展規律(lv)，從而(er)建(jian)立了中國(guo)哲學史上第一個系統性的(de)辯證(zheng)法(fa)——它發端于《易經(jing)(jing)》而(er)體(ti)系的(de)建(jian)立則完成于《老子》”。

《周(zhou)易(yi)》的性質學界長期以來(lai)存在分歧，原因(yin)在于漫長的歷史發(fa)展中(zhong)，《周(zhou)易(yi)》隨著政治變遷、理論需(xu)求以及(ji)自身地位變化，性質也有所不(bu)同。

一：《周易》產生及(ji)早期，是一部筮書，為人們提供行(xing)動的準則。

中國早期(qi)(qi)社會由于生產(chan)力低下，科(ke)學落后，先民對于自(zi)(zi)然現(xian)象、社會現(xian)象等不能(neng)作出科(ke)學的(de)(de)解釋，當(dang)遭受意(yi)(yi)外的(de)(de)天災人禍(huo)(huo)后，就(jiu)萌發(fa)出借助于神(shen)意(yi)(yi)預知橫(heng)禍(huo)(huo)或(huo)自(zi)(zi)己行(xing)為會帶(dai)來何種后果的(de)(de)需(xu)求，以達到(dao)趨利(li)避害。基于此，在長期(qi)(qi)的(de)(de)實(shi)踐中發(fa)明了(le)種種溝通人神(shen)的(de)(de)預測(ce)方法，其(qi)中最能(neng)體現(xian)神(shen)意(yi)(yi)的(de)(de)《周(zhou)(zhou)易》就(jiu)是在這(zhe)種條件下產(chan)生的(de)(de)。當(dang)時《周(zhou)(zhou)易》只是滿足人們生產(chan)和生活預測(ce)的(de)(de)需(xu)要，這(zhe)種一直持(chi)續到(dao)春(chun)秋戰國時期(qi)(qi)。

二(er)：經過(guo)演(yan)化，成為安(an)邦治國、修(xiu)身養性的(de)哲學典籍。

漢代(dai)，《周易(yi)》的性質有(you)所變(bian)化(hua)，在保留(liu)原有(you)占筮(shi)性質的同時得到了(le)充分(fen)發展。易(yi)學家們克服了(le)大衍法(fa)的種種局(ju)限，創(chuang)立了(le)比(bi)較(jiao)完備的新筮(shi)法(fa)。焦延壽(shou)作(zuo)《易(yi)林》創(chuang)立焦氏筮(shi)法(fa)，其弟子(zi)京房更勝一籌，對筮(shi)法(fa)進行了(le)徹底變(bian)革，創(chuang)立納甲法(fa)，因而在漢代(dai)筮(shi)法(fa)趨向完備。

另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，《周易(yi)》也有了(le)新(xin)的(de)功能，因為(wei)《周易(yi)》中包含了(le)深刻的(de)人生哲(zhe)理，尤(you)其經過《易(yi)傳》解釋和發(fa)揮，其哲(zhe)理化程度達(da)到(dao)新(xin)的(de)高度，《周易(yi)》遂(sui)成為(wei)一(yi)(yi)部博大(da)精深的(de)哲(zhe)學典籍。也正是這個原(yuan)因，《周易(yi)》得到(dao)了(le)漢代統治(zhi)(zhi)者的(de)青睞，由原(yuan)來卜筮之(zhi)書，而成為(wei)官方(fang)安邦治(zhi)(zhi)國、修身養性的(de)哲(zhe)學之(zhi)書，被稱為(wei)五經之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源。《周易(yi)》思(si)想滲透到(dao)當時社會生活的(de)各個領域，變成了(le)統治(zhi)(zhi)者治(zhi)(zhi)國的(de)理論根據。自此以后，《周易(yi)》包含了(le)二重(zhong)性，一(yi)(yi)方(fang)面在歷代統治(zhi)(zhi)者加封之(zhi)下(xia)，其理論指導作用日(ri)益顯露和光大(da)；另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，民間(jian)術(shu)士不斷更新(xin)，完善筮法體(ti)系，至(zhi)今《周易(yi)》二重(zhong)性還是十分(fen)明顯。

編次

《周(zhou)(zhou)易(yi)》編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)在古代(dai)十(shi)(shi)分(fen)混(hun)亂，各(ge)種(zhong)版本(ben)編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)存在很大差別。通(tong)行(xing)的(de)編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)是(shi)阮元所(suo)刻(ke)《十(shi)(shi)三經注疏》中(zhong)的(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)正義》編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)，或后人篡(cuan)改(gai)的(de)朱熹《周(zhou)(zhou)易(yi)本(ben)義》編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)，其編(bian)(bian)次(ci)(ci)(ci)特點(dian)經傳(chuan)混(hun)合，把《易(yi)傳(chuan)》解釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦爻(yao)辭的(de)有關(guan)部分(fen)放到對應的(de)地(di)方。《易(yi)傳(chuan)》中(zhong)凡屬(shu)于(yu)總(zong)論，或者無法(fa)分(fen)割的(de)部分(fen)，放在《周(zhou)(zhou)易(yi)》古經之后。

古代(dai)對《周易(yi)》編次的意見不盡一致，但總的看來(lai)可以分為(wei)兩大派，一派是經傳合，另(ling)一派是經傳異。

戰(zhan)國(guo)時，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》十(shi)篇成(cheng)書(shu)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)分離，到漢代，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》與(yu)《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》合(he)稱《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，但《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)是(shi)分開的，一段(duan)把《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》分為十(shi)二篇：《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》古經(jing)(jing)(jing)上(shang)下兩(liang)篇，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》十(shi)篇。

西漢末，費直首次(ci)以《易(yi)(yi)經(jing)》解經(jing)，經(jing)過鄭玄、王弼傳費氏易(yi)(yi)，將《易(yi)(yi)傳》分割，附到《周易(yi)(yi)》古(gu)經(jing)相(xiang)應(ying)的地方(fang)，并在(zai)書中(zhong)稱(cheng)有“彖曰(yue)”、“象曰(yue)”，這就是如今通行的編次(ci)。

唐(tang)孔穎達(da)采用了王弼(bi)本作(zuo)《周易正義》，使王弼(bi)易本定為一(yi)尊，但也(ye)有人認為這個本編(bian)次(ci)不(bu)完善，還應該把其它傳再分(fen)，如(ru)唐(tang)李(li)鼎祚《周易集解(jie)》又在(zai)王弼(bi)本基礎上把《序卦(gua)》分(fen)割，逐條放到(dao)每—卦(gua)經文(wen)之前。也(ye)有按照王弼(bi)本的(de)乾卦(gua)的(de)分(fen)法，將《易傳》有關(guan)部分(fen)附(fu)到(dao)每一(yi)卦(gua)之后(hou)。

宋代有許多(duo)易學家不同(tong)意這種方法，恢復了(le)漢(han)初(chu)《周易》十一(yi)篇，讓《周易》經(jing)傳不相混(hun)雜，如呂祖(zu)謙(qian)、朱熹等人都是采用了(le)經(jing)傳分(fen)離(li)的編(bian)次。朱熹的《周易本義(yi)(yi)》后(hou)經(jing)人篡(cuan)改，次序被打亂，《周易本義(yi)(yi)》多(duo)是被篡(cuan)改次序的本子。

將《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)合，有(you)利于對(dui)照傳(chuan)文解(jie)釋《周(zhou)易(yi)》古經(jing)(jing)，可以節省時間，這(zhe)是有(you)利的(de)(de)。但(dan)不(bu)利的(de)(de)一點(dian)(dian)是容易(yi)使經(jing)(jing)傳(chuan)不(bu)分，特別(bie)是打亂了各自的(de)(de)體系，不(bu)利于對(dui)二者的(de)(de)體系及(ji)各自的(de)(de)特點(dian)(dian)進(jin)行研究。而把(ba)《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)分開，保持了《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)原貌，克服了以上的(de)(de)缺點(dian)(dian)，但(dan)是，不(bu)能直接對(dui)應經(jing)(jing)傳(chuan)讀(du)《易(yi)》，二者各有(you)千秋。

歷代研究

從易(yi)學(xue)(xue)發展(zhan)史(shi)上看，先(xian)秦易(yi)學(xue)(xue)發展(zhan)到老孔時代，形成了道家(jia)易(yi)、儒家(jia)易(yi)及術家(jia)易(yi)三支(zhi)。其後(hou)秦始皇焚書，易(yi)以(yi)卜筮之書獨(du)存(cun)，然易(yi)學(xue)(xue)至(zhi)此盛(sheng)極而(er)衰。三支(zhi)易(yi)學(xue)(xue)的這一總趨勢(shi)(shi)，到先(xian)秦以(yi)下(xia)乃由隱(yin)而(er)顯：透(tou)(tou)(tou)過(guo)(guo)淮南子，道家(jia)易(yi)的趨勢(shi)(shi)明朗(lang)化(hua)；透(tou)(tou)(tou)過(guo)(guo)董仲舒(shu)的春秋繁露(lu)，儒門易(yi)的趨勢(shi)(shi)明朗(lang)化(hua)；透(tou)(tou)(tou)過(guo)(guo)占斷(duan)災異之學(xue)(xue)，術數易(yi)的趨勢(shi)(shi)明朗(lang)化(hua)。

《周易》的(de)(de)解釋學(xue)傳統至(zhi)漢(han)代而一(yi)大變(bian)。漢(han)代對《易》的(de)(de)解釋最重要的(de)(de)學(xue)派(pai)有三：一(yi)是以孟(meng)喜和京房為代表(biao)的(de)(de)象數(shu)之(zhi)學(xue)，一(yi)是以費直為代表(biao)的(de)(de)義(yi)理(li)學(xue)派(pai)，一(yi)是以嚴遵為首的(de)(de)黃老學(xue)派(pai)。

孟(meng)喜(xi)、京(jing)(jing)房之易(yi)以(yi)奇(qi)偶之數和八卦所象(xiang)(xiang)征的(de)(de)物(wu)象(xiang)(xiang)解釋《周(zhou)(zhou)易(yi)》經傳文(wen)，同時講(jiang)卦氣(qi)說，并繼承今文(wen)經學(xue)的(de)(de)傳統，利用《周(zhou)(zhou)易(yi)》講(jiang)災變。費直易(yi)學(xue)解經多取道德教訓(xun)之意(yi)，用《彖》、《象(xiang)(xiang)》、《文(wen)言(yan)》中所講(jiang)的(de)(de)道理發揮《周(zhou)(zhou)易(yi)》經傳文(wen)。嚴遵著(zhu)《道德經指歸》，以(yi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》之義(yi)解釋《老子》。這(zhe)三家最重要(yao)的(de)(de)是孟(meng)、京(jing)(jing)一派的(de)(de)易(yi)學(xue)。此派易(yi)學(xue)最重要(yao)的(de)(de)是卦氣(qi)說和納甲說，將《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)卦與(yu)二十四節氣(qi)及七十二物(wu)候相(xiang)配，和干支、五行(xing)相(xiang)配，將《易(yi)》坐實(shi)為一個定型的(de)(de)框架(jia)，這(zhe)個框架(jia)可以(yi)裝進(jin)(jin)不(bu)同的(de)(de)內容，框架(jia)的(de)(de)各個部分也(ye)可以(yi)由其規則推論而(er)知(zhi)，削弱了《周(zhou)(zhou)易(yi)》通過(guo)比喻、暗示、象(xiang)(xiang)征等進(jin)(jin)行(xing)范圍(wei)廣闊的(de)(de)意(yi)義(yi)詮釋的(de)(de)有(you)效性。漢(han)易(yi)的(de)(de)象(xiang)(xiang)數傳統對(dui)后世易(yi)學(xue)影(ying)響(xiang)極(ji)大。

魏晉(jin)時代的(de)(de)王弼(bi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)則轉一方向，盡掃漢易(yi)象(xiang)(xiang)數學(xue)(xue)(xue)中滋蔓(man)出來(lai)的(de)(de)各種學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，恢(hui)復義理(li)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統。他(ta)在(zai)解(jie)釋(shi)《周易(yi)》經(jing)文中引入老(lao)莊哲學(xue)(xue)(xue)和東漢古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，在(zai)解(jie)易(yi)體(ti)例(li)上主取義說(shuo)(shuo)、一爻(yao)(yao)為主說(shuo)(shuo)、爻(yao)(yao)變說(shuo)(shuo)、適(shi)時說(shuo)(shuo)等。這在(zai)他(ta)介紹注易(yi)體(ti)例(li)的(de)(de)《周易(yi)略(lve)例(li)》中有詳細說(shuo)(shuo)明。王弼(bi)非(fei)常重視《周易(yi)》的(de)(de)解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統，如(ru)他(ta)在(zai)《明象(xiang)(xiang)》中提出“得意忘象(xiang)(xiang)”說(shuo)(shuo)，主張通(tong)過卦象(xiang)(xiang)獲(huo)取卦義，而獲(huo)取卦義后就(jiu)可(ke)忘掉卦象(xiang)(xiang)。這一說(shuo)(shuo)法的(de)(de)核(he)心在(zai)通(tong)過解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)即象(xiang)(xiang)以見義，而一義能表現為不同(tong)的(de)(de)物象(xiang)(xiang)，故象(xiang)(xiang)不可(ke)拘泥執定。

程頤(yi)(yi)的(de)《周易程氏傳(chuan)》是(shi)(shi)(shi)王弼《周易注》之后(hou)一(yi)(yi)部以義理(li)(li)方(fang)法(fa)解易的(de)名著，在(zai)(zai)這(zhe)部書中，解釋(shi)學的(de)方(fang)法(fa)得到(dao)了更為廣闊的(de)運(yun)用。程頤(yi)(yi)認為，《周易》是(shi)(shi)(shi)對(dui)宇宙(zhou)萬物的(de)摹(mo)擬(ni)，但所(suo)要表達的(de)，不是(shi)(shi)(shi)可用數(shu)量摹(mo)畫的(de)外在(zai)(zai)相(xiang)狀(zhuang)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)道理(li)(li)。世界是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)道理(li)(li)和法(fa)則的(de)宣(xuan)示，《周易》也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部道理(li)(li)和法(fa)則的(de)宣(xuan)示。六十四(si)卦是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個總的(de)道理(li)(li)在(zai)(zai)各卦所(suo)代表的(de)特殊境遇中的(de)體現，雖然代表六十四(si)種(zhong)境遇，但它(ta)經過解釋(shi)，可以代表天下無(wu)盡的(de)境遇。

在《周(zhou)易(yi)程(cheng)(cheng)氏傳》中，對于(yu)易(yi)學、理學的(de)(de)概念(nian)和范疇有很(hen)多解(jie)讀(du)，這些解(jie)讀(du)主要圍繞如何重(zhong)建儒家道(dao)德形上學的(de)(de)思想體(ti)系，從而(er)(er)服務(wu)于(yu)“內(nei)圣外王”的(de)(de)社(she)會(hui)政治理想的(de)(de)實(shi)現(xian)。在《周(zhou)易(yi)程(cheng)(cheng)氏傳》中，從道(dao)德形上學的(de)(de)“理”，到踐(jian)履完成它的(de)(de)工夫“誠”，都有一定的(de)(de)詮釋(shi)，這不僅(jin)充分體(ti)現(xian)了程(cheng)(cheng)頤高度(du)推崇、弘揚儒家人(ren)倫道(dao)德、王道(dao)政治理念(nian)，而(er)(er)且還(huan)為人(ren)們從本(ben)體(ti)到工夫，從明道(dao)到行道(dao)，提(ti)出了一條(tiao)非常可行的(de)(de)實(shi)現(xian)“內(nei)在超越(yue)”之路徑。

朱熹在評論程頤(yi)《易(yi)傳》時(shi)說：“《易(yi)傳》明白，無難(nan)看(kan)。但(dan)伊(yi)川以天下許多道(dao)理(li)散入(ru)六(liu)(liu)十(shi)四卦中，若作《易(yi)》看(kan)，即(ji)無意味；唯將來(lai)作事(shi)看(kan)，即(ji)字字句句有用(yong)處(chu)(chu)。”就是(shi)(shi)(shi)說，《周(zhou)(zhou)易(yi)程氏(shi)傳》將《易(yi)》來(lai)做個(ge)載體(ti)講(jiang)他(ta)所(suo)見(jian)(jian)的道(dao)理(li)，或(huo)者說是(shi)(shi)(shi)借(jie)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦爻發揮(hui)他(ta)自己的哲(zhe)學思想。故無一句講(jiang)到卜筮，通篇皆在講(jiang)事(shi)理(li)。朱熹還說：“伊(yi)川見(jian)(jian)得個(ge)大道(dao)理(li)，卻(que)將經來(lai)合他(ta)這道(dao)理(li)，不是(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)易(yi)。……他(ta)說求之六(liu)(liu)經而得，也是(shi)(shi)(shi)于濂溪處(chu)(chu)見(jian)(jian)得個(ge)大道(dao)理(li)，占地位了。”這也是(shi)(shi)(shi)說，程頤(yi)先熟讀(du)六(liu)(liu)經，尤(you)其于周(zhou)(zhou)敦頤(yi)處(chu)(chu)特有穎悟，以此中義理(li)為基礎，然后借(jie)《周(zhou)(zhou)易(yi)》發揮(hui)所(suo)見(jian)(jian)。不是(shi)(shi)(shi)伊(yi)川解(jie)(jie)釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》，而是(shi)(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》解(jie)(jie)釋(shi)伊(yi)川。

程頤的這種易(yi)學觀，對王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)影響很大(da)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)以《周易(yi)》為道(dao)(dao)德(de)訓(xun)誡之(zhi)書，就是在(zai)程頤這一基調之(zhi)上繼續延(yan)伸(shen)。朱(zhu)熹不同意程頤以《周易(yi)》為言(yan)理之(zhi)書，作《周易(yi)本義》，欲恢復(fu)《周易(yi)》本為卜(bu)筮(shi)之(zhi)書，后(hou)來的易(yi)學家從中(zhong)發(fa)揮出道(dao)(dao)理這一本來面(mian)目，強調《周易(yi)》的卜(bu)筮(shi)性質。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)吸(xi)取了朱(zhu)熹的看法，不廢(fei)卜(bu)筮(shi)而講(jiang)道(dao)(dao)德(de)訓(xun)誡，重點放在(zai)知得卜(bu)筮(shi)結果之(zhi)后(hou)君子何以自省，何以接受道(dao)(dao)德(de)教訓(xun)而避(bi)兇趨吉。

現(xian)代(dai)中國學(xue)術界尤其是(shi)哲學(xue)史(shi)研究(jiu)領域，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》一直被視為(wei)占筮書(shu)而難登大雅之堂。一方(fang)面(mian)承認其為(wei)傳統(tong)社會(hui)官學(xue)典籍，另(ling)一方(fang)面(mian)又棄(qi)如蔽履(lv)。20世(shi)紀(ji)60年(nian)代(dai)末，臺灣學(xue)者勞思光在(zai)新編《中國哲學(xue)史(shi)》第一卷中，介紹了《易(yi)(yi)經》中的(de)(de)(de)“宇宙秩(zhi)序”觀(guan)念。80年(nian)代(dai)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》開(kai)始(shi)為(wei)大陸學(xue)術界所注意，從中國哲學(xue)史(shi)研究(jiu)隊(dui)伍(wu)中分(fen)離(li)出專(zhuan)門從事(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》研究(jiu)的(de)(de)(de)學(xue)術群(qun)體，以《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》流傳本(ben)及出土《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》竹書(shu)、帛書(shu)文本(ben)為(wei)主，相繼出版和(he)發表(biao)大量高(gao)質量專(zhuan)著(zhu)、論(lun)文；另(ling)一方(fang)面(mian)從邏輯(ji)(ji)(ji)學(xue)研究(jiu)隊(dui)伍(wu)中分(fen)離(li)出來(lai)的(de)(de)(de)專(zhuan)門從事(shi)(shi)中國邏輯(ji)(ji)(ji)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)學(xue)術群(qun)體，從邏輯(ji)(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)角度審視和(he)分(fen)析(xi)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，相繼出版和(he)發表(biao)了一些專(zhuan)著(zhu)和(he)論(lun)文，并在(zai)21世(shi)紀(ji)初，將(jiang)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)思想作為(wei)中國邏輯(ji)(ji)(ji)史(shi)的(de)(de)(de)起(qi)點，編寫入國家級重點教材(cai)，由教育部研究(jiu)生辦公室推薦為(wei)高(gao)校研究(jiu)生教學(xue)用書(shu)。

主要思想

哲學思想

古代中國(guo)(guo)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)考，通(tong)過(guo)對(dui)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)研(yan)究得到(dao)(dao)啟發，哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)辯(bian)(bian)能力也多(duo)數是(shi)在(zai)對(dui)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)分析闡(chan)解和(he)不同(tong)意(yi)見(jian)的(de)(de)(de)爭(zheng)鳴(ming)中得到(dao)(dao)訓練和(he)提(ti)高(gao)。老(lao)子(zi)(zi)將(jiang)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)精(jing)華融入《道德經(jing)》中，創造了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)以(yi)(yi)辯(bian)(bian)證思(si)(si)(si)(si)維(wei)為(wei)核心的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系。他(ta)在(zai)經(jing)卦(gua)陰(yin)陽(yang)(yang)相抱(bao)三爻成卦(gua)的(de)(de)(de)組(zu)合方(fang)式的(de)(de)(de)基礎上，構(gou)造了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)“道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三、三生(sheng)萬物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)起源(yuan)圖(tu)式，揭示(shi)了(le)(le)事物(wu)(wu)內部所(suo)包含的(de)(de)(de)種種勢力的(de)(de)(de)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)。“萬物(wu)(wu)負(fu)陰(yin)而抱(bao)陽(yang)(yang)，沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和(he)”。陰(yin)陽(yang)(yang)相抱(bao)這一(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)在(zai)易(yi)經(jing)還是(shi)一(yi)(yi)目了(le)(le)然的(de)(de)(de)符(fu)號圖(tu)，到(dao)(dao)了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)便有(you)了(le)(le)種種具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)形象的(de)(de)(de)分析。其間流傳后(hou)世對(dui)中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)影響(xiang)最(zui)大的(de)(de)(de)命題(ti)莫(mo)過(guo)于“禍兮，福(fu)之所(suo)倚；福(fu)兮，禍之所(suo)伏”，矛盾對(dui)立(li)的(de)(de)(de)雙方(fang)，必有(you)一(yi)(yi)方(fang)為(wei)主，另一(yi)(yi)方(fang)為(wei)次。物(wu)(wu)極則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)反(fan)，對(dui)立(li)面(mian)相互轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)易(yi)經(jing)是(shi)通(tong)過(guo)爻辭，對(dui)爻象在(zai)卦(gua)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)不同(tong)位置使(shi)用吉兇等結(jie)語加(jia)以(yi)(yi)反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)。而在(zai)老(lao)子(zi)(zi)這里，已經(jing)到(dao)(dao)了(le)(le)社(she)會、政治、倫理等一(yi)(yi)切方(fang)面(mian)，曲(qu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)全、枉則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)直(zhi)、洼則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)盈(ying)、蔽則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)新、少(shao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)得、多(duo)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)惑、認為(wei)委曲(qu)總(zong)是(shi)由保全轉(zhuan)化(hua)。屈枉總(zong)是(shi)向伸(shen)直(zhi)轉(zhuan)化(hua)，卑下總(zong)是(shi)向充(chong)盈(ying)轉(zhuan)化(hua)，蔽舊總(zong)是(shi)向新奇轉(zhuan)化(hua)，這種辮(bian)證思(si)(si)(si)(si)維(wei)方(fang)式，是(shi)老(lao)子(zi)(zi)觀(guan)察(cha)世界的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。圣(sheng)人抱(bao)一(yi)(yi)為(wei)天下式，他(ta)運用這條(tiao)物(wu)(wu)極則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)反(fan)原理，對(dui)世間萬物(wu)(wu)進行著辯(bian)(bian)證概括，兵強則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)滅，木強則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)折，堅強處下，柔弱處上，他(ta)又用這一(yi)(yi)條(tiao)法(fa)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，提(ti)出了(le)(le)一(yi)(yi)系列處理問題(ti)的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)辦法(fa)，老(lao)子(zi)(zi)這些(xie)從易(yi)經(jing)中得到(dao)(dao)啟發而形成的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)譜寫了(le)(le)中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史上頗有(you)特(te)色的(de)(de)(de)一(yi)(yi)頁華章。

孔(kong)子(zi)(zi)深得易經(jing)之(zhi)道了，最(zui)顯著者有二(er)(er)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是關(guan)(guan)于(yu)正(zheng)名(ming)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張，二(er)(er)是關(guan)(guan)于(yu)舉一(yi)(yi)(yi)(yi)反三類推思(si)(si)想(xiang)。在(zai)(zai)易經(jing)的推論(lun)規則(ze)(ze)中(zhong)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)條是關(guan)(guan)于(yu)陰(yin)陽(yang)爻(yao)(yao)與陰(yin)陽(yang)位(wei)(wei)是否一(yi)(yi)(yi)(yi)致的“當(dang)(dang)位(wei)(wei)律(lv)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條思(si)(si)維規律(lv)要求在(zai)(zai)自然遞進推演時，每一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)的陰(yin)、陽(yang)性質必須與所在(zai)(zai)位(wei)(wei)置(zhi)的陰(yin)陽(yang)屬性進行對照，一(yi)(yi)(yi)(yi)般而(er)言，凡(fan)陽(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)，或(huo)陰(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)位(wei)(wei)即(ji)(ji)“當(dang)(dang)位(wei)(wei)”表示此爻(yao)(yao)所象符合(he)（順(shun)）事物發展規律(lv)，倘若陽(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)位(wei)(wei)，或(huo)陰(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)當(dang)(dang)位(wei)(wei)，即(ji)(ji)此爻(yao)(yao)不(bu)(bu)符合(he)（逆）事物發展規律(lv)，孔(kong)子(zi)(zi)把這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條推演規律(lv)擴(kuo)大到了社會(hui)政(zheng)治(zhi)領(ling)域，提出了“正(zheng)名(ming)”學說。在(zai)(zai)他看來社會(hui)政(zheng)治(zhi)領(ling)域中(zhong)人(ren)與人(ren)之(zhi)間的位(wei)(wei)置(zhi)關(guan)(guan)系，也(ye)應當(dang)(dang)如(ru)同陽(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)、陰(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)位(wei)(wei)那樣當(dang)(dang)位(wei)(wei)才(cai)能使一(yi)(yi)(yi)(yi)個國家秩序井(jing)然局面穩(wen)定，否則(ze)(ze)名(ming)不(bu)(bu)正(zheng)、言不(bu)(bu)順(shun)，言不(bu)(bu)順(shun)則(ze)(ze)事不(bu)(bu)成，事不(bu)(bu)成則(ze)(ze)禮樂不(bu)(bu)興，禮樂不(bu)(bu)興則(ze)(ze)刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)，刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)則(ze)(ze)民無所措手足，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能越位(wei)(wei)，而(er)且(qie)不(bu)(bu)在(zai)(zai)其位(wei)(wei)、不(bu)(bu)謀其政(zheng)，不(bu)(bu)能產生不(bu)(bu)當(dang)(dang)位(wei)(wei)思(si)(si)想(xiang)，孔(kong)子(zi)(zi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)又被(bei)后(hou)人(ren)推廣(guang)。

被(bei)考(kao)定成于(yu)戰國中期的(de)(de)(de)“周易大(da)(da)傳”，是當時學(xue)(xue)者在(zai)總結前人(ren)認知易經的(de)(de)(de)成果基礎上，對易經卦(gua)爻符號(hao)體(ti)系及(ji)卦(gua)爻辭所作(zuo)的(de)(de)(de)一整套注釋和闡解(jie)，其中既有老子、孔(kong)子這些哲(zhe)學(xue)(xue)大(da)(da)家的(de)(de)(de)思辯成果，也有更多古代(dai)優秀哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)思辯結晶，正是他們使(shi)易經這部古典在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)方面產(chan)生了巨大(da)(da)影(ying)響，成為中國古代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發源處(chu)。

先秦時期(qi)百家爭鳴，所有學(xue)派或(huo)多或(huo)少(shao)都(dou)受(shou)到(dao)易(yi)(yi)經(jing)影(ying)響(xiang)。之后(hou)的古(gu)代哲(zhe)學(xue)發展每個重要(yao)時期(qi)，易(yi)(yi)經(jing)思想都(dou)充當著(zhu)軸心角色(se)。到(dao)了唐(tang)(tang)代，易(yi)(yi)經(jing)不(bu)僅受(shou)到(dao)學(xue)者重視(shi)，也得到(dao)了統治階級(ji)如(ru)唐(tang)(tang)太宗(zong)的青睞，欽命(ming)孔子后(hou)裔孔穎達(da)博(bo)采眾長主編(bian)《周(zhou)易(yi)(yi)正義》，推動了以易(yi)(yi)經(jing)研究為中心的哲(zhe)學(xue)研究的開展，因(yin)此之后(hou)不(bu)少(shao)學(xue)者紛紛自(zi)注易(yi)(yi)經(jing)。

宋代哲學家如(ru)邵雍、周敦頤、張載、程(cheng)顥、朱熹(xi)等人對(dui)(dui)易(yi)經都有很(hen)深(shen)(shen)的(de)(de)造詣，邵雍根據(ju)《易(yi)傳》關于(yu)(yu)八(ba)卦形成的(de)(de)解譯，構造了一(yi)(yi)(yi)個(ge)宇(yu)宙(zhou)構造圖式，創立(li)了被稱(cheng)為“先天學”的(de)(de)理學象數學派；周敦頤根據(ju)“易(yi)傳”和(he)道(dao)家思(si)想指出了一(yi)(yi)(yi)個(ge)簡(jian)單而又(you)系統(tong)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)構成論(lun)《太(tai)極圖說(shuo)》；朱熹(xi)在(zai)《周易(yi)本(ben)義》中(zhong)深(shen)(shen)入(ru)探討，認為易(yi)經的(de)(de)核心(xin)是講事物內部矛盾(dun)的(de)(de)對(dui)(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，易(yi)只消陰陽二字(zi)括(kuo)盡，對(dui)(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)(yi)是事物發展(zhan)的(de)(de)普遍規律。明(ming)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)(de)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)《周易(yi)外(wai)傳》中(zhong)將哲學研究(jiu)和(he)易(yi)經研究(jiu)更進(jin)一(yi)(yi)(yi)步，提出“實道(dao)而器虛”的(de)(de)命題，明(ming)確指出“道(dao)者器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，器者不(bu)可謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器”。也就是說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)原理存于(yu)(yu)具體事物中(zhong)，而不(bu)是具體事物依存于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)般(ban)原理，矛盾(dun)雙方相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)互轉化，雜(za)因純(chun)起，即雜(za)以(yi)成純(chun)，變(bian)(bian)合常全，奉常以(yi)處變(bian)(bian)，則相(xiang)(xiang)反(fan)而固會其通雜(za)和(he)純(chun)變(bian)(bian)和(he)常相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成對(dui)(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。在(zai)推理時即要(yao)(yao)推出情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所必(bi)至(zhi)，也要(yao)(yao)推出勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所必(bi)反(fan)，即要(yao)(yao)存其通，即掌握一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，又(you)要(yao)(yao)存其變(bian)(bian)即因時、因地等不(bu)同條件而靈活推論(lun)。只有把握了這種相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，才能行(xing)于(yu)(yu)此(ci)而不(bu)礙(ai)于(yu)(yu)彼這易(yi)經所特有的(de)(de)思(si)維方法，用以(yi)指導(dao)行(xing)為，必(bi)無往而不(bu)勝。

易經之于中國傳(chuan)統(tong)(tong)哲學的(de)(de)深(shen)遠影響，以(yi)及它在(zai)中國傳(chuan)統(tong)(tong)哲學中的(de)(de)地位、作用，是其他任何(he)一部古典著作所不可及的(de)(de)，這可能就是其列為群經之首的(de)(de)根本原因。

法治思想

《周易》中有多處關于法(fa)律問(wen)題(ti)的論述，還(huan)有訟與噬嗑兩卦專(zhuan)門(men)討(tao)論法(fa)律問(wen)題(ti)。

第一，君(jun)權神授思想。

法(fa)(fa)是統治階級(ji)意(yi)志(zhi)的(de)最(zui)集中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現(xian)，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)體(ti)(ti)現(xian)，首先表現(xian)在立(li)法(fa)(fa)權(quan)上。“君(jun)權(quan)神授”必然(ran)要求君(jun)主為(wei)立(li)法(fa)(fa)的(de)主體(ti)(ti)，人民沒(mei)有(you)立(li)法(fa)(fa)權(quan)，也沒(mei)有(you)司法(fa)(fa)權(quan)，法(fa)(fa)律面前不(bu)平等(deng)，與之相(xiang)應的(de)是專(zhuan)制，“雷電(dian)噬嗑，先王(wang)以(yi)明罰敕法(fa)(fa)”正是這(zhe)種(zhong)意(yi)思(si)的(de)集中(zhong)(zhong)表達。《易傳》的(de)根本思(si)想(xiang)是專(zhuan)制，“法(fa)(fa)自君(jun)出”就成為(wei)題中(zhong)(zhong)應有(you)之意(yi)，所以(yi)《易傳》中(zhong)(zhong)反而(er)(er)沒(mei)有(you)對此(ci)加以(yi)論(lun)述(shu)。

第二，“刑罰清”與“刑罰中”。

豫卦的(de)(de)(de)(de)(de)下體(ti)是(shi)坤(kun)，上體(ti)是(shi)震；坤(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)為順(shun)，震的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)為動(dong)。上下結合形成(cheng)順(shun)與動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，而(er)順(shun)是(shi)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提條件。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)日月星辰、晝夜交替(ti)、四時更替(ti)，都是(shi)按(an)照一定的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序先后出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，這才(cai)保證了(le)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)正常運(yun)轉；人(ren)類社會是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)(ran)產(chan)物，法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施也要依此而(er)行。這應該是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)思想的(de)(de)(de)(de)(de)最早表述，不過，近代自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)思想的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)強調(diao)一切權利來(lai)自(zi)(zi)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，《周(zhou)易(yi)》強調(diao)“法(fa)(fa)(fa)(fa)權君出(chu)”，與人(ren)們所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)完全不同，而(er)是(shi)從司法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度，要求各(ge)級官員應仿效自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行特點(dian)來(lai)執法(fa)(fa)(fa)(fa)。

第三，明罰(fa)敕法與明慎用刑。

噬(shi)嗑“大象”：“先王以(yi)明(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)。”這是從立(li)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)角度講(jiang)的(de)(de)，因為要實現(xian)“明(ming)(ming)罰(fa)(fa)清”與(yu)“明(ming)(ming)罰(fa)(fa)中”，前提(ti)是“明(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)”。也(ye)就(jiu)是成文(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)或法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)公開化問題，把定(ding)罪與(yu)量刑(xing)(xing)以(yi)成文(wen)(wen)的(de)(de)形式固(gu)定(ding)下來，并公之于(yu)眾，使天(tian)下民(min)(min)(min)眾清楚(chu)明(ming)(ming)白，知道其(qi)可(ke)(ke)為與(yu)不可(ke)(ke)為之事，盡可(ke)(ke)能(neng)不觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)律(lv)；即(ji)使觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)律(lv)，也(ye)因為有明(ming)(ming)文(wen)(wen)規定(ding)而定(ding)罪量刑(xing)(xing)適(shi)中，民(min)(min)(min)心折(zhe)服(fu)。以(yi)盡量避免(mian)執法(fa)(fa)(fa)者的(de)(de)主(zhu)觀隨意性，顯示法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)公正性。所以(yi)，“明(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)重點不在(zai)于(yu)罰(fa)(fa)，在(zai)敕(chi)不在(zai)法(fa)(fa)(fa)；在(zai)于(yu)育(yu)民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)民(min)(min)(min)，不在(zai)于(yu)制民(min)(min)(min)刑(xing)(xing)民(min)(min)(min)，與(yu)法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)思想根本不同。這是“為政以(yi)德(de)”的(de)(de)延續，主(zhu)張德(de)教(jiao)(jiao)為先，先教(jiao)(jiao)后刑(xing)(xing)，德(de)主(zhu)刑(xing)(xing)輔(fu)。

第四，息訟(song)思(si)想。

《周易(yi)》中專門有(you)一卦———“訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)”講訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)問題(ti)的(de)，但卦義卻不(bu)(bu)鼓(gu)勵(li)人(ren)(ren)們(men)爭訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)，更不(bu)(bu)教人(ren)(ren)們(men)如何取(qu)(qu)得(de)訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)的(de)勝(sheng)利(li)。作(zuo)為(wei)一個忠實誠信的(de)人(ren)(ren)，即(ji)使遇到(dao)不(bu)(bu)公正(zheng)的(de)待遇和(he)委屈，也應(ying)(ying)保(bao)持內心平(ping)靜(jing)，戒(jie)驕戒(jie)躁(zao)，能(neng)不(bu)(bu)訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)就不(bu)(bu)訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)；如果迫不(bu)(bu)得(de)已非(fei)要訴(su)諸法律時(shi)，也要保(bao)持冷靜(jing)，不(bu)(bu)可采(cai)取(qu)(qu)過激行為(wei)，只(zhi)有(you)這樣，才能(neng)最(zui)終(zhong)獲吉。“終(zhong)兇”，卦中指上九，上九有(you)終(zhong)極其(qi)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)之象，也就是(shi)說，把(ba)官司徹(che)底(di)打到(dao)底(di)的(de)意思，這種(zhong)行為(wei)無論勝(sheng)訴(su)還是(shi)敗訴(su)，皆兇；在《周易(yi)》看來，無訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)為(wei)最(zui)理想境界(jie)，雖有(you)爭訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)出現(xian)，但經(jing)過調解而平(ping)息爭訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)也不(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)聽勸(quan)解把(ba)訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)進行到(dao)底(di)最(zui)不(bu)(bu)好(hao)。“利(li)見(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)”，需由有(you)德(de)(de)有(you)威望(wang)的(de)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)物(wu)聽訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)———即(ji)由德(de)(de)才兼備的(de)法官斷案，才能(neng)息訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)；“不(bu)(bu)利(li)涉大(da)(da)(da)川”，大(da)(da)(da)川是(shi)大(da)(da)(da)險(xian)大(da)(da)(da)難，這是(shi)說，當(dang)某人(ren)(ren)陷入爭訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)的(de)旋渦時(shi)，不(bu)(bu)可涉險(xian)其(qi)它(ta)(ta)危(wei)險(xian)之事，因為(wei)此(ci)時(shi)的(de)人(ren)(ren)心浮氣(qi)躁(zao)，運(yun)時(shi)不(bu)(bu)佳，涉險(xian)其(qi)它(ta)(ta)，很容易(yi)出其(qi)它(ta)(ta)問題(ti)；“君子以做事謀始”，與(yu)“終(zhong)兇”對應(ying)(ying)，從(cong)(cong)另一個角度告戒(jie)人(ren)(ren)們(men)，與(yu)其(qi)爭訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)不(bu)(bu)止，不(bu)(bu)如一開始就謹慎從(cong)(cong)事，理順(shun)各種(zhong)關系(xi)，從(cong)(cong)根本上杜絕(jue)訴(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)。

經濟思想

（一）兩儀與經濟。

周易(yi)在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重大啟示(shi)，是陰(yin)(yin)陽兩儀的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)靜(jing)觀(guan)(guan)念(nian)。依據(ju)陰(yin)(yin)陽兩儀的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)靜(jing)觀(guan)(guan)念(nian)，人類經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)活(huo)動(dong)總源頭太極的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個創化，是從消費者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)價(jia)值(zhi)(zhi)中(zhong)找出(chu)穩(wen)定合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)價(jia)值(zhi)(zhi)，其后(hou)分別有(you)(you)私有(you)(you)及公(gong)共(gong)消費財的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)續創化。經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)認為，一(yi)切最終財貨都直接(jie)或間接(jie)充當生活(huo)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，凡能滿足人類生活(huo)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)財貨便是具有(you)(you)效用(yong)。個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)消費理論及資(zi)產選(xuan)擇理論，即建基于此。經(jing)(jing)(jing)(jing)由交(jiao)換交(jiao)易(yi)，再加上(shang)交(jiao)易(yi)市(shi)場競爭性的(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，可衍生出(chu)合(he)理穩(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)價(jia)值(zhi)(zhi)之(zhi)創化。客觀(guan)(guan)價(jia)值(zhi)(zhi)不只(zhi)可以適用(yong)于消費者(zhe)與生產者(zhe)等(deng)微觀(guan)(guan)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)測量(liang)分析(xi)，也能適用(yong)于一(yi)個國家宏(hong)觀(guan)(guan)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)測量(liang)分析(xi)，宏(hong)觀(guan)(guan)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)價(jia)值(zhi)(zhi)，通常只(zhi)是微觀(guan)(guan)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)疊加。

由(you)一個(ge)國家經濟活動價(jia)值流(liu)匯集(ji)起(qi)來所得到(dao)的(de)產業關聯(lian)價(jia)量模型合理的(de)兩儀解析，還(huan)可印證周(zhou)鐮溪《太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖說護(hu)無極(ji)(ji)(ji)而(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)(ji)動而(er)生(sheng)陽”的(de)“太(tai)極(ji)(ji)(ji)動而(er)生(sheng)陽”。此外，根據廠商的(de)活動、經濟環境對廠商無言(yan)的(de)弱約(yue)定(ding)、及廠商對員工有言(yan)的(de)強約(yue)定(ding)，經由(you)就業與(yu)投資市場致中(zhong)和之力的(de)解析，也能(neng)指出中(zhong)和是中(zhong)華文(wen)化的(de)分析觀念，不只可以(yi)包容均(jun)衡，亦可以(yi)包容“為道也屢遷”之各種動因(yin)。

中華(hua)文化(hua)中虛(xu)實亦(yi)是陰(yin)陽兩儀互動對待概(gai)念，可用來(lai)說明商品(pin)與貨(huo)幣(bi)之(zhi)關系。桑弘羊《鹽鐵論·力耕(geng)》即說：“以末易(yi)其本，以虛(xu)（貨(huo)幣(bi)）蕩其實（商品(pin)）。”北宋(song)周行己《浮址集》亦(yi)說，物為實，錢為虛(xu)。元初趙孟(meng)頰也說：“古者，以米(mi)、絹(juan)民(min)生所需(xu)，謂之(zhi)二(er)實；銀、錢與二(er)物相權(quan)，謂之(zhi)二(er)虛(xu)。”

（二）三才與(yu)經(jing)濟。

《周易·系辭上(shang)》：“六交之(zhi)動，三極（即(ji)天地(di)人(ren)(ren)三才(cai)）之(zhi)道也(ye)。”世界受(shou)天地(di)人(ren)(ren)三才(cai)之(zhi)主宰，因(yin)而三才(cai)是有(you)(you)意志、有(you)(you)意識、有(you)(you)感情(qing)的。要(yao)主宰就必須有(you)(you)精(jing)神作(zuo)為(wei)，因(yin)此三才(cai)亦有(you)(you)為(wei)精(jing)神性萬事(shi)之(zhi)本的涵義。

經濟學(xue)假設(she)人類的(de)(de)(de)欲望是無(wu)窮的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)每(mei)一位消費者追(zhui)求主觀(guan)直接效用(yong)的(de)(de)(de)極大，就是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)；但受到消費支(zhi)出(chu)預算的(de)(de)(de)客觀(guan)限(xian)制(zhi)，是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)地。同理(li)，社會集(ji)體消費追(zhui)求社會福(fu)利的(de)(de)(de)極大是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)；但受到政(zheng)府消費支(zhi)出(chu)預算的(de)(de)(de)客觀(guan)限(xian)制(zhi)是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)地。每(mei)一位生(sheng)(sheng)產者追(zhui)求客觀(guan)利潤的(de)(de)(de)極大是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)，但受到生(sheng)(sheng)產技術限(xian)制(zhi)是精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)地。

若將消(xiao)費活(huo)(huo)動(dong)的(de)正而問(wen)題(ti)再視作(zuo)天位陽(yang)交，政(zheng)經領(ling)導(dao)下(xia)社(she)(she)會集體(ti)(ti)消(xiao)費的(de)正面(mian)問(wen)題(ti)視作(zuo)人(ren)位陽(yang)交，生產活(huo)(huo)動(dong)的(de)正面(mian)問(wen)題(ti)視作(zuo)地(di)(di)位陽(yang)爻，然(ran)后聯立(li)起(qi)來(lai)，已十足展現出乾卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象(xiang)。若再將消(xiao)費活(huo)(huo)動(dong)的(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)視作(zuo)天位陰(yin)爻，政(zheng)經領(ling)導(dao)下(xia)社(she)(she)會集體(ti)(ti)消(xiao)費的(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)視作(zuo)人(ren)位陰(yin)爻，生產活(huo)(huo)動(dong)的(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)視作(zuo)地(di)(di)位陰(yin)乏(fa)，然(ran)后聯立(li)起(qi)來(lai)，則(ze)十足展現出坤(kun)卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象(xiang)。八卦(gua)(gua)以乾坤(kun)象(xiang)征(zheng)天地(di)(di)，而定上下(xia)之位，這(zhe)就是(shi)易(yi)經說卦(gua)(gua)的(de)天地(di)(di)定位。

（三(san)）五行與(yu)經濟。

《春秋繁露·五(wu)行(xing)對》論(lun)述，五(wu)行(xing)相生循(xun)環(huan)(huan)是一(yi)種生、長、養、收、藏(zang)的生產(chan)性循(xun)環(huan)(huan)。而由藏(zang)再到生，其實就是反(fan)者道之動。所(suo)以生產(chan)活動不與消費(fei)、投資活動合理連結，無(wu)法形成一(yi)個完(wan)整的經(jing)濟活動因(yin)果循(xun)環(huan)(huan)。

對于因(yin)果(guo)循(xun)環的(de)(de)五行邏(luo)輯推(tui)演，一個(ge)成(cheng)功(gong)的(de)(de)應用(yong)(yong)是(shi)企業小循(xun)環上。任何企業的(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)與(yu)資本(ben)（或(huo)資金(jin)）投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)是(shi)生產(chan)(chan)活(huo)動(dong)(dong)最基本(ben)的(de)(de)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)勞(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)是(shi)動(dong)(dong)因(yin)，故(gu)主(zhu)“動(dong)(dong)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)；資本(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)是(shi)條(tiao)件，故(gu)主(zhu)“靜”，為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)。而附(fu)加價值計(ji)(ji)算(suan)概念令其(qi)有(you)專(zhuan)業經(jing)營(ying)以提高(gao)生產(chan)(chan)力的(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)，故(gu)主(zhu)動(dong)(dong)與(yu)沖刺，為(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)營(ying)理(li)(li)念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)；生產(chan)(chan)毛額(e)的(de)(de)計(ji)(ji)算(suan)概念可(ke)令其(qi)有(you)企業分散風(feng)險綜合(he)理(li)(li)財(cai)(cai)以力求(qiu)穩(wen)健之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另一能(neng)動(dong)(dong)，故(gu)主(zhu)靜并求(qiu)穩(wen)定(ding)，為(wei)(wei)(wei)(wei)對應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)。若(ruo)將勞(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業經(jing)營(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)符合(he)事物實(shi)際發展狀況，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)實(shi)象(xiang)(xiang)。勞(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)與(yu)綜合(he)理(li)(li)財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)是(shi)虛假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)假(jia)象(xiang)(xiang)。資本(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)與(yu)綜合(he)理(li)(li)財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)相(xiang)結(jie)合(he)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)用(yong)(yong)象(xiang)(xiang)。資本(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業經(jing)營(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)相(xiang)結(jie)合(he)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)義象(xiang)(xiang)。

后世影響

“易為群經(jing)之(zhi)首、大(da)道之(zhi)源”，又為新道家列為“三玄(xuan)”之(zhi)冠 ，集中體現了中華民族的思維模式、價值(zhi)取向(xiang)等哲學品(pin)格。

漢(han)武(wu)帝“獨尊儒術(shu)”，《易(yi)(yi)經》被尊為(wei)六經之(zhi)(zhi)首(shou)(shou)。漢(han)代(dai)被稱(cheng)為(wei)經學時(shi)代(dai)，“經學”高(gao)于一(yi)切(qie)學術(shu)。中國(guo)歷代(dai)圖(tu)書分類是：經、史(shi)、子、集四大(da)類，經列于首(shou)(shou)。《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)“六經”之(zhi)(zhi)首(shou)(shou)，自然也就是群(qun)書之(zhi)(zhi)首(shou)(shou)，即中國(guo)的第一(yi)部典籍，影(ying)響極大(da)。歷代(dai)學術(shu)思想發展之(zhi)(zhi)契機(ji)亦(yi)多建基(ji)于“易(yi)(yi)經”，兩(liang)漢(han)經學自不待言，魏晉“新道(dao)家”談玄，亦(yi)將(jiang)其列為(wei)“三玄”之(zhi)(zhi)一(yi)。若(ruo)無《易(yi)(yi)經》之(zhi)(zhi)啟發，“北宋五子”的學問幾乎不能(neng)成(cheng)立。

《周(zhou)易(yi)(yi)》不(bu)僅對(dui)中(zhong)國(guo)哲學(xue)發(fa)(fa)展(zhan)產生重大影響，而且對(dui)各個學(xue)科發(fa)(fa)展(zhan)都(dou)發(fa)(fa)生了作(zuo)用。《四庫全書總(zong)目·經部易(yi)(yi)類小(xiao)序》中(zhong)說：“又《易(yi)(yi)》道(dao)廣大，無所不(bu)包(bao)，旁及天文、地理、樂(le)律、兵法、音(yin)員(yuan)學(xue)、算術，以逮(dai)方(fang)外之爐火，皆(jie)可援《易(yi)(yi)》以為(wei)說，而好異(yi)者又援以入(ru)《易(yi)(yi)》，故(gu)《易(yi)(yi)》說愈(yu)繁(fan)。”正(zheng)如國(guo)學(xue)大師、新儒家開山祖師熊十力(li)所言“：中(zhong)國(guo)一(yi)切學(xue)術思想，其根(gen)源(yuan)都(dou)在《大易(yi)(yi)》，此是智慧的(de)大寶藏。”

歷史評價

總評

《周易》是(shi)中國本源傳統文(wen)化(hua)(hua)的精髓(sui)，是(shi)中華民族(zu)智慧與(yu)文(wen)化(hua)(hua)的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是(shi)中華文(wen)明的源頭活水，是(shi)中國古代(dai)杰出(chu)的哲(zhe)學(xue)巨著，歷(li)經七千(qian)多年的歷(li)史至今經久不衰，奠定了(le)中華文(wen)化(hua)(hua)的重要價值(zhi)取向，開創了(le)東(dong)方文(wen)化(hua)(hua)的特(te)色，對中國的文(wen)化(hua)(hua)產生(sheng)不可取代(dai)的重要價值(zhi)和(he)巨大影響。

《易經(jing)(jing)(jing)》的思想智慧(hui)已經(jing)(jing)(jing)滲透到中(zhong)國人生(sheng)活的方方面面，它的內容極(ji)其豐(feng)富，對中(zhong)國幾千年來的政治、經(jing)(jing)(jing)濟(ji)、文化等各(ge)個領域都(dou)產生(sheng)了極(ji)其深刻的影響(xiang)。無(wu)(wu)論(lun)孔孟之(zhi)道，老莊學說，還(huan)是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經(jing)(jing)(jing)》，《神(shen)龍易學》，無(wu)(wu)不(bu)和(he)《易經(jing)(jing)(jing)》有著密切的聯系。

《黃帝內(nei)經》是(shi)(shi)元素論五(wu)行(xing)文(wen)化和陰(yin)陽(yang)文(wen)化結合(he)的(de)典范，解決(jue)了大(da)易“醫(yi)(yi)病(bing)”的(de)問題；思(si)孟學派的(de)《五(wu)行(xing)》是(shi)(shi)德性論五(wu)行(xing)文(wen)化與陰(yin)陽(yang)文(wen)化融匯的(de)淵藪(sou)，解決(jue)了大(da)易“醫(yi)(yi)人”的(de)問題。一(yi)言以蔽之：大(da)易醫(yi)(yi)國、醫(yi)(yi)人、醫(yi)(yi)病(bing)。

《周(zhou)易》研究被稱為(wei)“易學(xue)”，是一(yi)門(men)高深的(de)學(xue)問。《三易》在周(zhou)朝(chao)不是隨便可(ke)以見(jian)到的(de)，孔子在得到周(zhou)易之后(hou)愛不釋手，《漢書(shu)·儒林(lin)傳》記載：“孔子讀易，緯(wei)編(bian)三絕，而為(wei)之傳。”《易經》代(dai)代(dai)相傳，釋家林(lin)立，許多(duo)學(xue)者皓(hao)首(shou)窮(qiong)經，考證訓詁，留(liu)下了三千多(duo)部著作，蔚為(wei)大觀。

《周(zhou)易(yi)(yi)》歷(li)經數(shu)千年之滄桑，已成為漢(han)族文化之根。易(yi)(yi)道(dao)講究(jiu)陰陽互應、剛(gang)柔(rou)相濟，提(ti)倡自強(qiang)不(bu)息(xi)、厚德載(zai)物(wu)。在五千年文明史(shi)上，漢(han)民族之所以能(neng)夠(gou)久歷(li)眾劫而(er)(er)不(bu)覆，多逢畏難而(er)(er)不(bu)傾，獨能(neng)遇衰而(er)(er)復振，不(bu)斷地發展壯大(da)，根源一(yi)脈傳至今，與對易(yi)(yi)道(dao)精(jing)神的時代(dai)把握息(xi)息(xi)相關(guan)。

歷代評價

虞世南：不讀易不可為將相(xiang)。

毛澤東：中國古人講“一(yi)陰一(yi)陽之謂道”，不(bu)能只(zhi)有(you)(you)陰沒(mei)有(you)(you)陽，或者只(zhi)有(you)(you)陽沒(mei)有(you)(you)陰，這是古代(dai)的(de)兩點論(lun)，形(xing)而(er)上學是一(yi)點論(lun)……

郭沫若：《易經》是(shi)一座神秘的殿(dian)堂。

馮友(you)蘭：《周易(yi)》不僅是(shi)中國的(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)東方的(de)(de)，更是(shi)世界的(de)(de)，不僅是(shi)古代的(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)現代的(de)(de)，更是(shi)未來(lai)的(de)(de)。

南(nan)懷(huai)瑾：我(wo)始終懷(huai)疑(yi)《易經(jing)》的(de)文(wen)化是(shi)上一個冰河(he)時(shi)期留下來的(de)，不是(shi)這(zhe)一個冰河(he)時(shi)期的(de)產(chan)物，因為它的(de)科學、哲學的(de)道理太高明了。

張(zhang)協和：近代學(xue)(xue)者(zhe)由于(yu)易理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)啟示獲得諾貝(bei)爾獎金(jin)者(zhe)已有(you)(you)四：德國漢森堡(bao)，其論(lun)文(wen)(wen)為《測不準(zhun)原理(li)》；丹麥之(zhi)(zhi)(zhi)玻(bo)爾教(jiao)授，其論(lun)文(wen)(wen)為《相(xiang)生(sheng)相(xiang)克原理(li)》，并(bing)在慶祝酒會上以太級八卦(gua)紀念(nian)章贈人(ren)； 中國楊(yang)振(zhen)寧、李(li)政道(dao)，其論(lun)文(wen)(wen)為《不對等定律》，并(bing)自稱(cheng)得之(zhi)(zhi)(zhi)易經之(zhi)(zhi)(zhi)啟示。今后(hou)由此書(shu)而得獎者(zhe)，當猶(you)有(you)(you)其人(ren)，愿周易學(xue)(xue)者(zhe)多為現代科技(ji)服(fu)務。

愛因斯坦：“西(xi)方(fang)科(ke)學(xue)家(jia)做出的成績(ji)，有不少(shao)被中(zhong)國古(gu)代科(ke)學(xue)家(jia)早就做出來了(le)。這是(shi)什(shen)么原(yuan)(yuan)因呢？原(yuan)(yuan)因之(zhi)(zhi)一是(shi)古(gu)代科(ke)學(xue)家(jia)自(zi)幼(you)學(xue)習《周易》，掌握(wo)了(le)一套古(gu)代西(xi)方(fang)科(ke)學(xue)家(jia)們不曾掌握(wo)的一把(ba)打(da)開宇(yu)宙迷宮之(zhi)(zhi)門(men)的金鑰匙。”

李約瑟認為(wei)易經的太極圖(tu)顯示了宇宙間力場的正(zheng)極和負(fu)極的作(zuo)用：“中(zhong)國文明在科(ke)學技術史中(zhong)曾起過(guo)從(cong)來沒有被(bei)認識到的巨大(da)作(zuo)用。”

黑(hei)格爾：“《易經》代表了中(zhong)國人(ren)的智慧。就(jiu)人(ren)類心靈所創(chuang)造的圖形和(he)形象來找(zhao)出人(ren)之所以為人(ren)的道理，這是一種崇高的業。”

榮格：談到(dao)世界(jie)人類惟一的(de)(de)智慧(hui)寶(bao)典，首(shou)推中國的(de)(de)《易經(jing)(jing)》，在科(ke)學方面(mian)，我們所得(de)出的(de)(de)定律常(chang)常(chang)是短命的(de)(de)，或被后來的(de)(de)事實所推翻(fan)，惟獨中國的(de)(de)《易經(jing)(jing)》亙(gen)古常(chang)新，相距六千年之久，依(yi)然具有價值(zhi)，而與(yu)最新的(de)(de)原子物(wu)理學頗(po)多相同的(de)(de)地方。