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周易歷史

成書背景

中國早期社(she)會由于生產(chan)力低下，科(ke)學(xue)不(bu)發(fa)達，先民(min)們(men)對(dui)(dui)于自然現(xian)象、社(she)會現(xian)象，以及(ji)人自身(shen)的(de)生理(li)現(xian)象不(bu)能作(zuo)出科(ke)學(xue)的(de)解釋，因而產(chan)生了(le)對(dui)(dui)神的(de)崇(chong)拜，認為(wei)在(zai)(zai)事物背(bei)后(hou)有一個至高無上的(de)神的(de)存在(zai)(zai)，支配著世間一切。當人們(men)屢遭天災人禍，就萌(meng)發(fa)出借助神意(yi)預知突(tu)如(ru)其來的(de)橫禍和自己(ji)的(de)行為(wei)所帶來的(de)后(hou)果的(de)欲望，以達到趨利(li)避害。在(zai)(zai)長期的(de)實(shi)踐中發(fa)明(ming)了(le)種種溝(gou)通(tong)人神的(de)預測方法，其中最(zui)能體現(xian)神意(yi)的(de)《周(zhou)易》就是在(zai)(zai)這種條(tiao)件下產(chan)生的(de)。

成書時間

成于西周

顧頡(jie)(jie)剛(gang)關于《周易》卦(gua)(gua)爻(yao)辭制作年(nian)代(dai)的(de)(de)考證結論，認(ren)為(wei)(wei)周初(chu)作。李學勤也認(ren)為(wei)(wei)顧頡(jie)(jie)剛(gang)此文“推定經(jing)文卦(gua)(gua)爻(yao)辭‘著(zhu)作年(nian)代(dai)當在西周初(chu)葉’”，“為(wei)(wei)學者所遵(zun)信，可以說基本確定了《周易》卦(gua)(gua)爻(yao)辭年(nian)代(dai)的(de)(de)范圍，是極有貢獻的(de)(de)”。

成于戰國

大多學者認為《易(yi)傳》成書于(yu)戰國。易(yi)傳的成書問(wen)題，自歐陽(yang)修(xiu)《易(yi)童(tong)子問(wen)》與(yu)蘇軾之(zhi)(zhi)后(hou)，數(shu)百年來(lai)已經罕(han)有人再信(xin)(xin)是(shi)(shi)孔子所(suo)做了，錢穆、顧頡(jie)剛、馮友(you)蘭、郭沫若(ruo)、李鏡(jing)池等(deng)等(deng)海(hai)內外的學者名家(jia)均(jun)斷定司馬遷《史記》的說法不足信(xin)(xin)。其稱易(yi)傳為孔子所(suo)做，若(ruo)非司馬遷之(zhi)(zhi)誤(wu)，就必是(shi)(shi)漢儒劉(liu)歆(xin)所(suo)偽竄。根據《易(yi)傳》的內容來(lai)看，應是(shi)(shi)在(zai)孟(meng)子、荀子的性命天道(dao)之(zhi)(zhi)學出現以后(hou)的作品，有明(ming)顯的黃(huang)老(lao)道(dao)家(jia)與(yu)陰陽(yang)家(jia)色彩。

成于西漢

顧頡(jie)剛(gang)(gang)根據箕(ji)子和康侯兩條(tiao)卦爻辭(ci)，指出(chu)《周(zhou)易(yi)》卦爻辭(ci)為文王所(suo)作(zuo)的傳(chuan)統說(shuo)法(fa)不可信 。顧頡(jie)剛(gang)(gang)繼(ji)《周(zhou)易(yi)卦爻辭(ci)中的故事(shi)》之后(hou)作(zuo)《論易(yi)系(xi)辭(ci)傳(chuan)中觀象制器(qi)(qi)的故事(shi)》，是對其所(suo)說(shuo)《周(zhou)易(yi)》卦爻辭(ci)所(suo)無的觀象制器(qi)(qi)故事(shi)的專(zhuan)門考論，意(yi)在證明《系(xi)辭(ci)傳(chuan)》觀象制器(qi)(qi)章講到古史帝系(xi)人(ren)物的話是西(xi)漢(han)后(hou)期(qi)人(ren)的說(shuo)法(fa)。

關(guan)(guan)于(yu)《系(xi)(xi)辭傳(chuan)》與《世本(ben)》的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，胡適(shi)指出(chu)，“《世本(ben)》所據傳(chuan)說，必(bi)有一部(bu)分是(shi)很古的(de)(de)，但《世本(ben)》是(shi)很晚的(de)(de)書，《系(xi)(xi)辭》不(bu)會在其(qi)后”，“《世本(ben)》不(bu)采《系(xi)(xi)辭》，也許(xu)是(shi)因為《系(xi)(xi)辭》所說制作器物(wu)太略了，不(bu)夠過癮。《系(xi)(xi)辭》那一章(zhang)所說，只重(zhong)在制器尚(shang)象，并(bing)不(bu)重(zhong)在假造古帝王之(zhi)名(ming)。若其(qi)時已有蒼頡(jie)沮誦作書契之(zhi)傳(chuan)說，又何必(bi)不(bu)引(yin)用而僅泛稱‘后世圣(sheng)人(ren)’呢？ ”郭(guo)店戰國簡本(ben)《老子》的(de)(de)面世，證(zheng)明胡適(shi)對顧頡(jie)剛的(de)(de)批(pi)評是(shi)正(zheng)確的(de)(de)。

周易作者

《漢書(shu)·藝文志》在(zai)描述《周易》的成(cheng)書(shu)過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即(ji)伏羲(xi)，文王和(he)孔子。

否(fou)定(ding)孔(kong)(kong)子作《易經(jing)》的大學(xue)問家很(hen)多，如歐陽(yang)修、龔自珍。當代學(xue)者錢玄同精(jing)心考據后認為(wei)“孔(kong)(kong)丘無刪(shan)或制作‘六經(jing)’之事。”魯迅在《漢文學(xue)史綱要》中(zhong)斷言：“誰為(wei)作者殊難(nan)確指，歸功一圣(sheng)亦憑(ping)臆之說”。清儒家學(xue)者幾(ji)乎一邊倒(dao)認為(wei)“孔(kong)(kong)子以前(qian)不得有(you)經(jing)”，康有(you)為(wei)則認為(wei)：“凡(fan)‘六經(jing)’皆孔(kong)(kong)子所作”。

根據現(xian)代(dai)學(xue)界研究，一般(ban)認為(wei)，《周(zhou)易(yi)》（64卦(gua)及卦(gua)爻辭(ci)）為(wei)周(zhou)初周(zhou)人所作，重(zhong)卦(gua)出自文王(wang)之(zhi)手，卦(gua)爻辭(ci)為(wei)周(zhou)公所作。

名稱由來

《周(zhou)易(yi)》又(you)稱《易(yi)經》，分為經部和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)部，經部之(zhi)(zhi)原(yuan)名就為《周(zhou)易(yi)》，是(shi)對(dui)四百五十卦(gua)(gua)易(yi)卦(gua)(gua)典(dian)型象義的揭示和(he)相(xiang)應(ying)吉(ji)兇的判(pan)斷，而(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)部含(han)《文(wen)言》、《彖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)、《象傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)、《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)、《說卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《序卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《雜卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，共七種十篇(pian)，稱之(zhi)(zhi)為“十翼”，是(shi)孔門弟子對(dui)《周(zhou)易(yi)》經文(wen)的注(zhu)解(jie)和(he)對(dui)筮(shi)占原(yuan)理(li)、功用等方面的論述。

“周易”一(yi)詞(ci)的(de)解釋(shi)，眾(zhong)說紛紜，但歸(gui)納起(qi)來主要有(you)二種：一(yi)種認為《周易》是(shi)周代占筮之書；一(yi)種認為《周易》是(shi)講變化的(de)書，英(ying)文中The Book of Changes的(de)譯文就是(shi)取(qu)此義。

春秋(qiu)(qiu)時(shi)，就有(you)《周(zhou)易(yi)》提法，在(zai)《春秋(qiu)(qiu)左傳》這部史書當中，多(duo)次提到“周(zhou)易(yi)”，但從(cong)當時(shi)人們運用的《周(zhou)易(yi)》看(kan)，只(zhi)包(bao)括(kuo)六十四卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)畫（符(fu)號(hao)）卦(gua)(gua)爻辭(ci)。

戰國時，以解釋《周易(yi)(yi)》為(wei)宗旨的《易(yi)(yi)傳》成書(shu)。《周易(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)傳》并稱為(wei)《易(yi)(yi)》，如《莊子(zi)(zi)》所謂“易(yi)(yi)以道陰陽”、《荀子(zi)(zi)》所謂“善為(wei)易(yi)(yi)者不占(zhan)”之“易(yi)(yi)”包(bao)含了《易(yi)(yi)傳》。

西漢(han)以(yi)降，漢(han)武帝為(wei)了(le)加強(qiang)中央集權制，采納了(le)董仲舒“獨尊儒(ru)術”的(de)建(jian)議，效仿先秦與漢(han)景帝把(ba)道家黃帝與老子的(de)著(zhu)作(zuo)稱經(jing)(jing)(jing)的(de)做法，也把(ba)孔子儒(ru)家的(de)著(zhu)作(zuo)稱為(wei)“經(jing)(jing)(jing)”。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)傳》被稱為(wei)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，或直接(jie)稱為(wei)《易(yi)(yi)》。自此以(yi)后(hou)，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》、《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》、《易(yi)(yi)》混(hun)合使用，有(you)稱《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，有(you)稱《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，有(you)稱《易(yi)(yi)》，其實含(han)義一(yi)致，均指六(liu)十(shi)四卦(gua)及(ji)(ji)《易(yi)(yi)傳》，一(yi)直沿用至(zhi)今，仍然沒有(you)嚴格區分。有(you)的(de)學者為(wei)了(le)區分《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳之不同，稱六(liu)十(shi)四卦(gua)及(ji)(ji)卦(gua)爻辭為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)古(gu)經(jing)(jing)(jing)》，稱注釋《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)古(gu)經(jing)(jing)(jing)》的(de)十(shi)篇著(zhu)作(zuo)（易(yi)(yi)傳）為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)大傳》。

“周”之涵義

具體地說，“周”字(zi)，有二(er)義：

①：指周普、普遍，即易(yi)道廣大，無(wu)所(suo)不(bu)包。東漢鄭(zheng)玄(xuan)《易(yi)論》，認為“周”是“周普”的意(yi)思，即無(wu)所(suo)不(bu)備，周而復始。

②：指(zhi)代(dai)(dai)號，即(ji)周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)，古代(dai)(dai)常稱周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)的書(shu)(shu)為(wei)周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)，如《周(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)語》等。唐(tang)代(dai)(dai)孔(kong)穎達《周(zhou)(zhou)易(yi)正義》認為(wei)“周(zhou)(zhou)”是指(zhi)岐陽(yang)地名，是周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)的代(dai)(dai)稱。也有(you)人認為(wei)《易(yi)經(jing)》流(liu)行于周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)故稱《周(zhou)(zhou)易(yi)》，亦有(you)人依據(ju)《史記(ji)》的記(ji)載“文王(wang)拘而演周(zhou)(zhou)易(yi)”，認同《易(yi)經(jing)》因周(zhou)(zhou)文王(wang)得名。

“易”之涵義

①易由蜥蜴(yi)而(er)得名，為(wei)一象形字，此說出自許(xu)慎《說文解(jie)字》；而(er)蜥蜴(yi)能夠(gou)變(bian)色(se)，俗稱“變(bian)色(se)龍(long)”，所以“易”的變(bian)易義，為(wei)蜥蜴(yi)的引申義。

②理解西周(zhou)之“易”，理當以西周(zhou)禮樂制(zhi)度的(de)變革為(wei)條件。

③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成(cheng)是“日”、“月”。“易”上為“日”。

④日出為易。“干(gan)”的本義。

⑤易是占卜(bu)之(zhi)名。

⑥變(bian)(bian)易(yi)、變(bian)(bian)化的意思，指天下(xia)萬物是常變(bian)(bian)的，故此《周易(yi)》是教(jiao)導(dao)人面對(dui)變(bian)(bian)易(yi)的書。

⑦交(jiao)易，亦即陰(yin)消(xiao)陽長(chang)、陽長(chang)陰(yin)消(xiao)的(de)相互變化。如一般(ban)太極圖所示。有說“易”的(de)甲骨文為象征(zheng)將一器(qi)皿水(shui)（或酒）倒入另(ling)一器(qi)皿之(zhi)中，以示變換、交(jiao)易。

⑧易(yi)’即(ji)是“道(dao)”，恒常的(de)真理，即(ji)使(shi)事物隨著時空變幻，恒常的(de)道(dao)不變。《系(xi)辭傳》：“生生之謂易(yi)”。

⑨指古(gu)代卜筮(shi)之書(shu)的代名(ming)詞(ci)。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易(yi)(yi)》三(san)部筮(shi)書(shu)稱為“三(san)易(yi)(yi)”，故易(yi)(yi)是筮(shi)書(shu)專有名(ming)詞(ci)。

東漢鄭玄的著作《易(yi)(yi)(yi)論(lun)》認為“易(yi)(yi)(yi)一名而含三義：易(yi)(yi)(yi)簡(jian)一也；變易(yi)(yi)(yi)二(er)也；不(bu)易(yi)(yi)(yi)三也。”這句話總括了易(yi)(yi)(yi)的三種意思：“簡(jian)易(yi)(yi)(yi)”、“變易(yi)(yi)(yi)”和“恒常不(bu)變”。即是(shi)說(shuo)宇宙的事物(wu)存在(zai)狀能的是(shi)：

1.順(shun)乎自然的，表現出易和(he)簡兩種(zhong)性質；

2.時時在變(bian)易(yi)之中；

3.又保持一種恒常。

日月的運行(xing)表現(xian)出一種非人為(wei)的自(zi)然(ran)，這是簡易；其位(wei)置、形狀卻(que)又時時變化，這是變易；然(ran)而總是東方出、西(xi)方落這是“不易”。

周易內容

內容解說

《易經(jing)》由(you)本(ben)文的(de)“經(jing)”和(he)解說的(de)“傳(chuan)”構成(cheng)。“經(jing)”由(you)六十四個(ge)用象征(zheng)符號（即卦(gua)(gua)畫(hua)）的(de)卦(gua)(gua)組成(cheng)，每卦(gua)(gua)的(de)內(nei)容包括卦(gua)(gua)畫(hua)、卦(gua)(gua)名(ming)、卦(gua)(gua)辭(ci)、爻題、爻辭(ci)組成(cheng)。

一(yi)：爻(yao)(yao)(yao)，卦(gua)(gua)畫(hua)的基(ji)本(ben)單位為(wei)(wei)“爻(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)分奇(qi)畫(hua)與(yu)偶(ou)(ou)畫(hua)，奇(qi)畫(hua)由一(yi)條長的橫線而成(cheng)“—”，俗(su)稱“陽爻(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)畫(hua)是(shi)以兩條斷(duan)開的橫線而成(cheng)“--”，俗(su)稱“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”。每一(yi)卦(gua)(gua)從最底層數起，總共有六爻(yao)(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)(yao)以不同的奇(qi)畫(hua)偶(ou)(ou)畫(hua)配搭，形(xing)成(cheng)八八六十四(si)種不同的組合。按易天地人三才(cai)觀，初、二爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表地，奇(qi)畫(hua)為(wei)(wei)剛偶(ou)(ou)畫(hua)為(wei)(wei)柔，三、四(si)爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表人，奇(qi)畫(hua)為(wei)(wei)義(yi)偶(ou)(ou)畫(hua)為(wei)(wei)仁，五、上(shang)爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表天，奇(qi)畫(hua)為(wei)(wei)陽偶(ou)(ou)畫(hua)為(wei)(wei)陰(yin)。所以用“陽爻(yao)(yao)(yao)”“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”稱謂奇(qi)畫(hua)與(yu)偶(ou)(ou)畫(hua)，是(shi)泛(fan)陰(yin)陽論的表現。

二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三：卦名，顧名思(si)義即前(qian)面卦畫之(zhi)名，如“坤”“復”“既(ji)濟”等。

四：卦(gua)辭(ci)，在卦(gua)名(ming)后，對六(liu)爻的綜(zong)合總結(jie)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大(da)川(chuan)，利君子(zi)貞”等。

五：爻(yao)題(ti)，即爻(yao)位名稱，表示某(mou)一(yi)爻(yao)在六爻(yao)中的(de)具(ju)體(ti)位置及奇偶畫性質(zhi)，六爻(yao)卦位自下而(er)上數起，分(fen)別(bie)為初（即一(yi)）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九(jiu)，“--”為六。如(ru)“初六”“九(jiu)三”“六五”“上九(jiu)”等(deng)。

六：爻辭(ci)，指(zhi)單條(tiao)爻的(de)說明、描述文辭(ci)，一卦(gua)有六爻，故共有六條(tiao)爻辭(ci)，如“九二，見龍在田(tian)，利見大人。”同一卦(gua)六條(tiao)爻辭(ci)間相對(dui)獨立、相對(dui)靜止但又相互(hu)關聯、相互(hu)作用，表示不同時間、階段事物的(de)發展狀(zhuang)態，以構成完整的(de)發展、發生過程即全(quan)卦(gua)六爻整體內容總結—卦(gua)辭(ci)。

七：上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)與(yu)下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)和(he)內卦(gua)(gua)(gua)(gua)與(yu)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)，因六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)最(zui)初(chu)由(you)三爻(yao)(yao)八經卦(gua)(gua)(gua)(gua)重之演變而成(cheng)：“八卦(gua)(gua)(gua)(gua)成(cheng)列，像在(zai)其中矣；因而重之，爻(yao)(yao)在(zai)其中矣。”所(suo)以六爻(yao)(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)亦可以分(fen)解為(wei)上(shang)半部(bu)分(fen)和(he)下(xia)半部(bu)分(fen)，四(si)、五、上(shang)為(wei)（上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)）或“外卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，初(chu)、二、三為(wei)“下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”或“內卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。如(ru)“復”卦(gua)(gua)(gua)(gua)，上(shang)“地”下(xia)“震”，內“震”外“地”，“謙”卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)“坤(kun)”上(shang)“艮”下(xia)，內“艮”外“坤(kun)”。

周易古經

一：古經分篇

《周(zhou)易》古經(jing)分為上(shang)下兩篇，上(shang)篇三(san)(san)十卦(gua)，下篇三(san)(san)十四卦(gua)，共(gong)六(liu)十四卦(gua)，每(mei)一卦(gua)六(liu)爻，共(gong)三(san)(san)百八十四爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每一卦有六(liu)爻(yao)，即六(liu)個符號(hao)組成，六(liu)個符號(hao)由兩部分(fen)組成，即上(shang)卦和(he)下卦，上(shang)卦和(he)下卦分(fen)別取八(ba)(ba)卦中的(de)某(mou)一卦。何為(wei)八(ba)(ba)卦？八(ba)(ba)卦指乾，坤，震(zhen)，巽，坎，離(li)，艮，兌。

為(wei)了記住(zhu)這(zhe)八(ba)卦的符號(hao)，古人總(zong)結了順口(kou)溜：

乾三(san)(san)連（）坤三(san)(san)斷（）

震仰盂(yu)（）艮覆碗(wan)（）

離(li)中虛（）坎中滿（）

兌(dui)上缺（）巽下(xia)斷（）

八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)符號(hao)兩兩相重(zhong)，構成(cheng)了《周易》六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)，8×8=64。為了區分(fen)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)和六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)，古人稱(cheng)(cheng)(cheng)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“經卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。稱(cheng)(cheng)(cheng)六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“別(bie)(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。因此，任意兩個經卦(gua)(gua)(gua)(gua)相重(zhong)疊(die)可以(yi)得(de)一(yi)別(bie)(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)是由八(ba)(ba)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)相重(zhong)而成(cheng)。故從卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)看，一(yi)別(bie)(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)由兩經卦(gua)(gua)(gua)(gua)組(zu)成(cheng)：居下部分(fen)稱(cheng)(cheng)(cheng)內卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又稱(cheng)(cheng)(cheng)下體(ti)(ti)），另一(yi)部稱(cheng)(cheng)(cheng)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又稱(cheng)(cheng)(cheng)上體(ti)(ti)）。

由于八(ba)(ba)(ba)卦相(xiang)重成六十四卦，故(gu)往往用(yong)八(ba)(ba)(ba)卦卦象稱呼六十四別卦。八(ba)(ba)(ba)卦最基本(ben)的象是八(ba)(ba)(ba)種自然物(wu)：

乾為(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)地、震為(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)風(feng)、艮(gen)為(wei)(wei)山、兌為(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)水(shui)、離為(wei)(wei)火。

為(wei)了記住六(liu)十四卦(gua)卦(gua)象，以兩(liang)個經卦(gua)卦(gua)象稱呼(hu)一別卦(gua)。如天(tian)地否(fou)即(ji)看成由天(tian)地組(zu)成的卦(gua)畫(hua)稱為(wei)否(fou)卦(gua)。天(tian)山遁(dun)可看成由天(tian)山組(zu)成的卦(gua)畫(hua)可稱為(wei)遁(dun)卦(gua)。

2．《周易》每一卦的組成(cheng)

《周易》中每一(yi)卦除(chu)了卦畫(hua)（符號）外，還有(you)(you)卦名、卦爻辭，按照先后次序，《周易》每一(yi)卦有(you)(you)四部分組(zu)成(cheng)。

①卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤(kun)。

②卦(gua)(gua)名(ming)，所在卦(gua)(gua)畫(hua)后(hou)面的叫卦(gua)(gua)名(ming)，如乾，乾就是(shi)(shi)卦(gua)(gua)名(ming)，卦(gua)(gua)名(ming)是(shi)(shi)對卦(gua)(gua)畫(hua)最簡要的說明(ming)，它(ta)是(shi)(shi)這個卦(gua)(gua)的主(zhu)題。

③卦辭(ci)，在卦名(ming)后面(mian)有一段文字，這段文字叫卦辭(ci)，卦辭(ci)是對(dui)一卦六爻總的說明。

④爻(yao)(yao)(yao)辭，一卦(gua)共六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)，即由六(liu)(liu)(liu)(liu)個符號組成(cheng)，每爻(yao)(yao)(yao)都有(you)(you)一個意(yi)思，表達這個意(yi)思的文(wen)辭叫做爻(yao)(yao)(yao)辭。一卦(gua)有(you)(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)，故共有(you)(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)(yao)辭。在卦(gua)辭下(xia)，六(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)(yao)辭有(you)(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)”、“六(liu)(liu)(liu)(liu)”作為(wei)爻(yao)(yao)(yao)題，陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)稱九(jiu)(jiu)(jiu)，陰爻(yao)(yao)(yao)稱六(liu)(liu)(liu)(liu)。一卦(gua)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)自下(xia)而上，若為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)依(yi)次為(wei)初九(jiu)(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)，九(jiu)(jiu)(jiu)三，九(jiu)(jiu)(jiu)四，九(jiu)(jiu)(jiu)五，上九(jiu)(jiu)(jiu)；若為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)依(yi)次為(wei)初六(liu)(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)(liu)二(er)，六(liu)(liu)(liu)(liu)三，六(liu)(liu)(liu)(liu)四，六(liu)(liu)(liu)(liu)五，上六(liu)(liu)(liu)(liu)。

3．卦爻辭的結(jie)構

《周易》卦爻辭，一般分(fen)為兩部分(fen)。一部分(fen)是取(qu)象，說明事理；另一部分(fen)是斷(duan)語(yu)。

所謂(wei)取象，就(jiu)(jiu)是敘述一件事，或(huo)描述某(mou)一自然(ran)(ran)現象，以此說明一個道理。所謂(wei)斷語(yu)，就(jiu)(jiu)是下(xia)結(jie)論(lun)，多用吉、兇(xiong)、悔、吝(lin)等辭。《周(zhou)易》卦(gua)(gua)爻(yao)辭之所以要由兩(liang)部(bu)分(fen)組成，原因就(jiu)(jiu)是為了占(zhan)問。在(zai)占(zhan)問時，遇到某(mou)一卦(gua)(gua)或(huo)某(mou)一卦(gua)(gua)中的某(mou)一爻(yao)，先看卦(gua)(gua)爻(yao)辭取象部(bu)分(fen)，表示占(zhan)問者處(chu)境，然(ran)(ran)后看判斷結(jie)果。

卦(gua)爻辭兩部分是(shi)(shi)一種因(yin)(yin)果關系，有(you)其(qi)前(qian)因(yin)(yin)必有(you)其(qi)后果，但是(shi)(shi)這種因(yin)(yin)果性(xing)(xing)(xing)不具有(you)客觀性(xing)(xing)(xing)、普遍性(xing)(xing)(xing)，也就是(shi)(shi)說從其(qi)前(qian)因(yin)(yin)中推不出其(qi)后果，而且有(you)許(xu)多事是(shi)(shi)偶然發生(sheng)的，不具有(you)普遍性(xing)(xing)(xing)，而《周易》作者將這些不具有(you)真實性(xing)(xing)(xing)，不帶(dai)有(you)普遍性(xing)(xing)(xing)的東西加以(yi)整理，作為《周易》的卦(gua)爻辭。以(yi)隱語形式普遍應用于占卜之中來預測未來。

《周易》卦(gua)爻(yao)辭并不是每一(yi)條都是有(you)兩(liang)部分組成，情(qing)況比較復(fu)雜，有(you)時沒有(you)取象(xiang)部分，直接下斷語。如(ru)《恒》九(jiu)二(er)“悔亡”。或者沒有(you)斷語，如(ru)《大畜》九(jiu)二(er)“輿說輹”（車(che)(che)子(zi)與車(che)(che)軸脫節，指(zhi)車(che)(che)子(zi)壞了(le)）。也有(you)的斷語很(hen)長，如(ru)《坤》“利牝馬之(zhi)貞”（此占適合乘雌馬）。

《周易》卦(gua)爻辭斷語常用辭及含義：

吉（善，福祥）

利(li)（順利(li)，適合(he)）

吝（很難）

厲（危險）

悔（悔恨(hen)，窮困）

咎（災患）

兇（禍殃，大的災難）

周易卦序

一：卦(gua)序(xu)(xu)指六(liu)十四卦(gua)排列的順序(xu)(xu)。

《周易》六十(shi)四卦的(de)(de)排(pai)列，有著內在(zai)的(de)(de)根據，按(an)照古人說法，這種排(pai)列反映了世(shi)界產生、發展、變化的(de)(de)過程，以乾坤(kun)為首，象征(zheng)著世(shi)界萬物開始(shi)于(yu)天地陰陽(yang)，乾為陽(yang)，為天；坤(kun)為陰，為地。乾坤(kun)之后為屯、蒙，屯、蒙，象征(zheng)著事(shi)物剛剛開始(shi)，處于(yu)蒙味時期。……上經終于(yu)坎(kan)、離，坎(kan)為月，離為日(ri)，有光(guang)明之義，象征(zheng)萬物萬事(shi)活生生地呈現出來。

下(xia)經以(yi)(yi)咸(xian)恒(heng)為(wei)(wei)始，象征(zheng)天地(di)生成(cheng)(cheng)萬(wan)物之后，出(chu)現人、家庭、社會(hui)(hui)，咸(xian)為(wei)(wei)交感之義。指男(nan)女交感，進(jin)行(xing)婚配。恒(heng)，恒(heng)久(jiu)，指夫(fu)婦(fu)白頭到(dao)(dao)老。社會(hui)(hui)形成(cheng)(cheng)以(yi)(yi)后，充滿(man)矛盾，一直到(dao)(dao)最后為(wei)(wei)既濟(ji)、未濟(ji)。既濟(ji)，指成(cheng)(cheng)功，完成(cheng)(cheng)。未濟(ji)表示事物發(fa)展無窮無盡(jin)，沒有終(zhong)止。《周(zhou)易》作者力(li)圖使《周(zhou)易》六十四(si)卦(gua)排列符(fu)合世界進(jin)化過程。

但是(shi)(shi)這種排列并不是(shi)(shi)唯一的(de)。1973年在(zai)湖南長(chang)沙市東郊的(de)馬王堆漢墓中(zhong)發現了寫在(zai)帛(bo)上的(de)《易經》叫(jiao)帛(bo)書(shu)《易經》，帛(bo)書(shu)《易經》排列完全不同于(yu)今本《周易》，它是(shi)(shi)按照八(ba)卦相重的(de)原(yuan)則(ze)，把《周易》六(liu)十四卦分成八(ba)組，叫(jiao)八(ba)宮(gong)，六(liu)十四卦分屬于(yu)八(ba)宮(gong)。

二：六十(shi)四卦(gua)卦(gua)畫排(pai)列的特點

唐人孔穎達(da)曾用“二二相偶(ou)，非覆即變”來概(gai)括六十四卦(gua)卦(gua)畫排列的特點。

所謂“二(er)二(er)相(xiang)(xiang)(xiang)偶”，是(shi)指(zhi)《周(zhou)易》六十(shi)四(si)卦兩兩為對，共(gong)三(san)十(shi)二(er)對，如乾(qian)坤(kun)(kun)為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂“非覆即變”，是(shi)指(zhi)《周(zhou)易》三(san)十(shi)二(er)對每一對的卦畫不(bu)是(shi)顛(dian)倒，就(jiu)是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)。覆，顛(dian)倒；變，相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，如（屯）倒置(zhi)為（蒙），（需）倒置(zhi)為（訟），這(zhe)是(shi)覆。（乾(qian)）與(yu)（坤(kun)(kun)）相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，乾(qian)六爻(yao)(yao)全為陽爻(yao)(yao)，坤(kun)(kun)六爻(yao)(yao)全為陰爻(yao)(yao)，（頤）與(yu)（大(da)(da)過）相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，頤上(shang)下為陽爻(yao)(yao)中間四(si)爻(yao)(yao)為陰爻(yao)(yao)，大(da)(da)過上(shang)下為陰爻(yao)(yao)，而中間四(si)爻(yao)(yao)為陽爻(yao)(yao)，二(er)者卦畫完全相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，這(zhe)就(jiu)是(shi)變。

《周易》六十(shi)四卦三十(shi)二對(dui)，有(you)二十(shi)八(ba)對(dui)為“覆(fu)”，有(you)四對(dui)為“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變卦外，其它與對(dui)皆為覆(fu)卦。

爻及含義

一：爻含有三才之道。

八(ba)卦由三(san)(san)畫組成(cheng)，如(ru)乾坤三(san)(san)畫象征著天地(di)人，天地(di)人即“三(san)(san)才(cai)(cai)”，其中(zhong)下爻(yao)代表地(di)，中(zhong)爻(yao)代表人，上(shang)爻(yao)代表天。六(liu)(liu)十(shi)四(si)卦由八(ba)卦相重而(er)成(cheng)，故六(liu)(liu)十(shi)四(si)卦中(zhong)也含有三(san)(san)才(cai)(cai)之道。一卦六(liu)(liu)爻(yao)，初二(er)爻(yao)為(wei)(wei)地(di)，三(san)(san)四(si)爻(yao)為(wei)(wei)人，五上(shang)爻(yao)為(wei)(wei)天。

二：爻所(suo)處位置代表事物不同階段

初爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物開(kai)始；二爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物嶄露頭角(jiao)；三爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物大成；四爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物進入(ru)更高層次；五(wu)爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物成功；上爻：代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表事(shi)(shi)物終極(ji)。乾卦比較(jiao)典型。

三：爻所處位置代表(biao)人的(de)(de)身(shen)體(ti)不同(tong)的(de)(de)部分

初(chu)爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)表(biao)(biao)腳(jiao)趾（因腳(jiao)趾在最下）；二爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)表(biao)(biao)小腿；三(san)爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)表(biao)(biao)腰(yao)（三(san)爻(yao)(yao)(yao)居中，腰(yao)也居中）四爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)表(biao)(biao)上身；五(wu)爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)表(biao)(biao)臉；上爻(yao)(yao)(yao)：頭。咸卦、艮(gen)卦比較(jiao)典(dian)型。

四：爻所處(chu)的位置代表社會不(bu)同等級

按照(zhao)漢人對(dui)《周易(yi)》的注釋，情況如下：初爻(yao)在(zai)下，代表民；二爻(yao)居中，代表君子、卿大夫(fu)；三爻(yao)在(zai)二爻(yao)之上(shang)，代表諸(zhu)侯；四(si)爻(yao)近(jin)五(wu)，為近(jin)臣；五(wu)爻(yao)在(zai)上(shang)居中，為天子；上(shang)爻(yao)在(zai)最(zui)上(shang)，為宗廟(miao)（或太上(shang)皇）。

五：爻所處的位置代(dai)表不同性質事類(lei)

一(yi)般說(shuo)來，二爻(yao)(yao)(yao)(yao)五爻(yao)(yao)(yao)(yao)居中(zhong)，以示(shi)行中(zhong)之(zhi)道（即(ji)不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚，不(bu)(bu)過(guo)無不(bu)(bu)及，古人(ren)稱為大德），故(gu)多榮(rong)譽，多有功績(ji)。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，《周易》二五兩爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭多是(shi)吉利的。三爻(yao)(yao)(yao)(yao)居內(nei)卦之(zhi)上(shang)(shang)，過(guo)中(zhong)。故(gu)多兇(xiong)險。四爻(yao)(yao)(yao)(yao)近五爻(yao)(yao)(yao)(yao)，五爻(yao)(yao)(yao)(yao)為天(tian)(tian)子，故(gu)近天(tian)(tian)子之(zhi)人(ren)，多恐懼，即(ji)所謂伴君如伴虎。初(chu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)代表事(shi)未成，上(shang)(shang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)以示(shi)事(shi)已過(guo)。

六：爻位

爻(yao)所居(ju)(ju)的位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置叫(jiao)爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)一定的規律：初為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二(er)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，三(san)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，四為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，五為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，上為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即奇為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，初、三(san)、五為(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二(er)、四、上為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周易》中(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)并非一一對應，即陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)并非居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)爻(yao)亦并非居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而多(duo)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)雜(za)居(ju)(ju)，如陽(yang)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周易》中(zhong)有(you)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)）問題(ti)。一般說來，陽(yang)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)中(zhong)，全當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)(wei)既濟卦(gua)(gua)，全失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)(wei)未濟卦(gua)(gua)。

周易大傳

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)大傳(chuan)(chuan)》，或稱(cheng)(cheng)《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，因共(gong)十(shi)篇，又稱(cheng)(cheng)“十(shi)翼”。傳(chuan)(chuan)，有解說之義。在(zai)古代，凡解說、闡發經(jing)典(dian)著(zhu)作(zuo)(zuo)意義的(de)書和文字(zi)，皆(jie)可稱(cheng)(cheng)為“傳(chuan)(chuan)”。如《春秋左傳(chuan)(chuan)》，是左丘(qiu)明為《春秋》所作(zuo)(zuo)的(de)注釋。《詩經(jing)毛傳(chuan)(chuan)》是毛亨為《詩經(jing)》所作(zuo)(zuo)的(de)注釋。翼，本指鳥(niao)蟲之翅膀，此是指《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》不可缺少的(de)，與(yu)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》相(xiang)輔相(xiang)成的(de)，注釋解說《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。

《易傳(chuan)》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦(gua)》，《序卦(gua)》，《雜卦(gua)》。

一：《易傳》的貢獻

《易傳》是(shi)現存最早、最系統的(de)(de)注釋(shi)《周易》的(de)(de)著作。它的(de)(de)成(cheng)書(shu)對《周易》產生了很大的(de)(de)影響，是(shi)學習(xi)、研究《周易》的(de)(de)必讀之書(shu)。

1．從(cong)(cong)抽(chou)象(xiang)意義(yi)上對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》作了(le)注釋(shi)，即將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》六(liu)十四卦(gua)(gua)三(san)百八(ba)十四爻(yao)上升(sheng)到理論高度進(jin)行(xing)概括說(shuo)明和解釋(shi)。如《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》從(cong)(cong)宇宙宏(hong)觀(guan)角(jiao)度探討《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》起(qi)源，它(ta)認為《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》是(shi)古代圣人仰觀(guan)俯察，對大(da)自然進(jin)行(xing)模擬、效法的(de)結果(guo)，因而(er)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》中八(ba)卦(gua)(gua)及(ji)六(liu)十四卦(gua)(gua)體現了(le)天(tian)地(di)陰陽變(bian)化的(de)規律。經過這樣一解說(shuo)，使《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》理論變(bian)得博大(da)精深。在注釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)時聯系(xi)卦(gua)(gua)爻(yao)畫注釋(shi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)多是(shi)記錄和敘述某一件事(shi)和某一現象(xiang)。而(er)《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》把具體的(de)卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)上升(sheng)到抽(chou)象(xiang)的(de)陰陽關(guan)系(xi)，從(cong)(cong)卦(gua)(gua)的(de)含義(yi)及(ji)爻(yao)所處(chu)的(de)位(wei)置進(jin)行(xing)解釋(shi)，從(cong)(cong)理論水(shui)平看，遠超《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》古經。

2．《易傳》從整體上對《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)加以排列(lie)和說解(jie)，揭(jie)示了(le)卦(gua)(gua)(gua)與(yu)卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)(zhi)間、卦(gua)(gua)(gua)象與(yu)卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)之(zhi)(zhi)間、爻(yao)象與(yu)爻(yao)辭(ci)之(zhi)(zhi)間、卦(gua)(gua)(gua)與(yu)爻(yao)之(zhi)(zhi)間的(de)內在聯(lian)系，使《周易》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)由原來散亂不堪，變成了(le)一個有(you)機的(de)，具有(you)一定邏輯性的(de)相互聯(lian)系的(de)統一體。

3．《易傳(chuan)(chuan)》對(dui)(dui)《易》的(de)體例(li)（如卦象、爻(yao)象、爻(yao)位(wei)等）作了(le)(le)詳細說(shuo)明(ming)(ming)，還保留了(le)(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代原始的(de)古(gu)筮方法(fa)——大(da)衍法(fa)，在《易傳(chuan)(chuan)》產生之前的(de)春秋時代，雖然用《周易》占(zhan)問非常(chang)盛行，但(dan)對(dui)(dui)《周易》體例(li)、筮法(fa)都沒有說(shuo)明(ming)(ming)，而《易傳(chuan)(chuan)》在這一方面(mian)作了(le)(le)說(shuo)明(ming)(ming)。對(dui)(dui)研究《周易》體例(li)、筮法(fa)的(de)起源有很大(da)意義(yi)，若無《易傳(chuan)(chuan)》，今人(ren)將(jiang)不(bu)知(zhi)古(gu)代《周易》體例(li)和占(zhan)筮的(de)方法(fa)。

二：《易(yi)大傳》的(de)內容(rong)

1．《彖(tuan)傳》（或稱《彖(tuan)》）

彖(tuan)，即材，通“裁”，有裁斷之義(yi)。裁斷一(yi)卦之義(yi)的文(wen)辭(ci)，叫(jiao)(jiao)彖(tuan)辭(ci)。彖(tuan)辭(ci)也(ye)叫(jiao)(jiao)卦辭(ci)。對(dui)彖(tuan)辭(ci)（卦辭(ci)）的解釋稱(cheng)為(wei)“彖(tuan)傳(chuan)”。《易(yi)(yi)傳(chuan)》以“彖(tuan)”作篇名，實指(zhi)“彖(tuan)傳(chuan)”。《彖(tuan)傳(chuan)》共64條，按(an)照六十四卦分(fen)為(wei)上下(xia)經(jing)的分(fen)法，《彖(tuan)傳(chuan)》分(fen)為(wei)上、下(xia)，即《彖(tuan)傳(chuan)》上，《彖(tuan)傳(chuan)》下(xia)。《彖(tuan)傳(chuan)》專釋《周易(yi)(yi)》卦辭(ci)，其方法如下(xia)：

①以八卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)象釋卦(gua)(gua)(gua)辭。八卦(gua)(gua)(gua)最基本的象是八種自然物：乾代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)天，坤代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)地，震代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)雷，巽代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)風，坎代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)水，離代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)火，艮代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)山，兌代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)澤。以八卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)象解(jie)釋卦(gua)(gua)(gua)名卦(gua)(gua)(gua)辭。如(ru)《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：

“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。

所謂天(tian)(tian)地(di)交，是指泰上坤(kun)下乾(qian)，坤(kun)為(wei)(wei)地(di)，乾(qian)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)本在(zai)上，而今(jin)在(zai)下，地(di)本在(zai)下，而今(jin)在(zai)上，以示(shi)天(tian)(tian)陽之(zhi)氣(qi)(qi)下降(jiang)，入地(di)氣(qi)(qi)之(zhi)中(zhong)，地(di)陰(yin)之(zhi)氣(qi)(qi)上升而入天(tian)(tian)氣(qi)(qi)之(zhi)中(zhong)，二氣(qi)(qi)交感，故有“天(tian)(tian)地(di)交”之(zhi)義。由于陰(yin)陽二氣(qi)(qi)交感，萬物(wu)生生不(bu)已，故為(wei)(wei)通達，即是“萬物(wu)通”。

所謂(wei)上(shang)(shang)下交，是指(zhi)泰上(shang)(shang)坤下乾，乾為天陽本(ben)在(zai)上(shang)(shang)而今在(zai)下，坤為地陰本(ben)在(zai)下而今在(zai)上(shang)(shang)，故(gu)有上(shang)(shang)下交感(gan)之義，就(jiu)社會而言，乾象征(zheng)君，坤象征(zheng)民眾(zhong)，在(zai)泰卦，君在(zai)下，眾(zhong)在(zai)上(shang)(shang)，以示君民上(shang)(shang)下交感(gan)，志向相(xiang)通。

自然界的陰陽二氣(qi)交感，萬物通達(da)生長；社會(hui)中君臣上(shang)下交感，志向一(yi)致(zhi)，故天(tian)下泰(tai)(tai)(tai)(tai)平和諧，因(yin)而稱此卦為《泰(tai)(tai)(tai)(tai)》卦。泰(tai)(tai)(tai)(tai)。就是泰(tai)(tai)(tai)(tai)平，通達(da)。

②取義(yi)理釋(shi)卦辭。八卦皆含(han)(han)有義(yi)理，如(ru)乾為(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)柔，震(zhen)為(wei)(wei)動，巽(xun)為(wei)(wei)入(ru)為(wei)(wei)風，坎為(wei)(wei)險，離(li)為(wei)(wei)麗，艮為(wei)(wei)止，兌為(wei)(wei)說（悅）。《彖傳》以(yi)八卦所含(han)(han)義(yi)理釋(shi)卦辭，如(ru)《訟·彖》，即《彖》釋(shi)《訟》曰(yue)：

“上(shang)剛(gang)下險，險而健，訟。”

所謂上(shang)剛(gang)(gang)下險，是指(zhi)《訟(song)》上(shang)乾下坎，乾為(wei)剛(gang)(gang)在(zai)(zai)上(shang)，坎為(wei)險在(zai)(zai)下，故有“上(shang)剛(gang)(gang)下險”。所謂險而健(jian)，是指(zhi)《訟(song)》內卦(gua)坎為(wei)險，外卦(gua)乾為(wei)剛(gang)(gang)，剛(gang)(gang)即(ji)健(jian)，故稱“險而健(jian)”。因(yin)此卦(gua)乾陽(yang)剛(gang)(gang)健(jian)在(zai)(zai)上(shang)，坎水(shui)陰險在(zai)(zai)下，上(shang)下爭訟(song)，故為(wei)訟(song)卦(gua)。

③取爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋(shi)卦(gua)辭(ci)。所(suo)謂爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)，是指爻所(suo)處的位(wei)(wei)(wei)置。它主要有(you)這樣(yang)幾(ji)方面內容(rong)：中(zhong)(zhong)位(wei)(wei)(wei)、乘、得(de)位(wei)(wei)(wei)、失(shi)位(wei)(wei)(wei)、應位(wei)(wei)(wei)。《彖傳》以(yi)爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋(shi)卦(gua)辭(ci)，如：A．以(yi)中(zhong)(zhong)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋(shi)之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以(yi)剛中也。”

所謂以剛(gang)中，是釋(shi)“初筮告(gao)”，蒙(meng)卦(gua)有九二爻為陽爻，并(bing)居(ju)內(nei)卦(gua)中位(wei)，故(gu)稱(cheng)“剛(gang)中”。

B.以得(de)位、應位釋之：

《小畜·彖》：“柔得位(wei)而上下應之。”

小畜一陰(yin)五陽(yang)(yang)，六(liu)(liu)四(si)爻以陰(yin)居(ju)陰(yin)位(wei)(wei)，故(gu)稱“柔得(de)位(wei)(wei)”，五陽(yang)(yang)爻分居(ju)六(liu)(liu)四(si)上下，故(gu)稱“上下應”。

C.以乘釋之：

《彖傳》所謂乘，是指陰爻(yao)居(ju)陽爻(yao)之上。乘，有乘凌之義(yi)。《彖傳》以乘釋卦(gua)辭，如(ru)《夬·彖》：

“揚于王庭，柔(rou)乘五(wu)剛也。”夬一(yi)陰五(wu)陽，陰為柔(rou)，陽為剛，此卦有一(yi)陰柔(rou)乘凌五(wu)剛之(zhi)象，故(gu)柔(rou)乘五(wu)剛。

④以卦(gua)變(bian)釋卦(gua)辭：

卦(gua)變，是指由于陰陽爻的(de)變動，而(er)使(shi)一(yi)卦(gua)變成另一(yi)卦(gua)，它反映了卦(gua)與卦(gua)之間(jian)存在著(zhu)一(yi)種(zhong)相互(hu)變化的(de)關系。《彖傳》運用這種(zhong)卦(gua)與卦(gua)之間(jian)的(de)關系注釋卦(gua)辭。如《損·彖》曰：“損下益上(shang)，其道上(shang)行。”

所謂損(sun)下(xia)益上(shang)(shang)，是(shi)指《損(sun)》來自《泰(tai)》卦(gua)，即泰(tai)九(jiu)三爻(yao)與上(shang)(shang)六爻(yao)交換位置(zhi)而(er)成(cheng)，從上(shang)(shang)下(xia)卦(gua)看，是(shi)減(jian)損(sun)泰(tai)卦(gua)下(xia)體(ti)一陽爻(yao)而(er)增益到(dao)其(qi)上(shang)(shang)體(ti)來。其(qi)道上(shang)(shang)行(xing)，是(shi)說減(jian)損(sun)下(xia)一陽而(er)增加到(dao)上(shang)(shang)，陽通行(xing)在上(shang)(shang)。

而(er)《益(yi)(yi)·彖》所說(shuo)“損(sun)上(shang)益(yi)(yi)下”與(yu)《損(sun)·彖》相反，它是指《益(yi)(yi)》來(lai)自《否》，是減損(sun)《否》上(shang)一陽爻(yao)而(er)增益(yi)(yi)到下，即《否》九四爻(yao)與(yu)初六爻(yao)互易而(er)成(cheng)。

2．象(xiang)（又稱《象(xiang)傳》）

卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取(qu)法(fa)自(zi)然之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，自(zi)然之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)指自(zi)然界事物所(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)容貌(mao)、形態，如日月星辰所(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)稱為(wei)(wei)天象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，山川草木所(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。《周易》中的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)對自(zi)然界中的(de)(de)物象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)加以概括整理，并通過卦(gua)表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)。《易傳》中作為(wei)(wei)篇(pian)名的(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)指《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從(cong)上(shang)(shang)下(xia)經來看，它分為(wei)(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》上(shang)(shang)、《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》下(xia)兩篇(pian)，從(cong)釋一(yi)卦(gua)來看，又可分為(wei)(wei)兩部分：大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋爻(yao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

大象釋卦(gua)(gua)(gua)的方法，是先(xian)用八卦(gua)(gua)(gua)之象解釋卦(gua)(gua)(gua)，然后比(bi)擬人(ren)事，說明根據此卦(gua)(gua)(gua)象當(dang)如何去行(xing)動。如《比(bi)·象》：“地(di)上(shang)(shang)(shang)有(you)水，比(bi)，先(xian)王(wang)以建萬(wan)國(guo)(guo)，親(qin)諸侯(hou)(hou)。”比(bi)上(shang)(shang)(shang)坎(kan)下坤，坎(kan)為(wei)(wei)水，坤為(wei)(wei)地(di)，坎(kan)在(zai)坤上(shang)(shang)(shang)，故地(di)上(shang)(shang)(shang)有(you)水。水性下，水行(xing)地(di)上(shang)(shang)(shang)，沒有(you)間隙，有(you)親(qin)比(bi)之義，故此卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)比(bi)。比(bi)：親(qin)比(bi)。先(xian)王(wang)效法此卦(gua)(gua)(gua)象當(dang)建立許(xu)多諸侯(hou)(hou)國(guo)(guo)，并以仁愛的態度去對待諸侯(hou)(hou)。從卦(gua)(gua)(gua)畫看，比(bi)卦(gua)(gua)(gua)九五居上(shang)(shang)(shang)中為(wei)(wei)王(wang)，上(shang)(shang)(shang)下全為(wei)(wei)陰爻(yao)，故稱萬(wan)國(guo)(guo)、諸侯(hou)(hou)。

《小象》釋辭的方法(fa)：

①取爻位說

如釋(shi)《屯(tun)》六二曰：“六二之(zhi)難(nan)，乘剛也。”這(zhe)是(shi)(shi)說，《屯(tun)》六二有“難(nan)”之(zhi)文(wen)辭，是(shi)(shi)在于：《屯(tun)》六二之(zhi)陰乘凌初九之(zhi)陽剛。

又如(ru)釋(shi)《否(fou)》九(jiu)五爻(yao)辭：“‘大(da)人’之吉，位正當也。”這就是(shi)說，《否(fou)》九(jiu)五有“大(da)人吉”之辭，在于此爻(yao)是(shi)以陽爻(yao)而居陽位，且居外卦之中(zhong)位，即所謂“位正當”。

②《小(xiao)象(xiang)》有(you)(you)只從(cong)爻辭(ci)自身來解釋爻辭(ci)，也(ye)就是(shi)說辭(ci)不明確，小(xiao)象(xiang)換一種說法表達這(zhe)(zhe)個意思。如《屯》六三曰：“即(ji)鹿無(wu)虞。”《象(xiang)》釋之(zhi)曰：“‘即(ji)鹿無(wu)虞’，以從(cong)禽也(ye)。”這(zhe)(zhe)是(shi)說，在沒有(you)(you)虞人作向(xiang)導的(de)前提(ti)下去追鹿，這(zhe)(zhe)只有(you)(you)被動(dong)地跟從(cong)禽獸(shou)。禽是(shi)釋鹿。

③從(cong)義理方面釋爻辭

如《恒》六五云：“貞婦(fu)人(ren)(ren)吉(ji)(ji)(ji)，夫(fu)(fu)子兇(xiong)。”《小象》解(jie)釋(shi)說：“婦(fu)人(ren)(ren)貞吉(ji)(ji)(ji)，從(cong)(cong)(cong)一(yi)而(er)終(zhong)也；夫(fu)(fu)子制義(yi)，從(cong)(cong)(cong)婦(fu)兇(xiong)也。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)說婦(fu)道人(ren)(ren)家(jia)守(shou)正(zheng)則(ze)有吉(ji)(ji)(ji)。所(suo)謂守(shou)正(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)婦(fu)人(ren)(ren)在婚(hun)姻方面從(cong)(cong)(cong)一(yi)夫(fu)(fu)而(er)終(zhong)，即一(yi)輩(bei)子只(zhi)能嫁一(yi)夫(fu)(fu)，夫(fu)(fu)死不能再嫁，只(zhi)有這(zhe)樣(yang)，才能有吉(ji)(ji)(ji)祥，而(er)作為男(nan)子有絕(jue)對的權(quan)利(li)只(zhi)宜婦(fu)人(ren)(ren)從(cong)(cong)(cong)他，若他從(cong)(cong)(cong)婦(fu)人(ren)(ren)則(ze)有兇(xiong)。《象》在這(zhe)里很顯(xian)然是(shi)(shi)(shi)以儒家(jia)的倫理(li)道德來(lai)注釋(shi)爻辭(ci)(ci)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《恒》辭(ci)(ci)中所(suo)沒有的，《恒》六五爻辭(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)說，占問遇此爻，婦(fu)人(ren)(ren)則(ze)有吉(ji)(ji)(ji)，而(er)男(nan)人(ren)(ren)則(ze)有兇(xiong)。

3．《文言》

“文言(yan)”之辭，古者多(duo)解(jie)，有說(shuo)以文飾乾坤的，有說(shuo)依文言(yan)理，有說(shuo)卦爻(yao)辭為文王所作，故(gu)曰(yue)文言(yan)，也(ye)有說(shuo)乾坤德大，持以文飾而為文言(yan)。

本(ben)篇以(yi)“文(wen)言(yan)”為名，是指《文(wen)言(yan)傳》。《文(wen)言(yan)》文(wen)字不多，專(zhuan)門(men)釋(shi)《乾》《坤》兩卦(gua)卦(gua)爻辭。《文(wen)言(yan)》通過(guo)注釋(shi)《乾坤》卦(gua)辭，闡發(fa)了天(tian)地陰陽變化之理(li)，君臣上下、安邦治(zhi)國、修心養(yang)性之道，它的注釋(shi)，無論(lun)是從思想內容還是理(li)論(lun)深度，遠遠超過(guo)了《乾》《坤》卦(gua)爻辭。

4．《系辭》

系(xi)(xi)，系(xi)(xi)屬(shu)；辭(ci)(ci)，文辭(ci)(ci)。系(xi)(xi)辭(ci)(ci)，指系(xi)(xi)屬(shu)在卦爻(yao)之下的文辭(ci)(ci)，即卦爻(yao)辭(ci)(ci)。《易傳》以系(xi)(xi)辭(ci)(ci)為篇名，專指《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)傳》，其含(han)義為系(xi)(xi)附在《周(zhou)易》后面關于《周(zhou)易》通論的文辭(ci)(ci)。

《系辭(ci)》分(fen)為(wei)上、下(xia)兩(liang)篇，稱《系辭(ci)》上，《系辭(ci)》下(xia)。《系辭(ci)》分(fen)章，古代不統(tong)一，一般(ban)說來，多采用(yong)兩(liang)種分(fen)法。其一，分(fen)上篇為(wei)13章，分(fen)下(xia)篇為(wei)11章；其二，分(fen)上篇為(wei)12章，分(fen)下(xia)篇為(wei)12章。

《系(xi)辭》是(shi)對《周易(yi)》總的(de)說(shuo)明(ming)，內(nei)容博大精(jing)深，是(shi)今本《易(yi)傳》7種中思(si)想水平最高的(de)作品，是(shi)學易(yi)必(bi)讀之篇，闡述了(le)乾坤在(zai)《周易(yi)》中的(de)地位以及內(nei)在(zai)的(de)根據，追述了(le)《周易(yi)》起源、形成(cheng)、作者(zhe)、成(cheng)書年代，揭(jie)示了(le)《周易(yi)》的(de)作用為認識(shi)事(shi)物(wu)規律(lv)、預知未來、道德修養、安邦治國、觀(guan)卦象(xiang)制作器具；解釋了(le)十六(liu)卦十八辭，以補充《彖》《象(xiang)》之不足，說(shuo)明(ming)了(le)《周易(yi)》體例，包括(kuo)卦位、作用、爻位、爻德等(deng)；保留了(le)古代原始的(de)占筮(shi)方法——大衍筮(shi)法，并對其客觀(guan)根據作了(le)說(shuo)明(ming)。

5．《說卦》

又(you)稱(cheng)《說卦(gua)(gua)傳》，是(shi)(shi)系統地解說八卦(gua)(gua)的專(zhuan)著。《說卦(gua)(gua)》一般被分為十一章(zhang)，主(zhu)要說明八卦(gua)(gua)產生、性(xing)質、功用、方位，以及八卦(gua)(gua)所代表的卦(gua)(gua)象。其中八卦(gua)(gua)的性(xing)質、基本卦(gua)(gua)象是(shi)(shi)分析(xi)《周易(yi)》卦(gua)(gua)象，進行筮占的基礎。

6．《序卦》

對(dui)六十四卦排列(lie)及排列(lie)的客觀(guan)根(gen)據進(jin)行總(zong)的說(shuo)明，以“有天地然后有萬物(wu)”說(shuo)明乾坤居《周易》之首(shou)，又以因果聯系、物(wu)極必反、相(xiang)生相(xiang)成(cheng)觀(guan)點，解(jie)釋卦與卦之間的關系。以物(wu)不可以終窮解(jie)釋《周易》未濟為最后一卦。《序卦》的解(jie)釋多(duo)牽強附(fu)會。

7．《雜卦》

雜(za)揉六十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)，分六十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)為(wei)三十(shi)(shi)(shi)二對，簡要地說明(ming)卦(gua)名(ming)之義。之所(suo)以稱“雜(za)”，是因(yin)為(wei)它(ta)打(da)亂了(le)《序卦(gua)》六十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)的排列，錯綜六十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)而進(jin)行解說卦(gua)義。

周易演變

先天八卦

先(xian)天(tian)八卦，源(yuan)自《說卦第二章》：“天(tian)地定(ding)位，山澤通氣，雷(lei)風相薄，水(shui)火不相射，八卦相錯。”

按乾(qian)坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾(qian)坤縱(zong)而六子橫”。

后天八卦

后(hou)天(tian)八卦(gua)，亦(yi)稱文王(wang)八卦(gua)，其出現(xian)遠比先天(tian)八卦(gua)早。后(hou)天(tian)八卦(gua)源(yuan)自《說卦(gua)第五(wu)章》：“帝出乎(hu)震(zhen)，齊(qi)乎(hu)巽，相見(jian)乎(hu)離。致役(yi)乎(hu)坤，說言乎(hu)兌，戰乎(hu)乾，勞(lao)乎(hu)坎，成言乎(hu)艮。”所(suo)謂“震(zhen)兌橫六卦(gua)縱”。

歌訣

周(zhou)易(yi)(yi)六十四(si)卦(gua)的(de)排列順序(xu)有多種(zhong)，如“今(jin)傳(chuan)本”卦(gua)序(xu)、京房易(yi)(yi)傳(chuan)的(de)八宮卦(gua)序(xu)、邵氏(shi)易(yi)(yi)卦(gua)序(xu)、長沙馬王堆三號(hao)墓出土的(de)周(zhou)易(yi)(yi)卦(gua)序(xu)等(deng)。

八卦歌訣：

乾三(san)連，坤六斷(duan)，震仰盂(yu)，艮覆碗，離中(zhong)虛，坎(kan)中(zhong)滿，兌上缺，巽下斷(duan)。

八卦代數：

乾一，兌(dui)二，離(li)三(san)，震四，巽五，坎六，艮七，坤八(ba)。

八卦五行：

乾、兌（金）；震(zhen)、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎(kan)（水）。

八卦生克：

乾、兌(dui)（金(jin)(jin)）生(sheng)(sheng)坎（水），坎（水）生(sheng)(sheng)震、巽(xun)（木），震、巽(xun)（木）生(sheng)(sheng)離（火），離（火）生(sheng)(sheng)坤、艮（土），坤、艮（土）生(sheng)(sheng)乾、兌(dui)（金(jin)(jin)）。

乾(qian)、兌(dui)(dui)（金(jin)）克(ke)震(zhen)、巽（木(mu)），震(zhen)、巽（木(mu)）克(ke)坤、艮（土），坤、艮（土）克(ke)坎（水），坎（水）克(ke)離(li)（火(huo)），離(li)（火(huo)）克(ke)乾(qian)、兌(dui)(dui)（金(jin)）。

八卦旺衰：

乾(qian)、兌旺于(yu)秋，衰于(yu)冬；震、巽旺于(yu)春(chun)，衰于(yu)夏；

坤(kun)、艮旺于(yu)四季(ji)，衰于(yu)秋；離旺于(yu)夏，衰于(yu)四季(ji)；

坎旺于(yu)冬(dong)，衰(shuai)于(yu)春。（四季(ji)是(shi)指每個季(ji)節的(de)后一個月）

學術研究

性質

《易(yi)經(jing)》講道(dao)(dao)，而對(dui)(dui)于道(dao)(dao)講得最(zui)(zui)早、最(zui)(zui)系統(tong)的(de)是(shi)道(dao)(dao)家鼻祖(zu)老子(zi)(zi)。辯證(zheng)法(fa)思想萌芽于《易(yi)經(jing)》體系建(jian)立(li)于《老子(zi)(zi)》。陳鼓(gu)應指出(chu)：“老子(zi)(zi)由萬事(shi)萬物(wu)的(de)對(dui)(dui)反(fan)現象尋找出(chu)它(ta)們(men)之間(jian)的(de)發展規律，從(cong)而建(jian)立(li)了中國哲學(xue)史上第一(yi)個系統(tong)性的(de)辯證(zheng)法(fa)——它(ta)發端于《易(yi)經(jing)》而體系的(de)建(jian)立(li)則(ze)完成于《老子(zi)(zi)》”。

《周易(yi)》的(de)性質(zhi)學(xue)界長期以來存在分(fen)歧，原(yuan)因(yin)在于(yu)漫長的(de)歷(li)史(shi)發展中，《周易(yi)》隨(sui)著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質(zhi)也有所不(bu)同。

一：《周易》產生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準則。

中國(guo)早(zao)期社(she)會(hui)由于(yu)(yu)生產力低下，科學落后(hou)，先民(min)對于(yu)(yu)自然現(xian)象、社(she)會(hui)現(xian)象等不能作出科學的(de)解釋，當遭(zao)受意外(wai)的(de)天災人(ren)禍后(hou)，就萌發出借助于(yu)(yu)神意預(yu)知橫禍或自己行為(wei)會(hui)帶來何種(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)果的(de)需求，以達到(dao)趨利避害。基于(yu)(yu)此，在長(chang)期的(de)實踐中發明了種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)溝通人(ren)神的(de)預(yu)測方(fang)法(fa)，其中最(zui)能體現(xian)神意的(de)《周(zhou)易(yi)》就是在這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)條件下產生的(de)。當時《周(zhou)易(yi)》只是滿足(zu)人(ren)們生產和生活預(yu)測的(de)需要，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)一直持續(xu)到(dao)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時期。

二：經(jing)過演化，成為(wei)安邦治國(guo)、修身養性的哲學典籍。

漢(han)代，《周易(yi)(yi)》的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)有所變化，在(zai)保留原(yuan)有占筮(shi)性(xing)質(zhi)(zhi)的(de)(de)同時(shi)得到(dao)了充分發展。易(yi)(yi)學家們克(ke)服了大衍法的(de)(de)種種局限，創立了比較(jiao)完備的(de)(de)新筮(shi)法。焦延壽作《易(yi)(yi)林》創立焦氏(shi)筮(shi)法，其弟子京房(fang)更勝一籌，對筮(shi)法進行(xing)了徹底變革，創立納甲(jia)法，因而(er)在(zai)漢(han)代筮(shi)法趨向完備。

另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，《周(zhou)易(yi)》也有(you)了(le)新的(de)(de)(de)功能，因為(wei)(wei)《周(zhou)易(yi)》中包(bao)含(han)了(le)深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲(zhe)理，尤其經過《易(yi)傳(chuan)》解(jie)釋(shi)和發揮，其哲(zhe)理化程度達到(dao)新的(de)(de)(de)高(gao)度，《周(zhou)易(yi)》遂成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)部博大(da)精深(shen)(shen)的(de)(de)(de)哲(zhe)學典籍。也正(zheng)是這(zhe)個(ge)原(yuan)因，《周(zhou)易(yi)》得到(dao)了(le)漢代統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)青睞，由原(yuan)來(lai)卜筮之(zhi)書，而(er)成(cheng)為(wei)(wei)官方安邦治(zhi)(zhi)國(guo)、修身養性的(de)(de)(de)哲(zhe)學之(zhi)書，被稱為(wei)(wei)五(wu)經之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源。《周(zhou)易(yi)》思(si)想滲(shen)透(tou)到(dao)當(dang)時(shi)社(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)各(ge)個(ge)領域，變成(cheng)了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)理論根(gen)據。自此以后，《周(zhou)易(yi)》包(bao)含(han)了(le)二(er)重(zhong)性，一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)在(zai)歷代統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)加封之(zhi)下(xia)，其理論指導作用日(ri)益顯露和光大(da)；另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，民間(jian)術(shu)士不(bu)斷更新，完(wan)善筮法體系，至今《周(zhou)易(yi)》二(er)重(zhong)性還是十分明顯。

編次

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》編(bian)次(ci)在(zai)古代十分混亂，各種版(ban)本(ben)編(bian)次(ci)存在(zai)很大(da)差別。通行的編(bian)次(ci)是阮元所刻《十三經(jing)注疏》中的《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)正義》編(bian)次(ci)，或(huo)后人(ren)篡改的朱(zhu)熹《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)本(ben)義》編(bian)次(ci)，其編(bian)次(ci)特點(dian)經(jing)傳(chuan)混合(he)，把《易(yi)(yi)傳(chuan)》解釋《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭的有關(guan)部分放(fang)到對(dui)應(ying)的地方。《易(yi)(yi)傳(chuan)》中凡屬于(yu)總論，或(huo)者無法分割的部分，放(fang)在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》古經(jing)之后。

古代對《周易》編次的(de)意見不盡一(yi)致，但總(zong)的(de)看來可以(yi)分(fen)為兩大派，一(yi)派是(shi)經(jing)(jing)傳合，另一(yi)派是(shi)經(jing)(jing)傳異。

戰國時，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇成書，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經傳(chuan)(chuan)分離，到漢代(dai)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》合稱(cheng)《易(yi)(yi)(yi)經》，但《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經傳(chuan)(chuan)是(shi)分開的，一段把《易(yi)(yi)(yi)經》分為十二篇：《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》古經上下兩篇，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇。

西漢末，費直(zhi)首(shou)次以《易經》解經，經過鄭(zheng)玄(xuan)、王弼(bi)傳(chuan)費氏易，將《易傳(chuan)》分割，附到《周易》古經相應的(de)地方，并在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是(shi)如今通(tong)行的(de)編次。

唐孔穎達采(cai)用了王弼(bi)本作《周易(yi)正(zheng)義》，使(shi)王弼(bi)易(yi)本定(ding)為一尊，但也有(you)(you)人認為這個本編次(ci)不完善，還應該把(ba)其它傳(chuan)再分，如唐李鼎祚《周易(yi)集解》又在王弼(bi)本基礎上(shang)把(ba)《序卦(gua)》分割，逐條(tiao)放到每—卦(gua)經文之(zhi)前。也有(you)(you)按照王弼(bi)本的乾卦(gua)的分法(fa)，將《易(yi)傳(chuan)》有(you)(you)關(guan)部分附到每一卦(gua)之(zhi)后。

宋(song)代(dai)有許(xu)多(duo)易(yi)(yi)學家不(bu)同意這種方法，恢復了漢初《周易(yi)(yi)》十一篇(pian)，讓《周易(yi)(yi)》經傳不(bu)相混雜，如呂祖(zu)謙(qian)、朱熹(xi)等人都是采(cai)用了經傳分離的編次。朱熹(xi)的《周易(yi)(yi)本義》后經人篡改，次序被打(da)亂(luan)，《周易(yi)(yi)本義》多(duo)是被篡改次序的本子。

將《周易(yi)》經(jing)傳合，有(you)利于(yu)對(dui)(dui)照傳文解釋《周易(yi)》古經(jing)，可以節省(sheng)時間(jian)，這(zhe)是(shi)有(you)利的(de)。但不(bu)利的(de)一點(dian)是(shi)容易(yi)使(shi)經(jing)傳不(bu)分，特(te)別(bie)是(shi)打亂(luan)了(le)各自(zi)(zi)的(de)體系，不(bu)利于(yu)對(dui)(dui)二者的(de)體系及各自(zi)(zi)的(de)特(te)點(dian)進行研究。而把《周易(yi)》經(jing)傳分開，保持了(le)《周易(yi)》經(jing)傳原貌，克(ke)服(fu)了(le)以上的(de)缺點(dian)，但是(shi)，不(bu)能直接對(dui)(dui)應(ying)經(jing)傳讀《易(yi)》，二者各有(you)千秋。

歷代研究

從易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)發(fa)展(zhan)史上看，先秦易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)發(fa)展(zhan)到老孔時代，形成了道(dao)家(jia)(jia)易(yi)(yi)(yi)(yi)、儒家(jia)(jia)易(yi)(yi)(yi)(yi)及術家(jia)(jia)易(yi)(yi)(yi)(yi)三支(zhi)。其後秦始皇焚書(shu)(shu)，易(yi)(yi)(yi)(yi)以卜筮之書(shu)(shu)獨存，然易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)至此盛(sheng)極(ji)而(er)衰。三支(zhi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)這一總趨(qu)勢，到先秦以下乃由隱而(er)顯：透過淮南子(zi)，道(dao)家(jia)(jia)易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)勢明朗化(hua)；透過董仲(zhong)舒的(de)春秋繁露，儒門(men)易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)勢明朗化(hua)；透過占斷災(zai)異之學(xue)，術數易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)勢明朗化(hua)。

《周易》的(de)解(jie)釋(shi)學(xue)傳統至(zhi)漢代而一大變。漢代對(dui)《易》的(de)解(jie)釋(shi)最重要的(de)學(xue)派有三：一是(shi)(shi)以孟喜(xi)和京房為(wei)代表的(de)象(xiang)數(shu)之學(xue)，一是(shi)(shi)以費直為(wei)代表的(de)義理學(xue)派，一是(shi)(shi)以嚴遵為(wei)首的(de)黃老學(xue)派。

孟(meng)喜、京(jing)房之(zhi)(zhi)易(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)奇(qi)偶之(zhi)(zhi)數(shu)(shu)和八卦(gua)所象征的(de)物象解釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳文，同時講卦(gua)氣(qi)(qi)說(shuo)(shuo)，并繼承今文經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)傳統，利用《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》講災變(bian)。費直易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)解經(jing)(jing)(jing)多取道(dao)(dao)德(de)教訓之(zhi)(zhi)意(yi)，用《彖》、《象》、《文言(yan)》中所講的(de)道(dao)(dao)理(li)發揮(hui)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳文。嚴遵著《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)(jing)指(zhi)歸》，以(yi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)義解釋(shi)《老子》。這三(san)家最重要的(de)是孟(meng)、京(jing)一派(pai)的(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)。此派(pai)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)最重要的(de)是卦(gua)氣(qi)(qi)說(shuo)(shuo)和納甲說(shuo)(shuo)，將(jiang)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)卦(gua)與二(er)十四(si)節氣(qi)(qi)及七(qi)十二(er)物候(hou)相配，和干支(zhi)、五行相配，將(jiang)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》坐實為一個(ge)定型的(de)框架，這個(ge)框架可(ke)以(yi)裝進不同的(de)內容(rong)，框架的(de)各個(ge)部分也可(ke)以(yi)由其規則推論而知，削弱了《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》通過(guo)比喻、暗示、象征等進行范圍廣闊(kuo)的(de)意(yi)義詮釋(shi)的(de)有(you)效性。漢易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)象數(shu)(shu)傳統對后世易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)影(ying)響極大。

魏晉(jin)時代的王弼易學則轉一方(fang)向，盡掃(sao)漢(han)(han)易象數學中(zhong)滋蔓出(chu)來(lai)的各種學說(shuo)，恢(hui)復義(yi)(yi)理(li)學傳統(tong)。他(ta)(ta)在(zai)解釋《周易》經文(wen)中(zhong)引入老(lao)莊哲學和(he)東漢(han)(han)古文(wen)經學的傳統(tong)，在(zai)解易體例上主取義(yi)(yi)說(shuo)、一爻為(wei)主說(shuo)、爻變說(shuo)、適時說(shuo)等。這(zhe)在(zai)他(ta)(ta)介紹注(zhu)易體例的《周易略(lve)例》中(zhong)有詳細(xi)說(shuo)明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統(tong)，如他(ta)(ta)在(zai)《明象》中(zhong)提出(chu)“得意忘(wang)象”說(shuo)，主張通(tong)過卦(gua)象獲取卦(gua)義(yi)(yi)，而獲取卦(gua)義(yi)(yi)后就可(ke)忘(wang)掉卦(gua)象。這(zhe)一說(shuo)法的核心在(zai)通(tong)過解釋學即象以見義(yi)(yi)，而一義(yi)(yi)能表現為(wei)不(bu)同(tong)的物象，故象不(bu)可(ke)拘泥執(zhi)定(ding)。

程(cheng)頤的(de)(de)(de)《周易(yi)程(cheng)氏傳》是(shi)(shi)(shi)王弼《周易(yi)注》之(zhi)后一(yi)部(bu)以義理方法解(jie)易(yi)的(de)(de)(de)名著，在這部(bu)書(shu)中，解(jie)釋學(xue)的(de)(de)(de)方法得(de)到(dao)了更為廣闊的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)。程(cheng)頤認為，《周易(yi)》是(shi)(shi)(shi)對(dui)宇(yu)宙萬(wan)物的(de)(de)(de)摹擬，但(dan)所(suo)要(yao)表(biao)(biao)(biao)達的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)可(ke)用(yong)(yong)數(shu)量(liang)摹畫(hua)的(de)(de)(de)外在相(xiang)狀，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種道(dao)理。世界是(shi)(shi)(shi)一(yi)種道(dao)理和法則(ze)的(de)(de)(de)宣示，《周易(yi)》也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)道(dao)理和法則(ze)的(de)(de)(de)宣示。六十四卦是(shi)(shi)(shi)這個總的(de)(de)(de)道(dao)理在各(ge)卦所(suo)代表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)特殊境(jing)遇(yu)中的(de)(de)(de)體現，雖(sui)然代表(biao)(biao)(biao)六十四種境(jing)遇(yu)，但(dan)它經過解(jie)釋，可(ke)以代表(biao)(biao)(biao)天下無(wu)盡的(de)(de)(de)境(jing)遇(yu)。

在《周易(yi)程氏傳》中，對于易(yi)學、理(li)學的(de)概(gai)念和范疇有很多(duo)解(jie)讀(du)(du)，這(zhe)些解(jie)讀(du)(du)主要圍繞如何(he)重建儒(ru)家道德(de)形上學的(de)思(si)想體系(xi)，從(cong)而服(fu)務于“內圣外王”的(de)社會政治理(li)想的(de)實現。在《周易(yi)程氏傳》中，從(cong)道德(de)形上學的(de)“理(li)”，到踐履完成它的(de)工夫“誠”，都有一定(ding)的(de)詮釋，這(zhe)不僅(jin)充分體現了程頤(yi)高度推崇(chong)、弘(hong)揚儒(ru)家人(ren)倫道德(de)、王道政治理(li)念，而且還為人(ren)們從(cong)本(ben)體到工夫，從(cong)明道到行道，提出了一條非常可行的(de)實現“內在超越”之路徑。

朱熹在(zai)(zai)評論程(cheng)(cheng)頤《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》時說(shuo)(shuo)：“《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》明(ming)白(bai)，無難看(kan)。但(dan)伊川(chuan)以天下(xia)許(xu)多道理(li)散(san)入六十(shi)四卦中，若作《易(yi)(yi)(yi)》看(kan)，即無意味；唯將(jiang)來(lai)作事(shi)看(kan)，即字(zi)(zi)字(zi)(zi)句句有用處(chu)(chu)。”就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，《周易(yi)(yi)(yi)程(cheng)(cheng)氏傳(chuan)》將(jiang)《易(yi)(yi)(yi)》來(lai)做(zuo)個載(zai)體講他所見(jian)(jian)的道理(li)，或(huo)者說(shuo)(shuo)是(shi)借《周易(yi)(yi)(yi)》卦爻(yao)發揮他自(zi)己的哲學思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在(zai)(zai)講事(shi)理(li)。朱熹還說(shuo)(shuo)：“伊川(chuan)見(jian)(jian)得個大道理(li)，卻將(jiang)經(jing)來(lai)合(he)他這道理(li)，不是(shi)解(jie)易(yi)(yi)(yi)。……他說(shuo)(shuo)求之(zhi)六經(jing)而(er)得，也是(shi)于(yu)濂溪處(chu)(chu)見(jian)(jian)得個大道理(li)，占地位了。”這也是(shi)說(shuo)(shuo)，程(cheng)(cheng)頤先熟讀六經(jing)，尤其于(yu)周敦頤處(chu)(chu)特(te)有穎悟，以此中義理(li)為基礎，然后借《周易(yi)(yi)(yi)》發揮所見(jian)(jian)。不是(shi)伊川(chuan)解(jie)釋《周易(yi)(yi)(yi)》，而(er)是(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》解(jie)釋伊川(chuan)。

程(cheng)頤的這(zhe)種易(yi)(yi)學觀，對王(wang)夫之(zhi)影響很(hen)大。王(wang)夫之(zhi)以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為道(dao)德(de)(de)訓誡之(zhi)書(shu)(shu)，就是在程(cheng)頤這(zhe)一(yi)基調之(zhi)上繼續延伸。朱熹不(bu)同意程(cheng)頤以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為言理之(zhi)書(shu)(shu)，作《周(zhou)易(yi)(yi)本義》，欲恢復《周(zhou)易(yi)(yi)》本為卜筮(shi)(shi)(shi)之(zhi)書(shu)(shu)，后來(lai)的易(yi)(yi)學家從(cong)中發揮出道(dao)理這(zhe)一(yi)本來(lai)面目，強調《周(zhou)易(yi)(yi)》的卜筮(shi)(shi)(shi)性質。王(wang)夫之(zhi)吸取了朱熹的看法(fa)，不(bu)廢卜筮(shi)(shi)(shi)而講(jiang)道(dao)德(de)(de)訓誡，重點(dian)放在知得卜筮(shi)(shi)(shi)結果之(zhi)后君子何以(yi)(yi)自省，何以(yi)(yi)接受道(dao)德(de)(de)教訓而避兇趨吉。

現代(dai)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)尤其是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)究領域(yu)，《周易》一(yi)直被視為(wei)(wei)占筮書(shu)(shu)而難登(deng)大(da)雅之堂。一(yi)方面承認其為(wei)(wei)傳(chuan)統社會官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)籍(ji)，另一(yi)方面又(you)棄如蔽履(lv)。20世紀60年(nian)代(dai)末，臺灣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者勞思光在新編《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)》第一(yi)卷中(zhong)，介紹了(le)《易經》中(zhong)的(de)“宇宙(zhou)秩序”觀(guan)念。80年(nian)代(dai)，《周易》開始為(wei)(wei)大(da)陸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)所注意，從中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)究隊(dui)伍(wu)中(zhong)分(fen)離出(chu)專(zhuan)門從事《周易》研(yan)究的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術群體，以《周易》流傳(chuan)本(ben)(ben)及出(chu)土《周易》竹書(shu)(shu)、帛書(shu)(shu)文本(ben)(ben)為(wei)(wei)主(zhu)，相繼(ji)出(chu)版和(he)發表大(da)量(liang)(liang)高(gao)質量(liang)(liang)專(zhuan)著、論文；另一(yi)方面從邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究隊(dui)伍(wu)中(zhong)分(fen)離出(chu)來的(de)專(zhuan)門從事中(zhong)國邏輯史(shi)研(yan)究的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術群體，從邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)角度審(shen)視和(he)分(fen)析《周易》，相繼(ji)出(chu)版和(he)發表了(le)一(yi)些專(zhuan)著和(he)論文，并在21世紀初，將《周易》的(de)邏輯思想作為(wei)(wei)中(zhong)國邏輯史(shi)的(de)起點，編寫入(ru)國家(jia)級重點教(jiao)材，由教(jiao)育部研(yan)究生辦公室推薦為(wei)(wei)高(gao)校(xiao)研(yan)究生教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)用(yong)書(shu)(shu)。

主要思想

哲學思想

古代中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)考，通過對(dui)(dui)易經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究得(de)到啟(qi)發(fa)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)辯能力(li)也(ye)多(duo)數是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)對(dui)(dui)易經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)分析闡解(jie)和不同意見的(de)(de)(de)(de)(de)爭鳴中(zhong)(zhong)得(de)到訓練(lian)和提高。老(lao)子(zi)將易經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)精華(hua)融(rong)入《道德經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)，創造了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)以(yi)辯證思(si)維(wei)為核心的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系。他(ta)在(zai)(zai)經(jing)(jing)卦(gua)陰陽(yang)相(xiang)抱三(san)爻(yao)成(cheng)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)組合方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，構(gou)造了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)萬(wan)物”的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物起源圖式，揭示(shi)了事(shi)物內部所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)統一(yi)(yi)(yi)(yi)。“萬(wan)物負陰而抱陽(yang)，沖氣以(yi)為和”。陰陽(yang)相(xiang)抱這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)在(zai)(zai)易經(jing)(jing)還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)目了然的(de)(de)(de)(de)(de)符號圖，到了老(lao)子(zi)便有(you)了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)分析。其間流傳后世(shi)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)影響最大的(de)(de)(de)(de)(de)命題莫(mo)過于“禍(huo)兮，福之(zhi)所倚；福兮，禍(huo)之(zhi)所伏(fu)”，矛盾(dun)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)(fang)，必(bi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)為主，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)為次。物極則反，對(dui)(dui)立(li)面相(xiang)互轉化的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在(zai)(zai)易經(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)通過爻(yao)辭，對(dui)(dui)爻(yao)象(xiang)在(zai)(zai)卦(gua)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不同位置(zhi)使用吉兇等結語加以(yi)反映的(de)(de)(de)(de)(de)。而在(zai)(zai)老(lao)子(zi)這(zhe)里，已經(jing)(jing)到了社會(hui)、政治、倫理(li)等一(yi)(yi)(yi)(yi)切方(fang)(fang)面，曲則全、枉則直(zhi)、洼則盈(ying)、蔽(bi)則新、少則得(de)、多(duo)則惑、認為委曲總(zong)是(shi)(shi)(shi)由保全轉化。屈枉總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)伸(shen)直(zhi)轉化，卑下總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)充盈(ying)轉化，蔽(bi)舊(jiu)總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)新奇轉化，這(zhe)種(zhong)(zhong)辮證思(si)維(wei)方(fang)(fang)式，是(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)觀察世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。圣人抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為天下式，他(ta)運(yun)用這(zhe)條物極則反原理(li)，對(dui)(dui)世(shi)間萬(wan)物進行著辯證概括，兵強則滅，木(mu)強則折，堅強處下，柔弱處上，他(ta)又用這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條法(fa)則，提出了一(yi)(yi)(yi)(yi)系列處理(li)問題的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)辦法(fa)，老(lao)子(zi)這(zhe)些(xie)從易經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)得(de)到啟(qi)發(fa)而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)想(xiang)譜寫了中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上頗有(you)特色的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)頁華(hua)章。

孔(kong)子深(shen)得(de)易(yi)經之道了，最顯著者有(you)二：一(yi)(yi)是(shi)關于正(zheng)名這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)政治主張，二是(shi)關于舉一(yi)(yi)反(fan)三類推(tui)(tui)思(si)想。在易(yi)經的(de)(de)推(tui)(tui)論規(gui)則(ze)(ze)中(zhong)，有(you)一(yi)(yi)條(tiao)是(shi)關于陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)與陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)是(shi)否(fou)一(yi)(yi)致的(de)(de)“當(dang)位(wei)(wei)律(lv)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)條(tiao)思(si)維規(gui)律(lv)要求在自然遞(di)進推(tui)(tui)演時，每一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)、陽(yang)(yang)性質必須與所在位(wei)(wei)置的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬性進行對照，一(yi)(yi)般而(er)言(yan)，凡陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)，或陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)即(ji)“當(dang)位(wei)(wei)”表示(shi)此爻(yao)(yao)(yao)所象(xiang)符(fu)合(he)（順(shun)(shun)）事(shi)物發展規(gui)律(lv)，倘若陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，或陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)位(wei)(wei)，即(ji)此爻(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)（逆）事(shi)物發展規(gui)律(lv)，孔(kong)子把這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)條(tiao)推(tui)(tui)演規(gui)律(lv)擴(kuo)大到了社(she)會政治領(ling)域(yu)，提出(chu)了“正(zheng)名”學說(shuo)。在他看來(lai)社(she)會政治領(ling)域(yu)中(zhong)人與人之間(jian)的(de)(de)位(wei)(wei)置關系，也應當(dang)如同陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)、陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)那樣當(dang)位(wei)(wei)才(cai)能(neng)使(shi)一(yi)(yi)個國家秩序井然局面穩(wen)定，否(fou)則(ze)(ze)名不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)、言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)，言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)則(ze)(ze)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)，事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)則(ze)(ze)禮樂不(bu)(bu)(bu)(bu)興，禮樂不(bu)(bu)(bu)(bu)興則(ze)(ze)刑(xing)罰(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)，刑(xing)罰(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)則(ze)(ze)民無(wu)所措手足，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)越位(wei)(wei)，而(er)且不(bu)(bu)(bu)(bu)在其位(wei)(wei)、不(bu)(bu)(bu)(bu)謀其政，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)產(chan)生不(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)位(wei)(wei)思(si)想，孔(kong)子這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思(si)想又被后人推(tui)(tui)廣。

被考定成(cheng)于戰國中期的“周易(yi)大傳(chuan)”，是(shi)當時(shi)學(xue)者在總結(jie)前人認知易(yi)經(jing)的成(cheng)果基礎上，對易(yi)經(jing)卦爻(yao)符號體系及卦爻(yao)辭所作的一整(zheng)套(tao)注釋(shi)和闡(chan)解，其中既(ji)有老子、孔子這些哲(zhe)學(xue)大家的思辯成(cheng)果，也有更(geng)多古代優(you)秀哲(zhe)學(xue)家的思辯結(jie)晶(jing)，正是(shi)他們使易(yi)經(jing)這部古典(dian)在哲(zhe)學(xue)方面產生了巨大影響，成(cheng)為中國古代哲(zhe)學(xue)的發源(yuan)處(chu)。

先秦時期百(bai)家爭鳴，所有學派或多或少都受(shou)(shou)到(dao)(dao)易(yi)經影響。之后(hou)的(de)古代哲(zhe)學發展每(mei)個重要時期，易(yi)經思想都充(chong)當著軸心角色。到(dao)(dao)了唐代，易(yi)經不僅(jin)受(shou)(shou)到(dao)(dao)學者重視，也得(de)到(dao)(dao)了統治階(jie)級如唐太宗的(de)青睞，欽命孔子后(hou)裔孔穎達博采眾長主編《周(zhou)易(yi)正(zheng)義》，推(tui)動了以易(yi)經研究為中(zhong)心的(de)哲(zhe)學研究的(de)開展，因此之后(hou)不少學者紛(fen)紛(fen)自注易(yi)經。

宋代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)如邵雍、周(zhou)敦(dun)頤、張載、程顥(hao)、朱(zhu)熹(xi)等(deng)(deng)人對易(yi)經(jing)都有很深的(de)(de)(de)(de)造(zao)詣，邵雍根(gen)據《易(yi)傳》關于八卦形成的(de)(de)(de)(de)解譯，構(gou)造(zao)了(le)一(yi)(yi)個宇(yu)宙構(gou)造(zao)圖式，創立了(le)被稱為(wei)“先天學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)象數學(xue)(xue)派；周(zhou)敦(dun)頤根(gen)據“易(yi)傳”和(he)(he)道(dao)(dao)家(jia)思(si)(si)想指(zhi)(zhi)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個簡單而(er)(er)又(you)系統的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙構(gou)成論《太極圖說(shuo)》；朱(zhu)熹(xi)在《周(zhou)易(yi)本義》中(zhong)深入探討，認(ren)為(wei)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)講事(shi)物內部矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)對立統一(yi)(yi)，易(yi)只消陰陽二字括盡，對立統一(yi)(yi)是(shi)事(shi)物發展的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)規律。明清之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)，在《周(zhou)易(yi)外傳》中(zhong)將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究和(he)(he)易(yi)經(jing)研究更(geng)進一(yi)(yi)步，提(ti)出(chu)“實道(dao)(dao)而(er)(er)器虛(xu)”的(de)(de)(de)(de)命題，明確指(zhi)(zhi)出(chu)“道(dao)(dao)者器之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，器者不(bu)(bu)可謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)器”。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，一(yi)(yi)般(ban)原理(li)存(cun)于具體(ti)事(shi)物中(zhong)，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)具體(ti)事(shi)物依(yi)存(cun)于一(yi)(yi)般(ban)原理(li)，矛(mao)盾(dun)雙方(fang)相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)互轉化(hua)，雜因純起，即(ji)(ji)(ji)雜以成純，變合常(chang)(chang)全，奉常(chang)(chang)以處變，則相(xiang)(xiang)反而(er)(er)固會其通雜和(he)(he)純變和(he)(he)常(chang)(chang)相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成對立統一(yi)(yi)。在推(tui)(tui)理(li)時(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)要推(tui)(tui)出(chu)情之(zhi)(zhi)(zhi)所必至，也要推(tui)(tui)出(chu)勢之(zhi)(zhi)(zhi)所必反，即(ji)(ji)(ji)要存(cun)其通，即(ji)(ji)(ji)掌握(wo)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，又(you)要存(cun)其變即(ji)(ji)(ji)因時(shi)(shi)、因地(di)等(deng)(deng)不(bu)(bu)同條件而(er)(er)靈活推(tui)(tui)論。只有把(ba)握(wo)了(le)這種相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，才能行(xing)于此而(er)(er)不(bu)(bu)礙于彼這易(yi)經(jing)所特(te)有的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)法(fa)，用以指(zhi)(zhi)導行(xing)為(wei)，必無往(wang)而(er)(er)不(bu)(bu)勝。

易經之于中國(guo)傳統哲學的深遠影響，以及它(ta)在(zai)中國(guo)傳統哲學中的地(di)位、作用，是(shi)其(qi)(qi)他(ta)任何一部古典著作所不可(ke)(ke)及的，這(zhe)可(ke)(ke)能(neng)就是(shi)其(qi)(qi)列為群經之首(shou)的根本原因。

法治思想

《周易》中有多處(chu)關于法(fa)(fa)律問題的論(lun)述，還有訟與(yu)噬嗑兩卦(gua)專(zhuan)門討論(lun)法(fa)(fa)律問題。

第一，君權(quan)神授思想。

法是統(tong)治階級意志的(de)最集中(zhong)(zhong)體現(xian)，而(er)(er)這種體現(xian)，首先(xian)表(biao)現(xian)在立法權上。“君(jun)權神授”必然要(yao)求君(jun)主(zhu)為(wei)立法的(de)主(zhu)體，人民沒有立法權，也沒有司法權，法律(lv)面(mian)前(qian)不(bu)平等，與(yu)之相應的(de)是專制，“雷電噬(shi)嗑(ke)，先(xian)王(wang)以明罰敕法”正是這種意思的(de)集中(zhong)(zhong)表(biao)達。《易傳》的(de)根本思想是專制，“法自君(jun)出”就成為(wei)題中(zhong)(zhong)應有之意，所以《易傳》中(zhong)(zhong)反而(er)(er)沒有對(dui)此加以論述。

第二，“刑(xing)罰(fa)清(qing)”與“刑(xing)罰(fa)中”。

豫卦的(de)(de)(de)下(xia)體是(shi)(shi)坤，上(shang)(shang)體是(shi)(shi)震；坤的(de)(de)(de)性質為(wei)順，震的(de)(de)(de)性質為(wei)動(dong)。上(shang)(shang)下(xia)結合形成順與動(dong)的(de)(de)(de)特點(dian)，而(er)順是(shi)(shi)動(dong)的(de)(de)(de)前(qian)提條件(jian)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)日月星辰、晝夜(ye)交(jiao)替(ti)、四時更替(ti)，都是(shi)(shi)按照一定的(de)(de)(de)順序先后出現的(de)(de)(de)，這才(cai)保證了自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)正常運轉；人(ren)類社會是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)(ran)產物，法(fa)律的(de)(de)(de)實施也要(yao)依此而(er)行。這應該是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)思(si)想的(de)(de)(de)最早表述，不過，近(jin)代自(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)思(si)想的(de)(de)(de)出發點(dian)是(shi)(shi)強調一切(qie)權利來(lai)自(zi)于自(zi)然(ran)(ran)(ran)，《周易》強調“法(fa)權君出”，與人(ren)們所(suo)講的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)完全(quan)不同(tong)，而(er)是(shi)(shi)從(cong)司法(fa)的(de)(de)(de)角度，要(yao)求各級官員應仿(fang)效自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)運行特點(dian)來(lai)執(zhi)法(fa)。

第三(san)，明(ming)罰敕法與明(ming)慎用(yong)刑。

噬嗑“大象(xiang)”：“先王以(yi)(yi)明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)。”這是從立法(fa)的(de)(de)(de)(de)角度講(jiang)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)要實(shi)現“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)清”與“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)中(zhong)”，前提是“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)”。也就是成(cheng)文法(fa)或法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)公開化問(wen)題，把定(ding)(ding)罪(zui)與量(liang)刑(xing)(xing)以(yi)(yi)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)形式固定(ding)(ding)下來，并公之于眾(zhong)，使天下民(min)(min)(min)眾(zhong)清楚明(ming)(ming)(ming)白，知道其可(ke)為(wei)(wei)與不(bu)(bu)可(ke)為(wei)(wei)之事，盡可(ke)能不(bu)(bu)觸(chu)犯法(fa)律(lv)；即使觸(chu)犯法(fa)律(lv)，也因為(wei)(wei)有明(ming)(ming)(ming)文規定(ding)(ding)而定(ding)(ding)罪(zui)量(liang)刑(xing)(xing)適中(zhong)，民(min)(min)(min)心折服。以(yi)(yi)盡量(liang)避免(mian)執法(fa)者的(de)(de)(de)(de)主觀隨意性，顯示法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)公正性。所以(yi)(yi)，“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)重點不(bu)(bu)在于罰(fa)，在敕(chi)不(bu)(bu)在法(fa)；在于育(yu)民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)民(min)(min)(min)，不(bu)(bu)在于制民(min)(min)(min)刑(xing)(xing)民(min)(min)(min)，與法(fa)家的(de)(de)(de)(de)思想根本(ben)不(bu)(bu)同(tong)。這是“為(wei)(wei)政以(yi)(yi)德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)延(yan)續，主張德(de)(de)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)先，先教(jiao)(jiao)后刑(xing)(xing)，德(de)(de)主刑(xing)(xing)輔(fu)。

第四，息訟思想(xiang)。

《周(zhou)(zhou)易(yi)》中專門有一(yi)卦(gua)———“訟(song)”講訴(su)訟(song)問題的(de)(de)，但卦(gua)義卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)鼓勵人們爭訟(song)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教人們如何(he)取(qu)得訴(su)訟(song)的(de)(de)勝(sheng)利(li)。作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)忠(zhong)實誠(cheng)信的(de)(de)人，即(ji)使遇(yu)到不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)公正的(de)(de)待遇(yu)和委屈，也(ye)應保持(chi)內心(xin)平靜，戒驕戒躁，能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)訟(song)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)訟(song)；如果迫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已非(fei)要(yao)訴(su)諸法律時(shi)(shi)，也(ye)要(yao)保持(chi)冷靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可采取(qu)過(guo)激行為(wei)(wei)，只有這樣，才能最終獲吉。“終兇”，卦(gua)中指(zhi)上九，上九有終極其(qi)(qi)訟(song)之(zhi)象，也(ye)就(jiu)是(shi)說，把官(guan)(guan)司徹底打(da)到底的(de)(de)意思(si)，這種行為(wei)(wei)無論勝(sheng)訴(su)還(huan)是(shi)敗訴(su)，皆兇；在《周(zhou)(zhou)易(yi)》看來，無訟(song)為(wei)(wei)最理想(xiang)境(jing)界，雖有爭訟(song)出(chu)現(xian)，但經過(guo)調(diao)解而平息爭訟(song)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聽勸(quan)解把訴(su)訟(song)進(jin)行到底最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好。“利(li)見(jian)大(da)人”，需由有德有威望(wang)的(de)(de)大(da)人物聽訟(song)———即(ji)由德才兼備的(de)(de)法官(guan)(guan)斷案，才能息訟(song)；“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)涉大(da)川”，大(da)川是(shi)大(da)險(xian)大(da)難，這是(shi)說，當某(mou)人陷(xian)入爭訟(song)的(de)(de)旋(xuan)渦時(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可涉險(xian)其(qi)(qi)它(ta)(ta)危險(xian)之(zhi)事，因為(wei)(wei)此時(shi)(shi)的(de)(de)人心(xin)浮氣躁，運時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)佳，涉險(xian)其(qi)(qi)它(ta)(ta)，很容易(yi)出(chu)其(qi)(qi)它(ta)(ta)問題；“君(jun)子以(yi)做(zuo)事謀始(shi)”，與“終兇”對應，從(cong)另(ling)一(yi)個(ge)角度告戒人們，與其(qi)(qi)爭訟(song)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如一(yi)開始(shi)就(jiu)謹慎從(cong)事，理順各種關系，從(cong)根本上杜絕訴(su)訟(song)。

經濟思想

（一）兩儀與經(jing)濟。

周易在經濟上的(de)(de)(de)(de)重大啟示，是(shi)陰陽兩儀的(de)(de)(de)(de)動靜(jing)觀(guan)念。依據陰陽兩儀的(de)(de)(de)(de)動靜(jing)觀(guan)念，人類(lei)(lei)經濟活(huo)(huo)動總源頭太極的(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)創(chuang)化，是(shi)從消(xiao)(xiao)費者(zhe)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)價(jia)(jia)值(zhi)中找出穩定合理的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)價(jia)(jia)值(zhi)，其后分別有(you)(you)私有(you)(you)及公共消(xiao)(xiao)費財的(de)(de)(de)(de)后續創(chuang)化。經濟學(xue)認為，一切最終財貨都直接(jie)或間接(jie)充當(dang)生活(huo)(huo)欲望的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，凡能(neng)滿足人類(lei)(lei)生活(huo)(huo)欲望的(de)(de)(de)(de)財貨便是(shi)具(ju)有(you)(you)效用。個(ge)體的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)費理論及資產選擇理論，即建(jian)基于此。經由交(jiao)(jiao)換交(jiao)(jiao)易，再(zai)加(jia)上交(jiao)(jiao)易市場競爭性的(de)(de)(de)(de)提高，可衍生出合理穩定的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)價(jia)(jia)值(zhi)之創(chuang)化。客(ke)觀(guan)價(jia)(jia)值(zhi)不(bu)只可以適(shi)用于消(xiao)(xiao)費者(zhe)與生產者(zhe)等微觀(guan)經濟的(de)(de)(de)(de)測量(liang)分析，也能(neng)適(shi)用于一個(ge)國家(jia)宏觀(guan)經濟的(de)(de)(de)(de)測量(liang)分析，宏觀(guan)經濟的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)價(jia)(jia)值(zhi)，通常只是(shi)微觀(guan)經濟的(de)(de)(de)(de)直接(jie)疊加(jia)。

由一(yi)個國(guo)家(jia)經濟(ji)活動(dong)價值流匯集起來所得到的(de)(de)(de)產業(ye)關聯價量(liang)模型(xing)合理的(de)(de)(de)兩儀解析，還(huan)可印證周鐮(lian)溪(xi)《太(tai)極(ji)圖說護無(wu)極(ji)而(er)太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)動(dong)而(er)生陽”的(de)(de)(de)“太(tai)極(ji)動(dong)而(er)生陽”。此(ci)外(wai)，根(gen)據廠商(shang)的(de)(de)(de)活動(dong)、經濟(ji)環(huan)境對廠商(shang)無(wu)言的(de)(de)(de)弱(ruo)約定(ding)、及廠商(shang)對員工有言的(de)(de)(de)強約定(ding)，經由就業(ye)與(yu)投資市場(chang)致中(zhong)和之力的(de)(de)(de)解析，也能指出(chu)中(zhong)和是中(zhong)華文化的(de)(de)(de)分析觀念，不只可以包(bao)容均(jun)衡，亦可以包(bao)容“為道也屢遷”之各種動(dong)因。

中華(hua)文(wen)化中虛(xu)實(shi)亦是陰陽兩儀互(hu)動(dong)對(dui)待概念(nian)，可用(yong)來說(shuo)明商(shang)品與貨幣之關(guan)系(xi)。桑(sang)弘羊(yang)《鹽鐵論·力耕》即(ji)說(shuo)：“以末易其本，以虛(xu)（貨幣）蕩其實(shi)（商(shang)品）。”北宋周行己(ji)《浮址集》亦說(shuo)，物為實(shi)，錢為虛(xu)。元初趙孟頰(jia)也說(shuo)：“古者，以米、絹民生所需，謂之二實(shi)；銀、錢與二物相權，謂之二虛(xu)。”

（二）三才(cai)與(yu)經濟。

《周易(yi)·系辭(ci)上》：“六交(jiao)之(zhi)(zhi)動(dong)，三(san)極（即天(tian)地人三(san)才(cai)）之(zhi)(zhi)道(dao)也。”世界(jie)受(shou)天(tian)地人三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)主宰，因而(er)三(san)才(cai)是有(you)意志(zhi)、有(you)意識(shi)、有(you)感情(qing)的(de)。要主宰就必(bi)須(xu)有(you)精神(shen)作(zuo)為(wei)，因此三(san)才(cai)亦有(you)為(wei)精神(shen)性萬事之(zhi)(zhi)本(ben)的(de)涵義。

經(jing)濟學假設人類的(de)(de)欲(yu)望是(shi)無(wu)窮的(de)(de)，所以(yi)每一(yi)位消(xiao)費(fei)者追(zhui)求主觀直(zhi)接效用的(de)(de)極大(da)，就是(shi)精(jing)神性的(de)(de)天(tian)；但(dan)受到消(xiao)費(fei)支(zhi)出預算的(de)(de)客觀限制(zhi)，是(shi)精(jing)神性的(de)(de)地。同理(li)，社會(hui)集體消(xiao)費(fei)追(zhui)求社會(hui)福利(li)的(de)(de)極大(da)是(shi)精(jing)神性的(de)(de)天(tian)；但(dan)受到政府消(xiao)費(fei)支(zhi)出預算的(de)(de)客觀限制(zhi)是(shi)精(jing)神性的(de)(de)地。每一(yi)位生(sheng)產者追(zhui)求客觀利(li)潤的(de)(de)極大(da)是(shi)精(jing)神性的(de)(de)天(tian)，但(dan)受到生(sheng)產技術限制(zhi)是(shi)精(jing)神性的(de)(de)地。

若將消費(fei)活(huo)(huo)動(dong)的(de)正(zheng)而(er)問題(ti)(ti)(ti)再(zai)視(shi)作(zuo)天(tian)位(wei)陽交，政經領導下社(she)會集體消費(fei)的(de)正(zheng)面問題(ti)(ti)(ti)視(shi)作(zuo)人位(wei)陽交，生產活(huo)(huo)動(dong)的(de)正(zheng)面問題(ti)(ti)(ti)視(shi)作(zuo)地(di)位(wei)陽爻(yao)(yao)，然后(hou)聯立起(qi)來(lai)，已十足(zu)展現出乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)。若再(zai)將消費(fei)活(huo)(huo)動(dong)的(de)對偶(ou)問題(ti)(ti)(ti)視(shi)作(zuo)天(tian)位(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)，政經領導下社(she)會集體消費(fei)的(de)對偶(ou)問題(ti)(ti)(ti)視(shi)作(zuo)人位(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)，生產活(huo)(huo)動(dong)的(de)對偶(ou)問題(ti)(ti)(ti)視(shi)作(zuo)地(di)位(wei)陰(yin)乏(fa)，然后(hou)聯立起(qi)來(lai)，則十足(zu)展現出坤(kun)卦(gua)(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)。八卦(gua)(gua)(gua)以乾(qian)坤(kun)象(xiang)征天(tian)地(di)，而(er)定(ding)上下之位(wei)，這就是(shi)易經說卦(gua)(gua)(gua)的(de)天(tian)地(di)定(ding)位(wei)。

（三）五行與經濟(ji)。

《春秋(qiu)繁露·五(wu)行對》論述，五(wu)行相生(sheng)(sheng)循(xun)環(huan)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)、長、養、收(shou)、藏的(de)生(sheng)(sheng)產性循(xun)環(huan)。而由藏再到(dao)生(sheng)(sheng)，其實就是(shi)(shi)反者道之(zhi)動(dong)。所(suo)以生(sheng)(sheng)產活(huo)動(dong)不與消費、投資(zi)活(huo)動(dong)合(he)理連(lian)結(jie)，無(wu)法(fa)形成一(yi)個完整的(de)經濟(ji)活(huo)動(dong)因(yin)果循(xun)環(huan)。

對(dui)于(yu)因(yin)(yin)果循環的(de)五行邏輯推演，一個成(cheng)功的(de)應(ying)(ying)用是(shi)企(qi)業(ye)小循環上。任(ren)何企(qi)業(ye)的(de)勞動(dong)與資(zi)本(ben)（或資(zi)金）投(tou)(tou)(tou)入是(shi)生(sheng)產(chan)活(huo)動(dong)最(zui)基本(ben)的(de)投(tou)(tou)(tou)入。因(yin)(yin)為勞動(dong)投(tou)(tou)(tou)入是(shi)動(dong)因(yin)(yin)，故(gu)主(zhu)“動(dong)”，為陽(yang)儀(yi)；資(zi)本(ben)投(tou)(tou)(tou)入是(shi)條件，故(gu)主(zhu)“靜”，為陰(yin)儀(yi)。而附加價值計算概念(nian)令其(qi)(qi)有專業(ye)經(jing)(jing)(jing)營(ying)(ying)以提高生(sheng)產(chan)力(li)(li)的(de)能(neng)動(dong)，故(gu)主(zhu)動(dong)與沖(chong)刺，為經(jing)(jing)(jing)營(ying)(ying)理(li)念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)；生(sheng)產(chan)毛額的(de)計算概念(nian)可令其(qi)(qi)有企(qi)業(ye)分散風險綜(zong)合(he)(he)(he)理(li)財以力(li)(li)求穩健之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一能(neng)動(dong)，故(gu)主(zhu)靜并求穩定，為對(dui)應(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)。若將勞動(dong)投(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)與專業(ye)經(jing)(jing)(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)結(jie)合(he)(he)(he)，其(qi)(qi)所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)符(fu)合(he)(he)(he)事物實(shi)(shi)際發展狀(zhuang)況，是(shi)為實(shi)(shi)象(xiang)。勞動(dong)投(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)與綜(zong)合(he)(he)(he)理(li)財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)結(jie)合(he)(he)(he)，其(qi)(qi)所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)是(shi)虛假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，是(shi)為假象(xiang)。資(zi)本(ben)投(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)與綜(zong)合(he)(he)(he)理(li)財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)相(xiang)結(jie)合(he)(he)(he)，是(shi)為用象(xiang)。資(zi)本(ben)投(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)與專業(ye)經(jing)(jing)(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)相(xiang)結(jie)合(he)(he)(he)，是(shi)為義象(xiang)。

后世影響

“易(yi)為(wei)群經之首、大(da)道(dao)之源”，又為(wei)新(xin)道(dao)家列(lie)為(wei)“三(san)玄”之冠 ，集(ji)中(zhong)體現了中(zhong)華民族的思(si)維模式、價值取向等哲(zhe)學品格。

漢武帝“獨尊儒術(shu)”，《易經(jing)(jing)》被(bei)(bei)尊為(wei)(wei)六(liu)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)(shou)(shou)。漢代被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)經(jing)(jing)學(xue)時(shi)代，“經(jing)(jing)學(xue)”高于(yu)一切(qie)學(xue)術(shu)。中國歷(li)代圖書分類是：經(jing)(jing)、史、子、集四大(da)類，經(jing)(jing)列于(yu)首(shou)(shou)(shou)。《周易》為(wei)(wei)“六(liu)經(jing)(jing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)(shou)(shou)，自然也就是群書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)(shou)(shou)，即中國的第一部典籍(ji)，影響極(ji)大(da)。歷(li)代學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)發展(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)契機亦(yi)多建(jian)基于(yu)“易經(jing)(jing)”，兩漢經(jing)(jing)學(xue)自不(bu)待言，魏晉(jin)“新道家”談玄(xuan)(xuan)，亦(yi)將其(qi)列為(wei)(wei)“三玄(xuan)(xuan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。若無《易經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)啟發，“北宋五(wu)子”的學(xue)問(wen)幾乎(hu)不(bu)能成立。

《周易》不僅對中(zhong)國哲學發(fa)展(zhan)產生(sheng)重大影響，而且(qie)對各個(ge)學科發(fa)展(zhan)都發(fa)生(sheng)了作用。《四庫全(quan)書(shu)總目·經(jing)部易類(lei)小序》中(zhong)說(shuo)：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天(tian)文、地理(li)、樂律、兵法(fa)、音員學、算(suan)術，以(yi)逮(dai)方外(wai)之爐火(huo)，皆可援《易》以(yi)為(wei)說(shuo)，而好異者(zhe)又援以(yi)入《易》，故《易》說(shuo)愈繁(fan)。”正如國學大師、新儒(ru)家開山祖師熊(xiong)十力所言“：中(zhong)國一切學術思想，其根源都在(zai)《大易》，此(ci)是智慧的(de)大寶藏(zang)。”

歷史評價

總評

《周(zhou)易》是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)本(ben)源傳統文(wen)化的(de)(de)精髓，是(shi)中(zhong)華民族智慧(hui)與文(wen)化的(de)(de)結(jie)晶，被譽(yu)為(wei)群經(jing)之(zhi)首，大道之(zhi)源，是(shi)中(zhong)華文(wen)明(ming)的(de)(de)源頭活水，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)杰(jie)出(chu)的(de)(de)哲學巨(ju)著，歷(li)經(jing)七千多年的(de)(de)歷(li)史至今經(jing)久不(bu)(bu)衰，奠定了(le)中(zhong)華文(wen)化的(de)(de)重要(yao)價值(zhi)(zhi)取(qu)向，開創(chuang)了(le)東方(fang)文(wen)化的(de)(de)特色，對中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)文(wen)化產生不(bu)(bu)可取(qu)代(dai)的(de)(de)重要(yao)價值(zhi)(zhi)和巨(ju)大影響。

《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)思想(xiang)智慧已經(jing)(jing)滲透到中國(guo)人生活的(de)(de)方方面(mian)面(mian)，它的(de)(de)內容極其(qi)豐富，對中國(guo)幾(ji)千年來的(de)(de)政治(zhi)、經(jing)(jing)濟、文化等(deng)各個領域(yu)都(dou)產生了(le)極其(qi)深(shen)刻的(de)(de)影響(xiang)。無論孔孟(meng)之道(dao)，老莊學說，還是(shi)(shi)《孫子(zi)兵(bing)法》，抑或是(shi)(shi)《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)》，《神龍易(yi)學》，無不和《易(yi)經(jing)(jing)》有著(zhu)密(mi)切的(de)(de)聯系。

《黃帝內(nei)經》是元素論(lun)五行(xing)(xing)文(wen)(wen)化(hua)和陰(yin)陽文(wen)(wen)化(hua)結合的(de)(de)典范，解決了大(da)易(yi)“醫(yi)病”的(de)(de)問題；思孟(meng)學(xue)派的(de)(de)《五行(xing)(xing)》是德(de)性論(lun)五行(xing)(xing)文(wen)(wen)化(hua)與陰(yin)陽文(wen)(wen)化(hua)融(rong)匯的(de)(de)淵(yuan)藪，解決了大(da)易(yi)“醫(yi)人”的(de)(de)問題。一言以蔽(bi)之：大(da)易(yi)醫(yi)國、醫(yi)人、醫(yi)病。

《周易》研究被稱為(wei)“易學”，是(shi)(shi)一門高深的學問。《三易》在周朝不是(shi)(shi)隨便可以見到的，孔子在得(de)到周易之(zhi)后愛不釋手，《漢書(shu)·儒林(lin)傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為(wei)之(zhi)傳。”《易經(jing)》代(dai)代(dai)相傳，釋家林(lin)立(li)，許多(duo)學者皓首窮經(jing)，考(kao)證訓詁(gu)，留(liu)下了(le)三千多(duo)部(bu)著作(zuo)，蔚為(wei)大觀(guan)。

《周(zhou)易(yi)》歷(li)(li)經數千年之滄桑，已成(cheng)為漢族文(wen)化之根。易(yi)道講究陰陽互應、剛(gang)柔相(xiang)濟，提倡自強不(bu)(bu)息、厚德載物。在(zai)五千年文(wen)明(ming)史(shi)上，漢民族之所(suo)以能夠久(jiu)歷(li)(li)眾劫而(er)不(bu)(bu)覆，多逢畏難而(er)不(bu)(bu)傾(qing)，獨(du)能遇衰而(er)復振，不(bu)(bu)斷地發展壯大，根源(yuan)一脈(mo)傳(chuan)至今，與對(dui)易(yi)道精神的時代把握息息相(xiang)關。

歷代評價

虞(yu)世南：不(bu)讀(du)易不(bu)可為將相。

毛澤東：中國古(gu)(gu)人(ren)講“一(yi)陰一(yi)陽(yang)之謂道”，不能只(zhi)有(you)陰沒有(you)陽(yang)，或(huo)者只(zhi)有(you)陽(yang)沒有(you)陰，這(zhe)是(shi)古(gu)(gu)代(dai)的兩點論，形而(er)上(shang)學是(shi)一(yi)點論……

郭(guo)沫若：《易經》是一座(zuo)神秘的殿堂。

馮(feng)友蘭：《周易》不(bu)僅是(shi)中國的(de)(de)，也是(shi)東方(fang)的(de)(de)，更(geng)是(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)，不(bu)僅是(shi)古代(dai)的(de)(de)，也是(shi)現(xian)代(dai)的(de)(de)，更(geng)是(shi)未來的(de)(de)。

南懷瑾：我始終(zhong)懷疑(yi)《易經(jing)》的(de)文化是上一個(ge)冰河(he)時期留下(xia)來的(de)，不是這(zhe)一個(ge)冰河(he)時期的(de)產物，因為它的(de)科(ke)學、哲(zhe)學的(de)道理太(tai)高明了(le)。

張協和：近代學(xue)(xue)者(zhe)由于易理(li)(li)之(zhi)啟示(shi)獲得諾貝爾獎(jiang)金者(zhe)已有(you)四：德(de)國漢(han)森堡，其(qi)(qi)論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《測不準原理(li)(li)》；丹(dan)麥之(zhi)玻爾教授，其(qi)(qi)論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《相生相克原理(li)(li)》，并在(zai)慶祝酒會上(shang)以太級(ji)八卦紀念章(zhang)贈人(ren)； 中(zhong)國楊振(zhen)寧、李政道，其(qi)(qi)論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《不對等定律》，并自稱得之(zhi)易經之(zhi)啟示(shi)。今后由此書而得獎(jiang)者(zhe)，當猶有(you)其(qi)(qi)人(ren)，愿周易學(xue)(xue)者(zhe)多為(wei)現代科技服務。

愛因(yin)斯(si)坦：“西(xi)方科學(xue)家做出(chu)的(de)成績(ji)，有不少被中國古代(dai)科學(xue)家早就(jiu)做出(chu)來了。這是什么原因(yin)呢？原因(yin)之一(yi)是古代(dai)科學(xue)家自幼學(xue)習《周易(yi)》，掌握了一(yi)套古代(dai)西(xi)方科學(xue)家們不曾掌握的(de)一(yi)把打開宇宙迷宮之門的(de)金鑰(yao)匙。”

李約瑟認(ren)(ren)為易經的太(tai)極(ji)圖顯示了宇(yu)宙間力(li)場的正極(ji)和(he)負極(ji)的作(zuo)用：“中國(guo)文(wen)明在科學(xue)技(ji)術史中曾起過從來沒有被認(ren)(ren)識到的巨大作(zuo)用。”

黑格爾：“《易經》代表了中(zhong)國人(ren)的(de)智(zhi)慧。就(jiu)人(ren)類心靈所創造的(de)圖形和形象來找(zhao)出人(ren)之(zhi)所以為人(ren)的(de)道(dao)理，這是一種(zhong)崇(chong)高的(de)業。”

榮格(ge)：談到世(shi)界人(ren)類(lei)惟一的(de)(de)智(zhi)慧寶典，首(shou)推中國的(de)(de)《易(yi)經》，在科學方面，我們所(suo)得出的(de)(de)定律常常是短命的(de)(de)，或被后來的(de)(de)事(shi)實(shi)所(suo)推翻，惟獨(du)中國的(de)(de)《易(yi)經》亙古常新(xin)，相(xiang)(xiang)距六千年之久，依然具有價值，而與(yu)最新(xin)的(de)(de)原子物(wu)理學頗多相(xiang)(xiang)同的(de)(de)地方。