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周易歷史

成書背景

中(zhong)(zhong)國早期社會(hui)由于生產力低下(xia)，科學不發(fa)達(da)，先民們(men)對于自然現(xian)(xian)象、社會(hui)現(xian)(xian)象，以及人(ren)自身的(de)生理(li)現(xian)(xian)象不能(neng)作出科學的(de)解釋，因而產生了對神(shen)(shen)的(de)崇(chong)拜，認為在(zai)事(shi)物背后有一(yi)個至高無(wu)上的(de)神(shen)(shen)的(de)存(cun)在(zai)，支配著世間(jian)一(yi)切。當(dang)人(ren)們(men)屢(lv)遭(zao)天災(zai)人(ren)禍，就萌發(fa)出借(jie)助神(shen)(shen)意(yi)預(yu)知突(tu)如其(qi)來(lai)的(de)橫(heng)禍和自己(ji)的(de)行為所帶來(lai)的(de)后果(guo)的(de)欲望，以達(da)到趨利避(bi)害。在(zai)長期的(de)實踐中(zhong)(zhong)發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝通人(ren)神(shen)(shen)的(de)預(yu)測方法，其(qi)中(zhong)(zhong)最能(neng)體現(xian)(xian)神(shen)(shen)意(yi)的(de)《周易》就是在(zai)這(zhe)種(zhong)條件下(xia)產生的(de)。

成書時間

成于西周

顧(gu)頡(jie)(jie)剛關于《周(zhou)易》卦爻(yao)(yao)辭(ci)制作年代(dai)的考證結論(lun)，認為周(zhou)初作。李學(xue)勤(qin)也(ye)認為顧(gu)頡(jie)(jie)剛此文“推定經文卦爻(yao)(yao)辭(ci)‘著作年代(dai)當在西周(zhou)初葉’”，“為學(xue)者所遵信，可以說(shuo)基本確定了《周(zhou)易》卦爻(yao)(yao)辭(ci)年代(dai)的范圍(wei)，是極有貢(gong)獻的”。

成于戰國

大多學(xue)者認為《易(yi)傳(chuan)》成(cheng)書(shu)于戰(zhan)國。易(yi)傳(chuan)的(de)(de)成(cheng)書(shu)問題，自歐陽修《易(yi)童(tong)子問》與蘇軾之(zhi)后(hou)，數百(bai)年(nian)來已經罕有人(ren)再(zai)信是(shi)(shi)孔子所做了，錢穆、顧頡剛(gang)、馮(feng)友蘭(lan)、郭沫若、李鏡池等等海(hai)內外的(de)(de)學(xue)者名家均斷定司馬遷《史記》的(de)(de)說法不足信。其稱易(yi)傳(chuan)為孔子所做，若非司馬遷之(zhi)誤，就必是(shi)(shi)漢儒劉歆所偽竄。根據《易(yi)傳(chuan)》的(de)(de)內容來看(kan)，應是(shi)(shi)在孟子、荀子的(de)(de)性命天(tian)道(dao)之(zhi)學(xue)出現以后(hou)的(de)(de)作品，有明顯的(de)(de)黃老(lao)道(dao)家與陰陽家色(se)彩。

成于西漢

顧頡剛根據箕(ji)子和康(kang)侯兩條卦爻辭(ci)(ci)(ci)，指出《周(zhou)易》卦爻辭(ci)(ci)(ci)為文(wen)王(wang)所(suo)作的(de)傳統(tong)說(shuo)法不可信 。顧頡剛繼《周(zhou)易卦爻辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)的(de)故(gu)事》之后作《論易系辭(ci)(ci)(ci)傳中(zhong)觀象(xiang)制器(qi)的(de)故(gu)事》，是對其所(suo)說(shuo)《周(zhou)易》卦爻辭(ci)(ci)(ci)所(suo)無的(de)觀象(xiang)制器(qi)故(gu)事的(de)專門考論，意在證明(ming)《系辭(ci)(ci)(ci)傳》觀象(xiang)制器(qi)章講(jiang)到(dao)古史帝系人物的(de)話是西漢后期人的(de)說(shuo)法。

關于《系(xi)(xi)(xi)辭(ci)傳(chuan)(chuan)》與《世(shi)(shi)本(ben)》的(de)關系(xi)(xi)(xi)，胡適指出，“《世(shi)(shi)本(ben)》所據傳(chuan)(chuan)說，必(bi)有(you)一部分是很古(gu)的(de)，但(dan)《世(shi)(shi)本(ben)》是很晚的(de)書，《系(xi)(xi)(xi)辭(ci)》不(bu)會在其后(hou)(hou)”，“《世(shi)(shi)本(ben)》不(bu)采(cai)《系(xi)(xi)(xi)辭(ci)》，也許是因為《系(xi)(xi)(xi)辭(ci)》所說制(zhi)作器(qi)物太(tai)略了(le)，不(bu)夠過癮(yin)。《系(xi)(xi)(xi)辭(ci)》那一章(zhang)所說，只重(zhong)在制(zhi)器(qi)尚象(xiang)，并(bing)不(bu)重(zhong)在假造古(gu)帝王之(zhi)名。若其時已有(you)蒼頡沮誦作書契之(zhi)傳(chuan)(chuan)說，又何必(bi)不(bu)引用而僅泛稱‘后(hou)(hou)世(shi)(shi)圣(sheng)人’呢？ ”郭店戰國簡本(ben)《老子》的(de)面(mian)世(shi)(shi)，證明(ming)胡適對顧頡剛的(de)批評(ping)是正(zheng)確的(de)。

周易作者

《漢書·藝文志》在描述《周易(yi)》的成(cheng)書過(guo)程時(shi)，稱“人更三圣(sheng)，世歷(li)三古”。三圣(sheng)，即伏羲，文王和孔子。

否定孔(kong)子作(zuo)《易經》的大學問家很多，如歐陽(yang)修、龔自(zi)珍(zhen)。當代學者錢(qian)玄(xuan)同精心考據后(hou)認(ren)(ren)(ren)為(wei)“孔(kong)丘無刪或制作(zuo)‘六(liu)經’之(zhi)事。”魯迅在《漢文學史綱要》中(zhong)斷(duan)言(yan)：“誰為(wei)作(zuo)者殊難確(que)指，歸功一(yi)圣亦憑臆之(zhi)說”。清儒(ru)家學者幾乎(hu)一(yi)邊倒(dao)認(ren)(ren)(ren)為(wei)“孔(kong)子以前(qian)不(bu)得(de)有經”，康有為(wei)則(ze)認(ren)(ren)(ren)為(wei)：“凡(fan)‘六(liu)經’皆孔(kong)子所作(zuo)”。

根據(ju)現代學界研究，一般認(ren)為(wei)，《周(zhou)易(yi)》（64卦(gua)(gua)及卦(gua)(gua)爻(yao)辭）為(wei)周(zhou)初周(zhou)人所(suo)作，重卦(gua)(gua)出自文王之手(shou)，卦(gua)(gua)爻(yao)辭為(wei)周(zhou)公所(suo)作。

名稱由來

《周易(yi)》又稱《易(yi)經》，分為(wei)(wei)經部(bu)和傳部(bu)，經部(bu)之原(yuan)名就(jiu)為(wei)(wei)《周易(yi)》，是對四百五十卦(gua)易(yi)卦(gua)典(dian)型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部(bu)含《文言》、《彖傳》上(shang)下、《象傳》上(shang)下、《系(xi)辭傳》上(shang)下、《說卦(gua)傳》、《序(xu)卦(gua)傳》、《雜卦(gua)傳》，共七種(zhong)十篇，稱之為(wei)(wei)“十翼(yi)”，是孔門弟子對《周易(yi)》經文的注(zhu)解和對筮占原(yuan)理、功用(yong)等(deng)方面的論述。

“周易”一詞的(de)解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是(shi)(shi)周代占筮之書；一種認為《周易》是(shi)(shi)講變化的(de)書，英文中The Book of Changes的(de)譯文就是(shi)(shi)取此(ci)義(yi)。

春(chun)秋(qiu)(qiu)時，就有《周(zhou)易(yi)》提法，在《春(chun)秋(qiu)(qiu)左傳(chuan)》這部史(shi)書(shu)當(dang)中，多次提到“周(zhou)易(yi)”，但從當(dang)時人們運用的《周(zhou)易(yi)》看，只包括(kuo)六十四卦(gua)的卦(gua)畫（符(fu)號(hao)）卦(gua)爻(yao)辭。

戰國時，以解(jie)釋《周(zhou)易(yi)》為宗旨的《易(yi)傳》成書。《周(zhou)易(yi)》和《易(yi)傳》并稱為《易(yi)》，如《莊子》所(suo)謂“易(yi)以道陰(yin)陽(yang)”、《荀(xun)子》所(suo)謂“善為易(yi)者(zhe)不(bu)占”之“易(yi)”包含了《易(yi)傳》。

西(xi)漢以降(jiang)，漢武帝(di)為(wei)了加強中央(yang)集權制，采納了董仲舒(shu)“獨尊儒術”的建議，效(xiao)仿(fang)先秦與(yu)漢景帝(di)把道家黃(huang)帝(di)與(yu)老子的著(zhu)作(zuo)稱(cheng)經(jing)的做法，也把孔(kong)子儒家的著(zhu)作(zuo)稱(cheng)為(wei)“經(jing)”。《周(zhou)(zhou)易(yi)》和《易(yi)傳(chuan)》被稱(cheng)為(wei)《易(yi)經(jing)》，或直接稱(cheng)為(wei)《易(yi)》。自此以后，《周(zhou)(zhou)易(yi)》、《易(yi)經(jing)》、《易(yi)》混合使(shi)用，有稱(cheng)《周(zhou)(zhou)易(yi)》，有稱(cheng)《易(yi)經(jing)》，有稱(cheng)《易(yi)》，其(qi)實含義一致，均(jun)指六十(shi)(shi)四卦(gua)及(ji)《易(yi)傳(chuan)》，一直沿用至今，仍然沒(mei)有嚴(yan)格區(qu)分(fen)。有的學者為(wei)了區(qu)分(fen)《周(zhou)(zhou)易(yi)》經(jing)傳(chuan)之不同，稱(cheng)六十(shi)(shi)四卦(gua)及(ji)卦(gua)爻辭(ci)為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)古(gu)經(jing)》，稱(cheng)注釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)古(gu)經(jing)》的十(shi)(shi)篇著(zhu)作(zuo)（易(yi)傳(chuan)）為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)大傳(chuan)》。

“周”之涵義

具(ju)體地說(shuo)，“周”字(zi)，有二義(yi)：

①：指周普、普遍，即易道廣大，無(wu)所不包。東漢鄭玄(xuan)《易論》，認為“周”是(shi)“周普”的意思(si)，即無(wu)所不備，周而復始。

②：指(zhi)代號，即(ji)周(zhou)(zhou)朝(chao)，古代常稱周(zhou)(zhou)朝(chao)的書(shu)為周(zhou)(zhou)書(shu)，如《周(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)語》等。唐代孔穎(ying)達《周(zhou)(zhou)易(yi)正義》認為“周(zhou)(zhou)”是指(zhi)岐陽地名，是周(zhou)(zhou)朝(chao)的代稱。也有人認為《易(yi)經》流行于(yu)周(zhou)(zhou)朝(chao)故稱《周(zhou)(zhou)易(yi)》，亦有人依據《史記》的記載(zai)“文(wen)王拘而演周(zhou)(zhou)易(yi)”，認同(tong)《易(yi)經》因周(zhou)(zhou)文(wen)王得名。

“易”之涵義

①易由(you)蜥(xi)蜴而得名，為(wei)一象形字(zi)，此說出自(zi)許慎《說文解字(zi)》；而蜥(xi)蜴能夠變(bian)(bian)色(se)，俗(su)稱“變(bian)(bian)色(se)龍”，所以“易”的(de)(de)變(bian)(bian)易義(yi)，為(wei)蜥(xi)蜴的(de)(de)引申義(yi)。

②理解西(xi)周(zhou)之(zhi)“易”，理當(dang)以西(xi)周(zhou)禮樂制度的變革為(wei)條件。

③日(ri)月(yue)為易(yi)，象征陰陽。從文字學看，“易(yi)”字的(de)構成(cheng)是“日(ri)”、“月(yue)”。“易(yi)”上為“日(ri)”。

④日(ri)出為(wei)易。“干”的本義。

⑤易(yi)是(shi)占卜之名。

⑥變(bian)易(yi)、變(bian)化(hua)的(de)(de)意思，指天下(xia)萬物是(shi)常變(bian)的(de)(de)，故此《周易(yi)》是(shi)教(jiao)導人面對變(bian)易(yi)的(de)(de)書。

⑦交易(yi)，亦即陰消(xiao)陽長(chang)、陽長(chang)陰消(xiao)的(de)相互(hu)變化。如(ru)一(yi)般太極圖所示。有說“易(yi)”的(de)甲骨(gu)文為象征將一(yi)器(qi)皿水(shui)（或酒(jiu)）倒入另(ling)一(yi)器(qi)皿之中，以示變換、交易(yi)。

⑧易(yi)’即(ji)是“道”，恒常的(de)真理，即(ji)使事(shi)物隨著(zhu)時空變(bian)幻，恒常的(de)道不變(bian)。《系(xi)辭(ci)傳》：“生生之謂(wei)易(yi)”。

⑨指古代(dai)卜(bu)筮之書(shu)的代(dai)名詞(ci)。《周禮(li)》“太(tai)卜(bu)”的記(ji)載中，有(you)《連(lian)山》、《歸(gui)藏》、《周易(yi)》三部筮書(shu)稱為“三易(yi)”，故易(yi)是(shi)筮書(shu)專有(you)名詞(ci)。

東(dong)漢鄭玄的著作《易(yi)(yi)論》認為“易(yi)(yi)一名而含三義：易(yi)(yi)簡一也(ye)；變易(yi)(yi)二也(ye)；不易(yi)(yi)三也(ye)。”這(zhe)句話總括了易(yi)(yi)的三種意思：“簡易(yi)(yi)”、“變易(yi)(yi)”和“恒常不變”。即是說(shuo)宇宙的事物存在狀(zhuang)能的是：

1.順乎自然(ran)的，表現出(chu)易和簡(jian)兩種性(xing)質；

2.時(shi)時(shi)在變易(yi)之中；

3.又保持一種恒(heng)常。

日月的運行表現出(chu)一種非人(ren)為的自然(ran)，這(zhe)是簡易(yi)；其位置、形狀卻(que)又時(shi)時(shi)變化，這(zhe)是變易(yi)；然(ran)而總是東方(fang)出(chu)、西(xi)方(fang)落這(zhe)是“不易(yi)”。

周易內容

內容解說

《易經》由本文的“經”和解說(shuo)的“傳”構成(cheng)。“經”由六十四個用象征符號(hao)（即卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)）的卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)組成(cheng)，每(mei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的內容(rong)包括卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)、卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)名(ming)、卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)辭、爻題、爻辭組成(cheng)。

一：爻(yao)，卦畫(hua)(hua)的(de)(de)基本單位為(wei)“爻(yao)”，爻(yao)分奇(qi)畫(hua)(hua)與偶畫(hua)(hua)，奇(qi)畫(hua)(hua)由一條(tiao)長(chang)的(de)(de)橫線(xian)而成“—”，俗稱(cheng)“陽爻(yao)”；偶畫(hua)(hua)是(shi)(shi)以兩條(tiao)斷(duan)開的(de)(de)橫線(xian)而成“--”，俗稱(cheng)“陰(yin)爻(yao)”。每一卦從最底(di)層數起(qi)，總共有六(liu)爻(yao)，六(liu)爻(yao)以不(bu)同的(de)(de)奇(qi)畫(hua)(hua)偶畫(hua)(hua)配搭(da)，形(xing)成八八六(liu)十四種不(bu)同的(de)(de)組(zu)合。按易天地人(ren)三(san)才觀，初、二爻(yao)代表(biao)(biao)地，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)剛偶畫(hua)(hua)為(wei)柔，三(san)、四爻(yao)代表(biao)(biao)人(ren)，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)義偶畫(hua)(hua)為(wei)仁，五(wu)、上爻(yao)代表(biao)(biao)天，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)陽偶畫(hua)(hua)為(wei)陰(yin)。所以用“陽爻(yao)”“陰(yin)爻(yao)”稱(cheng)謂奇(qi)畫(hua)(hua)與偶畫(hua)(hua)，是(shi)(shi)泛陰(yin)陽論的(de)(de)表(biao)(biao)現。

二：卦(gua)畫(hua)（卦(gua)的符(fu)號），即由六條“—”“--”奇偶畫(hua)爻組(zu)成(cheng)。

三：卦(gua)名，顧名思義即前面卦(gua)畫之名，如“坤”“復(fu)”“既濟”等。

四：卦辭，在卦名后，對六爻的(de)綜(zong)合總結，如“元亨利貞(zhen)(zhen)”，“同人于野(ye)，亨。利涉大川，利君子(zi)貞(zhen)(zhen)”等(deng)。

五(wu)：爻(yao)題，即(ji)(ji)爻(yao)位(wei)名稱(cheng)，表示某一爻(yao)在六(liu)爻(yao)中(zhong)的具體位(wei)置及奇偶(ou)畫(hua)性質，六(liu)爻(yao)卦位(wei)自(zi)下(xia)而(er)上(shang)數起，分別為初(chu)(chu)（即(ji)(ji)一）、二、三、四、五(wu)、上(shang)（即(ji)(ji)六(liu)）。“—”為九(jiu)(jiu)，“--”為六(liu)。如“初(chu)(chu)六(liu)”“九(jiu)(jiu)三”“六(liu)五(wu)”“上(shang)九(jiu)(jiu)”等。

六：爻辭，指單條爻的(de)說(shuo)明、描述文(wen)辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如(ru)“九二，見龍在(zai)田(tian)，利(li)見大人。”同(tong)一卦六條爻辭間(jian)相(xiang)對(dui)獨立、相(xiang)對(dui)靜止但又相(xiang)互關(guan)聯、相(xiang)互作(zuo)用(yong)，表示不同(tong)時(shi)間(jian)、階段事物的(de)發展狀(zhuang)態(tai)，以(yi)構成完整的(de)發展、發生過程即全卦六爻整體內容(rong)總結(jie)—卦辭。

七：上卦(gua)與下卦(gua)和(he)(he)內(nei)卦(gua)與外(wai)卦(gua)，因六十(shi)四(si)卦(gua)最初(chu)由三爻(yao)八經卦(gua)重之演變而(er)成：“八卦(gua)成列(lie)，像在其(qi)中(zhong)矣；因而(er)重之，爻(yao)在其(qi)中(zhong)矣。”所以(yi)六爻(yao)卦(gua)亦可以(yi)分(fen)解為上半部(bu)分(fen)和(he)(he)下半部(bu)分(fen)，四(si)、五、上為（上卦(gua)）或“外(wai)卦(gua)”，初(chu)、二、三為“下卦(gua)”或“內(nei)卦(gua)”。如“復”卦(gua)，上“地”下“震(zhen)”，內(nei)“震(zhen)”外(wai)“地”，“謙”卦(gua)為“坤”上“艮(gen)”下，內(nei)“艮(gen)”外(wai)“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周易》古(gu)經分為上下(xia)兩篇，上篇三(san)十卦，下(xia)篇三(san)十四卦，共(gong)六十四卦，每一卦六爻，共(gong)三(san)百八(ba)十四爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每一卦(gua)(gua)有六(liu)(liu)爻，即六(liu)(liu)個(ge)符號(hao)組(zu)成(cheng)，六(liu)(liu)個(ge)符號(hao)由兩部分(fen)組(zu)成(cheng)，即上卦(gua)(gua)和(he)下卦(gua)(gua)，上卦(gua)(gua)和(he)下卦(gua)(gua)分(fen)別(bie)取八(ba)卦(gua)(gua)中的(de)某(mou)一卦(gua)(gua)。何為八(ba)卦(gua)(gua)？八(ba)卦(gua)(gua)指乾，坤，震，巽，坎，離，艮(gen)，兌。

為(wei)了(le)記住這八(ba)卦的符號，古(gu)人(ren)總(zong)結了(le)順口溜：

乾(qian)三連（）坤三斷（）

震仰盂（）艮(gen)覆(fu)碗(wan)（）

離中虛（）坎中滿（）

兌上缺（）巽下斷（）

八卦(gua)(gua)符號兩兩相重(zhong)，構成(cheng)了《周易》六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)畫(hua)，8×8=64。為(wei)了區分八卦(gua)(gua)之卦(gua)(gua)和六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)之卦(gua)(gua)，古人(ren)稱(cheng)八卦(gua)(gua)為(wei)“經卦(gua)(gua)”。稱(cheng)六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)為(wei)“別卦(gua)(gua)”。因此，任意(yi)兩個經卦(gua)(gua)相重(zhong)疊可以得一別卦(gua)(gua)。六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)是由八經卦(gua)(gua)相重(zhong)而成(cheng)。故(gu)從卦(gua)(gua)畫(hua)看，一別卦(gua)(gua)由兩經卦(gua)(gua)組成(cheng)：居下(xia)(xia)部分稱(cheng)內卦(gua)(gua)（又稱(cheng)下(xia)(xia)體），另(ling)一部稱(cheng)外卦(gua)(gua)（又稱(cheng)上體）。

由(you)于八卦(gua)相重成(cheng)六十四卦(gua)，故往(wang)往(wang)用八卦(gua)卦(gua)象(xiang)稱呼六十四別卦(gua)。八卦(gua)最基(ji)本的(de)象(xiang)是八種自然物：

乾為天、坤為地、震(zhen)為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離(li)為火。

為了記住(zhu)六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象，以兩個經卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象稱(cheng)呼一別卦(gua)(gua)(gua)(gua)。如(ru)天地否即看(kan)成由天地組(zu)成的卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫稱(cheng)為否卦(gua)(gua)(gua)(gua)。天山(shan)遁(dun)可看(kan)成由天山(shan)組(zu)成的卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫可稱(cheng)為遁(dun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。

2．《周易》每一卦的組成

《周易》中(zhong)每一(yi)卦(gua)除了(le)卦(gua)畫（符號）外(wai)，還(huan)有卦(gua)名、卦(gua)爻辭，按照先后次序，《周易》每一(yi)卦(gua)有四(si)部分(fen)組(zu)成(cheng)。

①卦畫（卦的符(fu)號(hao)），即六條符(fu)號(hao)組成，如坤。

②卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，所在(zai)卦(gua)(gua)畫后面(mian)的(de)叫卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，如乾，乾就是(shi)卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，卦(gua)(gua)名(ming)(ming)是(shi)對卦(gua)(gua)畫最簡(jian)要的(de)說(shuo)明，它(ta)是(shi)這個卦(gua)(gua)的(de)主(zhu)題(ti)。

③卦辭，在卦名(ming)后面有一段文(wen)字，這段文(wen)字叫卦辭，卦辭是(shi)對一卦六爻(yao)總的說明。

④爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)，一(yi)卦(gua)共(gong)(gong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)，即由六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)個符號(hao)組(zu)成(cheng)，每(mei)爻(yao)(yao)(yao)都有一(yi)個意(yi)思，表達這個意(yi)思的(de)文辭(ci)(ci)叫做爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)。一(yi)卦(gua)有六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)，故共(gong)(gong)有六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)。在卦(gua)辭(ci)(ci)下(xia)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)(ci)有“九”、“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”作為(wei)(wei)爻(yao)(yao)(yao)題(ti)，陽爻(yao)(yao)(yao)稱(cheng)(cheng)九，陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)稱(cheng)(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。一(yi)卦(gua)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)自下(xia)而上，若為(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)依次為(wei)(wei)初(chu)九，九二，九三(san)，九四，九五，上九；若為(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)依次為(wei)(wei)初(chu)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)二，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)三(san)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)四，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)五，上六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。

3．卦爻辭(ci)的(de)結構

《周易》卦爻(yao)辭，一般分(fen)為兩部(bu)(bu)分(fen)。一部(bu)(bu)分(fen)是取(qu)象(xiang)，說(shuo)明事理；另一部(bu)(bu)分(fen)是斷語。

所(suo)謂(wei)(wei)取象(xiang)，就是敘述一件事，或描述某一自然現象(xiang)，以(yi)(yi)此說(shuo)明(ming)一個(ge)道理。所(suo)謂(wei)(wei)斷(duan)語，就是下結論(lun)，多用吉(ji)、兇、悔、吝等辭(ci)。《周易》卦(gua)(gua)爻辭(ci)之所(suo)以(yi)(yi)要(yao)由兩部(bu)分組成，原因就是為(wei)了占(zhan)問(wen)。在占(zhan)問(wen)時，遇(yu)到某一卦(gua)(gua)或某一卦(gua)(gua)中(zhong)的某一爻，先看(kan)卦(gua)(gua)爻辭(ci)取象(xiang)部(bu)分，表示(shi)占(zhan)問(wen)者處境，然后看(kan)判(pan)斷(duan)結果。

卦爻辭兩(liang)部分(fen)是一種因(yin)(yin)果(guo)(guo)關系，有(you)(you)其前因(yin)(yin)必有(you)(you)其后(hou)果(guo)(guo)，但是這種因(yin)(yin)果(guo)(guo)性(xing)不具(ju)有(you)(you)客(ke)觀性(xing)、普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)，也就是說從其前因(yin)(yin)中(zhong)推不出其后(hou)果(guo)(guo)，而(er)且(qie)有(you)(you)許多事(shi)是偶然(ran)發生的，不具(ju)有(you)(you)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)，而(er)《周易(yi)》作(zuo)者(zhe)將這些(xie)不具(ju)有(you)(you)真實性(xing)，不帶(dai)有(you)(you)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)的東(dong)西加以(yi)整理(li)，作(zuo)為《周易(yi)》的卦爻辭。以(yi)隱(yin)語形式(shi)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)應用于占(zhan)卜之中(zhong)來預測未來。

《周(zhou)易》卦爻辭并不是每一條都是有(you)兩(liang)部(bu)分組成，情況(kuang)比較復(fu)雜，有(you)時沒有(you)取(qu)象部(bu)分，直(zhi)接下(xia)斷語。如《恒(heng)》九(jiu)二“悔亡”。或者沒有(you)斷語，如《大畜》九(jiu)二“輿說輹”（車(che)(che)子與(yu)車(che)(che)軸脫節，指車(che)(che)子壞了(le)）。也(ye)有(you)的斷語很長，如《坤(kun)》“利牝馬(ma)之貞”（此占適合乘雌馬(ma)）。

《周易(yi)》卦(gua)爻(yao)辭斷語(yu)常用辭及含(han)義：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔(hui)（悔(hui)恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍殃(yang)，大的災難(nan)）

周易卦序

一：卦序指(zhi)六十四卦排列(lie)的順序。

《周易(yi)》六(liu)十四卦(gua)的排列，有著(zhu)(zhu)內(nei)在的根據，按照(zhao)古(gu)人(ren)說法，這種排列反映了世界產生、發展(zhan)、變化的過程，以乾坤為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)首，象征(zheng)著(zhu)(zhu)世界萬物(wu)開(kai)始于天地(di)(di)陰陽，乾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天；坤為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)。乾坤之(zhi)后為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)屯、蒙(meng)，屯、蒙(meng)，象征(zheng)著(zhu)(zhu)事物(wu)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)開(kai)始，處(chu)于蒙(meng)味時(shi)期(qi)。……上經終于坎(kan)、離，坎(kan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)月，離為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日，有光明(ming)之(zhi)義，象征(zheng)萬物(wu)萬事活(huo)生生地(di)(di)呈現出來。

下(xia)經以咸恒為始，象征天地生(sheng)成萬物之后(hou)(hou)，出現(xian)人、家庭、社會(hui)，咸為交(jiao)感之義。指(zhi)男女交(jiao)感，進行婚配。恒，恒久，指(zhi)夫婦白頭到(dao)老。社會(hui)形成以后(hou)(hou)，充滿(man)矛盾，一直到(dao)最后(hou)(hou)為既濟(ji)、未濟(ji)。既濟(ji)，指(zhi)成功，完成。未濟(ji)表示事物發展無窮無盡，沒(mei)有終(zhong)止。《周(zhou)易》作(zuo)者力圖(tu)使《周(zhou)易》六十(shi)四卦排(pai)列符(fu)合世(shi)界進化過(guo)程。

但是(shi)(shi)這(zhe)種排列(lie)并不是(shi)(shi)唯一的。1973年在(zai)湖南長(chang)沙(sha)市東郊的馬王堆漢墓中(zhong)發現了寫在(zai)帛上的《易(yi)經(jing)》叫(jiao)帛書《易(yi)經(jing)》，帛書《易(yi)經(jing)》排列(lie)完全不同于今本《周(zhou)易(yi)》，它(ta)是(shi)(shi)按(an)照八卦相重的原則，把《周(zhou)易(yi)》六十四(si)卦分成八組，叫(jiao)八宮，六十四(si)卦分屬(shu)于八宮。

二：六十四卦(gua)卦(gua)畫排列的特(te)點

唐人孔穎達曾用“二二相偶(ou)，非覆即變”來概括(kuo)六十四卦卦畫排列的特點。

所謂(wei)“二二相(xiang)偶”，是(shi)指(zhi)《周易》六(liu)十四(si)卦兩兩為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)，共三十二對(dui)(dui)，如乾坤為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)(dui)，屯蒙為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)(dui)，按順序依次為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)。所謂(wei)“非(fei)覆(fu)即變(bian)”，是(shi)指(zhi)《周易》三十二對(dui)(dui)每一(yi)對(dui)(dui)的卦畫(hua)不是(shi)顛倒，就(jiu)是(shi)相(xiang)反(fan)(fan)(fan)。覆(fu)，顛倒；變(bian)，相(xiang)反(fan)(fan)(fan)，如（屯）倒置(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)（蒙），（需(xu)）倒置(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)（訟），這是(shi)覆(fu)。（乾）與（坤）相(xiang)反(fan)(fan)(fan)，乾六(liu)爻(yao)全為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)，坤六(liu)爻(yao)全為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)，（頤(yi)）與（大過）相(xiang)反(fan)(fan)(fan)，頤(yi)上(shang)下(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)中間四(si)爻(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)，大過上(shang)下(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)，而中間四(si)爻(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)，二者卦畫(hua)完全相(xiang)反(fan)(fan)(fan)，這就(jiu)是(shi)變(bian)。

《周(zhou)易(yi)》六十四卦(gua)三十二對(dui)，有二十八對(dui)為(wei)“覆(fu)(fu)”，有四對(dui)為(wei)“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎(kan)離（）、中孚(fu)小過（）變卦(gua)外，其它與(yu)對(dui)皆為(wei)覆(fu)(fu)卦(gua)。

爻及含義

一：爻含有三才之道。

八卦(gua)由三畫(hua)(hua)組成(cheng)，如乾(qian)坤(kun)三畫(hua)(hua)象征著天地(di)人，天地(di)人即“三才”，其中下爻代表地(di)，中爻代表人，上爻代表天。六(liu)十四卦(gua)由八卦(gua)相重而成(cheng)，故六(liu)十四卦(gua)中也含(han)有三才之道。一(yi)卦(gua)六(liu)爻，初二(er)爻為(wei)地(di)，三四爻為(wei)人，五上爻為(wei)天。

二：爻所處位置代表事物不同階(jie)段

初爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)開始(shi)；二爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)嶄(zhan)露(lu)頭角；三爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)大成；四爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)進入更(geng)高層次；五爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)成功；上爻(yao)(yao)(yao)：代(dai)(dai)(dai)表事(shi)物(wu)(wu)終(zhong)極。乾卦比較(jiao)典型。

三：爻所處位(wei)置代表人的身(shen)體不(bu)同(tong)的部分

初爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表腳趾（因腳趾在最下(xia)）；二爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表小腿(tui)；三爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表腰（三爻(yao)(yao)居(ju)中(zhong)(zhong)，腰也(ye)居(ju)中(zhong)(zhong)）四爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表上身(shen)；五爻(yao)(yao)：代(dai)(dai)表臉；上爻(yao)(yao)：頭。咸卦、艮卦比較典型。

四(si)：爻所(suo)處的位置代表(biao)社會不同等級

按(an)照漢人(ren)對《周易》的注釋，情況如下(xia)：初(chu)爻(yao)在下(xia)，代(dai)表(biao)(biao)民(min)；二爻(yao)居中，代(dai)表(biao)(biao)君子、卿大夫；三爻(yao)在二爻(yao)之上(shang)(shang)，代(dai)表(biao)(biao)諸(zhu)侯；四爻(yao)近(jin)五(wu)(wu)，為(wei)(wei)近(jin)臣(chen)；五(wu)(wu)爻(yao)在上(shang)(shang)居中，為(wei)(wei)天子；上(shang)(shang)爻(yao)在最(zui)上(shang)(shang)，為(wei)(wei)宗廟（或太上(shang)(shang)皇）。

五：爻(yao)所(suo)處的位置代表不同性質事類

一般(ban)說(shuo)來，二爻(yao)(yao)五(wu)(wu)爻(yao)(yao)居中，以(yi)示行中之(zhi)道（即不(bu)偏不(bu)倚(yi)，不(bu)過(guo)(guo)無(wu)不(bu)及，古人(ren)稱為大德），故(gu)多榮(rong)譽，多有功績。也就(jiu)是說(shuo)，《周易》二五(wu)(wu)兩爻(yao)(yao)辭(ci)多是吉利的。三(san)爻(yao)(yao)居內(nei)卦之(zhi)上，過(guo)(guo)中。故(gu)多兇險。四爻(yao)(yao)近(jin)五(wu)(wu)爻(yao)(yao)，五(wu)(wu)爻(yao)(yao)為天(tian)子(zi)，故(gu)近(jin)天(tian)子(zi)之(zhi)人(ren)，多恐懼，即所謂伴君如伴虎(hu)。初爻(yao)(yao)代表事(shi)未成，上爻(yao)(yao)以(yi)示事(shi)已過(guo)(guo)。

六：爻位

爻(yao)所居(ju)(ju)的(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置叫爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有一定的(de)規律：初(chu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，三(san)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，四(si)(si)(si)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，五為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即(ji)奇為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，初(chu)、三(san)、五為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二、四(si)(si)(si)、上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)(zai)《周(zhou)易》中(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)并非一一對應，即(ji)陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)并非居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)亦(yi)并非居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)雜(za)居(ju)(ju)，如陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周(zhou)易》中(zhong)有當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)）問題(ti)。一般說來，陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)(zai)《周(zhou)易》六十四(si)(si)(si)卦中(zhong)，全當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)既濟卦，全失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)未濟卦。

周易大傳

《周易大傳(chuan)(chuan)》，或(huo)稱(cheng)《易傳(chuan)(chuan)》，因(yin)共十篇(pian)，又稱(cheng)“十翼”。傳(chuan)(chuan)，有(you)解說(shuo)(shuo)之義。在古代，凡(fan)解說(shuo)(shuo)、闡(chan)發經典著作意(yi)義的(de)(de)書和(he)文字，皆可稱(cheng)為(wei)“傳(chuan)(chuan)”。如《春秋(qiu)左傳(chuan)(chuan)》，是左丘(qiu)明為(wei)《春秋(qiu)》所(suo)作的(de)(de)注釋(shi)。《詩(shi)經毛傳(chuan)(chuan)》是毛亨為(wei)《詩(shi)經》所(suo)作的(de)(de)注釋(shi)。翼，本指(zhi)鳥蟲之翅膀，此是指(zhi)《周易》不可缺少的(de)(de)，與《周易》相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)，注釋(shi)解說(shuo)(shuo)《周易》的(de)(de)著作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下(xia)，《象(xiang)》上、下(xia)，《文言》，《系辭》上、下(xia)，《說(shuo)卦(gua)》，《序卦(gua)》，《雜卦(gua)》。

一：《易傳》的貢獻

《易(yi)傳(chuan)》是現存最早、最系(xi)統的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)著作。它的(de)(de)(de)(de)成書對《周(zhou)易(yi)》產生了很大的(de)(de)(de)(de)影響，是學習、研(yan)究《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)必(bi)讀之(zhi)書。

1．從抽象意(yi)義上(shang)對《周(zhou)(zhou)易(yi)》作(zuo)了注(zhu)釋，即將《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)三百八十(shi)四(si)爻(yao)上(shang)升(sheng)到(dao)(dao)理(li)(li)論(lun)高度進行概括說明(ming)和解(jie)(jie)釋。如《易(yi)傳》從宇宙(zhou)宏觀角(jiao)度探(tan)討《周(zhou)(zhou)易(yi)》起源(yuan)，它認為《周(zhou)(zhou)易(yi)》是(shi)古代圣人(ren)仰觀俯察，對大自然進行模(mo)擬、效法的(de)(de)(de)結果(guo)，因而(er)《周(zhou)(zhou)易(yi)》中(zhong)八卦(gua)(gua)及(ji)六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)體現了天地(di)陰陽變化的(de)(de)(de)規律。經(jing)(jing)過這(zhe)樣(yang)一解(jie)(jie)說，使《周(zhou)(zhou)易(yi)》理(li)(li)論(lun)變得博大精深。在(zai)注(zhu)釋《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)時聯系卦(gua)(gua)爻(yao)畫注(zhu)釋，《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)多是(shi)記錄和敘述某一件事和某一現象。而(er)《易(yi)傳》把具體的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)上(shang)升(sheng)到(dao)(dao)抽象的(de)(de)(de)陰陽關系，從卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)含義及(ji)爻(yao)所處的(de)(de)(de)位置進行解(jie)(jie)釋，從理(li)(li)論(lun)水平(ping)看，遠超《周(zhou)(zhou)易(yi)》古經(jing)(jing)。

2．《易傳》從整體(ti)上對《周(zhou)易》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)加以(yi)排列和說解(jie)，揭示了卦(gua)(gua)(gua)(gua)與卦(gua)(gua)(gua)(gua)之(zhi)間(jian)、卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)與卦(gua)(gua)(gua)(gua)辭(ci)之(zhi)間(jian)、爻象(xiang)與爻辭(ci)之(zhi)間(jian)、卦(gua)(gua)(gua)(gua)與爻之(zhi)間(jian)的(de)內在(zai)聯系，使《周(zhou)易》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)由(you)原來散亂不堪，變成(cheng)了一(yi)(yi)個(ge)有機(ji)的(de)，具(ju)有一(yi)(yi)定邏輯性的(de)相互(hu)聯系的(de)統一(yi)(yi)體(ti)。

3．《易傳(chuan)》對(dui)(dui)《易》的(de)(de)體(ti)(ti)例(li)(li)（如卦象(xiang)(xiang)、爻象(xiang)(xiang)、爻位(wei)等）作(zuo)(zuo)了(le)(le)詳細說明(ming)(ming)，還保(bao)留了(le)(le)中國古(gu)(gu)代(dai)原始的(de)(de)古(gu)(gu)筮方法(fa)(fa)——大衍法(fa)(fa)，在《易傳(chuan)》產生之(zhi)前的(de)(de)春(chun)秋(qiu)時代(dai)，雖然用《周(zhou)(zhou)易》占問非常盛行(xing)，但對(dui)(dui)《周(zhou)(zhou)易》體(ti)(ti)例(li)(li)、筮法(fa)(fa)都沒有說明(ming)(ming)，而《易傳(chuan)》在這(zhe)一方面作(zuo)(zuo)了(le)(le)說明(ming)(ming)。對(dui)(dui)研究《周(zhou)(zhou)易》體(ti)(ti)例(li)(li)、筮法(fa)(fa)的(de)(de)起源(yuan)有很大意義，若無(wu)《易傳(chuan)》，今人將不知古(gu)(gu)代(dai)《周(zhou)(zhou)易》體(ti)(ti)例(li)(li)和占筮的(de)(de)方法(fa)(fa)。

二：《易(yi)大(da)傳》的(de)內容

1．《彖(tuan)傳(chuan)》（或(huo)稱《彖(tuan)》）

彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)，即(ji)材(cai)，通“裁”，有裁斷之義(yi)。裁斷一卦之義(yi)的(de)(de)文辭(ci)，叫彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)。彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)也叫卦辭(ci)。對(dui)彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)（卦辭(ci)）的(de)(de)解釋稱為“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)”。《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》以“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)”作篇名，實指“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)”。《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》共64條，按照六(liu)十四(si)卦分(fen)為上下經的(de)(de)分(fen)法(fa)，《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》分(fen)為上、下，即(ji)《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》上，《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》下。《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》專釋《周易》卦辭(ci)，其方法(fa)如下：

①以八(ba)(ba)卦(gua)(gua)之象(xiang)(xiang)釋(shi)(shi)卦(gua)(gua)辭(ci)。八(ba)(ba)卦(gua)(gua)最(zui)基本的象(xiang)(xiang)是八(ba)(ba)種自然(ran)物：乾代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)天(tian)，坤(kun)代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)地，震代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)雷，巽代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)風，坎代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)水，離(li)代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)火，艮代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)山，兌代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)澤。以八(ba)(ba)卦(gua)(gua)之象(xiang)(xiang)解(jie)釋(shi)(shi)卦(gua)(gua)名(ming)卦(gua)(gua)辭(ci)。如(ru)《泰·彖》即(ji)《彖》釋(shi)(shi)《泰》曰：

“天地交(jiao)而萬(wan)物(wu)通，上下交(jiao)而其志同(tong)也”。

所謂天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)交，是指(zhi)泰上坤下(xia)乾(qian)，坤為地(di)(di)，乾(qian)為天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)本在上，而今在下(xia)，地(di)(di)本在下(xia)，而今在上，以示天(tian)(tian)(tian)(tian)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)下(xia)降，入地(di)(di)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，地(di)(di)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)上升而入天(tian)(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，二氣(qi)(qi)交感(gan)，故(gu)有“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)交”之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)。由于陰(yin)陽(yang)二氣(qi)(qi)交感(gan)，萬物生生不已，故(gu)為通達，即是“萬物通”。

所謂上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)交(jiao)，是指泰上(shang)(shang)(shang)(shang)坤下(xia)乾，乾為天陽本在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)而今在(zai)下(xia)，坤為地陰本在(zai)下(xia)而今在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)，故(gu)有上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)交(jiao)感(gan)之義(yi)，就社會而言(yan)，乾象征君(jun)，坤象征民(min)眾，在(zai)泰卦(gua)，君(jun)在(zai)下(xia)，眾在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)，以示君(jun)民(min)上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)交(jiao)感(gan)，志(zhi)向相通。

自然界(jie)的陰陽二氣(qi)交感，萬(wan)物(wu)通(tong)達生(sheng)長(chang)；社會中君臣(chen)上下(xia)交感，志向一致，故天下(xia)泰平和諧(xie)，因(yin)而稱此卦(gua)為(wei)《泰》卦(gua)。泰。就是泰平，通(tong)達。

②取(qu)義(yi)理(li)釋卦辭。八卦皆含有義(yi)理(li)，如(ru)乾為(wei)(wei)(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)(wei)(wei)柔，震為(wei)(wei)(wei)(wei)動，巽為(wei)(wei)(wei)(wei)入為(wei)(wei)(wei)(wei)風，坎為(wei)(wei)(wei)(wei)險，離為(wei)(wei)(wei)(wei)麗，艮為(wei)(wei)(wei)(wei)止，兌為(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)（悅）。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》以八卦所含義(yi)理(li)釋卦辭，如(ru)《訟·彖(tuan)(tuan)(tuan)》，即《彖(tuan)(tuan)(tuan)》釋《訟》曰(yue)：

“上剛下險，險而健，訟。”

所謂上(shang)(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)(xian)，是指(zhi)《訟(song)》上(shang)(shang)乾(qian)下(xia)坎(kan)，乾(qian)為剛(gang)在上(shang)(shang)，坎(kan)為險(xian)(xian)在下(xia)，故有“上(shang)(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)(xian)”。所謂險(xian)(xian)而健，是指(zhi)《訟(song)》內卦坎(kan)為險(xian)(xian)，外卦乾(qian)為剛(gang)，剛(gang)即健，故稱“險(xian)(xian)而健”。因此卦乾(qian)陽剛(gang)健在上(shang)(shang)，坎(kan)水陰(yin)險(xian)(xian)在下(xia)，上(shang)(shang)下(xia)爭訟(song)，故為訟(song)卦。

③取爻(yao)位(wei)說釋卦(gua)辭。所謂爻(yao)位(wei)說，是指爻(yao)所處的(de)位(wei)置(zhi)。它主要有這樣幾(ji)方面內容(rong)：中(zhong)位(wei)、乘、得位(wei)、失位(wei)、應位(wei)。《彖傳》以爻(yao)位(wei)說釋卦(gua)辭，如(ru)：A．以中(zhong)位(wei)說釋之：

《蒙(meng)·彖》：“‘初筮(shi)告(gao)’，以剛中也。”

所謂以剛中(zhong)，是(shi)釋“初(chu)筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，并居內卦中(zhong)位，故(gu)稱“剛中(zhong)”。

B.以得位、應位釋之：

《小畜·彖(tuan)》：“柔得位(wei)而上(shang)下應之。”

小畜一陰(yin)五(wu)陽，六四(si)爻以陰(yin)居陰(yin)位(wei)，故稱“柔得(de)位(wei)”，五(wu)陽爻分居六四(si)上下，故稱“上下應”。

C.以乘釋之：

《彖傳》所謂乘，是指(zhi)陰(yin)爻(yao)居(ju)陽爻(yao)之(zhi)上。乘，有乘凌之(zhi)義。《彖傳》以乘釋卦(gua)辭，如《夬·彖》：

“揚于王庭(ting)，柔乘五剛也。”夬一(yi)陰(yin)五陽(yang)，陰(yin)為柔，陽(yang)為剛，此卦有(you)一(yi)陰(yin)柔乘凌五剛之象，故柔乘五剛。

④以卦(gua)變釋卦(gua)辭：

卦(gua)變(bian)(bian)，是(shi)指由(you)于(yu)陰陽爻的(de)(de)變(bian)(bian)動，而使一(yi)卦(gua)變(bian)(bian)成另一(yi)卦(gua)，它反映了卦(gua)與卦(gua)之(zhi)間存在著一(yi)種相(xiang)互(hu)變(bian)(bian)化的(de)(de)關系。《彖傳(chuan)》運用這種卦(gua)與卦(gua)之(zhi)間的(de)(de)關系注釋卦(gua)辭。如《損·彖》曰(yue)：“損下益上，其(qi)道上行。”

所謂損(sun)下益(yi)上(shang)(shang)，是指《損(sun)》來(lai)自(zi)《泰(tai)》卦，即泰(tai)九三爻(yao)與(yu)上(shang)(shang)六爻(yao)交(jiao)換位置而(er)成(cheng)，從上(shang)(shang)下卦看，是減(jian)損(sun)泰(tai)卦下體一陽爻(yao)而(er)增益(yi)到其上(shang)(shang)體來(lai)。其道上(shang)(shang)行，是說減(jian)損(sun)下一陽而(er)增加到上(shang)(shang)，陽通(tong)行在(zai)上(shang)(shang)。

而《益·彖》所說“損(sun)上益下”與《損(sun)·彖》相反，它(ta)是(shi)指《益》來自《否》，是(shi)減損(sun)《否》上一(yi)陽爻(yao)而增益到下，即(ji)《否》九四爻(yao)與初六(liu)爻(yao)互易而成(cheng)。

2．象(xiang)（又(you)稱《象(xiang)傳》）

卦象(xiang)(xiang)(xiang)取法自(zi)然(ran)之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)，自(zi)然(ran)之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)指自(zi)然(ran)界事物所(suo)(suo)呈現的(de)容貌、形態，如日月(yue)星辰所(suo)(suo)呈現的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)稱為(wei)(wei)天象(xiang)(xiang)(xiang)，山川草木所(suo)(suo)呈現的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)。《周(zhou)易(yi)》中(zhong)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)對自(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)物象(xiang)(xiang)(xiang)加以(yi)概括整理，并通(tong)過卦表現出來的(de)。《易(yi)傳》中(zhong)作為(wei)(wei)篇名(ming)的(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)指《象(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從(cong)(cong)上下經來看，它分為(wei)(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)(xiang)》下兩(liang)篇，從(cong)(cong)釋一(yi)卦來看，又可分為(wei)(wei)兩(liang)部分：大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋卦象(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋爻象(xiang)(xiang)(xiang)。

大象釋卦(gua)的方(fang)法(fa)，是(shi)先(xian)(xian)(xian)用八卦(gua)之象解(jie)釋卦(gua)，然后比(bi)擬人事(shi)，說明(ming)根據此卦(gua)象當(dang)如何去行動(dong)。如《比(bi)·象》：“地上(shang)(shang)有(you)水，比(bi)，先(xian)(xian)(xian)王以建(jian)萬國，親諸侯。”比(bi)上(shang)(shang)坎(kan)下(xia)坤，坎(kan)為水，坤為地，坎(kan)在(zai)坤上(shang)(shang)，故地上(shang)(shang)有(you)水。水性下(xia)，水行地上(shang)(shang)，沒有(you)間隙，有(you)親比(bi)之義，故此卦(gua)為比(bi)。比(bi)：親比(bi)。先(xian)(xian)(xian)王效(xiao)法(fa)此卦(gua)象當(dang)建(jian)立許多諸侯國，并(bing)以仁愛的態度去對待諸侯。從卦(gua)畫看，比(bi)卦(gua)九五居上(shang)(shang)中為王，上(shang)(shang)下(xia)全為陰爻，故稱(cheng)萬國、諸侯。

《小象》釋辭(ci)的(de)方(fang)法：

①取爻位說

如釋《屯(tun)》六二曰：“六二之難，乘剛也。”這是(shi)說，《屯(tun)》六二有“難”之文辭，是(shi)在(zai)于：《屯(tun)》六二之陰乘凌初(chu)九之陽剛。

又(you)如(ru)釋《否(fou)》九五(wu)爻辭(ci)：“‘大人’之吉，位正(zheng)當也。”這就是說(shuo)，《否(fou)》九五(wu)有(you)“大人吉”之辭(ci)，在于此爻是以陽(yang)爻而居陽(yang)位，且(qie)居外卦之中(zhong)位，即所謂“位正(zheng)當”。

②《小象(xiang)》有(you)只從爻辭(ci)自身(shen)來解釋爻辭(ci)，也就是說(shuo)(shuo)(shuo)辭(ci)不明確，小象(xiang)換一種說(shuo)(shuo)(shuo)法表達(da)這個(ge)意(yi)思。如《屯》六(liu)三曰(yue)：“即(ji)鹿(lu)無(wu)虞(yu)(yu)。”《象(xiang)》釋之曰(yue)：“‘即(ji)鹿(lu)無(wu)虞(yu)(yu)’，以從禽也。”這是說(shuo)(shuo)(shuo)，在沒有(you)虞(yu)(yu)人作向導的(de)前(qian)提下去追鹿(lu)，這只有(you)被動地跟從禽獸。禽是釋鹿(lu)。

③從義理(li)方面(mian)釋爻辭

如《恒》六(liu)五(wu)(wu)云：“貞(zhen)婦(fu)(fu)人(ren)吉，夫(fu)子兇(xiong)。”《小象》解(jie)釋說(shuo)：“婦(fu)(fu)人(ren)貞(zhen)吉，從(cong)(cong)一而(er)終也；夫(fu)子制義，從(cong)(cong)婦(fu)(fu)兇(xiong)也。”這(zhe)是說(shuo)婦(fu)(fu)道(dao)人(ren)家守正(zheng)則(ze)(ze)有(you)吉。所(suo)謂守正(zheng)就是婦(fu)(fu)人(ren)在(zai)婚(hun)姻方面從(cong)(cong)一夫(fu)而(er)終，即一輩子只能嫁一夫(fu)，夫(fu)死不能再嫁，只有(you)這(zhe)樣，才能有(you)吉祥，而(er)作為男(nan)子有(you)絕(jue)對的(de)權利只宜婦(fu)(fu)人(ren)從(cong)(cong)他，若他從(cong)(cong)婦(fu)(fu)人(ren)則(ze)(ze)有(you)兇(xiong)。《象》在(zai)這(zhe)里很顯然(ran)是以儒家的(de)倫(lun)理道(dao)德來注釋爻辭，這(zhe)是《恒》辭中(zhong)所(suo)沒有(you)的(de)，《恒》六(liu)五(wu)(wu)爻辭是說(shuo)，占(zhan)問遇此爻，婦(fu)(fu)人(ren)則(ze)(ze)有(you)吉，而(er)男(nan)人(ren)則(ze)(ze)有(you)兇(xiong)。

3．《文言》

“文(wen)(wen)言(yan)”之辭，古者多解(jie)，有(you)說以文(wen)(wen)飾乾坤的，有(you)說依文(wen)(wen)言(yan)理，有(you)說卦爻辭為(wei)文(wen)(wen)王所作，故(gu)曰文(wen)(wen)言(yan)，也有(you)說乾坤德大(da)，持以文(wen)(wen)飾而(er)為(wei)文(wen)(wen)言(yan)。

本篇以“文(wen)言(yan)”為(wei)名，是指(zhi)《文(wen)言(yan)傳》。《文(wen)言(yan)》文(wen)字不多，專(zhuan)門釋(shi)(shi)《乾(qian)(qian)》《坤(kun)》兩卦卦爻辭。《文(wen)言(yan)》通(tong)過注釋(shi)(shi)《乾(qian)(qian)坤(kun)》卦辭，闡發了天地陰(yin)陽變化之理，君臣(chen)上下(xia)、安邦治國、修心(xin)養(yang)性之道，它的注釋(shi)(shi)，無論(lun)(lun)是從(cong)思想內容還是理論(lun)(lun)深度，遠遠超過了《乾(qian)(qian)》《坤(kun)》卦爻辭。

4．《系辭》

系(xi)，系(xi)屬(shu)；辭，文辭。系(xi)辭，指系(xi)屬(shu)在(zai)卦(gua)爻之下的文辭，即卦(gua)爻辭。《易傳》以(yi)系(xi)辭為篇名，專(zhuan)指《系(xi)辭傳》，其含(han)義為系(xi)附在(zai)《周(zhou)易》后(hou)面關于(yu)《周(zhou)易》通論的文辭。

《系辭》分(fen)為(wei)上(shang)、下兩(liang)篇(pian)，稱(cheng)《系辭》上(shang)，《系辭》下。《系辭》分(fen)章(zhang)(zhang)，古代不統一，一般說來，多采用(yong)兩(liang)種分(fen)法。其一，分(fen)上(shang)篇(pian)為(wei)13章(zhang)(zhang)，分(fen)下篇(pian)為(wei)11章(zhang)(zhang)；其二，分(fen)上(shang)篇(pian)為(wei)12章(zhang)(zhang)，分(fen)下篇(pian)為(wei)12章(zhang)(zhang)。

《系辭(ci)》是(shi)對《周(zhou)易(yi)(yi)》總(zong)的(de)說(shuo)明(ming)，內容(rong)博大(da)精深(shen)，是(shi)今本《易(yi)(yi)傳》7種中(zhong)思想水平(ping)最高(gao)的(de)作(zuo)品，是(shi)學易(yi)(yi)必讀之(zhi)篇，闡(chan)述(shu)了(le)乾坤(kun)在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)的(de)地位(wei)以(yi)及內在(zai)的(de)根據，追述(shu)了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》起源、形(xing)成、作(zuo)者、成書年(nian)代，揭示了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)作(zuo)用為認識事物(wu)規律、預知未(wei)來(lai)、道德修養、安邦治國、觀卦象制作(zuo)器具；解釋了(le)十六卦十八辭(ci)，以(yi)補充《彖》《象》之(zhi)不(bu)足，說(shuo)明(ming)了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》體例(li)，包括卦位(wei)、作(zuo)用、爻位(wei)、爻德等；保留了(le)古代原始(shi)的(de)占筮方法——大(da)衍筮法，并對其客(ke)觀根據作(zuo)了(le)說(shuo)明(ming)。

5．《說卦》

又稱《說卦傳(chuan)》，是系統(tong)地解(jie)說八卦的(de)專(zhuan)著(zhu)。《說卦》一般(ban)被分為十一章，主要(yao)說明八卦產(chan)生、性質(zhi)、功用、方位，以及八卦所代(dai)表的(de)卦象。其(qi)中八卦的(de)性質(zhi)、基本(ben)卦象是分析《周易(yi)》卦象，進行(xing)筮占(zhan)的(de)基礎。

6．《序卦》

對六十四卦(gua)(gua)排列及排列的客觀根據進行總的說明，以(yi)“有(you)天地然(ran)后(hou)有(you)萬物(wu)”說明乾坤居《周(zhou)易》之(zhi)首，又以(yi)因(yin)果(guo)聯(lian)系(xi)、物(wu)極(ji)必反、相(xiang)生相(xiang)成觀點，解釋卦(gua)(gua)與卦(gua)(gua)之(zhi)間的關系(xi)。以(yi)物(wu)不可(ke)以(yi)終窮解釋《周(zhou)易》未(wei)濟為最后(hou)一卦(gua)(gua)。《序(xu)卦(gua)(gua)》的解釋多(duo)牽(qian)強附會。

7．《雜卦》

雜揉六十(shi)四(si)卦(gua)，分六十(shi)四(si)卦(gua)為三(san)十(shi)二對，簡要地說明卦(gua)名(ming)之義。之所以(yi)稱“雜”，是(shi)因為它打亂了《序卦(gua)》六十(shi)四(si)卦(gua)的排列，錯綜六十(shi)四(si)卦(gua)而進行(xing)解說卦(gua)義。

周易演變

先天八卦

先天八(ba)卦，源(yuan)自《說卦第二(er)章》：“天地定位，山澤(ze)通氣，雷風相(xiang)(xiang)薄(bo)，水火不相(xiang)(xiang)射，八(ba)卦相(xiang)(xiang)錯。”

按乾坤、兌艮、離坎、震巽相(xiang)錯排(pai)列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦

后(hou)天八(ba)卦(gua)，亦稱文王八(ba)卦(gua)，其出現遠比先天八(ba)卦(gua)早(zao)。后(hou)天八(ba)卦(gua)源自《說(shuo)卦(gua)第五(wu)章(zhang)》：“帝出乎(hu)震，齊乎(hu)巽，相見乎(hu)離(li)。致役乎(hu)坤，說(shuo)言乎(hu)兌(dui)，戰乎(hu)乾，勞乎(hu)坎，成言乎(hu)艮。”所謂“震兌(dui)橫六卦(gua)縱”。

歌訣

周(zhou)易(yi)(yi)六十四卦(gua)(gua)的排列順序有多種，如“今傳(chuan)本”卦(gua)(gua)序、京房易(yi)(yi)傳(chuan)的八宮卦(gua)(gua)序、邵氏(shi)易(yi)(yi)卦(gua)(gua)序、長沙馬王(wang)堆三(san)號墓出土的周(zhou)易(yi)(yi)卦(gua)(gua)序等。

八卦歌訣：

乾(qian)三連(lian)，坤六(liu)斷(duan)，震仰(yang)盂，艮覆(fu)碗，離中虛，坎(kan)中滿，兌上缺，巽(xun)下斷(duan)。

八卦代數：

乾一(yi)，兌二，離(li)三，震(zhen)四，巽五(wu)，坎六，艮七，坤八。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽(xun)（木）；坤(kun)、艮(gen)（土）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌（金）生(sheng)坎(kan)（水(shui)(shui)），坎(kan)（水(shui)(shui)）生(sheng)震(zhen)、巽（木(mu)），震(zhen)、巽（木(mu)）生(sheng)離（火），離（火）生(sheng)坤(kun)、艮（土），坤(kun)、艮（土）生(sheng)乾、兌（金）。

乾(qian)、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎(kan)（水），坎(kan)（水）克離（火），離（火）克乾(qian)、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺(wang)于(yu)(yu)秋，衰于(yu)(yu)冬；震(zhen)、巽旺(wang)于(yu)(yu)春，衰于(yu)(yu)夏；

坤、艮旺于四(si)季(ji)，衰于秋；離旺于夏，衰于四(si)季(ji)；

坎旺于冬，衰于春。（四季(ji)是(shi)指(zhi)每個季(ji)節的后一個月）

學術研究

性質

《易(yi)(yi)經》講道(dao)(dao)(dao)，而對于(yu)道(dao)(dao)(dao)講得(de)最早、最系(xi)(xi)統(tong)的是(shi)道(dao)(dao)(dao)家鼻祖老(lao)(lao)子。辯(bian)(bian)證法思想萌(meng)芽于(yu)《易(yi)(yi)經》體(ti)系(xi)(xi)建立(li)于(yu)《老(lao)(lao)子》。陳(chen)鼓應(ying)指出(chu)：“老(lao)(lao)子由(you)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的對反現(xian)象(xiang)尋找出(chu)它們之(zhi)間的發展規律(lv)，從而建立(li)了(le)中(zhong)國哲學史上第一(yi)個系(xi)(xi)統(tong)性的辯(bian)(bian)證法——它發端于(yu)《易(yi)(yi)經》而體(ti)系(xi)(xi)的建立(li)則完成于(yu)《老(lao)(lao)子》”。

《周易(yi)(yi)》的性質(zhi)學界長(chang)期(qi)以來存在分(fen)歧(qi)，原(yuan)因(yin)在于漫長(chang)的歷(li)史發展中，《周易(yi)(yi)》隨(sui)著政治(zhi)變(bian)遷、理論需求以及自身地位變(bian)化(hua)，性質(zhi)也有所不同(tong)。

一：《周易(yi)》產(chan)生及早期，是(shi)一部(bu)筮書，為(wei)人們提供行動的準(zhun)則。

中(zhong)國早期(qi)社會由于生(sheng)產力(li)低下(xia)，科學落后，先民對于自然現(xian)(xian)象(xiang)、社會現(xian)(xian)象(xiang)等(deng)不能作出科學的(de)解釋，當(dang)遭受意(yi)外的(de)天災人(ren)禍(huo)后，就萌發出借(jie)助于神意(yi)預知橫(heng)禍(huo)或(huo)自己行(xing)為會帶來何種(zhong)(zhong)(zhong)后果的(de)需求，以達到趨利(li)避(bi)害。基于此(ci)，在(zai)長期(qi)的(de)實(shi)踐中(zhong)發明了種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)溝通人(ren)神的(de)預測(ce)方法，其中(zhong)最能體現(xian)(xian)神意(yi)的(de)《周易》就是(shi)在(zai)這種(zhong)(zhong)(zhong)條(tiao)件下(xia)產生(sheng)的(de)。當(dang)時(shi)《周易》只是(shi)滿足人(ren)們生(sheng)產和生(sheng)活(huo)預測(ce)的(de)需要，這種(zhong)(zhong)(zhong)一直持續到春秋(qiu)戰國時(shi)期(qi)。

二(er)：經過(guo)演(yan)化(hua)，成為安邦治國(guo)、修身養性的哲學典籍。

漢代，《周易》的(de)(de)性(xing)質(zhi)有(you)所變化，在保留原有(you)占筮(shi)性(xing)質(zhi)的(de)(de)同時得到了充分發展。易學家(jia)們克(ke)服了大衍法(fa)(fa)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)局限(xian)，創立(li)了比較完(wan)備的(de)(de)新筮(shi)法(fa)(fa)。焦(jiao)延(yan)壽作《易林》創立(li)焦(jiao)氏筮(shi)法(fa)(fa)，其弟子京房更勝(sheng)一籌，對筮(shi)法(fa)(fa)進行了徹底變革(ge)，創立(li)納(na)甲法(fa)(fa)，因而(er)在漢代筮(shi)法(fa)(fa)趨向完(wan)備。

另一方(fang)(fang)面，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)有了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)功能，因(yin)為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》中包含了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)人生哲(zhe)理，尤其經過《易(yi)(yi)(yi)傳》解釋(shi)和(he)發揮，其哲(zhe)理化(hua)程度達到(dao)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)高度，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》遂成為(wei)一部博大(da)精深的(de)(de)(de)哲(zhe)學典籍。也(ye)(ye)正是這(zhe)個(ge)(ge)原(yuan)因(yin)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》得(de)到(dao)了(le)漢代統治者的(de)(de)(de)青睞，由原(yuan)來卜筮(shi)之書，而(er)成為(wei)官方(fang)(fang)安邦治國、修身養性的(de)(de)(de)哲(zhe)學之書，被(bei)稱(cheng)為(wei)五經之首，大(da)道之源。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》思想滲透到(dao)當(dang)時社會生活的(de)(de)(de)各個(ge)(ge)領域，變(bian)成了(le)統治者治國的(de)(de)(de)理論根據。自(zi)此以后(hou)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》包含了(le)二(er)重性，一方(fang)(fang)面在歷代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和(he)光大(da)；另一方(fang)(fang)面，民間(jian)術士不斷更新(xin)(xin)，完善筮(shi)法體系，至今《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》二(er)重性還是十分明顯。

編次

《周易(yi)(yi)》編(bian)次(ci)在古代十(shi)分(fen)混(hun)亂，各種版本編(bian)次(ci)存在很大差別。通(tong)行(xing)的(de)編(bian)次(ci)是阮元所刻(ke)《十(shi)三經(jing)注疏》中的(de)《周易(yi)(yi)正(zheng)義》編(bian)次(ci)，或(huo)后人(ren)篡改的(de)朱熹《周易(yi)(yi)本義》編(bian)次(ci)，其編(bian)次(ci)特(te)點經(jing)傳(chuan)混(hun)合，把《易(yi)(yi)傳(chuan)》解釋《周易(yi)(yi)》卦(gua)爻辭(ci)的(de)有關部分(fen)放到對(dui)應的(de)地方。《易(yi)(yi)傳(chuan)》中凡屬(shu)于總(zong)論，或(huo)者(zhe)無法(fa)分(fen)割的(de)部分(fen)，放在《周易(yi)(yi)》古經(jing)之后。

古代(dai)對《周(zhou)易(yi)》編次的意(yi)見不盡一(yi)(yi)致，但總(zong)的看(kan)來可以分為兩大(da)派，一(yi)(yi)派是經傳合，另(ling)一(yi)(yi)派是經傳異。

戰國(guo)時，《易(yi)(yi)傳(chuan)》十篇成書，《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)分離，到漢(han)代，《周易(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)傳(chuan)》合稱《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，但《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)是(shi)分開(kai)的(de)，一段把《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》分為十二篇：《周易(yi)(yi)》古經(jing)(jing)上下兩(liang)篇，《易(yi)(yi)傳(chuan)》十篇。

西漢末，費直首次以《易經(jing)(jing)》解經(jing)(jing)，經(jing)(jing)過鄭玄、王(wang)弼傳費氏易，將(jiang)《易傳》分割，附到《周易》古(gu)經(jing)(jing)相應的地方，并(bing)在書(shu)中稱有“彖曰”、“象(xiang)曰”，這就是如今通(tong)行(xing)的編次。

唐(tang)孔(kong)穎達(da)采(cai)用了王弼本(ben)作《周易正義》，使(shi)王弼易本(ben)定為一(yi)尊，但也(ye)有人認為這個本(ben)編次不完善(shan)，還應該(gai)把(ba)其(qi)它傳再分，如唐(tang)李鼎祚《周易集解》又在(zai)王弼本(ben)基礎上把(ba)《序卦》分割，逐條放到每(mei)—卦經文之(zhi)前。也(ye)有按照王弼本(ben)的乾卦的分法，將《易傳》有關部分附到每(mei)一(yi)卦之(zhi)后。

宋代有許多易學家不同(tong)意這種方法(fa)，恢復了(le)(le)漢初《周(zhou)易》十一(yi)篇(pian)，讓《周(zhou)易》經(jing)(jing)傳不相(xiang)混雜，如呂祖謙、朱(zhu)熹(xi)等人都(dou)是采(cai)用了(le)(le)經(jing)(jing)傳分離的(de)編次。朱(zhu)熹(xi)的(de)《周(zhou)易本(ben)義》后經(jing)(jing)人篡(cuan)(cuan)改(gai)，次序(xu)被打亂，《周(zhou)易本(ben)義》多是被篡(cuan)(cuan)改(gai)次序(xu)的(de)本(ben)子。

將《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)合(he)，有利(li)(li)于對照傳(chuan)文(wen)解釋《周易(yi)(yi)(yi)》古經(jing)，可(ke)以(yi)節(jie)省時間，這是(shi)有利(li)(li)的(de)。但(dan)不利(li)(li)的(de)一點是(shi)容易(yi)(yi)(yi)使經(jing)傳(chuan)不分，特(te)別是(shi)打(da)亂(luan)了各(ge)自的(de)體系，不利(li)(li)于對二者的(de)體系及各(ge)自的(de)特(te)點進行(xing)研究(jiu)。而把《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)分開，保(bao)持了《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)原(yuan)貌，克服了以(yi)上的(de)缺(que)點，但(dan)是(shi)，不能(neng)直接對應經(jing)傳(chuan)讀《易(yi)(yi)(yi)》，二者各(ge)有千秋。

歷代研究

從易(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)展史上(shang)看，先秦(qin)易(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)展到(dao)老孔時(shi)代，形成了道家(jia)易(yi)(yi)、儒家(jia)易(yi)(yi)及(ji)術家(jia)易(yi)(yi)三(san)支。其後秦(qin)始(shi)皇焚書(shu)，易(yi)(yi)以卜筮之書(shu)獨存(cun)，然易(yi)(yi)學(xue)(xue)至此盛(sheng)極而衰。三(san)支易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)這一總趨勢(shi)，到(dao)先秦(qin)以下(xia)乃由隱而顯：透(tou)過(guo)淮南子，道家(jia)易(yi)(yi)的(de)(de)趨勢(shi)明朗(lang)化；透(tou)過(guo)董仲舒的(de)(de)春(chun)秋(qiu)繁露，儒門易(yi)(yi)的(de)(de)趨勢(shi)明朗(lang)化；透(tou)過(guo)占斷災異之學(xue)(xue)，術數易(yi)(yi)的(de)(de)趨勢(shi)明朗(lang)化。

《周易(yi)》的(de)(de)解(jie)(jie)釋學(xue)(xue)傳統(tong)至漢(han)代而一(yi)大變(bian)。漢(han)代對(dui)《易(yi)》的(de)(de)解(jie)(jie)釋最重(zhong)要的(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)有三：一(yi)是以(yi)孟喜和京(jing)房為(wei)(wei)代表(biao)(biao)的(de)(de)象數之學(xue)(xue)，一(yi)是以(yi)費直為(wei)(wei)代表(biao)(biao)的(de)(de)義理學(xue)(xue)派(pai)，一(yi)是以(yi)嚴遵為(wei)(wei)首的(de)(de)黃老學(xue)(xue)派(pai)。

孟喜、京(jing)房(fang)之易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)奇偶之數和(he)八卦(gua)(gua)所象征的(de)(de)(de)物象解(jie)釋《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)文(wen)(wen)，同(tong)時(shi)講卦(gua)(gua)氣說，并繼(ji)承今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，利(li)用(yong)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》講災變(bian)。費直易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)解(jie)經(jing)多取道(dao)德(de)教訓之意，用(yong)《彖》、《象》、《文(wen)(wen)言》中(zhong)所講的(de)(de)(de)道(dao)理發揮(hui)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)文(wen)(wen)。嚴遵(zun)著《道(dao)德(de)經(jing)指歸》，以(yi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之義(yi)解(jie)釋《老子》。這三(san)家最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)是孟、京(jing)一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)。此派(pai)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)是卦(gua)(gua)氣說和(he)納甲說，將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)與二(er)十(shi)四節氣及七十(shi)二(er)物候相(xiang)配，和(he)干(gan)支(zhi)、五行相(xiang)配，將《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》坐實為一(yi)個定型(xing)的(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)，這個框(kuang)架(jia)可以(yi)裝進不同(tong)的(de)(de)(de)內容，框(kuang)架(jia)的(de)(de)(de)各個部分也(ye)可以(yi)由其(qi)規則推論而知，削弱了《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》通過比(bi)喻、暗示(shi)、象征等進行范圍(wei)廣闊的(de)(de)(de)意義(yi)詮釋的(de)(de)(de)有效性。漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)象數傳(chuan)統(tong)對后世易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)影(ying)響極大。

魏(wei)晉時代的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)弼易(yi)(yi)(yi)學則轉一方向，盡掃(sao)漢(han)易(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數學中(zhong)滋蔓(man)出來的(de)(de)(de)(de)各種學說(shuo)(shuo)，恢復義(yi)(yi)理學傳(chuan)統。他(ta)(ta)在(zai)(zai)解(jie)釋《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)文(wen)中(zhong)引入老莊哲學和東(dong)漢(han)古文(wen)經(jing)(jing)學的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，在(zai)(zai)解(jie)易(yi)(yi)(yi)體例(li)上主(zhu)取(qu)義(yi)(yi)說(shuo)(shuo)、一爻(yao)為(wei)主(zhu)說(shuo)(shuo)、爻(yao)變(bian)說(shuo)(shuo)、適時說(shuo)(shuo)等(deng)。這在(zai)(zai)他(ta)(ta)介紹注(zhu)易(yi)(yi)(yi)體例(li)的(de)(de)(de)(de)《周易(yi)(yi)(yi)略例(li)》中(zhong)有詳細說(shuo)(shuo)明(ming)。王(wang)(wang)弼非常重視《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋學傳(chuan)統，如(ru)他(ta)(ta)在(zai)(zai)《明(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》中(zhong)提出“得意忘(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”說(shuo)(shuo)，主(zhu)張(zhang)通(tong)過卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)獲取(qu)卦(gua)(gua)(gua)義(yi)(yi)，而(er)獲取(qu)卦(gua)(gua)(gua)義(yi)(yi)后就可(ke)忘(wang)掉(diao)卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這一說(shuo)(shuo)法的(de)(de)(de)(de)核心在(zai)(zai)通(tong)過解(jie)釋學即象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以見義(yi)(yi)，而(er)一義(yi)(yi)能(neng)表(biao)現(xian)為(wei)不同的(de)(de)(de)(de)物象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，故象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不可(ke)拘泥執定(ding)。

程頤的(de)(de)《周易程氏傳(chuan)》是王(wang)弼《周易注》之(zhi)后一(yi)部以(yi)義(yi)理(li)(li)方(fang)(fang)法解(jie)(jie)易的(de)(de)名(ming)著，在這部書(shu)中，解(jie)(jie)釋學的(de)(de)方(fang)(fang)法得到(dao)了更為廣闊的(de)(de)運用。程頤認為，《周易》是對宇(yu)宙萬(wan)物的(de)(de)摹擬，但所要表(biao)(biao)(biao)達的(de)(de)，不是可用數量摹畫(hua)的(de)(de)外在相狀，而是一(yi)種(zhong)道理(li)(li)。世界(jie)是一(yi)種(zhong)道理(li)(li)和(he)法則(ze)的(de)(de)宣示(shi)，《周易》也是一(yi)部道理(li)(li)和(he)法則(ze)的(de)(de)宣示(shi)。六十(shi)四卦是這個總的(de)(de)道理(li)(li)在各卦所代表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)特(te)殊境遇(yu)中的(de)(de)體現，雖然代表(biao)(biao)(biao)六十(shi)四種(zhong)境遇(yu)，但它經(jing)過(guo)解(jie)(jie)釋，可以(yi)代表(biao)(biao)(biao)天下無盡的(de)(de)境遇(yu)。

在《周(zhou)易(yi)(yi)程(cheng)氏傳》中(zhong)，對于(yu)易(yi)(yi)學、理(li)學的(de)概念(nian)和范疇有(you)很多(duo)解讀(du)，這些解讀(du)主要圍繞如何(he)重建儒家道德(de)(de)形上(shang)學的(de)思想(xiang)體(ti)(ti)系(xi)，從(cong)而服務于(yu)“內(nei)圣外王(wang)”的(de)社會(hui)政治(zhi)理(li)想(xiang)的(de)實現。在《周(zhou)易(yi)(yi)程(cheng)氏傳》中(zhong)，從(cong)道德(de)(de)形上(shang)學的(de)“理(li)”，到踐履完成它的(de)工夫“誠”，都(dou)有(you)一定的(de)詮釋，這不僅充(chong)分體(ti)(ti)現了(le)程(cheng)頤高度推(tui)崇、弘(hong)揚(yang)儒家人倫道德(de)(de)、王(wang)道政治(zhi)理(li)念(nian)，而且還為人們從(cong)本體(ti)(ti)到工夫，從(cong)明道到行(xing)道，提出了(le)一條非常可(ke)行(xing)的(de)實現“內(nei)在超(chao)越”之(zhi)路徑。

朱熹在評論程(cheng)頤《易傳(chuan)》時(shi)說(shuo)：“《易傳(chuan)》明(ming)白，無難(nan)看。但伊(yi)(yi)川(chuan)以天下(xia)許多道理(li)散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味(wei)；唯將來(lai)作事看，即字字句句有(you)用處。”就是說(shuo)，《周(zhou)易程(cheng)氏傳(chuan)》將《易》來(lai)做個載體講他所見的道理(li)，或者說(shuo)是借《周(zhou)易》卦爻(yao)發(fa)揮他自己(ji)的哲(zhe)學思想。故無一句講到卜(bu)筮，通篇皆在講事理(li)。朱熹還說(shuo)：“伊(yi)(yi)川(chuan)見得個大道理(li)，卻將經(jing)來(lai)合(he)他這道理(li)，不是解易。……他說(shuo)求之六經(jing)而得，也(ye)是于濂溪處見得個大道理(li)，占地位了。”這也(ye)是說(shuo)，程(cheng)頤先熟讀六經(jing)，尤其于周(zhou)敦頤處特有(you)穎(ying)悟，以此中義理(li)為基(ji)礎(chu)，然后借《周(zhou)易》發(fa)揮所見。不是伊(yi)(yi)川(chuan)解釋(shi)《周(zhou)易》，而是《周(zhou)易》解釋(shi)伊(yi)(yi)川(chuan)。

程(cheng)頤(yi)的(de)這(zhe)種易(yi)學觀，對(dui)王(wang)(wang)夫之(zhi)影響很大。王(wang)(wang)夫之(zhi)以《周(zhou)易(yi)》為(wei)道德訓(xun)(xun)(xun)誡之(zhi)書，就是在程(cheng)頤(yi)這(zhe)一(yi)基調(diao)之(zhi)上(shang)繼續延(yan)伸。朱熹不同意(yi)程(cheng)頤(yi)以《周(zhou)易(yi)》為(wei)言(yan)理之(zhi)書，作《周(zhou)易(yi)本義》，欲(yu)恢(hui)復《周(zhou)易(yi)》本為(wei)卜筮(shi)之(zhi)書，后來的(de)易(yi)學家(jia)從中發揮(hui)出道理這(zhe)一(yi)本來面目，強調(diao)《周(zhou)易(yi)》的(de)卜筮(shi)性質。王(wang)(wang)夫之(zhi)吸取(qu)了朱熹的(de)看法，不廢卜筮(shi)而(er)講道德訓(xun)(xun)(xun)誡，重點放在知得(de)卜筮(shi)結果之(zhi)后君(jun)子何以自省，何以接(jie)受道德教訓(xun)(xun)(xun)而(er)避兇趨吉。

現代(dai)(dai)中(zhong)國學(xue)(xue)術(shu)(shu)界尤(you)其(qi)是哲(zhe)學(xue)(xue)史研究領域，《周(zhou)易(yi)(yi)》一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)視為(wei)占筮書(shu)而難登大(da)雅之堂。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)承認(ren)其(qi)為(wei)傳統社會官學(xue)(xue)典籍，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)又棄如蔽履(lv)。20世(shi)紀60年(nian)代(dai)(dai)末，臺灣(wan)學(xue)(xue)者勞思(si)光在(zai)(zai)新編《中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史》第一(yi)(yi)卷中(zhong)，介紹了《易(yi)(yi)經》中(zhong)的(de)(de)“宇宙秩序”觀念。80年(nian)代(dai)(dai)，《周(zhou)易(yi)(yi)》開始為(wei)大(da)陸(lu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)界所注意，從中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史研究隊伍(wu)(wu)中(zhong)分離出(chu)專門從事(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)》研究的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)群(qun)體，以(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》流傳本及出(chu)土《周(zhou)易(yi)(yi)》竹(zhu)書(shu)、帛書(shu)文(wen)本為(wei)主，相(xiang)繼出(chu)版和發表(biao)大(da)量高(gao)質量專著(zhu)、論文(wen)；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)從邏(luo)(luo)(luo)輯學(xue)(xue)研究隊伍(wu)(wu)中(zhong)分離出(chu)來的(de)(de)專門從事(shi)中(zhong)國邏(luo)(luo)(luo)輯史研究的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)群(qun)體，從邏(luo)(luo)(luo)輯學(xue)(xue)的(de)(de)角度(du)審視和分析《周(zhou)易(yi)(yi)》，相(xiang)繼出(chu)版和發表(biao)了一(yi)(yi)些專著(zhu)和論文(wen)，并在(zai)(zai)21世(shi)紀初，將《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯思(si)想作為(wei)中(zhong)國邏(luo)(luo)(luo)輯史的(de)(de)起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦(jian)為(wei)高(gao)校(xiao)研究生教學(xue)(xue)用(yong)書(shu)。

主要思想

哲學思想

古代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)考，通過(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究得到(dao)(dao)啟發，哲(zhe)學(xue)思(si)辯(bian)(bian)能力也多數是在(zai)對(dui)(dui)(dui)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析闡(chan)解和(he)不同(tong)意見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭鳴中(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)(dao)訓練(lian)和(he)提(ti)高。老子將易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)精華融入《道(dao)德(de)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)，創造了一(yi)(yi)個(ge)以(yi)辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)維為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系(xi)。他(ta)(ta)在(zai)經(jing)卦陰陽(yang)(yang)相(xiang)抱三(san)爻成卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，構造了一(yi)(yi)個(ge)“道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)起源圖式，揭示了事(shi)物(wu)(wu)內部所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立統一(yi)(yi)。“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)負(fu)陰而(er)抱陽(yang)(yang)，沖(chong)氣以(yi)為(wei)和(he)”。陰陽(yang)(yang)相(xiang)抱這一(yi)(yi)思(si)想(xiang)在(zai)易(yi)經(jing)還是一(yi)(yi)目了然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號圖，到(dao)(dao)了老子便有(you)了種(zhong)種(zhong)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。其間(jian)流(liu)傳后世(shi)對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)影響最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)莫(mo)過(guo)(guo)于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛(mao)盾(dun)對(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)，必有(you)一(yi)(yi)方(fang)為(wei)主，另一(yi)(yi)方(fang)為(wei)次。物(wu)(wu)極則(ze)(ze)(ze)(ze)反(fan)，對(dui)(dui)(dui)立面(mian)相(xiang)互轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在(zai)易(yi)經(jing)是通過(guo)(guo)爻辭，對(dui)(dui)(dui)爻象在(zai)卦體中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)位置(zhi)使(shi)用(yong)吉兇等結(jie)語加(jia)以(yi)反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)在(zai)老子這里，已經(jing)到(dao)(dao)了社(she)會、政(zheng)治、倫理等一(yi)(yi)切(qie)方(fang)面(mian)，曲(qu)則(ze)(ze)(ze)(ze)全、枉(wang)則(ze)(ze)(ze)(ze)直、洼則(ze)(ze)(ze)(ze)盈(ying)、蔽則(ze)(ze)(ze)(ze)新、少(shao)則(ze)(ze)(ze)(ze)得、多則(ze)(ze)(ze)(ze)惑、認為(wei)委(wei)曲(qu)總是由保全轉化(hua)(hua)。屈枉(wang)總是向伸直轉化(hua)(hua)，卑下總是向充(chong)盈(ying)轉化(hua)(hua)，蔽舊總是向新奇轉化(hua)(hua)，這種(zhong)辮證(zheng)思(si)維方(fang)式，是老子觀察世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。圣人抱一(yi)(yi)為(wei)天下式，他(ta)(ta)運(yun)用(yong)這條物(wu)(wu)極則(ze)(ze)(ze)(ze)反(fan)原(yuan)理，對(dui)(dui)(dui)世(shi)間(jian)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)進行著辯(bian)(bian)證(zheng)概括(kuo)，兵強則(ze)(ze)(ze)(ze)滅，木強則(ze)(ze)(ze)(ze)折，堅強處下，柔弱處上，他(ta)(ta)又用(yong)這一(yi)(yi)條法則(ze)(ze)(ze)(ze)，提(ti)出了一(yi)(yi)系(xi)列(lie)處理問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體辦法，老子這些從易(yi)經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)(dao)啟發而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)想(xiang)譜(pu)寫了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)史上頗有(you)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頁華章。

孔子(zi)深(shen)得易經(jing)之道了，最(zui)顯著者有二：一(yi)(yi)是(shi)關(guan)于正(zheng)名這一(yi)(yi)政治(zhi)主張，二是(shi)關(guan)于舉一(yi)(yi)反(fan)三類推(tui)思(si)想。在(zai)(zai)易經(jing)的(de)推(tui)論規則(ze)中，有一(yi)(yi)條是(shi)關(guan)于陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)與陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)位是(shi)否一(yi)(yi)致的(de)“當(dang)位律(lv)(lv)”。這一(yi)(yi)條思(si)維規律(lv)(lv)要求在(zai)(zai)自然遞進(jin)推(tui)演時(shi)，每一(yi)(yi)爻(yao)的(de)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)性質必須與所在(zai)(zai)位置(zhi)的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)屬性進(jin)行對照，一(yi)(yi)般而言，凡陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位，或陰(yin)(yin)爻(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)位即“當(dang)位”表示(shi)此爻(yao)所象符合（順(shun)）事(shi)物發展規律(lv)(lv)，倘若(ruo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)位，或陰(yin)(yin)爻(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)位，即此爻(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)符合（逆）事(shi)物發展規律(lv)(lv)，孔子(zi)把(ba)這一(yi)(yi)條推(tui)演規律(lv)(lv)擴大到了社會政治(zhi)領(ling)域(yu)，提出了“正(zheng)名”學說。在(zai)(zai)他看(kan)來社會政治(zhi)領(ling)域(yu)中人(ren)與人(ren)之間的(de)位置(zhi)關(guan)系，也應當(dang)如同陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位、陰(yin)(yin)爻(yao)居(ju)(ju)陰(yin)(yin)位那樣(yang)當(dang)位才能使(shi)一(yi)(yi)個國家秩序井然局面穩定，否則(ze)名不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)、言不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)，言不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)則(ze)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)成，事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)成則(ze)禮樂不(bu)(bu)(bu)(bu)興，禮樂不(bu)(bu)(bu)(bu)興則(ze)刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)(bu)中，刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)(bu)中則(ze)民無所措(cuo)手足，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)能越位，而且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)其位、不(bu)(bu)(bu)(bu)謀其政，不(bu)(bu)(bu)(bu)能產生不(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)位思(si)想，孔子(zi)這一(yi)(yi)思(si)想又(you)被(bei)后(hou)人(ren)推(tui)廣。

被考定成于戰國中(zhong)期的“周易大(da)傳(chuan)”，是(shi)(shi)當時學(xue)者在(zai)(zai)總結前人認(ren)知易經的成果基礎上，對易經卦爻符號體系(xi)及卦爻辭所作的一整套注釋和闡(chan)解，其(qi)中(zhong)既有老子(zi)、孔子(zi)這(zhe)些哲(zhe)學(xue)大(da)家(jia)的思辯(bian)成果，也(ye)有更多古代優(you)秀(xiu)哲(zhe)學(xue)家(jia)的思辯(bian)結晶，正是(shi)(shi)他們(men)使易經這(zhe)部古典在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)方(fang)面產生了巨大(da)影(ying)響，成為中(zhong)國古代哲(zhe)學(xue)的發源處。

先秦時(shi)期百家爭鳴，所有(you)學派(pai)或多或少(shao)(shao)都受(shou)到(dao)易(yi)(yi)經(jing)影響(xiang)。之后的(de)(de)古代哲學發(fa)展每個重(zhong)要時(shi)期，易(yi)(yi)經(jing)思想都充當著(zhu)軸心(xin)(xin)角(jiao)色。到(dao)了唐代，易(yi)(yi)經(jing)不僅受(shou)到(dao)學者(zhe)重(zhong)視，也得到(dao)了統治階級(ji)如(ru)唐太宗(zong)的(de)(de)青睞(lai)，欽命孔子后裔孔穎(ying)達博采(cai)眾(zhong)長主編《周易(yi)(yi)正義》，推動了以易(yi)(yi)經(jing)研(yan)究為中(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)哲學研(yan)究的(de)(de)開(kai)展，因此之后不少(shao)(shao)學者(zhe)紛紛自注易(yi)(yi)經(jing)。

宋代哲(zhe)學(xue)(xue)家如邵(shao)雍、周(zhou)敦頤、張載、程顥(hao)、朱熹等(deng)人對(dui)易經(jing)都有很深的(de)(de)造(zao)詣，邵(shao)雍根據《易傳》關(guan)于(yu)八卦形(xing)成(cheng)的(de)(de)解譯(yi)，構(gou)造(zao)了(le)一個宇宙(zhou)構(gou)造(zao)圖式，創立了(le)被稱為(wei)“先天學(xue)(xue)”的(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)派；周(zhou)敦頤根據“易傳”和(he)道家思想指出(chu)了(le)一個簡單而(er)又系統(tong)的(de)(de)宇宙(zhou)構(gou)成(cheng)論《太極圖說(shuo)》；朱熹在《周(zhou)易本義》中(zhong)深入(ru)探討，認為(wei)易經(jing)的(de)(de)核心是講(jiang)事物(wu)內部矛盾(dun)的(de)(de)對(dui)立統(tong)一，易只消陰(yin)陽二字括盡，對(dui)立統(tong)一是事物(wu)發展的(de)(de)普遍規律。明(ming)清(qing)之(zhi)際的(de)(de)王夫之(zhi)，在《周(zhou)易外(wai)傳》中(zhong)將哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究和(he)易經(jing)研(yan)究更進一步，提出(chu)“實道而(er)器(qi)(qi)虛”的(de)(de)命(ming)題，明(ming)確指出(chu)“道者器(qi)(qi)之(zhi)道，器(qi)(qi)者不可謂之(zhi)道之(zhi)器(qi)(qi)”。也(ye)(ye)就是說(shuo)，一般原理(li)(li)存于(yu)具(ju)(ju)體事物(wu)中(zhong)，而(er)不是具(ju)(ju)體事物(wu)依(yi)存于(yu)一般原理(li)(li)，矛盾(dun)雙(shuang)方相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化，雜(za)因(yin)純(chun)起，即雜(za)以(yi)成(cheng)純(chun)，變(bian)合常(chang)(chang)全，奉(feng)常(chang)(chang)以(yi)處變(bian)，則相(xiang)(xiang)(xiang)反而(er)固會其(qi)通(tong)雜(za)和(he)純(chun)變(bian)和(he)常(chang)(chang)相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)對(dui)立統(tong)一。在推理(li)(li)時即要(yao)推出(chu)情之(zhi)所必至(zhi)，也(ye)(ye)要(yao)推出(chu)勢之(zhi)所必反，即要(yao)存其(qi)通(tong)，即掌握一般的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，又要(yao)存其(qi)變(bian)即因(yin)時、因(yin)地(di)等(deng)不同條件而(er)靈(ling)活推論。只有把握了(le)這種相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，才(cai)能行于(yu)此(ci)而(er)不礙于(yu)彼這易經(jing)所特有的(de)(de)思維(wei)方法，用以(yi)指導行為(wei)，必無往而(er)不勝。

易(yi)經(jing)之于中國(guo)傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)的深遠(yuan)影響，以及(ji)它(ta)在中國(guo)傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)中的地位(wei)、作(zuo)用(yong)，是其(qi)他(ta)任(ren)何(he)一部古典(dian)著作(zuo)所不(bu)可及(ji)的，這可能就是其(qi)列為群經(jing)之首的根本原因。

法治思想

《周(zhou)易》中(zhong)有(you)多處關于法律問題(ti)的論述，還有(you)訟(song)與噬嗑兩卦專(zhuan)門討論法律問題(ti)。

第一，君(jun)權(quan)神授思想。

法(fa)(fa)(fa)是統治階級(ji)意志的(de)最集中(zhong)體(ti)現，而這種體(ti)現，首先表現在(zai)立法(fa)(fa)(fa)權(quan)上。“君權(quan)神授”必然要求君主為(wei)立法(fa)(fa)(fa)的(de)主體(ti)，人民沒有立法(fa)(fa)(fa)權(quan)，也沒有司法(fa)(fa)(fa)權(quan)，法(fa)(fa)(fa)律面前不平等(deng)，與之(zhi)相應(ying)的(de)是專(zhuan)制(zhi)，“雷(lei)電(dian)噬嗑，先王以明罰敕法(fa)(fa)(fa)”正是這種意思(si)(si)的(de)集中(zhong)表達。《易傳》的(de)根本思(si)(si)想是專(zhuan)制(zhi)，“法(fa)(fa)(fa)自君出”就成為(wei)題中(zhong)應(ying)有之(zhi)意，所以《易傳》中(zhong)反而沒有對此加以論述。

第(di)二，“刑(xing)罰清”與(yu)“刑(xing)罰中”。

豫卦的(de)(de)下(xia)體(ti)是(shi)(shi)(shi)坤(kun)，上(shang)體(ti)是(shi)(shi)(shi)震；坤(kun)的(de)(de)性質為順(shun)(shun)，震的(de)(de)性質為動。上(shang)下(xia)結(jie)合(he)形(xing)成順(shun)(shun)與動的(de)(de)特點(dian)，而順(shun)(shun)是(shi)(shi)(shi)動的(de)(de)前(qian)提條件。自然(ran)界的(de)(de)日月星辰、晝夜交替(ti)、四時(shi)更替(ti)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)按(an)照一(yi)定的(de)(de)順(shun)(shun)序先后出現的(de)(de)，這(zhe)才保證了(le)自然(ran)界的(de)(de)正常運轉；人類社(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)界的(de)(de)必然(ran)產物，法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)實施(shi)也(ye)要依此而行。這(zhe)應(ying)(ying)該是(shi)(shi)(shi)自然(ran)法(fa)(fa)(fa)思(si)(si)想的(de)(de)最早(zao)表述，不過，近代自然(ran)法(fa)(fa)(fa)思(si)(si)想的(de)(de)出發點(dian)是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調一(yi)切(qie)權(quan)利來(lai)自于(yu)自然(ran)，《周(zhou)易》強(qiang)調“法(fa)(fa)(fa)權(quan)君出”，與人們所講的(de)(de)自然(ran)法(fa)(fa)(fa)完全不同，而是(shi)(shi)(shi)從司法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)角(jiao)度，要求各級官員應(ying)(ying)仿(fang)效自然(ran)界的(de)(de)運行特點(dian)來(lai)執法(fa)(fa)(fa)。

第三，明罰敕法與明慎用刑。

噬(shi)嗑“大象”：“先王以(yi)(yi)明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)。”這是從立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)角度講的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)要實(shi)現(xian)“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)清”與(yu)“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)中(zhong)”，前提是“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)”。也(ye)就(jiu)是成(cheng)文(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)或法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)公(gong)開化問題，把定(ding)罪與(yu)量刑以(yi)(yi)成(cheng)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)形式固定(ding)下(xia)來，并公(gong)之于眾(zhong)，使天(tian)下(xia)民(min)眾(zhong)清楚(chu)明(ming)(ming)(ming)白，知道其可(ke)為(wei)與(yu)不(bu)可(ke)為(wei)之事，盡可(ke)能不(bu)觸犯(fan)法(fa)(fa)(fa)律；即使觸犯(fan)法(fa)(fa)(fa)律，也(ye)因為(wei)有明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)規定(ding)而定(ding)罪量刑適中(zhong)，民(min)心折服。以(yi)(yi)盡量避免(mian)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)者的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀隨意性，顯示(shi)法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)公(gong)正性。所以(yi)(yi)，“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)重點(dian)不(bu)在(zai)于罰(fa)，在(zai)敕(chi)不(bu)在(zai)法(fa)(fa)(fa)；在(zai)于育民(min)教(jiao)民(min)，不(bu)在(zai)于制民(min)刑民(min)，與(yu)法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)(de)思想根本(ben)不(bu)同。這是“為(wei)政(zheng)以(yi)(yi)德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)延續，主(zhu)張德(de)(de)教(jiao)為(wei)先，先教(jiao)后刑，德(de)(de)主(zhu)刑輔。

第(di)四，息訟思(si)想。

《周(zhou)易》中專門有(you)一(yi)(yi)卦(gua)———“訟(song)(song)(song)”講(jiang)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)問題(ti)的(de)，但卦(gua)義(yi)卻不(bu)(bu)(bu)鼓勵(li)人們爭訟(song)(song)(song)，更不(bu)(bu)(bu)教人們如何取得訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)的(de)勝(sheng)利。作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)忠實(shi)誠信的(de)人，即(ji)使遇到(dao)不(bu)(bu)(bu)公正的(de)待遇和委屈，也(ye)應保持(chi)內心平靜，戒驕(jiao)戒躁，能(neng)不(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)；如果迫(po)不(bu)(bu)(bu)得已(yi)非(fei)要訴(su)(su)(su)諸法律時，也(ye)要保持(chi)冷靜，不(bu)(bu)(bu)可(ke)采取過(guo)激(ji)行(xing)為(wei)(wei)，只(zhi)有(you)這樣，才(cai)能(neng)最終獲吉。“終兇(xiong)”，卦(gua)中指(zhi)上九(jiu)，上九(jiu)有(you)終極其(qi)(qi)訟(song)(song)(song)之象，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，把官(guan)司徹(che)底打到(dao)底的(de)意思(si)，這種行(xing)為(wei)(wei)無論勝(sheng)訴(su)(su)(su)還是敗訴(su)(su)(su)，皆兇(xiong)；在《周(zhou)易》看(kan)來(lai)，無訟(song)(song)(song)為(wei)(wei)最理想境界，雖有(you)爭訟(song)(song)(song)出現，但經(jing)過(guo)調(diao)解(jie)而平息爭訟(song)(song)(song)也(ye)不(bu)(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)(bu)聽勸解(jie)把訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)進行(xing)到(dao)底最不(bu)(bu)(bu)好。“利見大(da)(da)(da)人”，需由有(you)德有(you)威望的(de)大(da)(da)(da)人物聽訟(song)(song)(song)———即(ji)由德才(cai)兼備的(de)法官(guan)斷(duan)案，才(cai)能(neng)息訟(song)(song)(song)；“不(bu)(bu)(bu)利涉(she)(she)大(da)(da)(da)川”，大(da)(da)(da)川是大(da)(da)(da)險(xian)(xian)大(da)(da)(da)難，這是說(shuo)，當(dang)某人陷入爭訟(song)(song)(song)的(de)旋渦時，不(bu)(bu)(bu)可(ke)涉(she)(she)險(xian)(xian)其(qi)(qi)它(ta)危險(xian)(xian)之事(shi)，因為(wei)(wei)此時的(de)人心浮氣躁，運時不(bu)(bu)(bu)佳(jia)，涉(she)(she)險(xian)(xian)其(qi)(qi)它(ta)，很(hen)容易出其(qi)(qi)它(ta)問題(ti)；“君(jun)子(zi)以做事(shi)謀始”，與(yu)“終兇(xiong)”對(dui)應，從另一(yi)(yi)個(ge)角度告戒人們，與(yu)其(qi)(qi)爭訟(song)(song)(song)不(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)如一(yi)(yi)開始就(jiu)謹(jin)慎從事(shi)，理順(shun)各種關系，從根本(ben)上杜絕訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)。

經濟思想

（一）兩儀與經(jing)濟。

周易在經(jing)濟(ji)上的(de)(de)重大啟示(shi)，是(shi)陰(yin)陽兩儀(yi)的(de)(de)動(dong)(dong)靜(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念。依據(ju)陰(yin)陽兩儀(yi)的(de)(de)動(dong)(dong)靜(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念，人類經(jing)濟(ji)活動(dong)(dong)總源頭太極(ji)的(de)(de)第一個(ge)創化，是(shi)從消(xiao)(xiao)費者(zhe)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)找出(chu)穩定合理的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)(zhi)(zhi)，其后(hou)分別有私有及(ji)公共消(xiao)(xiao)費財的(de)(de)后(hou)續(xu)創化。經(jing)濟(ji)學認為，一切最終財貨(huo)都直接(jie)(jie)或間(jian)接(jie)(jie)充當(dang)生(sheng)活欲望的(de)(de)手段，凡能滿足人類生(sheng)活欲望的(de)(de)財貨(huo)便是(shi)具有效用。個(ge)體的(de)(de)消(xiao)(xiao)費理論(lun)及(ji)資(zi)產選擇理論(lun)，即建基于(yu)此。經(jing)由交(jiao)換交(jiao)易，再(zai)加(jia)上交(jiao)易市場競爭性的(de)(de)提高，可衍生(sheng)出(chu)合理穩定的(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)(zhi)(zhi)之創化。客觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)(zhi)(zhi)不只(zhi)可以適用于(yu)消(xiao)(xiao)費者(zhe)與生(sheng)產者(zhe)等微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)測(ce)量(liang)分析，也能適用于(yu)一個(ge)國家宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)測(ce)量(liang)分析，宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)(zhi)(zhi)，通常只(zhi)是(shi)微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)直接(jie)(jie)疊加(jia)。

由一個國(guo)家經濟活動價(jia)值(zhi)流(liu)匯集起(qi)來所得到的(de)(de)(de)產(chan)業關聯價(jia)量模型合理的(de)(de)(de)兩儀解析(xi)，還(huan)可(ke)印證周鐮溪《太(tai)極(ji)圖說護(hu)無(wu)極(ji)而太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)動而生(sheng)陽”的(de)(de)(de)“太(tai)極(ji)動而生(sheng)陽”。此外，根據廠商(shang)(shang)的(de)(de)(de)活動、經濟環境對廠商(shang)(shang)無(wu)言的(de)(de)(de)弱約定(ding)、及廠商(shang)(shang)對員工(gong)有(you)言的(de)(de)(de)強約定(ding)，經由就業與投資(zi)市(shi)場致中和(he)之力的(de)(de)(de)解析(xi)，也能指出中和(he)是中華文化的(de)(de)(de)分析(xi)觀念(nian)，不只(zhi)可(ke)以包容(rong)(rong)均衡，亦可(ke)以包容(rong)(rong)“為道也屢遷”之各(ge)種動因。

中(zhong)華文(wen)化中(zhong)虛(xu)(xu)(xu)實亦是陰(yin)陽(yang)兩儀互動對待概念，可用來說(shuo)明商品(pin)與貨幣之(zhi)關系。桑弘(hong)羊《鹽鐵論·力耕》即說(shuo)：“以末易其本，以虛(xu)(xu)(xu)（貨幣）蕩其實（商品(pin)）。”北(bei)宋周行己《浮址集》亦說(shuo)，物為(wei)實，錢為(wei)虛(xu)(xu)(xu)。元初趙孟頰(jia)也說(shuo)：“古(gu)者，以米、絹民生所需，謂(wei)之(zhi)二實；銀、錢與二物相權，謂(wei)之(zhi)二虛(xu)(xu)(xu)。”

（二）三才與經濟。

《周易·系辭上》：“六(liu)交之動，三極（即天地人三才）之道(dao)也。”世界受天地人三才之主宰，因(yin)(yin)而三才是有意(yi)志、有意(yi)識、有感(gan)情的。要(yao)主宰就(jiu)必須有精(jing)(jing)神作為，因(yin)(yin)此(ci)三才亦有為精(jing)(jing)神性萬事之本的涵義。

經濟學假(jia)設人類的(de)(de)(de)欲望是(shi)(shi)無(wu)窮的(de)(de)(de)，所以(yi)每(mei)(mei)一位消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)追求(qiu)主(zhu)觀(guan)直(zhi)接(jie)效(xiao)用的(de)(de)(de)極(ji)大(da)，就(jiu)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)；但(dan)(dan)受到(dao)消(xiao)(xiao)費(fei)支(zhi)出(chu)預(yu)(yu)算(suan)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)限制(zhi)，是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。同理，社(she)會(hui)(hui)集體消(xiao)(xiao)費(fei)追求(qiu)社(she)會(hui)(hui)福利的(de)(de)(de)極(ji)大(da)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)；但(dan)(dan)受到(dao)政府消(xiao)(xiao)費(fei)支(zhi)出(chu)預(yu)(yu)算(suan)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)限制(zhi)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。每(mei)(mei)一位生(sheng)產者(zhe)追求(qiu)客(ke)觀(guan)利潤的(de)(de)(de)極(ji)大(da)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)，但(dan)(dan)受到(dao)生(sheng)產技(ji)術限制(zhi)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。

若(ruo)將(jiang)消(xiao)費(fei)(fei)(fei)活動的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)而(er)問(wen)題再(zai)視(shi)作天(tian)位陽交(jiao)，政(zheng)(zheng)經(jing)領導下社會集體消(xiao)費(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面問(wen)題視(shi)作人(ren)位陽交(jiao)，生(sheng)產(chan)活動的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面問(wen)題視(shi)作地位陽爻，然(ran)后聯立(li)起(qi)來，已十足展現出(chu)乾卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象(xiang)。若(ruo)再(zai)將(jiang)消(xiao)費(fei)(fei)(fei)活動的(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題視(shi)作天(tian)位陰(yin)(yin)爻，政(zheng)(zheng)經(jing)領導下社會集體消(xiao)費(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題視(shi)作人(ren)位陰(yin)(yin)爻，生(sheng)產(chan)活動的(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題視(shi)作地位陰(yin)(yin)乏，然(ran)后聯立(li)起(qi)來，則十足展現出(chu)坤卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象(xiang)。八卦(gua)(gua)以乾坤象(xiang)征(zheng)天(tian)地，而(er)定上下之位，這就是(shi)易經(jing)說卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)天(tian)地定位。

（三）五行與經(jing)濟。

《春(chun)秋繁露·五行對》論述，五行相生循環(huan)是一(yi)種生、長、養、收、藏(zang)的生產(chan)性循環(huan)。而由藏(zang)再到生，其實(shi)就是反者(zhe)道之動。所以生產(chan)活(huo)動不與消費、投資活(huo)動合理連結(jie)，無(wu)法形成(cheng)一(yi)個完整的經濟活(huo)動因果循環(huan)。

對(dui)于因(yin)果(guo)循環的(de)(de)(de)五行邏輯推(tui)演，一(yi)(yi)個成功的(de)(de)(de)應用是(shi)(shi)企業(ye)小循環上。任何企業(ye)的(de)(de)(de)勞動(dong)與(yu)資(zi)本（或(huo)資(zi)金）投(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)活動(dong)最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)投(tou)(tou)入(ru)。因(yin)為(wei)(wei)勞動(dong)投(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)動(dong)因(yin)，故(gu)(gu)主“動(dong)”，為(wei)(wei)陽(yang)儀(yi)；資(zi)本投(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)條(tiao)件，故(gu)(gu)主“靜(jing)”，為(wei)(wei)陰(yin)儀(yi)。而(er)附加價值(zhi)計(ji)(ji)算概念(nian)令其(qi)有(you)專(zhuan)業(ye)經(jing)營(ying)以提高生(sheng)(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)能動(dong)，故(gu)(gu)主動(dong)與(yu)沖刺，為(wei)(wei)經(jing)營(ying)理念(nian)之(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)；生(sheng)(sheng)產(chan)毛額的(de)(de)(de)計(ji)(ji)算概念(nian)可令其(qi)有(you)企業(ye)分散風險綜合(he)理財(cai)以力求穩健之(zhi)(zhi)另一(yi)(yi)能動(dong)，故(gu)(gu)主靜(jing)并求穩定，為(wei)(wei)對(dui)應之(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)。若將(jiang)勞動(dong)投(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經(jing)營(ying)之(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)符合(he)事(shi)物(wu)實際發展(zhan)狀況，是(shi)(shi)為(wei)(wei)實象(xiang)(xiang)。勞動(dong)投(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)與(yu)綜合(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)虛(xu)假(jia)之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)假(jia)象(xiang)(xiang)。資(zi)本投(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)與(yu)綜合(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)相結(jie)合(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)用象(xiang)(xiang)。資(zi)本投(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)陰(yin)儀(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經(jing)營(ying)之(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)相結(jie)合(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)義象(xiang)(xiang)。

后世影響

“易(yi)為群(qun)經之(zhi)首、大道之(zhi)源”，又為新道家列為“三(san)玄(xuan)”之(zhi)冠 ，集中(zhong)體現了中(zhong)華民族的(de)思維(wei)模(mo)式、價值取向等哲學品格。

漢武帝(di)“獨尊儒術”，《易(yi)經(jing)(jing)(jing)》被尊為六經(jing)(jing)(jing)之(zhi)首(shou)。漢代被稱為經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)時代，“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”高(gao)于(yu)一(yi)切學(xue)(xue)術。中國歷(li)(li)代圖(tu)書分類(lei)是：經(jing)(jing)(jing)、史、子(zi)、集四大類(lei)，經(jing)(jing)(jing)列于(yu)首(shou)。《周(zhou)易(yi)》為“六經(jing)(jing)(jing)”之(zhi)首(shou)，自然也(ye)就是群書之(zhi)首(shou)，即中國的第一(yi)部典籍(ji)，影響(xiang)極(ji)大。歷(li)(li)代學(xue)(xue)術思想發(fa)展之(zhi)契(qi)機亦(yi)多建基(ji)于(yu)“易(yi)經(jing)(jing)(jing)”，兩漢經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)自不(bu)待言，魏(wei)晉“新(xin)道家”談玄，亦(yi)將其列為“三玄”之(zhi)一(yi)。若無《易(yi)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)啟(qi)發(fa)，“北宋五子(zi)”的學(xue)(xue)問幾乎不(bu)能(neng)成立。

《周易(yi)》不(bu)僅對(dui)中(zhong)國哲學發(fa)展(zhan)產生重大(da)影響，而且(qie)對(dui)各個學科發(fa)展(zhan)都發(fa)生了作用。《四(si)庫全書總目·經部(bu)易(yi)類小序》中(zhong)說：“又《易(yi)》道廣大(da)，無所不(bu)包(bao)，旁(pang)及天文、地理、樂律、兵法、音員(yuan)學、算(suan)術，以逮方外(wai)之爐火，皆可援(yuan)《易(yi)》以為說，而好異者又援(yuan)以入(ru)《易(yi)》，故《易(yi)》說愈(yu)繁。”正如(ru)國學大(da)師、新儒家開山(shan)祖(zu)師熊十力(li)所言“：中(zhong)國一切學術思想，其根源都在《大(da)易(yi)》，此(ci)是智慧的大(da)寶(bao)藏。”

歷史評價

總評

《周(zhou)易》是(shi)中(zhong)(zhong)國本源(yuan)傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)精髓，是(shi)中(zhong)(zhong)華民族智慧(hui)與文(wen)化的(de)(de)結晶，被譽為群(qun)經之(zhi)首，大道之(zhi)源(yuan)，是(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)明的(de)(de)源(yuan)頭活(huo)水，是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)杰出的(de)(de)哲學(xue)巨(ju)著，歷(li)(li)經七千多年的(de)(de)歷(li)(li)史至今(jin)經久不衰，奠定了中(zhong)(zhong)華文(wen)化的(de)(de)重(zhong)要價值取向，開(kai)創了東方文(wen)化的(de)(de)特色，對中(zhong)(zhong)國的(de)(de)文(wen)化產(chan)生不可取代(dai)的(de)(de)重(zhong)要價值和(he)巨(ju)大影響。

《易(yi)(yi)經》的(de)思想智慧已經滲透到中國人生(sheng)活的(de)方(fang)方(fang)面(mian)(mian)面(mian)(mian)，它的(de)內容極其(qi)豐富，對中國幾千年(nian)來的(de)政治、經濟、文化等各個領域都產生(sheng)了極其(qi)深刻(ke)的(de)影響。無論孔(kong)孟之道，老莊學說(shuo)，還是《孫子兵法》，抑(yi)或是《黃(huang)帝內經》，《神龍(long)易(yi)(yi)學》，無不(bu)和《易(yi)(yi)經》有著密切的(de)聯系。

《黃(huang)帝內經》是元素(su)論(lun)五行(xing)文化和(he)陰陽文化結合的(de)典范(fan)，解決了大(da)易“醫(yi)(yi)(yi)(yi)病”的(de)問題(ti)；思孟學派的(de)《五行(xing)》是德性論(lun)五行(xing)文化與陰陽文化融(rong)匯(hui)的(de)淵藪，解決了大(da)易“醫(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)”的(de)問題(ti)。一言(yan)以蔽之：大(da)易醫(yi)(yi)(yi)(yi)國、醫(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)、醫(yi)(yi)(yi)(yi)病。

《周(zhou)易》研究被稱為(wei)“易學(xue)”，是一門高深的學(xue)問。《三(san)易》在周(zhou)朝不是隨(sui)便可以見到的，孔(kong)(kong)子(zi)在得到周(zhou)易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔(kong)(kong)子(zi)讀易，緯編(bian)三(san)絕，而為(wei)之傳。”《易經(jing)》代代相傳，釋家(jia)林立，許多學(xue)者皓首窮(qiong)經(jing)，考(kao)證(zheng)訓詁(gu)，留下(xia)了(le)三(san)千多部(bu)著作(zuo)，蔚為(wei)大觀。

《周(zhou)易》歷(li)經數千年之(zhi)滄桑，已成為(wei)漢族(zu)文化之(zhi)根。易道講究陰陽互應、剛(gang)柔(rou)相(xiang)濟，提倡自強不(bu)息(xi)(xi)、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族(zu)之(zhi)所以能(neng)夠久歷(li)眾劫(jie)而不(bu)覆(fu)，多(duo)逢畏難而不(bu)傾，獨能(neng)遇衰而復振，不(bu)斷(duan)地(di)發展壯大(da)，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握(wo)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)關。

歷代評價

虞世南(nan)：不讀易不可為將相。

毛(mao)澤東：中國古(gu)人講“一(yi)陰一(yi)陽之謂道(dao)”，不能只有(you)陰沒有(you)陽，或者只有(you)陽沒有(you)陰，這(zhe)是(shi)古(gu)代的兩點論，形而(er)上學是(shi)一(yi)點論……

郭沫若：《易經》是一座神(shen)秘的殿堂。

馮友蘭：《周易》不(bu)僅是(shi)中國的(de)(de)，也是(shi)東方(fang)的(de)(de)，更是(shi)世界的(de)(de)，不(bu)僅是(shi)古代(dai)的(de)(de)，也是(shi)現代(dai)的(de)(de)，更是(shi)未來的(de)(de)。

南(nan)懷瑾：我(wo)始終懷疑《易經(jing)》的文化是上(shang)一個(ge)冰河(he)時期(qi)留下(xia)來的，不是這一個(ge)冰河(he)時期(qi)的產物，因為它的科(ke)學(xue)、哲學(xue)的道(dao)理太(tai)高(gao)明了。

張協和：近(jin)代學(xue)(xue)者(zhe)由(you)(you)于易(yi)理(li)(li)之(zhi)(zhi)啟(qi)示獲得諾貝爾獎(jiang)金者(zhe)已有(you)(you)四(si)：德國(guo)漢森堡，其(qi)(qi)論文為(wei)(wei)(wei)《測不準原理(li)(li)》；丹麥之(zhi)(zhi)玻爾教授(shou)，其(qi)(qi)論文為(wei)(wei)(wei)《相(xiang)生相(xiang)克原理(li)(li)》，并在慶祝(zhu)酒會上以太級八(ba)卦(gua)紀念章(zhang)贈人； 中(zhong)國(guo)楊(yang)振寧、李政(zheng)道(dao)，其(qi)(qi)論文為(wei)(wei)(wei)《不對等定律(lv)》，并自稱得之(zhi)(zhi)易(yi)經之(zhi)(zhi)啟(qi)示。今后由(you)(you)此書(shu)而得獎(jiang)者(zhe)，當猶有(you)(you)其(qi)(qi)人，愿(yuan)周(zhou)易(yi)學(xue)(xue)者(zhe)多為(wei)(wei)(wei)現代科技服(fu)務。

愛因斯坦(tan)：“西方科(ke)學家做出的成績，有不(bu)少被中國古代(dai)科(ke)學家早就做出來(lai)了。這是什么原(yuan)因呢(ni)？原(yuan)因之(zhi)一(yi)(yi)是古代(dai)科(ke)學家自幼學習《周易》，掌握了一(yi)(yi)套古代(dai)西方科(ke)學家們不(bu)曾掌握的一(yi)(yi)把打開宇宙迷宮(gong)之(zhi)門(men)的金(jin)鑰匙。”

李約瑟認(ren)為(wei)易經的太極圖顯示了宇(yu)宙間力場的正極和(he)負極的作用(yong)：“中(zhong)國文明在(zai)科學技(ji)術史中(zhong)曾起過從來沒有被認(ren)識到的巨大(da)作用(yong)。”

黑(hei)格爾：“《易經》代表了中國人(ren)的(de)智(zhi)慧。就(jiu)人(ren)類心靈所創造(zao)的(de)圖(tu)形(xing)和形(xing)象來找(zhao)出人(ren)之所以為人(ren)的(de)道理，這是(shi)一(yi)種(zhong)崇高(gao)的(de)業(ye)。”

榮格：談到世界(jie)人類惟一的(de)智慧寶(bao)典，首推中(zhong)(zhong)國的(de)《易經(jing)》，在科學(xue)方面，我們(men)所得出的(de)定律常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)短命(ming)的(de)，或被后來的(de)事實(shi)所推翻，惟獨中(zhong)(zhong)國的(de)《易經(jing)》亙古常(chang)(chang)新(xin)，相距(ju)六(liu)千年之久，依然具有價值，而與最(zui)新(xin)的(de)原子物理學(xue)頗(po)多(duo)相同的(de)地方。