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周易歷史

成書背景

中國早期社會由(you)于生產(chan)力低下(xia)(xia)，科學不發達(da)，先民們(men)對于自(zi)然現(xian)象、社會現(xian)象，以(yi)及人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)生理現(xian)象不能作出(chu)科學的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，因而產(chan)生了對神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜，認為在(zai)(zai)事物背(bei)后有一(yi)個至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，支配(pei)著世間一(yi)切。當人(ren)們(men)屢遭天(tian)災人(ren)禍，就(jiu)(jiu)萌發出(chu)借助神(shen)意(yi)預知突如(ru)其(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)橫禍和(he)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)行(xing)為所帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)(de)欲望，以(yi)達(da)到趨利避害(hai)。在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)實踐中發明了種(zhong)種(zhong)溝(gou)通人(ren)神(shen)的(de)(de)(de)(de)預測方法，其(qi)(qi)中最能體(ti)現(xian)神(shen)意(yi)的(de)(de)(de)(de)《周易》就(jiu)(jiu)是在(zai)(zai)這種(zhong)條件下(xia)(xia)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。

成書時間

成于西周

顧頡剛(gang)(gang)關于(yu)《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛(gang)(gang)此(ci)文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉(xie)’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是(shi)極(ji)有貢(gong)獻(xian)的”。

成于戰國

大多學者認為《易傳》成(cheng)書(shu)于戰國。易傳的(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)問(wen)題，自歐陽(yang)修《易童子(zi)(zi)(zi)問(wen)》與蘇軾之(zhi)(zhi)后，數百年來(lai)已(yi)經罕有人再信(xin)是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)所做(zuo)了(le)，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若(ruo)、李鏡池等(deng)(deng)等(deng)(deng)海(hai)內(nei)外的(de)(de)(de)學者名家(jia)均斷(duan)定司(si)馬遷(qian)《史記》的(de)(de)(de)說法不(bu)足信(xin)。其稱(cheng)易傳為孔子(zi)(zi)(zi)所做(zuo)，若(ruo)非(fei)司(si)馬遷(qian)之(zhi)(zhi)誤，就(jiu)必是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)劉歆(xin)所偽竄。根據(ju)《易傳》的(de)(de)(de)內(nei)容來(lai)看，應是(shi)(shi)在孟子(zi)(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)性命天道之(zhi)(zhi)學出現(xian)以后的(de)(de)(de)作品，有明顯(xian)的(de)(de)(de)黃老道家(jia)與陰(yin)陽(yang)家(jia)色(se)彩(cai)。

成于西漢

顧(gu)(gu)頡剛(gang)根據箕(ji)子和康(kang)侯兩條卦爻辭(ci)，指出(chu)《周(zhou)易》卦爻辭(ci)為(wei)文(wen)王所(suo)作(zuo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統說(shuo)法不可信 。顧(gu)(gu)頡剛(gang)繼(ji)《周(zhou)易卦爻辭(ci)中的(de)(de)故事》之后作(zuo)《論易系(xi)(xi)辭(ci)傳(chuan)(chuan)中觀象(xiang)制器的(de)(de)故事》，是對其所(suo)說(shuo)《周(zhou)易》卦爻辭(ci)所(suo)無的(de)(de)觀象(xiang)制器故事的(de)(de)專門考論，意(yi)在證明(ming)《系(xi)(xi)辭(ci)傳(chuan)(chuan)》觀象(xiang)制器章講到古史帝系(xi)(xi)人物的(de)(de)話是西漢后期(qi)人的(de)(de)說(shuo)法。

關于《系(xi)(xi)辭傳》與《世本》的關系(xi)(xi)，胡適指(zhi)出，“《世本》所(suo)據傳說(shuo)，必有(you)一部分是(shi)很古的，但《世本》是(shi)很晚的書，《系(xi)(xi)辭》不(bu)會在(zai)其后(hou)”，“《世本》不(bu)采《系(xi)(xi)辭》，也許(xu)是(shi)因為《系(xi)(xi)辭》所(suo)說(shuo)制作器(qi)物太略了(le)，不(bu)夠過(guo)癮。《系(xi)(xi)辭》那一章所(suo)說(shuo)，只重(zhong)在(zai)制器(qi)尚(shang)象，并不(bu)重(zhong)在(zai)假造(zao)古帝王之名(ming)。若(ruo)其時已有(you)蒼頡沮(ju)誦(song)作書契之傳說(shuo)，又何必不(bu)引用而(er)僅泛(fan)稱‘后(hou)世圣人(ren)’呢？ ”郭(guo)店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧(gu)頡剛的批(pi)評(ping)是(shi)正確的。

周易作者

《漢(han)書·藝文志》在(zai)描(miao)述《周易(yi)》的成書過程時，稱“人更三圣，世(shi)歷三古”。三圣，即伏羲，文王和(he)孔子(zi)。

否定孔(kong)(kong)(kong)子作(zuo)(zuo)《易經(jing)》的大(da)學問家(jia)很多，如歐陽修、龔自珍(zhen)。當(dang)代學者錢玄同精心考據(ju)后認為(wei)(wei)(wei)“孔(kong)(kong)(kong)丘無(wu)刪(shan)或(huo)制作(zuo)(zuo)‘六經(jing)’之(zhi)事。”魯迅(xun)在《漢文學史綱要(yao)》中斷言：“誰(shui)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者殊(shu)難確指，歸(gui)功一圣亦憑(ping)臆之(zhi)說”。清儒家(jia)學者幾乎一邊(bian)倒認為(wei)(wei)(wei)“孔(kong)(kong)(kong)子以前不(bu)得有經(jing)”，康有為(wei)(wei)(wei)則(ze)認為(wei)(wei)(wei)：“凡‘六經(jing)’皆孔(kong)(kong)(kong)子所(suo)作(zuo)(zuo)”。

根據現代學界研(yan)究，一(yi)般認(ren)為(wei)，《周易》（64卦及卦爻辭(ci)）為(wei)周初(chu)周人所(suo)作(zuo)，重卦出自(zi)文(wen)王之手(shou)，卦爻辭(ci)為(wei)周公所(suo)作(zuo)。

名稱由來

《周(zhou)易(yi)》又稱《易(yi)經》，分為經部和傳(chuan)部，經部之(zhi)原(yuan)名就(jiu)為《周(zhou)易(yi)》，是對四百五十(shi)卦(gua)易(yi)卦(gua)典型象義的揭示和相應吉兇的判(pan)斷(duan)，而傳(chuan)部含《文言(yan)》、《彖傳(chuan)》上(shang)下、《象傳(chuan)》上(shang)下、《系(xi)辭傳(chuan)》上(shang)下、《說卦(gua)傳(chuan)》、《序(xu)卦(gua)傳(chuan)》、《雜卦(gua)傳(chuan)》，共七種十(shi)篇，稱之(zhi)為“十(shi)翼”，是孔門弟子(zi)對《周(zhou)易(yi)》經文的注解和對筮占原(yuan)理、功用等(deng)方(fang)面的論(lun)述。

“周易”一(yi)詞的解釋，眾說(shuo)紛紜，但歸(gui)納起來主要有二(er)種(zhong)(zhong)：一(yi)種(zhong)(zhong)認(ren)為《周易》是(shi)(shi)周代(dai)占筮之書(shu)；一(yi)種(zhong)(zhong)認(ren)為《周易》是(shi)(shi)講變化的書(shu)，英(ying)文中The Book of Changes的譯文就(jiu)是(shi)(shi)取此義。

春(chun)秋時，就有《周(zhou)(zhou)易》提法，在《春(chun)秋左傳》這部史書當中(zhong)，多次提到(dao)“周(zhou)(zhou)易”，但從當時人們運用的《周(zhou)(zhou)易》看，只(zhi)包(bao)括六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)畫(hua)（符(fu)號）卦(gua)(gua)爻辭(ci)。

戰國時，以解釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》為宗旨(zhi)的《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》成書。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》并稱為《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，如(ru)《莊子》所謂“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以道(dao)陰(yin)陽”、《荀子》所謂“善為易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者不占”之“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”包含了(le)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》。

西漢(han)以降(jiang)，漢(han)武帝(di)(di)為了加強中(zhong)央集(ji)權制，采納了董仲(zhong)舒“獨尊儒(ru)術”的(de)建議，效仿先秦(qin)與(yu)(yu)漢(han)景帝(di)(di)把(ba)道家(jia)黃帝(di)(di)與(yu)(yu)老子的(de)著(zhu)作稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)經(jing)的(de)做法(fa)，也把(ba)孔子儒(ru)家(jia)的(de)著(zhu)作稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為“經(jing)”。《周(zhou)易(yi)》和《易(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為《易(yi)經(jing)》，或直(zhi)接(jie)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為《易(yi)》。自(zi)此以后(hou)，《周(zhou)易(yi)》、《易(yi)經(jing)》、《易(yi)》混合使(shi)用，有(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)《周(zhou)易(yi)》，有(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)《易(yi)經(jing)》，有(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)《易(yi)》，其實含義一(yi)(yi)致，均指六(liu)十四卦(gua)及(ji)(ji)《易(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，一(yi)(yi)直(zhi)沿用至今，仍然(ran)沒有(you)嚴格區(qu)分。有(you)的(de)學者為了區(qu)分《周(zhou)易(yi)》經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)不同，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)六(liu)十四卦(gua)及(ji)(ji)卦(gua)爻辭為《周(zhou)易(yi)古(gu)經(jing)》，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)注釋《周(zhou)易(yi)古(gu)經(jing)》的(de)十篇著(zhu)作（易(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)）為《周(zhou)易(yi)大傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

“周”之涵義

具(ju)體地說，“周”字，有二義：

①：指周普(pu)、普(pu)遍，即易(yi)道(dao)廣大，無(wu)所不包。東漢(han)鄭玄《易(yi)論》，認為“周”是“周普(pu)”的意思(si)，即無(wu)所不備，周而復始。

②：指代(dai)號，即周(zhou)朝(chao)，古代(dai)常稱(cheng)周(zhou)朝(chao)的(de)書為(wei)(wei)周(zhou)書，如《周(zhou)禮》、《周(zhou)語》等。唐代(dai)孔(kong)穎達《周(zhou)易(yi)(yi)正義》認為(wei)(wei)“周(zhou)”是(shi)(shi)指岐陽地名，是(shi)(shi)周(zhou)朝(chao)的(de)代(dai)稱(cheng)。也有人(ren)認為(wei)(wei)《易(yi)(yi)經》流行(xing)于周(zhou)朝(chao)故稱(cheng)《周(zhou)易(yi)(yi)》，亦有人(ren)依據(ju)《史記(ji)》的(de)記(ji)載“文王(wang)拘(ju)而演周(zhou)易(yi)(yi)”，認同《易(yi)(yi)經》因周(zhou)文王(wang)得名。

“易”之涵義

①易(yi)由蜥蜴(yi)而得(de)名(ming)，為一象形字，此說(shuo)出自許慎《說(shuo)文解字》；而蜥蜴(yi)能夠變(bian)色(se)，俗稱“變(bian)色(se)龍”，所以(yi)“易(yi)”的(de)變(bian)易(yi)義(yi)，為蜥蜴(yi)的(de)引申義(yi)。

②理(li)解(jie)西(xi)周之“易”，理(li)當以西(xi)周禮樂制度的變革(ge)為條件(jian)。

③日月為易(yi)，象征陰陽。從文字(zi)學看，“易(yi)”字(zi)的構成是“日”、“月”。“易(yi)”上為“日”。

④日出為易。“干”的本義。

⑤易是占卜之名。

⑥變(bian)易、變(bian)化的意思(si)，指天下萬物是常變(bian)的，故此《周易》是教(jiao)導人面對變(bian)易的書。

⑦交(jiao)易(yi)，亦即陰消(xiao)(xiao)陽長(chang)、陽長(chang)陰消(xiao)(xiao)的(de)相(xiang)互(hu)變化。如一(yi)般太極圖所示。有說“易(yi)”的(de)甲(jia)骨(gu)文為(wei)象征將一(yi)器(qi)皿(min)水(shui)（或酒）倒(dao)入另(ling)一(yi)器(qi)皿(min)之中，以(yi)示變換(huan)、交(jiao)易(yi)。

⑧易(yi)’即是“道”，恒常的真理(li)，即使事物隨著(zhu)時空變幻，恒常的道不變。《系(xi)辭傳》：“生生之(zhi)謂易(yi)”。

⑨指古(gu)代卜筮(shi)之書的(de)代名詞(ci)。《周禮》“太卜”的(de)記載中(zhong)，有《連山》、《歸藏》、《周易》三(san)(san)部筮(shi)書稱為“三(san)(san)易”，故易是筮(shi)書專有名詞(ci)。

東漢鄭玄的(de)著作《易論》認為(wei)“易一(yi)(yi)名而含三義：易簡一(yi)(yi)也(ye)；變易二也(ye)；不(bu)易三也(ye)。”這句(ju)話(hua)總括了(le)易的(de)三種意(yi)思：“簡易”、“變易”和“恒常不(bu)變”。即是說宇(yu)宙的(de)事(shi)物存在狀(zhuang)能的(de)是：

1.順(shun)乎自然(ran)的，表現(xian)出易和簡兩(liang)種性質；

2.時時在變(bian)易之中；

3.又(you)保(bao)持一種恒(heng)常。

日月的運行表現出一種非人為的自然，這是(shi)(shi)(shi)簡易；其位置(zhi)、形狀(zhuang)卻又(you)時時變化(hua)，這是(shi)(shi)(shi)變易；然而總是(shi)(shi)(shi)東(dong)方(fang)出、西方(fang)落這是(shi)(shi)(shi)“不易”。

周易內容

內容解說

《易經(jing)》由本文的(de)“經(jing)”和解(jie)說的(de)“傳”構成。“經(jing)”由六十四(si)個用(yong)象征(zheng)符號(hao)（即卦(gua)(gua)(gua)畫）的(de)卦(gua)(gua)(gua)組成，每卦(gua)(gua)(gua)的(de)內容包括卦(gua)(gua)(gua)畫、卦(gua)(gua)(gua)名、卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)(ci)、爻題、爻辭(ci)(ci)組成。

一(yi)：爻(yao)(yao)，卦畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基本單位(wei)為(wei)“爻(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)分奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)與偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)由一(yi)條長的(de)(de)橫線而成“—”，俗稱(cheng)(cheng)“陽爻(yao)(yao)”；偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)是以(yi)(yi)兩條斷開(kai)的(de)(de)橫線而成“--”，俗稱(cheng)(cheng)“陰(yin)爻(yao)(yao)”。每一(yi)卦從最底層數起(qi)，總(zong)共有(you)六爻(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)以(yi)(yi)不同的(de)(de)奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)配搭，形成八(ba)八(ba)六十四種不同的(de)(de)組合。按易(yi)天地人三(san)才(cai)觀(guan)，初、二爻(yao)(yao)代表地，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)剛(gang)偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)柔(rou)，三(san)、四爻(yao)(yao)代表人，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)義偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)仁，五、上爻(yao)(yao)代表天，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)陽偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)陰(yin)。所以(yi)(yi)用“陽爻(yao)(yao)”“陰(yin)爻(yao)(yao)”稱(cheng)(cheng)謂奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)與偶畫(hua)(hua)(hua)(hua)，是泛(fan)陰(yin)陽論的(de)(de)表現(xian)。

二：卦畫（卦的符號(hao)），即(ji)由六條“—”“--”奇偶畫爻(yao)組成(cheng)。

三：卦名(ming)，顧名(ming)思義即前(qian)面卦畫(hua)之名(ming)，如“坤”“復”“既(ji)濟”等。

四(si)：卦辭，在(zai)卦名后，對六爻的綜合總結，如“元(yuan)亨利貞”，“同人(ren)于(yu)野(ye)，亨。利涉大川，利君子貞”等。

五(wu)：爻(yao)(yao)題，即爻(yao)(yao)位名(ming)稱，表示某一爻(yao)(yao)在六(liu)爻(yao)(yao)中的(de)具體位置及奇偶畫性(xing)質(zhi)，六(liu)爻(yao)(yao)卦位自(zi)下而上數起，分別為初（即一）、二(er)、三(san)、四、五(wu)、上（即六(liu)）。“—”為九(jiu)(jiu)，“--”為六(liu)。如“初六(liu)”“九(jiu)(jiu)三(san)”“六(liu)五(wu)”“上九(jiu)(jiu)”等(deng)。

六(liu)(liu)：爻(yao)(yao)辭，指單條爻(yao)(yao)的說明、描述文辭，一卦(gua)有六(liu)(liu)爻(yao)(yao)，故共有六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭，如“九二(er)，見(jian)龍(long)在(zai)田(tian)，利見(jian)大人。”同一卦(gua)六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭間相(xiang)對獨(du)立、相(xiang)對靜止但又相(xiang)互關聯、相(xiang)互作用，表示不(bu)同時間、階段事物的發(fa)展狀態，以構成完整的發(fa)展、發(fa)生過程即全卦(gua)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)整體(ti)內容總結—卦(gua)辭。

七：上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)與(yu)下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)和內卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)與(yu)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，因六十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)最(zui)初由三(san)爻八經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)重之演變而(er)成(cheng)(cheng)：“八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)成(cheng)(cheng)列(lie)，像(xiang)在其(qi)中(zhong)矣；因而(er)重之，爻在其(qi)中(zhong)矣。”所(suo)以(yi)六爻卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)亦可以(yi)分解為上(shang)半(ban)部分和下(xia)半(ban)部分，四、五、上(shang)為（上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)）或(huo)“外卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”，初、二、三(san)為“下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”或(huo)“內卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”。如“復”卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，上(shang)“地(di)”下(xia)“震”，內“震”外“地(di)”，“謙”卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為“坤”上(shang)“艮”下(xia)，內“艮”外“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周易》古經分為上下兩(liang)篇，上篇三(san)(san)十(shi)卦(gua)，下篇三(san)(san)十(shi)四卦(gua)，共(gong)六十(shi)四卦(gua)，每一卦(gua)六爻，共(gong)三(san)(san)百八十(shi)四爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每(mei)一卦(gua)(gua)(gua)(gua)有六(liu)(liu)爻，即六(liu)(liu)個(ge)符號組(zu)成，六(liu)(liu)個(ge)符號由兩部分(fen)組(zu)成，即上卦(gua)(gua)(gua)(gua)和下卦(gua)(gua)(gua)(gua)，上卦(gua)(gua)(gua)(gua)和下卦(gua)(gua)(gua)(gua)分(fen)別(bie)取(qu)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)中的某一卦(gua)(gua)(gua)(gua)。何(he)為八卦(gua)(gua)(gua)(gua)？八卦(gua)(gua)(gua)(gua)指乾，坤，震(zhen)，巽，坎，離，艮，兌。

為了(le)記住這八卦(gua)的符號，古人總結了(le)順口溜：

乾三連(lian)（）坤三斷（）

震仰盂(yu)（）艮覆碗（）

離中虛（）坎(kan)中滿（）

兌上缺（）巽下(xia)斷（）

八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)符號兩(liang)兩(liang)相重，構成了(le)《周(zhou)易》六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)畫，8×8=64。為了(le)區(qu)分八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)和六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，古人稱(cheng)(cheng)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為“經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”。稱(cheng)(cheng)六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為“別卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”。因(yin)此(ci)，任意兩(liang)個經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)相重疊可(ke)以得(de)一(yi)(yi)別卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是由八(ba)(ba)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)相重而成。故從(cong)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)畫看(kan)，一(yi)(yi)別卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)由兩(liang)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)組成：居下部分稱(cheng)(cheng)內(nei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)（又稱(cheng)(cheng)下體），另一(yi)(yi)部稱(cheng)(cheng)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)（又稱(cheng)(cheng)上(shang)體）。

由于八卦(gua)(gua)相重成六(liu)十四卦(gua)(gua)，故往往用八卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象稱呼六(liu)十四別卦(gua)(gua)。八卦(gua)(gua)最基(ji)本(ben)的(de)象是八種自然物：

乾為(wei)(wei)(wei)(wei)天、坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)地、震為(wei)(wei)(wei)(wei)雷、巽(xun)為(wei)(wei)(wei)(wei)風、艮為(wei)(wei)(wei)(wei)山、兌為(wei)(wei)(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)(wei)(wei)水、離為(wei)(wei)(wei)(wei)火。

為(wei)了記住六十四卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象(xiang)，以兩個經卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象(xiang)稱呼(hu)一別卦(gua)(gua)。如天(tian)地(di)否(fou)即看成(cheng)由天(tian)地(di)組(zu)成(cheng)的卦(gua)(gua)畫(hua)稱為(wei)否(fou)卦(gua)(gua)。天(tian)山(shan)遁可看成(cheng)由天(tian)山(shan)組(zu)成(cheng)的卦(gua)(gua)畫(hua)可稱為(wei)遁卦(gua)(gua)。

2．《周易》每一卦的組成

《周(zhou)易》中(zhong)每(mei)一卦除了卦畫（符號）外(wai)，還有卦名、卦爻辭(ci)，按照(zhao)先后次序，《周(zhou)易》每(mei)一卦有四(si)部(bu)分組成。

①卦畫（卦的符(fu)號），即六(liu)條符(fu)號組成，如坤。

②卦名，所(suo)在卦畫(hua)后(hou)面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫(hua)最簡要的說明，它是這個卦的主題(ti)。

③卦(gua)(gua)辭，在(zai)卦(gua)(gua)名后面有一段文字(zi)，這段文字(zi)叫(jiao)卦(gua)(gua)辭，卦(gua)(gua)辭是(shi)對一卦(gua)(gua)六爻(yao)總的說明(ming)。

④爻(yao)(yao)辭，一(yi)卦共六(liu)(liu)爻(yao)(yao)，即(ji)由(you)六(liu)(liu)個(ge)符號組成，每爻(yao)(yao)都(dou)有一(yi)個(ge)意(yi)思，表達這個(ge)意(yi)思的文辭叫(jiao)做爻(yao)(yao)辭。一(yi)卦有六(liu)(liu)爻(yao)(yao)，故共有六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭。在(zai)卦辭下(xia)，六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭有“九(jiu)(jiu)”、“六(liu)(liu)”作為爻(yao)(yao)題，陽爻(yao)(yao)稱九(jiu)(jiu)，陰(yin)爻(yao)(yao)稱六(liu)(liu)。一(yi)卦六(liu)(liu)爻(yao)(yao)自下(xia)而上，若(ruo)為陽爻(yao)(yao)依(yi)次為初九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)二(er)，九(jiu)(jiu)三，九(jiu)(jiu)四，九(jiu)(jiu)五，上九(jiu)(jiu)；若(ruo)為陰(yin)爻(yao)(yao)依(yi)次為初六(liu)(liu)，六(liu)(liu)二(er)，六(liu)(liu)三，六(liu)(liu)四，六(liu)(liu)五，上六(liu)(liu)。

3．卦爻辭的結構

《周易》卦爻辭(ci)，一般分(fen)為兩部分(fen)。一部分(fen)是(shi)取象，說明事(shi)理；另(ling)一部分(fen)是(shi)斷語。

所謂取象，就是敘述(shu)一件事，或(huo)描述(shu)某一自然(ran)現象，以此說(shuo)明(ming)一個道理。所謂斷(duan)語，就是下結論(lun)，多用吉、兇、悔、吝等辭(ci)。《周(zhou)易》卦爻辭(ci)之(zhi)所以要由兩部分(fen)組成，原因(yin)就是為(wei)了占(zhan)(zhan)問。在占(zhan)(zhan)問時(shi)，遇到某一卦或(huo)某一卦中的某一爻，先(xian)看卦爻辭(ci)取象部分(fen)，表示占(zhan)(zhan)問者處境，然(ran)后看判(pan)斷(duan)結果(guo)。

卦爻辭兩(liang)部分是一(yi)種因(yin)(yin)果(guo)關(guan)系，有(you)其(qi)前(qian)因(yin)(yin)必有(you)其(qi)后(hou)果(guo)，但是這種因(yin)(yin)果(guo)性不具有(you)客(ke)觀性、普遍(bian)性，也就是說從其(qi)前(qian)因(yin)(yin)中(zhong)推不出其(qi)后(hou)果(guo)，而(er)且有(you)許多(duo)事是偶然發生(sheng)的，不具有(you)普遍(bian)性，而(er)《周易》作(zuo)者將這些不具有(you)真實性，不帶有(you)普遍(bian)性的東西加以(yi)整理，作(zuo)為《周易》的卦爻辭。以(yi)隱語形(xing)式普遍(bian)應用于占卜之中(zhong)來預測(ce)未(wei)來。

《周易》卦爻辭(ci)并不是每(mei)一(yi)條都是有(you)兩部分組成，情況(kuang)比較復雜(za)，有(you)時沒有(you)取(qu)象(xiang)部分，直接(jie)下斷語。如(ru)《恒》九二“悔(hui)亡”。或者沒有(you)斷語，如(ru)《大(da)畜》九二“輿說輹”（車子(zi)與車軸脫(tuo)節，指車子(zi)壞了(le)）。也有(you)的(de)斷語很長，如(ru)《坤》“利牝馬之貞”（此占(zhan)適合乘雌馬）。

《周易(yi)》卦爻辭(ci)斷語(yu)常用(yong)辭(ci)及含義：

吉（善，福祥）

利(li)（順利(li)，適(shi)合）

吝（很難）

厲（危險）

悔（悔恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍(huo)殃，大的(de)災難）

周易卦序

一(yi)：卦序(xu)指六十四卦排列的順(shun)序(xu)。

《周易(yi)》六十四卦的(de)排列(lie)(lie)，有著(zhu)(zhu)(zhu)內在的(de)根據，按(an)照古人說法(fa)，這種排列(lie)(lie)反映了世界產(chan)生、發展(zhan)、變化的(de)過(guo)程，以乾(qian)坤為(wei)首，象(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)(zhu)世界萬物(wu)開(kai)始于天地陰(yin)陽，乾(qian)為(wei)陽，為(wei)天；坤為(wei)陰(yin)，為(wei)地。乾(qian)坤之后為(wei)屯(tun)(tun)、蒙，屯(tun)(tun)、蒙，象(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)(zhu)事(shi)物(wu)剛(gang)剛(gang)開(kai)始，處于蒙味(wei)時期。……上經終于坎、離，坎為(wei)月，離為(wei)日，有光(guang)明之義，象(xiang)征(zheng)(zheng)萬物(wu)萬事(shi)活生生地呈現出來。

下(xia)經以咸(xian)(xian)恒為始(shi)，象征天地生成萬物之(zhi)后(hou)，出現人、家庭(ting)、社(she)會(hui)，咸(xian)(xian)為交感之(zhi)義。指(zhi)男女交感，進行婚配。恒，恒久，指(zhi)夫(fu)婦白頭到老(lao)。社(she)會(hui)形成以后(hou)，充滿矛盾(dun)，一(yi)直到最后(hou)為既(ji)(ji)濟(ji)、未濟(ji)。既(ji)(ji)濟(ji)，指(zhi)成功，完成。未濟(ji)表示事物發展無(wu)窮無(wu)盡，沒有終止。《周易(yi)》作者力(li)圖使《周易(yi)》六十(shi)四卦排(pai)列符合世界(jie)進化過程。

但是(shi)(shi)這種排列并不是(shi)(shi)唯一的。1973年在湖南長沙(sha)市東郊的馬王堆漢墓中發現了寫在帛(bo)上的《易(yi)經(jing)》叫帛(bo)書(shu)《易(yi)經(jing)》，帛(bo)書(shu)《易(yi)經(jing)》排列完(wan)全不同于(yu)今(jin)本(ben)《周(zhou)易(yi)》，它是(shi)(shi)按照八(ba)卦相(xiang)重的原(yuan)則，把《周(zhou)易(yi)》六十(shi)(shi)四卦分(fen)成八(ba)組，叫八(ba)宮(gong)，六十(shi)(shi)四卦分(fen)屬于(yu)八(ba)宮(gong)。

二：六十(shi)四卦卦畫(hua)排列(lie)的特(te)點

唐人孔(kong)穎達曾用(yong)“二二相偶，非覆即變”來概(gai)括六十四卦卦畫排列(lie)的特點。

所謂“二(er)二(er)相偶”，是(shi)指(zhi)《周(zhou)易》六十(shi)四卦兩(liang)兩(liang)為(wei)(wei)(wei)對，共三十(shi)二(er)對，如(ru)乾(qian)坤(kun)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)對，屯蒙為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)對，按(an)順序依次為(wei)(wei)(wei)對。所謂“非覆(fu)即變(bian)”，是(shi)指(zhi)《周(zhou)易》三十(shi)二(er)對每一(yi)(yi)對的卦畫不是(shi)顛倒，就是(shi)相反(fan)。覆(fu)，顛倒；變(bian)，相反(fan)，如(ru)（屯）倒置為(wei)(wei)(wei)（蒙），（需(xu)）倒置為(wei)(wei)(wei)（訟），這(zhe)是(shi)覆(fu)。（乾(qian)）與（坤(kun)）相反(fan)，乾(qian)六爻(yao)(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)，坤(kun)六爻(yao)(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)，（頤(yi)）與（大(da)過）相反(fan)，頤(yi)上(shang)下為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)中間(jian)四爻(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)，大(da)過上(shang)下為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)，而(er)中間(jian)四爻(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)，二(er)者卦畫完全相反(fan)，這(zhe)就是(shi)變(bian)。

《周易(yi)》六(liu)十(shi)四卦三十(shi)二對，有(you)二十(shi)八對為“覆”，有(you)四對為“變”，即除了乾坤(kun)（）、頤(yi)大過(guo)（）、坎離（）、中孚小(xiao)過(guo)（）變卦外(wai)，其它與(yu)對皆為覆卦。

爻及含義

一(yi)：爻含有(you)三(san)才之道。

八(ba)卦(gua)由三畫組成(cheng)，如乾坤三畫象征(zheng)著天地人(ren)，天地人(ren)即“三才”，其中(zhong)下爻代表地，中(zhong)爻代表人(ren)，上爻代表天。六(liu)十四卦(gua)由八(ba)卦(gua)相重(zhong)而成(cheng)，故六(liu)十四卦(gua)中(zhong)也(ye)含有三才之道。一卦(gua)六(liu)爻，初二(er)爻為地，三四爻為人(ren)，五(wu)上爻為天。

二(er)：爻所處(chu)位(wei)置代(dai)表事物不同階段(duan)

初(chu)爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)開(kai)始；二爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)嶄露(lu)頭角；三爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)大成(cheng)；四爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)進入(ru)更(geng)高層次(ci)；五爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)成(cheng)功；上爻(yao)(yao)：代(dai)表事(shi)(shi)物(wu)(wu)終極。乾卦比較典型。

三(san)：爻所(suo)處位(wei)置代表人的身體不(bu)同的部分(fen)

初爻(yao)：代(dai)表(biao)腳(jiao)趾（因腳(jiao)趾在最下）；二爻(yao)：代(dai)表(biao)小(xiao)腿；三爻(yao)：代(dai)表(biao)腰(yao)（三爻(yao)居(ju)中(zhong)(zhong)，腰(yao)也居(ju)中(zhong)(zhong)）四(si)爻(yao)：代(dai)表(biao)上身；五爻(yao)：代(dai)表(biao)臉(lian)；上爻(yao)：頭(tou)。咸(xian)卦(gua)、艮卦(gua)比(bi)較(jiao)典型。

四：爻所處(chu)的(de)位置(zhi)代表社(she)會不(bu)同等(deng)級(ji)

按(an)照(zhao)漢人對《周(zhou)易》的注釋，情況如下：初爻在(zai)(zai)下，代表(biao)民；二爻居(ju)中，代表(biao)君子、卿大(da)夫；三(san)爻在(zai)(zai)二爻之上(shang)(shang)(shang)，代表(biao)諸(zhu)侯；四爻近(jin)五，為近(jin)臣；五爻在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)居(ju)中，為天子；上(shang)(shang)(shang)爻在(zai)(zai)最上(shang)(shang)(shang)，為宗廟（或太上(shang)(shang)(shang)皇）。

五：爻(yao)所處的位置代表不同性(xing)質事類

一(yi)般(ban)說(shuo)來，二(er)爻(yao)(yao)五爻(yao)(yao)居中(zhong)，以示(shi)行中(zhong)之道(dao)（即(ji)不偏不倚，不過無不及(ji)，古(gu)人(ren)稱為大德），故(gu)多榮譽，多有功績。也就是說(shuo)，《周易》二(er)五兩爻(yao)(yao)辭(ci)多是吉(ji)利的。三爻(yao)(yao)居內卦之上，過中(zhong)。故(gu)多兇險。四爻(yao)(yao)近五爻(yao)(yao)，五爻(yao)(yao)為天子(zi)(zi)，故(gu)近天子(zi)(zi)之人(ren)，多恐懼，即(ji)所謂伴君如伴虎。初爻(yao)(yao)代表(biao)事(shi)未成(cheng)，上爻(yao)(yao)以示(shi)事(shi)已過。

六：爻位

爻所居(ju)(ju)(ju)的(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)置叫爻位(wei)(wei)(wei)(wei)。爻位(wei)(wei)(wei)(wei)有一(yi)定的(de)規律：初為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，二為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，三(san)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，四為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，五為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，上為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，即(ji)奇(qi)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，初、三(san)、五為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，二、四、上為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)(zai)《周(zhou)易》中，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)爻并非(fei)(fei)一(yi)一(yi)對(dui)應，即(ji)陰(yin)(yin)(yin)爻并非(fei)(fei)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)爻亦并非(fei)(fei)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)。而多(duo)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)雜居(ju)(ju)(ju)，如陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周(zhou)易》中有當位(wei)(wei)(wei)(wei)、不當位(wei)(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)(wei)、失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)）問(wen)題。一(yi)般說(shuo)來，陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)當位(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)(zai)《周(zhou)易》六十四卦中，全(quan)當位(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)(wei)既濟(ji)卦，全(quan)失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)(wei)未(wei)濟(ji)卦。

周易大傳

《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)大傳(chuan)(chuan)》，或稱《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，因共(gong)十篇(pian)，又(you)稱“十翼”。傳(chuan)(chuan)，有(you)解(jie)(jie)說(shuo)之義(yi)。在古代，凡(fan)解(jie)(jie)說(shuo)、闡發經典(dian)著(zhu)作(zuo)意義(yi)的書和文字，皆可稱為“傳(chuan)(chuan)”。如《春秋左傳(chuan)(chuan)》，是(shi)左丘明為《春秋》所作(zuo)的注(zhu)(zhu)釋。《詩(shi)經毛傳(chuan)(chuan)》是(shi)毛亨為《詩(shi)經》所作(zuo)的注(zhu)(zhu)釋。翼，本指鳥蟲之翅膀，此是(shi)指《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》不可缺(que)少的，與(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》相(xiang)輔相(xiang)成的，注(zhu)(zhu)釋解(jie)(jie)說(shuo)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的著(zhu)作(zuo)。

《易傳》十篇指：《彖》上(shang)(shang)、下(xia)，《象》上(shang)(shang)、下(xia)，《文言》，《系辭》上(shang)(shang)、下(xia)，《說卦(gua)(gua)》，《序卦(gua)(gua)》，《雜卦(gua)(gua)》。

一(yi)：《易傳》的貢獻

《易(yi)(yi)傳》是現存(cun)最早、最系統的(de)(de)注釋《周易(yi)(yi)》的(de)(de)著作。它的(de)(de)成書對《周易(yi)(yi)》產生了很(hen)大(da)的(de)(de)影響，是學習、研究《周易(yi)(yi)》的(de)(de)必讀之書。

1．從(cong)抽象意義上對(dui)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》作了(le)注(zhu)(zhu)釋(shi)，即(ji)將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)三(san)百八十(shi)四爻(yao)上升到(dao)(dao)理(li)論(lun)高(gao)度(du)(du)進(jin)行(xing)概括(kuo)說明(ming)和(he)解釋(shi)。如《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》從(cong)宇宙宏觀(guan)角度(du)(du)探討(tao)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》起源(yuan)，它認為《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》是古代(dai)圣人仰觀(guan)俯(fu)察，對(dui)大自然(ran)進(jin)行(xing)模(mo)擬、效法的(de)(de)結(jie)果，因(yin)而《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》中八卦(gua)(gua)(gua)及(ji)六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)體現了(le)天地陰陽(yang)變(bian)化的(de)(de)規律。經過這樣(yang)一解說，使《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》理(li)論(lun)變(bian)得博大精深。在注(zhu)(zhu)釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)時(shi)聯系卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)畫注(zhu)(zhu)釋(shi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)多是記錄(lu)和(he)敘述某(mou)一件事和(he)某(mou)一現象。而《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》把(ba)具體的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)上升到(dao)(dao)抽象的(de)(de)陰陽(yang)關系，從(cong)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)含(han)義及(ji)爻(yao)所處的(de)(de)位置進(jin)行(xing)解釋(shi)，從(cong)理(li)論(lun)水平看(kan)，遠超《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》古經。

2．《易傳》從(cong)整體(ti)上對《周(zhou)易》六十四卦(gua)(gua)加以排列和(he)說解，揭示(shi)了(le)卦(gua)(gua)與(yu)(yu)卦(gua)(gua)之間(jian)、卦(gua)(gua)象(xiang)與(yu)(yu)卦(gua)(gua)辭之間(jian)、爻象(xiang)與(yu)(yu)爻辭之間(jian)、卦(gua)(gua)與(yu)(yu)爻之間(jian)的內(nei)在聯系(xi)(xi)，使《周(zhou)易》六十四卦(gua)(gua)由原來(lai)散亂不堪(kan)，變成了(le)一個有機的，具有一定(ding)邏輯(ji)性(xing)的相互聯系(xi)(xi)的統一體(ti)。

3．《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》對(dui)《易(yi)(yi)》的(de)體例（如卦象(xiang)、爻象(xiang)、爻位等）作了(le)(le)詳細說明，還保(bao)留了(le)(le)中(zhong)國古(gu)(gu)代原始的(de)古(gu)(gu)筮(shi)方法——大衍法，在(zai)《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》產生之前的(de)春秋(qiu)時(shi)代，雖然用《周(zhou)易(yi)(yi)》占問非常盛行，但對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)》體例、筮(shi)法都(dou)沒有說明，而《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》在(zai)這一方面作了(le)(le)說明。對(dui)研究(jiu)《周(zhou)易(yi)(yi)》體例、筮(shi)法的(de)起源有很大意義，若無《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，今人將不知古(gu)(gu)代《周(zhou)易(yi)(yi)》體例和占筮(shi)的(de)方法。

二：《易大傳》的內容

1．《彖傳》（或稱《彖》）

彖(tuan)，即材，通“裁”，有裁斷之義。裁斷一卦(gua)之義的文辭(ci)，叫彖(tuan)辭(ci)。彖(tuan)辭(ci)也叫卦(gua)辭(ci)。對(dui)彖(tuan)辭(ci)（卦(gua)辭(ci)）的解釋稱為“彖(tuan)傳(chuan)”。《易傳(chuan)》以“彖(tuan)”作篇(pian)名，實指“彖(tuan)傳(chuan)”。《彖(tuan)傳(chuan)》共(gong)64條，按(an)照六十四卦(gua)分(fen)為上(shang)下(xia)經的分(fen)法(fa)，《彖(tuan)傳(chuan)》分(fen)為上(shang)、下(xia)，即《彖(tuan)傳(chuan)》上(shang)，《彖(tuan)傳(chuan)》下(xia)。《彖(tuan)傳(chuan)》專釋《周(zhou)易》卦(gua)辭(ci)，其方法(fa)如下(xia)：

①以八(ba)卦(gua)(gua)之(zhi)象釋(shi)卦(gua)(gua)辭。八(ba)卦(gua)(gua)最(zui)基(ji)本的(de)象是八(ba)種自然物(wu)：乾代(dai)(dai)表(biao)天，坤代(dai)(dai)表(biao)地，震代(dai)(dai)表(biao)雷，巽(xun)代(dai)(dai)表(biao)風(feng)，坎代(dai)(dai)表(biao)水，離代(dai)(dai)表(biao)火，艮代(dai)(dai)表(biao)山(shan)，兌代(dai)(dai)表(biao)澤。以八(ba)卦(gua)(gua)之(zhi)象解釋(shi)卦(gua)(gua)名卦(gua)(gua)辭。如《泰(tai)·彖》即《彖》釋(shi)《泰(tai)》曰：

“天地交(jiao)而(er)萬物通，上下交(jiao)而(er)其志同也(ye)”。

所謂(wei)天(tian)(tian)地交，是(shi)(shi)指泰上(shang)坤下(xia)乾，坤為地，乾為天(tian)(tian)，天(tian)(tian)本在(zai)(zai)上(shang)，而今在(zai)(zai)下(xia)，地本在(zai)(zai)下(xia)，而今在(zai)(zai)上(shang)，以示天(tian)(tian)陽(yang)之(zhi)氣(qi)(qi)下(xia)降，入地氣(qi)(qi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，地陰之(zhi)氣(qi)(qi)上(shang)升而入天(tian)(tian)氣(qi)(qi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，二氣(qi)(qi)交感，故有“天(tian)(tian)地交”之(zhi)義。由于陰陽(yang)二氣(qi)(qi)交感，萬(wan)物(wu)生(sheng)生(sheng)不已，故為通達(da)，即是(shi)(shi)“萬(wan)物(wu)通”。

所(suo)謂上(shang)下(xia)交(jiao)，是指(zhi)泰上(shang)坤下(xia)乾，乾為天陽(yang)本在上(shang)而今(jin)在下(xia)，坤為地陰(yin)本在下(xia)而今(jin)在上(shang)，故有上(shang)下(xia)交(jiao)感之義，就社會而言，乾象(xiang)征(zheng)君(jun)，坤象(xiang)征(zheng)民眾(zhong)，在泰卦，君(jun)在下(xia)，眾(zhong)在上(shang)，以(yi)示君(jun)民上(shang)下(xia)交(jiao)感，志向相通(tong)。

自然(ran)界(jie)的陰陽二氣交(jiao)感，萬物通達生(sheng)長；社(she)會(hui)中君臣上下(xia)交(jiao)感，志向一致，故天下(xia)泰(tai)平(ping)和(he)諧，因而(er)稱此卦為《泰(tai)》卦。泰(tai)。就(jiu)是泰(tai)平(ping)，通達。

②取義(yi)理釋(shi)卦(gua)辭。八(ba)卦(gua)皆含有義(yi)理，如乾為(wei)(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)(wei)柔(rou)，震(zhen)為(wei)(wei)(wei)動，巽為(wei)(wei)(wei)入為(wei)(wei)(wei)風，坎為(wei)(wei)(wei)險，離為(wei)(wei)(wei)麗，艮為(wei)(wei)(wei)止，兌為(wei)(wei)(wei)說（悅）。《彖(tuan)傳》以八(ba)卦(gua)所含義(yi)理釋(shi)卦(gua)辭，如《訟·彖(tuan)》，即《彖(tuan)》釋(shi)《訟》曰(yue)：

“上(shang)剛下險(xian)，險(xian)而健，訟。”

所謂(wei)上(shang)剛(gang)下(xia)險，是指《訟(song)(song)(song)(song)》上(shang)乾下(xia)坎，乾為(wei)剛(gang)在上(shang)，坎為(wei)險在下(xia)，故有“上(shang)剛(gang)下(xia)險”。所謂(wei)險而(er)健，是指《訟(song)(song)(song)(song)》內(nei)卦(gua)坎為(wei)險，外卦(gua)乾為(wei)剛(gang)，剛(gang)即健，故稱“險而(er)健”。因(yin)此卦(gua)乾陽剛(gang)健在上(shang)，坎水陰險在下(xia)，上(shang)下(xia)爭(zheng)訟(song)(song)(song)(song)，故為(wei)訟(song)(song)(song)(song)卦(gua)。

③取爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋卦辭。所(suo)謂(wei)爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)，是指爻(yao)所(suo)處的位(wei)(wei)(wei)置。它主要有(you)這樣(yang)幾(ji)方(fang)面內容：中位(wei)(wei)(wei)、乘、得位(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)、應(ying)位(wei)(wei)(wei)。《彖傳》以爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋卦辭，如：A．以中位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”

所(suo)謂以剛中，是釋“初筮告(gao)”，蒙卦有九二爻為陽爻，并居內卦中位(wei)，故稱“剛中”。

B.以得(de)位、應位釋之：

《小(xiao)畜·彖》：“柔得(de)位而上下應(ying)之。”

小畜(chu)一陰五(wu)(wu)陽(yang)，六(liu)四(si)爻(yao)(yao)以陰居陰位，故稱“柔得(de)位”，五(wu)(wu)陽(yang)爻(yao)(yao)分居六(liu)四(si)上(shang)下，故稱“上(shang)下應(ying)”。

C.以乘釋之：

《彖(tuan)傳》所謂乘，是指陰爻(yao)居陽(yang)爻(yao)之上(shang)。乘，有乘凌之義。《彖(tuan)傳》以乘釋卦辭，如《夬·彖(tuan)》：

“揚于王庭，柔(rou)乘(cheng)五剛也。”夬一(yi)(yi)陰(yin)五陽，陰(yin)為柔(rou)，陽為剛，此卦(gua)有(you)一(yi)(yi)陰(yin)柔(rou)乘(cheng)凌(ling)五剛之象，故柔(rou)乘(cheng)五剛。

④以卦(gua)變釋卦(gua)辭：

卦(gua)變(bian)，是(shi)指由于(yu)陰陽爻的(de)(de)變(bian)動(dong)，而使一(yi)卦(gua)變(bian)成另一(yi)卦(gua)，它反映了卦(gua)與(yu)卦(gua)之(zhi)間(jian)存在(zai)著一(yi)種相互(hu)變(bian)化的(de)(de)關(guan)系。《彖(tuan)(tuan)傳》運用這種卦(gua)與(yu)卦(gua)之(zhi)間(jian)的(de)(de)關(guan)系注釋卦(gua)辭。如《損·彖(tuan)(tuan)》曰：“損下益上，其道上行(xing)。”

所謂損(sun)(sun)下(xia)益上，是指(zhi)《損(sun)(sun)》來(lai)自《泰》卦(gua)，即泰九(jiu)三爻與上六爻交換位置(zhi)而(er)(er)成，從上下(xia)卦(gua)看，是減(jian)損(sun)(sun)泰卦(gua)下(xia)體一陽(yang)爻而(er)(er)增益到其上體來(lai)。其道上行(xing)，是說減(jian)損(sun)(sun)下(xia)一陽(yang)而(er)(er)增加到上，陽(yang)通行(xing)在(zai)上。

而(er)《益·彖(tuan)(tuan)》所說(shuo)“損(sun)上(shang)益下”與《損(sun)·彖(tuan)(tuan)》相反，它是指《益》來自《否》，是減損(sun)《否》上(shang)一(yi)陽爻(yao)而(er)增益到下，即《否》九四(si)爻(yao)與初六(liu)爻(yao)互易而(er)成。

2．象（又(you)稱《象傳》）

卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取(qu)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)指自(zi)(zi)然(ran)界事(shi)物所呈(cheng)現(xian)(xian)的容(rong)貌、形態，如日月星辰所呈(cheng)現(xian)(xian)的象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)稱為(wei)天(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，山川草(cao)木所呈(cheng)現(xian)(xian)的象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)叫地(di)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。《周易》中的象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)對自(zi)(zi)然(ran)界中的物象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)加(jia)以(yi)概括整(zheng)理，并通過卦(gua)表現(xian)(xian)出來(lai)的。《易傳(chuan)》中作為(wei)篇名的“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)指《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)》，從上(shang)下(xia)經來(lai)看，它分為(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》上(shang)、《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》下(xia)兩篇，從釋一(yi)卦(gua)來(lai)看，又可分為(wei)兩部分：大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、小(xiao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，小(xiao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋爻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

大(da)象(xiang)釋(shi)卦(gua)(gua)(gua)的(de)方(fang)法(fa)，是先(xian)用八卦(gua)(gua)(gua)之象(xiang)解釋(shi)卦(gua)(gua)(gua)，然后(hou)比(bi)(bi)擬人事，說明(ming)根據此(ci)卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)當(dang)如何去行(xing)動。如《比(bi)(bi)·象(xiang)》：“地上(shang)(shang)有(you)(you)(you)水(shui)，比(bi)(bi)，先(xian)王以建(jian)萬(wan)國，親(qin)諸侯。”比(bi)(bi)上(shang)(shang)坎下(xia)坤，坎為(wei)(wei)水(shui)，坤為(wei)(wei)地，坎在坤上(shang)(shang)，故地上(shang)(shang)有(you)(you)(you)水(shui)。水(shui)性下(xia)，水(shui)行(xing)地上(shang)(shang)，沒有(you)(you)(you)間(jian)隙，有(you)(you)(you)親(qin)比(bi)(bi)之義，故此(ci)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)比(bi)(bi)。比(bi)(bi)：親(qin)比(bi)(bi)。先(xian)王效(xiao)法(fa)此(ci)卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)當(dang)建(jian)立(li)許(xu)多(duo)諸侯國，并以仁愛的(de)態度去對待諸侯。從卦(gua)(gua)(gua)畫看(kan)，比(bi)(bi)卦(gua)(gua)(gua)九五居上(shang)(shang)中(zhong)為(wei)(wei)王，上(shang)(shang)下(xia)全(quan)為(wei)(wei)陰(yin)爻，故稱萬(wan)國、諸侯。

《小(xiao)象》釋辭(ci)的方法(fa)：

①取爻位說

如釋(shi)《屯》六二(er)曰：“六二(er)之難，乘剛也。”這是說(shuo)，《屯》六二(er)有“難”之文(wen)辭，是在于：《屯》六二(er)之陰乘凌初九(jiu)之陽剛。

又如釋《否(fou)》九(jiu)五爻(yao)辭(ci)：“‘大人(ren)’之(zhi)吉，位(wei)(wei)正當也。”這就(jiu)是說，《否(fou)》九(jiu)五有“大人(ren)吉”之(zhi)辭(ci)，在于此爻(yao)是以陽爻(yao)而居(ju)陽位(wei)(wei)，且居(ju)外卦之(zhi)中位(wei)(wei)，即(ji)所謂“位(wei)(wei)正當”。

②《小象》有只從爻辭(ci)自身來解釋(shi)爻辭(ci)，也就(jiu)是(shi)(shi)說辭(ci)不明確(que)，小象換一種說法表(biao)達這個(ge)意思。如(ru)《屯》六三曰(yue)(yue)：“即鹿(lu)無虞。”《象》釋(shi)之曰(yue)(yue)：“‘即鹿(lu)無虞’，以從禽(qin)也。”這是(shi)(shi)說，在沒有虞人作向導的前提下去追鹿(lu)，這只有被動地(di)跟從禽(qin)獸。禽(qin)是(shi)(shi)釋(shi)鹿(lu)。

③從義(yi)理(li)方面釋(shi)爻辭

如《恒》六五(wu)云：“貞婦(fu)人(ren)(ren)吉(ji)，夫(fu)子(zi)(zi)兇。”《小象(xiang)》解釋說(shuo)：“婦(fu)人(ren)(ren)貞吉(ji)，從(cong)(cong)一(yi)而終(zhong)也；夫(fu)子(zi)(zi)制(zhi)義，從(cong)(cong)婦(fu)兇也。”這(zhe)(zhe)是(shi)說(shuo)婦(fu)道(dao)人(ren)(ren)家守(shou)正則(ze)有吉(ji)。所謂守(shou)正就是(shi)婦(fu)人(ren)(ren)在婚姻方面(mian)從(cong)(cong)一(yi)夫(fu)而終(zhong)，即一(yi)輩子(zi)(zi)只(zhi)能嫁一(yi)夫(fu)，夫(fu)死不能再(zai)嫁，只(zhi)有這(zhe)(zhe)樣，才能有吉(ji)祥(xiang)，而作為男子(zi)(zi)有絕對(dui)的權利只(zhi)宜婦(fu)人(ren)(ren)從(cong)(cong)他，若他從(cong)(cong)婦(fu)人(ren)(ren)則(ze)有兇。《象(xiang)》在這(zhe)(zhe)里(li)很顯然是(shi)以儒(ru)家的倫理道(dao)德來注釋爻辭(ci)，這(zhe)(zhe)是(shi)《恒》辭(ci)中所沒有的，《恒》六五(wu)爻辭(ci)是(shi)說(shuo)，占問(wen)遇此爻，婦(fu)人(ren)(ren)則(ze)有吉(ji)，而男人(ren)(ren)則(ze)有兇。

3．《文言》

“文(wen)言”之辭(ci)，古者(zhe)多(duo)解，有(you)說(shuo)以(yi)文(wen)飾乾坤的，有(you)說(shuo)依文(wen)言理，有(you)說(shuo)卦爻辭(ci)為文(wen)王所作，故曰文(wen)言，也有(you)說(shuo)乾坤德大，持以(yi)文(wen)飾而(er)為文(wen)言。

本篇以“文(wen)言”為名，是(shi)指(zhi)《文(wen)言傳》。《文(wen)言》文(wen)字不多，專(zhuan)門釋(shi)《乾(qian)》《坤(kun)(kun)》兩卦(gua)卦(gua)爻辭(ci)。《文(wen)言》通(tong)過(guo)注釋(shi)《乾(qian)坤(kun)(kun)》卦(gua)辭(ci)，闡發了(le)天地陰(yin)陽變化(hua)之(zhi)理(li)，君臣上下、安邦治國、修心養(yang)性之(zhi)道(dao)，它的注釋(shi)，無(wu)論是(shi)從思想(xiang)內(nei)容還是(shi)理(li)論深度，遠遠超過(guo)了(le)《乾(qian)》《坤(kun)(kun)》卦(gua)爻辭(ci)。

4．《系辭》

系(xi)，系(xi)屬；辭(ci)，文辭(ci)。系(xi)辭(ci)，指系(xi)屬在(zai)卦爻(yao)之下的文辭(ci)，即卦爻(yao)辭(ci)。《易傳(chuan)》以(yi)系(xi)辭(ci)為(wei)篇名，專(zhuan)指《系(xi)辭(ci)傳(chuan)》，其含(han)義為(wei)系(xi)附在(zai)《周(zhou)易》后面關于《周(zhou)易》通論(lun)的文辭(ci)。

《系(xi)辭》分(fen)(fen)為上(shang)、下(xia)兩(liang)篇(pian)(pian)，稱《系(xi)辭》上(shang)，《系(xi)辭》下(xia)。《系(xi)辭》分(fen)(fen)章，古代不(bu)統一，一般說來，多采(cai)用兩(liang)種分(fen)(fen)法。其(qi)一，分(fen)(fen)上(shang)篇(pian)(pian)為13章，分(fen)(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為11章；其(qi)二，分(fen)(fen)上(shang)篇(pian)(pian)為12章，分(fen)(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為12章。

《系辭》是對《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》總的(de)說(shuo)明(ming)，內容博(bo)大精深(shen)，是今本《易(yi)傳》7種中思想水(shui)平最高的(de)作(zuo)(zuo)品，是學易(yi)必讀之(zhi)篇，闡述(shu)了(le)乾坤在《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》中的(de)地位(wei)以及(ji)內在的(de)根(gen)據，追述(shu)了(le)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》起源、形(xing)成(cheng)、作(zuo)(zuo)者、成(cheng)書年代，揭示(shi)了(le)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)為認識事(shi)物規律、預知未來、道德(de)修養、安邦治國、觀卦象制作(zuo)(zuo)器具；解釋了(le)十(shi)(shi)六卦十(shi)(shi)八辭，以補充《彖》《象》之(zhi)不足，說(shuo)明(ming)了(le)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》體例，包括(kuo)卦位(wei)、作(zuo)(zuo)用(yong)、爻位(wei)、爻德(de)等；保留了(le)古代原始的(de)占(zhan)筮(shi)方法——大衍(yan)筮(shi)法，并(bing)對其客觀根(gen)據作(zuo)(zuo)了(le)說(shuo)明(ming)。

5．《說卦》

又(you)稱《說卦(gua)(gua)傳》，是(shi)系統地解(jie)說八(ba)卦(gua)(gua)的專著。《說卦(gua)(gua)》一(yi)般被分為十一(yi)章，主要說明八(ba)卦(gua)(gua)產生、性(xing)質、功用、方(fang)位(wei)，以及八(ba)卦(gua)(gua)所代表(biao)的卦(gua)(gua)象。其(qi)中八(ba)卦(gua)(gua)的性(xing)質、基本卦(gua)(gua)象是(shi)分析《周易》卦(gua)(gua)象，進行筮占的基礎。

6．《序卦》

對六十四卦(gua)(gua)排列及排列的客觀根據進行總(zong)的說明，以(yi)(yi)“有天地然(ran)后有萬物(wu)”說明乾坤居(ju)《周易(yi)》之(zhi)首(shou)，又(you)以(yi)(yi)因果聯系(xi)、物(wu)極必反、相生相成觀點，解(jie)釋(shi)卦(gua)(gua)與卦(gua)(gua)之(zhi)間的關系(xi)。以(yi)(yi)物(wu)不可以(yi)(yi)終窮解(jie)釋(shi)《周易(yi)》未濟(ji)為最后一卦(gua)(gua)。《序(xu)卦(gua)(gua)》的解(jie)釋(shi)多牽強附會。

7．《雜卦》

雜揉(rou)六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)，分六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)為三十(shi)二對，簡要地說(shuo)(shuo)明卦(gua)(gua)(gua)名(ming)之義。之所以(yi)稱“雜”，是(shi)因為它(ta)打亂了《序卦(gua)(gua)(gua)》六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)的(de)排列，錯綜六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)而進行解說(shuo)(shuo)卦(gua)(gua)(gua)義。

周易演變

先天八卦

先(xian)天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)，源自《說卦(gua)(gua)第二章》：“天(tian)地(di)定(ding)位，山(shan)澤(ze)通氣(qi)，雷(lei)風相(xiang)薄，水火不相(xiang)射，八(ba)卦(gua)(gua)相(xiang)錯。”

按乾(qian)坤(kun)、兌艮、離(li)坎、震巽相錯(cuo)排列，所(suo)謂“乾(qian)坤(kun)縱而六(liu)子橫(heng)”。

后天八卦

后天八(ba)(ba)卦(gua)，亦稱文王八(ba)(ba)卦(gua)，其出現遠(yuan)比先天八(ba)(ba)卦(gua)早。后天八(ba)(ba)卦(gua)源(yuan)自《說卦(gua)第(di)五章》：“帝出乎(hu)(hu)震(zhen)(zhen)，齊乎(hu)(hu)巽，相見乎(hu)(hu)離。致役(yi)乎(hu)(hu)坤，說言(yan)乎(hu)(hu)兌，戰(zhan)乎(hu)(hu)乾，勞(lao)乎(hu)(hu)坎，成(cheng)言(yan)乎(hu)(hu)艮。”所謂“震(zhen)(zhen)兌橫六(liu)卦(gua)縱”。

歌訣

周易(yi)六十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)的排列順序有(you)多種，如“今傳本(ben)”卦(gua)(gua)(gua)序、京(jing)房易(yi)傳的八宮(gong)卦(gua)(gua)(gua)序、邵氏易(yi)卦(gua)(gua)(gua)序、長(chang)沙(sha)馬王堆三(san)號墓出土的周易(yi)卦(gua)(gua)(gua)序等。

八卦歌訣：

乾三連(lian)，坤六斷(duan)，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷(duan)。

八卦代數：

乾一(yi)，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤(kun)八(ba)。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌(dui)（金）生坎（水），坎（水）生震(zhen)、巽（木），震(zhen)、巽（木）生離（火(huo)），離（火(huo)）生坤、艮（土(tu)(tu)），坤、艮（土(tu)(tu)）生乾、兌(dui)（金）。

乾、兌（金）克震(zhen)、巽(xun)（木），震(zhen)、巽(xun)（木）克坤(kun)、艮（土(tu)(tu)），坤(kun)、艮（土(tu)(tu)）克坎（水），坎（水）克離(li)（火(huo)），離(li)（火(huo)）克乾、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺于秋，衰(shuai)于冬；震、巽(xun)旺于春(chun)，衰(shuai)于夏(xia)；

坤、艮旺于(yu)(yu)四季，衰于(yu)(yu)秋；離旺于(yu)(yu)夏，衰于(yu)(yu)四季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個季節的后一個月）

學術研究

性質

《易(yi)經》講道，而(er)對于(yu)(yu)道講得最早、最系(xi)統的(de)是(shi)道家鼻祖老(lao)(lao)子。辯(bian)證法(fa)思想萌芽于(yu)(yu)《易(yi)經》體(ti)系(xi)建立(li)于(yu)(yu)《老(lao)(lao)子》。陳鼓應指(zhi)出(chu)：“老(lao)(lao)子由萬事萬物的(de)對反現象尋找出(chu)它們之間(jian)的(de)發展規律，從(cong)而(er)建立(li)了中(zhong)國哲學史(shi)上(shang)第(di)一個系(xi)統性(xing)的(de)辯(bian)證法(fa)——它發端于(yu)(yu)《易(yi)經》而(er)體(ti)系(xi)的(de)建立(li)則(ze)完成于(yu)(yu)《老(lao)(lao)子》”。

《周(zhou)易(yi)》的性質學界長(chang)期以(yi)來存在分歧，原因(yin)在于漫長(chang)的歷史發(fa)展中，《周(zhou)易(yi)》隨著政治(zhi)變遷、理論需求以(yi)及自身地位變化，性質也有所不同(tong)。

一：《周(zhou)易》產生及早期，是一部筮書，為(wei)人們提供行動的(de)準則。

中國早期(qi)社會由(you)于生(sheng)產(chan)力低(di)下(xia)，科學(xue)落后(hou)(hou)，先民(min)對于自然現象、社會現象等不能(neng)作(zuo)出(chu)科學(xue)的(de)解(jie)釋(shi)，當遭受意外的(de)天(tian)災人(ren)禍后(hou)(hou)，就萌發(fa)出(chu)借助于神(shen)意預知(zhi)橫禍或自己行為(wei)會帶來(lai)何種(zhong)后(hou)(hou)果(guo)的(de)需求，以達到(dao)趨(qu)利(li)避害。基于此，在長期(qi)的(de)實踐(jian)中發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝(gou)通(tong)人(ren)神(shen)的(de)預測方法，其(qi)中最能(neng)體現神(shen)意的(de)《周(zhou)易》就是在這(zhe)種(zhong)條(tiao)件下(xia)產(chan)生(sheng)的(de)。當時《周(zhou)易》只是滿(man)足(zu)人(ren)們生(sheng)產(chan)和生(sheng)活(huo)預測的(de)需要(yao)，這(zhe)種(zhong)一直(zhi)持續到(dao)春秋戰國時期(qi)。

二：經過演(yan)化，成為(wei)安邦治(zhi)國、修身養(yang)性的(de)哲學典籍。

漢代，《周易(yi)(yi)》的性質(zhi)(zhi)有(you)所變化，在保留原有(you)占筮性質(zhi)(zhi)的同時得到了充分發展。易(yi)(yi)學(xue)家(jia)們克(ke)服了大衍法(fa)的種種局限，創(chuang)立了比較完備的新(xin)筮法(fa)。焦延壽作《易(yi)(yi)林》創(chuang)立焦氏筮法(fa)，其弟子京(jing)房更勝一籌，對筮法(fa)進行了徹底(di)變革，創(chuang)立納甲法(fa)，因而(er)在漢代筮法(fa)趨(qu)向(xiang)完備。

另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，《周易(yi)(yi)》也有了(le)新的(de)(de)功能，因為《周易(yi)(yi)》中包含(han)了(le)深刻的(de)(de)人生(sheng)哲(zhe)(zhe)理(li)，尤其經(jing)過《易(yi)(yi)傳(chuan)》解(jie)釋和發(fa)揮(hui)，其哲(zhe)(zhe)理(li)化程度(du)達到(dao)新的(de)(de)高度(du)，《周易(yi)(yi)》遂成為一(yi)(yi)部博大精深的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學典(dian)籍。也正是這個原因，《周易(yi)(yi)》得(de)到(dao)了(le)漢代統治者(zhe)的(de)(de)青睞(lai)，由原來卜筮之(zhi)(zhi)書，而成為官(guan)方(fang)安(an)邦治國、修身養性(xing)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學之(zhi)(zhi)書，被稱為五經(jing)之(zhi)(zhi)首(shou)，大道(dao)之(zhi)(zhi)源。《周易(yi)(yi)》思想(xiang)滲透(tou)到(dao)當(dang)時(shi)社會生(sheng)活的(de)(de)各(ge)個領域，變成了(le)統治者(zhe)治國的(de)(de)理(li)論(lun)根據。自此以(yi)后，《周易(yi)(yi)》包含(han)了(le)二重性(xing)，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)在歷(li)代統治者(zhe)加封之(zhi)(zhi)下，其理(li)論(lun)指導作用日益顯露(lu)和光(guang)大；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，民間術(shu)士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易(yi)(yi)》二重性(xing)還是十(shi)分明顯。

編次

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》編(bian)次(ci)(ci)(ci)在(zai)古(gu)代十(shi)分(fen)混(hun)亂，各種(zhong)版本(ben)編(bian)次(ci)(ci)(ci)存在(zai)很(hen)大差別。通(tong)行的(de)(de)(de)編(bian)次(ci)(ci)(ci)是(shi)阮元(yuan)所刻《十(shi)三經注疏》中的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)正(zheng)義》編(bian)次(ci)(ci)(ci)，或(huo)后人篡改的(de)(de)(de)朱熹(xi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)本(ben)義》編(bian)次(ci)(ci)(ci)，其(qi)編(bian)次(ci)(ci)(ci)特點經傳(chuan)混(hun)合，把《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》解(jie)釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦爻辭的(de)(de)(de)有關(guan)部分(fen)放到對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)地(di)方。《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》中凡屬于總(zong)論(lun)，或(huo)者無法分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)部分(fen)，放在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》古(gu)經之后。

古代(dai)對《周易》編次(ci)的意見不盡一(yi)致，但總的看(kan)來可以分為(wei)兩大(da)派(pai)(pai)，一(yi)派(pai)(pai)是經傳合，另一(yi)派(pai)(pai)是經傳異。

戰國時，《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇成書，《周易(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)(chuan)分(fen)離(li)，到漢代，《周易(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》合稱(cheng)《易(yi)(yi)經(jing)》，但(dan)《周易(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)(chuan)是分(fen)開(kai)的，一段把(ba)《易(yi)(yi)經(jing)》分(fen)為(wei)十二篇：《周易(yi)(yi)》古(gu)經(jing)上下兩(liang)篇，《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇。

西漢(han)末(mo)，費直首次以《易經(jing)》解經(jing)，經(jing)過鄭玄、王弼(bi)傳費氏易，將(jiang)《易傳》分(fen)割，附到《周易》古經(jing)相應(ying)的(de)地方，并在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如(ru)今通行的(de)編(bian)次。

唐孔穎(ying)達采用了(le)王(wang)弼(bi)本(ben)作《周易(yi)正義》，使王(wang)弼(bi)易(yi)本(ben)定為(wei)一(yi)尊，但也有(you)(you)人認為(wei)這個本(ben)編次不完善，還應該把(ba)其它(ta)傳再(zai)分(fen)，如唐李鼎祚《周易(yi)集解》又在王(wang)弼(bi)本(ben)基礎上把(ba)《序卦(gua)》分(fen)割(ge)，逐(zhu)條放(fang)到每(mei)—卦(gua)經文之(zhi)(zhi)前(qian)。也有(you)(you)按照王(wang)弼(bi)本(ben)的(de)乾卦(gua)的(de)分(fen)法，將《易(yi)傳》有(you)(you)關部分(fen)附(fu)到每(mei)一(yi)卦(gua)之(zhi)(zhi)后。

宋代有許(xu)多易(yi)(yi)(yi)學家(jia)不同意這種(zhong)方法，恢復了(le)漢初《周易(yi)(yi)(yi)》十一篇，讓《周易(yi)(yi)(yi)》經傳不相混雜(za)，如呂祖謙、朱熹等人都是(shi)采用了(le)經傳分(fen)離(li)的(de)編次(ci)。朱熹的(de)《周易(yi)(yi)(yi)本(ben)義》后(hou)經人篡(cuan)改，次(ci)序(xu)被打(da)亂，《周易(yi)(yi)(yi)本(ben)義》多是(shi)被篡(cuan)改次(ci)序(xu)的(de)本(ben)子。

將《周(zhou)易(yi)》經傳合，有利于對(dui)(dui)照傳文解(jie)釋(shi)《周(zhou)易(yi)》古經，可以(yi)節(jie)省時(shi)間，這是有利的(de)。但(dan)不利的(de)一點(dian)是容易(yi)使經傳不分(fen)，特別(bie)是打(da)亂了(le)各(ge)自的(de)體系，不利于對(dui)(dui)二者(zhe)的(de)體系及(ji)各(ge)自的(de)特點(dian)進(jin)行研究。而把《周(zhou)易(yi)》經傳分(fen)開，保持了(le)《周(zhou)易(yi)》經傳原貌，克服了(le)以(yi)上的(de)缺(que)點(dian)，但(dan)是，不能直接對(dui)(dui)應經傳讀《易(yi)》，二者(zhe)各(ge)有千秋。

歷代研究

從(cong)易學(xue)發(fa)展(zhan)史上(shang)看(kan)，先秦易學(xue)發(fa)展(zhan)到老(lao)孔時(shi)代，形成了道(dao)家(jia)易、儒(ru)(ru)家(jia)易及術家(jia)易三支。其後秦始(shi)皇焚書，易以卜(bu)筮之(zhi)書獨存(cun)，然易學(xue)至(zhi)此盛極而衰(shuai)。三支易學(xue)的(de)這(zhe)一(yi)總(zong)趨(qu)勢(shi)，到先秦以下乃由(you)隱(yin)而顯：透過淮南子(zi)，道(dao)家(jia)易的(de)趨(qu)勢(shi)明朗(lang)化；透過董仲舒的(de)春秋繁(fan)露(lu)，儒(ru)(ru)門易的(de)趨(qu)勢(shi)明朗(lang)化；透過占(zhan)斷災異之(zhi)學(xue)，術數易的(de)趨(qu)勢(shi)明朗(lang)化。

《周易》的(de)解(jie)釋(shi)學(xue)傳統至漢(han)代而一(yi)大變(bian)。漢(han)代對《易》的(de)解(jie)釋(shi)最重(zhong)要的(de)學(xue)派(pai)有三：一(yi)是(shi)以(yi)孟喜(xi)和京(jing)房(fang)為代表的(de)象數之學(xue)，一(yi)是(shi)以(yi)費直為代表的(de)義(yi)理(li)學(xue)派(pai)，一(yi)是(shi)以(yi)嚴遵為首的(de)黃老學(xue)派(pai)。

孟(meng)喜、京(jing)房之(zhi)易(yi)(yi)(yi)以奇偶之(zhi)數和(he)八卦所象(xiang)征的(de)物(wu)象(xiang)解(jie)(jie)釋(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)，同時講(jiang)卦氣說(shuo)，并繼承今文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)傳統(tong)，利用(yong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》講(jiang)災變。費直易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)解(jie)(jie)經(jing)(jing)多取道(dao)德教訓之(zhi)意，用(yong)《彖》、《象(xiang)》、《文(wen)(wen)言》中(zhong)所講(jiang)的(de)道(dao)理發揮《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)。嚴(yan)遵著《道(dao)德經(jing)(jing)指歸》，以《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》之(zhi)義解(jie)(jie)釋(shi)《老子》。這三家最(zui)重要的(de)是孟(meng)、京(jing)一派的(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)。此派易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)最(zui)重要的(de)是卦氣說(shuo)和(he)納甲說(shuo)，將(jiang)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)卦與二十四節(jie)氣及(ji)七十二物(wu)候相(xiang)配(pei)，和(he)干支、五(wu)行(xing)相(xiang)配(pei)，將(jiang)《易(yi)(yi)(yi)》坐實為一個定型的(de)框(kuang)架，這個框(kuang)架可以裝進不同的(de)內容，框(kuang)架的(de)各個部分也(ye)可以由其規(gui)則推論而知，削弱了《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》通(tong)過比(bi)喻、暗示、象(xiang)征等進行(xing)范圍(wei)廣(guang)闊的(de)意義詮釋(shi)的(de)有效性。漢易(yi)(yi)(yi)的(de)象(xiang)數傳統(tong)對后世(shi)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)影響極(ji)大。

魏晉時代的(de)王弼易(yi)學(xue)(xue)(xue)則(ze)轉一方向，盡掃(sao)漢易(yi)象(xiang)(xiang)數學(xue)(xue)(xue)中(zhong)滋蔓出來的(de)各(ge)種學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，恢(hui)復義(yi)理學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統。他在(zai)(zai)解(jie)釋《周(zhou)易(yi)》經文(wen)中(zhong)引入老(lao)莊哲學(xue)(xue)(xue)和東漢古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)(xue)的(de)傳(chuan)統，在(zai)(zai)解(jie)易(yi)體(ti)例上主取(qu)義(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、一爻為主說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、爻變說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、適時說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)等。這在(zai)(zai)他介紹注易(yi)體(ti)例的(de)《周(zhou)易(yi)略例》中(zhong)有詳細說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明。王弼非常重視《周(zhou)易(yi)》的(de)解(jie)釋學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統，如他在(zai)(zai)《明象(xiang)(xiang)》中(zhong)提(ti)出“得意忘象(xiang)(xiang)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，主張通過(guo)卦象(xiang)(xiang)獲取(qu)卦義(yi)，而獲取(qu)卦義(yi)后就可(ke)忘掉卦象(xiang)(xiang)。這一說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法的(de)核(he)心在(zai)(zai)通過(guo)解(jie)釋學(xue)(xue)(xue)即象(xiang)(xiang)以見義(yi)，而一義(yi)能表現為不(bu)同(tong)的(de)物象(xiang)(xiang)，故(gu)象(xiang)(xiang)不(bu)可(ke)拘泥(ni)執定(ding)。

程頤的(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)程氏傳》是(shi)(shi)王弼(bi)《周(zhou)(zhou)易(yi)注》之后(hou)一(yi)部(bu)以義理(li)方法解(jie)易(yi)的(de)(de)名著，在(zai)(zai)這(zhe)部(bu)書中(zhong)(zhong)，解(jie)釋(shi)學(xue)的(de)(de)方法得到了更為廣闊(kuo)的(de)(de)運用。程頤認為，《周(zhou)(zhou)易(yi)》是(shi)(shi)對宇宙萬物的(de)(de)摹擬，但(dan)所要(yao)表達(da)的(de)(de)，不是(shi)(shi)可用數量摹畫的(de)(de)外在(zai)(zai)相狀，而是(shi)(shi)一(yi)種道理(li)。世(shi)界是(shi)(shi)一(yi)種道理(li)和(he)(he)法則(ze)的(de)(de)宣(xuan)示(shi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)》也是(shi)(shi)一(yi)部(bu)道理(li)和(he)(he)法則(ze)的(de)(de)宣(xuan)示(shi)。六十四卦是(shi)(shi)這(zhe)個總(zong)的(de)(de)道理(li)在(zai)(zai)各(ge)卦所代表的(de)(de)特殊(shu)境(jing)遇中(zhong)(zhong)的(de)(de)體現，雖然代表六十四種境(jing)遇，但(dan)它經過解(jie)釋(shi)，可以代表天下(xia)無(wu)盡的(de)(de)境(jing)遇。

在(zai)《周易程(cheng)氏傳(chuan)》中，對于易學、理學的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重(zhong)建儒家(jia)道德形上學的思想體(ti)系，從而服務于“內圣(sheng)外王(wang)”的社(she)會(hui)政治理想的實現。在(zai)《周易程(cheng)氏傳(chuan)》中，從道德形上學的“理”，到(dao)踐履完成它的工(gong)夫“誠(cheng)”，都(dou)有一(yi)定的詮釋，這不僅充分體(ti)現了程(cheng)頤高度(du)推崇、弘揚儒家(jia)人倫道德、王(wang)道政治理念，而且還為人們(men)從本體(ti)到(dao)工(gong)夫，從明道到(dao)行(xing)道，提出了一(yi)條(tiao)非常可行(xing)的實現“內在(zai)超越”之路徑。

朱熹(xi)在評論程頤《易(yi)傳(chuan)(chuan)》時說(shuo)(shuo)(shuo)：“《易(yi)傳(chuan)(chuan)》明白，無難看(kan)。但伊川(chuan)(chuan)以天下(xia)許(xu)多道(dao)(dao)理(li)散入六十(shi)四(si)卦(gua)中，若作《易(yi)》看(kan)，即無意(yi)味；唯將來(lai)(lai)作事看(kan)，即字字句句有用處。”就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，《周易(yi)程氏傳(chuan)(chuan)》將《易(yi)》來(lai)(lai)做個(ge)載體講(jiang)(jiang)(jiang)他(ta)所(suo)見(jian)的道(dao)(dao)理(li)，或者說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)借《周易(yi)》卦(gua)爻發揮他(ta)自己的哲學思想。故無一句講(jiang)(jiang)(jiang)到卜筮，通篇皆在講(jiang)(jiang)(jiang)事理(li)。朱熹(xi)還說(shuo)(shuo)(shuo)：“伊川(chuan)(chuan)見(jian)得(de)(de)個(ge)大道(dao)(dao)理(li)，卻將經(jing)來(lai)(lai)合他(ta)這(zhe)道(dao)(dao)理(li)，不是(shi)(shi)解(jie)易(yi)。……他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)求之六經(jing)而(er)得(de)(de)，也是(shi)(shi)于濂(lian)溪處見(jian)得(de)(de)個(ge)大道(dao)(dao)理(li)，占(zhan)地位(wei)了。”這(zhe)也是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，程頤先熟讀六經(jing)，尤其于周敦頤處特有穎悟(wu)，以此中義(yi)理(li)為(wei)基礎，然后(hou)借《周易(yi)》發揮所(suo)見(jian)。不是(shi)(shi)伊川(chuan)(chuan)解(jie)釋《周易(yi)》，而(er)是(shi)(shi)《周易(yi)》解(jie)釋伊川(chuan)(chuan)。

程頤(yi)(yi)的這(zhe)種易學觀，對(dui)王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)影響很大。王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)以(yi)《周易》為(wei)道(dao)德訓誡之(zhi)(zhi)書，就是在程頤(yi)(yi)這(zhe)一基調(diao)(diao)之(zhi)(zhi)上繼續延伸。朱(zhu)熹不同意程頤(yi)(yi)以(yi)《周易》為(wei)言理之(zhi)(zhi)書，作《周易本(ben)義(yi)》，欲恢復《周易》本(ben)為(wei)卜(bu)筮之(zhi)(zhi)書，后來的易學家從(cong)中發揮出道(dao)理這(zhe)一本(ben)來面目，強調(diao)(diao)《周易》的卜(bu)筮性質。王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)吸取了朱(zhu)熹的看(kan)法，不廢卜(bu)筮而講道(dao)德訓誡，重(zhong)點放在知得卜(bu)筮結果之(zhi)(zhi)后君子何(he)以(yi)自省，何(he)以(yi)接受道(dao)德教訓而避兇(xiong)趨(qu)吉。

現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界尤其是哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)領域，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》一(yi)(yi)(yi)直被視為(wei)占筮(shi)書(shu)而難登大(da)雅之堂。一(yi)(yi)(yi)方面承(cheng)認其為(wei)傳(chuan)(chuan)統(tong)社會官(guan)學(xue)(xue)(xue)典籍，另一(yi)(yi)(yi)方面又(you)棄如(ru)蔽(bi)履。20世紀60年代(dai)末(mo)，臺(tai)灣學(xue)(xue)(xue)者勞思(si)光在新編(bian)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》第一(yi)(yi)(yi)卷中(zhong)(zhong)，介紹了《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》中(zhong)(zhong)的“宇宙秩(zhi)序”觀念。80年代(dai)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》開(kai)始為(wei)大(da)陸學(xue)(xue)(xue)術(shu)界所注意(yi)，從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)隊伍中(zhong)(zhong)分離出專門(men)(men)從(cong)事《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)群體，以《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》流(liu)傳(chuan)(chuan)本及出土(tu)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》竹書(shu)、帛書(shu)文本為(wei)主，相繼(ji)出版(ban)和(he)(he)發(fa)表大(da)量高質量專著(zhu)、論文；另一(yi)(yi)(yi)方面從(cong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)隊伍中(zhong)(zhong)分離出來的專門(men)(men)從(cong)事中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)群體，從(cong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)的角度(du)審視和(he)(he)分析《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，相繼(ji)出版(ban)和(he)(he)發(fa)表了一(yi)(yi)(yi)些(xie)專著(zhu)和(he)(he)論文，并在21世紀初，將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》的邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)思(si)想作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)史(shi)(shi)的起點(dian)，編(bian)寫入國(guo)(guo)(guo)家級重點(dian)教(jiao)材，由教(jiao)育部研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)生辦公室(shi)推薦為(wei)高校研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)生教(jiao)學(xue)(xue)(xue)用書(shu)。

主要思想

哲學思想

古代中國學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)考，通過(guo)對(dui)(dui)(dui)(dui)易(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究得到啟發(fa)，哲(zhe)學(xue)思(si)(si)辯(bian)能(neng)力(li)也多(duo)數是(shi)在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)易(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)闡解和(he)不(bu)同意見的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)鳴中得到訓練和(he)提(ti)(ti)高。老(lao)(lao)子(zi)(zi)將易(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想精華(hua)融(rong)入《道(dao)德經(jing)》中，創(chuang)造(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個以辯(bian)證(zheng)(zheng)思(si)(si)維(wei)為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系(xi)(xi)。他(ta)(ta)在(zai)經(jing)卦陰陽相抱三(san)爻(yao)成(cheng)(cheng)卦的(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，構造(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個“道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)物(wu)起(qi)源圖式，揭示了(le)(le)事(shi)物(wu)內部所包含的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。“萬(wan)(wan)物(wu)負陰而(er)抱陽，沖氣以為和(he)”。陰陽相抱這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想在(zai)易(yi)(yi)(yi)經(jing)還是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)目了(le)(le)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)圖，到了(le)(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)便有(you)了(le)(le)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。其間流傳后世對(dui)(dui)(dui)(dui)中國哲(zhe)學(xue)影響最大的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)(ti)莫過(guo)于“禍(huo)兮(xi)，福(fu)之(zhi)所倚(yi)；福(fu)兮(xi)，禍(huo)之(zhi)所伏(fu)”，矛(mao)盾對(dui)(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)，必(bi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)為主，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)為次。物(wu)極(ji)則(ze)(ze)反(fan)(fan)，對(dui)(dui)(dui)(dui)立面相互轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，在(zai)易(yi)(yi)(yi)經(jing)是(shi)通過(guo)爻(yao)辭，對(dui)(dui)(dui)(dui)爻(yao)象(xiang)在(zai)卦體中的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同位置使用(yong)(yong)吉(ji)兇等(deng)(deng)結語加以反(fan)(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)在(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)里，已(yi)經(jing)到了(le)(le)社會(hui)、政治、倫(lun)理(li)等(deng)(deng)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)方(fang)面，曲則(ze)(ze)全、枉則(ze)(ze)直(zhi)、洼則(ze)(ze)盈、蔽(bi)(bi)則(ze)(ze)新、少則(ze)(ze)得、多(duo)則(ze)(ze)惑、認為委曲總(zong)(zong)是(shi)由保全轉化(hua)(hua)。屈枉總(zong)(zong)是(shi)向(xiang)伸直(zhi)轉化(hua)(hua)，卑(bei)下(xia)(xia)總(zong)(zong)是(shi)向(xiang)充盈轉化(hua)(hua)，蔽(bi)(bi)舊總(zong)(zong)是(shi)向(xiang)新奇轉化(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)辮證(zheng)(zheng)思(si)(si)維(wei)方(fang)式，是(shi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)觀察世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。圣人抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為天下(xia)(xia)式，他(ta)(ta)運(yun)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)條物(wu)極(ji)則(ze)(ze)反(fan)(fan)原理(li)，對(dui)(dui)(dui)(dui)世間萬(wan)(wan)物(wu)進行(xing)著辯(bian)證(zheng)(zheng)概括，兵強則(ze)(ze)滅，木強則(ze)(ze)折，堅(jian)強處(chu)下(xia)(xia)，柔(rou)弱處(chu)上，他(ta)(ta)又用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條法(fa)則(ze)(ze)，提(ti)(ti)出了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)列處(chu)理(li)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體辦(ban)法(fa)，老(lao)(lao)子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)從易(yi)(yi)(yi)經(jing)中得到啟發(fa)而(er)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)思(si)(si)想譜寫了(le)(le)中國哲(zhe)學(xue)史上頗有(you)特色的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)頁華(hua)章。

孔(kong)(kong)子深得易(yi)經之(zhi)道(dao)了(le)(le)，最(zui)顯著者有二：一(yi)(yi)(yi)是關于正(zheng)(zheng)名這(zhe)一(yi)(yi)(yi)政(zheng)治主張，二是關于舉一(yi)(yi)(yi)反三類推(tui)思想(xiang)。在(zai)(zai)易(yi)經的推(tui)論(lun)規(gui)(gui)(gui)則(ze)中(zhong)，有一(yi)(yi)(yi)條是關于陰陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)與陰陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)是否一(yi)(yi)(yi)致的“當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)律”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)條思維規(gui)(gui)(gui)律要求(qiu)在(zai)(zai)自然(ran)遞(di)進推(tui)演時，每(mei)一(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的陰、陽(yang)性(xing)質必須與所(suo)在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)置的陰陽(yang)屬性(xing)進行(xing)對照(zhao)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)而言，凡陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陰位(wei)(wei)(wei)(wei)即(ji)“當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)”表示此(ci)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)象符合(he)（順）事(shi)(shi)(shi)物發展規(gui)(gui)(gui)律，倘若陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陰位(wei)(wei)(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，則(ze)不當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，即(ji)此(ci)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不符合(he)（逆）事(shi)(shi)(shi)物發展規(gui)(gui)(gui)律，孔(kong)(kong)子把這(zhe)一(yi)(yi)(yi)條推(tui)演規(gui)(gui)(gui)律擴大到了(le)(le)社會政(zheng)治領(ling)域(yu)，提出(chu)了(le)(le)“正(zheng)(zheng)名”學(xue)說。在(zai)(zai)他(ta)看(kan)來社會政(zheng)治領(ling)域(yu)中(zhong)人(ren)與人(ren)之(zhi)間的位(wei)(wei)(wei)(wei)置關系(xi)，也應當(dang)(dang)如同(tong)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陽(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)、陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居(ju)陰位(wei)(wei)(wei)(wei)那樣(yang)當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)才(cai)能(neng)使一(yi)(yi)(yi)個國家(jia)秩序井然(ran)局面穩定，否則(ze)名不正(zheng)(zheng)、言不順，言不順則(ze)事(shi)(shi)(shi)不成，事(shi)(shi)(shi)不成則(ze)禮(li)樂不興，禮(li)樂不興則(ze)刑罰(fa)不中(zhong)，刑罰(fa)不中(zhong)則(ze)民無所(suo)措手足，不僅不能(neng)越(yue)位(wei)(wei)(wei)(wei)，而且不在(zai)(zai)其(qi)位(wei)(wei)(wei)(wei)、不謀(mou)其(qi)政(zheng)，不能(neng)產生不當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)思想(xiang)，孔(kong)(kong)子這(zhe)一(yi)(yi)(yi)思想(xiang)又(you)被后人(ren)推(tui)廣。

被考定(ding)成(cheng)于戰國中(zhong)(zhong)期的(de)(de)(de)“周易大傳”，是(shi)(shi)當時學(xue)(xue)者在總結前人(ren)認知易經的(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)基(ji)礎(chu)上(shang)，對易經卦爻符號(hao)體系及卦爻辭所作的(de)(de)(de)一整套注釋和(he)闡解，其中(zhong)(zhong)既有(you)老子(zi)、孔子(zi)這(zhe)些哲(zhe)學(xue)(xue)大家(jia)的(de)(de)(de)思辯成(cheng)果(guo)，也(ye)有(you)更(geng)多古(gu)(gu)代(dai)(dai)優秀哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)思辯結晶(jing)，正是(shi)(shi)他們使易經這(zhe)部古(gu)(gu)典在哲(zhe)學(xue)(xue)方面產生了巨大影(ying)響，成(cheng)為中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發源處(chu)。

先秦時(shi)期(qi)百家(jia)爭鳴，所有(you)學(xue)派或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)都受(shou)到(dao)易(yi)(yi)經影響。之后的(de)古代哲學(xue)發展每個(ge)重(zhong)(zhong)要時(shi)期(qi)，易(yi)(yi)經思想都充(chong)當著軸心(xin)角(jiao)色。到(dao)了唐(tang)代，易(yi)(yi)經不(bu)(bu)僅受(shou)到(dao)學(xue)者(zhe)重(zhong)(zhong)視，也得到(dao)了統(tong)治階級如唐(tang)太宗的(de)青睞，欽命孔子后裔孔穎達博采眾長主(zhu)編《周易(yi)(yi)正義》，推動了以易(yi)(yi)經研(yan)究為中心(xin)的(de)哲學(xue)研(yan)究的(de)開展，因此(ci)之后不(bu)(bu)少(shao)學(xue)者(zhe)紛(fen)紛(fen)自注易(yi)(yi)經。

宋代(dai)哲學(xue)家如邵(shao)雍、周敦頤(yi)、張(zhang)載、程顥、朱熹等人對易(yi)(yi)經(jing)都(dou)有(you)很深的造(zao)詣，邵(shao)雍根據(ju)《易(yi)(yi)傳(chuan)》關(guan)于(yu)八卦形成(cheng)的解譯，構(gou)(gou)(gou)造(zao)了一(yi)個(ge)宇(yu)宙構(gou)(gou)(gou)造(zao)圖式，創立(li)了被(bei)稱為(wei)“先天學(xue)”的理學(xue)象數學(xue)派；周敦頤(yi)根據(ju)“易(yi)(yi)傳(chuan)”和道家思想指出(chu)了一(yi)個(ge)簡單而(er)(er)又系統(tong)的宇(yu)宙構(gou)(gou)(gou)成(cheng)論(lun)《太極圖說》；朱熹在《周易(yi)(yi)本(ben)義》中(zhong)深入(ru)探(tan)討，認為(wei)易(yi)(yi)經(jing)的核心是(shi)講事(shi)物內部矛(mao)盾(dun)的對立(li)統(tong)一(yi)，易(yi)(yi)只(zhi)(zhi)消(xiao)陰(yin)陽二(er)字括盡，對立(li)統(tong)一(yi)是(shi)事(shi)物發展的普遍(bian)規律。明清之(zhi)(zhi)際的王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)，在《周易(yi)(yi)外(wai)傳(chuan)》中(zhong)將哲學(xue)研(yan)究和易(yi)(yi)經(jing)研(yan)究更(geng)進(jin)一(yi)步，提出(chu)“實道而(er)(er)器(qi)虛(xu)”的命題，明確(que)指出(chu)“道者器(qi)之(zhi)(zhi)道，器(qi)者不(bu)(bu)可謂之(zhi)(zhi)道之(zhi)(zhi)器(qi)”。也就(jiu)是(shi)說，一(yi)般原理存(cun)于(yu)具體事(shi)物中(zhong)，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)具體事(shi)物依(yi)存(cun)于(yu)一(yi)般原理，矛(mao)盾(dun)雙方相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)相(xiang)(xiang)成(cheng)、相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化，雜因(yin)純(chun)起，即(ji)(ji)雜以(yi)成(cheng)純(chun)，變(bian)(bian)合(he)常全，奉常以(yi)處變(bian)(bian)，則相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)而(er)(er)固(gu)會其通雜和純(chun)變(bian)(bian)和常相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)相(xiang)(xiang)成(cheng)對立(li)統(tong)一(yi)。在推(tui)(tui)(tui)(tui)理時即(ji)(ji)要推(tui)(tui)(tui)(tui)出(chu)情之(zhi)(zhi)所(suo)必至(zhi)，也要推(tui)(tui)(tui)(tui)出(chu)勢之(zhi)(zhi)所(suo)必反(fan)(fan)，即(ji)(ji)要存(cun)其通，即(ji)(ji)掌握(wo)一(yi)般的相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)理，又要存(cun)其變(bian)(bian)即(ji)(ji)因(yin)時、因(yin)地等不(bu)(bu)同條件而(er)(er)靈活推(tui)(tui)(tui)(tui)論(lun)。只(zhi)(zhi)有(you)把握(wo)了這(zhe)種(zhong)相(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)理，才能(neng)行于(yu)此而(er)(er)不(bu)(bu)礙于(yu)彼(bi)這(zhe)易(yi)(yi)經(jing)所(suo)特(te)有(you)的思維方法，用以(yi)指導行為(wei)，必無(wu)往(wang)而(er)(er)不(bu)(bu)勝。

易經之(zhi)于中(zhong)國傳統哲(zhe)學的(de)(de)深遠影響，以及它在中(zhong)國傳統哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)地位、作(zuo)用，是(shi)其(qi)他任(ren)何一(yi)部古典著作(zuo)所(suo)不(bu)可(ke)及的(de)(de)，這可(ke)能就(jiu)是(shi)其(qi)列為(wei)群經之(zhi)首的(de)(de)根本原因(yin)。

法治思想

《周易》中有多(duo)處關于法律問(wen)題的(de)論述，還(huan)有訟與噬(shi)嗑(ke)兩卦專門討論法律問(wen)題。

第一(yi)，君(jun)權神授(shou)思想。

法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)統治(zhi)階級(ji)意(yi)志的(de)最集中體(ti)現，而這種體(ti)現，首先表(biao)現在立法(fa)(fa)(fa)(fa)權(quan)上。“君(jun)權(quan)神(shen)授”必(bi)然要(yao)求(qiu)君(jun)主為立法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)主體(ti)，人(ren)民沒(mei)有(you)立法(fa)(fa)(fa)(fa)權(quan)，也沒(mei)有(you)司法(fa)(fa)(fa)(fa)權(quan)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律面前不(bu)平等，與之相應的(de)是(shi)(shi)專制，“雷電噬嗑，先王以明(ming)罰敕法(fa)(fa)(fa)(fa)”正是(shi)(shi)這種意(yi)思(si)的(de)集中表(biao)達。《易(yi)傳(chuan)》的(de)根(gen)本思(si)想是(shi)(shi)專制，“法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)君(jun)出”就成為題(ti)中應有(you)之意(yi)，所以《易(yi)傳(chuan)》中反而沒(mei)有(you)對此(ci)加(jia)以論述。

第二，“刑罰(fa)清”與(yu)“刑罰(fa)中”。

豫卦的(de)(de)(de)(de)下體(ti)是(shi)(shi)坤，上(shang)體(ti)是(shi)(shi)震；坤的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)為順(shun)，震的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)為動。上(shang)下結合形(xing)成順(shun)與(yu)動的(de)(de)(de)(de)特(te)點，而順(shun)是(shi)(shi)動的(de)(de)(de)(de)前(qian)提條件(jian)。自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)日月星辰、晝夜交(jiao)替(ti)、四時(shi)更替(ti)，都(dou)是(shi)(shi)按照一定的(de)(de)(de)(de)順(shun)序先后出(chu)現的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)才保(bao)證了自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)正常運(yun)轉；人類社會是(shi)(shi)自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然產物，法(fa)律的(de)(de)(de)(de)實施(shi)也要依此而行(xing)。這(zhe)應該是(shi)(shi)自(zi)(zi)然法(fa)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)最早(zao)表述，不(bu)過，近代自(zi)(zi)然法(fa)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點是(shi)(shi)強(qiang)調一切權(quan)利來自(zi)(zi)于(yu)自(zi)(zi)然，《周易》強(qiang)調“法(fa)權(quan)君出(chu)”，與(yu)人們(men)所講的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然法(fa)完全不(bu)同，而是(shi)(shi)從司法(fa)的(de)(de)(de)(de)角度，要求各級(ji)官員應仿效自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)特(te)點來執法(fa)。

第三，明(ming)(ming)罰敕法與明(ming)(ming)慎用刑。

噬(shi)嗑(ke)“大象”：“先(xian)王以(yi)(yi)(yi)明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)。”這是從立法(fa)(fa)的(de)(de)角度講的(de)(de)，因為要實現“明罰(fa)清”與“明罰(fa)中”，前(qian)提是“明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)”。也(ye)就是成文(wen)法(fa)(fa)或法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)公(gong)開化(hua)問(wen)題(ti)，把定(ding)罪與量刑以(yi)(yi)(yi)成文(wen)的(de)(de)形式固(gu)定(ding)下來，并(bing)公(gong)之(zhi)(zhi)于(yu)眾，使(shi)(shi)天下民(min)(min)眾清楚明白，知道其可(ke)為與不(bu)(bu)可(ke)為之(zhi)(zhi)事，盡可(ke)能不(bu)(bu)觸犯法(fa)(fa)律(lv)；即使(shi)(shi)觸犯法(fa)(fa)律(lv)，也(ye)因為有明文(wen)規定(ding)而定(ding)罪量刑適(shi)中，民(min)(min)心折服(fu)。以(yi)(yi)(yi)盡量避(bi)免執法(fa)(fa)者的(de)(de)主觀隨意性(xing)，顯(xian)示法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)公(gong)正性(xing)。所以(yi)(yi)(yi)，“明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)”的(de)(de)重點不(bu)(bu)在(zai)于(yu)罰(fa)，在(zai)敕(chi)不(bu)(bu)在(zai)法(fa)(fa)；在(zai)于(yu)育民(min)(min)教(jiao)民(min)(min)，不(bu)(bu)在(zai)于(yu)制民(min)(min)刑民(min)(min)，與法(fa)(fa)家的(de)(de)思想根本不(bu)(bu)同。這是“為政以(yi)(yi)(yi)德(de)”的(de)(de)延續(xu)，主張(zhang)德(de)教(jiao)為先(xian)，先(xian)教(jiao)后刑，德(de)主刑輔。

第四(si)，息訟思(si)想。

《周易(yi)》中(zhong)專門有一卦———“訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)”講訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)問題(ti)的(de)(de)(de)，但卦義卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)鼓勵(li)人們爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教人們如(ru)何取(qu)得訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)的(de)(de)(de)勝(sheng)利。作為(wei)(wei)一個忠實誠信的(de)(de)(de)人，即使遇(yu)到不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)公正的(de)(de)(de)待遇(yu)和(he)委屈，也(ye)應保(bao)持內心平靜(jing)，戒驕戒躁，能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)；如(ru)果迫(po)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已非要(yao)訴(su)(su)(su)諸法(fa)律時(shi)，也(ye)要(yao)保(bao)持冷(leng)靜(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)采取(qu)過(guo)激行(xing)為(wei)(wei)，只有這(zhe)樣，才能(neng)(neng)最(zui)終(zhong)獲吉。“終(zhong)兇(xiong)”，卦中(zhong)指上(shang)九，上(shang)九有終(zhong)極其訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)之象，也(ye)就是(shi)說，把(ba)官(guan)司徹底(di)打到底(di)的(de)(de)(de)意思，這(zhe)種(zhong)行(xing)為(wei)(wei)無論勝(sheng)訴(su)(su)(su)還是(shi)敗訴(su)(su)(su)，皆兇(xiong)；在《周易(yi)》看來，無訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)為(wei)(wei)最(zui)理想境界(jie)，雖有爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)出現(xian)，但經過(guo)調(diao)解而平息(xi)爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聽勸解把(ba)訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)進(jin)行(xing)到底(di)最(zui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好。“利見大(da)(da)人”，需由(you)有德有威望的(de)(de)(de)大(da)(da)人物聽訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)———即由(you)德才兼備(bei)的(de)(de)(de)法(fa)官(guan)斷案(an)，才能(neng)(neng)息(xi)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)；“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利涉(she)大(da)(da)川”，大(da)(da)川是(shi)大(da)(da)險大(da)(da)難，這(zhe)是(shi)說，當某人陷入爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)的(de)(de)(de)旋(xuan)渦時(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)涉(she)險其它(ta)(ta)(ta)危險之事，因為(wei)(wei)此時(shi)的(de)(de)(de)人心浮氣躁，運時(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)佳，涉(she)險其它(ta)(ta)(ta)，很(hen)容(rong)易(yi)出其它(ta)(ta)(ta)問題(ti)；“君子以(yi)做事謀始”，與“終(zhong)兇(xiong)”對應，從另一個角度告(gao)戒人們，與其爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)一開始就謹(jin)慎(shen)從事，理順各種(zhong)關系，從根(gen)本(ben)上(shang)杜絕訴(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)(song)(song)。

經濟思想

（一(yi)）兩儀與(yu)經(jing)濟。

周易在經濟(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)的(de)重大啟示，是陰陽(yang)兩(liang)儀(yi)的(de)動靜觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念。依據陰陽(yang)兩(liang)儀(yi)的(de)動靜觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念，人(ren)類(lei)經濟(ji)(ji)(ji)活(huo)動總(zong)源頭太極(ji)的(de)第一(yi)個創化，是從消(xiao)費(fei)者(zhe)的(de)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)中找出穩定合理(li)的(de)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)，其(qi)后分別有(you)私有(you)及公(gong)共消(xiao)費(fei)財(cai)的(de)后續(xu)創化。經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)認(ren)為，一(yi)切最終財(cai)貨(huo)都直(zhi)接或(huo)間(jian)接充當生(sheng)活(huo)欲(yu)望的(de)手段(duan)，凡能(neng)(neng)滿足(zu)人(ren)類(lei)生(sheng)活(huo)欲(yu)望的(de)財(cai)貨(huo)便(bian)是具有(you)效用。個體的(de)消(xiao)費(fei)理(li)論(lun)及資產選擇理(li)論(lun)，即建(jian)基于(yu)此。經由交(jiao)換交(jiao)易，再加上(shang)(shang)交(jiao)易市場競爭性的(de)提高，可衍(yan)生(sheng)出合理(li)穩定的(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)之創化。客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)不只(zhi)可以適用于(yu)消(xiao)費(fei)者(zhe)與生(sheng)產者(zhe)等(deng)微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經濟(ji)(ji)(ji)的(de)測量分析，也能(neng)(neng)適用于(yu)一(yi)個國家宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經濟(ji)(ji)(ji)的(de)測量分析，宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經濟(ji)(ji)(ji)的(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價值(zhi)，通常(chang)只(zhi)是微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經濟(ji)(ji)(ji)的(de)直(zhi)接疊加。

由一(yi)個國家(jia)經濟(ji)活(huo)動(dong)價值流匯集起(qi)來(lai)所得到的(de)(de)產業(ye)關聯價量模型合理的(de)(de)兩儀解析，還可(ke)(ke)印證周(zhou)鐮溪《太(tai)極圖(tu)說護無極而(er)太(tai)極，太(tai)極動(dong)而(er)生陽(yang)”的(de)(de)“太(tai)極動(dong)而(er)生陽(yang)”。此外(wai)，根據廠商(shang)的(de)(de)活(huo)動(dong)、經濟(ji)環境(jing)對廠商(shang)無言的(de)(de)弱約(yue)定、及廠商(shang)對員工有(you)言的(de)(de)強約(yue)定，經由就(jiu)業(ye)與(yu)投(tou)資市場致中(zhong)和之(zhi)力的(de)(de)解析，也(ye)能指出中(zhong)和是中(zhong)華文化的(de)(de)分析觀念，不只可(ke)(ke)以包(bao)容均(jun)衡，亦可(ke)(ke)以包(bao)容“為道也(ye)屢遷(qian)”之(zhi)各種動(dong)因。

中華文化中虛(xu)實亦(yi)是(shi)陰陽兩(liang)儀互動對(dui)待(dai)概念，可用來說明商(shang)品(pin)與貨幣(bi)之(zhi)關系。桑(sang)弘(hong)羊《鹽鐵(tie)論·力耕》即(ji)說：“以(yi)末易其本，以(yi)虛(xu)（貨幣(bi)）蕩其實（商(shang)品(pin)）。”北宋周(zhou)行己(ji)《浮址集》亦(yi)說，物為實，錢為虛(xu)。元(yuan)初趙孟頰也說：“古者，以(yi)米、絹民生所需，謂之(zhi)二(er)實；銀、錢與二(er)物相權(quan)，謂之(zhi)二(er)虛(xu)。”

（二）三才與(yu)經濟。

《周易·系辭上(shang)》：“六交(jiao)之(zhi)動，三(san)極（即(ji)天地人三(san)才）之(zhi)道也。”世界受天地人三(san)才之(zhi)主宰(zai)，因而三(san)才是有(you)意志、有(you)意識(shi)、有(you)感情的(de)。要主宰(zai)就必須有(you)精神(shen)作為，因此三(san)才亦(yi)有(you)為精神(shen)性萬事(shi)之(zhi)本的(de)涵義。

經(jing)濟學假設人(ren)類的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)是(shi)無窮的(de)(de)(de)，所(suo)以每(mei)一位消(xiao)費者追求主(zhu)觀(guan)(guan)直接效用的(de)(de)(de)極大，就是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天；但(dan)受(shou)(shou)到(dao)消(xiao)費支出預算的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)限制(zhi)，是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。同理，社會(hui)集(ji)體(ti)消(xiao)費追求社會(hui)福利(li)的(de)(de)(de)極大是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天；但(dan)受(shou)(shou)到(dao)政府消(xiao)費支出預算的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)限制(zhi)是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。每(mei)一位生產(chan)者追求客觀(guan)(guan)利(li)潤的(de)(de)(de)極大是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天，但(dan)受(shou)(shou)到(dao)生產(chan)技術限制(zhi)是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地。

若將(jiang)(jiang)消(xiao)費(fei)活動的(de)正(zheng)(zheng)而問(wen)題(ti)再視作天位(wei)(wei)(wei)(wei)陽交，政(zheng)經領導下社會集(ji)體消(xiao)費(fei)的(de)正(zheng)(zheng)面(mian)問(wen)題(ti)視作人位(wei)(wei)(wei)(wei)陽交，生產活動的(de)正(zheng)(zheng)面(mian)問(wen)題(ti)視作地(di)位(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻，然后(hou)聯(lian)立(li)起(qi)來，已(yi)十足展(zhan)現(xian)出乾(qian)卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象。若再將(jiang)(jiang)消(xiao)費(fei)活動的(de)對(dui)偶問(wen)題(ti)視作天位(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻，政(zheng)經領導下社會集(ji)體消(xiao)費(fei)的(de)對(dui)偶問(wen)題(ti)視作人位(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻，生產活動的(de)對(dui)偶問(wen)題(ti)視作地(di)位(wei)(wei)(wei)(wei)陰乏(fa)，然后(hou)聯(lian)立(li)起(qi)來，則十足展(zhan)現(xian)出坤卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象。八卦(gua)(gua)以乾(qian)坤象征天地(di)，而定上(shang)下之位(wei)(wei)(wei)(wei)，這就(jiu)是易經說卦(gua)(gua)的(de)天地(di)定位(wei)(wei)(wei)(wei)。

（三）五行與(yu)經(jing)濟。

《春秋繁露·五(wu)行對》論述，五(wu)行相生(sheng)循環(huan)是(shi)一種生(sheng)、長、養、收、藏(zang)(zang)的生(sheng)產(chan)性循環(huan)。而由藏(zang)(zang)再(zai)到生(sheng)，其實就(jiu)是(shi)反者道之動。所以生(sheng)產(chan)活動不(bu)與消費、投資(zi)活動合理連(lian)結，無法形(xing)成一個(ge)完整的經濟(ji)活動因果循環(huan)。

對(dui)于因果(guo)循環的(de)五行邏輯推(tui)演，一個成功的(de)應(ying)用是(shi)(shi)企業(ye)(ye)小循環上。任何企業(ye)(ye)的(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)與資(zi)本（或資(zi)金）投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入是(shi)(shi)生(sheng)產(chan)活動(dong)(dong)最基本的(de)投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入。因為(wei)(wei)(wei)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入是(shi)(shi)動(dong)(dong)因，故(gu)主“動(dong)(dong)”，為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)；資(zi)本投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入是(shi)(shi)條件，故(gu)主“靜”，為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)。而(er)附加價值計(ji)算概念令其有(you)專(zhuan)業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)以(yi)提高生(sheng)產(chan)力的(de)能動(dong)(dong)，故(gu)主動(dong)(dong)與沖刺，為(wei)(wei)(wei)經(jing)營(ying)(ying)理念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)；生(sheng)產(chan)毛額的(de)計(ji)算概念可令其有(you)企業(ye)(ye)分(fen)散風險綜(zong)合(he)(he)(he)理財(cai)以(yi)力求(qiu)穩(wen)健之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一能動(dong)(dong)，故(gu)主靜并(bing)求(qiu)穩(wen)定，為(wei)(wei)(wei)對(dui)應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)。若將(jiang)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)與專(zhuan)業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，其所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)符合(he)(he)(he)事物實(shi)際(ji)發展狀況，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)實(shi)象(xiang)。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)與綜(zong)合(he)(he)(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，其所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)是(shi)(shi)虛假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)假(jia)象(xiang)。資(zi)本投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)與綜(zong)合(he)(he)(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)相(xiang)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)用象(xiang)。資(zi)本投(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)與專(zhuan)業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)儀(yi)(yi)(yi)相(xiang)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)義象(xiang)。

后世影響

“易為群經之(zhi)首(shou)、大道(dao)之(zhi)源”，又(you)為新道(dao)家列為“三玄(xuan)”之(zhi)冠 ，集中體現了中華(hua)民(min)族的(de)思維(wei)模式(shi)、價值取向等哲(zhe)學品格。

漢武帝(di)“獨尊儒術”，《易經(jing)》被(bei)尊為(wei)六(liu)(liu)經(jing)之首(shou)。漢代被(bei)稱(cheng)為(wei)經(jing)學(xue)(xue)時(shi)代，“經(jing)學(xue)(xue)”高(gao)于一(yi)切學(xue)(xue)術。中(zhong)國(guo)歷代圖書分類是：經(jing)、史、子、集四大類，經(jing)列于首(shou)。《周易》為(wei)“六(liu)(liu)經(jing)”之首(shou)，自然也就(jiu)是群書之首(shou)，即中(zhong)國(guo)的(de)第一(yi)部典籍，影響極(ji)大。歷代學(xue)(xue)術思(si)想發展之契機亦(yi)(yi)多(duo)建(jian)基(ji)于“易經(jing)”，兩漢經(jing)學(xue)(xue)自不待言，魏(wei)晉“新道家”談玄，亦(yi)(yi)將其列為(wei)“三玄”之一(yi)。若無《易經(jing)》之啟(qi)發，“北(bei)宋五子”的(de)學(xue)(xue)問幾乎不能成立。

《周(zhou)易》不(bu)僅對中國(guo)哲學(xue)(xue)發(fa)展產(chan)生重大(da)影(ying)響，而(er)且對各個學(xue)(xue)科發(fa)展都發(fa)生了作用。《四(si)庫全書總目·經部易類(lei)小序》中說：“又(you)《易》道廣大(da)，無(wu)所(suo)不(bu)包(bao)，旁及(ji)天文、地理、樂律、兵法、音員(yuan)學(xue)(xue)、算術(shu)，以逮方外(wai)之爐(lu)火，皆(jie)可援《易》以為說，而(er)好異者又(you)援以入《易》，故《易》說愈繁。”正如國(guo)學(xue)(xue)大(da)師、新儒(ru)家開山(shan)祖師熊十(shi)力所(suo)言“：中國(guo)一切(qie)學(xue)(xue)術(shu)思想，其根源都在《大(da)易》，此(ci)是(shi)智慧的大(da)寶藏(zang)。”

歷史評價

總評

《周易》是中(zhong)(zhong)國(guo)本源傳統文(wen)(wen)化的精髓，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)智(zhi)慧與文(wen)(wen)化的結晶(jing)，被譽為群經之首，大道之源，是中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明的源頭活(huo)水，是中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)杰出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史(shi)至(zhi)今經久不衰，奠(dian)定了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的重(zhong)要(yao)價(jia)值取(qu)(qu)向，開創了東方(fang)文(wen)(wen)化的特(te)色(se)，對中(zhong)(zhong)國(guo)的文(wen)(wen)化產生(sheng)不可取(qu)(qu)代(dai)(dai)的重(zhong)要(yao)價(jia)值和巨大影(ying)響。

《易(yi)經(jing)》的思想智慧已經(jing)滲透到中(zhong)國(guo)人(ren)生活的方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，它(ta)的內容(rong)極其(qi)豐富，對中(zhong)國(guo)幾千(qian)年來(lai)的政治、經(jing)濟、文化等各個領域都產生了(le)極其(qi)深刻的影響。無(wu)論(lun)孔孟之道，老莊學說，還是《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》，抑或是《黃(huang)帝內經(jing)》，《神龍易(yi)學》，無(wu)不和(he)《易(yi)經(jing)》有著密切的聯系。

《黃帝內經(jing)》是元(yuan)素論(lun)五(wu)(wu)行文(wen)化(hua)(hua)和陰(yin)陽文(wen)化(hua)(hua)結(jie)合的(de)典(dian)范，解決了大(da)易“醫(yi)病”的(de)問題；思孟(meng)學派(pai)的(de)《五(wu)(wu)行》是德性(xing)論(lun)五(wu)(wu)行文(wen)化(hua)(hua)與陰(yin)陽文(wen)化(hua)(hua)融匯的(de)淵(yuan)藪，解決了大(da)易“醫(yi)人”的(de)問題。一言以蔽之：大(da)易醫(yi)國(guo)、醫(yi)人、醫(yi)病。

《周易(yi)》研究被(bei)稱為“易(yi)學(xue)”，是一門高深的(de)學(xue)問。《三(san)易(yi)》在周朝不是隨便可以(yi)見到的(de)，孔子在得到周易(yi)之后(hou)愛不釋手，《漢書·儒林傳(chuan)》記載：“孔子讀易(yi)，緯編(bian)三(san)絕，而為之傳(chuan)。”《易(yi)經》代(dai)代(dai)相傳(chuan)，釋家林立，許多(duo)學(xue)者皓首窮經，考證訓(xun)詁(gu)，留(liu)下了(le)三(san)千多(duo)部著作，蔚為大觀(guan)。

《周易》歷(li)(li)經(jing)數(shu)千(qian)年(nian)之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰(yin)陽(yang)互應(ying)、剛柔(rou)相(xiang)濟(ji)，提(ti)倡自強(qiang)不息(xi)(xi)、厚德載物(wu)。在五千(qian)年(nian)文明(ming)史上，漢民族之所以能夠久(jiu)歷(li)(li)眾劫而(er)不覆，多逢畏難而(er)不傾(qing)，獨能遇(yu)衰而(er)復振，不斷地發展壯大，根源一(yi)脈(mo)傳(chuan)至今(jin)，與對易道精神的時(shi)代把握(wo)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)關。

歷代評價

虞世南(nan)：不讀易不可為將相(xiang)。

毛澤東：中國古人講“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽之謂道(dao)”，不能只有(you)(you)陰(yin)沒有(you)(you)陽，或者只有(you)(you)陽沒有(you)(you)陰(yin)，這是古代的(de)兩點(dian)論，形而上學(xue)是一(yi)(yi)點(dian)論……

郭沫若(ruo)：《易經》是(shi)一座神秘的殿(dian)堂。

馮友蘭：《周易(yi)》不僅是(shi)中國(guo)的(de)(de)，也(ye)是(shi)東方的(de)(de)，更是(shi)世(shi)界的(de)(de)，不僅是(shi)古代(dai)的(de)(de)，也(ye)是(shi)現代(dai)的(de)(de)，更是(shi)未來的(de)(de)。

南懷瑾：我始(shi)終懷疑(yi)《易(yi)經(jing)》的(de)(de)文(wen)化是(shi)上一個(ge)冰河(he)時期(qi)留下來的(de)(de)，不是(shi)這一個(ge)冰河(he)時期(qi)的(de)(de)產物，因為它的(de)(de)科學(xue)、哲學(xue)的(de)(de)道(dao)理太高明(ming)了。

張(zhang)協和：近代(dai)學(xue)者由于易(yi)理之(zhi)啟示(shi)獲得諾貝爾獎金者已(yi)有四：德(de)國(guo)漢(han)森堡，其(qi)(qi)論(lun)文(wen)為《測不準原理》；丹麥(mai)之(zhi)玻爾教授，其(qi)(qi)論(lun)文(wen)為《相生(sheng)相克原理》，并(bing)在(zai)慶祝(zhu)酒(jiu)會上以太級八卦紀念章贈人(ren)； 中(zhong)國(guo)楊振寧、李(li)政道，其(qi)(qi)論(lun)文(wen)為《不對等定律(lv)》，并(bing)自稱得之(zhi)易(yi)經之(zhi)啟示(shi)。今后由此書(shu)而得獎者，當猶有其(qi)(qi)人(ren)，愿(yuan)周易(yi)學(xue)者多為現代(dai)科技服務。

愛因(yin)斯坦：“西(xi)方科學(xue)家(jia)做出的成績，有(you)不少被中國古(gu)(gu)代(dai)科學(xue)家(jia)早(zao)就做出來了(le)。這(zhe)是什么原(yuan)因(yin)呢？原(yuan)因(yin)之一(yi)是古(gu)(gu)代(dai)科學(xue)家(jia)自幼學(xue)習《周易(yi)》，掌(zhang)握了(le)一(yi)套(tao)古(gu)(gu)代(dai)西(xi)方科學(xue)家(jia)們(men)不曾掌(zhang)握的一(yi)把打開宇宙迷宮(gong)之門的金鑰匙。”

李約瑟認(ren)(ren)為易(yi)經的(de)(de)太極圖顯(xian)示了(le)宇宙間力場的(de)(de)正(zheng)極和負極的(de)(de)作(zuo)用：“中國(guo)文明在科學技術史中曾起過從來沒有被認(ren)(ren)識到的(de)(de)巨大(da)作(zuo)用。”

黑格(ge)爾：“《易經》代表了中國人的(de)(de)智慧。就(jiu)人類心(xin)靈所創造(zao)的(de)(de)圖形和(he)形象來找出人之所以為人的(de)(de)道理，這(zhe)是一(yi)種崇高的(de)(de)業。”

榮格(ge)：談到世界人類惟一的(de)(de)智(zhi)慧寶(bao)典，首(shou)推(tui)中國的(de)(de)《易(yi)經》，在科(ke)學方面，我們所(suo)得出的(de)(de)定律(lv)常常是(shi)短命的(de)(de)，或(huo)被后(hou)來(lai)的(de)(de)事實所(suo)推(tui)翻，惟獨(du)中國的(de)(de)《易(yi)經》亙古(gu)常新(xin)(xin)，相(xiang)距(ju)六千年(nian)之(zhi)久(jiu)，依然具有價值(zhi)，而與最新(xin)(xin)的(de)(de)原子物理學頗(po)多相(xiang)同的(de)(de)地(di)方。