基本介紹
內容簡介
《雨果文集(ji):歷(li)代傳說(shuo)(修(xiu)訂版(ban))》作(zuo)者雨果詩(shi)歌(ge)創作(zuo)的頂峰(feng),堪(kan)與(yu)但丁《神曲》媲美的史詩(shi)級力作(zuo),雨果一(yi)生思(si)考(kao)求索的結晶!1.詩(shi)歌(ge)體裁描述人類(lei)歷(li)史,較為新穎;2.詩(shi)集(ji)寫作(zuo)時間延(yan)續近四(si)十年,詩(shi)歌(ge)內容跨越人類(lei)歷(li)史,是(shi)一(yi)部史詩(shi)級作(zuo)品(pin)。
作者簡介
作者(zhe):(法國)維(wei)克多·雨果(Victor Hugo) 譯(yi)者(zhe):呂永真
維(wei)克多·雨(yu)果(Victor Hugo,1802—1885),是19世紀法(fa)國浪漫(man)主(zhu)義文學的代表人(ren)物。貫(guan)穿他(ta)一生活(huo)動和創作的主(zhu)導思想是人(ren)道主(zhu)義、反(fan)對暴力(li)、以愛制“惡”,其作品(pin)包括26卷詩歌、20卷小(xiao)說、12卷劇本、21卷哲理論著,合計79卷之多,被人(ren)們稱為“法(fa)蘭西的莎士比亞”。代表作品(pin)有長篇小(xiao)說命運三部(bu)曲《巴(ba)黎(li)圣母院(yuan)》、《海上(shang)勞(lao)工》和《悲慘世界》及《九(jiu)三年》等。
圖書目錄
產生這本書的夢境
一大地
頌歌
二從夏娃到耶穌
女子的加冕禮
良心
上帝即至善
雄獅
寺院
沉睡的布茲
哲學家看不到上帝
基督首次在墳(fen)墓顯示奇跡
三至高無(wu)上的威力
四巨人和天神
巨人同天神談話
巨人的話
驚恐的年代
泰坦
五沉沒的城市
六諸(zhu)神(shen)之后國王(wang)登場——從麥薩到阿(a)提拉(la)
碑銘(公元前(qian)九百(bai)年)
卡珊德拉
索(suo)福克勒斯唱(chang)給(gei)薩拉米的歌
被放逐的人
對(dui)瑪(ma)約里安提出援助
六諸神之后國王登(deng)場——從拉米(mi)羅到科西莫·德(de)·美第奇
七頭蛇
熙德(de)進入熱耐哈(ha)里(li)夫
西班牙八音節(jie)詩中的熙德
波斯王
兩個乞(qi)丐(gai)——羅馬帝國的(de)捐稅和教廷的(de)什(shen)一稅
蒙伏貢
大兵們
七雄獅和國王
某人加以制止
八羅(luo)馬帝(di)國的墮落
致安卓克利斯的(de)獅(shi)子(zi)
九伊斯蘭教
回歷新年
穆罕默德
雪松
十基(ji)督教的英雄史(shi)詩
弒父者
埃梅利奧
比瓦
十一(yi)被放逐的(de)熙德
十二世界七(qi)大奇(qi)觀
十五(wu)闖(chuang)蕩四(si)方的(de)騎(qi)士
大地(di)以前看(kan)到游俠(xia)四處闖蕩
加利西亞的小(xiao)國王
十六東方的御座
茲姆·茲茲米
一四五三年
穆拉德蘇丹
十七警告和懲罰
俘虜的勞作
兩位一體
頭盔上的鷹
十八意大利(li)——拉特拜(bai)爾
正直與(yu)自(zi)由的(de)顧問們(men)
翁弗洛瓦的忠諫
十(shi)九韋(wei)爾夫,奧斯波城(cheng)堡的主人
在奧斯波深淵前
詩人致韋爾夫
二十艾勒西斯的四天
第一天
第四天
二十(shi)一比利牛斯山的史詩
蓋弗·若日,阿基坦公(gong)爵
瑪斯費萊
二十三我(wo)彎下(xia)腰,在一個(ge)幽黑的地點
二十四靈魂的光(guang)芒
二十五瀑布
江河和詩人
二(er)十六(liu)西班牙(ya)公主的玫瑰
二十七 宗教裁判所
莫莫通(tong)博(bo)火山的理由
二十八大海探險者之歌
二十九往昔的仁慈(ci)法官
三十斷頭臺
三十三暴君
自由
在兩把椅上安放(fang)的是誰(shui)的石棺?
我漫無目的地(di)在(zai)田野信步
竊賊致國王
食人者
三十四黑暗
人類受到命運的愚弄
人(ren)類完(wan)全想錯!他以為萬物都很凄慘(can)
……
題解
序言
很(hen)想(xiang)對這(zhe)本(ben)書看一眼(yan)的(de)人們若從中看不出它(ta)僅僅是開(kai)端的(de)話(hua).對它(ta)便不會(hui)形成(cheng)準確的(de)想(xiang)法。
那么這(zhe)本書只是一個(ge)片段嗎?不對。它獨自生存(cun)著,像人們將(jiang)會看到(dao)的那樣,它有其開端(duan),有其軀(qu)干,有其結尾(wei)。
不過,同時也可以(yi)說,它是另(ling)一部書的(de)第一頁。
開端能構成(cheng)一(yi)個(ge)整體嗎?無(wu)疑是(shi)可以的。柱廊(lang)本身就是(shi)一(yi)座建(jian)筑物。
樹木是(shi)森林的(de)開端,它是(shi)一個整體(ti)。就根部而(er)言,它屬(shu)于單獨的(de)小生(sheng)命,就體(ti)內的(de)液汁而(er)言,又屬(shu)于共同的(de)生(sheng)命。僅(jin)拿(na)其個體(ti)來說,它只是(shi)樹,但又預示著森林的(de)生(sheng)成。
如(ru)果這(zhe)種(zhong)比較(jiao)說不上牽強附會(hui)的話,這(zhe)本(ben)書本(ben)身也具(ju)有這(zhe)種(zhong)二(er)重性。它單獨(du)生存著,構(gou)成(cheng)一個整體,它單獨(du)生存著,又成(cheng)為一個群體的一部(bu)分。
這個(ge)群體會是什么呢?
把(ba)人(ren)類作為一種循環的(de)(de)物體來(lai)表(biao)現,從人(ren)類的(de)(de)歷史、傳(chuan)說(shuo)、哲學、宗教、科學等(deng)各個方面(mian),相繼而(er)(er)又同時(shi)地描繪它,這(zhe)(zhe)一切方面(mian)可(ke)總結為唯一的(de)(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)走(zou)向(xiang)光明(ming)的(de)(de)上(shang)(shang)升運動;讓這(zhe)(zhe)個偉大的(de)(de)形象(xiang),單(dan)一而(er)(er)多重的(de)(de),凄慘而(er)(er)光彩奪目(mu)的(de)(de),命運注定而(er)(er)神(shen)圣的(de)(de)形象(xiang),在某種晦暗而(er)(er)明(ming)亮的(de)(de)鏡(jing)中展現出(chu)來(lai),這(zhe)(zhe)個形象(xiang)就是大寫的(de)(de)人(ren)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)面(mian)鏡(jing)子在具有作者所(suo)夢(meng)想的(de)(de)規模(mo)之前,大地上(shang)(shang)萬物的(de)(de)自然中斷將有可(ke)能擊碎它。《歷代傳(chuan)說(shuo)》就是從這(zhe)(zhe)種思想,也可(ke)以說(shuo)從這(zhe)(zhe)種雄(xiong)心中孕育(yu)而(er)(er)生(sheng)的(de)(de)。
人(ren)們即(ji)將(jiang)讀到的頭兩(liang)卷,如標(biao)題所示,僅(jin)僅(jin)包含了第一(yi)部分(fen)的第一(yi)組詩(shi)。
構(gou)成(cheng)這(zhe)兩卷的(de)(de)詩篇僅僅是(shi)從人類的(de)(de)母(mu)(mu)親夏娃以來,直到人民的(de)(de)母(mu)(mu)親大革命之(zhi)間各個時(shi)代人類側面像的(de)(de)連續不斷(duan)的(de)(de)印模(mo),時(shi)而采(cai)(cai)自野(ye)蠻,時(shi)而采(cai)(cai)自文明.但幾(ji)乎始(shi)終是(shi)歷史如實的(de)(de)記錄。這(zhe)些印模(mo)是(shi)按(an)照各個世紀的(de)(de)模(mo)樣塑造出來的(de)(de)。
其(qi)他(ta)各章將會加入這兩卷,使這部作(zuo)品稍微全面(mian)一(yi)些。這一(yi)系列大體上按(an)照年代順(shun)序編排的(de)(de)印模,那時將會組成一(yi)個人類頭像(xiang)的(de)(de)陳列廊。
對詩(shi)人(ren)(ren)猶(you)如對歷史學家一樣,對考古(gu)學家猶(you)如對哲學家一樣,人(ren)(ren)類(lei)的面目(mu)在各個世紀都在發生變化(hua)。人(ren)(ren)們在這兩卷(juan)詩(shi)歌中(zhong)會(hui)找到人(ren)(ren)類(lei)面目(mu)某些變化(hua)的反映。我們再(zai)說(shuo)一遍,這兩卷(juan)詩(shi)將會(hui)接續(xu)下去,使之(zhi)完(wan)成。
在(zai)這本書(shu)中(zhong)可(ke)以(yi)找(zhao)到過去的某些東(dong)西,現在(zai)的某些東(dong)西(見第十(shi)三章(zhang)《當代(dai)》),也可(ke)把它視(shi)為未來的朦朧的幻影。此外,這些詩的主題各異,但(dan)受到同(tong)一種思想的激發,彼此間由一根線(xian)貫(guan)穿,這根線(xian)時而淡(dan)(dan)而又淡(dan)(dan),以(yi)至難以(yi)看(kan)到,但(dan)從未斷掉。人類迷宮中(zhong)這根偉大而神奇的線(xian)就是(shi)進步(bu)。
猶(you)如在一幅鑲嵌畫(hua)中,每塊石頭有自身的色彩和形狀,眾石塊的總和構(gou)成一副(fu)形象,正如上面(mian)所說,這本(ben)書的形象就(jiu)是人類。
此(ci)外(wai),這兩卷詩是(shi)以(yi)后問世的(de)那(nei)著作(zuo)的(de)一部分,如序曲之于交響樂(le),愿人(ren)們切勿忘記(ji)這一點。它們不會給(gei)人(ren)以(yi)確切全面的(de)想法,但包含著整個著作(zuo)的(de)光芒。
作者(zhe)心靈中的詩歌在這里(li)才僅(jin)僅(jin)開始抒發。
就這兩卷詩集本身的(de)(de)內容而(er)言(yan),作者只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)(yi)句話可說(shuo):人被看作一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)偉大的(de)(de)集合的(de)(de)個(ge)體,一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)時(shi)代接(jie)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)時(shi)代,在地球上完成(cheng)(cheng)了一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列業績。他(ta)有兩個(ge)方面:歷史(shi)(shi)的(de)(de)方面和傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)方面。傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)真實性并不亞(ya)于(yu)歷史(shi)(shi),而(er)歷史(shi)(shi)的(de)(de)推測成(cheng)(cheng)分(fen)也不比傳(chuan)說(shuo)少(shao)。 順便說(shuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia),希望人們從(cong)上面最后一(yi)(yi)(yi)(yi)句話不要得出這樣的(de)(de)結論,認為作者懷有貶低(di)歷史(shi)(shi)教誨(hui)的(de)(de)崇高價(jia)值的(de)(de)想(xiang)法。在人類(lei)天才的(de)(de)輝(hui)煌(huang)成(cheng)(cheng)就中,沒(mei)有任何一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)可以超過(guo)卓越(yue)的(de)(de)哲(zhe)學歷史(shi)(shi)學家的(de)(de)榮譽(yu)。作者在毫不降(jiang)低(di)歷史(shi)(shi)學的(de)(de)意義(yi)的(de)(de)前提下(xia)(xia),只(zhi)想(xiang)證明(ming)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)意義(yi)。希羅(luo)多德。撰寫歷史(shi)(shi),荷馬(ma)則創作傳(chuan)說(shuo)。
傳(chuan)說的(de)(de)方面在這(zhe)兩卷中(zhong)占主導地(di)位,使(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)詩(shi)歌色彩繽紛。人類傳(chuan)統這(zhe)把火炬(ju)在這(zhe)些(xie)詩(shi)篇中(zhong)一(yi)首一(yi)首地(di)傳(chuan)下(xia)去,幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)中(zhong)斷。這(zhe)把火炬(ju)使(shi)本書得到統一(yi),它的(de)(de)火焰就(jiu)是(shi)真實。所有(you)(you)這(zhe)些(xie)詩(shi)篇,至少是(shi)那些(xie)概括過去的(de)(de)詩(shi)篇,都來(lai)自濃縮的(de)(de)歷(li)史現實或推測的(de)(de)歷(li)史現實。有(you)(you)時有(you)(you)虛構,但絕對沒(mei)有(you)(you)篡改,沒(mei)有(you)(you)任(ren)何夸(kua)張,絕對忠(zhong)實于各(ge)個時代的(de)(de)色彩與各(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)文化的(de)(de)精神。不(bu)妨舉幾(ji)個例子:《羅(luo)馬(ma)帝(di)國的(de)(de)墮落》(第(di)一(yi)卷第(di)49頁(ye)(ye))沒(mei)有(you)(you)一(yi)個細(xi)節不(bu)是(shi)嚴格準確的(de)(de),伊斯蘭國家君(jun)主的(de)(de)殘暴由岡特米爾這(zhe)位熱情的(de)(de)土耳其(qi)史官記載下(xia)來(lai)。《茲(zi)姆·茲(zi)茲(zi)米》與《穆拉德蘇丹》。的(de)(de)最初幾(ji)頁(ye)(ye)就(jiu)是(shi)據此(ci)描述的(de)(de)。
此(ci)外(wai)(wai),熟諳歷史研究的(de)入一(yi)定會(hui)承認,這(zhe)部書(shu)的(de)整個基調(diao)就是真實與真誠(cheng),作者對此(ci)毫不懷疑。有一(yi)首(shou)詩(shi)(《基督首(shou)次在(zai)墳墓顯示奇跡》)取材于《福(fu)音書(shu)》.作者也可以說是譯自此(ci)書(shu)。另外(wai)(wai)兩首(shou)(《羅蘭的(de)婚禮》《埃梅利奧》)剪裁自中世紀的(de)宏大史詩(shi)《查理曼,胡須濃密的(de)皇帝》。這(zhe)兩首(shou)詩(shi)直接取材于騎士(shi)武(wu)功(gong)詩(shi)。這(zhe)是站在(zai)傳說的(de)門口(kou)聽(ting)到的(de)歷史。
其(qi)他有些詩(shi)在(zai)(zai)作者思想中是如(ru)何構思的(de)?只要讀讀第(di)二卷第(di)126頁(ye)注(zhu)釋中的(de)幾(ji)行就可以(yi)(yi)得(de)出(chu)看(kan)法,題(ti)為《莫莫通(tong)博火山的(de)理由》即出(chu)于(yu)此。作者承認,只要有一(yi)(yi)個(ge)難以(yi)(yi)察覺(jue)的(de)痕跡往往對他就足夠了。它(ta)隱沒在(zai)(zai)編(bian)年史或傳統之(zhi)中,肉眼幾(ji)乎看(kan)不見。博物(wu)學(xue)家對動物(wu)學(xue)的(de)資料試圖(tu)進行加工(gong),如(ru)根據趾甲的(de)印痕或牙槽將一(yi)(yi)頭(tou)巨(ju)獸(shou)復原(yuan)。同樣,不能禁止詩(shi)人和(he)哲(zhe)學(xue)家對社會資料也試圖(tu)這樣做。
在此處(chu)留下(xia)空(kong)缺(que)(que),在另一處(chu)卻(que)對細枝(zhi)末節進(jin)行津津有味的(de)(de)深入的(de)(de)研究,這正是分成幾部分出版(ban)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)。這種比例不勻稱的(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)其實(shi)只是表面(mian)的(de)(de)。讀者肯(ken)定認為有理由期待(dai)《歷(li)代傳說》全書問世,以便對它做出最后的(de)(de)評價。例如(ru),篡權在中世紀建立王(wang)國方(fang)面(mian)起了如(ru)此大(da)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong),在封(feng)官(guan)晉爵時犯了那(nei)么多罪行,因(yin)而作(zuo)(zuo)者認為應該在三首詩中從(cong)其三個(ge)主要方(fang)面(mian)來(lai)表現它,這三首詩是《加利西亞的(de)(de)小國王(wang)》、《艾(ai)維拉得努(nu)斯》和《法勃利斯侯(hou)爵的(de)(de)信心》。今天看來(lai)也許過于鋪張(zhang)揚厲,以后從(cong)整體來(lai)看就是恰(qia)當(dang)的(de)(de)了。
在本書中,笑盈(ying)盈(ying)的場景是不多見的,因為歷史(shi)上(shang)就不多見。
人(ren)們(men)將會看到,作(zuo)者在講述人(ren)類時,并沒有(you)把他與(yu)(yu)地(di)理環境隔絕開(kai)來(lai)。為了讓人(ren)類發(fa)(fa)出真正的聲音,作(zuo)者觸及了他的靈魂,有(you)時把人(ren)與(yu)(yu)我(wo)們(men)稱(cheng)之為野獸(shou)、事物、死寂的自然這些與(yu)(yu)人(ren)類不同的存(cun)在結合在一起,它(ta)們(men)在創造(zao)臻(zhen)于神奇的平衡方面發(fa)(fa)揮(hui)了難以(yi)說清的作(zuo)用(yong)。
這(zhe)本詩(shi)集就(jiu)是這(zhe)樣的。作者把它呈獻給公眾時(shi),毫不隱瞞(man)其深深的不足。這(zhe)是走(zou)向(xiang)理想的一次嘗試,僅(jin)此而已。
上面這句話也許需要加以解釋。
我們相信,以后當這本書(shu)的(de)其他幾部分(fen)出版(ban)時,大家會看(kan)到(dao),在(zai)作者(zhe)的(de)觀念中,《歷代傳說》與(yu)此(ci)時已接近完成的(de)詩篇《撒旦的(de)末日》和《上帝》是(shi)(shi)聯(lian)結在(zai)一(yi)起的(de),一(yi)部是(shi)(shi)其結局,另一(yi)部是(shi)(shi)其升華。
此外,作者為了補充上面(mian)所說(shuo)的,現在(zai)可以毫(hao)不為難地讓人(ren)們有(you)個印象,他在(zai)幽居(ju)時勾勒(le)出一(yi)(yi)部內容相當廣闊的詩篇(pian),從中(zhong)反(fan)映出的唯一(yi)(yi)問題就是具有(you)三(san)(san)重面(mian)孔的生(sheng)命:人(ren)、惡、無限;進步、相對(dui)、絕對(dui)。它體現在(zai)可以稱(cheng)之為三(san)(san)部曲的詩集中(zhong),即《歷代傳說(shuo)》、《撒旦的末日》和《上帝(di)》。
今天他(ta)出版了這(zhe)套(tao)詩集的第(di)一部,其(qi)他(ta)兩(liang)部也(ye)會(hui)相繼發表。
沒(mei)有一個人能(neng)夠(gou)回答說他必將完成他開(kai)始(shi)的事業,沒(mei)有一分鐘可以(yi)保證將開(kai)創的事業繼續下(xia)去。唉!唯有整個人類能(neng)這(zhe)樣做。不過(guo)允許人們,即(ji)使是能(neng)力(li)最(zui)薄弱的人,懷有這(zhe)種美好的意愿并說出(chu)來(lai)。
因而,這本書的(de)意愿(yuan)是美好的(de)。
人類(lei)一(yi)(yi)個(ge)世紀(ji)接著一(yi)(yi)個(ge)世紀(ji)的(de)(de)繁榮昌盛,從黑(hei)暗上(shang)升到理想,地(di)(di)球從地(di)(di)獄變為天堂,自由緩(huan)慢地(di)(di)但最后終(zhong)于(yu)誕生。此生的(de)(de)權利,對來世的(de)(de)責任,一(yi)(yi)首(shou)有(you)一(yi)(yi)千節的(de)(de)宗教頌歌,它的(de)(de)心靈深處懷(huai)著深厚的(de)(de)信仰(yang),它的(de)(de)頂峰(feng)是(shi)虔誠(cheng)的(de)(de)祈禱,它的(de)(de)內(nei)容被造物主(zhu)的(de)(de)面孔所(suo)照亮。這就是(shi)這部詩在結(jie)束時的(de)(de)整(zheng)個(ge)內(nei)容,如(ru)果人類(lei)存在的(de)(de)主(zhu)人上(shang)帝同意的(de)(de)話。
1859年9月(yue)于奧特維(wei)爾·豪斯