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基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果文集(ji):歷代傳說(修訂版)》作者雨(yu)果詩(shi)歌創作的(de)頂峰，堪與但丁《神曲》媲美的(de)史(shi)詩(shi)級力作，雨(yu)果一(yi)生(sheng)思考求索的(de)結晶！1.詩(shi)歌體裁描述人(ren)類歷史(shi)，較(jiao)為新穎(ying)；2.詩(shi)集(ji)寫作時間延續近四十(shi)年，詩(shi)歌內容跨(kua)越人(ren)類歷史(shi)，是一(yi)部史(shi)詩(shi)級作品。

作者簡介

作(zuo)者：（法國(guo)）維克(ke)多·雨果（Victor Hugo） 譯者：呂永真

維克(ke)多·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世紀法(fa)國(guo)浪漫(man)主義文(wen)學的(de)(de)代表人(ren)物(wu)。貫穿他一生活動和創作(zuo)(zuo)的(de)(de)主導思(si)想是人(ren)道主義、反對(dui)暴力、以愛制“惡”，其(qi)作(zuo)(zuo)品包括26卷詩歌、20卷小(xiao)說、12卷劇本、21卷哲理(li)論著，合計79卷之(zhi)多，被人(ren)們稱為“法(fa)蘭西的(de)(de)莎士比亞”。代表作(zuo)(zuo)品有(you)長篇(pian)小(xiao)說命運三部曲《巴黎圣母院》、《海上勞工》和《悲(bei)慘世界》及《九三年》等。

圖書目錄

產(chan)生這(zhe)本書(shu)的夢境(jing)

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上帝

基督首次在墳墓顯示奇跡

三至高無上的(de)威(wei)力(li)

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六(liu)諸神之后國王登場——從(cong)麥(mai)薩(sa)到阿提拉

碑銘（公元前九(jiu)百年(nian)）

卡珊德拉

索福克勒斯(si)唱給薩拉米的歌(ge)

被放逐的人

對瑪約里(li)安提(ti)出(chu)援助

六諸神之后國(guo)王登場——從拉(la)米(mi)羅到科西莫(mo)·德·美第奇

七頭蛇

熙德進入熱耐(nai)哈里夫(fu)

西班牙八音節(jie)詩中(zhong)的熙德(de)

波斯王

兩個乞丐——羅(luo)馬(ma)帝國的捐稅和教廷的什一稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅(luo)馬帝國(guo)的墮(duo)落

致安(an)卓克(ke)利(li)斯的獅(shi)子(zi)

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督(du)教(jiao)的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一被放逐的熙德

十二世界七大奇觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以前看(kan)到游俠四處闖蕩(dang)

加(jia)利西亞的小國(guo)王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特拜(bai)爾

正(zheng)直與自由的顧(gu)問們(men)

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧(ao)斯波城堡的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二(er)十艾勒西斯的(de)四(si)天(tian)

第一天

第四天

二十一比利牛斯(si)山(shan)的史詩

蓋弗·若(ruo)日，阿基坦(tan)公爵

瑪斯費萊

二十三我彎(wan)下腰，在一個幽黑的地點(dian)

二十(shi)四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西班牙公主的玫瑰

二十(shi)七 宗教裁判所

莫莫通(tong)博火山的(de)理(li)由

二十八大(da)海探險者之歌

二十九往昔的仁慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安放的是誰的石棺？

我漫(man)無目的地在田野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受(shou)到(dao)命運的愚弄(nong)

人類(lei)完全想錯！他以為萬(wan)物(wu)都很凄慘

……

題解

序言

很想(xiang)對這本書看一眼的(de)(de)(de)人們若從中(zhong)看不(bu)出它(ta)僅僅是開端的(de)(de)(de)話．對它(ta)便不(bu)會形成準確的(de)(de)(de)想(xiang)法。

那么這本(ben)書只是(shi)一個片段嗎？不(bu)對。它獨自生存著(zhu)，像人們(men)將會(hui)看到的那樣(yang)，它有(you)其開端，有(you)其軀干，有(you)其結尾。

不過，同(tong)時也可以說，它是另一部書的第一頁。

開端能構成一(yi)個整體嗎(ma)？無疑是可以的。柱廊本(ben)身(shen)就是一(yi)座建筑物。

樹木是(shi)森(sen)(sen)林的開端，它(ta)是(shi)一個(ge)整體(ti)。就根部而言，它(ta)屬于單(dan)獨的小生命，就體(ti)內的液汁而言，又屬于共同(tong)的生命。僅拿(na)其(qi)個(ge)體(ti)來(lai)說，它(ta)只是(shi)樹，但又預示著森(sen)(sen)林的生成。

如果這種比較(jiao)說不上牽強附會的話，這本(ben)書本(ben)身(shen)也具有這種二(er)重(zhong)性(xing)。它(ta)單獨生存(cun)著，構(gou)成一個(ge)(ge)整體，它(ta)單獨生存(cun)著，又成為一個(ge)(ge)群體的一部分。

這(zhe)個群體(ti)會(hui)是什么呢(ni)？

把人類(lei)作為(wei)一種循(xun)環(huan)的物體來表現，從人類(lei)的歷史(shi)、傳(chuan)說、哲學、宗教、科學等各個(ge)(ge)方面，相繼(ji)而(er)(er)又同(tong)時地描(miao)繪它(ta)，這(zhe)一切方面可總結為(wei)唯一的無窮無盡(jin)的走向光明的上(shang)升運動；讓這(zhe)個(ge)(ge)偉大(da)的形象，單一而(er)(er)多(duo)重的，凄慘而(er)(er)光彩奪目(mu)的，命運注定而(er)(er)神圣的形象，在某(mou)種晦(hui)暗而(er)(er)明亮(liang)的鏡中(zhong)展現出來，這(zhe)個(ge)(ge)形象就(jiu)是大(da)寫的人。而(er)(er)這(zhe)面鏡子在具(ju)有(you)作者所夢想的規模之前，大(da)地上(shang)萬物的自然中(zhong)斷(duan)將有(you)可能擊碎它(ta)。《歷代傳(chuan)說》就(jiu)是從這(zhe)種思想，也可以(yi)說從這(zhe)種雄心中(zhong)孕育(yu)而(er)(er)生的。

人們即將讀到的頭兩卷，如標(biao)題所示，僅僅包(bao)含了第(di)一(yi)部分的第(di)一(yi)組(zu)詩。

構成這(zhe)兩卷的(de)(de)詩篇僅(jin)僅(jin)是從人類的(de)(de)母親(qin)夏(xia)娃以來(lai)，直到(dao)人民的(de)(de)母親(qin)大革(ge)命之間各個(ge)時(shi)(shi)代人類側面像的(de)(de)連(lian)續不斷的(de)(de)印(yin)模(mo)，時(shi)(shi)而(er)采自野蠻，時(shi)(shi)而(er)采自文明(ming)．但幾乎始終是歷史(shi)如實(shi)的(de)(de)記錄(lu)。這(zhe)些(xie)印(yin)模(mo)是按照各個(ge)世紀的(de)(de)模(mo)樣(yang)塑造出來(lai)的(de)(de)。

其他各章(zhang)將會加入這(zhe)兩卷，使(shi)這(zhe)部(bu)作品稍微全面一些。這(zhe)一系列大(da)體上按(an)照年代順序(xu)編排的(de)印模，那時(shi)將會組(zu)成一個人類(lei)頭像的(de)陳(chen)列廊。

對(dui)詩人(ren)猶(you)如對(dui)歷史(shi)學家(jia)一(yi)樣，對(dui)考古學家(jia)猶(you)如對(dui)哲(zhe)學家(jia)一(yi)樣，人(ren)類(lei)的面(mian)目在(zai)(zai)各個世紀都(dou)在(zai)(zai)發生(sheng)變(bian)化。人(ren)們在(zai)(zai)這(zhe)兩(liang)卷(juan)詩歌中會找(zhao)到(dao)人(ren)類(lei)面(mian)目某(mou)些變(bian)化的反映。我們再說一(yi)遍，這(zhe)兩(liang)卷(juan)詩將會接續下(xia)去，使之(zhi)完成。

在(zai)這本(ben)書中(zhong)可以找到(dao)(dao)過去的(de)某些(xie)東(dong)西，現在(zai)的(de)某些(xie)東(dong)西(見第十(shi)三章《當(dang)代》)，也可把它(ta)視(shi)為(wei)未來的(de)朦朧(long)的(de)幻影。此外(wai)，這些(xie)詩的(de)主(zhu)題各(ge)異(yi)，但(dan)受到(dao)(dao)同一(yi)種思想的(de)激發(fa)，彼此間由一(yi)根(gen)線(xian)(xian)貫穿(chuan)，這根(gen)線(xian)(xian)時而(er)淡而(er)又(you)淡，以至難以看到(dao)(dao)，但(dan)從未斷掉。人類迷(mi)宮中(zhong)這根(gen)偉大而(er)神奇的(de)線(xian)(xian)就是進步。

猶如在一幅鑲嵌畫中，每塊(kuai)石(shi)(shi)頭(tou)有(you)自身的色(se)彩和(he)形(xing)狀，眾石(shi)(shi)塊(kuai)的總和(he)構成一副形(xing)象，正如上面所說，這本書的形(xing)象就是人類。

此外，這兩卷詩是以(yi)后問世的那著作的一(yi)部分，如序曲之于交響(xiang)樂，愿(yuan)人(ren)們切(qie)勿忘(wang)記這一(yi)點。它們不(bu)會給人(ren)以(yi)確切(qie)全面的想法，但包含著整個著作的光芒。

作(zuo)者心靈中的(de)詩(shi)歌在這里才僅(jin)僅(jin)開始(shi)抒發(fa)。

就(jiu)這兩(liang)卷詩(shi)集(ji)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)內容而(er)言，作者只有一(yi)(yi)(yi)句(ju)話(hua)可說：人(ren)被看(kan)作一(yi)(yi)(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合的(de)(de)(de)(de)(de)個體，一(yi)(yi)(yi)個時代接(jie)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個時代，在(zai)地(di)球(qiu)上完成了一(yi)(yi)(yi)系列業績(ji)。他有兩(liang)個方(fang)面：歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面和傳說的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面。傳說的(de)(de)(de)(de)(de)真實性并不(bu)(bu)亞于歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)推測成分也不(bu)(bu)比(bi)傳說少。 順便說一(yi)(yi)(yi)下，希(xi)望人(ren)們從上面最后一(yi)(yi)(yi)句(ju)話(hua)不(bu)(bu)要得出(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，認為作者懷有貶低歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教誨的(de)(de)(de)(de)(de)崇高價值的(de)(de)(de)(de)(de)想法。在(zai)人(ren)類天才的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌成就(jiu)中，沒(mei)有任何一(yi)(yi)(yi)個可以(yi)超過(guo)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽。作者在(zai)毫不(bu)(bu)降(jiang)低歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)前提下，只想證(zheng)明傳說的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。希(xi)羅多德。撰寫歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，荷馬則創作傳說。

傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)方面在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)卷中(zhong)占主(zhu)導地(di)(di)位(wei)(wei)，使其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌色(se)彩繽紛。人類(lei)傳(chuan)統這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把火炬在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)篇(pian)(pian)中(zhong)一首(shou)一首(shou)地(di)(di)傳(chuan)下去(qu)，幾(ji)乎沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)中(zhong)斷。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把火炬使本(ben)書得到(dao)統一，它的(de)(de)(de)(de)火焰(yan)就(jiu)是(shi)真(zhen)實(shi)。所有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)篇(pian)(pian)，至(zhi)少是(shi)那(nei)些(xie)概括過去(qu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)(pian)，都來自(zi)濃縮的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現實(shi)或推測的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現實(shi)。有(you)(you)(you)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)虛構(gou)，但絕對(dui)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)篡改，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)任何夸(kua)張，絕對(dui)忠實(shi)于各個(ge)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)色(se)彩與(yu)各種(zhong)不同文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精神。不妨舉幾(ji)個(ge)例子：《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)墮落(luo)》(第一卷第49頁)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)一個(ge)細節不是(shi)嚴(yan)格準確的(de)(de)(de)(de)，伊斯蘭(lan)國家君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)殘暴(bao)由(you)岡(gang)特米爾這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)(wei)熱情的(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)史(shi)官記(ji)載下來。《茲姆·茲茲米》與(yu)《穆拉德蘇丹》。的(de)(de)(de)(de)最(zui)初幾(ji)頁就(jiu)是(shi)據此描述(shu)的(de)(de)(de)(de)。

此(ci)外(wai)，熟諳歷(li)史研究(jiu)的(de)入一(yi)定會承(cheng)認，這部書(shu)的(de)整個基調就是真(zhen)實與真(zhen)誠(cheng)，作者(zhe)對此(ci)毫不懷疑。有(you)一(yi)首(shou)詩(《基督(du)首(shou)次在墳墓(mu)顯示奇(qi)跡(ji)》)取材于《福(fu)音(yin)書(shu)》．作者(zhe)也可以說(shuo)是譯自(zi)此(ci)書(shu)。另外(wai)兩首(shou)(《羅蘭的(de)婚禮》《埃(ai)梅利奧》)剪裁自(zi)中世紀的(de)宏大史詩《查理(li)曼，胡須濃密的(de)皇帝(di)》。這兩首(shou)詩直(zhi)接取材于騎士武功詩。這是站(zhan)在傳說(shuo)的(de)門(men)口聽到的(de)歷(li)史。

其(qi)他有些詩在(zai)作者思(si)想中是如何(he)構思(si)的(de)？只(zhi)要(yao)讀讀第二卷第126頁注釋中的(de)幾行(xing)就可以得(de)出看(kan)法，題為(wei)《莫莫通博(bo)火山的(de)理由》即出于此。作者承認，只(zhi)要(yao)有一(yi)個難以察覺的(de)痕跡往往對他就足夠了。它隱沒在(zai)編(bian)年史或(huo)傳統(tong)之(zhi)中，肉眼幾乎看(kan)不(bu)見。博(bo)物學家(jia)對動物學的(de)資(zi)料(liao)試(shi)圖進行(xing)加工，如根據(ju)趾甲(jia)的(de)印(yin)痕或(huo)牙槽將一(yi)頭巨獸(shou)復原。同樣(yang)，不(bu)能禁止詩人和哲學家(jia)對社會資(zi)料(liao)也試(shi)圖這樣(yang)做。

在此(ci)處留下空缺，在另一處卻對細枝(zhi)末節進行津津有味的(de)(de)深入(ru)的(de)(de)研究，這(zhe)(zhe)正是(shi)分(fen)成幾(ji)部分(fen)出(chu)(chu)版著作(zuo)的(de)(de)缺陷。這(zhe)(zhe)種比(bi)例不(bu)勻稱的(de)(de)缺陷其實只是(shi)表面(mian)的(de)(de)。讀(du)者肯(ken)定(ding)認(ren)為(wei)有理由期待(dai)《歷代傳說》全書問世(shi)(shi)，以(yi)便(bian)對它做出(chu)(chu)最后的(de)(de)評價。例如，篡權在中世(shi)(shi)紀建立王國方(fang)面(mian)起了(le)如此(ci)大的(de)(de)作(zuo)用(yong)，在封(feng)官晉爵時犯(fan)了(le)那(nei)么多罪行，因而(er)作(zuo)者認(ren)為(wei)應(ying)該在三首(shou)詩中從其三個主要方(fang)面(mian)來表現它，這(zhe)(zhe)三首(shou)詩是(shi)《加利西亞的(de)(de)小國王》、《艾維拉得努斯》和《法勃利斯侯爵的(de)(de)信心》。今(jin)天看來也許過于鋪張(zhang)揚厲，以(yi)后從整體來看就是(shi)恰當的(de)(de)了(le)。

在本書中，笑盈盈的場景是不(bu)多(duo)見的，因為歷史上就不(bu)多(duo)見。

人們(men)將會看到，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在講述人類(lei)時，并沒(mei)有(you)把(ba)他與地理環境隔絕開來。為(wei)了(le)讓人類(lei)發(fa)出(chu)真正的(de)聲音，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)觸及了(le)他的(de)靈魂(hun)，有(you)時把(ba)人與我們(men)稱(cheng)之為(wei)野獸、事(shi)物(wu)、死寂的(de)自然(ran)這些(xie)與人類(lei)不同的(de)存在結合在一起，它們(men)在創造臻于神奇(qi)的(de)平衡(heng)方面發(fa)揮了(le)難以說清的(de)作(zuo)(zuo)用。

這本詩集(ji)就是這樣(yang)的(de)(de)。作者把(ba)它(ta)呈獻給公眾時(shi)，毫不隱瞞其深深的(de)(de)不足。這是走向理想的(de)(de)一次嘗試，僅此而已(yi)。

上面(mian)這句話也許需要加以解釋(shi)。

我(wo)們相信，以(yi)后當這本書的其他幾部(bu)分出版(ban)時(shi)，大家會(hui)看到(dao)，在作者的觀(guan)念(nian)中(zhong)，《歷代傳(chuan)說》與此(ci)時(shi)已接近(jin)完成的詩篇《撒旦的末日》和《上帝》是聯(lian)結(jie)(jie)在一起的，一部(bu)是其結(jie)(jie)局，另一部(bu)是其升華。

此外，作者為(wei)了補充上(shang)面所說的(de)，現在可以(yi)毫不為(wei)難(nan)地讓人(ren)們(men)有(you)個印象，他在幽居時勾勒出(chu)一(yi)部內容相當廣闊的(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，從(cong)中(zhong)反映出(chu)的(de)唯一(yi)問題就是具有(you)三重面孔的(de)生(sheng)命(ming)：人(ren)、惡(e)、無限；進步、相對、絕對。它體(ti)現在可以(yi)稱之為(wei)三部曲(qu)的(de)詩(shi)(shi)集中(zhong)，即《歷代(dai)傳(chuan)說》、《撒旦(dan)的(de)末日》和《上(shang)帝(di)》。

今天(tian)他(ta)出版了這套(tao)詩集的第一部，其他(ta)兩部也會(hui)相(xiang)繼(ji)發表。

沒有(you)一個人能(neng)(neng)夠回答說他必將完成他開始的事(shi)業，沒有(you)一分鐘(zhong)可(ke)以(yi)保證將開創的事(shi)業繼續下去。唉！唯有(you)整(zheng)個人類能(neng)(neng)這樣(yang)做。不過允許人們，即(ji)使是能(neng)(neng)力最薄弱的人，懷有(you)這種美好的意愿并說出來(lai)。

因而，這(zhe)本書的(de)意愿是美好的(de)。

人(ren)類一個世紀接著(zhu)一個世紀的(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮昌盛，從(cong)黑暗(an)上(shang)升到理想，地(di)(di)球從(cong)地(di)(di)獄變為天堂(tang)，自(zi)由(you)緩慢地(di)(di)但最(zui)后終于誕生。此生的(de)(de)(de)(de)權利(li)，對來世的(de)(de)(de)(de)責任(ren)，一首有一千節的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教頌歌(ge)，它的(de)(de)(de)(de)心靈深處懷著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，它的(de)(de)(de)(de)頂峰是(shi)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)，它的(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)被造(zao)物主的(de)(de)(de)(de)面孔所照亮。這就是(shi)這部詩在(zai)結束時的(de)(de)(de)(de)整個內容(rong)(rong)，如(ru)果人(ren)類存在(zai)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)上(shang)帝(di)同意(yi)的(de)(de)(de)(de)話。

1859年9月于(yu)奧特維爾·豪斯