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基本介紹

內容簡介

《雨(yu)(yu)果文集:歷(li)(li)代傳說(修訂版(ban))》作者(zhe)雨(yu)(yu)果詩歌創作的頂峰，堪與(yu)但(dan)丁《神曲》媲美(mei)的史詩級(ji)(ji)力作，雨(yu)(yu)果一(yi)生思考(kao)求索(suo)的結晶！1.詩歌體裁描述人類(lei)歷(li)(li)史，較(jiao)為新穎；2.詩集寫作時間延(yan)續近四(si)十年(nian)，詩歌內容跨越人類(lei)歷(li)(li)史，是(shi)一(yi)部史詩級(ji)(ji)作品(pin)。

作者簡介

作(zuo)者：（法國）維克多·雨果（Victor Hugo） 譯者：呂永真(zhen)

維克多(duo)·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世(shi)(shi)紀法國浪漫(man)主義(yi)文學的代表(biao)人物(wu)。貫穿他(ta)一生活動(dong)和(he)創(chuang)作的主導思想是人道主義(yi)、反對暴力、以愛(ai)制“惡”，其(qi)作品包括26卷(juan)詩歌、20卷(juan)小說、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著，合計79卷(juan)之多(duo)，被人們稱為(wei)“法蘭西的莎士比亞(ya)”。代表(biao)作品有長篇小說命(ming)運(yun)三部曲《巴黎圣(sheng)母院》、《海上勞工》和(he)《悲(bei)慘世(shi)(shi)界》及《九三年》等。

圖書目錄

產生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上帝

基督首次在墳(fen)墓顯示奇跡(ji)

三至高(gao)無上的威(wei)力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王(wang)登場(chang)——從麥薩到阿(a)提拉(la)

碑銘（公(gong)元前九百年）

卡珊德拉

索福克勒(le)斯(si)唱給薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助(zhu)

六諸(zhu)神之后(hou)國王登場——從(cong)拉米羅到科(ke)西莫(mo)·德·美第奇

七頭蛇

熙德進入熱耐哈里夫

西(xi)班牙八(ba)音節詩(shi)中的(de)熙德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國的(de)(de)捐稅(shui)和教(jiao)廷的(de)(de)什一(yi)稅(shui)

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅(luo)馬帝國的墮(duo)落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督(du)教(jiao)的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一被放逐的熙德

十二世界七(qi)大奇觀

十五(wu)闖蕩四(si)方的騎士

大地以(yi)前(qian)看到游(you)俠四(si)處闖蕩

加利西亞的(de)小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八(ba)意大利——拉特拜爾

正(zheng)直與(yu)自由的顧問們(men)

翁弗洛瓦的忠諫

十(shi)九韋爾夫(fu)，奧斯(si)波城堡的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十一比利牛斯山的史(shi)詩

蓋(gai)弗·若日，阿(a)基(ji)坦(tan)公爵(jue)

瑪斯費萊

二十三我彎(wan)下腰，在一(yi)個幽黑的地點

二十(shi)四靈(ling)魂的光(guang)芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西班牙(ya)公主的(de)玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火山(shan)的理由

二十(shi)八大(da)海探險者之歌

二十九往昔的仁慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安放(fang)的是誰的石棺(guan)？

我漫無目的地在田野(ye)信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類(lei)受到命運的(de)愚弄

人類(lei)完全想錯！他以為萬物都很凄慘(can)

……

題解

序言

很想對(dui)這本(ben)書看一眼(yan)的人們若從中看不(bu)出它(ta)僅僅是開端的話．對(dui)它(ta)便不(bu)會形成準確的想法。

那么(me)這本書只是一個(ge)片段嗎？不對。它獨自生存著，像(xiang)人們(men)將(jiang)會(hui)看到的那樣，它有(you)其開端，有(you)其軀干，有(you)其結尾(wei)。

不過，同時也(ye)可(ke)以(yi)說，它是另一部書(shu)的第一頁。

開端(duan)能構(gou)成一(yi)個整體嗎？無疑是(shi)可以的。柱廊本(ben)身就是(shi)一(yi)座建筑物。

樹木是森林的開端，它是一(yi)個(ge)整體。就根部而言，它屬于單(dan)獨(du)的小生(sheng)命，就體內的液汁而言，又屬于共同的生(sheng)命。僅拿其個(ge)體來說，它只是樹，但又預示著森林的生(sheng)成。

如果這(zhe)種比較說不(bu)上(shang)牽強附會的話(hua)，這(zhe)本書本身(shen)也具有(you)這(zhe)種二重性。它單獨生存(cun)著，構成(cheng)一(yi)個整體(ti)，它單獨生存(cun)著，又成(cheng)為一(yi)個群體(ti)的一(yi)部(bu)分。

這個群體會是(shi)什么(me)呢？

把(ba)人(ren)類(lei)作(zuo)為一種循環的(de)(de)(de)物(wu)體來表現，從人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)歷史、傳說、哲學(xue)、宗教(jiao)、科學(xue)等各(ge)個方(fang)面，相繼(ji)而(er)又同時(shi)地(di)(di)描繪它(ta)，這(zhe)一切方(fang)面可總結為唯一的(de)(de)(de)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的(de)(de)(de)走(zou)向光明的(de)(de)(de)上升運(yun)動；讓這(zhe)個偉(wei)大的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，單一而(er)多重的(de)(de)(de)，凄慘(can)而(er)光彩奪(duo)目的(de)(de)(de)，命運(yun)注定而(er)神圣的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，在(zai)某(mou)種晦暗而(er)明亮的(de)(de)(de)鏡(jing)中(zhong)展現出來，這(zhe)個形(xing)(xing)象就(jiu)是大寫的(de)(de)(de)人(ren)。而(er)這(zhe)面鏡(jing)子在(zai)具有作(zuo)者所夢想的(de)(de)(de)規模(mo)之前(qian)，大地(di)(di)上萬物(wu)的(de)(de)(de)自然中(zhong)斷將有可能(neng)擊(ji)碎(sui)它(ta)。《歷代(dai)傳說》就(jiu)是從這(zhe)種思想，也可以說從這(zhe)種雄心中(zhong)孕育(yu)而(er)生的(de)(de)(de)。

人們即將(jiang)讀到的頭兩卷(juan)，如標題所示，僅僅包(bao)含了(le)第一部分的第一組詩。

構成這兩卷的(de)詩(shi)篇僅(jin)僅(jin)是(shi)從人(ren)類(lei)的(de)母(mu)親夏娃以(yi)來(lai)，直到(dao)人(ren)民的(de)母(mu)親大革命之間(jian)各個時(shi)代人(ren)類(lei)側(ce)面像的(de)連續不斷的(de)印(yin)模(mo)，時(shi)而(er)(er)采(cai)自野蠻(man)，時(shi)而(er)(er)采(cai)自文明．但幾乎始終是(shi)歷史(shi)如實的(de)記錄。這些(xie)印(yin)模(mo)是(shi)按照各個世紀的(de)模(mo)樣(yang)塑造(zao)出(chu)來(lai)的(de)。

其他各章將會加(jia)入這兩卷，使這部作品稍(shao)微全(quan)面(mian)一些。這一系列(lie)大體上按照年代順序編排的(de)印模，那時將會組成一個(ge)人(ren)類頭像的(de)陳列(lie)廊。

對詩人(ren)猶如(ru)對歷史學(xue)家(jia)一(yi)樣，對考古學(xue)家(jia)猶如(ru)對哲學(xue)家(jia)一(yi)樣，人(ren)類(lei)的面目在(zai)各個世紀都(dou)在(zai)發生(sheng)變化(hua)。人(ren)們在(zai)這兩卷詩歌中會找到人(ren)類(lei)面目某些變化(hua)的反映。我們再說一(yi)遍，這兩卷詩將會接續下去，使之(zhi)完(wan)成(cheng)。

在這本書(shu)中可以找到過去的(de)某(mou)些(xie)(xie)東(dong)(dong)西，現(xian)在的(de)某(mou)些(xie)(xie)東(dong)(dong)西(見第十三(san)章《當代》)，也可把它視為未來的(de)朦朧的(de)幻(huan)影(ying)。此外(wai)，這些(xie)(xie)詩的(de)主題各異(yi)，但(dan)(dan)受到同一(yi)種(zhong)思想(xiang)的(de)激發，彼此間(jian)由一(yi)根(gen)線(xian)貫穿(chuan)，這根(gen)線(xian)時而(er)(er)淡而(er)(er)又淡，以至難以看到，但(dan)(dan)從(cong)未斷掉。人類迷宮(gong)中這根(gen)偉大而(er)(er)神奇的(de)線(xian)就是進步(bu)。

猶如(ru)在一幅鑲嵌畫中(zhong)，每塊石頭(tou)有自(zi)身的(de)色彩(cai)和形狀，眾石塊的(de)總和構成(cheng)一副形象，正(zheng)如(ru)上面所說，這本書(shu)的(de)形象就(jiu)是人類。

此外(wai)，這(zhe)兩卷詩是以后問世的(de)那著作的(de)一部分(fen)，如(ru)序(xu)曲之于交響樂，愿(yuan)人(ren)(ren)們(men)切(qie)勿(wu)忘記(ji)這(zhe)一點。它們(men)不會給人(ren)(ren)以確切(qie)全面的(de)想法(fa)，但包含著整個(ge)著作的(de)光芒(mang)。

作者(zhe)心(xin)靈(ling)中(zhong)的詩歌在這(zhe)里(li)才僅(jin)僅(jin)開始抒發。

就(jiu)這兩卷詩集本身的(de)(de)(de)(de)(de)內容而(er)言，作(zuo)者只有一(yi)(yi)句話可(ke)說(shuo)(shuo)(shuo)：人被看作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)集合的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體，一(yi)(yi)個(ge)時代接著一(yi)(yi)個(ge)時代，在(zai)地球上完成了一(yi)(yi)系列業績。他有兩個(ge)方面(mian)：歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)和(he)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)。傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)真實性并不(bu)亞于歷(li)史(shi)，而(er)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)測成分(fen)也不(bu)比(bi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)少。 順便說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)(yi)下，希(xi)望人們從(cong)上面(mian)最后一(yi)(yi)句話不(bu)要(yao)得出這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論，認為作(zuo)者懷有貶低歷(li)史(shi)教誨(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高價值的(de)(de)(de)(de)(de)想法。在(zai)人類天才的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌成就(jiu)中(zhong)，沒有任何一(yi)(yi)個(ge)可(ke)以(yi)超(chao)過卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學歷(li)史(shi)學家的(de)(de)(de)(de)(de)榮譽。作(zuo)者在(zai)毫不(bu)降低歷(li)史(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)(de)前提下，只想證明傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。希(xi)羅多德。撰寫歷(li)史(shi)，荷馬則創(chuang)作(zuo)傳說(shuo)(shuo)(shuo)。

傳說的(de)(de)(de)(de)(de)方面在這(zhe)兩卷中(zhong)占主(zhu)(zhu)導地(di)位(wei)，使其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌色彩(cai)繽(bin)紛(fen)。人(ren)類(lei)傳統這(zhe)把火炬在這(zhe)些詩篇中(zhong)一(yi)(yi)首(shou)一(yi)(yi)首(shou)地(di)傳下去，幾乎沒(mei)有(you)(you)中(zhong)斷。這(zhe)把火炬使本書得到統一(yi)(yi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)火焰就是真(zhen)實。所(suo)有(you)(you)這(zhe)些詩篇，至少是那些概(gai)括過去的(de)(de)(de)(de)(de)詩篇，都來(lai)自(zi)濃縮的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史現實或推測的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史現實。有(you)(you)時(shi)有(you)(you)虛構，但絕(jue)對沒(mei)有(you)(you)篡(cuan)改，沒(mei)有(you)(you)任(ren)何夸張，絕(jue)對忠實于各個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)與各種不(bu)同(tong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)精神。不(bu)妨舉幾個例子：《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)墮落(luo)》(第一(yi)(yi)卷第49頁)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)個細節不(bu)是嚴格準確的(de)(de)(de)(de)(de)，伊斯蘭國家君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)殘暴由岡特米爾這(zhe)位(wei)熱(re)情的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)耳其(qi)史官記載下來(lai)。《茲姆·茲茲米》與《穆拉德蘇(su)丹》。的(de)(de)(de)(de)(de)最初幾頁就是據(ju)此描述的(de)(de)(de)(de)(de)。

此(ci)外，熟諳歷史(shi)(shi)研究的入一定會承認，這部書(shu)的整個(ge)基調就是真(zhen)實與真(zhen)誠，作者對此(ci)毫不(bu)懷疑。有一首詩(《基督首次在墳(fen)墓顯示(shi)奇跡》)取(qu)材(cai)于《福音書(shu)》．作者也可以說(shuo)(shuo)是譯(yi)自此(ci)書(shu)。另外兩(liang)首(《羅蘭的婚禮(li)》《埃梅利奧》)剪(jian)裁自中世紀的宏大史(shi)(shi)詩《查(cha)理曼，胡須濃密的皇帝》。這兩(liang)首詩直接(jie)取(qu)材(cai)于騎(qi)士武功詩。這是站在傳說(shuo)(shuo)的門口聽到的歷史(shi)(shi)。

其(qi)他(ta)有些詩在作(zuo)者思想中(zhong)是如(ru)何構思的(de)？只要(yao)讀(du)讀(du)第二卷第126頁(ye)注釋中(zhong)的(de)幾(ji)行(xing)就可以得出看法，題為《莫莫通博火山(shan)的(de)理由》即出于此。作(zuo)者承認，只要(yao)有一個(ge)難以察(cha)覺的(de)痕跡往(wang)往(wang)對他(ta)就足夠(gou)了。它隱沒(mei)在編年史或傳統之中(zhong)，肉(rou)眼幾(ji)乎看不(bu)(bu)見。博物(wu)學(xue)家(jia)對動物(wu)學(xue)的(de)資料(liao)試(shi)圖(tu)進(jin)行(xing)加工，如(ru)根據趾甲(jia)的(de)印痕或牙槽將(jiang)一頭巨獸復原。同樣(yang)，不(bu)(bu)能禁(jin)止詩人(ren)和哲(zhe)學(xue)家(jia)對社會資料(liao)也試(shi)圖(tu)這(zhe)樣(yang)做。

在(zai)此處留下(xia)空(kong)缺，在(zai)另(ling)一處卻(que)對細枝末節進(jin)行(xing)津津有味的(de)(de)(de)(de)深入的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，這(zhe)(zhe)正是分(fen)成幾部分(fen)出版著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)。這(zhe)(zhe)種比例(li)(li)不勻稱的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)其實只是表面的(de)(de)(de)(de)。讀者肯定認為有理由期待《歷代(dai)傳(chuan)說(shuo)》全書問(wen)世(shi)(shi)，以便對它做出最后的(de)(de)(de)(de)評價。例(li)(li)如(ru)，篡權在(zai)中世(shi)(shi)紀建立王國方面起了(le)(le)如(ru)此大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，在(zai)封(feng)官晉爵時犯了(le)(le)那么多罪(zui)行(xing)，因而作(zuo)者認為應該在(zai)三首(shou)(shou)詩中從(cong)其三個主要(yao)方面來(lai)(lai)表現它，這(zhe)(zhe)三首(shou)(shou)詩是《加(jia)利西亞的(de)(de)(de)(de)小國王》、《艾維(wei)拉得努斯(si)》和《法勃利斯(si)侯爵的(de)(de)(de)(de)信心》。今天看來(lai)(lai)也許過于鋪張揚厲，以后從(cong)整體來(lai)(lai)看就是恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。

在(zai)本書中，笑盈(ying)(ying)盈(ying)(ying)的場景是(shi)不(bu)多見(jian)的，因為歷史上就(jiu)不(bu)多見(jian)。

人們將會看到，作(zuo)者在講(jiang)述人類(lei)(lei)時，并(bing)沒有把他與地理環境隔絕開來。為了(le)讓人類(lei)(lei)發出真正的(de)聲音(yin)，作(zuo)者觸(chu)及了(le)他的(de)靈(ling)魂，有時把人與我們稱(cheng)之為野獸、事物、死寂的(de)自然這(zhe)些與人類(lei)(lei)不同的(de)存在結合在一起，它們在創造臻于神奇的(de)平衡方面發揮了(le)難以說(shuo)清(qing)的(de)作(zuo)用(yong)。

這(zhe)本詩(shi)集就是(shi)這(zhe)樣的。作者把它呈獻給公眾時，毫不隱瞞(man)其(qi)深深的不足。這(zhe)是(shi)走(zou)向理想的一次嘗(chang)試，僅(jin)此而已。

上面這句(ju)話也許需(xu)要加以解(jie)釋。

我們相信(xin)，以后當這本書(shu)的其(qi)(qi)他幾部分出版時，大家(jia)會看到，在作(zuo)者的觀念中(zhong)，《歷代(dai)傳(chuan)說(shuo)》與此時已接(jie)近完成(cheng)的詩(shi)篇《撒旦(dan)的末(mo)日》和《上(shang)帝》是聯(lian)結在一起的，一部是其(qi)(qi)結局，另一部是其(qi)(qi)升(sheng)華。

此(ci)外，作者(zhe)為(wei)了補充上面所說的(de)，現在可(ke)以毫不為(wei)難(nan)地(di)讓人(ren)們(men)有個印象(xiang)，他在幽居時勾勒出一部內容相當廣闊的(de)詩篇，從中反映出的(de)唯一問題就(jiu)是具有三(san)重面孔的(de)生命：人(ren)、惡、無限；進步(bu)、相對(dui)、絕(jue)對(dui)。它體現在可(ke)以稱(cheng)之為(wei)三(san)部曲的(de)詩集中，即《歷代傳(chuan)說》、《撒(sa)旦的(de)末日》和《上帝》。

今天他出版了這套詩集的第一部(bu)，其他兩部(bu)也會相(xiang)繼發(fa)表。

沒(mei)有一個(ge)人能(neng)夠回答說(shuo)(shuo)他必將完成他開(kai)始的(de)(de)事業(ye)，沒(mei)有一分鐘可以保(bao)證將開(kai)創的(de)(de)事業(ye)繼續下(xia)去(qu)。唉！唯有整個(ge)人類能(neng)這樣做。不過允許(xu)人們，即使(shi)是(shi)能(neng)力最薄弱的(de)(de)人，懷有這種美(mei)好的(de)(de)意愿并說(shuo)(shuo)出(chu)來。

因而，這本書的意愿是美(mei)好(hao)的。

人(ren)類(lei)(lei)一個(ge)(ge)世紀接(jie)著(zhu)一個(ge)(ge)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮昌盛，從黑暗上升到(dao)理(li)想，地(di)球從地(di)獄變為(wei)天(tian)堂，自由緩(huan)慢地(di)但最(zui)后(hou)終(zhong)于誕生(sheng)。此生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，對來世的(de)(de)(de)(de)(de)責任，一首有一千(qian)節的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)頌歌(ge)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈深處(chu)懷著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰是虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內容被造(zao)物主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔所(suo)照亮。這就是這部詩在結束時的(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)內容，如果人(ren)類(lei)(lei)存在的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)上帝同意的(de)(de)(de)(de)(de)話。

1859年(nian)9月于奧(ao)特(te)維(wei)爾·豪(hao)斯(si)