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基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果文集:歷代傳(chuan)說(修(xiu)訂版)》作(zuo)者雨(yu)果詩(shi)(shi)歌創作(zuo)的頂峰，堪與但(dan)丁《神(shen)曲》媲美的史(shi)(shi)詩(shi)(shi)級力作(zuo)，雨(yu)果一生思(si)考(kao)求索的結(jie)晶！1.詩(shi)(shi)歌體裁描述人(ren)類歷史(shi)(shi)，較為新穎；2.詩(shi)(shi)集寫作(zuo)時間延續近四十年(nian)，詩(shi)(shi)歌內(nei)容(rong)跨越(yue)人(ren)類歷史(shi)(shi)，是一部(bu)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)級作(zuo)品。

作者簡介

作(zuo)者：（法國(guo)）維克多·雨果（Victor Hugo） 譯(yi)者：呂永真

維克多·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世紀法國浪漫主義文學的代表人(ren)物。貫穿他一生活動(dong)和創作(zuo)的主導思想是人(ren)道(dao)主義、反對(dui)暴力、以愛制“惡”，其(qi)作(zuo)品(pin)包(bao)括26卷(juan)詩(shi)歌、20卷(juan)小說(shuo)、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著，合計79卷(juan)之多，被人(ren)們稱為“法蘭(lan)西(xi)的莎(sha)士比亞”。代表作(zuo)品(pin)有長篇小說(shuo)命(ming)運(yun)三(san)部曲(qu)《巴黎圣母院》、《海上勞工》和《悲慘世界》及《九(jiu)三(san)年》等。

圖書目錄

產生(sheng)這本書(shu)的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家(jia)看不到上帝

基督(du)首次(ci)在墳墓顯示奇跡

三(san)至高無(wu)上(shang)的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸(zhu)神之后國王(wang)登場——從麥薩到阿提拉(la)

碑銘（公元前九(jiu)百年）

卡珊德拉

索福(fu)克勒斯唱給(gei)薩拉米的歌

被放逐的人

對(dui)瑪約(yue)里安提出援助

六諸神之(zhi)后國王登場(chang)——從拉米羅(luo)到科西莫·德·美(mei)第奇

七頭蛇

熙德(de)進入熱耐(nai)哈(ha)里(li)夫(fu)

西班牙八(ba)音節詩中的熙德

波斯王

兩個(ge)乞(qi)丐(gai)——羅馬帝國的捐(juan)稅和(he)教廷的什一(yi)稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅(luo)馬帝國的(de)墮落(luo)

致(zhi)安卓(zhuo)克(ke)利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基(ji)督教的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一被放(fang)逐的(de)熙德

十二世界七(qi)大(da)奇(qi)觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以前看到游俠(xia)四處闖(chuang)蕩

加利(li)西亞的小國王(wang)

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十(shi)八意大利(li)——拉(la)特拜(bai)爾

正(zheng)直(zhi)與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧(ao)斯(si)波城堡的主(zhu)人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十(shi)艾勒西(xi)斯的四天

第一天

第四天

二(er)十一比利牛斯(si)山(shan)的史(shi)詩

蓋弗(fu)·若日(ri)，阿基(ji)坦公爵

瑪斯費萊

二(er)十三我彎下腰，在一個幽黑的地點

二(er)十四靈魂的光芒(mang)

二十五瀑布

江河和詩人

二十(shi)六西班牙公主(zhu)的玫(mei)瑰

二十七 宗教裁(cai)判所

莫莫通博火山的理(li)由(you)

二十八大海探險者之歌

二十九(jiu)往昔的(de)仁慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安(an)放的是誰(shui)的石棺？

我漫無(wu)目的地(di)在田野(ye)信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人類完全想(xiang)錯(cuo)！他以為萬物都很凄慘

……

題解

序言

很(hen)想對這本書看(kan)一眼(yan)的人(ren)們(men)若從(cong)中看(kan)不出它僅(jin)僅(jin)是開(kai)端(duan)的話．對它便不會形成(cheng)準確的想法。

那(nei)么這(zhe)本書只是一(yi)個片段嗎？不對。它獨自生存著，像人(ren)們(men)將會看到的那(nei)樣，它有其(qi)開端，有其(qi)軀干，有其(qi)結尾。

不(bu)過(guo)，同(tong)時也可以(yi)說，它是另一部書的第一頁。

開(kai)端能構成一個整體嗎？無疑是(shi)可以的。柱(zhu)廊本身(shen)就是(shi)一座建筑物。

樹木是森(sen)林(lin)(lin)的(de)開(kai)端(duan)，它是一個(ge)整(zheng)體(ti)。就(jiu)根部而言，它屬(shu)于單獨的(de)小生命(ming)，就(jiu)體(ti)內的(de)液(ye)汁(zhi)而言，又(you)屬(shu)于共同的(de)生命(ming)。僅拿其個(ge)體(ti)來說，它只(zhi)是樹，但又(you)預示著森(sen)林(lin)(lin)的(de)生成(cheng)。

如果(guo)這(zhe)種比較(jiao)說不(bu)上(shang)牽(qian)強附會(hui)的話，這(zhe)本書本身也具有這(zhe)種二重性。它單獨生存著，構成一個整體(ti)，它單獨生存著，又成為一個群體(ti)的一部分。

這個群體會是什么呢？

把人類作為一種循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物體來(lai)表(biao)現，從人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史、傳說、哲(zhe)學(xue)、宗教、科學(xue)等各個方面(mian)，相繼(ji)而(er)又同(tong)時地描(miao)繪它(ta)，這(zhe)一切方面(mian)可(ke)(ke)總結為唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)向光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)升運動；讓這(zhe)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，單(dan)一而(er)多(duo)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，凄慘而(er)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，命運注定而(er)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，在(zai)某種晦暗而(er)明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)中(zhong)展(zhan)現出來(lai)，這(zhe)個形(xing)(xing)象就是大寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。而(er)這(zhe)面(mian)鏡(jing)子在(zai)具有作者(zhe)所夢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規模(mo)之前，大地上(shang)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然中(zhong)斷將有可(ke)(ke)能擊碎它(ta)。《歷(li)代(dai)傳說》就是從這(zhe)種思想(xiang)，也(ye)可(ke)(ke)以說從這(zhe)種雄(xiong)心中(zhong)孕育而(er)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人(ren)們即將讀到的(de)頭兩卷(juan)，如(ru)標題(ti)所示，僅僅包含了第(di)一部分的(de)第(di)一組詩。

構成(cheng)這兩(liang)卷的詩篇僅僅是從人(ren)類的母(mu)親夏娃(wa)以(yi)來(lai)，直到人(ren)民(min)的母(mu)親大革命之(zhi)間各個時代人(ren)類側(ce)面像的連續(xu)不斷的印模，時而采(cai)自野蠻，時而采(cai)自文明．但幾乎(hu)始終是歷史(shi)如實的記錄。這些印模是按照各個世紀的模樣塑造(zao)出來(lai)的。

其他各章將會加(jia)入這(zhe)兩卷(juan)，使這(zhe)部作品(pin)稍微全面一些。這(zhe)一系列大體上按照年代順序(xu)編(bian)排的(de)印模，那時將會組成一個人類頭像的(de)陳列廊。

對詩人猶如對歷史(shi)學家一樣(yang)，對考(kao)古(gu)學家猶如對哲學家一樣(yang)，人類的面目在各個世紀都(dou)在發生變化。人們在這兩(liang)卷詩歌中會(hui)找到人類面目某些變化的反映。我們再說一遍，這兩(liang)卷詩將(jiang)會(hui)接續下去，使之完成。

在這本書(shu)中可以(yi)找(zhao)到(dao)過(guo)去(qu)的(de)某(mou)些東(dong)西(xi)，現在的(de)某(mou)些東(dong)西(xi)(見第十(shi)三(san)章《當代》)，也(ye)可把它視為未(wei)來的(de)朦朧(long)的(de)幻影。此外，這些詩的(de)主題各異，但受(shou)到(dao)同一種思想的(de)激發(fa)，彼此間由一根(gen)線貫穿，這根(gen)線時而淡而又淡，以(yi)至難以(yi)看到(dao)，但從未(wei)斷(duan)掉。人(ren)類(lei)迷宮中這根(gen)偉大而神(shen)奇的(de)線就(jiu)是進步。

猶如在一幅鑲(xiang)嵌畫中，每塊石頭有自身的色(se)彩和(he)形(xing)狀，眾石塊的總(zong)和(he)構(gou)成一副形(xing)象(xiang)，正(zheng)如上面所說，這本(ben)書的形(xing)象(xiang)就是人類(lei)。

此外，這兩卷(juan)詩是以后問世的(de)(de)那著作的(de)(de)一部分，如(ru)序曲之于交響樂(le)，愿人(ren)們(men)切勿忘記這一點(dian)。它們(men)不會給人(ren)以確切全面的(de)(de)想法，但包含著整個著作的(de)(de)光芒。

作者(zhe)心靈中的詩歌在這(zhe)里才僅僅開始抒(shu)發(fa)。

就(jiu)這(zhe)兩卷詩集(ji)本(ben)身的(de)(de)內(nei)容而(er)言，作(zuo)者(zhe)只(zhi)有(you)一(yi)(yi)句(ju)話可說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：人被看作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)偉大的(de)(de)集(ji)合(he)的(de)(de)個(ge)(ge)體，一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代接著一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代，在地球上(shang)完成(cheng)了一(yi)(yi)系列業績。他有(you)兩個(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)：歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)和傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)。傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)真實性并不(bu)亞于歷(li)史(shi)(shi)，而(er)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)推(tui)測(ce)成(cheng)分也不(bu)比(bi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)少(shao)。 順便說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)(yi)下，希(xi)望人們從(cong)上(shang)面(mian)最后一(yi)(yi)句(ju)話不(bu)要得出這(zhe)樣的(de)(de)結論(lun)，認(ren)為作(zuo)者(zhe)懷有(you)貶低歷(li)史(shi)(shi)教誨的(de)(de)崇高價值(zhi)的(de)(de)想(xiang)法(fa)。在人類天才(cai)的(de)(de)輝煌成(cheng)就(jiu)中，沒有(you)任(ren)何一(yi)(yi)個(ge)(ge)可以超(chao)過卓(zhuo)越的(de)(de)哲學(xue)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)榮譽。作(zuo)者(zhe)在毫不(bu)降(jiang)低歷(li)史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)意(yi)義的(de)(de)前(qian)提下，只(zhi)想(xiang)證明傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)意(yi)義。希(xi)羅多德。撰寫歷(li)史(shi)(shi)，荷馬則創(chuang)作(zuo)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。

傳說的(de)(de)(de)(de)方面(mian)在這(zhe)兩卷中占主導地位(wei)，使(shi)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌色(se)彩(cai)繽紛(fen)。人類傳統這(zhe)把(ba)火(huo)(huo)炬在這(zhe)些(xie)詩(shi)篇(pian)中一首一首地傳下(xia)(xia)去，幾乎沒有(you)(you)中斷。這(zhe)把(ba)火(huo)(huo)炬使(shi)本書(shu)得(de)到統一，它的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)焰就(jiu)是真實。所有(you)(you)這(zhe)些(xie)詩(shi)篇(pian)，至(zhi)少是那些(xie)概括過去的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)，都(dou)來自濃縮的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現實或(huo)推測的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現實。有(you)(you)時有(you)(you)虛(xu)構(gou)，但絕(jue)對沒有(you)(you)篡改，沒有(you)(you)任何夸張，絕(jue)對忠實于各個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)與各種(zhong)不(bu)同(tong)文化的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。不(bu)妨(fang)舉幾個(ge)例子(zi)：《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)墮落》(第一卷第49頁)沒有(you)(you)一個(ge)細節不(bu)是嚴格準確的(de)(de)(de)(de)，伊斯(si)蘭(lan)國家君(jun)主的(de)(de)(de)(de)殘(can)暴由岡特米爾這(zhe)位(wei)熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)土(tu)耳其(qi)史(shi)官記載下(xia)(xia)來。《茲(zi)(zi)姆·茲(zi)(zi)茲(zi)(zi)米》與《穆拉(la)德(de)蘇丹》。的(de)(de)(de)(de)最初幾頁就(jiu)是據此描述的(de)(de)(de)(de)。

此外(wai)，熟(shu)諳歷(li)史研究的入一定(ding)會承認，這部書的整個基(ji)調(diao)就是(shi)(shi)真實(shi)與真誠，作者對此毫不懷(huai)疑。有一首詩(shi)(《基(ji)督首次在墳(fen)墓顯示奇跡(ji)》)取(qu)(qu)材(cai)于(yu)(yu)《福音書》．作者也可以說(shuo)是(shi)(shi)譯自(zi)此書。另(ling)外(wai)兩首(《羅蘭的婚禮》《埃梅利奧》)剪裁自(zi)中世紀的宏(hong)大史詩(shi)《查理(li)曼，胡須濃密的皇帝》。這兩首詩(shi)直接取(qu)(qu)材(cai)于(yu)(yu)騎士武功詩(shi)。這是(shi)(shi)站在傳說(shuo)的門口聽到(dao)的歷(li)史。

其他有些詩(shi)在作者(zhe)思想中是如何(he)構思的？只要讀讀第(di)二(er)卷(juan)第(di)126頁(ye)注釋(shi)中的幾行(xing)就(jiu)可以得出看法，題為《莫(mo)莫(mo)通博火(huo)山(shan)的理由》即出于此。作者(zhe)承認，只要有一個(ge)難以察覺的痕(hen)跡往往對(dui)(dui)他就(jiu)足夠了。它隱沒在編年(nian)史或傳統之中，肉眼幾乎看不見(jian)。博物(wu)學家對(dui)(dui)動物(wu)學的資料(liao)試(shi)圖進行(xing)加工，如根(gen)據趾(zhi)甲(jia)的印痕(hen)或牙槽將一頭巨獸(shou)復原。同樣，不能禁止詩(shi)人和哲學家對(dui)(dui)社會資料(liao)也試(shi)圖這樣做。

在此處(chu)(chu)留(liu)下空缺(que)(que)，在另(ling)一(yi)處(chu)(chu)卻對細枝(zhi)末(mo)節進行津津有味的(de)(de)(de)深入的(de)(de)(de)研究(jiu)，這(zhe)正是(shi)分成幾部分出版著作的(de)(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)。這(zhe)種比例不勻稱的(de)(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)其(qi)實只是(shi)表(biao)面的(de)(de)(de)。讀者肯定認為(wei)有理(li)由(you)期待(dai)《歷代(dai)傳說》全書問世，以便對它做出最后的(de)(de)(de)評價(jia)。例如，篡權在中世紀建立王(wang)國方面起了(le)如此大的(de)(de)(de)作用，在封官(guan)晉爵(jue)時犯了(le)那么多罪(zui)行，因而作者認為(wei)應該在三首詩中從(cong)(cong)其(qi)三個主要方面來(lai)表(biao)現它，這(zhe)三首詩是(shi)《加利(li)西亞的(de)(de)(de)小國王(wang)》、《艾維拉得努(nu)斯》和《法勃利(li)斯侯爵(jue)的(de)(de)(de)信心》。今天(tian)看來(lai)也許過于鋪(pu)張(zhang)揚厲，以后從(cong)(cong)整體(ti)來(lai)看就(jiu)是(shi)恰當的(de)(de)(de)了(le)。

在本書(shu)中，笑(xiao)盈(ying)盈(ying)的場景(jing)是不多見的，因為(wei)歷史上就不多見。

人們(men)將會看到，作(zuo)(zuo)者(zhe)在講(jiang)述人類時，并沒(mei)有把他(ta)與地(di)理環境(jing)隔絕開來。為了(le)讓(rang)人類發出真正(zheng)的聲音，作(zuo)(zuo)者(zhe)觸及(ji)了(le)他(ta)的靈魂(hun)，有時把人與我們(men)稱之為野獸、事物、死(si)寂的自然這些與人類不同的存在結合在一起(qi)，它們(men)在創造臻于神奇的平(ping)衡(heng)方面發揮(hui)了(le)難以(yi)說清(qing)的作(zuo)(zuo)用。

這本詩集(ji)就是(shi)這樣的(de)(de)。作者把它呈獻給(gei)公(gong)眾時，毫不隱瞞其(qi)深深的(de)(de)不足。這是(shi)走向(xiang)理想(xiang)的(de)(de)一次嘗試，僅此而已。

上(shang)面這句(ju)話(hua)也(ye)許需要加(jia)以解釋。

我們相(xiang)信，以后(hou)當這本(ben)書(shu)的其(qi)他幾部分出(chu)版時，大家(jia)會看到，在作者的觀念中(zhong)，《歷代傳說(shuo)》與(yu)此時已接近完(wan)成(cheng)的詩(shi)篇《撒旦的末日》和《上帝》是(shi)聯結在一(yi)(yi)起的，一(yi)(yi)部是(shi)其(qi)結局，另(ling)一(yi)(yi)部是(shi)其(qi)升華。

此外，作者為(wei)了(le)補(bu)充上面所(suo)說的(de)，現在可以毫不為(wei)難地讓人們有(you)個印象，他在幽居(ju)時勾勒出(chu)一部(bu)內容相(xiang)當廣闊的(de)詩篇，從(cong)中(zhong)反(fan)映出(chu)的(de)唯一問(wen)題就是具有(you)三重面孔(kong)的(de)生命：人、惡(e)、無限；進步、相(xiang)對、絕(jue)對。它體現在可以稱之(zhi)為(wei)三部(bu)曲的(de)詩集中(zhong)，即《歷代傳說》、《撒旦的(de)末日》和《上帝》。

今(jin)天他出版了這(zhe)套詩(shi)集的第(di)一(yi)部，其他兩(liang)部也會相繼(ji)發表。

沒有(you)(you)一個(ge)人(ren)(ren)能(neng)夠(gou)回答說(shuo)他(ta)必將(jiang)完成(cheng)他(ta)開始的(de)事業，沒有(you)(you)一分鐘可以保證(zheng)將(jiang)開創的(de)事業繼續下去。唉！唯有(you)(you)整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類能(neng)這(zhe)樣做(zuo)。不過(guo)允(yun)許人(ren)(ren)們，即使是能(neng)力最(zui)薄弱的(de)人(ren)(ren)，懷有(you)(you)這(zhe)種美好的(de)意愿并說(shuo)出來。

因而(er)，這本書的意愿是美好的。

人(ren)(ren)類(lei)一(yi)(yi)個(ge)世紀接(jie)著一(yi)(yi)個(ge)世紀的(de)(de)(de)繁榮昌(chang)盛，從(cong)黑暗上升到理想，地球從(cong)地獄變為天堂，自由緩慢地但最后(hou)終于(yu)誕生。此生的(de)(de)(de)權利，對來(lai)世的(de)(de)(de)責任(ren)，一(yi)(yi)首有(you)一(yi)(yi)千節的(de)(de)(de)宗(zong)教頌(song)歌，它的(de)(de)(de)心靈深(shen)處(chu)懷著深(shen)厚的(de)(de)(de)信仰，它的(de)(de)(de)頂峰(feng)是(shi)(shi)虔誠的(de)(de)(de)祈(qi)禱，它的(de)(de)(de)內容(rong)被造物主的(de)(de)(de)面孔所(suo)照(zhao)亮。這就是(shi)(shi)這部詩在結束(shu)時(shi)的(de)(de)(de)整個(ge)內容(rong)，如果(guo)人(ren)(ren)類(lei)存在的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)上帝同意的(de)(de)(de)話(hua)。

1859年9月于奧特維爾·豪(hao)斯