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基本介紹

內容簡介

《雨果文(wen)集(ji):歷(li)代傳說(修訂版)》作(zuo)者雨果詩(shi)歌創作(zuo)的(de)頂(ding)峰，堪(kan)與但丁《神曲(qu)》媲美(mei)的(de)史(shi)詩(shi)級力(li)作(zuo)，雨果一(yi)生(sheng)思考求索的(de)結晶！1.詩(shi)歌體裁描述(shu)人類歷(li)史(shi)，較為新(xin)穎；2.詩(shi)集(ji)寫作(zuo)時間延續近四十年(nian)，詩(shi)歌內容跨越人類歷(li)史(shi)，是一(yi)部史(shi)詩(shi)級作(zuo)品(pin)。

作者簡介

作者(zhe)：（法(fa)國）維克多·雨(yu)果(guo)（Victor Hugo） 譯者(zhe)：呂永真

維克多(duo)·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世(shi)紀(ji)法(fa)國浪漫主(zhu)義(yi)文(wen)學的(de)代表人物。貫穿(chuan)他一(yi)生活(huo)動和(he)創(chuang)作(zuo)的(de)主(zhu)導思(si)想是人道主(zhu)義(yi)、反對(dui)暴力、以愛制“惡”，其(qi)作(zuo)品(pin)包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計79卷之(zhi)多(duo)，被(bei)人們稱為“法(fa)蘭(lan)西的(de)莎士比(bi)亞”。代表作(zuo)品(pin)有長(chang)篇小說命運三(san)部曲《巴黎圣母院》、《海(hai)上勞工》和(he)《悲慘世(shi)界》及《九三(san)年》等。

圖書目錄

產生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲(zhe)學家看(kan)不到上帝

基督首(shou)次在(zai)墳(fen)墓顯示奇跡

三(san)至高無上的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后(hou)國王登(deng)場(chang)——從麥(mai)薩到阿(a)提拉

碑銘（公元前九百年）

卡珊德拉

索(suo)福克勒斯唱給薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約(yue)里安提出援助

六(liu)諸(zhu)神之后國(guo)王登場——從拉(la)米羅到科(ke)西莫(mo)·德(de)·美第奇

七頭蛇

熙德進入(ru)熱(re)耐哈里夫(fu)

西班牙八(ba)音(yin)節詩中的(de)熙(xi)德

波斯王

兩個乞(qi)丐——羅馬(ma)帝國的捐稅和(he)教廷的什一(yi)稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅(luo)馬帝國的墮落

致(zhi)安卓克利斯(si)的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的(de)英(ying)雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十一被(bei)放逐的熙德

十二(er)世(shi)界七大奇觀

十五闖蕩(dang)四方的騎(qi)士(shi)

大(da)地以前(qian)看到(dao)游俠四處闖蕩

加利西(xi)亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉(la)特拜爾(er)

正(zheng)直與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫(fu)，奧斯(si)波城(cheng)堡的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒(le)西斯(si)的四(si)天

第一天

第四天

二(er)十一比利(li)牛斯山的史詩

蓋(gai)弗·若日，阿基坦公爵

瑪斯費萊

二十三我彎下腰，在一(yi)個幽(you)黑(hei)的地點

二(er)十四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十(shi)六西班(ban)牙公主(zhu)的玫瑰

二十七 宗教裁判(pan)所

莫莫通博火山的理(li)由

二十(shi)八(ba)大海探險者之歌

二十(shi)九往昔的仁慈(ci)法(fa)官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安(an)放的(de)是誰(shui)的(de)石棺？

我漫無目的地在田野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人(ren)類完全想錯！他(ta)以為萬物都很凄慘(can)

……

題解

序言

很想對(dui)這本書看(kan)一眼的人們若從中看(kan)不(bu)(bu)出它僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是開端(duan)的話．對(dui)它便不(bu)(bu)會形成準確的想法。

那(nei)么(me)這(zhe)本(ben)書只(zhi)是一(yi)個片段(duan)嗎？不對。它獨自生存(cun)著，像人們將會(hui)看到的那(nei)樣，它有其開端(duan)，有其軀干(gan)，有其結尾。

不(bu)過，同時也可以說，它(ta)是另一(yi)部(bu)書的第一(yi)頁。

開端能構(gou)成一個整(zheng)體嗎？無(wu)疑是可以的(de)。柱廊本身(shen)就(jiu)是一座建筑(zhu)物。

樹(shu)木是(shi)(shi)森(sen)林(lin)的(de)(de)開端，它是(shi)(shi)一(yi)個整體。就根部而言，它屬于(yu)單獨的(de)(de)小生(sheng)命(ming)，就體內的(de)(de)液汁(zhi)而言，又(you)屬于(yu)共同的(de)(de)生(sheng)命(ming)。僅拿其個體來說，它只是(shi)(shi)樹(shu)，但又(you)預示(shi)著森(sen)林(lin)的(de)(de)生(sheng)成。

如果這(zhe)種比較說不上牽強附會的話，這(zhe)本書本身也具有(you)這(zhe)種二重性。它單(dan)獨生存(cun)著，構成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)整體(ti)，它單(dan)獨生存(cun)著，又(you)成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)群(qun)體(ti)的一(yi)部分。

這個群體(ti)會是什么呢？

把人(ren)(ren)類作為一種循環的(de)(de)(de)(de)(de)物體來(lai)表現(xian)，從(cong)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、傳說、哲(zhe)學、宗教、科(ke)學等各個方面(mian)，相繼(ji)而(er)又同時地描繪它，這(zhe)(zhe)一切方面(mian)可總結(jie)為唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)走向光明的(de)(de)(de)(de)(de)上升(sheng)運動；讓這(zhe)(zhe)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，單一而(er)多重的(de)(de)(de)(de)(de)，凄慘而(er)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)，命(ming)運注(zhu)定(ding)而(er)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，在某種晦暗而(er)明亮的(de)(de)(de)(de)(de)鏡中(zhong)展現(xian)出來(lai)，這(zhe)(zhe)個形(xing)象(xiang)就(jiu)是(shi)大寫的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。而(er)這(zhe)(zhe)面(mian)鏡子在具有作者所夢(meng)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)規模之(zhi)前，大地上萬物的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)中(zhong)斷將有可能(neng)擊碎它。《歷代傳說》就(jiu)是(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)，也可以說從(cong)這(zhe)(zhe)種雄(xiong)心中(zhong)孕育而(er)生的(de)(de)(de)(de)(de)。

人們(men)即將讀到的頭兩卷(juan)，如標(biao)題(ti)所示，僅僅包(bao)含了第一部分的第一組詩。

構成這兩(liang)卷的(de)(de)詩篇僅僅是(shi)從人(ren)類的(de)(de)母親夏娃以來(lai)，直到人(ren)民的(de)(de)母親大革命之間各(ge)個時代人(ren)類側(ce)面(mian)像的(de)(de)連續不斷的(de)(de)印(yin)(yin)模，時而采(cai)自野蠻，時而采(cai)自文明．但幾乎始終是(shi)歷史如實的(de)(de)記(ji)錄。這些印(yin)(yin)模是(shi)按(an)照各(ge)個世紀的(de)(de)模樣(yang)塑造(zao)出來(lai)的(de)(de)。

其他(ta)各(ge)章將會加(jia)入這(zhe)兩(liang)卷，使這(zhe)部作品稍微(wei)全面(mian)一(yi)些。這(zhe)一(yi)系列(lie)大體上按照年代順序(xu)編(bian)排的印(yin)模(mo)，那時將會組成一(yi)個人類頭像的陳(chen)列(lie)廊(lang)。

對詩(shi)人(ren)猶如(ru)對歷史學家(jia)(jia)一樣，對考古學家(jia)(jia)猶如(ru)對哲學家(jia)(jia)一樣，人(ren)類的面目在(zai)各個(ge)世(shi)紀(ji)都在(zai)發生變(bian)(bian)化(hua)。人(ren)們(men)(men)在(zai)這兩(liang)卷詩(shi)歌(ge)中會找到人(ren)類面目某(mou)些變(bian)(bian)化(hua)的反映。我們(men)(men)再說一遍(bian)，這兩(liang)卷詩(shi)將會接續下去(qu)，使之完成。

在(zai)(zai)這本書中可以找到過去的(de)某(mou)(mou)些東西(xi)，現在(zai)(zai)的(de)某(mou)(mou)些東西(xi)(見第十三章《當(dang)代》)，也可把它視為未來(lai)的(de)朦朧的(de)幻影。此外，這些詩的(de)主題(ti)各異，但受(shou)到同一種思想(xiang)的(de)激發(fa)，彼此間由(you)一根線貫穿(chuan)，這根線時而(er)淡而(er)又(you)淡，以至難以看(kan)到，但從未斷(duan)掉。人類迷宮(gong)中這根偉大而(er)神奇的(de)線就(jiu)是進步。

猶如在一(yi)幅鑲(xiang)嵌畫中，每(mei)塊石頭(tou)有(you)自身(shen)的色彩(cai)和形(xing)狀，眾(zhong)石塊的總和構(gou)成一(yi)副形(xing)象，正如上面所說，這本書的形(xing)象就是人類。

此外，這兩卷詩(shi)是以(yi)(yi)后問世(shi)的(de)那著作(zuo)的(de)一部分，如序曲之于交(jiao)響樂，愿人們切(qie)勿忘記這一點。它們不會給人以(yi)(yi)確(que)切(qie)全(quan)面的(de)想法，但(dan)包(bao)含著整個(ge)著作(zuo)的(de)光(guang)芒。

作者心靈中的(de)詩(shi)歌在(zai)這里才(cai)僅僅開始抒發。

就這兩(liang)卷(juan)詩集本身的(de)(de)(de)(de)內容而言，作者只有(you)一(yi)句話可(ke)(ke)說(shuo)：人被看作一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)集合(he)的(de)(de)(de)(de)個體，一(yi)個時代接著一(yi)個時代，在地球上(shang)完成(cheng)了一(yi)系列業績。他有(you)兩(liang)個方(fang)面(mian)：歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)和傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)真實性并不亞于歷史(shi)(shi)，而歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)推測成(cheng)分也(ye)不比傳說(shuo)少。 順便(bian)說(shuo)一(yi)下，希(xi)(xi)望人們從上(shang)面(mian)最(zui)后(hou)一(yi)句話不要得出這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結論，認為作者懷有(you)貶低(di)歷史(shi)(shi)教誨的(de)(de)(de)(de)崇高價值的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)。在人類天才(cai)的(de)(de)(de)(de)輝煌成(cheng)就中(zhong)，沒有(you)任(ren)何一(yi)個可(ke)(ke)以(yi)超過卓越的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)歷史(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)榮譽。作者在毫不降低(di)歷史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下，只想(xiang)證明傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。希(xi)(xi)羅多德。撰寫(xie)歷史(shi)(shi)，荷馬則創作傳說(shuo)。

傳說的(de)方面(mian)在這(zhe)(zhe)兩卷(juan)中占主導地(di)位(wei)，使(shi)其中的(de)詩(shi)歌色彩繽紛。人類(lei)傳統這(zhe)(zhe)把火炬在這(zhe)(zhe)些詩(shi)篇中一(yi)首一(yi)首地(di)傳下去，幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)中斷(duan)。這(zhe)(zhe)把火炬使(shi)本書得到統一(yi)，它的(de)火焰就(jiu)是(shi)真實。所有(you)(you)這(zhe)(zhe)些詩(shi)篇，至少是(shi)那些概括(kuo)過去的(de)詩(shi)篇，都來(lai)自濃縮(suo)的(de)歷(li)史(shi)現實或推測的(de)歷(li)史(shi)現實。有(you)(you)時(shi)有(you)(you)虛(xu)構，但絕對(dui)沒(mei)有(you)(you)篡改，沒(mei)有(you)(you)任何(he)夸張，絕對(dui)忠實于(yu)各個(ge)時(shi)代的(de)色彩與各種不(bu)同文化的(de)精(jing)神。不(bu)妨舉(ju)幾(ji)個(ge)例子：《羅馬帝國的(de)墮(duo)落》(第一(yi)卷(juan)第49頁(ye))沒(mei)有(you)(you)一(yi)個(ge)細節(jie)不(bu)是(shi)嚴(yan)格準確的(de)，伊(yi)斯(si)蘭國家君主的(de)殘暴由岡特米爾(er)這(zhe)(zhe)位(wei)熱(re)情的(de)土耳其史(shi)官記載下來(lai)。《茲姆·茲茲米》與《穆拉德蘇丹(dan)》。的(de)最初幾(ji)頁(ye)就(jiu)是(shi)據此(ci)描述的(de)。

此(ci)外(wai)，熟(shu)諳歷史(shi)研究的(de)入一定(ding)會承(cheng)認，這(zhe)部書(shu)的(de)整個基調就(jiu)是真實與真誠(cheng)，作者(zhe)對此(ci)毫(hao)不懷(huai)疑。有一首(shou)詩(shi)(《基督首(shou)次在墳墓顯示奇跡》)取(qu)材(cai)于(yu)《福音書(shu)》．作者(zhe)也可以說是譯自此(ci)書(shu)。另外(wai)兩首(shou)(《羅蘭(lan)的(de)婚禮》《埃梅利奧》)剪裁(cai)自中世紀的(de)宏大(da)史(shi)詩(shi)《查理(li)曼，胡須濃(nong)密的(de)皇帝》。這(zhe)兩首(shou)詩(shi)直接取(qu)材(cai)于(yu)騎士武功詩(shi)。這(zhe)是站在傳說的(de)門口聽(ting)到(dao)的(de)歷史(shi)。

其他有(you)些詩在作者思想中是如何構(gou)思的(de)(de)(de)？只要(yao)讀(du)讀(du)第(di)(di)二卷(juan)第(di)(di)126頁注釋中的(de)(de)(de)幾行就可以(yi)得(de)出看法，題(ti)為(wei)《莫(mo)莫(mo)通博(bo)火山的(de)(de)(de)理由(you)》即出于此(ci)。作者承認，只要(yao)有(you)一(yi)個(ge)難以(yi)察覺(jue)的(de)(de)(de)痕跡往往對他就足夠(gou)了。它(ta)隱沒在編(bian)年史或傳統(tong)之中，肉眼(yan)幾乎看不(bu)見。博(bo)物學家對動物學的(de)(de)(de)資料(liao)試(shi)(shi)圖(tu)進行加工，如根據趾甲的(de)(de)(de)印痕或牙槽(cao)將一(yi)頭巨獸復原。同(tong)樣(yang)，不(bu)能禁止詩人和哲學家對社(she)會資料(liao)也試(shi)(shi)圖(tu)這(zhe)樣(yang)做。

在此處(chu)留下空(kong)缺(que)，在另一(yi)處(chu)卻對細枝末節進行(xing)津(jin)津(jin)有(you)味(wei)的(de)(de)深(shen)入的(de)(de)研究，這(zhe)正是(shi)分(fen)成幾部分(fen)出(chu)(chu)版著(zhu)作的(de)(de)缺(que)陷。這(zhe)種比(bi)例不勻稱的(de)(de)缺(que)陷其實只是(shi)表面(mian)的(de)(de)。讀者(zhe)(zhe)肯定認為有(you)理由期待《歷代傳說》全書問世(shi)，以便對它做出(chu)(chu)最后(hou)的(de)(de)評價。例如(ru)，篡權在中(zhong)世(shi)紀建立王(wang)國方(fang)面(mian)起了(le)如(ru)此大的(de)(de)作用，在封(feng)官(guan)晉(jin)爵時犯了(le)那么多罪行(xing)，因而(er)作者(zhe)(zhe)認為應該在三首(shou)詩中(zhong)從其三個主要方(fang)面(mian)來(lai)表現它，這(zhe)三首(shou)詩是(shi)《加利(li)西亞的(de)(de)小國王(wang)》、《艾維拉得努(nu)斯(si)》和《法(fa)勃利(li)斯(si)侯爵的(de)(de)信(xin)心》。今天看來(lai)也(ye)許過于鋪(pu)張揚(yang)厲，以后(hou)從整體來(lai)看就是(shi)恰當的(de)(de)了(le)。

在本書中(zhong)，笑盈盈的(de)場景是不(bu)多(duo)見的(de)，因為(wei)歷史上就不(bu)多(duo)見。

人(ren)(ren)們(men)(men)將會看到，作(zuo)者(zhe)在(zai)講(jiang)述人(ren)(ren)類(lei)時，并沒有把(ba)他(ta)與地理環境隔(ge)絕開來。為(wei)了讓人(ren)(ren)類(lei)發(fa)出(chu)真正的聲音，作(zuo)者(zhe)觸及了他(ta)的靈魂，有時把(ba)人(ren)(ren)與我們(men)(men)稱之為(wei)野獸、事物、死寂的自(zi)然這些與人(ren)(ren)類(lei)不同的存在(zai)結合在(zai)一起，它們(men)(men)在(zai)創造(zao)臻于神奇(qi)的平衡方面發(fa)揮了難(nan)以說清的作(zuo)用。

這本詩集就是這樣的。作者把(ba)它(ta)呈獻(xian)給公眾時，毫不(bu)隱瞞其(qi)深深的不(bu)足。這是走(zou)向理想的一(yi)次嘗試，僅此而已(yi)。

上面這句話(hua)也許(xu)需要(yao)加以解釋。

我們相(xiang)信(xin)，以后當(dang)這本書的(de)其他幾部(bu)分(fen)出版時，大家會看(kan)到(dao)，在作者的(de)觀念(nian)中，《歷代傳說》與此時已(yi)接近完成的(de)詩篇《撒旦(dan)的(de)末日》和《上(shang)帝》是聯結在一(yi)起的(de)，一(yi)部(bu)是其結局，另一(yi)部(bu)是其升(sheng)華。

此(ci)外，作者(zhe)為了(le)補充上面所說(shuo)的，現在可(ke)以(yi)毫不(bu)為難地讓人們(men)有個印(yin)象(xiang)，他在幽居(ju)時(shi)勾勒出一部內容相(xiang)當廣闊的詩篇，從中(zhong)(zhong)反映出的唯一問題就(jiu)是具有三(san)重面孔的生命：人、惡、無限(xian)；進步、相(xiang)對、絕對。它體現在可(ke)以(yi)稱之為三(san)部曲(qu)的詩集中(zhong)(zhong)，即《歷(li)代(dai)傳(chuan)說(shuo)》、《撒旦的末日(ri)》和《上帝(di)》。

今天他(ta)出版了這套詩(shi)集的(de)第一部(bu)，其他(ta)兩(liang)部(bu)也(ye)會相繼發表。

沒有(you)(you)一個(ge)人能(neng)夠回答(da)說(shuo)他(ta)必將完(wan)成(cheng)他(ta)開(kai)始的(de)事(shi)(shi)業(ye)，沒有(you)(you)一分鐘可以(yi)保(bao)證將開(kai)創的(de)事(shi)(shi)業(ye)繼(ji)續下去。唉！唯有(you)(you)整(zheng)個(ge)人類能(neng)這樣做。不過允許人們，即使(shi)是(shi)能(neng)力最薄弱(ruo)的(de)人，懷(huai)有(you)(you)這種美好的(de)意愿并(bing)說(shuo)出來。

因而，這(zhe)本書的意(yi)愿(yuan)是(shi)美好的。

人類(lei)一(yi)(yi)個(ge)世紀接(jie)著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)世紀的(de)(de)繁榮昌(chang)盛，從(cong)黑(hei)暗上升到理想，地球從(cong)地獄變(bian)為(wei)天堂，自由(you)緩慢地但最后終于(yu)誕生。此生的(de)(de)權利(li)，對來世的(de)(de)責(ze)任，一(yi)(yi)首有(you)一(yi)(yi)千節(jie)的(de)(de)宗教頌歌，它(ta)的(de)(de)心靈深處懷著(zhu)深厚的(de)(de)信仰，它(ta)的(de)(de)頂(ding)峰是(shi)(shi)虔誠的(de)(de)祈禱，它(ta)的(de)(de)內容被造物主的(de)(de)面孔(kong)所(suo)照亮。這就是(shi)(shi)這部詩在結束時的(de)(de)整個(ge)內容，如(ru)果人類(lei)存在的(de)(de)主人上帝同(tong)意的(de)(de)話。

1859年9月于奧特維爾·豪斯