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基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果文集:歷代傳說(shuo)(修訂版)》作者雨(yu)果詩歌(ge)創作的頂峰，堪與但丁《神曲》媲(pi)美的史詩級(ji)(ji)力作，雨(yu)果一生思考求(qiu)索(suo)的結晶！1.詩歌(ge)體裁(cai)描(miao)述人類(lei)(lei)歷史，較為新穎；2.詩集寫作時(shi)間延續近四十年(nian)，詩歌(ge)內容跨越人類(lei)(lei)歷史，是一部史詩級(ji)(ji)作品。

作者簡介

作(zuo)者(zhe)：（法國）維(wei)克多·雨果（Victor Hugo） 譯者(zhe)：呂永真

維克多(duo)·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世(shi)紀法(fa)國浪漫(man)主(zhu)義文(wen)學的代表人物。貫穿他一生活動和創作的主(zhu)導思想是人道主(zhu)義、反對暴力(li)、以(yi)愛制“惡”，其作品包括(kuo)26卷詩歌(ge)、20卷小說、12卷劇本(ben)、21卷哲理論著，合計79卷之多(duo)，被人們稱為“法(fa)蘭西的莎士(shi)比(bi)亞(ya)”。代表作品有長篇小說命運三(san)部曲《巴黎圣母院》、《海(hai)上(shang)勞工》和《悲慘世(shi)界》及《九三(san)年(nian)》等。

圖書目錄

產生(sheng)這(zhe)本書的夢境(jing)

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲(zhe)學家看不到上帝

基(ji)督首(shou)次在(zai)墳墓顯(xian)示奇跡

三(san)至高(gao)無上(shang)的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后(hou)國王(wang)登場——從麥(mai)薩到阿(a)提拉

碑(bei)銘（公元前九百(bai)年）

卡珊德拉

索(suo)福克勒斯(si)唱給薩拉(la)米的歌(ge)

被放逐的人

對瑪約里安(an)提出(chu)援助(zhu)

六諸(zhu)神之后國王登場(chang)——從拉米羅(luo)到科西莫·德·美(mei)第(di)奇

七頭蛇

熙德進(jin)入熱耐哈里(li)夫

西(xi)班(ban)牙八音節(jie)詩中的熙德(de)

波斯王

兩個(ge)乞丐——羅馬帝國(guo)的(de)捐(juan)稅和(he)教廷的(de)什一稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八(ba)羅馬帝國的墮(duo)落

致安卓克利斯的(de)獅(shi)子(zi)

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的英(ying)雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一(yi)被放逐(zhu)的熙(xi)德

十(shi)二世界七大奇觀(guan)

十五闖蕩四方的(de)騎(qi)士

大地以前看到(dao)游(you)俠四處闖(chuang)蕩

加利西(xi)亞的(de)小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意(yi)大利——拉特拜爾

正(zheng)直與自(zi)由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋(wei)爾(er)夫(fu)，奧斯波城堡的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四(si)天(tian)

第一天

第四天

二十一比利牛(niu)斯山的(de)史詩

蓋弗·若日，阿基(ji)坦公爵

瑪斯費萊

二十三(san)我彎下腰(yao)，在一個幽黑的地點

二十四靈(ling)魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二(er)十(shi)六西班(ban)牙公主(zhu)的玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火(huo)山的理由

二十(shi)八(ba)大海(hai)探(tan)險者之(zhi)歌

二(er)十九(jiu)往昔(xi)的仁(ren)慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上安放的(de)是誰的(de)石棺(guan)？

我漫無(wu)目的地在田野信步(bu)

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人類完全想錯！他以為萬物都很凄(qi)慘

……

題解

序言

很想對這本書看一眼的(de)人們若(ruo)從中看不出它(ta)(ta)僅僅是開端的(de)話(hua)．對它(ta)(ta)便不會形成準(zhun)確的(de)想法。

那么這(zhe)本書(shu)只是一個(ge)片(pian)段(duan)嗎？不對。它獨自(zi)生存著(zhu)，像人們將會(hui)看(kan)到的那樣(yang)，它有(you)(you)其(qi)開端，有(you)(you)其(qi)軀干，有(you)(you)其(qi)結尾。

不過，同(tong)時也可(ke)以說，它是(shi)另一部書的第一頁。

開端能(neng)構成一個整(zheng)體嗎？無疑是(shi)可以的。柱廊本身就是(shi)一座(zuo)建筑物(wu)。

樹(shu)木是(shi)森林的開(kai)端，它是(shi)一(yi)個整體。就根部而(er)言，它屬于單獨的小生(sheng)命，就體內(nei)的液汁(zhi)而(er)言，又屬于共(gong)同的生(sheng)命。僅拿其(qi)個體來說，它只是(shi)樹(shu)，但又預示(shi)著森林的生(sheng)成。

如果(guo)這種比較說不上牽強附會的(de)(de)話，這本(ben)(ben)書本(ben)(ben)身也具有這種二重性。它單獨生存(cun)著(zhu)(zhu)，構成(cheng)(cheng)一(yi)個整體(ti)，它單獨生存(cun)著(zhu)(zhu)，又成(cheng)(cheng)為一(yi)個群體(ti)的(de)(de)一(yi)部分。

這個群體(ti)會(hui)是什么呢？

把人類作為(wei)一種(zhong)循環(huan)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)體來表現，從人類的(de)(de)(de)歷史、傳(chuan)說、哲(zhe)學、宗教、科學等各個方面(mian)，相繼而(er)又同時地描繪它(ta)，這(zhe)(zhe)一切(qie)方面(mian)可總結為(wei)唯一的(de)(de)(de)無窮無盡的(de)(de)(de)走向(xiang)光明的(de)(de)(de)上(shang)升(sheng)運動；讓(rang)這(zhe)(zhe)個偉大的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，單一而(er)多重的(de)(de)(de)，凄慘而(er)光彩奪目的(de)(de)(de)，命運注(zhu)定而(er)神圣的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，在某種(zhong)晦暗而(er)明亮的(de)(de)(de)鏡中(zhong)展(zhan)現出來，這(zhe)(zhe)個形(xing)象(xiang)就是大寫的(de)(de)(de)人。而(er)這(zhe)(zhe)面(mian)鏡子(zi)在具有作者所夢(meng)想的(de)(de)(de)規模(mo)之(zhi)前，大地上(shang)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)自(zi)然中(zhong)斷將有可能擊(ji)碎(sui)它(ta)。《歷代傳(chuan)說》就是從這(zhe)(zhe)種(zhong)思想，也(ye)可以說從這(zhe)(zhe)種(zhong)雄心(xin)中(zhong)孕育而(er)生的(de)(de)(de)。

人(ren)們即將讀到的頭(tou)兩(liang)卷，如標題所示，僅僅包含了第一部分(fen)的第一組(zu)詩。

構成(cheng)這(zhe)(zhe)兩卷(juan)的(de)詩篇僅僅是從人類的(de)母(mu)親夏(xia)娃以來(lai)，直到(dao)人民的(de)母(mu)親大革命之間(jian)各個時(shi)(shi)代人類側面像的(de)連續不斷(duan)的(de)印模(mo)，時(shi)(shi)而采(cai)自野蠻(man)，時(shi)(shi)而采(cai)自文明．但幾乎(hu)始終是歷(li)史如實(shi)的(de)記錄。這(zhe)(zhe)些印模(mo)是按照各個世紀的(de)模(mo)樣塑(su)造出來(lai)的(de)。

其他各章將(jiang)會(hui)加(jia)入這兩卷，使(shi)這部作(zuo)品稍微全面一(yi)些。這一(yi)系列大體上按(an)照年代順(shun)序編排的(de)印(yin)模，那時(shi)將(jiang)會(hui)組成一(yi)個(ge)人(ren)類頭像的(de)陳列廊(lang)。

對(dui)詩人(ren)猶如對(dui)歷史學家(jia)一(yi)樣，對(dui)考古學家(jia)猶如對(dui)哲學家(jia)一(yi)樣，人(ren)類的(de)面目在各(ge)個(ge)世紀都在發生變(bian)化(hua)。人(ren)們(men)在這兩卷詩歌(ge)中會找到(dao)人(ren)類面目某些變(bian)化(hua)的(de)反映。我們(men)再說一(yi)遍，這兩卷詩將會接續下去，使之完(wan)成。

在這本書中(zhong)可以找到(dao)(dao)過去(qu)的(de)某些東西(xi)，現在的(de)某些東西(xi)(見第(di)十三章《當代》)，也可把它視為未(wei)來的(de)朦(meng)朧的(de)幻影(ying)。此(ci)外，這些詩的(de)主題各異(yi)，但受(shou)到(dao)(dao)同一種(zhong)思想的(de)激(ji)發(fa)，彼此(ci)間由一根(gen)(gen)線(xian)貫(guan)穿，這根(gen)(gen)線(xian)時而淡而又淡，以至難以看(kan)到(dao)(dao)，但從(cong)未(wei)斷掉。人類(lei)迷宮中(zhong)這根(gen)(gen)偉大而神(shen)奇的(de)線(xian)就是進步。

猶如在一幅鑲嵌(qian)畫(hua)中，每(mei)塊(kuai)石頭有自身的(de)色彩(cai)和形狀，眾石塊(kuai)的(de)總和構(gou)成一副形象，正如上(shang)面所說，這(zhe)本書(shu)的(de)形象就(jiu)是人類。

此(ci)外，這兩卷詩是以后問(wen)世的那(nei)著(zhu)作的一(yi)部分，如序曲之(zhi)于交響樂(le)，愿人們切勿忘(wang)記這一(yi)點。它(ta)們不會給人以確(que)切全面的想法，但包含著(zhu)整(zheng)個著(zhu)作的光(guang)芒。

作者心靈中的詩(shi)歌(ge)在這(zhe)里才僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)開始抒發(fa)。

就這兩卷詩集本身的內容(rong)而(er)言，作(zuo)者(zhe)只(zhi)(zhi)有一(yi)(yi)(yi)(yi)句話可說(shuo)：人(ren)被(bei)看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)個偉大(da)的集合(he)的個體，一(yi)(yi)(yi)(yi)個時(shi)(shi)代接著一(yi)(yi)(yi)(yi)個時(shi)(shi)代，在地球(qiu)上完(wan)成了一(yi)(yi)(yi)(yi)系列(lie)業績(ji)。他有兩個方(fang)面(mian)：歷(li)史(shi)的方(fang)面(mian)和傳說(shuo)的方(fang)面(mian)。傳說(shuo)的真(zhen)實性(xing)并不亞于歷(li)史(shi)，而(er)歷(li)史(shi)的推測成分也不比(bi)傳說(shuo)少。 順便說(shuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)下，希望人(ren)們(men)從上面(mian)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)句話不要得出這樣(yang)的結(jie)論，認為作(zuo)者(zhe)懷有貶低歷(li)史(shi)教誨的崇高(gao)價值的想法。在人(ren)類天才的輝煌成就中，沒(mei)有任(ren)何一(yi)(yi)(yi)(yi)個可以超過卓越的哲學(xue)歷(li)史(shi)學(xue)家的榮(rong)譽。作(zuo)者(zhe)在毫(hao)不降低歷(li)史(shi)學(xue)的意義的前(qian)提(ti)下，只(zhi)(zhi)想證明傳說(shuo)的意義。希羅多德(de)。撰寫(xie)歷(li)史(shi)，荷馬則創(chuang)作(zuo)傳說(shuo)。

傳(chuan)說(shuo)的(de)方面在這兩卷(juan)中占主導地位，使其中的(de)詩(shi)(shi)歌色(se)彩繽紛。人類(lei)傳(chuan)統(tong)這把火(huo)炬在這些詩(shi)(shi)篇(pian)(pian)中一(yi)(yi)首一(yi)(yi)首地傳(chuan)下去，幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)中斷。這把火(huo)炬使本書得到統(tong)一(yi)(yi)，它的(de)火(huo)焰(yan)就是(shi)真實。所有(you)(you)這些詩(shi)(shi)篇(pian)(pian)，至少是(shi)那些概括(kuo)過去的(de)詩(shi)(shi)篇(pian)(pian)，都來(lai)自濃縮的(de)歷(li)史現實或推測的(de)歷(li)史現實。有(you)(you)時有(you)(you)虛(xu)構，但絕對沒(mei)有(you)(you)篡改(gai)，沒(mei)有(you)(you)任(ren)何夸張(zhang)，絕對忠實于各(ge)個時代的(de)色(se)彩與各(ge)種(zhong)不同文化的(de)精(jing)神。不妨舉幾(ji)個例(li)子：《羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的(de)墮(duo)落》(第一(yi)(yi)卷(juan)第49頁)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)個細節不是(shi)嚴格(ge)準確的(de)，伊斯(si)蘭國(guo)家(jia)君主的(de)殘(can)暴由岡特米爾(er)這位熱情的(de)土(tu)耳其史官記載下來(lai)。《茲(zi)姆·茲(zi)茲(zi)米》與《穆拉德蘇(su)丹》。的(de)最初幾(ji)頁就是(shi)據(ju)此描述的(de)。

此(ci)(ci)外(wai)，熟諳歷史(shi)(shi)研究的(de)(de)入一定會承認(ren)，這(zhe)部書(shu)的(de)(de)整(zheng)個基調(diao)就是(shi)真實與真誠，作者對此(ci)(ci)毫不(bu)懷疑。有(you)一首(shou)(shou)詩(《基督(du)首(shou)(shou)次在墳(fen)墓(mu)顯示奇(qi)跡(ji)》)取(qu)材于(yu)《福音(yin)書(shu)》．作者也(ye)可以(yi)說是(shi)譯自(zi)此(ci)(ci)書(shu)。另外(wai)兩(liang)首(shou)(shou)(《羅(luo)蘭的(de)(de)婚(hun)禮(li)》《埃(ai)梅利奧》)剪裁(cai)自(zi)中(zhong)世紀的(de)(de)宏大史(shi)(shi)詩《查理曼(man)，胡須濃(nong)密(mi)的(de)(de)皇(huang)帝(di)》。這(zhe)兩(liang)首(shou)(shou)詩直接取(qu)材于(yu)騎士武功詩。這(zhe)是(shi)站(zhan)在傳說的(de)(de)門口聽到(dao)的(de)(de)歷史(shi)(shi)。

其他(ta)有些詩在作者(zhe)思想中(zhong)是(shi)如(ru)何構思的(de)？只要(yao)(yao)讀讀第(di)(di)二(er)卷第(di)(di)126頁注釋中(zhong)的(de)幾行(xing)就可以(yi)得出看(kan)法，題為(wei)《莫(mo)莫(mo)通(tong)博火山的(de)理由》即出于(yu)此。作者(zhe)承(cheng)認，只要(yao)(yao)有一個難以(yi)察覺的(de)痕跡往往對他(ta)就足夠了。它隱沒在編年史(shi)或傳(chuan)統之中(zhong)，肉眼幾乎看(kan)不見(jian)。博物學(xue)家對動物學(xue)的(de)資(zi)料試圖(tu)(tu)進(jin)行(xing)加工，如(ru)根據(ju)趾(zhi)甲的(de)印痕或牙槽(cao)將一頭巨獸(shou)復(fu)原。同樣，不能禁止詩人(ren)和(he)哲學(xue)家對社會資(zi)料也(ye)試圖(tu)(tu)這樣做(zuo)。

在此(ci)處留下(xia)空缺(que)，在另一處卻對(dui)細(xi)枝末節進行津(jin)津(jin)有(you)味的(de)(de)深入的(de)(de)研究，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)分成幾部分出版(ban)著作的(de)(de)缺(que)陷。這(zhe)種比例(li)(li)不勻稱的(de)(de)缺(que)陷其實只(zhi)是(shi)(shi)(shi)表(biao)面的(de)(de)。讀者肯定認為有(you)理由期待(dai)《歷代傳說》全(quan)書問(wen)世(shi)，以(yi)便(bian)對(dui)它(ta)做(zuo)出最后(hou)的(de)(de)評價。例(li)(li)如，篡權在中世(shi)紀建(jian)立王國(guo)方(fang)面起了(le)如此(ci)大的(de)(de)作用，在封(feng)官晉爵時犯了(le)那么多罪(zui)行，因而作者認為應該(gai)在三首詩(shi)中從其三個(ge)主要方(fang)面來表(biao)現它(ta)，這(zhe)三首詩(shi)是(shi)(shi)(shi)《加(jia)利西亞的(de)(de)小國(guo)王》、《艾維(wei)拉得(de)努斯》和《法勃利斯侯爵的(de)(de)信心》。今(jin)天看(kan)來也許過于鋪張揚厲，以(yi)后(hou)從整(zheng)體來看(kan)就是(shi)(shi)(shi)恰當(dang)的(de)(de)了(le)。

在本書中，笑盈盈的(de)場景是不多(duo)見(jian)的(de)，因為歷(li)史上就不多(duo)見(jian)。

人(ren)們將(jiang)會看到(dao)，作者(zhe)在(zai)講述(shu)人(ren)類時，并沒有(you)把(ba)他與地理環境隔絕開來。為了讓(rang)人(ren)類發出真正的(de)聲音，作者(zhe)觸及了他的(de)靈魂，有(you)時把(ba)人(ren)與我們稱之為野獸、事物、死寂的(de)自然這(zhe)些與人(ren)類不同的(de)存在(zai)結(jie)合在(zai)一起，它們在(zai)創造臻于神奇(qi)的(de)平衡方面發揮了難以(yi)說清的(de)作用。

這(zhe)(zhe)本(ben)詩集就是(shi)這(zhe)(zhe)樣的。作者(zhe)把(ba)它呈獻給公眾時，毫(hao)不(bu)隱瞞其(qi)深深的不(bu)足。這(zhe)(zhe)是(shi)走向理(li)想(xiang)的一次嘗試，僅此而已(yi)。

上(shang)面這句話也許(xu)需要加以解釋。

我們相信，以后當(dang)這本書的(de)(de)其他幾部(bu)分出版時，大家會看到，在(zai)作者的(de)(de)觀(guan)念中，《歷代傳說》與此時已接近(jin)完成的(de)(de)詩篇《撒旦的(de)(de)末(mo)日》和《上(shang)帝》是(shi)(shi)聯結在(zai)一起的(de)(de)，一部(bu)是(shi)(shi)其結局(ju)，另一部(bu)是(shi)(shi)其升(sheng)華。

此外(wai)，作(zuo)者(zhe)為(wei)了(le)補充上(shang)面所說(shuo)的(de)，現在(zai)(zai)可以毫不為(wei)難地(di)讓(rang)人們有個印象，他(ta)在(zai)(zai)幽居時勾勒出一部(bu)內容相(xiang)當廣闊的(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，從中反映出的(de)唯(wei)一問題(ti)就是具(ju)有三重面孔的(de)生命：人、惡(e)、無限(xian)；進步、相(xiang)對、絕對。它體現在(zai)(zai)可以稱之為(wei)三部(bu)曲的(de)詩(shi)(shi)集中，即(ji)《歷代傳說(shuo)》、《撒旦(dan)的(de)末日》和(he)《上(shang)帝》。

今天他(ta)出版了這套詩集(ji)的第一部(bu)(bu)，其他(ta)兩部(bu)(bu)也會相繼發表。

沒有(you)(you)一(yi)個人(ren)能夠回答說他必將(jiang)完成他開(kai)始(shi)的(de)事業(ye)，沒有(you)(you)一(yi)分鐘可以(yi)保證(zheng)將(jiang)開(kai)創(chuang)的(de)事業(ye)繼續下去。唉！唯有(you)(you)整個人(ren)類能這樣做。不過允許人(ren)們，即使是能力(li)最薄弱的(de)人(ren)，懷有(you)(you)這種美好的(de)意愿(yuan)并(bing)說出來。

因而(er)，這本書的意愿是美好的。

人類一(yi)個(ge)世(shi)(shi)紀接著一(yi)個(ge)世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮昌盛，從黑暗上升到理(li)想，地(di)球(qiu)從地(di)獄變為天堂，自(zi)由緩慢(man)地(di)但最(zui)后(hou)終于誕(dan)生。此生的(de)(de)(de)(de)(de)權利，對(dui)來世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，一(yi)首有一(yi)千節的(de)(de)(de)(de)(de)宗教頌歌(ge)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈深(shen)處懷著深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰(feng)是(shi)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內容被造物主的(de)(de)(de)(de)(de)面孔所照亮。這(zhe)就是(shi)這(zhe)部詩在(zai)(zai)結束時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)內容，如果人類存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)主人上帝同(tong)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)話。

1859年(nian)9月于奧特維爾·豪斯(si)