基本介紹

內容簡介

《雨果(guo)文集:歷(li)(li)代(dai)傳(chuan)說(修訂版(ban))》作(zuo)(zuo)(zuo)者雨果(guo)詩(shi)歌創作(zuo)(zuo)(zuo)的頂峰，堪與但丁《神(shen)曲》媲美(mei)的史(shi)(shi)詩(shi)級力(li)作(zuo)(zuo)(zuo)，雨果(guo)一生思考求索的結晶！1.詩(shi)歌體裁(cai)描(miao)述人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)，較(jiao)為新穎(ying)；2.詩(shi)集寫作(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)間延續(xu)近四十年，詩(shi)歌內容(rong)跨越人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)，是(shi)一部史(shi)(shi)詩(shi)級作(zuo)(zuo)(zuo)品。

作者簡介

作者(zhe)：（法國）維(wei)克多(duo)·雨(yu)果（Victor Hugo） 譯(yi)者(zhe)：呂(lv)永真

維克多·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是(shi)19世紀(ji)法(fa)國浪漫主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)的代表(biao)人(ren)物。貫穿他一生活(huo)動和創(chuang)作(zuo)的主(zhu)(zhu)導思想(xiang)是(shi)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義、反對(dui)暴力、以(yi)愛制“惡”，其作(zuo)品(pin)包(bao)括26卷(juan)詩歌(ge)、20卷(juan)小(xiao)說(shuo)、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著，合計(ji)79卷(juan)之多，被(bei)人(ren)們稱為(wei)“法(fa)蘭(lan)西(xi)的莎士比(bi)亞”。代表(biao)作(zuo)品(pin)有長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)命(ming)運三(san)部曲《巴黎圣母院》、《海(hai)上(shang)勞(lao)工》和《悲慘(can)世界》及《九三(san)年(nian)》等。

圖書目錄

產生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上帝

基(ji)督(du)首次在墳(fen)墓顯示奇跡

三至高無上的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王登場(chang)——從麥薩到阿提拉

碑銘(ming)（公元前九百(bai)年）

卡珊德拉

索福(fu)克勒斯唱給薩拉(la)米(mi)的歌(ge)

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸神之后國王(wang)登場——從拉米羅到科西莫·德·美第奇

七頭蛇

熙德進入熱耐哈里夫

西班牙八音節詩中的熙德

波斯王

兩個乞(qi)丐——羅馬帝(di)國的捐稅和教廷的什一稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國的墮落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十一被放逐的熙德

十二世界七大奇觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以前看到游俠四處闖蕩

加利西亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特(te)拜爾

正直與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧斯波(bo)城堡的(de)主(zhu)人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十一比(bi)利牛斯山的史詩

蓋弗·若日，阿基(ji)坦公爵

瑪斯費萊

二十三我彎(wan)下腰，在一個(ge)幽黑的地點

二十四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十(shi)六(liu)西班牙(ya)公主的玫(mei)瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火山的理由

二十八大海探險者之(zhi)歌

二十九往昔的仁慈法(fa)官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把(ba)椅上安放的(de)是誰的(de)石棺(guan)？

我漫無目的(de)地在田野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人(ren)類完(wan)全(quan)想錯！他以(yi)為萬物都很凄(qi)慘

……

題解

序言

很想對這本書看(kan)一眼的(de)人們若從中看(kan)不出它(ta)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是開端的(de)話．對它(ta)便不會(hui)形成準確的(de)想法。

那么這本書只是(shi)一(yi)個片段(duan)嗎？不(bu)對。它獨(du)自生存(cun)著，像人們將會看到(dao)的(de)那樣，它有其開端，有其軀干(gan)，有其結尾。

不過，同時也可(ke)以說，它是(shi)另一部書(shu)的第一頁。

開(kai)端能構成一(yi)個整體嗎？無疑是(shi)可以的。柱廊本(ben)身就是(shi)一(yi)座建筑(zhu)物。

樹木是森林(lin)的開端，它是一(yi)個(ge)整(zheng)體(ti)。就根(gen)部而言(yan)，它屬(shu)于單(dan)獨的小生(sheng)命，就體(ti)內(nei)的液汁而言(yan)，又屬(shu)于共同(tong)的生(sheng)命。僅拿其個(ge)體(ti)來說，它只是樹，但又預示著森林(lin)的生(sheng)成。

如果這種(zhong)比較說(shuo)不上牽強(qiang)附會(hui)的(de)話，這本(ben)書本(ben)身也具有這種(zhong)二(er)重性。它(ta)單獨生存(cun)著(zhu)，構(gou)成(cheng)一(yi)個整體，它(ta)單獨生存(cun)著(zhu)，又成(cheng)為一(yi)個群體的(de)一(yi)部分。

這個群(qun)體會是什(shen)么(me)呢？

把人類(lei)(lei)作(zuo)為(wei)一種(zhong)(zhong)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物體來(lai)表(biao)現，從(cong)(cong)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史、傳(chuan)說(shuo)、哲學、宗教、科學等(deng)各(ge)個(ge)方面(mian)，相繼而(er)又同時地描繪它，這(zhe)一切方面(mian)可總結為(wei)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走向光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)升運(yun)動；讓(rang)這(zhe)個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，單一而(er)多重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，凄慘而(er)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，命(ming)運(yun)注(zhu)定(ding)而(er)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，在(zai)某種(zhong)(zhong)晦暗而(er)明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)中(zhong)展現出來(lai)，這(zhe)個(ge)形(xing)象就是(shi)大寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。而(er)這(zhe)面(mian)鏡(jing)子(zi)在(zai)具有(you)作(zuo)者所夢(meng)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規模(mo)之前，大地上(shang)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然中(zhong)斷將有(you)可能擊碎它。《歷(li)代傳(chuan)說(shuo)》就是(shi)從(cong)(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)，也可以說(shuo)從(cong)(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)雄心中(zhong)孕(yun)育(yu)而(er)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人們即將讀(du)到的頭兩卷，如標題所示，僅(jin)僅(jin)包(bao)含了第一部分的第一組詩。

構(gou)成這兩卷的詩篇僅僅是從(cong)人類的母親夏娃以來(lai)，直到人民(min)的母親大革命之間各個時代人類側面(mian)像的連續不斷的印(yin)模，時而采(cai)自野蠻，時而采(cai)自文明．但幾(ji)乎(hu)始終是歷史如實的記錄。這些印(yin)模是按照各個世紀的模樣(yang)塑(su)造(zao)出(chu)來(lai)的。

其他(ta)各章將(jiang)會(hui)加入這(zhe)兩卷，使(shi)這(zhe)部作品稍(shao)微全(quan)面一些。這(zhe)一系列大體上按照年代順序編排的印模(mo)，那時將(jiang)會(hui)組成(cheng)一個人(ren)類頭(tou)像的陳列廊。

對詩人(ren)(ren)(ren)猶(you)如對歷(li)史(shi)學家(jia)一樣，對考古學家(jia)猶(you)如對哲學家(jia)一樣，人(ren)(ren)(ren)類的面目在(zai)(zai)各個世紀都在(zai)(zai)發生變化。人(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)這兩(liang)卷(juan)詩歌中會找到人(ren)(ren)(ren)類面目某些變化的反映。我們再(zai)說(shuo)一遍，這兩(liang)卷(juan)詩將會接續下去，使之完成。

在這(zhe)本(ben)書(shu)中(zhong)(zhong)可以(yi)找到過去的(de)某些東西，現(xian)在的(de)某些東西(見第十(shi)三章《當代》)，也可把它視為未(wei)來的(de)朦(meng)朧的(de)幻影。此外，這(zhe)些詩(shi)的(de)主題各異，但(dan)受到同一種(zhong)思想的(de)激發，彼(bi)此間由一根線(xian)貫穿(chuan)，這(zhe)根線(xian)時(shi)而淡而又淡，以(yi)至難以(yi)看到，但(dan)從(cong)未(wei)斷(duan)掉。人類迷宮(gong)中(zhong)(zhong)這(zhe)根偉大而神奇的(de)線(xian)就是進步。

猶如(ru)在一幅(fu)鑲(xiang)嵌畫(hua)中，每(mei)塊石頭有自(zi)身(shen)的色彩和(he)(he)形狀，眾石塊的總和(he)(he)構成一副形象，正如(ru)上面(mian)所說，這(zhe)本(ben)書的形象就是(shi)人(ren)類。

此外，這兩卷詩是以(yi)后問世的那著(zhu)作(zuo)的一部分，如序曲之于交(jiao)響樂，愿人們(men)切勿忘記這一點。它(ta)們(men)不會給人以(yi)確切全面(mian)的想法(fa)，但包含(han)著(zhu)整個(ge)著(zhu)作(zuo)的光芒。

作者心靈中的(de)詩歌(ge)在這里(li)才僅(jin)僅(jin)開(kai)始抒發。

就這兩卷詩集本身的(de)(de)內容而言(yan)，作(zuo)(zuo)者(zhe)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)句話可說：人被看(kan)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)個偉(wei)大的(de)(de)集合的(de)(de)個體，一(yi)(yi)(yi)個時代接著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個時代，在(zai)地(di)球上(shang)完成了(le)一(yi)(yi)(yi)系列業績(ji)。他有(you)(you)(you)兩個方面(mian)：歷(li)史(shi)的(de)(de)方面(mian)和傳說的(de)(de)方面(mian)。傳說的(de)(de)真(zhen)實(shi)性并不亞(ya)于歷(li)史(shi)，而歷(li)史(shi)的(de)(de)推測成分也不比傳說少(shao)。 順便說一(yi)(yi)(yi)下，希望人們從上(shang)面(mian)最后一(yi)(yi)(yi)句話不要(yao)得出這樣的(de)(de)結(jie)論，認為作(zuo)(zuo)者(zhe)懷(huai)有(you)(you)(you)貶低歷(li)史(shi)教誨(hui)的(de)(de)崇(chong)高(gao)價(jia)值的(de)(de)想(xiang)法。在(zai)人類(lei)天才的(de)(de)輝煌(huang)成就中，沒(mei)有(you)(you)(you)任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個可以超過卓越的(de)(de)哲學(xue)歷(li)史(shi)學(xue)家的(de)(de)榮譽。作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)毫不降低歷(li)史(shi)學(xue)的(de)(de)意義(yi)的(de)(de)前提下，只(zhi)想(xiang)證明(ming)傳說的(de)(de)意義(yi)。希羅多德。撰寫歷(li)史(shi)，荷馬則創作(zuo)(zuo)傳說。

傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)方面在(zai)這(zhe)(zhe)兩(liang)卷(juan)中(zhong)(zhong)占主導地位，使其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)詩歌色彩繽紛(fen)。人(ren)類傳(chuan)統(tong)(tong)這(zhe)(zhe)把火(huo)炬在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)詩篇(pian)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)首一(yi)(yi)首地傳(chuan)下去，幾(ji)乎沒(mei)有(you)中(zhong)(zhong)斷。這(zhe)(zhe)把火(huo)炬使本書得到統(tong)(tong)一(yi)(yi)，它(ta)的(de)(de)火(huo)焰就(jiu)是(shi)真實(shi)。所有(you)這(zhe)(zhe)些(xie)詩篇(pian)，至(zhi)少是(shi)那些(xie)概括過去的(de)(de)詩篇(pian)，都來自濃縮的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)現實(shi)或推測的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)現實(shi)。有(you)時(shi)(shi)有(you)虛構，但絕對沒(mei)有(you)篡改，沒(mei)有(you)任何夸張，絕對忠實(shi)于各(ge)個時(shi)(shi)代的(de)(de)色彩與(yu)各(ge)種不(bu)同文化的(de)(de)精神(shen)。不(bu)妨舉幾(ji)個例子(zi)：《羅馬(ma)帝國的(de)(de)墮(duo)落》(第(di)一(yi)(yi)卷(juan)第(di)49頁)沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個細節不(bu)是(shi)嚴格準確(que)的(de)(de)，伊(yi)斯蘭國家君主的(de)(de)殘(can)暴由岡特米爾(er)這(zhe)(zhe)位熱情的(de)(de)土耳其(qi)史(shi)(shi)官記(ji)載下來。《茲(zi)(zi)姆·茲(zi)(zi)茲(zi)(zi)米》與(yu)《穆拉德蘇丹》。的(de)(de)最(zui)初(chu)幾(ji)頁就(jiu)是(shi)據(ju)此描述的(de)(de)。

此(ci)外，熟(shu)諳歷史(shi)研究的(de)(de)入(ru)一定會承認，這(zhe)部書的(de)(de)整個基調就是真(zhen)實與真(zhen)誠，作者(zhe)對此(ci)毫不(bu)懷疑。有(you)一首詩(《基督首次(ci)在墳墓顯(xian)示奇跡》)取(qu)材于《福(fu)音書》．作者(zhe)也可以說是譯自此(ci)書。另(ling)外兩(liang)首(《羅蘭的(de)(de)婚禮(li)》《埃梅利奧》)剪裁自中世紀的(de)(de)宏(hong)大史(shi)詩《查(cha)理曼(man)，胡(hu)須濃密的(de)(de)皇帝》。這(zhe)兩(liang)首詩直(zhi)接取(qu)材于騎士武(wu)功詩。這(zhe)是站在傳說的(de)(de)門(men)口聽(ting)到的(de)(de)歷史(shi)。

其(qi)他(ta)有些詩在(zai)作者思想中是如何構思的(de)(de)？只(zhi)要讀(du)讀(du)第二(er)卷第126頁注(zhu)釋中的(de)(de)幾(ji)行就可以得出看法，題為《莫(mo)莫(mo)通博(bo)火山的(de)(de)理由》即出于(yu)此(ci)。作者承認，只(zhi)要有一(yi)(yi)個難以察覺的(de)(de)痕(hen)跡往往對(dui)(dui)他(ta)就足夠(gou)了。它隱沒(mei)在(zai)編年史或傳統之中，肉眼(yan)幾(ji)乎(hu)看不見。博(bo)物(wu)學家對(dui)(dui)動物(wu)學的(de)(de)資料試圖(tu)進行加(jia)工，如根據(ju)趾甲的(de)(de)印痕(hen)或牙(ya)槽將一(yi)(yi)頭巨(ju)獸(shou)復(fu)原。同樣，不能禁止詩人和哲學家對(dui)(dui)社會(hui)資料也(ye)試圖(tu)這樣做。

在(zai)此處留下(xia)空缺，在(zai)另(ling)一處卻對細枝末節進行津津有(you)味的(de)(de)(de)(de)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)研究，這正是(shi)分成幾部(bu)分出版著作的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)。這種比例不(bu)勻稱的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)其實只是(shi)表面的(de)(de)(de)(de)。讀者肯定認為有(you)理(li)由期待《歷(li)代傳說(shuo)》全書(shu)問世，以(yi)便對它(ta)做出最后的(de)(de)(de)(de)評價。例如，篡(cuan)權在(zai)中世紀建立王(wang)國方面起(qi)了(le)如此大的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，在(zai)封官晉爵(jue)時犯了(le)那么多罪行，因而作者認為應該在(zai)三(san)首(shou)(shou)詩中從(cong)其三(san)個主要(yao)方面來表現它(ta)，這三(san)首(shou)(shou)詩是(shi)《加利(li)西亞的(de)(de)(de)(de)小國王(wang)》、《艾(ai)維拉得(de)努斯(si)》和《法勃利(li)斯(si)侯(hou)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)信心(xin)》。今天看來也(ye)許過于鋪張(zhang)揚厲，以(yi)后從(cong)整體來看就是(shi)恰當的(de)(de)(de)(de)了(le)。

在本(ben)書中(zhong)，笑盈盈的場景是(shi)不多見的，因為(wei)歷史上就不多見。

人(ren)(ren)們將(jiang)會看到，作(zuo)者在(zai)講述(shu)人(ren)(ren)類時(shi)(shi)，并沒有把他與地理環(huan)境隔絕開來。為了(le)讓人(ren)(ren)類發(fa)出真(zhen)正(zheng)的(de)聲音，作(zuo)者觸及了(le)他的(de)靈魂，有時(shi)(shi)把人(ren)(ren)與我們稱之為野(ye)獸(shou)、事物、死寂的(de)自然這些與人(ren)(ren)類不(bu)同(tong)的(de)存在(zai)結合在(zai)一起，它們在(zai)創(chuang)造臻(zhen)于神奇的(de)平衡(heng)方(fang)面發(fa)揮了(le)難以說清的(de)作(zuo)用。

這(zhe)本詩集就是這(zhe)樣的(de)。作者(zhe)把它(ta)呈獻給公眾(zhong)時，毫不隱瞞其深(shen)深(shen)的(de)不足(zu)。這(zhe)是走向理想(xiang)的(de)一次嘗試，僅此而已。

上面這(zhe)句話也許需要加以解釋。

我(wo)們相信，以后當這(zhe)本書的(de)其(qi)他幾部分出版時，大(da)家會看到，在作者的(de)觀念中，《歷代傳說》與此時已(yi)接(jie)近(jin)完成的(de)詩篇(pian)《撒旦的(de)末日(ri)》和《上(shang)帝(di)》是(shi)聯結(jie)在一起的(de)，一部是(shi)其(qi)結(jie)局，另一部是(shi)其(qi)升華(hua)。

此(ci)外，作者為(wei)了補充(chong)上(shang)面所說的(de)，現在可(ke)以(yi)毫不為(wei)難地讓人們(men)有(you)個印象，他(ta)在幽居時勾(gou)勒出一部內容相當(dang)廣(guang)闊的(de)詩篇(pian)，從中(zhong)反映出的(de)唯一問題就是具有(you)三(san)重面孔的(de)生命：人、惡(e)、無限(xian)；進步(bu)、相對、絕對。它(ta)體現在可(ke)以(yi)稱之為(wei)三(san)部曲的(de)詩集(ji)中(zhong)，即《歷代傳(chuan)說》、《撒旦的(de)末日》和《上(shang)帝(di)》。

今天他(ta)出版了這(zhe)套(tao)詩集的(de)第一部(bu)，其他(ta)兩部(bu)也會(hui)相(xiang)繼發表。

沒有一個(ge)人(ren)能夠(gou)回答說他必(bi)將完成(cheng)他開(kai)始(shi)的(de)(de)事(shi)業，沒有一分鐘可以保證(zheng)將開(kai)創的(de)(de)事(shi)業繼續(xu)下去。唉！唯有整個(ge)人(ren)類能這樣做(zuo)。不(bu)過允許人(ren)們，即(ji)使是能力最薄弱的(de)(de)人(ren)，懷(huai)有這種(zhong)美好的(de)(de)意(yi)愿并(bing)說出(chu)來(lai)。

因(yin)而，這(zhe)本書的意愿是美好(hao)的。

人類(lei)一(yi)個(ge)(ge)世紀(ji)接(jie)著一(yi)個(ge)(ge)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮(rong)昌盛，從黑暗(an)上(shang)升到理想，地(di)(di)球從地(di)(di)獄變為天堂，自由(you)緩(huan)慢地(di)(di)但最后終于誕生。此生的(de)(de)(de)(de)(de)權利，對來世的(de)(de)(de)(de)(de)責任，一(yi)首有一(yi)千節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教頌歌，它的(de)(de)(de)(de)(de)心靈深處懷著深厚的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，它的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰(feng)是(shi)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱，它的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)被造物主的(de)(de)(de)(de)(de)面孔所照亮。這(zhe)就(jiu)是(shi)這(zhe)部詩(shi)在(zai)結束時的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)內容(rong)(rong)，如(ru)果人類(lei)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)主人上(shang)帝同意的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。

1859年9月于奧特(te)維爾·豪斯