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內容簡介

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇之死(si)》這篇小說描(miao)寫(xie)的是(shi)伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇從(cong)生(sheng)病到(dao)死(si)去這一(yi)(yi)段時間(jian)里(li)所經歷的一(yi)(yi)切，重點(dian)描(miao)述了(le)他在(zai)肉(rou)體(ti)病痛和精神困惑的雙重襲擊下的掙扎(zha)和反思。作(zuo)者(zhe)使(shi)用現實主(zhu)義手法，通過對主(zhu)人(ren)公具(ju)體(ti)言行(xing)的描(miao)述，形(xing)象而(er)深刻(ke)地刻(ke)畫出瀕(bin)死(si)者(zhe)內(nei)心的感受(shou)，寫(xie)出了(le)人(ren)肉(rou)體(ti)毀滅與靈魂覺醒共同發生(sheng)的情形(xing)，揭示了(le)人(ren)類在(zai)生(sheng)死(si)問(wen)題的一(yi)(yi)些普遍表現，讀來給人(ren)震(zhen)撼(han)。

作品目錄

化身博士

三個正(zheng)直的制(zhi)梳匠(jiang)

敗壞了哈德萊堡的人

伊(yi)萬(wan)·伊(yi)里奇之(zhi)死

變形記

人物介紹

伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇首先是一個(ge)正常的(de)人(ren)，人(ren)們說“他(ta)是一個(ge)好人(ren)”，其次是一個(ge)法(fa)官。應該說“人(ren)之初性本善”，可是吃沙(sha)皇的(de)飯，給沙(sha)皇當嘍羅，借(jie)沙(sha)皇吆喝，大家都一樣，混日子。而不(bu)(bu)幸(xing)患病(bing)，那種國家機器的(de)冷漠無情(qing)才表現出來了(le)。辦公室里(li)(li)，“一聽到伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇的(de)死訊(xun)，辦公室里(li)(li)在座(zuo)的(de)人(ren)首先想到的(de)就是，他(ta)一死對他(ta)們本人(ren)和(he)親友在職位調(diao)動(dong)和(he)升遷上會有(you)什么影(ying)響。”這與現在多(duo)么相似啊(a)！家里(li)(li)呢，應該有(you)溫暖吧？也沒有(you)，妻(qi)子女兒盡了(le)幾分孝心(xin)，漸(jian)漸(jian)不(bu)(bu)耐煩了(le)，甚至(zhi)對病(bing)人(ren)吹(chui)胡子瞪眼(yan)睛。親朋好友呢？與我們周圍有(you)時候(hou)(hou)差不(bu)(bu)多(duo)，問候(hou)(hou)幾句，巴望(wang)幾眼(yan)，準備(bei)辦喪事。

在(zai)忍受了各種懷疑、難堪、恐懼、討厭、折磨、疼痛之后，“他吸(xi)了一(yi)(yi)(yi)口氣，吸(xi)到一(yi)(yi)(yi)半(ban)停住，兩腿一(yi)(yi)(yi)蹬(deng)就死了。”一(yi)(yi)(yi)個俄國官(guan)僚的(de)(de)可憐的(de)(de)無奈(nai)的(de)(de)死亡。沒有寫官(guan)場的(de)(de)討厭腐朽(xiu)的(de)(de)伎倆秘籍。

作者簡介

全名為列(lie)(lie)夫·尼古拉耶(ye)維奇·托爾斯泰(tai)，俄國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)、思(si)想家(jia)，19世(shi)(shi)紀(ji)末(mo)20世(shi)(shi)紀(ji)初最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)，19世(shi)(shi)紀(ji)俄國(guo)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)批判現實主義作(zuo)(zuo)家(jia)，是世(shi)(shi)界文(wen)學(xue)(xue)史上最杰(jie)出的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)之(zhi)一(yi)。他(ta)被(bei)稱(cheng)(cheng)頌為具有“最清醒(xing)的(de)(de)(de)現實主義”的(de)(de)(de)“天(tian)才藝術家(jia)”。主要作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)有長篇(pian)小(xiao)說《戰爭與和平》《安娜·卡列(lie)(lie)尼娜》《復(fu)活》，也創作(zuo)(zuo)了大(da)量的(de)(de)(de)童話，是大(da)多數人(ren)所崇拜的(de)(de)(de)對象。他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)描寫了俄國(guo)革命時的(de)(de)(de)人(ren)民的(de)(de)(de)頑(wan)強抗爭，因此被(bei)稱(cheng)(cheng)為“俄國(guo)十月(yue)革命的(de)(de)(de)鏡子”列(lie)(lie)寧曾稱(cheng)(cheng)贊他(ta)創作(zuo)(zuo)了世(shi)(shi)界文(wen)學(xue)(xue)中“第一(yi)流”的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《七顆鉆(zhan)石》《跳水》《窮人(ren)》已被(bei)收入人(ren)教(jiao)版和冀教(jiao)版小(xiao)學(xue)(xue)語文(wen)書。

啟蒙意義

任何讀(du)過19世(shi)紀俄國(guo)(guo)大文豪托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日記與(yu)(yu)傳記(不(bu)計其數)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者都知(zhi)道，西(xi)方文學(xue)史上幾乎找不(bu)到(dao)一(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，像(xiang)他(ta)那(nei)樣懼怕死(si)(si)亡(wang)，也沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)像(xiang)他(ta)那(nei)樣自(zi)幼幻(huan)想死(si)(si)亡(wang)(情(qing)狀)，凝視死(si)(si)亡(wang)(真相(xiang))，并想盡辦法(fa)(fa)(fa)超克死(si)(si)亡(wang)。他(ta)在1884年完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)亡(wang)文學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽作(zuo)(zuo)(zuo)品《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)》，便(bian)是顯著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證。這(zhe)一(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)靈(ling)感，來自(zi)1881年一(yi)位(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)官(guan)瀕(bin)死(si)(si)之(zhi)(zhi)前，針對往逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming))-JS~自(zi)我總結與(yu)(yu)評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實故事。托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)(tai)經由(you)夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)述(shu)得(de)知(zhi)此事，大大激發了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)興趣與(yu)(yu)靈(ling)感。我們可以說(shuo)，《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)》雖取材于(yu)那(nei)位(wei)(wei)俄國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)掙扎，實質上卻反(fan)映著(zhu)(zhu)托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)(tai)自(zi)己(ji)多次(ci)有(you)關生死(si)(si)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親自(zi)體驗，充分彰顯了(le)他(ta)日后在《藝術論(lun)》(What Is Art?)中所(suo)極(ji)力標(biao)榜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藝術為人(ren)生”(art for life’s sake)立場。總之(zhi)(zhi)，這(zhe)一(yi)中篇小說(shuo)是托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)(tai)為了(le)超越生死(si)(si)大關，而獲得(de)終(zhong)身不(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教與(yu)(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)改信之(zhi)(zhi)后，首次(ci)發表出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)(zuo)(zuo)。從此以后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)作(zuo)(zuo)(zuo)品(包括第三部長篇小說(shuo)《復(fu)活》與(yu)(yu)《藝術論(lun)》在內)全然抹去純文藝色彩(cai)，只為耶教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)愛(ai)主義(yi)與(yu)(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)服務了(le)。

《伊(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》出版(ban)之(zhi)(zhi)后不久，著(zhu)名(ming)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)斯(si)塔索夫(fu)(Stasov)函(han)告托爾斯(si)泰(tai)(tai)說，他從未讀(du)(du)過如此(ci)精彩的(de)杰作(zuo)(zuo)：“人間還未產生過這(zhe)樣偉大的(de)創作(zuo)(zuo)。與(yu)你這(zhe)篇(pian)70頁(ye)左(zuo)右的(de)作(zuo)(zuo)品相比，其他一(yi)切作(zuo)(zuo)品就(jiu)(jiu)未免(mian)顯得無足輕重了(le)。”作(zuo)(zuo)曲家(jia)(jia)柴(chai)可(ke)夫(fu)斯(si)基(Tchaikovsky)也在日記中(zhong)寫(xie)道：“我(wo)剛(gang)讀(du)(du)完《伊(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》，因而更加確(que)信，托爾斯(si)泰(tai)(tai)是(shi)地球上最偉大的(de)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。”由此(ci)可(ke)見(jian)《伊(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》的(de)文學成(cheng)就(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)高，尤其在“死(si)亡(wang)(wang)文學”這(zhe)一(yi)領域里(li)，無疑是(shi)首屈(qu)一(yi)指的(de)最高成(cheng)就(jiu)(jiu)。1880年威爾(Robert Weir)教授所編(bian)成(cheng)的(de)《文學中(zhong)的(de)死(si)亡(wang)(wang)》(Death in Literature)，就(jiu)(jiu)在結論部分專門收錄了(le)這(zhe)一(yi)篇(pian)作(zuo)(zuo)品，可(ke)見(jian)它的(de)現代(dai)意義與(yu)文學價值。它的(de)現代(dai)意義在于：它是(shi)“死(si)亡(wang)(wang)學”與(yu)臨終精神醫學研究以及“死(si)亡(wang)(wang)教育”經(jing)常使用(yong)的(de)不可(ke)或缺(que)的(de)閱讀(du)(du)資料。我(wo)們(men)如果(guo)細讀(du)(du)《伊(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》，則(ze)不難發現，托爾斯(si)泰(tai)(tai)的(de)心理描(miao)寫(xie)淋漓(li)盡致——如伊(yi)(yi)凡(fan)對醫生的(de)不信任，對上帝的(de)“埋怨”，對妻(qi)女外出的(de)嫉妒與(yu)憤恨，絕望無助的(de)孤離(li)感，在生命盡頭(tou)對于死(si)亡(wang)(wang)的(de)“接(jie)受”等(deng)等(deng)，已經(jing)預見(jian)了(le)庫布勒·羅斯(si)醫師觀察所得的(de)心理反應(ying)及其階段之(zhi)(zhi)種種，實在令人嘆賞不已。

《伊凡(fan)(fan)·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)(si)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)與哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)層面(mian)，也預見(jian)了20世紀兩(liang)次世界大(da)戰以(yi)來，盛極一(yi)時的(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(或(huo)稱存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi))的(de)(de)思想(xiang)(xiang)胎(tai)動(dong)與探索(suo)問(wen)題的(de)(de)主(zhu)(zhu)要趨向(xiang)；并與后(hou)起之(zhi)秀陀斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟們(men)》(The Brothers Karamazov)等(deng)名(ming)著相互輝映，構成(cheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)先驅典范之(zhi)作(zuo)，可(ke)以(yi)說(shuo)對(dui)于整個(ge)現代實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)運動(dong)的(de)(de)醞釀與發(fa)展(zhan)，極盡(jin)開拓之(zhi)功。再(zai)者，我(wo)們(men)知(zhi)道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(兼涵(han)現實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)二義(yi)(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)抉(jue)擇”(existential choice)、(生(sheng)死(si)(si)關頭(tou)的(de)(de))“極限(xian)(xian)境(jing)況(kuang)”(the border’一(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)本(ben)然(ran)(ran)(ran)性(xing)或(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)非本(ben)然(ran)(ran)(ran)性(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)勇氣”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)慣用概念，都是(shi)(shi)20世紀20年代以(yi)來經(jing)由海(hai)德格爾(Hei．degger)、雅斯(si)培(Jaspers)、薩特(te)(Sartre)、田立克(1'illich)等(deng)人的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)探索(suo)而(er)逐(zhu)漸形成(cheng)的(de)(de)。這(zhe)些概念今天已是(shi)(shi)現代西(xi)方(fang)思潮(chao)方(fang)面(mian)的(de)(de)一(yi)般常(chang)識(shi)或(huo)口頭(tou)禪。但是(shi)(shi)一(yi)百(bai)多年前，托爾斯(si)泰居然(ran)(ran)(ran)能以(yi)《伊凡(fan)(fan)·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)(si)》的(de)(de)小說(shuo)體裁，步(bu)步(bu)挖(wa)掘人在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)面(mian)臨(lin)死(si)(si)亡(wang)(極限(xian)(xian)境(jing)況(kuang))之(zhi)時顯(xian)現出來的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)意識(shi)(不論(lun)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)然(ran)(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)或(huo)非本(ben)然(ran)(ran)(ran)性(xing)的(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不能不令人嘆服他(ta)那生(sheng)來獨特(te)的(de)(de)生(sheng)死(si)(si)體驗，犀(xi)利無比的(de)(de)心理描寫與實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)分析(existential analysis)，以(yi)及呼(hu)應20世紀實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思潮(chao)的(de)(de)(新)時代預感(gan)。譬如海(hai)德格爾在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)劃(hua)時代的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)名(ming)著《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時間(jian)》中(zhong)所(suo)作(zuo)的(de)(de)關涉生(sheng)死(si)(si)問(wen)題的(de)(de)人的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分析，多半可(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)半個(ge)世紀以(yi)前問(wen)世的(de)(de)《伊凡(fan)(fan)·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)(si)》中(zhong)，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)線索(suo)或(huo)例證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上，海(hai)德格爾在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)書中(zhong)附(fu)注提到了這(zhe)篇作(zuo)品的(de)(de)重要性(xing)，可(ke)見(jian)它(ta)對(dui)海(hai)德格爾的(de)(de)“死(si)(si)亡(wang)”討論(lun)極有影響。

表面(mian)上看來(lai)，《伊(yi)凡(fan)(fan)·伊(yi)里奇(qi)之死》的(de)情節與(yu)(yu)結構都很簡單，而故事的(de)展開(kai)也多半平(ping)(ping)(ping)鋪直敘(xu)，沒有復雜的(de)曲折。因此，缺乏“創造地閱(yue)讀(du)”能力的(de)普通(tong)讀(du)者，容易誤(wu)認為這篇(pian)作品(pin)平(ping)(ping)(ping)淡(dan)無奇(qi)，不過如(ru)此，而完全忽略其中(zhong)的(de)深意。其實，托(tuo)爾斯(si)泰善用他那(nei)平(ping)(ping)(ping)生(sheng)最擅(shan)長的(de)白描手法(fa)與(yu)(yu)寫實筆(bi)調，所刻畫(hua)出(chu)來(lai)的(de)人際關系與(yu)(yu)人間形象，以及所透(tou)視出(chu)來(lai)的(de)(主要登場人物(wu)的(de))心理反(fan)應、(伊(yi)凡(fan)(fan)在死亡邊(bian)緣的(de))最后掙(zheng)扎、(生(sheng)死問題)的(de)終(zhong)極關懷等等，在一百多年后的(de)今天仔細(xi)閱(yue)讀(du)，仍(reng)然具有令人激賞而發人深省的(de)現代意義。