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內容簡介

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇之死》這(zhe)篇小(xiao)說描(miao)寫(xie)的是伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇從生(sheng)病到死去這(zhe)一(yi)段時間(jian)里(li)所(suo)經歷(li)的一(yi)切，重(zhong)點(dian)描(miao)述了(le)他在肉(rou)體病痛和精神困惑(huo)的雙重(zhong)襲擊下的掙(zheng)扎和反思。作者(zhe)使用現(xian)實主義(yi)手法(fa)，通(tong)過對(dui)主人(ren)公具(ju)體言行(xing)的描(miao)述，形象而深刻(ke)地刻(ke)畫(hua)出(chu)瀕死者(zhe)內心的感受，寫(xie)出(chu)了(le)人(ren)肉(rou)體毀滅與靈魂(hun)覺(jue)醒共同發(fa)生(sheng)的情(qing)形，揭(jie)示了(le)人(ren)類(lei)在生(sheng)死問題的一(yi)些普遍(bian)表現(xian)，讀來給人(ren)震撼。

作品目錄

化身博士

三(san)個正(zheng)直的制梳匠

敗壞了(le)哈德(de)萊堡的人

伊萬·伊里奇之死(si)

變形記

人物介紹

伊凡·伊里奇(qi)(qi)首先是一(yi)(yi)(yi)個(ge)正常的(de)(de)人，人們說(shuo)“他(ta)(ta)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)好(hao)人”，其次是一(yi)(yi)(yi)個(ge)法(fa)官。應(ying)該(gai)說(shuo)“人之初(chu)性本善”，可(ke)是吃沙皇的(de)(de)飯，給沙皇當嘍羅(luo)，借(jie)沙皇吆(yao)喝，大家(jia)都一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，混日子。而不(bu)幸(xing)患病，那種國家(jia)機器的(de)(de)冷漠無情才表現出來了(le)。辦(ban)公室里，“一(yi)(yi)(yi)聽到伊凡·伊里奇(qi)(qi)的(de)(de)死(si)訊，辦(ban)公室里在(zai)(zai)座的(de)(de)人首先想到的(de)(de)就是，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)死(si)對(dui)他(ta)(ta)們本人和親(qin)(qin)友(you)(you)在(zai)(zai)職位調動和升遷上會有(you)(you)什么影響。”這與(yu)現在(zai)(zai)多(duo)么相似啊！家(jia)里呢(ni)，應(ying)該(gai)有(you)(you)溫暖吧？也(ye)沒有(you)(you)，妻子女兒(er)盡了(le)幾(ji)(ji)分孝心(xin)，漸漸不(bu)耐煩了(le)，甚至對(dui)病人吹(chui)胡子瞪(deng)眼睛。親(qin)(qin)朋好(hao)友(you)(you)呢(ni)？與(yu)我們周圍有(you)(you)時候差(cha)不(bu)多(duo)，問候幾(ji)(ji)句，巴望幾(ji)(ji)眼，準備(bei)辦(ban)喪事。

在忍受(shou)了(le)各(ge)種懷(huai)疑、難(nan)堪(kan)、恐懼、討厭(yan)、折(zhe)磨(mo)、疼(teng)痛之后，“他吸了(le)一(yi)口氣，吸到一(yi)半停住，兩腿一(yi)蹬就死了(le)。”一(yi)個俄國官僚(liao)的可(ke)憐的無(wu)奈的死亡。沒有寫官場的討厭(yan)腐朽的伎倆秘籍。

作者簡介

全名為列(lie)(lie)夫·尼(ni)古拉耶維奇·托爾斯泰，俄(e)國(guo)(guo)作(zuo)家、思想(xiang)家，19世(shi)紀(ji)末20世(shi)紀(ji)初最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家，19世(shi)紀(ji)俄(e)國(guo)(guo)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)現(xian)實主(zhu)義(yi)作(zuo)家，是世(shi)界文(wen)學(xue)史上最(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家之(zhi)一。他被(bei)(bei)稱頌為具有“最(zui)清醒的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“天才(cai)藝(yi)術家”。主(zhu)要作(zuo)品有長篇(pian)小說《戰爭與和平》《安娜(na)·卡列(lie)(lie)尼(ni)娜(na)》《復活(huo)》，也創作(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)童話，是大多(duo)數人所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)對象。他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品描寫了(le)俄(e)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人民的(de)(de)(de)(de)(de)頑強抗爭，因(yin)此被(bei)(bei)稱為“俄(e)國(guo)(guo)十月革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)”列(lie)(lie)寧曾(ceng)稱贊(zan)他創作(zuo)了(le)世(shi)界文(wen)學(xue)中“第一流”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品《七顆鉆石(shi)》《跳水》《窮人》已被(bei)(bei)收入人教版和冀教版小學(xue)語文(wen)書(shu)。

啟蒙意義

任何讀過(guo)19世紀俄(e)國(guo)大(da)(da)(da)文豪托爾斯泰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日記與(yu)傳(chuan)記(不計其數(shu))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者都知道，西方文學史上幾乎找不到一(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，像他(ta)(ta)那(nei)(nei)樣懼怕死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，也沒有(you)一(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)像他(ta)(ta)那(nei)(nei)樣自幼幻想(xiang)(xiang)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(情狀)，凝視死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(真(zhen)相(xiang))，并(bing)想(xiang)(xiang)盡(jin)辦法(fa)(fa)超(chao)克死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)。他(ta)(ta)在1884年完成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)文學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不朽作(zuo)(zuo)(zuo)品《伊凡·伊里(li)奇之死(si)(si)(si)(si)》，便是顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證。這(zhe)一(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)靈感(gan)，來(lai)自1881年一(yi)位法(fa)(fa)官瀕(bin)死(si)(si)(si)(si)之前，針(zhen)對往逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命)-JS~自我總結與(yu)評(ping)價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)故事。托爾斯泰經由(you)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉述得知此事，大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)激發了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)興趣與(yu)靈感(gan)。我們可以說，《伊凡·伊里(li)奇之死(si)(si)(si)(si)》雖取材于那(nei)(nei)位俄(e)國(guo)法(fa)(fa)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)(si)(si)掙扎，實(shi)質上卻反(fan)映著(zhu)托爾斯泰自己多次有(you)關(guan)生死(si)(si)(si)(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親自體驗，充分彰顯了(le)(le)他(ta)(ta)日后在《藝術論(lun)》(What Is Art?)中(zhong)所極力標榜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藝術為人生”(art for life’s sake)立場。總之，這(zhe)一(yi)中(zhong)篇小(xiao)(xiao)說是托爾斯泰為了(le)(le)超(chao)越生死(si)(si)(si)(si)大(da)(da)(da)關(guan)，而(er)獲得終身不渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本改(gai)信之后，首(shou)次發表出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)(zuo)(zuo)。從此以后，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)作(zuo)(zuo)(zuo)品(包括第三(san)部(bu)長篇小(xiao)(xiao)說《復(fu)活》與(yu)《藝術論(lun)》在內(nei))全然抹(mo)去純(chun)文藝色(se)彩，只為耶(ye)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛(ai)主(zhu)(zhu)義與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)(zhu)義服務了(le)(le)。

《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)(qi)之死(si)》出版(ban)之后(hou)不(bu)(bu)久(jiu)，著名作(zuo)(zuo)家(jia)斯(si)塔索夫(fu)(Stasov)函告托爾(er)(er)(er)斯(si)泰說，他從未讀過(guo)如(ru)此(ci)精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)：“人間(jian)還(huan)未產生(sheng)(sheng)過(guo)這樣偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)。與你這篇70頁左右(you)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品相比，其(qi)他一(yi)(yi)切(qie)作(zuo)(zuo)品就未免(mian)顯得無足(zu)輕(qing)重了(le)(le)。”作(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)柴可(ke)夫(fu)斯(si)基(Tchaikovsky)也在日(ri)記(ji)中寫道：“我(wo)剛(gang)讀完《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里(li)(li)奇(qi)(qi)之死(si)》，因(yin)而更加確信，托爾(er)(er)(er)斯(si)泰是(shi)地(di)球上(shang)(shang)最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)。”由此(ci)可(ke)見《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里(li)(li)奇(qi)(qi)之死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)就之高(gao)(gao)，尤其(qi)在“死(si)亡(wang)(wang)文(wen)學(xue)(xue)(xue)”這一(yi)(yi)領域里(li)(li)，無疑是(shi)首(shou)屈(qu)一(yi)(yi)指的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)成(cheng)就。1880年威爾(er)(er)(er)(Robert Weir)教(jiao)授所(suo)編成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)》(Death in Literature)，就在結論部分專(zhuan)門收錄了(le)(le)這一(yi)(yi)篇作(zuo)(zuo)品，可(ke)見它的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)與文(wen)學(xue)(xue)(xue)價(jia)值。它的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)在于(yu)：它是(shi)“死(si)亡(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)”與臨終精神醫(yi)學(xue)(xue)(xue)研究以及(ji)“死(si)亡(wang)(wang)教(jiao)育”經常使用的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀資(zi)料。我(wo)們如(ru)果細讀《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)(qi)之死(si)》，則不(bu)(bu)難發(fa)現(xian)，托爾(er)(er)(er)斯(si)泰的(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫淋(lin)漓盡致——如(ru)伊(yi)凡(fan)對醫(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)信任(ren)，對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)“埋怨”，對妻(qi)女(nv)外出的(de)(de)(de)(de)(de)嫉妒與憤恨，絕望無助的(de)(de)(de)(de)(de)孤離感，在生(sheng)(sheng)命(ming)盡頭對于(yu)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“接受”等(deng)等(deng)，已經預(yu)見了(le)(le)庫布勒(le)·羅(luo)斯(si)醫(yi)師觀察所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)心理反應及(ji)其(qi)階(jie)段之種(zhong)種(zhong)，實在令人嘆賞不(bu)(bu)已。

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)創(chuang)作與(yu)(yu)哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)層面，也預見(jian)(jian)了(le)20世紀兩次世界大戰以(yi)來(lai)，盛極(ji)(ji)一時的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主義(yi)(yi)(yi)(或稱存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)胎動與(yu)(yu)探索(suo)問題的(de)(de)(de)(de)(de)主要趨向；并與(yu)(yu)后起之(zhi)(zhi)(zhi)秀陀(tuo)斯(si)(si)妥耶(ye)夫斯(si)(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉(la)馬佐夫兄弟們》(The Brothers Karamazov)等(deng)名著(zhu)相互輝映，構成實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主義(yi)(yi)(yi)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅典范(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)作，可(ke)以(yi)說(shuo)對(dui)于整(zheng)個現代(dai)(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主義(yi)(yi)(yi)文(wen)學(xue)運動的(de)(de)(de)(de)(de)醞釀(niang)與(yu)(yu)發展，極(ji)(ji)盡開(kai)拓(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)功。再者(zhe)，我們知道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(兼涵現實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)二(er)義(yi)(yi)(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)抉(jue)擇”(existential choice)、(生(sheng)死(si)(si)關頭的(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)(ji)限境況”(the border’一situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然(ran)性(xing)或真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)本(ben)然(ran)性(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)慣用概(gai)念(nian)(nian)，都是20世紀20年(nian)代(dai)(dai)以(yi)來(lai)經(jing)由海(hai)德格爾(er)(Hei．degger)、雅斯(si)(si)培(pei)(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(1'illich)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)探索(suo)而逐漸形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)。這些概(gai)念(nian)(nian)今天(tian)已(yi)是現代(dai)(dai)西方(fang)思(si)(si)潮(chao)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)一般常識(shi)或口頭禪。但是一百多年(nian)前，托爾(er)斯(si)(si)泰居然(ran)能以(yi)《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)體裁，步步挖(wa)掘人(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)面臨(lin)死(si)(si)亡(wang)(wang)(極(ji)(ji)限境況)之(zhi)(zhi)(zhi)時顯(xian)現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)意識(shi)(不(bu)(bu)論是真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)或非(fei)本(ben)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)令人(ren)嘆(tan)服他那生(sheng)來(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)體驗，犀利(li)無比的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)描寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)分析(xi)(existential analysis)，以(yi)及呼應20世紀實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(新)時代(dai)(dai)預感。譬如海(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)劃時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)名著(zhu)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間》中所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)關涉生(sheng)死(si)(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分析(xi)，多半可(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)半個世紀以(yi)前問世的(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)》中，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)或例證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上，海(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)書中附注提到了(le)這篇作品的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，可(ke)見(jian)(jian)它對(dui)海(hai)德格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)亡(wang)(wang)”討論極(ji)(ji)有影(ying)響。

表面上看來，《伊(yi)(yi)凡·伊(yi)(yi)里奇之死(si)》的(de)(de)情節與(yu)結構都(dou)很簡單，而(er)故(gu)事的(de)(de)展開也多半平鋪(pu)直敘，沒有復(fu)雜的(de)(de)曲折。因此，缺乏“創(chuang)造地閱讀”能力的(de)(de)普通讀者，容易誤(wu)認(ren)為這篇作品平淡無奇，不過(guo)如此，而(er)完全忽略其中的(de)(de)深意。其實，托爾斯(si)泰善用他那(nei)平生(sheng)最擅長的(de)(de)白(bai)描手(shou)法與(yu)寫實筆調(diao)，所刻畫(hua)出來的(de)(de)人(ren)(ren)際關系與(yu)人(ren)(ren)間(jian)形象(xiang)，以及所透視出來的(de)(de)(主(zhu)要登(deng)場人(ren)(ren)物的(de)(de))心(xin)理反應、(伊(yi)(yi)凡在(zai)(zai)死(si)亡邊(bian)緣的(de)(de))最后(hou)掙扎、(生(sheng)死(si)問題)的(de)(de)終極(ji)關懷(huai)等等，在(zai)(zai)一百多年后(hou)的(de)(de)今天仔細閱讀，仍然具(ju)有令人(ren)(ren)激賞(shang)而(er)發人(ren)(ren)深省(sheng)的(de)(de)現代(dai)意義(yi)。