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內容簡介

《伊凡·伊里奇之(zhi)死》這篇小說描寫的(de)(de)是伊凡·伊里奇從(cong)生(sheng)病到死去這一(yi)段時間里所經(jing)歷的(de)(de)一(yi)切，重點描述(shu)(shu)了(le)他在(zai)(zai)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)病痛和精神困惑的(de)(de)雙重襲擊下的(de)(de)掙扎和反思。作者(zhe)使用現實主(zhu)義(yi)手法，通過對主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公具體(ti)(ti)言(yan)行的(de)(de)描述(shu)(shu)，形(xing)象而深(shen)刻地刻畫出瀕死者(zhe)內心的(de)(de)感受，寫出了(le)人(ren)(ren)(ren)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)毀滅與(yu)靈魂(hun)覺醒共同發生(sheng)的(de)(de)情形(xing)，揭示了(le)人(ren)(ren)(ren)類在(zai)(zai)生(sheng)死問題的(de)(de)一(yi)些(xie)普遍表現，讀(du)來給人(ren)(ren)(ren)震撼。

作品目錄

化身博士

三個正直(zhi)的制梳匠

敗壞(huai)了哈德萊堡(bao)的人(ren)

伊萬·伊里(li)奇(qi)之死

變形記

人物介紹

伊凡·伊里奇(qi)首先(xian)(xian)是(shi)(shi)一個正常的(de)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們(men)說“他(ta)(ta)是(shi)(shi)一個好人(ren)(ren)”，其次是(shi)(shi)一個法官。應(ying)該(gai)說“人(ren)(ren)之初性本善”，可是(shi)(shi)吃(chi)沙皇(huang)(huang)的(de)飯，給(gei)沙皇(huang)(huang)當(dang)嘍羅，借(jie)沙皇(huang)(huang)吆喝，大家(jia)都一樣，混日子(zi)。而不(bu)幸患病，那種國家(jia)機器的(de)冷漠無(wu)情(qing)才表現(xian)出來了。辦公室里，“一聽到伊凡·伊里奇(qi)的(de)死訊，辦公室里在座(zuo)的(de)人(ren)(ren)首先(xian)(xian)想到的(de)就是(shi)(shi)，他(ta)(ta)一死對(dui)他(ta)(ta)們(men)本人(ren)(ren)和親友在職位(wei)調(diao)動和升遷上會有(you)(you)什(shen)么影響(xiang)。”這與(yu)現(xian)在多么相似啊！家(jia)里呢(ni)，應(ying)該(gai)有(you)(you)溫暖吧(ba)？也(ye)沒有(you)(you)，妻子(zi)女兒盡了幾(ji)分孝心，漸(jian)漸(jian)不(bu)耐煩了，甚至對(dui)病人(ren)(ren)吹胡子(zi)瞪眼(yan)睛。親朋好友呢(ni)？與(yu)我(wo)們(men)周圍有(you)(you)時(shi)候差不(bu)多，問候幾(ji)句(ju)，巴望幾(ji)眼(yan)，準備(bei)辦喪事(shi)。

在忍受了(le)各(ge)種懷疑(yi)、難堪、恐懼、討厭(yan)(yan)、折磨、疼痛之后，“他吸了(le)一口氣，吸到一半停(ting)住，兩腿一蹬就(jiu)死(si)了(le)。”一個俄國官僚的(de)(de)可憐的(de)(de)無奈的(de)(de)死(si)亡(wang)。沒有寫(xie)官場的(de)(de)討厭(yan)(yan)腐朽的(de)(de)伎倆秘籍。

作者簡介

全(quan)名為(wei)列(lie)夫·尼古拉耶維(wei)奇·托爾斯泰(tai)，俄國(guo)(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)，19世(shi)紀末20世(shi)紀初最偉大的(de)文學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，19世(shi)紀俄國(guo)(guo)偉大的(de)批(pi)判(pan)現實主義作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)世(shi)界文學(xue)(xue)(xue)史上最杰出的(de)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)之一。他被(bei)稱(cheng)頌為(wei)具有“最清醒的(de)現實主義”的(de)“天才藝術家(jia)(jia)”。主要作(zuo)(zuo)品有長篇小說《戰爭與和平(ping)》《安娜(na)·卡(ka)列(lie)尼娜(na)》《復活》，也創(chuang)作(zuo)(zuo)了大量的(de)童話，是(shi)(shi)大多數人(ren)所崇拜(bai)的(de)對象。他的(de)作(zuo)(zuo)品描寫了俄國(guo)(guo)革(ge)命時的(de)人(ren)民(min)的(de)頑強(qiang)抗(kang)爭，因此被(bei)稱(cheng)為(wei)“俄國(guo)(guo)十月革(ge)命的(de)鏡子(zi)”列(lie)寧曾稱(cheng)贊他創(chuang)作(zuo)(zuo)了世(shi)界文學(xue)(xue)(xue)中“第一流”的(de)作(zuo)(zuo)品。他的(de)作(zuo)(zuo)品《七(qi)顆(ke)鉆石》《跳水》《窮人(ren)》已(yi)被(bei)收入人(ren)教版(ban)和冀教版(ban)小學(xue)(xue)(xue)語文書。

啟蒙意義

任何讀(du)過19世紀(ji)俄國大(da)文(wen)豪托爾斯泰(tai)的(de)(de)(de)(de)日記與(yu)傳(chuan)記(不(bu)計其數)的(de)(de)(de)(de)讀(du)者都知(zhi)道，西方文(wen)學史上幾乎找不(bu)到一個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家，像他那樣(yang)懼怕(pa)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)，也沒有一個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家像他那樣(yang)自(zi)(zi)幼幻(huan)想(xiang)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(情狀(zhuang))，凝視死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(真(zhen)相)，并想(xiang)盡辦法超克死(si)(si)(si)(si)亡(wang)。他在1884年完成的(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)(si)(si)亡(wang)文(wen)學”的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)《伊凡(fan)·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)》，便是(shi)(shi)顯著的(de)(de)(de)(de)例證。這(zhe)(zhe)一作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)靈感(gan)(gan)，來自(zi)(zi)1881年一位法官(guan)瀕死(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)前，針對往逝的(de)(de)(de)(de)生命)-JS~自(zi)(zi)我總結與(yu)評價的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實故(gu)事(shi)。托爾斯泰(tai)經由夫人的(de)(de)(de)(de)轉述得知(zhi)此(ci)事(shi)，大(da)大(da)激發(fa)了(le)他的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)興趣與(yu)靈感(gan)(gan)。我們可以(yi)說(shuo)，《伊凡(fan)·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)》雖取材于那位俄國法官(guan)的(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)(si)(si)掙扎，實質上卻(que)反映著托爾斯泰(tai)自(zi)(zi)己多次有關(guan)生死(si)(si)(si)(si)問題的(de)(de)(de)(de)親自(zi)(zi)體驗，充分彰顯了(le)他日后(hou)在《藝(yi)(yi)術(shu)論》(What Is Art?)中所(suo)極力(li)標榜的(de)(de)(de)(de)“藝(yi)(yi)術(shu)為(wei)人生”(art for life’s sake)立場。總之(zhi)(zhi)，這(zhe)(zhe)一中篇小(xiao)說(shuo)是(shi)(shi)托爾斯泰(tai)為(wei)了(le)超越生死(si)(si)(si)(si)大(da)關(guan)，而獲得終身(shen)不(bu)渝的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)根本改信之(zhi)(zhi)后(hou)，首次發(fa)表(biao)出來的(de)(de)(de)(de)力(li)作(zuo)(zuo)(zuo)。從此(ci)以(yi)后(hou)，他的(de)(de)(de)(de)一切作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(包括第三部長篇小(xiao)說(shuo)《復活》與(yu)《藝(yi)(yi)術(shu)論》在內)全然抹(mo)去(qu)純文(wen)藝(yi)(yi)色彩(cai)，只為(wei)耶(ye)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)博愛主義(yi)與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)社會主義(yi)服(fu)務了(le)。

《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)》出(chu)(chu)版之(zhi)后不久(jiu)，著(zhu)名作家斯塔(ta)索夫(Stasov)函告托(tuo)爾(er)斯泰說(shuo)，他從未(wei)讀(du)過如此精(jing)彩的(de)(de)(de)杰作：“人間還未(wei)產生(sheng)過這樣偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)創作。與你這篇70頁左右的(de)(de)(de)作品相比(bi)，其他一切作品就(jiu)(jiu)(jiu)未(wei)免顯得(de)無足輕重了。”作曲(qu)家柴可(ke)夫斯基(Tchaikovsky)也(ye)在(zai)日記中(zhong)寫道：“我剛讀(du)完《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)》，因而更加確信，托(tuo)爾(er)斯泰是地球上最(zui)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)作家。”由此可(ke)見《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)成就(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)高(gao)，尤其在(zai)“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)文學(xue)(xue)”這一領域(yu)里，無疑是首屈一指的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)成就(jiu)(jiu)(jiu)。1880年威(wei)爾(er)(Robert Weir)教授所編成的(de)(de)(de)《文學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)》(Death in Literature)，就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)結(jie)論部分專門收錄了這一篇作品，可(ke)見它(ta)的(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)與文學(xue)(xue)價(jia)值。它(ta)的(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)在(zai)于：它(ta)是“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)”與臨終(zhong)精(jing)神醫(yi)學(xue)(xue)研究以及“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)教育”經常使用(yong)的(de)(de)(de)不可(ke)或缺的(de)(de)(de)閱讀(du)資料。我們(men)如果細讀(du)《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)》，則不難發(fa)現(xian)，托(tuo)爾(er)斯泰的(de)(de)(de)心理描寫淋漓盡致——如伊(yi)凡(fan)對醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)不信任，對上帝(di)的(de)(de)(de)“埋怨”，對妻(qi)女外出(chu)(chu)的(de)(de)(de)嫉妒與憤恨，絕望無助的(de)(de)(de)孤(gu)離感，在(zai)生(sheng)命盡頭對于死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“接受”等(deng)等(deng)，已經預見了庫布勒·羅斯醫(yi)師觀察所得(de)的(de)(de)(de)心理反應及其階段之(zhi)種種，實(shi)在(zai)令人嘆賞不已。

《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇(qi)(qi)之(zhi)死(si)(si)(si)(si)》在文學(xue)創作(zuo)(zuo)與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想層面，也預見了20世(shi)紀(ji)兩次世(shi)界大戰(zhan)以(yi)(yi)(yi)來(lai)，盛極(ji)一(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)(或(huo)(huo)稱(cheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想胎動(dong)與(yu)(yu)探索問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)趨向(xiang)；并與(yu)(yu)后起之(zhi)秀陀(tuo)斯(si)(si)妥(tuo)耶夫斯(si)(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉(la)馬佐夫兄弟們》(The Brothers Karamazov)等名(ming)著(zhu)相互輝映，構成(cheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)典(dian)范之(zhi)作(zuo)(zuo)，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)對于整個(ge)現(xian)代(dai)(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)文學(xue)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀與(yu)(yu)發展，極(ji)盡(jin)開(kai)拓之(zhi)功。再(zai)者，我(wo)們知道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(兼(jian)涵現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在與(yu)(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在二義(yi)(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生死(si)(si)(si)(si)關頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)限境況”(the border’一(yi)(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)或(huo)(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)”(the COUr’age tobe)等實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣用概(gai)念，都(dou)是(shi)20世(shi)紀(ji)20年代(dai)(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)經(jing)由海德格爾(Hei．degger)、雅斯(si)(si)培(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(ke)(1'illich)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)探索而(er)逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些(xie)概(gai)念今天(tian)已是(shi)現(xian)代(dai)(dai)西(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)潮方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)常識(shi)或(huo)(huo)口頭禪。但是(shi)一(yi)(yi)百(bai)多年前，托爾斯(si)(si)泰居然(ran)能以(yi)(yi)(yi)《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇(qi)(qi)之(zhi)死(si)(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)體裁，步(bu)步(bu)挖掘人(ren)在面臨死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(極(ji)限境況)之(zhi)時(shi)(shi)顯現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)意識(shi)(不論是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)非本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在不能不令人(ren)嘆服他那生來(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)(si)(si)體驗，犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描(miao)寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)分析(existential analysis)，以(yi)(yi)(yi)及呼應20世(shi)紀(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時(shi)(shi)代(dai)(dai)預感。譬(pi)如海德格爾在劃時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)名(ming)著(zhu)《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在與(yu)(yu)時(shi)(shi)間》中所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉生死(si)(si)(si)(si)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在分析，多半可在半個(ge)世(shi)紀(ji)以(yi)(yi)(yi)前問(wen)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇(qi)(qi)之(zhi)死(si)(si)(si)(si)》中，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)(huo)例證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)，海德格爾在書中附注提到了這篇作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)，可見它對海德格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)(si)(si)亡(wang)”討論極(ji)有影響。

表面上看來，《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)奇(qi)(qi)之死》的(de)(de)(de)情節與結構都很簡單(dan)，而(er)故事的(de)(de)(de)展開也(ye)多(duo)(duo)半平(ping)(ping)鋪直(zhi)敘，沒有復雜的(de)(de)(de)曲折。因(yin)此，缺乏“創(chuang)造(zao)地閱讀”能力的(de)(de)(de)普通讀者，容易誤認為(wei)這(zhe)篇作品平(ping)(ping)淡無奇(qi)(qi)，不(bu)過如(ru)此，而(er)完全忽略其(qi)中的(de)(de)(de)深(shen)意。其(qi)實，托爾斯泰(tai)善用他那平(ping)(ping)生最(zui)擅長的(de)(de)(de)白(bai)描手(shou)法與寫實筆調(diao)，所刻畫出(chu)來的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際(ji)關系與人(ren)(ren)(ren)間形象(xiang)，以及所透視(shi)出(chu)來的(de)(de)(de)(主要(yao)登(deng)場人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de))心理反應、(伊(yi)凡(fan)在死亡邊緣的(de)(de)(de))最(zui)后掙(zheng)扎(zha)、(生死問題)的(de)(de)(de)終(zhong)極關懷等等，在一百多(duo)(duo)年(nian)后的(de)(de)(de)今天仔細閱讀，仍(reng)然具有令人(ren)(ren)(ren)激賞而(er)發(fa)人(ren)(ren)(ren)深(shen)省的(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)。