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內容簡介

《伊凡·伊里奇之死》這(zhe)篇(pian)小說(shuo)描(miao)寫的(de)是伊凡·伊里奇從(cong)生病到死去這(zhe)一段時間里所經(jing)歷的(de)一切，重點描(miao)述了(le)他在(zai)肉(rou)(rou)體病痛(tong)和(he)精神(shen)困惑的(de)雙(shuang)重襲(xi)擊下的(de)掙扎(zha)和(he)反思。作者(zhe)使用現實主(zhu)義手法，通過對主(zhu)人(ren)公(gong)具體言(yan)行的(de)描(miao)述，形象而深刻地刻畫出瀕死者(zhe)內心(xin)的(de)感受(shou)，寫出了(le)人(ren)肉(rou)(rou)體毀滅與靈魂(hun)覺醒共(gong)同發生的(de)情形，揭示了(le)人(ren)類在(zai)生死問題的(de)一些普遍表(biao)現，讀來給人(ren)震(zhen)撼。

作品目錄

化身博士

三(san)個正直的制梳(shu)匠

敗(bai)壞了(le)哈德萊堡的(de)人

伊萬·伊里(li)奇之死

變形記

人物介紹

伊凡·伊里奇(qi)(qi)首先(xian)是一(yi)個正常的(de)人，人們說“他(ta)是一(yi)個好人”，其次是一(yi)個法(fa)官。應該說“人之(zhi)初性本(ben)善”，可是吃沙皇(huang)的(de)飯(fan)，給沙皇(huang)當嘍羅，借沙皇(huang)吆喝，大(da)家都一(yi)樣，混(hun)日子(zi)。而不幸患病(bing)，那種國家機器的(de)冷漠無情(qing)才表現出來了(le)。辦(ban)公室里，“一(yi)聽到(dao)伊凡·伊里奇(qi)(qi)的(de)死訊，辦(ban)公室里在(zai)(zai)(zai)座的(de)人首先(xian)想到(dao)的(de)就是，他(ta)一(yi)死對(dui)他(ta)們本(ben)人和(he)親(qin)友在(zai)(zai)(zai)職位調動和(he)升遷上會有(you)什(shen)么影響。”這與(yu)現在(zai)(zai)(zai)多么相似啊！家里呢(ni)，應該有(you)溫暖吧？也沒有(you)，妻子(zi)女兒盡了(le)幾分孝(xiao)心，漸(jian)漸(jian)不耐煩了(le)，甚(shen)至對(dui)病(bing)人吹(chui)胡子(zi)瞪眼(yan)(yan)睛(jing)。親(qin)朋好友呢(ni)？與(yu)我們周(zhou)圍有(you)時候差(cha)不多，問候幾句，巴望幾眼(yan)(yan)，準備(bei)辦(ban)喪事。

在忍受了(le)各(ge)種懷疑、難(nan)堪、恐懼(ju)、討(tao)厭、折磨(mo)、疼痛之后，“他吸了(le)一口氣(qi)，吸到一半(ban)停住，兩腿一蹬就死了(le)。”一個俄國官僚的可(ke)憐(lian)的無(wu)奈的死亡。沒(mei)有寫(xie)官場(chang)的討(tao)厭腐朽(xiu)的伎倆秘籍。

作者簡介

全(quan)名為(wei)列夫·尼古(gu)拉耶維奇·托爾(er)斯泰，俄(e)國(guo)作(zuo)家(jia)、思想(xiang)家(jia)，19世紀末20世紀初最偉大(da)的(de)(de)文(wen)學(xue)家(jia)，19世紀俄(e)國(guo)偉大(da)的(de)(de)批判現(xian)實主義(yi)作(zuo)家(jia)，是(shi)世界文(wen)學(xue)史上最杰出的(de)(de)作(zuo)家(jia)之(zhi)一。他(ta)被稱(cheng)頌為(wei)具有“最清醒的(de)(de)現(xian)實主義(yi)”的(de)(de)“天才藝術家(jia)”。主要作(zuo)品有長(chang)篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》，也創作(zuo)了大(da)量的(de)(de)童話，是(shi)大(da)多數(shu)人(ren)所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)對象(xiang)。他(ta)的(de)(de)作(zuo)品描寫了俄(e)國(guo)革命時的(de)(de)人(ren)民的(de)(de)頑強抗(kang)爭，因此被稱(cheng)為(wei)“俄(e)國(guo)十(shi)月(yue)革命的(de)(de)鏡子”列寧曾稱(cheng)贊(zan)他(ta)創作(zuo)了世界文(wen)學(xue)中“第一流”的(de)(de)作(zuo)品。他(ta)的(de)(de)作(zuo)品《七顆鉆石》《跳水》《窮人(ren)》已被收入人(ren)教版和冀(ji)教版小學(xue)語文(wen)書。

啟蒙意義

任何讀過19世(shi)紀俄國大文(wen)豪(hao)托爾(er)斯泰(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)日記與傳記(不計其數)的(de)(de)(de)(de)讀者都知(zhi)道，西方文(wen)學史上(shang)幾乎找不到(dao)一(yi)(yi)個(ge)作(zuo)家(jia)，像他(ta)(ta)那樣懼怕(pa)死(si)亡，也(ye)沒有(you)一(yi)(yi)個(ge)作(zuo)家(jia)像他(ta)(ta)那樣自(zi)幼幻想死(si)亡(情狀(zhuang))，凝視死(si)亡(真(zhen)相)，并想盡辦法(fa)超克死(si)亡。他(ta)(ta)在(zai)1884年(nian)完成的(de)(de)(de)(de)“死(si)亡文(wen)學”的(de)(de)(de)(de)不朽作(zuo)品《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》，便是(shi)(shi)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)例(li)證。這一(yi)(yi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)靈(ling)感，來自(zi)1881年(nian)一(yi)(yi)位法(fa)官(guan)瀕死(si)之(zhi)(zhi)前，針對往逝的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming))-JS~自(zi)我(wo)總結與評價的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)故事。托爾(er)斯泰(tai)(tai)經由(you)夫人的(de)(de)(de)(de)轉述得(de)知(zhi)此事，大大激發(fa)了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)興趣與靈(ling)感。我(wo)們可以說(shuo)，《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》雖取(qu)材于那位俄國法(fa)官(guan)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)掙扎，實(shi)質上(shang)卻(que)反映著(zhu)托爾(er)斯泰(tai)(tai)自(zi)己多次有(you)關生(sheng)死(si)問題的(de)(de)(de)(de)親自(zi)體驗，充分彰顯了(le)(le)他(ta)(ta)日后(hou)在(zai)《藝(yi)術(shu)論》(What Is Art?)中所極力標榜的(de)(de)(de)(de)“藝(yi)術(shu)為(wei)人生(sheng)”(art for life’s sake)立場。總之(zhi)(zhi)，這一(yi)(yi)中篇(pian)小說(shuo)是(shi)(shi)托爾(er)斯泰(tai)(tai)為(wei)了(le)(le)超越生(sheng)死(si)大關，而獲(huo)得(de)終身(shen)不渝(yu)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)與道德的(de)(de)(de)(de)根本改(gai)信之(zhi)(zhi)后(hou)，首次發(fa)表(biao)出來的(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。從(cong)此以后(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切作(zuo)品(包括第三(san)部(bu)長篇(pian)小說(shuo)《復活》與《藝(yi)術(shu)論》在(zai)內)全然(ran)抹去純文(wen)藝(yi)色彩，只為(wei)耶教(jiao)的(de)(de)(de)(de)博愛主義與道德的(de)(de)(de)(de)社(she)會主義服(fu)務了(le)(le)。

《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》出(chu)版之(zhi)后不(bu)久，著名(ming)作(zuo)(zuo)家斯(si)(si)塔索夫(Stasov)函告(gao)托爾斯(si)(si)泰(tai)說(shuo)，他從(cong)未(wei)(wei)讀過如此精彩的(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)：“人間還(huan)未(wei)(wei)產(chan)生(sheng)過這(zhe)樣偉大的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)。與你這(zhe)篇(pian)(pian)70頁左右的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品相比(bi)，其他一切作(zuo)(zuo)品就(jiu)未(wei)(wei)免(mian)顯(xian)得無足輕重了。”作(zuo)(zuo)曲家柴(chai)可夫斯(si)(si)基(Tchaikovsky)也(ye)在(zai)日(ri)記中(zhong)寫(xie)道：“我剛讀完《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》，因而更加確信(xin)，托爾斯(si)(si)泰(tai)是地球上(shang)最(zui)偉大的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。”由(you)此可見《伊(yi)凡(fan)．伊(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)成(cheng)就(jiu)之(zhi)高，尤其在(zai)“死(si)亡(wang)(wang)文(wen)學(xue)”這(zhe)一領域里(li)，無疑是首屈一指的(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就(jiu)。1880年威爾(Robert Weir)教授所(suo)編成(cheng)的(de)(de)(de)《文(wen)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)》(Death in Literature)，就(jiu)在(zai)結論部分專門收錄了這(zhe)一篇(pian)(pian)作(zuo)(zuo)品，可見它的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代意義(yi)與文(wen)學(xue)價(jia)值(zhi)。它的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代意義(yi)在(zai)于：它是“死(si)亡(wang)(wang)學(xue)”與臨終精神醫學(xue)研究以及“死(si)亡(wang)(wang)教育”經常使用的(de)(de)(de)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)閱讀資料。我們如果細讀《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》，則不(bu)難發現(xian)(xian)，托爾斯(si)(si)泰(tai)的(de)(de)(de)心(xin)理描(miao)寫(xie)淋漓盡致——如伊(yi)凡(fan)對(dui)醫生(sheng)的(de)(de)(de)不(bu)信(xin)任(ren)，對(dui)上(shang)帝的(de)(de)(de)“埋(mai)怨”，對(dui)妻女(nv)外(wai)出(chu)的(de)(de)(de)嫉(ji)妒與憤恨，絕望無助的(de)(de)(de)孤離感，在(zai)生(sheng)命盡頭對(dui)于死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)“接受”等等，已(yi)經預(yu)見了庫布勒(le)·羅斯(si)(si)醫師(shi)觀察所(suo)得的(de)(de)(de)心(xin)理反(fan)應及其階段之(zhi)種種，實在(zai)令人嘆(tan)賞不(bu)已(yi)。

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死》在文(wen)(wen)學創作與(yu)(yu)哲學思想層面(mian)，也預(yu)見了20世(shi)紀(ji)兩次世(shi)界大戰以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)，盛極(ji)一時的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(或(huo)稱存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)思想胎動(dong)與(yu)(yu)探索問題的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要趨向；并與(yu)(yu)后起之(zhi)(zhi)秀陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基(ji)(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟(di)們》(The Brothers Karamazov)等(deng)名著相互輝映，構成實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)先驅典范之(zhi)(zhi)作，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)說對于整個現代實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)醞釀(niang)與(yu)(yu)發展，極(ji)盡開拓(tuo)之(zhi)(zhi)功。再者，我們知(zhi)道，“實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(兼涵現實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在與(yu)(yu)真實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在二義(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生(sheng)死關頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)限境況”(the border’一situation)、“實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然性(xing)(xing)或(huo)真實(shi)(shi)性(xing)(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)非本(ben)然性(xing)(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)慣用概(gai)念(nian)，都是(shi)20世(shi)紀(ji)20年(nian)代以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)經(jing)由(you)海德(de)(de)格爾(Hei．degger)、雅斯(si)(si)培(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立(li)克(1'illich)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學探索而逐(zhu)漸形成的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些概(gai)念(nian)今天已是(shi)現代西方思潮方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)一般常識或(huo)口頭(tou)禪(chan)。但是(shi)一百(bai)多(duo)(duo)年(nian)前，托爾斯(si)(si)泰居然能(neng)以(yi)(yi)(yi)《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死》的(de)(de)(de)(de)(de)小說體(ti)裁(cai)，步(bu)步(bu)挖掘人(ren)在面(mian)臨死亡(極(ji)限境況)之(zhi)(zhi)時顯現出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)意識(不論是(shi)真實(shi)(shi)本(ben)然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)非本(ben)然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)在不能(neng)不令人(ren)嘆服(fu)他那生(sheng)來(lai)(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死體(ti)驗(yan)，犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)分析(xi)(existential analysis)，以(yi)(yi)(yi)及呼應(ying)20世(shi)紀(ji)實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(新)時代預(yu)感。譬如海德(de)(de)格爾在劃時代的(de)(de)(de)(de)(de)哲學名著《存(cun)(cun)(cun)在與(yu)(yu)時間》中(zhong)所作的(de)(de)(de)(de)(de)關涉(she)生(sheng)死問題的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在分析(xi)，多(duo)(duo)半可(ke)(ke)在半個世(shi)紀(ji)以(yi)(yi)(yi)前問世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死》中(zhong)，找到(dao)實(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)例證。事實(shi)(shi)上，海德(de)(de)格爾在書中(zhong)附注提到(dao)了這(zhe)篇(pian)作品的(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)，可(ke)(ke)見它(ta)對海德(de)(de)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)“死亡”討論極(ji)有影響。

表面上看來，《伊凡·伊里奇之死》的(de)(de)情節與結構都很(hen)簡單，而(er)故事的(de)(de)展開也多(duo)半(ban)平(ping)(ping)鋪直(zhi)敘，沒有復雜的(de)(de)曲折。因此，缺乏“創造地閱讀(du)”能力(li)的(de)(de)普(pu)通讀(du)者(zhe)，容易誤認為這篇作品平(ping)(ping)淡(dan)無奇，不過如(ru)此，而(er)完(wan)全忽略其中的(de)(de)深意。其實(shi)，托(tuo)爾斯泰善用(yong)他那平(ping)(ping)生最擅長(chang)的(de)(de)白(bai)描手法與寫實(shi)筆調(diao)，所刻(ke)畫出(chu)來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關系與人(ren)(ren)(ren)間形象，以(yi)及所透視出(chu)來的(de)(de)(主要登場人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de))心理(li)反應、(伊凡在死亡邊(bian)緣(yuan)的(de)(de))最后掙扎、(生死問題)的(de)(de)終極關懷(huai)等等，在一(yi)百多(duo)年后的(de)(de)今天仔細閱讀(du)，仍然具有令人(ren)(ren)(ren)激賞而(er)發(fa)人(ren)(ren)(ren)深省(sheng)的(de)(de)現(xian)代意義(yi)。