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內容簡介

《伊(yi)(yi)凡·伊(yi)(yi)里(li)奇之死(si)》這(zhe)篇小說(shuo)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是伊(yi)(yi)凡·伊(yi)(yi)里(li)奇從生病到死(si)去這(zhe)一段時間里(li)所經歷的(de)(de)(de)(de)一切，重點描(miao)述了他在(zai)肉(rou)體(ti)(ti)病痛和(he)精(jing)神困惑的(de)(de)(de)(de)雙重襲擊下的(de)(de)(de)(de)掙(zheng)扎和(he)反思(si)。作者使(shi)用現(xian)實主義手法，通過對主人(ren)公具(ju)體(ti)(ti)言行的(de)(de)(de)(de)描(miao)述，形(xing)象而深刻(ke)地刻(ke)畫出(chu)瀕死(si)者內心的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，寫(xie)出(chu)了人(ren)肉(rou)體(ti)(ti)毀滅(mie)與靈(ling)魂覺醒共(gong)同發生的(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)，揭示了人(ren)類在(zai)生死(si)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)一些普遍(bian)表現(xian)，讀來給人(ren)震撼。

作品目錄

化身博士

三個正直的制梳匠

敗壞了哈德萊堡的人

伊萬·伊里奇之(zhi)死

變形記

人物介紹

伊凡·伊里奇(qi)首先是一個正(zheng)常的人(ren)，人(ren)們(men)說“他是一個好(hao)人(ren)”，其次(ci)是一個法官。應(ying)該說“人(ren)之(zhi)初性本善”，可(ke)是吃沙皇(huang)的飯(fan)，給沙皇(huang)當嘍羅，借沙皇(huang)吆喝，大(da)家(jia)都一樣，混(hun)日子。而不幸患病，那種國(guo)家(jia)機器的冷(leng)漠無情才表現(xian)出(chu)來了(le)。辦(ban)(ban)公(gong)室里，“一聽(ting)到伊凡·伊里奇(qi)的死訊，辦(ban)(ban)公(gong)室里在(zai)座的人(ren)首先想到的就是，他一死對他們(men)本人(ren)和(he)親友在(zai)職位調動和(he)升遷(qian)上會有(you)什么(me)影響。”這與現(xian)在(zai)多(duo)么(me)相似啊！家(jia)里呢，應(ying)該有(you)溫暖吧？也沒有(you)，妻子女(nv)兒盡了(le)幾分孝(xiao)心，漸(jian)漸(jian)不耐煩(fan)了(le)，甚(shen)至對病人(ren)吹胡子瞪(deng)眼睛。親朋好(hao)友呢？與我們(men)周圍(wei)有(you)時候差不多(duo)，問候幾句，巴望(wang)幾眼，準備辦(ban)(ban)喪(sang)事(shi)。

在忍受(shou)了各種懷疑、難堪(kan)、恐懼、討厭、折磨、疼痛(tong)之后，“他吸了一(yi)口氣，吸到一(yi)半(ban)停住，兩腿一(yi)蹬就(jiu)死(si)(si)了。”一(yi)個俄國官僚(liao)的(de)可憐的(de)無奈的(de)死(si)(si)亡。沒有寫官場的(de)討厭腐朽的(de)伎倆秘籍。

作者簡介

全(quan)名為列(lie)夫(fu)·尼古拉耶維奇·托(tuo)爾斯泰，俄(e)(e)國作家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)，19世(shi)紀(ji)(ji)末20世(shi)紀(ji)(ji)初(chu)最偉大的(de)(de)文學(xue)家(jia)(jia)，19世(shi)紀(ji)(ji)俄(e)(e)國偉大的(de)(de)批判(pan)現實主義(yi)作家(jia)(jia)，是世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)史上(shang)最杰出的(de)(de)作家(jia)(jia)之(zhi)一。他被稱頌為具有(you)“最清醒(xing)的(de)(de)現實主義(yi)”的(de)(de)“天才藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)”。主要作品有(you)長篇小說《戰爭與和平》《安娜(na)·卡(ka)列(lie)尼娜(na)》《復活》，也創(chuang)(chuang)作了大量(liang)的(de)(de)童話，是大多(duo)數人(ren)所崇拜的(de)(de)對象(xiang)。他的(de)(de)作品描寫了俄(e)(e)國革(ge)命(ming)時(shi)的(de)(de)人(ren)民的(de)(de)頑強抗爭，因此(ci)被稱為“俄(e)(e)國十月革(ge)命(ming)的(de)(de)鏡子”列(lie)寧曾稱贊他創(chuang)(chuang)作了世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)中“第(di)一流”的(de)(de)作品。他的(de)(de)作品《七顆鉆石》《跳水(shui)》《窮人(ren)》已(yi)被收(shou)入人(ren)教版和冀教版小學(xue)語文書。

啟蒙意義

任何讀過19世紀俄(e)國(guo)(guo)大文(wen)(wen)豪托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)的(de)(de)(de)日(ri)記(ji)與(yu)傳記(ji)(不(bu)(bu)計其(qi)數(shu))的(de)(de)(de)讀者(zhe)都知道，西方(fang)文(wen)(wen)學(xue)史上(shang)幾乎(hu)找不(bu)(bu)到一(yi)個作(zuo)(zuo)家，像他(ta)那(nei)樣懼怕(pa)死(si)(si)亡(wang)，也(ye)沒有(you)一(yi)個作(zuo)(zuo)家像他(ta)那(nei)樣自(zi)(zi)幼幻(huan)想(xiang)死(si)(si)亡(wang)(情狀)，凝視死(si)(si)亡(wang)(真相)，并想(xiang)盡辦法超(chao)克死(si)(si)亡(wang)。他(ta)在(zai)1884年完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)“死(si)(si)亡(wang)文(wen)(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)作(zuo)(zuo)品(pin)《伊凡·伊里(li)奇之(zhi)死(si)(si)》，便是(shi)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)例證。這(zhe)一(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)靈(ling)感，來(lai)自(zi)(zi)1881年一(yi)位(wei)法官(guan)瀕死(si)(si)之(zhi)前，針對往逝的(de)(de)(de)生命)-JS~自(zi)(zi)我(wo)總(zong)結與(yu)評價的(de)(de)(de)真實故事(shi)(shi)。托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)經(jing)由(you)夫人(ren)的(de)(de)(de)轉述得知此事(shi)(shi)，大大激發了他(ta)的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)興趣與(yu)靈(ling)感。我(wo)們(men)可以(yi)說(shuo)(shuo)，《伊凡·伊里(li)奇之(zhi)死(si)(si)》雖取材(cai)于那(nei)位(wei)俄(e)國(guo)(guo)法官(guan)的(de)(de)(de)生死(si)(si)掙扎(zha)，實質上(shang)卻反映(ying)著(zhu)托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)自(zi)(zi)己(ji)多次有(you)關生死(si)(si)問題(ti)的(de)(de)(de)親自(zi)(zi)體驗，充(chong)分彰(zhang)顯(xian)了他(ta)日(ri)后(hou)在(zai)《藝(yi)術論(lun)》(What Is Art?)中(zhong)所極力標榜的(de)(de)(de)“藝(yi)術為人(ren)生”(art for life’s sake)立場(chang)。總(zong)之(zhi)，這(zhe)一(yi)中(zhong)篇(pian)小說(shuo)(shuo)是(shi)托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)為了超(chao)越生死(si)(si)大關，而(er)獲得終(zhong)身不(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)宗教與(yu)道德的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)改信之(zhi)后(hou)，首(shou)次發表出來(lai)的(de)(de)(de)力作(zuo)(zuo)。從此以(yi)后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)切作(zuo)(zuo)品(pin)(包括第三部長篇(pian)小說(shuo)(shuo)《復活》與(yu)《藝(yi)術論(lun)》在(zai)內)全然抹去純文(wen)(wen)藝(yi)色(se)彩，只為耶教的(de)(de)(de)博愛主義與(yu)道德的(de)(de)(de)社會主義服(fu)務了。

《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)》出版之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后不久，著名(ming)作(zuo)(zuo)家斯(si)(si)塔索(suo)夫(Stasov)函(han)告(gao)托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)說，他(ta)從未讀(du)(du)過(guo)如此精彩的(de)(de)(de)杰(jie)作(zuo)(zuo)：“人間還(huan)未產生(sheng)過(guo)這(zhe)樣偉大的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)。與(yu)你(ni)這(zhe)篇70頁左右(you)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)相比，其(qi)他(ta)一(yi)切作(zuo)(zuo)品(pin)就(jiu)(jiu)未免顯得(de)無足(zu)輕(qing)重了(le)。”作(zuo)(zuo)曲(qu)家柴可夫斯(si)(si)基(Tchaikovsky)也在(zai)日記中寫道(dao)：“我剛(gang)讀(du)(du)完《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)》，因(yin)而更(geng)加確信，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)是(shi)地球(qiu)上(shang)最偉大的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。”由此可見(jian)《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)成就(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高，尤其(qi)在(zai)“死(si)亡(wang)(wang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)”這(zhe)一(yi)領域里(li)(li)(li)，無疑是(shi)首屈一(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)最高成就(jiu)(jiu)。1880年威爾(er)(er)(Robert Weir)教授所(suo)編成的(de)(de)(de)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)》(Death in Literature)，就(jiu)(jiu)在(zai)結論部(bu)分(fen)專(zhuan)門收錄了(le)這(zhe)一(yi)篇作(zuo)(zuo)品(pin)，可見(jian)它(ta)的(de)(de)(de)現代意義與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)價(jia)值。它(ta)的(de)(de)(de)現代意義在(zai)于(yu)：它(ta)是(shi)“死(si)亡(wang)(wang)學(xue)(xue)”與(yu)臨終精神醫學(xue)(xue)研(yan)究以及“死(si)亡(wang)(wang)教育”經常(chang)使用的(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)閱讀(du)(du)資料(liao)。我們如果(guo)細讀(du)(du)《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)》，則不難發現，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)的(de)(de)(de)心理描寫淋(lin)漓盡致——如伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)對(dui)醫生(sheng)的(de)(de)(de)不信任，對(dui)上(shang)帝的(de)(de)(de)“埋(mai)怨”，對(dui)妻女外出的(de)(de)(de)嫉妒(du)與(yu)憤(fen)恨(hen)，絕望無助的(de)(de)(de)孤(gu)離感，在(zai)生(sheng)命盡頭對(dui)于(yu)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)“接受”等等，已(yi)經預見(jian)了(le)庫布勒·羅斯(si)(si)醫師觀察(cha)所(suo)得(de)的(de)(de)(de)心理反(fan)應(ying)及其(qi)階段(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)種種，實在(zai)令(ling)人嘆賞不已(yi)。

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)創作與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)思(si)想層面，也預見了20世(shi)紀(ji)兩(liang)次世(shi)界大戰以來，盛極(ji)一(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(或(huo)(huo)稱存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想胎(tai)動與(yu)(yu)探(tan)索問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要趨向；并與(yu)(yu)后(hou)起之(zhi)(zhi)秀陀斯(si)(si)妥耶夫斯(si)(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐夫兄弟們》(The Brothers Karamazov)等(deng)名著相(xiang)互輝映，構成(cheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅典范之(zhi)(zhi)作，可以說對(dui)于整個現(xian)代(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)(xue)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞(yun)釀與(yu)(yu)發(fa)展，極(ji)盡開拓之(zhi)(zhi)功。再者，我們知(zhi)道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(兼涵現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)二義(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生(sheng)(sheng)死(si)關頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)限(xian)境況”(the border’一(yi)(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本然(ran)性(xing)或(huo)(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本然(ran)性(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣(guan)用(yong)概念，都是20世(shi)紀(ji)20年(nian)代(dai)以來經由海(hai)(hai)德格爾(er)(Hei．degger)、雅斯(si)(si)培(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(1'illich)等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)探(tan)索而逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些概念今天已是現(xian)代(dai)西(xi)方(fang)(fang)思(si)潮方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般常識(shi)或(huo)(huo)口頭禪。但是一(yi)(yi)百多年(nian)前(qian)，托爾(er)斯(si)(si)泰居然(ran)能(neng)(neng)以《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說體裁，步步挖掘人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)面臨死(si)亡(極(ji)限(xian)境況)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)顯現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)意識(shi)(不論是真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)非本然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不能(neng)(neng)不令人(ren)(ren)嘆服他那(nei)生(sheng)(sheng)來獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)體驗，犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)分析(xi)(existential analysis)，以及呼應20世(shi)紀(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時(shi)(shi)代(dai)預感。譬如海(hai)(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)劃時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)名著《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)(shi)間》中(zhong)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉生(sheng)(sheng)死(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分析(xi)，多半可在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)半個世(shi)紀(ji)以前(qian)問世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)》中(zhong)，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)(huo)例證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)，海(hai)(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)書中(zhong)附注提到了這篇(pian)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，可見它(ta)對(dui)海(hai)(hai)德格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡”討論極(ji)有影響。

表面上(shang)看來，《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之死(si)》的(de)(de)情節(jie)與結構都很簡單(dan)，而(er)(er)故事的(de)(de)展開也多半(ban)平(ping)鋪直敘，沒有復雜的(de)(de)曲折。因此，缺乏“創造地(di)閱讀(du)”能力的(de)(de)普通(tong)讀(du)者，容易誤(wu)認為這篇(pian)作品平(ping)淡(dan)無奇(qi)，不過如(ru)此，而(er)(er)完全忽(hu)略(lve)其中的(de)(de)深意。其實，托爾斯泰善(shan)用他那平(ping)生最(zui)擅長的(de)(de)白描手法與寫實筆(bi)調，所(suo)刻畫出來的(de)(de)人(ren)際關(guan)系與人(ren)間形象，以及(ji)所(suo)透視(shi)出來的(de)(de)(主要登場人(ren)物的(de)(de))心(xin)理反應、(伊(yi)凡在死(si)亡邊緣的(de)(de))最(zui)后掙扎、(生死(si)問(wen)題)的(de)(de)終(zhong)極關(guan)懷等等，在一(yi)百多年后的(de)(de)今天仔細(xi)閱讀(du)，仍(reng)然具(ju)有令人(ren)激賞而(er)(er)發人(ren)深省的(de)(de)現(xian)代意義。