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內容簡介

女(nv)地主(zhu)郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯卡(ka)雅(ya)是(shi)(shi)櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)貴族(zu)之家的(de)(de)(de)女(nv)主(zhu)人，長年客居法(fa)國，突然有(you)一天(tian)想(xiang)(xiang)到了櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)，于是(shi)(shi)舉家回到了闊(kuo)別五(wu)年之久(jiu)的(de)(de)(de)故鄉(xiang)。由于郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯卡(ka)雅(ya)長期沉醉在(zai)寄生蟲式的(de)(de)(de)生活(huo)中(zhong)，貪慕虛榮，債臺高筑，櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)即將(jiang)面臨被拍(pai)賣的(de)(de)(de)命運(yun)。面臨破(po)產(chan)的(de)(de)(de)她(ta)卻依(yi)舊(jiu)尋歡(huan)作樂(le)，沉湎在(zai)幻想(xiang)(xiang)、空談之中(zhong)，不愿正視現(xian)實。從前曾(ceng)做(zuo)過郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯卡(ka)雅(ya)的(de)(de)(de)仆人、父親是(shi)(shi)櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)莊園(yuan)(yuan)農奴的(de)(de)(de)羅巴辛，現(xian)在(zai)卻搖身(shen)一變成為商(shang)人、企(qi)業主(zhu)和暴發(fa)戶(hu)，野(ye)心勃勃的(de)(de)(de)他像一頭“遇到什么(me)就(jiu)吞吃什么(me)的(de)(de)(de)肉的(de)(de)(de)野(ye)獸”。

羅(luo)巴(ba)(ba)辛建議把(ba)樹砍光，然后蓋(gai)別(bie)墅出租，用這些(xie)錢付利(li)息，櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)就可(ke)以(yi)保存下(xia)來。但(dan)郎涅夫(fu)斯卡(ka)雅和哥(ge)哥(ge)加耶(ye)(ye)夫(fu)卻根本聽(ting)不進去(qu)，他們想保住(zhu)櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)，卻沒有任何主(zhu)見和解決問題的(de)(de)辦法，只愿沉浸在對過去(qu)生活的(de)(de)回憶中，從(cong)而使櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)最(zui)終難逃被賣掉的(de)(de)命(ming)運(yun)，買主(zhu)竟(jing)是羅(luo)巴(ba)(ba)辛——昔日(ri)櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)農奴的(de)(de)兒子(zi)現在卻成了這里的(de)(de)新主(zhu)人。隨著(zhu)櫻(ying)桃(tao)(tao)樹一棵棵的(de)(de)倒下(xia)，每(mei)個人的(de)(de)“新生活”也即(ji)將開始了。失去(qu)了櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)的(de)(de)郎涅夫(fu)斯卡(ka)雅揮淚與櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)告別(bie)，去(qu)巴(ba)(ba)黎追求毫無價值的(de)(de)“愛(ai)情”，哥(ge)哥(ge)加耶(ye)(ye)夫(fu)去(qu)銀行當職員，瓦里雅去(qu)給別(bie)人家(jia)(jia)當了管家(jia)(jia)，羅(luo)巴(ba)(ba)辛以(yi)櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)的(de)(de)新主(zhu)人的(de)(de)身份在做著(zhu)新的(de)(de)發財夢(meng)。

創作背景

時代背景

19世紀中葉之后(hou)的(de)(de)俄(e)(e)羅(luo)斯，是(shi)一個社會矛(mao)盾極端(duan)尖銳的(de)(de)龐大(da)(da)帝國(guo)(guo)。歐(ou)洲(zhou)大(da)(da)地已(yi)經(jing)經(jing)歷(li)了法(fa)國(guo)(guo)大(da)(da)革(ge)命的(de)(de)洗(xi)禮，封建君主專制作為政治制度(du)已(yi)然壽(shou)終正寢，近代工業革(ge)命蓬勃發展，啟蒙主義思想廣泛(fan)傳播。而(er)這(zhe)時的(de)(de)俄(e)(e)羅(luo)斯，仍然保有著沙(sha)皇(huang)專制制度(du)，在(zai)(zai)經(jing)濟發展上落后(hou)于(yu)法(fa)國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)等(deng)歐(ou)洲(zhou)國(guo)(guo)家。俄(e)(e)羅(luo)斯有著苦難(nan)深重(zhong)的(de)(de)歷(li)史(shi)和過往。1861年，沙(sha)皇(huang)亞歷(li)山大(da)(da)二世進行了自上而(er)下的(de)(de)改革(ge)，廢(fei)除了農奴制。但是(shi)，在(zai)(zai)俄(e)(e)羅(luo)斯大(da)(da)地上，生活依然沉(chen)重(zhong)。契(qi)訶夫的(de)(de)戲劇作品時常(chang)關注這(zhe)種沉(chen)重(zhong)、痛苦的(de)(de)內(nei)心感(gan)受在(zai)(zai)俄(e)(e)羅(luo)斯人(ren)心靈中的(de)(de)普遍性(xing)。

19世(shi)紀(ji)末20世(shi)紀(ji)初(chu)的(de)(de)沙皇專制(zhi)時(shi)代(dai)，正是(shi)俄國(guo)社(she)會(hui)(hui)與政治(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)動蕩時(shi)期(qi)，自由托爾斯泰(tai)主義、民(min)粹主義等各種政治(zhi)立(li)場(chang)的(de)(de)思(si)(si)潮和(he)學說均(jun)在(zai)此時(shi)粉(fen)墨登場(chang)。面對(dui)如此復(fu)雜的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)政治(zhi)生(sheng)活(huo)以及(ji)思(si)(si)想(xiang)流派，契訶夫卻(que)始終保持著清醒獨立(li)的(de)(de)態度，《櫻桃(tao)園》正是(shi)其對(dui)此時(shi)的(de)(de)俄國(guo)社(she)會(hui)(hui)所做出的(de)(de)最(zui)為(wei)敏銳的(de)(de)觀(guan)察。

創作歷程

19世紀90年(nian)代(dai)中(zhong)期(qi)，當時正是俄國(guo)革命(ming)前10年(nian)，蓬勃的(de)(de)革命(ming)運動給他(ta)以(yi)積極的(de)(de)影(ying)響，窒(zhi)息沉悶的(de)(de)社會現實(shi)，使作者深刻地(di)了(le)(le)解了(le)(le)沙(sha)皇(huang)統治(zhi)下的(de)(de)社會真(zhen)相，從時代(dai)的(de)(de)氣息中(zhong)預感(gan)到大變動即將來臨的(de)(de)動向。這時的(de)(de)戲劇(ju)界(jie)，狀況也(ye)極其惡劣，國(guo)外的(de)(de)一些(xie)劇(ju)院巳經墮落(luo)成“歐洲(zhou)的(de)(de)妓院”，在俄國(guo)，停滯、庸俗的(de)(de)思想影(ying)響在戲劇(ju)界(jie)特別強烈，劇(ju)院里充斥著迎合小市民(min)趣味的(de)(de)低級戲劇(ju)。契訶(he)夫敏(min)銳地(di)察覺到這些(xie)，決心(xin)以(yi)自己的(de)(de)劇(ju)作來改變這種半死(si)不活的(de)(de)沉悶局面。

隨著生產力的(de)迅速(su)發(fa)(fa)展(zhan)，物(wu)質(zhi)資源越來越豐富，人們漸(jian)漸(jian)意識到(dao)物(wu)質(zhi)與(yu)金錢的(de)重要(yao)價值，瘋狂地(di)占有物(wu)質(zhi)，崇拜金錢。資本主義的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，商業(ye)文明(ming)的(de)進步(bu)，使傳(chuan)統中許多(duo)優美的(de)文化受到(dao)了(le)巨大的(de)沖擊甚至被(bei)拋棄。物(wu)質(zhi)的(de)高度發(fa)(fa)達使精神需求日益(yi)受到(dao)威脅(xie)，新(xin)的(de)物(wu)質(zhi)文明(ming)蠶食著舊的(de)精神家園。

契(qi)訶夫頭一(yi)次比(bi)較具(ju)體地(di)說到該劇本，是在(zai)1903年2月(yue)5日寫(xie)給斯(si)坦尼斯(si)拉夫斯(si)基的(de)(de)一(yi)封書信里， 他說的(de)(de)是有(you)關美麗的(de)(de)櫻(ying)桃園(yuan)的(de)(de)意象：“通過窗(chuang)子(zi)， 可以看(kan)見鮮花(hua)盛開的(de)(de)櫻(ying)桃園(yuan)，一(yi)片白蒙蒙的(de)(de)花(hua)園(yuan)。”

人物介紹

柳苞芙·郎涅夫斯卡雅

女主人公郎涅夫斯卡雅——麻木(mu)生活的(de)(de)資(zi)產階(jie)級代表，地主身份，她是一個(ge)無所(suo)用心、只知吃喝玩(wan)樂的(de)(de)人把領地抵押(ya)了出去，靠押(ya)金來茍延殘(can)喘，最后(hou)因無錢支付(fu)利息，被迫賣掉領地。

郎涅夫斯卡(ka)雅輕浮放蕩，愛上了一個油滑的流氓，和(he)她(ta)在巴黎姘居，昏天昏地花(hua)完了她(ta)自己(ji)的祖傳(chuan)遺(yi)產。

郎涅(nie)夫斯(si)卡雅(ya)又具有人類的(de)共同感情，如愛好大自然，同情別人，對待自己的(de)仆人態度(du)寬厚。郎涅(nie)夫斯(si)卡雅(ya)的(de)自相矛盾的(de)氣質——她的(de)真誠(cheng)和矯揉造作，直(zhi)率和過(guo)分敏感——在她的(de)語言中反映出來(lai)。她的(de)語言具有抒情色彩、有時還明顯地充滿感傷的(de)情調。

羅巴辛

新(xin)興(xing)資產(chan)階級的(de)代(dai)表——羅(luo)巴(ba)(ba)辛，他(ta)是新(xin)興(xing)資產(chan)階級的(de)代(dai)表，其祖上世代(dai)在櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)里(li)充(chong)當農奴，而(er)他(ta)也在不(bu)經意間被(bei)郎涅(nie)夫斯(si)卡雅稱為(wei)“小鄉巴(ba)(ba)佬”。為(wei)了(le)感激郎涅(nie)夫斯(si)卡雅早(zao)年對他(ta)的(de)恩情， 羅(luo)巴(ba)(ba)辛提出一(yi)個(ge)挽救櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)建議——把樹(shu)砍(kan)(kan)光， 將櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)建成別墅出租(zu)， 用這些(xie)錢付利(li)息， 這樣就可以擺脫(tuo)困(kun)境了(le)。他(ta)們(men)對此置(zhi)若罔聞，盡(jin)管找(zhao)不(bu)到解(jie)決(jue)問(wen)題的(de)辦法。櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)最終難沒有逃脫(tuo)被(bei)賣(mai)掉的(de)命運。而(er)買主正是羅(luo)巴(ba)(ba)辛。羅(luo)巴(ba)(ba)辛接管了(le)櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)后，砍(kan)(kan)倒櫻(ying)桃(tao)樹(shu)。羅(luo)巴(ba)(ba)辛成了(le)櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)新(xin)主人，開(kai)始做他(ta)的(de)發財夢。

作品鑒賞

主題思想

主題(ti)思(si)想之一：封建貴族階(jie)級必(bi)然衰亡(wang)

俄羅斯(si)社會生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)，1905年(nian)革命前夜的(de)典型(xing)現象是(shi)：封(feng)建(jian)貴族(zu)階極的(de)沒(mei)(mei)落和(he)(he)(he)消亡。劇中(zhong)主人(ren)公(gong)加耶(ye)夫和(he)(he)(he)郎(lang)涅夫斯(si)卡雅（兄妹(mei)倆(lia)），正(zheng)如當時許多貴族(zu)后裔(yi)一(yi)樣， 盡管他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)經濟情況已(yi)經衰落不(bu)(bu)(bu)堪，卻還(huan)在過著極其荒(huang)唐(tang)而糜爛的(de)生(sheng)活(huo)(huo)，任性(xing)地揮霍無度，以至于負債累累，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)將所有的(de)莊園(yuan)和(he)(he)(he)地產全都拍(pai)賣(mai)出去(qu)，他(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)俄羅斯(si)舊生(sheng)活(huo)(huo)（農奴制(zhi)度）的(de)遺跡(ji)，“他(ta)(ta)(ta)們(men)到(dao)了(le)應該死亡的(de)時候(hou)還(huan)不(bu)(bu)(bu)死，而且(qie)悲(bei)嘆不(bu)(bu)(bu)已(yi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)一(yi)些沒(mei)(mei)有力(li)量再(zai)適應生(sheng)活(huo)(huo)的(de)寄生(sheng)者。

櫻桃(tao)(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)舊主(zhu)人(ren)——郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯(si)卡(ka)雅(ya)和(he)加耶夫(fu)是典型的(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義者。他(ta)(ta)(ta)們(men)對(dui)櫻桃(tao)(tao)園(yuan)具有復(fu)雜的(de)(de)(de)感情——當他(ta)(ta)(ta)們(men)回憶在(zai)櫻桃(tao)(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)童年(nian)時(shi)，曾發表過悲愴激昂的(de)(de)(de)言辭，如沒(mei)有櫻桃(tao)(tao)園(yuan)他(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)沒(mei)有活下(xia)去的(de)(de)(de)意義，可到了真正失去櫻桃(tao)(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)們(men)卻既輕易又徹底地向這樣(yang)的(de)(de)(de)“不幸”妥協了，甚(shen)至由于“一(yi)切終于結束了”而感到滿(man)意。緊接著郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯(si)卡(ka)雅(ya)重新回到巴黎(li)，用賣(mai)地得來的(de)(de)(de)錢繼續(xu)重返巴黎(li)過回燈紅酒綠(lv)、奢(she)侈糜爛的(de)(de)(de)所(suo)謂“上層”生活；加耶夫(fu)則對(dui)破產無動于衷，卻為無所(suo)事(shi)事(shi)后一(yi)天未果腹而痛哭(ku)流涕。

莊園(yuan)(yuan)(yuan)易手后新的(de)(de)(de)所有者(zhe)羅(luo)(luo)巴辛，是(shi)(shi)(shi)平民出身的(de)(de)(de)富商。這個爆發(fa)戶(hu)，早就想染指櫻桃園(yuan)(yuan)(yuan)了。不(bu)(bu)過，起初他利(li)用父親在(zai)加耶夫家當過農(nong)奴的(de)(de)(de)關系把(ba)(ba)自己偽裁成(cheng)莊園(yuan)(yuan)(yuan)主的(de)(de)(de)熱心朋(peng)友(you)，建議(yi)(yi)他們(men)用分租地(di)(di)產(chan)給人蓋別(bie)墅的(de)(de)(de)辦法去還債(zhai)。這看(kan)(kan)來好象他是(shi)(shi)(shi)在(zai)替莊主尋(xun)找(zhao)挽救命運的(de)(de)(de)出路，其實卻是(shi)(shi)(shi)他巧取豪奪的(de)(de)(de)詭(gui)計。因為如果實行(xing)這個建議(yi)(yi)，莊園(yuan)(yuan)(yuan)主勢(shi)必耍委(wei)托(tuo)給他經營，于(yu)是(shi)(shi)(shi)他既能避開(kai)拍(pai)賣場(chang)上的(de)(de)(de)競爭者(zhe)，又能以低于(yu)拍(pai)賣價(jia)格的(de)(de)(de)錢數，零打碎敲地(di)(di)把(ba)(ba)地(di)(di)產(chan)蠶(can)食到(dao)手。只是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)加耶夫拒絕這個建議(yi)(yi)，他才不(bu)(bu)得不(bu)(bu)到(dao)拍(pai)賣場(chang)去，花大資金把(ba)(ba)莊園(yuan)(yuan)(yuan)搶(qiang)到(dao)手。該文本中(zhong)的(de)(de)(de)特洛(luo)非莫(mo)夫強調，羅(luo)(luo)巴辛“正如一(yi)個遇見什(shen)么(me)就吞什(shen)么(me)的(de)(de)(de)、吃肉的(de)(de)(de)猛獸一(yi)樣(yang)，就物(wu)質的(de)(de)(de)新陳代謝一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)東西。”羅(luo)(luo)巴辛的(de)(de)(de)那句“我的(de)(de)(de)老朋(peng)友(you)，你(ni)看(kan)(kan)看(kan)(kan)，誰也不(bu)(bu)知道他是(shi)(shi)(shi)為什(shen)么(me)活著的(de)(de)(de)人，咱們(men)俄國有多少(shao)啊。”一(yi)針見血地(di)(di)揭露(lu)了這些落魄(po)貴族每天(tian)陶(tao)醉在(zai)自己所建構的(de)(de)(de)“幸福中(zhong)”。

郎(lang)涅(nie)夫(fu)斯卡雅的(de)(de)女(nv)兒安(an)尼雅由于接近(jin)了(le)從事革(ge)命活動(dong)的(de)(de)特洛(luo)(luo)非莫夫(fu)，受(shou)了(le)他(ta)的(de)(de)思想影響，堅決離開(kai)家庭，出去(qu)參加了(le)特洛(luo)(luo)菲莫夫(fu)的(de)(de)隊伍。劇中關于特洛(luo)(luo)非莫夫(fu)的(de)(de)身份和(he)安(an)尼雅的(de)(de)去(qu)向，沒有明說(shuo)(shuo)而只有暗示(shi)。比如，稱特洛(luo)(luo)菲莫夫(fu)為“永久的(de)(de)大(da)學生(sheng)”，意即不(bu)停止革(ge)命活動(dong)就不(bu)得畢業，說(shuo)(shuo)他(ta)“被大(da)學開(kai)除了(le)兩次”（流放）等。作家是(shi)(shi)迫于當時沙皇統治下(xia)極(ji)為嚴酷的(de)(de)檢查制度，才以(yi)(yi)此(ci)種筆法來描(miao)寫革(ge)命者的(de)(de)活動(dong)的(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)，安(an)尼雅在櫻桃園(yuan)賣出后對母親說(shuo)(shuo)的(de)(de)“咱(zan)們耍開(kai)辟一座新的(de)(de)花園(yuan)”，顯(xian)然指的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)什么真(zhen)“花園(yuan)”，而是(shi)(shi)未來“ 新生(sheng)的(de)(de)祖國”的(de)(de)象征(zheng)。

契柯(ke)夫是(shi)把安尼雅(ya)的(de)去向和(he)祖國的(de)命(ming)(ming)運(yun)聯系(xi)(xi)起來加(jia)以(yi)描寫的(de)。安尼雅(ya)和(he)她的(de)家庭之間的(de)關系(xi)(xi)演化，正標(biao)明了契柯(ke)夫賦(fu)予該部戲的(de)思想內容：俄羅斯再(zai)也不能這(zhe)樣下(xia)去了，必(bi)須趕快結束舊生(sheng)活(huo)，建立新生(sheng)活(huo)。這(zhe)就是(shi)那(nei)個(ge)時代(dai)的(de)、俄羅斯人民迫切的(de)革命(ming)(ming)愿望和(he)行動(dong)(dong)在作者(zhe)身上(shang)引起的(de)反映，用作者(zhe)自已的(de)話來說，他當(dang)時感到(dao)“人民中(zhong)間已有偉(wei)大(da)的(de)騷動(dong)(dong)，民眾有多(duo)大(da)的(de)信心和(he)力量。”

在該劇(ju)(ju)本(ben)里，契訶(he)夫(fu)捕捉到(dao)了人(ren)類生(sheng)活中最微妙的時(shi)刻(ke)：舊的生(sheng)活結束了，然而新的生(sheng)活還沒有(you)到(dao)來(lai)——所有(you)的人(ren)都在掙扎、彷(pang)徨(huang)、猜(cai)測、焦慮，他以(yi)藝術家(jia)敏銳(rui)的直覺，傾聽(ting)(ting)著每(mei)一個(ge)劇(ju)(ju)中人(ren)物的內心(xin)聲音，傾聽(ting)(ting)著那砍(kan)伐樹木的“蠧蠧”聲，傾聽(ting)(ting)著來(lai)自天邊那“仿佛琴弦(xian)崩(beng)斷(duan)的聲音”。契訶(he)夫(fu)用(yong)劇(ju)(ju)中人(ren)物之間的矛盾象征當(dang)時(shi)俄(e)國社(she)(she)會各階級之間的矛盾，更加(jia)深刻(ke)地展現出當(dang)時(shi)社(she)(she)會矛盾的逐(zhu)漸(jian)激化，揭(jie)示出封建貴(gui)族必將滅亡(wang)的趨(qu)勢(shi)，并且表達了自己(ji)對(dui)俄(e)國社(she)(she)會未來(lai)發展趨(qu)勢(shi)的堅定信心(xin)。

主題思想之二：“美的理想”

《櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)》故事(shi)中的(de)(de)(de)花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)，是一(yi)座美(mei)麗的(de)(de)(de)花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)，五月(yue)的(de)(de)(de)櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)開滿了白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)花(hua)朵，長(chang)帶子似(si)的(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)徑在月(yue)色下(xia)閃著銀(yin)光，白(bai)(bai)色和(he)淺紫色的(de)(de)(de)房間撒滿陽光，清新的(de)(de)(de)空氣，白(bai)(bai)頭翁(weng)的(de)(de)(de)歌聲。然而擁(yong)有這座詩意莊園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)主人們(men)盡(jin)管不(bu)斷的(de)(de)(de)表白(bai)(bai)著他們(men)對櫻桃(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)無比眷戀，卻任由庸俗的(de)(de)(de)金錢(qian)和(he)現(xian)實一(yi)步(bu)(bu)步(bu)(bu)侵吞著這座花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)，一(yi)邊痛哭著，一(yi)邊輕松(song)地埋葬(zang)了這樣(yang)的(de)(de)(de)美(mei)。

注定消失的美

契訶夫(fu)(fu)在劇中塑造了(le)兩位既迷(mi)人又可(ke)(ke)厭的(de)主人公——櫻(ying)桃(tao)(tao)園的(de)舊主人——郎涅夫(fu)(fu)斯卡雅和加(jia)耶(ye)夫(fu)(fu)。他(ta)們(men)(men)曾經(jing)(jing)哀(ai)傷溫情地回(hui)憶過童年（對他(ta)們(men)(men)說來，童年就等于(yu)(yu)櫻(ying)桃(tao)(tao)園）；他(ta)們(men)(men)曾經(jing)(jing)發表過悲(bei)(bei)愴激昂的(de)言辭(ci)，說什么沒(mei)有櫻(ying)桃(tao)(tao)園，他(ta)們(men)(men)就活不下去(qu)，可(ke)(ke)是，等到(dao)真正失去(qu)了(le)櫻(ying)桃(tao)(tao)園的(de)時候，他(ta)們(men)(men)卻既輕易又徹底地向這(zhe)樣(yang)的(de)“不幸”妥(tuo)協了(le)，甚至(zhi)由于(yu)(yu)“一(yi)切都結束了(le)”而感到(dao)滿意。郎涅夫(fu)(fu)斯卡雅和加(jia)耶(ye)夫(fu)(fu)很想讓自己扮演(yan)成(cheng)一(yi)個悲(bei)(bei)劇人物，可(ke)(ke)是他(ta)們(men)(men)卻沒(mei)有扮演(yan)悲(bei)(bei)劇角色(se)的(de)勇氣，也根(gen)本不知道(dao)悲(bei)(bei)劇角色(se)應該(gai)體驗怎樣(yang)嚴肅、強烈的(de)情感。

劇中還(huan)有(you)一種代(dai)表(biao)著新生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂音調(diao)。在契訶夫看來(lai)，安尼(ni)(ni)雅這(zhe)股清新而(er)又充滿活(huo)(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)力(li)量應該向往更(geng)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)天地，櫻桃(tao)園(yuan)很美麗，但(dan)無法滿足如(ru)此年輕跳(tiao)躍的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)。安尼(ni)(ni)雅堅信“整個俄羅(luo)斯是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)花(hua)園(yuan)”，于是(shi)(shi)(shi)(shi)她永別了舊(jiu)(jiu)生活(huo)(huo)，興高采烈的(de)(de)(de)(de)離開(kai)了櫻桃(tao)園(yuan)，去(qu)追(zhui)尋她心目中更(geng)美的(de)(de)(de)(de)大花(hua)園(yuan)。安尼(ni)(ni)雅后來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)否找(zhao)到了那個更(geng)美的(de)(de)(de)(de)花(hua)園(yuan)，契訶夫雖然抱(bao)有(you)美好的(de)(de)(de)(de)理想卻無法真正回(hui)答這(zhe)個問(wen)題。拋棄櫻桃(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)安尼(ni)(ni)雅們(men)(men)最(zui)(zui)后是(shi)(shi)(shi)(shi)否會重新回(hui)頭尋找(zhao)最(zui)(zui)初的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)家(jia)園(yuan)，這(zhe)只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)留給我(wo)們(men)(men)現(xian)代(dai)人的(de)(de)(de)(de)思(si)考。而(er)在當(dang)時，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)櫻桃(tao)園(yuan)盡管美麗，無人欣(xin)賞也只能(neng)(neng)慢(man)慢(man)凋零。櫻桃(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)主(zhu)人已經無法維持莊園(yuan)原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)美麗。從(cong)櫻桃(tao)園(yuan)最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)命運(yun)來(lai)看，無論羅(luo)巴辛(xin)對(dui)于櫻桃(tao)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)美有(you)多么欣(xin)賞，作為新興資(zi)產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，在金錢利益的(de)(de)(de)(de)驅使(shi)下，他還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)義無返顧的(de)(de)(de)(de)毀滅了美麗的(de)(de)(de)(de)櫻桃(tao)園(yuan)，將園(yuan)內(nei)的(de)(de)(de)(de)樹木悉盡砍去(qu)改(gai)建別墅(shu)。

劇本結束(shu)，萬籟俱寂(ji)。劃破靜謐氣(qi)氛的(de)(de)(de)(de)，是(shi)櫻桃園深處斧子砍(kan)伐(fa)樹木(mu)的(de)(de)(de)(de)砰砰聲。在伐(fa)木(mu)聲中，象征(zheng)著舊園生命的(de)(de)(de)(de)老仆人費爾斯，“一動不動地躺在”舞臺上。某種(zhong)好像(xiang)是(shi)生活的(de)(de)(de)(de)東西，人們親(qin)眼看(kan)著它逐(zhu)漸(jian)消(xiao)逝和衰敗(bai)下去，就像(xiang)遠處傳來(lai)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)琴弦繃斷(duan)似(si)的(de)(de)(de)(de)聲音，“憂郁而飄渺(miao)地”消(xiao)失在天邊。

美被毀滅的過程

美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)櫻桃園(yuan)(yuan)就這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)消失了(le)。契(qi)訶夫(fu)認(ren)識到(dao)(dao)，現(xian)實是(shi)(shi)(shi)敵視美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)不純潔(jie)、不公(gong)正的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)里，美(mei)是(shi)(shi)(shi)偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)可悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)。“無(wu)辜(gu)被(bei)(bei)毀滅著的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)”成(cheng)了(le)契(qi)訶夫(fu)戲劇作品中(zhong)抒情(qing)性的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎和(he)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)主題曲。在(zai)《櫻桃園(yuan)(yuan)》中(zhong)，主人公(gong)們(men)(men)已經感(gan)覺不到(dao)(dao)美(mei)被(bei)(bei)毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)沉重(zhong)感(gan)了(le)。整個舞臺上到(dao)(dao)處是(shi)(shi)(shi)春天(tian)盛開的(de)(de)(de)(de)(de)櫻桃花，一(yi)派喜(xi)氣(qi)洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛，莊(zhuang)園(yuan)(yuan)被(bei)(bei)拍賣(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇故(gu)(gu)事(shi)卻被(bei)(bei)淡化，成(cheng)為(wei)幕后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)背景故(gu)(gu)事(shi)。正如(ru)劇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主人公(gong)們(men)(men)，他們(men)(men)似乎全然(ran)沒有意識到(dao)(dao)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)拍賣(mai)是(shi)(shi)(shi)對他們(men)(men)過去生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)(che)底否定，將完(wan)全改(gai)變各自的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，唱歌的(de)(de)(de)(de)(de)依然(ran)唱歌，跳(tiao)舞的(de)(de)(de)(de)(de)依然(ran)跳(tiao)舞。他們(men)(men)被(bei)(bei)庸俗毀滅著，也(ye)同(tong)時毀滅著美(mei)，但他們(men)(men)卻不再有絲(si)毫的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇感(gan)，正如(ru)前(qian)面所提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人不配擁有如(ru)此嚴肅強烈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“荒謬(miu)絕(jue)倫的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)呀，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤呀。”櫻桃園(yuan)(yuan)最后(hou)被(bei)(bei)商人羅(luo)巴辛改(gai)建成(cheng)了(le)別(bie)墅，宣告了(le)詩意美(mei)徹(che)(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)毀滅。

在(zai)《櫻桃(tao)園(yuan)》中，沒(mei)(mei)(mei)有槍聲，沒(mei)(mei)(mei)有自(zi)殺、沒(mei)(mei)(mei)有決斗、甚至沒(mei)(mei)(mei)有氣憤，所(suo)有驚詫性的(de)高潮都變成喑啞，有的(de)只是(shi)斷斷續續、隱隱約約鋸樹的(de)聲音，就(jiu)(jiu)在(zai)這樣(yang)的(de)平淡(dan)中，美(mei)沒(mei)(mei)(mei)有一(yi)絲的(de)反抗就(jiu)(jiu)悄無(wu)聲息的(de)消失了(le)。

永恒的美

在(zai)《櫻桃園》里，讀者始終能感(gan)覺到契(qi)訶(he)夫對于消逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)心理，幸福(fu)是(shi)(shi)可以預期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)籠罩在(zai)人(ren)(ren)們周(zhou)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻總是(shi)(shi)莫名其(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂傷和刻骨(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惆悵。作(zuo)家既深深眷(juan)戀著過去單純寧靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美，又(you)無(wu)比向往著未(wei)來(lai)充(chong)滿(man)激(ji)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美，因為(wei)兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可兼得，使整部作(zuo)品蒙(meng)上(shang)了(le)憂郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。契(qi)訶(he)夫將他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種矛(mao)盾(dun)心態投射在(zai)了(le)商(shang)(shang)人(ren)(ren)羅(luo)巴辛(xin)(xin)這(zhe)個(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象上(shang)。羅(luo)巴辛(xin)(xin)具(ju)有新(xin)舊交(jiao)替的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重身(shen)份：昨(zuo)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民和今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)人(ren)(ren)，而(er)且還有著出乎意(yi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細膩(ni)感(gan)情。他(ta)并(bing)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)個(ge)資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利祿(lu)之徒，而(er)是(shi)(shi)有著“纖(xian)細而(er)柔軟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指頭，像藝術家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指頭一(yi)(yi)(yi)樣”，也有一(yi)(yi)(yi)個(ge)“敏銳而(er)細膩(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂” 。契(qi)訶(he)夫是(shi)(shi)這(zhe)樣評價(jia)羅(luo)巴辛(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“要(yao)知道這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)庸俗意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)中(zhong)心角色，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)性(xing)格很(hen)柔和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確羅(luo)巴辛(xin)(xin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)商(shang)(shang)人(ren)(ren)，但他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)名副其(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正派人(ren)(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉止應該是(shi)(shi)體面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有文化修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)卑鄙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)耍狡(jiao)猾手段。”

在劇中(zhong)(zhong)(zhong)，羅巴(ba)(ba)辛(xin)既扮(ban)演(yan)劊(gui)子(zi)手，又扮(ban)演(yan)犧牲品。同(tong)(tong)一個羅巴(ba)(ba)辛(xin)，他(ta)(ta)(ta)以利斧(fu)砍伐世上最(zui)美麗的(de)櫻(ying)(ying)桃(tao)園，同(tong)(tong)時又幾乎(hu)是哭著(zhu)說：“噢，這一切趕快(kuai)給‘我(wo)’過去吧，我(wo)們這種荒謬不幸的(de)生活(huo)(huo)趕快(kuai)改變一下吧。”郎(lang)涅夫斯(si)卡雅(ya)的(de)世界和櫻(ying)(ying)桃(tao)園的(de)美麗始終在吸引著(zhu)他(ta)(ta)(ta)，誘惑著(zhu)他(ta)(ta)(ta)，所以在櫻(ying)(ying)桃(tao)園的(de)更替(ti)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)不但(dan)為自己在生活(huo)(huo)里所做(zuo)的(de)事情(qing)感到尷(gan)尬(ga)，而且也為那整個丑陋不堪(kan)的(de)生活(huo)(huo)感到羞愧。但(dan)是他(ta)(ta)(ta)不能不這樣(yang)做(zuo)，因為他(ta)(ta)(ta)在現實里的(de)客(ke)觀(guan)地位，在生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)客(ke)觀(guan)處境就是這樣(yang)。他(ta)(ta)(ta)用他(ta)(ta)(ta)藝術家纖細的(de)指(zhi)頭，做(zuo)著(zhu)毀壞美的(de)事。于此同(tong)(tong)時，他(ta)(ta)(ta)對(dui)改造后(hou)的(de)櫻(ying)(ying)桃(tao)園則充滿了(le)信心，堅信他(ta)(ta)(ta)的(de)“子(zi)子(zi)孫孫將在這兒看見新生活(huo)(huo)”。

羅巴辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)也是(shi)契(qi)訶夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)。契(qi)訶夫滿(man)懷著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)(dui)人(ren)類深沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感，滿(man)懷著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒追求，用細膩(ni)、敏感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸為(wei)人(ren)們描繪出舊生活落(luo)日晚霞(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗，又對(dui)(dui)(dui)它微(wei)嘆著(zhu)(zhu)抒(shu)發(fa)出對(dui)(dui)(dui)人(ren)類燦爛明(ming)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)。契(qi)訶夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘆息不是(shi)對(dui)(dui)(dui)舊生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留戀，而是(shi)對(dui)(dui)(dui)那正在(zai)消逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惋惜。就在(zai)《櫻桃園》抒(shu)情(qing)詩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后，始終流露出契(qi)訶夫對(dui)(dui)(dui)文化失落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂慮。他看不到出路，也不知道傳統文化是(shi)否(fou)必須要經受(shou)“文明(ming)”這頭野獸可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進攻，精神與(yu)物(wu)(wu)質(zhi)是(shi)否(fou)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可兼(jian)得(de)，在(zai)世(shi)紀交替之際，美(mei)究(jiu)竟(jing)應(ying)該以何種方式存在(zai)。由此契(qi)訶夫在(zai)《櫻桃園》中關于美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考具備了超越自身時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。他天(tian)(tian)才地預見到了下(xia)一個(ge)世(shi)紀，人(ren)在(zai)社(she)會變革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激蕩(dang)中，在(zai)物(wu)(wu)質(zhi)高度發(fa)達、精神需求日益受(shou)到威脅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，人(ren)類所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)與(yu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)；在(zai)面對(dui)(dui)(dui)趨(qu)新還是(shi)懷舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩難選(xuan)擇時，現(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘與(yu)無奈以及(ji)理智與(yu)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒沖突。

“好(hao)的(de)(de)(de)(de)劇作是為一切時代(dai)(dai)而寫的(de)(de)(de)(de)”。契訶夫(fu)揭示的(de)(de)(de)(de)生活之迷(mi)依(yi)然在(zai)困繞著人(ren)(ren)們(men)(men)，時代(dai)(dai)變(bian)(bian)了，但(dan)大眾絲毫沒有(you)比契訶夫(fu)作品(pin)(pin)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)變(bian)(bian)得(de)(de)(de)更聰明，反而原地徘徊(huai)在(zai)與(yu)他(ta)作品(pin)(pin)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物相似(si)的(de)(de)(de)(de)生存困境中。許多(duo)停留于農業文明的(de)(de)(de)(de)社會都面臨文明轉型(xing)而帶來的(de)(de)(de)(de)文化變(bian)(bian)革問題。傳統中許多(duo)優(you)美文化面對(dui)強調競爭和(he)效率的(de)(de)(de)(de)工商(shang)業的(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)而被拋(pao)棄，或(huo)由精致(zhi)變(bian)(bian)得(de)(de)(de)粗糙(cao)。時代(dai)(dai)按著歷史的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)前進，人(ren)(ren)類不得(de)(de)(de)不與(yu)一些舊的(de)(de)(de)(de)但(dan)也美麗的(de)(de)(de)(de)事(shi)物告別。人(ren)(ren)們(men)(men)好(hao)像(xiang)每天(tian)都在(zai)迎接(jie)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)“別墅”的(de)(de)(de)(de)拔地而起，同(tong)時也在(zai)每天(tian)目睹舊的(de)(de)(de)(de)卻(que)具有(you)精神家(jia)園(yuan)(yuan)意味的(de)(de)(de)(de)“櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)”就地消(xiao)失。《櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)》在(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)心中勾起的(de)(de)(de)(de)正是這(zhe)種面對(dui)新(xin)(xin)時代(dai)(dai)憂喜參半的(de)(de)(de)(de)復雜感(gan)情。在(zai)實用主義(yi)、物質主義(yi)、發(fa)展主義(yi)的(de)(de)(de)(de)夾纏之中，契訶夫(fu)的(de)(de)(de)(de)櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)成了一個巨大的(de)(de)(de)(de)綠色的(de)(de)(de)(de)精神象征，訴說著現代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)、情感(gan)和(he)良(liang)知，促使人(ren)(ren)們(men)(men)思考現代(dai)(dai)化的(de)(de)(de)(de)倫理原則(ze)和(he)審美內涵。

藝術特色

含蓄、幽默的潛臺詞

契(qi)訶夫(fu)的(de)(de)(de)戲劇偏重于抒情，情節的(de)(de)(de)進展很平緩，表面看(kan)來戲中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)對話和(he)行(xing)動(dong)好(hao)象并(bing)沒(mei)有什么明確的(de)(de)(de)聯(lian)系，但實際上(shang)它(ta)們(men)卻被一(yi)(yi)種內在的(de)(de)(de)力量聯(lian)系著，這就是(shi)(shi)(shi)“潛(qian)流” 。“潛(qian)流”是(shi)(shi)(shi)劇中(zhong)(zhong)人(ren)物一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)潛(qian)臺詞(ci)匯集而成(cheng)的(de)(de)(de)。“ 潛(qian)流”是(shi)(shi)(shi)生活(huo)底(di)蘊藏，它(ta)往往是(shi)(shi)(shi)主人(ren)公所不知道，但卻在說明著他的(de)(de)(de)言(yan)行(xing)舉止(zhi)、生活(huo)處境、內心感受及他同周(zhou)圍(wei)人(ren)物的(de)(de)(de)相互關系。因此，契(qi)訶夫(fu)戲劇中(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)內心活(huo)動(dong)和(he)思想感情遠比他們(men)在舞臺上(shang)的(de)(de)(de)言(yan)行(xing)要豐富(fu)得多。

《櫻(ying)桃園》從頭至尾(wei)都充滿(man)著抒(shu)情(qing)味，有時(shi)悲傷，有時(shi)激揚，有時(shi)又(you)帶(dai)有優美的(de)(de)浪(lang)漫主義色彩，這(zhe)抒(shu)情(qing)味首先表(biao)現在(zai)(zai)(zai)人(ren)物(wu)的(de)(de)臺詞上。在(zai)(zai)(zai)第一幕(mu)里(li)，郎(lang)涅(nie)夫斯卡雅(ya)剛從國外回到家里(li)，看(kan)到她(ta)兒(er)時(shi)睡過(guo)的(de)(de)幼(you)兒(er)室(shi)(shi)，她(ta)無限感慨(kai)地(di)贊嘆道：“幼(you)兒(er)室(shi)(shi)啊(a)(a)。‘我’的(de)(de)親愛的(de)(de)幼(you)兒(er)室(shi)(shi)、美麗的(de)(de)幼(you)兒(er)室(shi)(shi)啊(a)(a)。”過(guo)了一會兒(er)又(you)說：“這(zhe)座親愛的(de)(de)老(lao)柜櫥(chu)啊(a)(a)。這(zhe)張親愛的(de)(de)小桌子(zi)啊(a)(a)。”幾(ji)分鐘后，一種(zhong)對(dui)櫻(ying)桃園的(de)(de)愛戀情(qing)感和對(dui)童年的(de)(de)回憶充盈著她(ta)，她(ta)又(you)贊美起櫻(ying)桃園了：“滿(man)園子(zi)全是白(bai)的(de)(de)，全是白(bai)的(de)(de)。哦，‘我’的(de)(de)櫻(ying)桃園啊(a)(a)。你經過(guo)了凄迷的(de)(de)秋雨，經過(guo)了嚴寒的(de)(de)冬(dong)霜，現在(zai)(zai)(zai)你又(you)年輕起來(lai)了，又(you)充滿(man)幸福(fu)了。”這(zhe)些(xie)語言，把郎(lang)涅(nie)夫斯卡雅(ya)內心里(li)的(de)(de)那種(zhong)微妙的(de)(de)思(si)想感情(qing)活動充分而(er)鮮明地(di)表(biao)現了出來(lai)。

喜劇因素

正劇(ju)與(yu)喜劇(ju)因素在《櫻(ying)桃園》中天衣無縫地融合在了一起，將封建貴(gui)族家庭的(de)(de)(de)衰亡史以及貴(gui)族和其仆(pu)人們腐朽(xiu)的(de)(de)(de)生活方(fang)式完整展(zhan)現在了觀眾面(mian)前。整部戲劇(ju)開始于(yu)女主人郎涅夫斯卡(ka)雅(ya)回到(dao)櫻(ying)桃園，結束于(yu)櫻(ying)桃園中的(de)(de)(de)櫻(ying)桃樹被砍伐的(de)(de)(de)聲音結束。這背后隱藏著鮮明的(de)(de)(de)喜劇(ju)因素。本文(wen)試(shi)從人物(wu)形象(xiang)塑造與(yu)故事情節安排兩個方(fang)面(mian)來論述本劇(ju)中的(de)(de)(de)喜劇(ju)因素。

人物形象塑造

《櫻(ying)桃園(yuan)》中塑(su)造了(le)(le)許多荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)形象——貴族和(he)(he)(he)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)一群“不(bu)(bu)成(cheng)器的(de)(de)(de)(de)東西”。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)郎涅(nie)夫(fu)斯卡雅(ya)與加耶夫(fu)“雖然很想讓自(zi)己成(cheng)為(wei)悲(bei)劇(ju)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，然而(er)他(ta)(ta)(ta)們(men)卻(que)沒(mei)有這(zhe)份(fen)勇(yong)氣，也完全不(bu)(bu)知(zhi)道作(zuo)為(wei)悲(bei)劇(ju)角色應該怎樣去(qu)感(gan)受嚴肅(su)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)。”他(ta)(ta)(ta)們(men)一直在(zai)回憶曾經美好(hao)的(de)(de)(de)(de)童年，就像(xiang)(xiang)兩(liang)個永(yong)遠長不(bu)(bu)大(da)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子。他(ta)(ta)(ta)們(men)對(dui)待(dai)櫻(ying)桃園(yuan)的(de)(de)(de)(de)方式和(he)(he)(he)態(tai)度(du)，乃至對(dui)待(dai)其他(ta)(ta)(ta)一切事物的(de)(de)(de)(de)方式和(he)(he)(he)態(tai)度(du)，都(dou)是(shi)(shi)孩(hai)子氣的(de)(de)(de)(de)，就像(xiang)(xiang)郎涅(nie)夫(fu)斯卡雅(ya)所說的(de)(de)(de)(de)“‘我’小時候老睡在(zai)這(zhe)兒，現在(zai)，‘我’也還(huan)像(xiang)(xiang)一個孩(hai)子。”他(ta)(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)愿(yuan)思考，生(sheng)活中沒(mei)有任何他(ta)(ta)(ta)們(men)珍惜愛護的(de)(de)(de)(de)東西，即使是(shi)(shi)櫻(ying)桃園(yuan)。他(ta)(ta)(ta)們(men)曾經信誓旦旦地(di)說過沒(mei)有了(le)(le)櫻(ying)桃園(yuan)他(ta)(ta)(ta)們(men)就活不(bu)(bu)下去(qu)，可是(shi)(shi)卻(que)始終(zhong)不(bu)(bu)愿(yuan)面對(dui)現實。當櫻(ying)桃園(yuan)終(zhong)于(yu)毀(hui)滅了(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)們(men)又(you)像(xiang)(xiang)獲得了(le)(le)解(jie)救(jiu)，他(ta)(ta)(ta)們(men)甚至對(dui)于(yu)“一切都(dou)結束了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)結局(ju)感(gan)到滿意。更為(wei)可笑的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，仆人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)竟(jing)然把這(zhe)群荒(huang)唐的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，當成(cheng)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)偶(ou)像(xiang)(xiang)在(zai)無限崇拜。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)話語和(he)(he)(he)行為(wei)，都(dou)成(cheng)為(wei)了(le)(le)這(zhe)些仆人(ren)(ren)(ren)(ren)效仿的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。

故事情節安排

從情節方面(mian)來看，《櫻桃(tao)園(yuan)》一直在(zai)避免過于強烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)沖突。買(mai)賣櫻桃(tao)園(yuan)貫穿(chuan)整個戲劇(ju)(ju)始終，然(ran)而劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)并沒(mei)有(you)任何針對櫻桃(tao)園(yuan)而的(de)(de)(de)(de)行動，讀者只能(neng)看到(dao)他們在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)地回憶，同時不(bu)斷(duan)(duan)地抱(bao)怨。劇(ju)(ju)作(zuo)中(zhong)(zhong)彌漫著濃烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)詩意，在(zai)“買(mai)賣櫻桃(tao)園(yuan)”這個敘事線索之外有(you)著很(hen)多(duo)看似“偏離”主題(ti)的(de)(de)(de)(de)生活化(hua)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。契訶夫早期創作(zuo)戲劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)還會(hui)(hui)追求(qiu)美好，會(hui)(hui)抵(di)抗(kang)庸(yong)俗，會(hui)(hui)對美好事物(wu)的(de)(de)(de)(de)毀滅感到(dao)絕(jue)望，會(hui)(hui)思索這一切(qie)背后的(de)(de)(de)(de)原因。然(ran)而在(zai)《櫻桃(tao)園(yuan)》中(zhong)(zhong)，主人公們已經完全不(bu)會(hui)(hui)對美好事物(wu)的(de)(de)(de)(de)毀滅感覺(jue)沉重(zhong)了。

詞語意象

櫻(ying)桃園(yuan)：是(shi)(shi)劇中主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)象征事物。櫻(ying)桃園(yuan)如(ru)同(tong)當時(shi)沙(sha)俄(e)(e)舊社會(hui)的(de)(de)(de)(de)縮影，隨著(zhu)(zhu)新型資本(ben)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)侵蝕(shi)，曾在(zai)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)大(da)地上風光無限(xian)的(de)(de)(de)(de)貴族生活方式終究(jiu)還(huan)是(shi)(shi)被時(shi)代所淘汰(tai)，留(liu)下的(de)(de)(de)(de)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)它所承(cheng)載的(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)優(you)秀傳(chuan)統物質文化(hua)遺產；再者，櫻(ying)桃園(yuan)如(ru)同(tong)一(yi)面鏡子，展(zhan)現(xian)著(zhu)(zhu)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)狀態(tai)，又如(ru)同(tong)一(yi)把尺子，衡量著(zhu)(zhu)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)三(san)種社會(hui)階級對其態(tai)度(du)的(de)(de)(de)(de)差異，清(qing)晰地展(zhan)示著(zhu)(zhu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度(du)；最后，櫻(ying)桃園(yuan)又如(ru)同(tong)伊甸園(yuan)一(yi)樣，是(shi)(shi)承(cheng)載自然規律的(de)(de)(de)(de)恒定(ding)有(you)機(ji)體，好似時(shi)間紐帶，將過去和未(wei)來(lai)納入(ru)生命永(yong)恒發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)軌道之中，是(shi)(shi)人類祖先(xian)與后代互相(xiang)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)神圣支(zhi)柱。

作品評價

櫻桃園的(de)(de)(de)形象(xiang)，在(zai)劇(ju)本(ben)里起著(zhu)(zhu)巨大(da)的(de)(de)(de)多方(fang)面的(de)(de)(de)作用。首先，它象(xiang)征著(zhu)(zhu)舊生活的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)，那種(zhong)月夜和(he)(he)窈(yao)窕的(de)(de)(de)白(bai)色(se)身影的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)；這種(zhong)詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)日暮(mu)途窮(qiong)的(de)(de)(de)情景，異常尖(jian)銳(rui)地表現在(zai)短(duan)篇小說(shuo)《在(zai)熟人(ren)家里》。雖然(ran)從過去(qu)的(de)(de)(de)角度看來(lai)，這種(zhong)詩(shi)(shi)意(yi)還保持(chi)著(zhu)(zhu)它自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)美麗，但從現在(zai)的(de)(de)(de)觀點(dian)看來(lai)，它已經墮落(luo)為(wei)鬧劇(ju)，墮落(luo)為(wei)通俗喜劇(ju)了。貴(gui)族文化早已變得(de)死氣沉沉。清(qing)算過去(qu)，這就是(shi)(shi)該劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)激動人(ren)心之處。貴(gui)族花園的(de)(de)(de)美，是(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)美，因為(wei)它是(shi)(shi)靠人(ren)民(min)的(de)(de)(de)汗水(shui)和(he)(he)眼(yan)淚滋養著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)。花園的(de)(de)(de)形象(xiang)，就是(shi)(shi)祖國(guo)的(de)(de)(de)形象(xiang)。而(er)祖國(guo)的(de)(de)(de)主題，也正是(shi)(shi)櫻桃園的(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)主題：在(zai)這個深刻的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)主義(yi)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)里，從第一行(xing)起到最后一行(xing)為(wei)止(zhi)，始終滲(shen)透著(zhu)(zhu)契(qi)訶夫對祖國(guo)的(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)溫(wen)存熱愛(ai)，貫串著(zhu)(zhu)他對祖國(guo)的(de)(de)(de)關懷。

——葉(xie)爾(er)米洛(luo)夫（蘇聯評論家）

櫻桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)幾(ji)乎是(shi)俄(e)國文學象(xiang)征(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)最(zui)復雜的(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)，這象(xiang)征(zheng)(zheng)轉(zhuan)化為(wei)人們的(de)(de)心(xin)靈記憶，樹(shu)(shu)象(xiang)征(zheng)(zheng)著過(guo)去，因此，它也就(jiu)象(xiang)征(zheng)(zheng)著生(sheng)活本身。像一(yi)(yi)(yi)切有生(sheng)命的(de)(de)東(dong)西一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，它是(shi)會受傷(shang)害的(de)(de)；樹(shu)(shu)木比人更加(jia)脆(cui)弱得多，更加(jia)需(xu)要支持和(he)(he)保護。想(xiang)到樹(shu)(shu)時，人們就(jiu)有理由想(xiang)一(yi)(yi)(yi)想(xiang)自己的(de)(de)短(duan)促的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)，這短(duan)促的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)足夠讓人們毀(hui)滅和(he)(he)挖掉甚至(zhi)一(yi)(yi)(yi)整片(pian)原始森林，但是(shi)這一(yi)(yi)(yi)生(sheng)卻不(bu)足以(yi)讓人們培(pei)育(yu)出一(yi)(yi)(yi)個(ge)“新”的(de)(de)即(ji)使是(shi)遠(yuan)不(bu)能與以(yi)前有過(guo)的(de)(de)花園(yuan)(yuan)相比的(de)(de)花園(yuan)(yuan)。“櫻桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)”這個(ge)詞(ci)組的(de)(de)特點顯然就(jiu)在于，它在俄(e)語中(zhong)(zhong)沒(mei)有任何反面(mian)的(de)(de)意思；這在俄(e)語詞(ci)匯(hui)中(zhong)(zhong)從意義上(shang)說是(shi)絕對的(de)(de)正面(mian)極。而(er)相反，“用斧頭砍樹(shu)(shu)”、“砍斷樹(shu)(shu)根(gen)”、“折斷樹(shu)(shu)枝”這些詞(ci)組所表達的(de)(de)則是(shi)最(zui)大限(xian)度的(de)(de)不(bu)道(dao)德(de)和(he)(he)魯莽(mang)。在該劇(ju)本中(zhong)(zhong)，櫻桃(tao)(tao)樹(shu)(shu)絕不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種布景，在這種布景的(de)(de)背(bei)景上(shang)劇(ju)中(zhong)(zhong)人物發議論，憧憬未來和(he)(he)討價(jia)(jia)還價(jia)(jia)。不(bu)，櫻桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)是(shi)大地上(shang)生(sheng)命的(de)(de)價(jia)(jia)值和(he)(he)意義的(de)(de)體現，在大地上(shang)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)新到來的(de)(de)日子永(yong)遠(yuan)都是(shi)從過(guo)去的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)天中(zhong)(zhong)分出來的(de)(de)，就(jiu)像幼芽是(shi)從老的(de)(de)樹(shu)(shu)干和(he)(he)樹(shu)(shu)根(gen)上(shang)發出來的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。“櫻桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)”被(bei)一(yi)(yi)(yi)種特別的(de)(de)感情所溫暖、所籠(long)罩——這就(jiu)是(shi)過(guo)去的(de)(de)感情。

——格羅莫夫（俄羅斯學者）

在《櫻(ying)桃園》故事里，人物間難有直接話(hua)(hua)語交流(liu)，彼(bi)此(ci)說出的(de)(de)(de)(de)是不同(tong)指向的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)。該劇(ju)刻意(yi)表現(xian)交流(liu)的(de)(de)(de)(de)困難，意(yi)在擴大(da)潛流(liu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義空間，以此(ci)削弱現(xian)實沖突，進入(ru)人物的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界(jie)。《櫻(ying)桃園》沖突的(de)(de)(de)(de)淡化、抒情的(de)(de)(de)(de)營造(zao)正是為了消融悲劇(ju)情愫，以喜(xi)劇(ju)精神吟(yin)唱關于莊園的(de)(de)(de)(de)挽歌。

《櫻(ying)桃園(yuan)》揭示的(de)(de)(de)真(zhen)正主題和真(zhen)實性的(de)(de)(de)內容并不是某個社會的(de)(de)(de)崩潰(kui)、瓦解或(huo)衰亡(wang)，確(que)切地講，是這些人物(wu)在時間長河中(zhong)的(de)(de)(de)衰亡(wang)，是人在歷史長河中(zhong)的(de)(de)(de)消亡(wang)，而這種消亡(wang)對整個歷史來說才是真(zhen)實的(de)(de)(de)。

——董曉（南京大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院副(fu)教授）

作者簡介

安東尼·巴甫洛維奇·契(qi)(qi)訶(he)夫（俄(e)語：Антон Павлович Чехов，1860—1904）俄(e)國小說家(jia)、戲劇家(jia)、19世紀末期俄(e)國批判(pan)現(xian)實(shi)主義作家(jia)、短篇小說藝術大師。1860年(nian)(nian)1月29日生于羅斯托(tuo)夫省塔(ta)(ta)甘羅格市。祖(zu)父(fu)是(shi)贖身農奴。父(fu)親曾開設雜貨(huo)鋪(pu)，1876年(nian)(nian)破產，全家(jia)遷居莫(mo)斯科。但契(qi)(qi)訶(he)夫只身留在(zai)塔(ta)(ta)甘羅格，靠擔(dan)任家(jia)庭教師以(yi)維持生計和繼續(xu)求學(xue)。1879年(nian)(nian)進(jin)莫(mo)斯科大學(xue)醫學(xue)系。1884年(nian)(nian)畢業后在(zai)茲(zi)威尼哥羅德等地(di)行醫，廣泛(fan)接(jie)觸平民(min)和了解生活，這對(dui)他的(de)文學(xue)創(chuang)作有良好影響。他和法(fa)國的(de)莫(mo)泊桑(sang)，美國的(de)歐·亨利齊名(ming)為三(san)大短篇小說巨匠(jiang)。