芒果视频下载

內容簡介

女地主(zhu)郎涅(nie)(nie)夫(fu)斯卡雅是(shi)櫻桃(tao)園貴(gui)族之(zhi)家(jia)的(de)(de)女主(zhu)人，長(chang)年(nian)(nian)客居(ju)法國，突(tu)然有一天想到了(le)櫻桃(tao)園，于(yu)是(shi)舉(ju)家(jia)回到了(le)闊別(bie)五年(nian)(nian)之(zhi)久的(de)(de)故(gu)鄉(xiang)。由于(yu)郎涅(nie)(nie)夫(fu)斯卡雅長(chang)期沉醉在寄(ji)生(sheng)蟲式的(de)(de)生(sheng)活(huo)中，貪(tan)慕虛榮，債臺高筑，櫻桃(tao)園即將面(mian)臨被(bei)拍賣的(de)(de)命運。面(mian)臨破產的(de)(de)她卻依舊尋歡作樂，沉湎在幻想、空談(tan)之(zhi)中，不愿正視現實。從前曾做過郎涅(nie)(nie)夫(fu)斯卡雅的(de)(de)仆人、父親是(shi)櫻桃(tao)園莊園農奴的(de)(de)羅巴辛，現在卻搖身一變成為商(shang)人、企業主(zhu)和暴發戶(hu)，野心勃勃的(de)(de)他像一頭“遇到什么就(jiu)吞吃什么的(de)(de)肉的(de)(de)野獸”。

羅巴辛建(jian)議把樹砍光(guang)，然后(hou)蓋(gai)別(bie)墅出租，用這(zhe)些(xie)錢付利息，櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)就可以(yi)保(bao)存下來(lai)。但郎涅夫(fu)(fu)斯卡雅(ya)和(he)哥哥加(jia)耶(ye)夫(fu)(fu)卻(que)(que)根(gen)本聽不(bu)進(jin)去(qu)，他們想保(bao)住櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)，卻(que)(que)沒有任(ren)何(he)主見(jian)和(he)解決問題的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，只愿沉(chen)浸(jin)在(zai)對過去(qu)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)回憶中，從而使櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)最終難逃被賣掉的(de)(de)(de)(de)(de)命運，買主竟是(shi)羅巴辛——昔日櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)農奴的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子現在(zai)卻(que)(que)成了(le)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)主人。隨著櫻(ying)(ying)桃樹一棵棵的(de)(de)(de)(de)(de)倒下，每個人的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)生(sheng)活”也即將開(kai)始了(le)。失去(qu)了(le)櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)郎涅夫(fu)(fu)斯卡雅(ya)揮淚與櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)告別(bie)，去(qu)巴黎追求毫(hao)無價值的(de)(de)(de)(de)(de)“愛情(qing)”，哥哥加(jia)耶(ye)夫(fu)(fu)去(qu)銀行當職員，瓦里雅(ya)去(qu)給別(bie)人家當了(le)管家，羅巴辛以(yi)櫻(ying)(ying)桃園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)主人的(de)(de)(de)(de)(de)身份在(zai)做著新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)發財夢(meng)。

創作背景

時代背景

19世(shi)紀中(zhong)葉之后(hou)的(de)俄羅斯(si)(si)，是一個社會矛盾極端尖(jian)銳的(de)龐(pang)大(da)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)。歐洲大(da)地(di)(di)已(yi)經(jing)經(jing)歷了法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)革命(ming)的(de)洗禮，封建君主專制(zhi)作為政治制(zhi)度已(yi)然(ran)壽終正寢，近代(dai)工業革命(ming)蓬勃發展，啟蒙(meng)主義思想廣泛傳播。而這(zhe)時的(de)俄羅斯(si)(si)，仍然(ran)保有著沙皇專制(zhi)制(zhi)度，在(zai)經(jing)濟發展上(shang)落后(hou)于法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)、英國(guo)(guo)(guo)(guo)等歐洲國(guo)(guo)(guo)(guo)家。俄羅斯(si)(si)有著苦難深重(zhong)的(de)歷史(shi)和過(guo)往。1861年，沙皇亞(ya)歷山(shan)大(da)二世(shi)進行了自上(shang)而下的(de)改(gai)革，廢除(chu)了農(nong)奴制(zhi)。但是，在(zai)俄羅斯(si)(si)大(da)地(di)(di)上(shang)，生活依然(ran)沉重(zhong)。契訶夫的(de)戲劇(ju)作品時常關注這(zhe)種沉重(zhong)、痛(tong)苦的(de)內心(xin)感受(shou)在(zai)俄羅斯(si)(si)人心(xin)靈中(zhong)的(de)普遍性。

19世紀(ji)末20世紀(ji)初的沙皇專(zhuan)制時代，正(zheng)是(shi)俄(e)國(guo)社(she)會(hui)(hui)與政治(zhi)(zhi)生活(huo)的動蕩時期(qi)，自由托爾(er)斯(si)泰主義、民粹主義等(deng)各種政治(zhi)(zhi)立場(chang)的思(si)潮和學說均在此時粉墨登場(chang)。面(mian)對如此復雜的社(she)會(hui)(hui)政治(zhi)(zhi)生活(huo)以及思(si)想流派(pai)，契訶夫(fu)卻始(shi)終保持著清醒獨(du)立的態度，《櫻桃園》正(zheng)是(shi)其(qi)對此時的俄(e)國(guo)社(she)會(hui)(hui)所做出(chu)的最為敏(min)銳的觀察。

創作歷程

19世紀90年(nian)代(dai)中期(qi)，當(dang)時正是俄國革命前10年(nian)，蓬(peng)勃的(de)(de)革命運動(dong)給他以(yi)積極(ji)的(de)(de)影響，窒息(xi)沉(chen)悶的(de)(de)社會現實，使(shi)作者深刻地了解了沙(sha)皇(huang)統治下的(de)(de)社會真(zhen)相(xiang)，從時代(dai)的(de)(de)氣息(xi)中預感(gan)到(dao)大(da)變(bian)動(dong)即將來臨的(de)(de)動(dong)向。這時的(de)(de)戲(xi)劇(ju)界，狀況也(ye)極(ji)其惡劣，國外的(de)(de)一些劇(ju)院巳(si)經墮落成“歐洲的(de)(de)妓院”，在(zai)俄國，停滯、庸俗的(de)(de)思想(xiang)影響在(zai)戲(xi)劇(ju)界特別強烈，劇(ju)院里充斥(chi)著迎合小市民趣(qu)味的(de)(de)低級(ji)戲(xi)劇(ju)。契(qi)訶夫(fu)敏銳地察覺到(dao)這些，決心以(yi)自己(ji)的(de)(de)劇(ju)作來改變(bian)這種半死(si)不活的(de)(de)沉(chen)悶局面。

隨著(zhu)生產力的(de)(de)迅速發展(zhan)(zhan)，物質資(zi)源(yuan)越來越豐富，人們(men)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)意(yi)識到(dao)物質與金錢(qian)的(de)(de)重要(yao)價值，瘋狂地占有(you)物質，崇拜金錢(qian)。資(zi)本主義的(de)(de)發展(zhan)(zhan)，商業文(wen)(wen)明的(de)(de)進步，使傳統(tong)中許多(duo)優美的(de)(de)文(wen)(wen)化受到(dao)了巨大的(de)(de)沖(chong)擊(ji)甚(shen)至被拋(pao)棄。物質的(de)(de)高度(du)發達(da)使精(jing)神需求(qiu)日(ri)益(yi)受到(dao)威脅，新的(de)(de)物質文(wen)(wen)明蠶食著(zhu)舊的(de)(de)精(jing)神家園。

契訶夫頭(tou)一(yi)次比較(jiao)具體地說到該劇(ju)本，是(shi)在1903年2月5日寫給(gei)斯坦尼斯拉(la)夫斯基的(de)一(yi)封書信里(li)， 他說的(de)是(shi)有關美麗的(de)櫻桃園(yuan)的(de)意象：“通過(guo)窗(chuang)子， 可以看見(jian)鮮花盛開的(de)櫻桃園(yuan)，一(yi)片白(bai)蒙(meng)蒙(meng)的(de)花園(yuan)。”

人物介紹

柳苞芙·郎涅夫斯卡雅

女主人公郎(lang)涅夫斯(si)卡雅——麻木生活的資產(chan)階級(ji)代表，地主身份，她是一個(ge)無所用(yong)心、只知吃(chi)喝玩樂(le)的人把領地抵押了出去，靠押金來茍(gou)延殘(can)喘，最(zui)后因無錢支付利(li)息，被迫賣掉領地。

郎涅夫斯卡雅(ya)輕浮放蕩，愛上了一(yi)個油滑的流氓，和(he)她在巴(ba)黎姘居，昏(hun)天(tian)昏(hun)地花(hua)完了她自己(ji)的祖(zu)傳遺產(chan)。

郎涅夫斯(si)卡雅(ya)又具有(you)人(ren)(ren)類的(de)(de)共同(tong)感(gan)情，如愛好大自(zi)然，同(tong)情別人(ren)(ren)，對待自(zi)己的(de)(de)仆人(ren)(ren)態度寬(kuan)厚。郎涅夫斯(si)卡雅(ya)的(de)(de)自(zi)相(xiang)矛盾的(de)(de)氣質——她(ta)的(de)(de)真誠和(he)矯揉造作(zuo)，直率和(he)過分敏感(gan)——在她(ta)的(de)(de)語言(yan)中反映出來。她(ta)的(de)(de)語言(yan)具有(you)抒(shu)情色彩、有(you)時(shi)還明顯地充(chong)滿感(gan)傷的(de)(de)情調。

羅巴辛

新(xin)興資(zi)產(chan)階級的(de)(de)代表——羅巴(ba)(ba)辛(xin)(xin)，他是新(xin)興資(zi)產(chan)階級的(de)(de)代表，其祖上(shang)世(shi)代在櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)里(li)充當農奴，而他也(ye)在不(bu)經意間被(bei)郎涅(nie)夫(fu)(fu)斯卡(ka)雅稱為“小鄉巴(ba)(ba)佬(lao)”。為了感激郎涅(nie)夫(fu)(fu)斯卡(ka)雅早(zao)年對他的(de)(de)恩情， 羅巴(ba)(ba)辛(xin)(xin)提出一個挽(wan)救(jiu)櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)建議——把樹砍光， 將櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)建成別墅(shu)出租， 用(yong)這些錢付利(li)息， 這樣(yang)就可以擺脫困(kun)境了。他們對此置若(ruo)罔聞，盡管(guan)找不(bu)到解(jie)決問(wen)題的(de)(de)辦法。櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)最(zui)終難沒有逃脫被(bei)賣掉(diao)的(de)(de)命運。而買主正是羅巴(ba)(ba)辛(xin)(xin)。羅巴(ba)(ba)辛(xin)(xin)接(jie)管(guan)了櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)之后，砍倒櫻(ying)桃(tao)(tao)樹。羅巴(ba)(ba)辛(xin)(xin)成了櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)新(xin)主人，開始(shi)做他的(de)(de)發財夢。

作品鑒賞

主題思想

主題思想之一：封建貴族階(jie)級(ji)必然衰亡

俄羅斯(si)社會生(sheng)(sheng)活(huo)中，1905年(nian)革命(ming)前夜的(de)(de)典型現象(xiang)是(shi)(shi)：封(feng)建貴族階極的(de)(de)沒落和消亡。劇(ju)中主(zhu)人公(gong)加耶夫和郎涅夫斯(si)卡雅(ya)（兄(xiong)妹(mei)倆），正如當時許多(duo)貴族后裔一樣， 盡(jin)管他(ta)們的(de)(de)經(jing)濟(ji)情況已經(jing)衰落不(bu)堪，卻還(huan)(huan)在過著極其荒唐(tang)而糜爛的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，任性地(di)揮霍無度，以(yi)至于負債累(lei)(lei)累(lei)(lei)，不(bu)得不(bu)將所有的(de)(de)莊園和地(di)產全都拍賣出(chu)去，他(ta)們是(shi)(shi)俄羅斯(si)舊(jiu)生(sheng)(sheng)活(huo)（農奴制度）的(de)(de)遺跡，“他(ta)們到了應(ying)該死亡的(de)(de)時候還(huan)(huan)不(bu)死，而且(qie)悲嘆不(bu)已，他(ta)們是(shi)(shi)一些(xie)沒有力量再適應(ying)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)寄生(sheng)(sheng)者。

櫻(ying)桃(tao)園的(de)(de)(de)舊主(zhu)(zhu)人——郎(lang)涅夫(fu)斯(si)卡雅和加耶夫(fu)是典型的(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)(zhu)義者。他們(men)對櫻(ying)桃(tao)園具有復雜的(de)(de)(de)感情——當他們(men)回(hui)憶在櫻(ying)桃(tao)園的(de)(de)(de)童年時，曾發表過悲愴激昂的(de)(de)(de)言辭，如沒(mei)有櫻(ying)桃(tao)園他們(men)就沒(mei)有活下(xia)去的(de)(de)(de)意義，可到(dao)了真(zhen)正失(shi)去櫻(ying)桃(tao)園的(de)(de)(de)時候，他們(men)卻(que)既輕易(yi)又(you)徹(che)底地向這樣的(de)(de)(de)“不幸”妥協了，甚(shen)至(zhi)由(you)于(yu)“一切(qie)終于(yu)結束了”而感到(dao)滿意。緊接著郎(lang)涅夫(fu)斯(si)卡雅重新回(hui)到(dao)巴(ba)黎，用(yong)賣地得來的(de)(de)(de)錢(qian)繼續重返巴(ba)黎過回(hui)燈紅酒(jiu)綠、奢(she)侈(chi)糜爛(lan)的(de)(de)(de)所謂“上層”生(sheng)活；加耶夫(fu)則(ze)對破(po)產無動(dong)于(yu)衷，卻(que)為無所事(shi)事(shi)后一天未果腹(fu)而痛哭流涕。

莊園(yuan)易(yi)手(shou)(shou)后新的(de)(de)(de)所有(you)者羅巴辛，是(shi)(shi)平民出身(shen)的(de)(de)(de)富商。這(zhe)個爆(bao)發戶，早就想染指櫻桃園(yuan)了。不過，起(qi)初他(ta)利用(yong)父(fu)親(qin)在(zai)加耶夫(fu)家當過農奴的(de)(de)(de)關系把自己(ji)偽(wei)裁成(cheng)莊園(yuan)主的(de)(de)(de)熱(re)心朋友，建議他(ta)們(men)用(yong)分租地產給人蓋別墅的(de)(de)(de)辦法去(qu)還債。這(zhe)看來(lai)好(hao)象他(ta)是(shi)(shi)在(zai)替(ti)莊主尋找挽救(jiu)命運的(de)(de)(de)出路，其實卻(que)是(shi)(shi)他(ta)巧取豪奪(duo)的(de)(de)(de)詭計。因為(wei)如(ru)果實行這(zhe)個建議，莊園(yuan)主勢必耍委托給他(ta)經營，于是(shi)(shi)他(ta)既能(neng)避(bi)開拍賣(mai)場上的(de)(de)(de)競爭者，又能(neng)以低于拍賣(mai)價(jia)格的(de)(de)(de)錢數，零打碎敲地把地產蠶食到(dao)手(shou)(shou)。只是(shi)(shi)由于加耶夫(fu)拒絕(jue)這(zhe)個建議，他(ta)才不得不到(dao)拍賣(mai)場去(qu)，花大資金(jin)把莊園(yuan)搶到(dao)手(shou)(shou)。該文本中(zhong)的(de)(de)(de)特洛非莫夫(fu)強調，羅巴辛“正如(ru)一個遇見(jian)什么(me)就吞(tun)什么(me)的(de)(de)(de)、吃(chi)肉的(de)(de)(de)猛獸一樣，就物質的(de)(de)(de)新陳代(dai)謝一樣，是(shi)(shi)不可少的(de)(de)(de)東西。”羅巴辛的(de)(de)(de)那(nei)句“我(wo)的(de)(de)(de)老朋友，你看看，誰也不知道他(ta)是(shi)(shi)為(wei)什么(me)活著的(de)(de)(de)人，咱們(men)俄國有(you)多少啊。”一針見(jian)血(xue)地揭露了這(zhe)些落魄(po)貴族(zu)每天(tian)陶(tao)醉在(zai)自己(ji)所建構(gou)的(de)(de)(de)“幸福中(zhong)”。

郎(lang)涅(nie)夫(fu)(fu)斯卡(ka)雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)安尼(ni)雅(ya)(ya)由于接近了(le)(le)從事革命活動(dong)的(de)(de)(de)(de)特(te)洛非(fei)莫(mo)夫(fu)(fu)，受了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)思(si)想影(ying)響，堅(jian)決離開(kai)家庭，出去(qu)參加(jia)了(le)(le)特(te)洛菲莫(mo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)隊伍。劇中關于特(te)洛非(fei)莫(mo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)身份和(he)安尼(ni)雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)去(qu)向(xiang)，沒有明說而只有暗示。比如，稱特(te)洛菲莫(mo)夫(fu)(fu)為(wei)“永久的(de)(de)(de)(de)大學(xue)生(sheng)”，意(yi)即不停(ting)止革命活動(dong)就不得畢業，說他“被大學(xue)開(kai)除了(le)(le)兩次(ci)”（流放(fang)）等。作(zuo)家是(shi)(shi)迫于當時(shi)沙皇統(tong)治下極為(wei)嚴酷的(de)(de)(de)(de)檢(jian)查制度，才以此種(zhong)筆法(fa)來(lai)描(miao)寫革命者的(de)(de)(de)(de)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)。所以，安尼(ni)雅(ya)(ya)在櫻桃園(yuan)賣出后對母親(qin)說的(de)(de)(de)(de)“咱們耍(shua)開(kai)辟(pi)一座新的(de)(de)(de)(de)花園(yuan)”，顯(xian)然(ran)指的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)什(shen)么真(zhen)“花園(yuan)”，而是(shi)(shi)未來(lai)“ 新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)祖國”的(de)(de)(de)(de)象征。

契柯夫是(shi)把安尼雅的(de)去向和(he)祖(zu)國的(de)命(ming)(ming)運聯系起來(lai)加以(yi)描(miao)寫的(de)。安尼雅和(he)她(ta)的(de)家庭之(zhi)間的(de)關系演化，正標(biao)明了(le)契柯夫賦予該部戲的(de)思想內容：俄羅斯再也(ye)不能這樣下去了(le)，必須趕快結束舊生活(huo)，建立新生活(huo)。這就是(shi)那個時(shi)代的(de)、俄羅斯人民迫切的(de)革命(ming)(ming)愿(yuan)望(wang)和(he)行動在作者(zhe)身上引起的(de)反映，用作者(zhe)自(zi)已(yi)的(de)話來(lai)說(shuo)，他當時(shi)感到“人民中(zhong)間已(yi)有偉大的(de)騷動，民眾有多(duo)大的(de)信心(xin)和(he)力量。”

在該劇(ju)(ju)本里，契(qi)訶夫捕捉到了人類生(sheng)活中最微妙的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)：舊的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活結束了，然而新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活還沒有到來——所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)人都在掙(zheng)扎、彷徨、猜測、焦慮，他以(yi)藝術(shu)家敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)直覺，傾(qing)聽(ting)(ting)著(zhu)每一(yi)個(ge)劇(ju)(ju)中人物的(de)(de)(de)(de)(de)內心聲(sheng)音，傾(qing)聽(ting)(ting)著(zhu)那(nei)砍伐樹木的(de)(de)(de)(de)(de)“蠧蠧”聲(sheng)，傾(qing)聽(ting)(ting)著(zhu)來自(zi)(zi)天邊那(nei)“仿佛琴弦崩斷的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音”。契(qi)訶夫用劇(ju)(ju)中人物之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)象征當(dang)時(shi)俄(e)國(guo)社會各階(jie)級之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)，更加深(shen)刻(ke)地展現出(chu)當(dang)時(shi)社會矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)逐漸激化，揭示(shi)出(chu)封建貴族必將滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢，并且表(biao)達(da)了自(zi)(zi)己(ji)對俄(e)國(guo)社會未來發展趨勢的(de)(de)(de)(de)(de)堅定信心。

主題思想之二：“美的理想”

《櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)》故事(shi)中(zhong)的(de)(de)花園(yuan)(yuan)，是(shi)一座(zuo)美麗的(de)(de)花園(yuan)(yuan)，五月的(de)(de)櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)開(kai)滿(man)了白色的(de)(de)花朵，長帶子(zi)似(si)的(de)(de)園(yuan)(yuan)徑在(zai)月色下閃著(zhu)(zhu)銀光，白色和淺紫色的(de)(de)房間撒滿(man)陽光，清新的(de)(de)空(kong)氣，白頭翁的(de)(de)歌聲。然而擁有這(zhe)座(zuo)詩意莊園(yuan)(yuan)的(de)(de)主人(ren)們盡管不(bu)斷的(de)(de)表白著(zhu)(zhu)他(ta)們對櫻(ying)桃(tao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)無比眷戀，卻任由庸(yong)俗的(de)(de)金錢和現(xian)實一步步侵吞著(zhu)(zhu)這(zhe)座(zuo)花園(yuan)(yuan)，一邊痛哭著(zhu)(zhu)，一邊輕松地埋葬了這(zhe)樣的(de)(de)美。

注定消失的美

契訶(he)夫(fu)(fu)在劇(ju)中塑造(zao)了(le)兩位(wei)既迷人又(you)可厭(yan)的主人公——櫻桃園的舊主人——郎涅夫(fu)(fu)斯(si)卡(ka)雅和加(jia)耶夫(fu)(fu)。他們曾經哀(ai)傷溫(wen)情(qing)地回憶過童年（對(dui)他們說來，童年就(jiu)等于(yu)櫻桃園）；他們曾經發(fa)表過悲(bei)(bei)愴激(ji)昂的言辭，說什(shen)么(me)沒有(you)櫻桃園，他們就(jiu)活不下去，可是，等到真正失去了(le)櫻桃園的時候，他們卻既輕(qing)易又(you)徹底(di)地向這樣(yang)的“不幸”妥協了(le)，甚(shen)至(zhi)由于(yu)“一(yi)切(qie)都結(jie)束了(le)”而感到滿意。郎涅夫(fu)(fu)斯(si)卡(ka)雅和加(jia)耶夫(fu)(fu)很(hen)想讓自己扮演成一(yi)個悲(bei)(bei)劇(ju)人物，可是他們卻沒有(you)扮演悲(bei)(bei)劇(ju)角色的勇氣，也(ye)根本不知道(dao)悲(bei)(bei)劇(ju)角色應該(gai)體(ti)驗怎樣(yang)嚴肅、強烈的情(qing)感。

劇中(zhong)還有(you)(you)一種代(dai)(dai)表著新(xin)生活(huo)的歡樂音調。在契訶夫看來(lai)，安(an)尼(ni)雅這(zhe)(zhe)股清新(xin)而又充滿活(huo)力的力量應該向(xiang)往(wang)更廣闊的天(tian)地，櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)很美(mei)麗，但無(wu)(wu)法滿足(zu)如此年輕跳躍的心靈。安(an)尼(ni)雅堅(jian)信(xin)“整個(ge)俄羅(luo)斯(si)是(shi)我們的花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，于是(shi)她(ta)永別(bie)了舊生活(huo)，興(xing)高采烈(lie)的離開了櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，去追(zhui)尋她(ta)心目中(zhong)更美(mei)的大花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。安(an)尼(ni)雅后來(lai)是(shi)否找(zhao)到了那(nei)個(ge)更美(mei)的花(hua)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，契訶夫雖然抱有(you)(you)美(mei)好的理想卻無(wu)(wu)法真正回(hui)答這(zhe)(zhe)個(ge)問題。拋棄櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的安(an)尼(ni)雅們最(zui)后是(shi)否會重新(xin)回(hui)頭尋找(zhao)最(zui)初的心靈家園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，這(zhe)(zhe)只(zhi)能是(shi)留給我們現代(dai)(dai)人(ren)的思考。而在當時，這(zhe)(zhe)樣的櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)盡(jin)管(guan)美(mei)麗，無(wu)(wu)人(ren)欣(xin)賞(shang)也只(zhi)能慢慢凋零。櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的舊主人(ren)已經(jing)無(wu)(wu)法維持莊園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)原來(lai)的美(mei)麗。從櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)最(zui)后的命(ming)運來(lai)看，無(wu)(wu)論羅(luo)巴辛對(dui)于櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的美(mei)有(you)(you)多(duo)么欣(xin)賞(shang)，作為新(xin)興(xing)資(zi)產階(jie)級的代(dai)(dai)表，在金錢利益的驅使(shi)下，他還是(shi)義無(wu)(wu)返顧的毀滅了美(mei)麗的櫻(ying)桃(tao)(tao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，將園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)內(nei)的樹木悉盡(jin)砍(kan)去改建別(bie)墅。

劇本結(jie)束，萬籟俱寂。劃破靜謐氣氛的，是(shi)櫻桃園深處(chu)斧子(zi)砍伐樹木(mu)的砰(peng)砰(peng)聲(sheng)。在伐木(mu)聲(sheng)中(zhong)，象征著舊(jiu)園生(sheng)命的老(lao)仆人費爾斯(si)，“一(yi)動(dong)不動(dong)地(di)躺在”舞臺上(shang)。某(mou)種(zhong)好像(xiang)是(shi)生(sheng)活的東西(xi)，人們(men)親眼看著它逐漸消(xiao)逝和衰敗(bai)下去，就像(xiang)遠處(chu)傳來的一(yi)種(zhong)琴弦(xian)繃斷(duan)似的聲(sheng)音(yin)，“憂郁而(er)飄(piao)渺(miao)地(di)”消(xiao)失在天邊。

美被毀滅的過程

美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)櫻(ying)桃(tao)(tao)園就這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)消失(shi)了。契訶夫(fu)認識到(dao)，現實是敵視美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，在不純潔、不公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)里(li)，美(mei)(mei)是偶然的(de)(de)(de)(de)(de)，是可悲的(de)(de)(de)(de)(de)多余的(de)(de)(de)(de)(de)。“無辜被毀(hui)(hui)滅著的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)”成(cheng)(cheng)了契訶夫(fu)戲劇(ju)作(zuo)品中抒情(qing)(qing)性的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)和深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)主題曲。在《櫻(ying)桃(tao)(tao)園》中，主人公們(men)(men)(men)(men)已(yi)經(jing)感(gan)覺不到(dao)美(mei)(mei)被毀(hui)(hui)滅的(de)(de)(de)(de)(de)沉重感(gan)了。整個舞臺(tai)上到(dao)處是春天(tian)盛開的(de)(de)(de)(de)(de)櫻(ying)桃(tao)(tao)花，一派喜氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛，莊(zhuang)園被拍(pai)賣的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)故(gu)事(shi)卻被淡化，成(cheng)(cheng)為幕后的(de)(de)(de)(de)(de)背景故(gu)事(shi)。正(zheng)如劇(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)主人公們(men)(men)(men)(men)，他們(men)(men)(men)(men)似乎全(quan)(quan)然沒有(you)意識到(dao)莊(zhuang)園的(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)賣是對他們(men)(men)(men)(men)過(guo)去生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)否定，將完全(quan)(quan)改變各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)命運，唱歌的(de)(de)(de)(de)(de)依然唱歌，跳(tiao)(tiao)舞的(de)(de)(de)(de)(de)依然跳(tiao)(tiao)舞。他們(men)(men)(men)(men)被庸俗(su)毀(hui)(hui)滅著，也同時(shi)毀(hui)(hui)滅著美(mei)(mei)，但他們(men)(men)(men)(men)卻不再有(you)絲毫的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)感(gan)，正(zheng)如前面所提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)人不配擁有(you)如此嚴(yan)肅強烈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)。這(zhe)是“荒謬絕倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)呀(ya)，這(zhe)是時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤呀(ya)。”櫻(ying)桃(tao)(tao)園最后被商人羅巴辛改建(jian)成(cheng)(cheng)了別(bie)墅，宣(xuan)告(gao)了詩意美(mei)(mei)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)(hui)滅。

在《櫻桃園》中(zhong)，沒(mei)有(you)(you)槍(qiang)聲，沒(mei)有(you)(you)自殺、沒(mei)有(you)(you)決斗(dou)、甚至沒(mei)有(you)(you)氣憤，所有(you)(you)驚詫(cha)性(xing)的(de)(de)高(gao)潮都(dou)變成喑啞(ya)，有(you)(you)的(de)(de)只是(shi)斷斷續續、隱隱約(yue)約(yue)鋸樹(shu)的(de)(de)聲音，就(jiu)在這樣的(de)(de)平淡中(zhong)，美沒(mei)有(you)(you)一絲的(de)(de)反抗就(jiu)悄無聲息的(de)(de)消失了。

永恒的美

在《櫻桃園》里，讀者始終能感(gan)覺(jue)到契訶夫對于消逝的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)心(xin)理，幸福是(shi)(shi)可以(yi)預(yu)期的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)籠罩在人(ren)(ren)們(men)周身(shen)的(de)(de)(de)(de)，卻總是(shi)(shi)莫(mo)名其妙的(de)(de)(de)(de)憂傷(shang)和(he)刻骨的(de)(de)(de)(de)惆悵。作家(jia)既深深眷戀(lian)著過去(qu)單純(chun)寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)美，又無比向(xiang)往著未(wei)來充滿激(ji)情(qing)的(de)(de)(de)(de)美，因為兩者的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可兼得(de)，使整部作品蒙上(shang)了憂郁的(de)(de)(de)(de)色(se)彩。契訶夫將他(ta)的(de)(de)(de)(de)這種矛盾(dun)心(xin)態投射(she)在了商人(ren)(ren)羅(luo)巴(ba)辛(xin)這個特殊的(de)(de)(de)(de)形象上(shang)。羅(luo)巴(ba)辛(xin)具有新舊交替的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)身(shen)份：昨天的(de)(de)(de)(de)農民和(he)今天的(de)(de)(de)(de)商人(ren)(ren)，而且還有著出(chu)乎意料(liao)的(de)(de)(de)(de)細(xi)(xi)膩感(gan)情(qing)。他(ta)并不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)個資產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)利祿之徒，而是(shi)(shi)有著“纖細(xi)(xi)而柔(rou)軟的(de)(de)(de)(de)指頭(tou)(tou)，像藝術家(jia)的(de)(de)(de)(de)指頭(tou)(tou)一(yi)樣”，也有一(yi)個“敏銳而細(xi)(xi)膩的(de)(de)(de)(de)靈魂” 。契訶夫是(shi)(shi)這樣評(ping)價羅(luo)巴(ba)辛(xin)的(de)(de)(de)(de)：“要知道這不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)庸俗意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)商人(ren)(ren)，是(shi)(shi)一(yi)個中心(xin)角(jiao)色(se)，這是(shi)(shi)一(yi)個性(xing)格很柔(rou)和(he)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；的(de)(de)(de)(de)確羅(luo)巴(ba)辛(xin)是(shi)(shi)一(yi)個商人(ren)(ren)，但他(ta)是(shi)(shi)一(yi)個名副(fu)其實的(de)(de)(de)(de)正派人(ren)(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)止(zhi)應該是(shi)(shi)體面(mian)的(de)(de)(de)(de)、有文化(hua)修養的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)(bu)卑鄙的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)耍狡猾手段。”

在(zai)劇中，羅(luo)巴辛(xin)既扮(ban)演劊子手(shou)，又扮(ban)演犧牲品。同(tong)(tong)一個羅(luo)巴辛(xin)，他(ta)(ta)以利斧砍伐世上最美(mei)麗的(de)(de)櫻桃園，同(tong)(tong)時又幾乎是哭著說(shuo)：“噢(o)，這(zhe)一切趕快(kuai)(kuai)給‘我’過去吧，我們這(zhe)種荒謬不(bu)幸的(de)(de)生活(huo)(huo)趕快(kuai)(kuai)改變一下吧。”郎涅夫(fu)斯(si)卡(ka)雅的(de)(de)世界和櫻桃園的(de)(de)美(mei)麗始終(zhong)在(zai)吸(xi)引著他(ta)(ta)，誘惑著他(ta)(ta)，所以在(zai)櫻桃園的(de)(de)更替過程(cheng)中，他(ta)(ta)不(bu)但為(wei)自己在(zai)生活(huo)(huo)里(li)所做(zuo)的(de)(de)事(shi)情感(gan)到尷尬，而且也為(wei)那整個丑陋不(bu)堪的(de)(de)生活(huo)(huo)感(gan)到羞愧(kui)。但是他(ta)(ta)不(bu)能(neng)不(bu)這(zhe)樣(yang)做(zuo)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)在(zai)現實(shi)里(li)的(de)(de)客觀(guan)地位(wei)，在(zai)生活(huo)(huo)中的(de)(de)客觀(guan)處境就是這(zhe)樣(yang)。他(ta)(ta)用他(ta)(ta)藝術家纖細(xi)的(de)(de)指頭，做(zuo)著毀壞美(mei)的(de)(de)事(shi)。于(yu)此(ci)同(tong)(tong)時，他(ta)(ta)對改造(zao)后的(de)(de)櫻桃園則充(chong)滿了(le)信(xin)(xin)心，堅信(xin)(xin)他(ta)(ta)的(de)(de)“子子孫孫將在(zai)這(zhe)兒看(kan)見(jian)新(xin)生活(huo)(huo)”。

羅巴辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)也是契訶(he)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)。契訶(he)夫(fu)滿懷(huai)著(zhu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感，滿懷(huai)著(zhu)對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)追(zhui)求，用細膩、敏感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸為人(ren)(ren)們描(miao)繪出(chu)舊生活落日(ri)晚霞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗，又對(dui)(dui)它微嘆著(zhu)抒(shu)發出(chu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類燦爛明天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想。契訶(he)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘆息(xi)不(bu)(bu)是對(dui)(dui)舊生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)留戀(lian)，而是對(dui)(dui)那正在(zai)消(xiao)逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惋惜。就在(zai)《櫻(ying)桃(tao)園》抒(shu)情詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)后，始終流露出(chu)契訶(he)夫(fu)對(dui)(dui)文化(hua)失落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)慮。他看不(bu)(bu)到出(chu)路，也不(bu)(bu)知道傳統文化(hua)是否(fou)必須要經(jing)受“文明”這頭野獸可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進攻，精(jing)神(shen)與(yu)物(wu)(wu)質是否(fou)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)兼得，在(zai)世紀交替之際，美究竟應(ying)該以何種方式存在(zai)。由(you)此契訶(he)夫(fu)在(zai)《櫻(ying)桃(tao)園》中關(guan)于美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考具(ju)備(bei)了(le)超越(yue)自身(shen)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)。他天(tian)才地預見到了(le)下一(yi)個世紀，人(ren)(ren)在(zai)社會(hui)變革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激蕩中，在(zai)物(wu)(wu)質高度發達、精(jing)神(shen)需求日(ri)益受到威脅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，人(ren)(ren)類所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想與(yu)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)；在(zai)面對(dui)(dui)趨(qu)新還是懷(huai)舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)選擇時(shi)(shi)，現(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘與(yu)無奈以及理智與(yu)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)沖突。

“好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)作是為一切時(shi)代(dai)(dai)(dai)而(er)(er)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。契(qi)訶夫(fu)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)之迷依然(ran)在(zai)(zai)(zai)困繞著人(ren)們(men)(men)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)變(bian)(bian)了，但大眾絲毫沒有(you)比契(qi)訶夫(fu)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)變(bian)(bian)得(de)更聰明，反而(er)(er)原地(di)徘徊(huai)在(zai)(zai)(zai)與(yu)他作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)困境中。許多停留于(yu)農業(ye)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會都面(mian)臨文明轉型而(er)(er)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)變(bian)(bian)革問題。傳(chuan)統中許多優美文化(hua)面(mian)對(dui)(dui)強調(diao)競爭和(he)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工商業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊而(er)(er)被拋棄，或由(you)精(jing)致(zhi)變(bian)(bian)得(de)粗糙。時(shi)代(dai)(dai)(dai)按著歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)前(qian)進(jin)，人(ren)類不(bu)得(de)不(bu)與(yu)一些舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但也(ye)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)告別(bie)。人(ren)們(men)(men)好(hao)像每(mei)天都在(zai)(zai)(zai)迎接(jie)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“別(bie)墅(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拔地(di)而(er)(er)起，同(tong)時(shi)也(ye)在(zai)(zai)(zai)每(mei)天目睹(du)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻具有(you)精(jing)神家園意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“櫻(ying)(ying)桃(tao)(tao)園”就地(di)消(xiao)失。《櫻(ying)(ying)桃(tao)(tao)園》在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)(men)心中勾起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是這種面(mian)對(dui)(dui)新時(shi)代(dai)(dai)(dai)憂(you)喜參半的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜感情。在(zai)(zai)(zai)實用(yong)主義(yi)、物(wu)質(zhi)主義(yi)、發展主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夾纏之中，契(qi)訶夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)櫻(ying)(ying)桃(tao)(tao)園成了一個巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神象征，訴說著現(xian)代(dai)(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性、情感和(he)良知，促使人(ren)們(men)(men)思考現(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)原則(ze)和(he)審美內涵。

藝術特色

含蓄、幽默的潛臺詞

契訶(he)夫的(de)戲(xi)(xi)劇(ju)偏重(zhong)于抒情，情節(jie)的(de)進展很平緩，表面看來(lai)戲(xi)(xi)中(zhong)的(de)對話和行(xing)(xing)動好象并沒有什么(me)明確的(de)聯系，但實際上它(ta)們卻被一種(zhong)內在(zai)的(de)力量(liang)聯系著(zhu)，這(zhe)就是(shi)(shi)“潛流(liu)” 。“潛流(liu)”是(shi)(shi)劇(ju)中(zhong)人物一系列(lie)的(de)潛臺(tai)詞匯(hui)集(ji)而成(cheng)的(de)。“ 潛流(liu)”是(shi)(shi)生(sheng)活底蘊藏，它(ta)往往是(shi)(shi)主人公所(suo)不知道，但卻在(zai)說明著(zhu)他的(de)言(yan)行(xing)(xing)舉止(zhi)、生(sheng)活處境(jing)、內心感受及他同周圍人物的(de)相互關(guan)系。因此，契訶(he)夫戲(xi)(xi)劇(ju)中(zhong)人物的(de)內心活動和思想感情遠比(bi)他們在(zai)舞臺(tai)上的(de)言(yan)行(xing)(xing)要豐富得多。

《櫻桃(tao)園》從頭至尾都充滿(man)著抒(shu)(shu)情(qing)味，有(you)時(shi)悲傷，有(you)時(shi)激揚，有(you)時(shi)又(you)(you)(you)帶有(you)優美(mei)的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主義(yi)色(se)彩，這(zhe)抒(shu)(shu)情(qing)味首先(xian)表現(xian)在人(ren)物的(de)(de)(de)(de)臺詞上。在第一(yi)幕里(li)，郎涅(nie)夫斯卡雅剛從國外回到(dao)家里(li)，看(kan)到(dao)她兒(er)時(shi)睡過的(de)(de)(de)(de)幼(you)(you)兒(er)室(shi)，她無(wu)限感慨地贊嘆道(dao)：“幼(you)(you)兒(er)室(shi)啊(a)。‘我(wo)’的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)幼(you)(you)兒(er)室(shi)、美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)幼(you)(you)兒(er)室(shi)啊(a)。”過了(le)一(yi)會兒(er)又(you)(you)(you)說：“這(zhe)座親(qin)(qin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)老柜櫥啊(a)。這(zhe)張親(qin)(qin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)小桌子啊(a)。”幾分鐘后，一(yi)種對(dui)櫻桃(tao)園的(de)(de)(de)(de)愛(ai)戀情(qing)感和對(dui)童(tong)年(nian)的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)充盈著她，她又(you)(you)(you)贊美(mei)起(qi)櫻桃(tao)園了(le)：“滿(man)園子全(quan)是(shi)(shi)白的(de)(de)(de)(de)，全(quan)是(shi)(shi)白的(de)(de)(de)(de)。哦，‘我(wo)’的(de)(de)(de)(de)櫻桃(tao)園啊(a)。你經過了(le)凄迷的(de)(de)(de)(de)秋雨，經過了(le)嚴寒的(de)(de)(de)(de)冬霜，現(xian)在你又(you)(you)(you)年(nian)輕起(qi)來了(le)，又(you)(you)(you)充滿(man)幸(xing)福了(le)。”這(zhe)些語言，把郎涅(nie)夫斯卡雅內心里(li)的(de)(de)(de)(de)那種微妙的(de)(de)(de)(de)思想感情(qing)活動充分而鮮明地表現(xian)了(le)出來。

喜劇因素

正劇(ju)與喜劇(ju)因(yin)素在《櫻桃(tao)(tao)園(yuan)》中天衣無(wu)縫地融合(he)在了(le)(le)一(yi)起，將封建貴族家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)衰亡史(shi)以及貴族和(he)其仆人(ren)(ren)們腐朽的(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式完(wan)整展(zhan)現在了(le)(le)觀眾(zhong)面(mian)前。整部戲(xi)劇(ju)開(kai)始于女主人(ren)(ren)郎涅夫斯卡雅回到櫻桃(tao)(tao)園(yuan)，結束(shu)于櫻桃(tao)(tao)園(yuan)中的(de)(de)(de)(de)櫻桃(tao)(tao)樹被砍(kan)伐的(de)(de)(de)(de)聲音結束(shu)。這背后隱藏著鮮明的(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)因(yin)素。本(ben)文(wen)試從人(ren)(ren)物形象塑(su)造(zao)與故事(shi)情節安(an)排兩個方面(mian)來論述(shu)本(ben)劇(ju)中的(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)因(yin)素。

人物形象塑造

《櫻(ying)桃(tao)園(yuan)》中(zhong)塑造了(le)(le)(le)許(xu)多荒(huang)誕的(de)(de)形象——貴族和(he)仆人(ren)都(dou)是一(yi)(yi)群(qun)“不(bu)(bu)成器的(de)(de)東西”。主(zhu)人(ren)公郎涅夫斯卡(ka)雅與加(jia)耶夫“雖然很想讓自(zi)己(ji)成為(wei)悲(bei)劇人(ren)物(wu)(wu)，然而他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)卻(que)沒(mei)有這份勇氣，也完全不(bu)(bu)知(zhi)道作(zuo)為(wei)悲(bei)劇角色應(ying)該怎樣(yang)去感受嚴肅的(de)(de)情感。”他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)一(yi)(yi)直在回(hui)憶曾經美好的(de)(de)童年，就(jiu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)兩個(ge)永(yong)遠長(chang)不(bu)(bu)大的(de)(de)孩(hai)子(zi)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)對(dui)(dui)待櫻(ying)桃(tao)園(yuan)的(de)(de)方(fang)(fang)式和(he)態度，乃至對(dui)(dui)待其(qi)他(ta)(ta)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)方(fang)(fang)式和(he)態度，都(dou)是孩(hai)子(zi)氣的(de)(de)，就(jiu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)郎涅夫斯卡(ka)雅所說(shuo)的(de)(de)“‘我’小(xiao)時候老(lao)睡在這兒，現(xian)在，‘我’也還(huan)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)個(ge)孩(hai)子(zi)。”他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)愿(yuan)思(si)考(kao)，生活(huo)中(zhong)沒(mei)有任何(he)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)珍(zhen)惜愛護的(de)(de)東西，即使是櫻(ying)桃(tao)園(yuan)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)曾經信誓旦旦地(di)說(shuo)過沒(mei)有了(le)(le)(le)櫻(ying)桃(tao)園(yuan)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)活(huo)不(bu)(bu)下去，可是卻(que)始終不(bu)(bu)愿(yuan)面對(dui)(dui)現(xian)實。當櫻(ying)桃(tao)園(yuan)終于(yu)(yu)毀滅(mie)了(le)(le)(le)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)又(you)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)獲得了(le)(le)(le)解(jie)救，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)甚至對(dui)(dui)于(yu)(yu)“一(yi)(yi)切都(dou)結束了(le)(le)(le)”的(de)(de)結局感到滿意。更(geng)為(wei)可笑的(de)(de)是，仆人(ren)們(men)(men)(men)(men)竟(jing)然把這群(qun)荒(huang)唐的(de)(de)主(zhu)人(ren)，當成了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)偶像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在無限崇拜。主(zhu)人(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)話語和(he)行為(wei)，都(dou)成為(wei)了(le)(le)(le)這些仆人(ren)效仿的(de)(de)對(dui)(dui)象。

故事情節安排

從情節方面來看，《櫻桃園(yuan)(yuan)》一直在避免(mian)過于強(qiang)烈的戲劇(ju)沖突(tu)。買(mai)賣櫻桃園(yuan)(yuan)貫穿整個(ge)戲劇(ju)始終(zhong)，然而劇(ju)中(zhong)(zhong)的人物(wu)(wu)并沒有任(ren)何針對(dui)櫻桃園(yuan)(yuan)而的行動，讀者(zhe)只能看到他們(men)在不(bu)斷(duan)地回憶，同(tong)時不(bu)斷(duan)地抱(bao)怨。劇(ju)作中(zhong)(zhong)彌漫著(zhu)(zhu)濃烈的詩(shi)意，在“買(mai)賣櫻桃園(yuan)(yuan)”這個(ge)敘事(shi)(shi)線索(suo)之(zhi)外(wai)有著(zhu)(zhu)很多(duo)看似“偏離”主題的生活化(hua)的內容。契訶夫早期創作戲劇(ju)中(zhong)(zhong)的人物(wu)(wu)還會(hui)追求(qiu)美(mei)好(hao)(hao)，會(hui)抵抗庸俗，會(hui)對(dui)美(mei)好(hao)(hao)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的毀滅感(gan)到絕望，會(hui)思索(suo)這一切背后(hou)的原因。然而在《櫻桃園(yuan)(yuan)》中(zhong)(zhong)，主人公(gong)們(men)已(yi)經完(wan)全不(bu)會(hui)對(dui)美(mei)好(hao)(hao)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的毀滅感(gan)覺(jue)沉重(zhong)了。

詞語意象

櫻(ying)(ying)桃(tao)園(yuan)：是(shi)(shi)劇中主(zhu)要的(de)象征事物。櫻(ying)(ying)桃(tao)園(yuan)如(ru)同當(dang)時沙俄(e)舊社(she)會(hui)的(de)縮影，隨著(zhu)新型資本(ben)主(zhu)義的(de)侵蝕，曾在俄(e)羅(luo)斯大地上風(feng)光無(wu)限的(de)貴族生(sheng)(sheng)活方式終究還(huan)是(shi)(shi)被時代所淘(tao)汰，留下(xia)的(de)僅僅是(shi)(shi)它(ta)所承(cheng)載的(de)俄(e)羅(luo)斯優(you)秀(xiu)傳統物質文化遺產；再者，櫻(ying)(ying)桃(tao)園(yuan)如(ru)同一面鏡(jing)子，展現著(zhu)俄(e)羅(luo)斯當(dang)時的(de)社(she)會(hui)狀態(tai)，又如(ru)同一把(ba)尺子，衡量著(zhu)俄(e)羅(luo)斯三種社(she)會(hui)階級對其(qi)態(tai)度的(de)差異(yi)，清晰地展示著(zhu)他(ta)們(men)的(de)人生(sheng)(sheng)態(tai)度；最后，櫻(ying)(ying)桃(tao)園(yuan)又如(ru)同伊甸園(yuan)一樣，是(shi)(shi)承(cheng)載自然規律的(de)恒定(ding)有機體，好似時間(jian)紐帶(dai)，將(jiang)過(guo)去和未來(lai)納(na)入生(sheng)(sheng)命永(yong)恒發展的(de)軌道(dao)之中，是(shi)(shi)人類祖先與后代互(hu)相聯系的(de)神(shen)圣支柱。

作品評價

櫻桃(tao)園的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，在劇(ju)本(ben)里(li)起著(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)多方面的(de)(de)(de)(de)(de)作用。首(shou)先(xian)，它(ta)象(xiang)征(zheng)著(zhu)舊生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)詩意，那種月夜和窈窕(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)白色身(shen)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)詩意；這種詩意的(de)(de)(de)(de)(de)日暮途窮的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景，異常尖銳地表現在短篇小說《在熟(shu)人(ren)家里(li)》。雖(sui)然從過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)來，這種詩意還(huan)保持著(zhu)它(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)美麗，但從現在的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)來，它(ta)已經墮落為(wei)(wei)(wei)鬧劇(ju)，墮落為(wei)(wei)(wei)通俗(su)喜劇(ju)了。貴(gui)族文化早已變得死氣沉沉。清(qing)算過去(qu)，這就是(shi)該劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)激動人(ren)心之處。貴(gui)族花(hua)(hua)園的(de)(de)(de)(de)(de)美，是(shi)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)美，因為(wei)(wei)(wei)它(ta)是(shi)靠人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)汗水和眼淚滋養(yang)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)。花(hua)(hua)園的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，就是(shi)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。而祖國的(de)(de)(de)(de)(de)主題，也(ye)正(zheng)是(shi)櫻桃(tao)園的(de)(de)(de)(de)(de)內在的(de)(de)(de)(de)(de)詩意的(de)(de)(de)(de)(de)主題：在這個深刻的(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)里(li)，從第一行(xing)(xing)起到(dao)最(zui)后(hou)一行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)止，始終滲透著(zhu)契訶夫對祖國的(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)溫存熱愛，貫串著(zhu)他對祖國的(de)(de)(de)(de)(de)關懷。

——葉爾米洛夫(fu)（蘇聯評論家）

櫻(ying)(ying)桃(tao)園幾乎是(shi)(shi)(shi)俄(e)國(guo)文學象(xiang)征中(zhong)最復雜的(de)(de)象(xiang)征，這(zhe)(zhe)象(xiang)征轉化為人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)心靈記憶，樹象(xiang)征著過(guo)去，因此，它也就象(xiang)征著生(sheng)活本身。像一(yi)(yi)(yi)切有(you)生(sheng)命(ming)的(de)(de)東(dong)西一(yi)(yi)(yi)樣，它是(shi)(shi)(shi)會受傷(shang)害的(de)(de)；樹木比(bi)人(ren)(ren)更加(jia)脆(cui)弱得(de)多，更加(jia)需要支持和(he)保護。想到樹時(shi)，人(ren)(ren)們(men)就有(you)理由想一(yi)(yi)(yi)想自己(ji)的(de)(de)短促(cu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)，這(zhe)(zhe)短促(cu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)足夠讓(rang)人(ren)(ren)們(men)毀滅和(he)挖掉甚至一(yi)(yi)(yi)整(zheng)片原(yuan)始森林，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)卻不(bu)(bu)足以(yi)(yi)讓(rang)人(ren)(ren)們(men)培育出(chu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“新”的(de)(de)即使是(shi)(shi)(shi)遠不(bu)(bu)能與以(yi)(yi)前有(you)過(guo)的(de)(de)花(hua)園相(xiang)(xiang)比(bi)的(de)(de)花(hua)園。“櫻(ying)(ying)桃(tao)園”這(zhe)(zhe)個(ge)詞組的(de)(de)特點(dian)顯然就在(zai)于，它在(zai)俄(e)語中(zhong)沒有(you)任何反(fan)面(mian)的(de)(de)意(yi)思；這(zhe)(zhe)在(zai)俄(e)語詞匯中(zhong)從意(yi)義上說是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)正面(mian)極。而相(xiang)(xiang)反(fan)，“用(yong)斧頭(tou)砍樹”、“砍斷樹根”、“折斷樹枝(zhi)”這(zhe)(zhe)些(xie)詞組所表(biao)達的(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)最大(da)限度的(de)(de)不(bu)(bu)道德和(he)魯莽(mang)。在(zai)該(gai)劇本中(zhong)，櫻(ying)(ying)桃(tao)樹絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種布景，在(zai)這(zhe)(zhe)種布景的(de)(de)背景上劇中(zhong)人(ren)(ren)物發(fa)議論，憧憬未(wei)來和(he)討價還(huan)價。不(bu)(bu)，櫻(ying)(ying)桃(tao)園是(shi)(shi)(shi)大(da)地(di)上生(sheng)命(ming)的(de)(de)價值和(he)意(yi)義的(de)(de)體現(xian)，在(zai)大(da)地(di)上每一(yi)(yi)(yi)個(ge)新到來的(de)(de)日子永遠都是(shi)(shi)(shi)從過(guo)去的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)天(tian)中(zhong)分出(chu)來的(de)(de)，就像幼芽是(shi)(shi)(shi)從老的(de)(de)樹干(gan)和(he)樹根上發(fa)出(chu)來的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)樣。“櫻(ying)(ying)桃(tao)園”被一(yi)(yi)(yi)種特別(bie)的(de)(de)感(gan)情所溫暖、所籠罩——這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)過(guo)去的(de)(de)感(gan)情。

——格羅(luo)莫(mo)夫（俄(e)羅(luo)斯學者）

在(zai)(zai)《櫻桃園》故事里，人物間難有直接話語交(jiao)流(liu)，彼此說出的(de)是不(bu)同指向的(de)話。該劇刻意(yi)(yi)表現交(jiao)流(liu)的(de)困難，意(yi)(yi)在(zai)(zai)擴大潛流(liu)的(de)意(yi)(yi)義空間，以此削弱(ruo)現實沖突(tu)，進入(ru)人物的(de)內心世界。《櫻桃園》沖突(tu)的(de)淡化、抒情(qing)(qing)的(de)營造正是為了消(xiao)融(rong)悲劇情(qing)(qing)愫，以喜劇精神吟唱(chang)關于莊園的(de)挽歌。

《櫻桃(tao)園(yuan)》揭示的真正主題和真實性(xing)的內容并不是某(mou)個社會(hui)的崩潰、瓦解或衰(shuai)亡，確(que)切地講(jiang)，是這(zhe)些(xie)人(ren)物(wu)在時間長河(he)中(zhong)的衰(shuai)亡，是人(ren)在歷史長河(he)中(zhong)的消(xiao)亡，而這(zhe)種消(xiao)亡對整(zheng)個歷史來說才是真實的。

——董(dong)曉（南京大學文(wen)學院副教授）

作者簡介

安(an)東尼·巴(ba)甫洛維(wei)奇·契訶(he)夫（俄語：Антон Павлович Чехов，1860—1904）俄國(guo)小(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)、戲劇家(jia)(jia)、19世紀末(mo)期俄國(guo)批(pi)判現實主義作(zuo)家(jia)(jia)、短(duan)篇(pian)小(xiao)說(shuo)藝術大師(shi)。1860年(nian)1月29日生于羅(luo)(luo)斯托(tuo)夫省塔甘羅(luo)(luo)格(ge)市。祖父(fu)(fu)是贖身農奴。父(fu)(fu)親曾開設雜貨鋪，1876年(nian)破(po)產，全家(jia)(jia)遷居莫(mo)斯科(ke)。但契訶(he)夫只身留在(zai)塔甘羅(luo)(luo)格(ge)，靠擔任家(jia)(jia)庭教師(shi)以維(wei)持生計和繼續(xu)求學(xue)。1879年(nian)進莫(mo)斯科(ke)大學(xue)醫(yi)學(xue)系。1884年(nian)畢業后在(zai)茲威尼哥羅(luo)(luo)德等地行醫(yi)，廣泛接觸平民和了解生活，這對他(ta)(ta)的文學(xue)創(chuang)作(zuo)有良好影(ying)響。他(ta)(ta)和法國(guo)的莫(mo)泊桑，美國(guo)的歐·亨(heng)利齊名為(wei)三大短(duan)篇(pian)小(xiao)說(shuo)巨匠。