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生平經歷

好學早成

正始(shi)五年(nian)(nian)（244年(nian)(nian)），被(bei)封為郯縣高貴鄉(xiang)公。曹髦(mao)從小好學(xue)，學(xue)業早成。正元元年(nian)(nian)（254年(nian)(nian)），司馬(ma)師廢掉魏帝(di)曹芳，因郭太后的(de)執意要求(qiu)，立高貴鄉(xiang)公曹髦(mao)為大魏皇帝(di)，同年(nian)(nian)十月(yue)四日，他(ta)到(dao)達京都洛陽北郊邙山的(de)玄武館。群臣奏(zou)請他(ta)住在前殿(dian)(dian)，曹髦(mao)回答說(shuo)前殿(dian)(dian)乃先帝(di)寢殿(dian)(dian)，不敢越禮，于(yu)是(shi)暫住在西(xi)廂房中。群臣又(you)奏(zou)請以(yi)天子之禮迎他(ta)入(ru)京，他(ta)仍不同意。

五(wu)日，曹髦正式(shi)進入京都洛陽，文武百(bai)(bai)官(guan)都到西掖(ye)門南拜(bai)迎，曹髦見狀(zhuang)也趕緊下車(che)答拜(bai)百(bai)(bai)官(guan)。司禮官(guan)奏說(shuo)：“按禮儀您為天子(zi)，不(bu)(bu)必答拜(bai)臣下。”曹髦回答：“眼下我(wo)也是(shi)別人的臣子(zi)啊！”遂對群臣答拜(bai)還(huan)禮。到止車(che)門，曹髦也要(yao)和群臣一(yi)樣下車(che)步(bu)行。左右皆(jie)勸阻：“按慣例您可以一(yi)直乘車(che)進去。”他說(shuo)道：“我(wo)被皇(huang)太(tai)后征召(zhao)而來(lai)，至于安排我(wo)做什么現在還(huan)說(shuo)不(bu)(bu)準(zhun)呢！”還(huan)是(shi)下車(che)和群臣一(yi)樣步(bu)行到太(tai)極東堂。皇(huang)太(tai)后在那(nei)里(li)會(hui)見了他。當(dang)天他便在太(tai)極前殿正式(shi)登基稱帝，參與典禮的百(bai)(bai)官(guan)都很高興。

曹(cao)(cao)髦下詔說(shuo)：“本(ben)(ben)朝三(san)位(wei)先(xian)(xian)帝英(ying)明(ming)圣賢(xian)(xian)，順天(tian)(tian)(tian)(tian)命而受帝位(wei)。但齊(qi)(qi)王(wang)曹(cao)(cao)芳在(zai)承嗣(si)皇位(wei)后(hou)肆意妄(wang)行，不(bu)循禮法(fa)，以(yi)(yi)(yi)至失去(qu)(qu)了作(zuo)為(wei)(wei)君(jun)王(wang)應(ying)有(you)的(de)(de)仁(ren)德(de)。皇太(tai)后(hou)以(yi)(yi)(yi)國(guo)家(jia)為(wei)(wei)重(zhong)，接(jie)受輔(fu)(fu)政朝臣們的(de)(de)建議，把我(wo)召來京(jing)都(dou)取(qu)代失德(de)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下的(de)(de)齊(qi)(qi)王(wang)。想我(wo)本(ben)(ben)人年紀(ji)輕輕，便置(zhi)身于(yu)諸多王(wang)公朝臣之上(shang)(shang)，確實(shi)讓人深感(gan)不(bu)安，惟恐自己不(bu)能嗣(si)守祖(zu)先(xian)(xian)創(chuang)立的(de)(de)江山(shan)弘(hong)業(ye)，完(wan)成中(zhong)興魏(wei)室、統(tong)一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下的(de)(de)重(zhong)任，每念及此，我(wo)都(dou)戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如臨深淵。幸有(you)朝中(zhong)諸公給我(wo)以(yi)(yi)(yi)肱(gong)股之輔(fu)(fu)，鎮守四方的(de)(de)將帥給我(wo)以(yi)(yi)(yi)有(you)力的(de)(de)扶持(chi)，我(wo)憑仗先(xian)(xian)祖(zu)先(xian)(xian)父(fu)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些有(you)德(de)之臣，定可(ke)以(yi)(yi)(yi)實(shi)現國(guo)家(jia)的(de)(de)長治久安，達到天(tian)(tian)(tian)(tian)下太(tai)平的(de)(de)目的(de)(de)。聽圣賢(xian)(xian)說(shuo)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)國(guo)之主的(de)(de)人，應(ying)該是(shi)德(de)厚如同(tong)天(tian)(tian)(tian)(tian)地，恩澤遍及四海，對天(tian)(tian)(tian)(tian)下億(yi)萬臣民先(xian)(xian)以(yi)(yi)(yi)關懷慈愛為(wei)(wei)本(ben)(ben)，示(shi)之以(yi)(yi)(yi)好惡(e)，然后(hou)再(zai)從天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)百(bai)官(guan)開始為(wei)(wei)百(bai)姓(xing)作(zuo)出好榜樣(yang)，使他(ta)們懂得(de)怎樣(yang)去(qu)(qu)守禮法(fa)，行大義。我(wo)雖然沒有(you)太(tai)多的(de)(de)仁(ren)德(de)，也不(bu)能深悟這(zhe)(zhe)(zhe)種道理，只愿與天(tian)(tian)(tian)(tian)下賢(xian)(xian)者共同(tong)朝這(zhe)(zhe)(zhe)個方向努力。《書經(jing)》上(shang)(shang)不(bu)是(shi)說(shuo)么：君(jun)王(wang)對百(bai)姓(xing)施以(yi)(yi)(yi)恩澤，百(bai)姓(xing)是(shi)會深深感(gan)激難以(yi)(yi)(yi)忘懷的(de)(de)。”接(jie)著，大赦天(tian)(tian)(tian)(tian)下，改齊(qi)(qi)王(wang)曹(cao)(cao)芳嘉平年號為(wei)(wei)正元，又下令削減天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)車馬服飾和后(hou)宮(gong)費用，并罷除(chu)宮(gong)廷及官(guan)府中(zhong)的(de)(de)無(wu)用之物。

初即帝位

正元元年（254年）十月七日(ri)，曹髦(mao)派身邊的(de)(de)一批侍從官員(yuan)到國(guo)內(nei)各地巡視，代表天(tian)子(zi)(zi)了解各地人情(qing)世(shi)故，慰問地方官員(yuan)和百姓，同時調查有無(wu)冤案和官員(yuan)失職(zhi)的(de)(de)情(qing)況。八日(ri)，授予大(da)將(jiang)軍(jun)司馬(ma)師(shi)統領全國(guo)兵馬(ma)及京師(shi)內(nei)外諸軍(jun)的(de)(de)權力，并(bing)特許大(da)將(jiang)軍(jun)朝(chao)拜(bai)時不(bu)(bu)必小步(bu)快走以表示對天(tian)子(zi)(zi)的(de)(de)尊敬，向君王(wang)奏事時只稱(cheng)官職(zhi)不(bu)(bu)直呼姓名(ming)，還可(ke)以穿(chuan)鞋佩劍上殿。十三日(ri)，鄴城(cheng)某水井(jing)中出現黃龍。十九日(ri)，曹髦(mao)命禮官評(ping)定在廢立天(tian)子(zi)(zi)過程中出謀獻策(ce)的(de)(de)公(gong)卿朝(chao)臣(chen)們的(de)(de)功(gong)勞，并(bing)按功(gong)績大(da)小給予不(bu)(bu)同程度的(de)(de)獎賞。

正(zheng)元(yuan)二年（255年）正(zheng)月十二日(ri)(ri)，鎮東將(jiang)(jiang)軍(jun)毋丘(qiu)儉(jian)、揚州刺史文欽起(qi)(qi)兵聲討司(si)馬(ma)氏，二十五日(ri)(ri)，大將(jiang)(jiang)軍(jun)司(si)馬(ma)師(shi)(shi)督師(shi)(shi)征討淮南。經過幾番激戰(zhan)，毌丘(qiu)儉(jian)戰(zhan)死，文欽逃往孫吳，然(ran)而司(si)馬(ma)師(shi)(shi)也(ye)在這(zhe)(zhe)場戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)被文欽之子文鴦驚得眼球掉落，病(bing)(bing)上加病(bing)(bing)。“叛(pan)亂”平息不久(jiu)，司(si)馬(ma)師(shi)(shi)在許(xu)昌已奄奄一息。他(ta)(ta)(ta)自(zi)料性命(ming)難(nan)保，就派人從洛陽叫來了(le)(le)司(si)馬(ma)昭，對(dui)他(ta)(ta)(ta)說：“我估計自(zi)己不行了(le)(le)，你接(jie)掌我的(de)大將(jiang)(jiang)軍(jun)印(yin)。”話未說完(wan)，司(si)馬(ma)師(shi)(shi)一命(ming)嗚呼。消息傳到宮(gong)中(zhong)，曹(cao)髦(mao)大喜。他(ta)(ta)(ta)意識(shi)到這(zhe)(zhe)是奪權的(de)好機會，于(yu)是一面(mian)下詔命(ming)司(si)馬(ma)昭留守許(xu)昌，讓尚書傅嘏“率六軍(jun)還京師(shi)(shi)”，一面(mian)著手(shou)籌劃宮(gong)廷政變。不料，司(si)馬(ma)昭識(shi)破(po)了(le)(le)曹(cao)髦(mao)的(de)計策，他(ta)(ta)(ta)率領(ling)軍(jun)隊回到了(le)(le)洛陽。這(zhe)(zhe)樣(yang)一來，曹(cao)髦(mao)的(de)計劃落了(le)(le)空。為(wei)避(bi)免引起(qi)(qi)更嚴重的(de)禍亂，他(ta)(ta)(ta)只好接(jie)受既定事(shi)實，封司(si)馬(ma)昭為(wei)大將(jiang)(jiang)軍(jun)。從此，司(si)馬(ma)昭獨掌大權。一次寶貴的(de)翻身機會，就這(zhe)(zhe)樣(yang)與(yu)曹(cao)髦(mao)失之交臂。

正元二年（255年）二月(yue)(yue)十(shi)(shi)二日(ri)，東吳大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)孫峻率軍(jun)(jun)號稱十(shi)(shi)萬開(kai)至壽春(chun)。鎮(zhen)東大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛(ge)誕率部迎擊(ji)，斬殺吳左將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)留贊，并將(jiang)(jiang)(jiang)捷報送(song)到(dao)京都。三(san)月(yue)(yue)，冊封皇后卞氏(shi)，大(da)赦天下。四月(yue)(yue)三(san)日(ri)，封皇后卞氏(shi)之父卞隆為列(lie)侯。二十(shi)(shi)三(san)日(ri)，任(ren)命(ming)征(zheng)(zheng)南大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)王昶(chang)為驃騎將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)。七月(yue)(yue)，任(ren)征(zheng)(zheng)東大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)胡遵為衛將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，鎮(zhen)東大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛(ge)誕為征(zheng)(zheng)東大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)。八月(yue)(yue)二日(ri)，西(xi)蜀(shu)大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)姜維(wei)率師進犯(fan)狄道(dao)，雍州刺史王經領兵(bing)在洮西(xi)迎戰，大(da)敗，只好退(tui)守狄道(dao)城。二十(shi)(shi)三(san)日(ri)，朝(chao)廷任(ren)命(ming)長水(shui)校尉鄧艾代(dai)理安西(xi)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，與征(zheng)(zheng)西(xi)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)陳泰聯兵(bing)抗(kang)蜀(shu)。九月(yue)(yue)十(shi)(shi)九日(ri)，又派太尉司馬孚(fu)率精銳部隊(dui)增援。

正元(yuan)二年(nian)(nian)(nian)(nian)（255年(nian)(nian)(nian)(nian)）九月二十(shi)一(yi)日，曹(cao)髦(mao)(mao)學完《尚書》，對執經(jing)講課(ke)的司空鄭沖(chong)、侍中(zhong)(zhong)鄭小同(tong)等人(ren)分別予(yu)以(yi)賞(shang)賜(si)。二十(shi)五日，姜維引兵(bing)退回蜀(shu)地(di)。十(shi)月，曹(cao)髦(mao)(mao)下(xia)詔說：“我(wo)(wo)(wo)(wo)由(you)于年(nian)(nian)(nian)(nian)幼，仁德(de)不(bu)足，不(bu)能遏(e)止(zhi)敵寇(kou)的暴虐，以(yi)致蜀(shu)賊進犯(fan)和(he)(he)洮西之敗(bai)。將(jiang)士(shi)們(men)在(zai)此役(yi)陣(zhen)亡(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)數以(yi)千計，或拋尸(shi)于疆場，冤魂難返；或戰(zhan)(zhan)敗(bai)被(bei)俘，流落于異域。念及(ji)于此，我(wo)(wo)(wo)(wo)深(shen)感悲(bei)痛，心(xin)中(zhong)(zhong)每(mei)每(mei)為陣(zhen)亡(wang)(wang)將(jiang)士(shi)們(men)哀悼。現特令陣(zhen)亡(wang)(wang)將(jiang)士(shi)家庭(ting)所在(zai)各(ge)郡的典農和(he)(he)安撫(fu)夷二護軍(jun)以(yi)及(ji)各(ge)部官員到(dao)他們(men)家中(zhong)(zhong)去慰問，給(gei)予(yu)撫(fu)恤，免(mian)除其(qi)家庭(ting)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)的賦役(yi)。在(zai)戰(zhan)(zhan)斗中(zhong)(zhong)英(ying)勇殺敵壯烈犧牲者(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)先例申報予(yu)以(yi)嘉獎，不(bu)得(de)遺漏。”十(shi)一(yi)月二十(shi)七日，鑒于隴右四(si)郡及(ji)金城等地(di)連年(nian)(nian)(nian)(nian)兵(bing)災，不(bu)少(shao)人(ren)叛(pan)逃到(dao)蜀(shu)地(di)，留在(zai)本(ben)土(tu)的家人(ren)和(he)(he)親(qin)戚又恐懼不(bu)安的情況，朝(chao)廷宣布對這些人(ren)一(yi)律赦免(mian)無罪。 十(shi)二月十(shi)六(liu)日，曹(cao)髦(mao)(mao)又下(xia)詔說：“數月前(qian)洮西大戰(zhan)(zhan)的時(shi)候，我(wo)(wo)(wo)(wo)方(fang)將(jiang)士(shi)有(you)的英(ying)勇戰(zhan)(zhan)死(si)沙場，有(you)的不(bu)甘被(bei)俘跳入洮水(shui)溺亡(wang)(wang)，其(qi)尸(shi)骨(gu)都(dou)無人(ren)收拾，棄于荒野。我(wo)(wo)(wo)(wo)常為這件(jian)事難過。今特告征西、安西兩將(jiang)軍(jun)，各(ge)令部下(xia)到(dao)戰(zhan)(zhan)場舊地(di)和(he)(he)附近河道中(zhong)(zhong)清理尋找我(wo)(wo)(wo)(wo)方(fang)將(jiang)士(shi)尸(shi)體，一(yi)一(yi)收殮安葬(zang)，以(yi)慰死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)安生(sheng)人(ren)。”

推崇少康

曹髦(mao)(mao)常(chang)與司(si)(si)馬(ma)(ma)望(wang)(wang)、王沈(shen)(shen)、裴(pei)秀、鐘(zhong)會(hui)(hui)等大(da)臣在(zai)太極(ji)東堂講經(jing)宴筵(yan)并(bing)作文(wen)論(lun)，并(bing)稱裴(pei)秀是“儒林(lin)丈人”，王沈(shen)(shen)是“文(wen)籍先生(sheng)”，司(si)(si)馬(ma)(ma)望(wang)(wang)和(he)鐘(zhong)會(hui)(hui)各有(you)名號(hao)。曹髦(mao)(mao)性急，請(qing)人前來就(jiu)希望(wang)(wang)快點到達(da)，因為司(si)(si)馬(ma)(ma)望(wang)(wang)在(zai)宮外任職，就(jiu)特地(di)賜給他一(yi)輛追鋒車和(he)勇士五人，每當有(you)集(ji)會(hui)(hui)，就(jiu)奔(ben)馳而至。

甘(gan)露元年（256年）二月(yue)丙辰日，曹(cao)髦在(zai)太極東堂(tang)宴請(qing)群臣(chen)，并和諸位儒生討論夏(xia)(xia)少康(kang)與漢高祖(zu)劉邦的高下，最終定論以少康(kang)為(wei)優(you)。一(yi)開始，曹(cao)髦與侍中(zhong)荀(xun)(xun)顗(yi)，尚(shang)書崔(cui)贊、袁亮、鐘毓，給事中(zhong)中(zhong)書令虞松等一(yi)起講(jiang)述禮典(dian)，說著便談到了帝王優(you)劣之(zhi)差。曹(cao)髦仰慕姒(si)少康(kang)，于是問荀(xun)(xun)顗(yi)等人：“夏(xia)(xia)已衰敗(bai)，相被殺害，少康(kang)聚集(ji)夏(xia)(xia)的遺(yi)老(lao)遺(yi)少，光復禹的功(gong)績；高祖(zu)在(zai)田地中(zhong)超拔于眾人，驅使豪(hao)杰俊才，消(xiao)滅秦(qin)、項，包舉宇內；這兩位君主可(ke)以說都是有特殊才略的舉世(shi)大賢(xian)。考察他(ta)們的功(gong)德，誰(shui)應該排在(zai)前(qian)面呢？”

荀顗(yi)等(deng)人回答(da)：“那天下的(de)鎮(zhen)國重(zhong)器，是(shi)(shi)(shi)由王者接受天的(de)授予，圣賢般的(de)美德順應時機，這(zhe)樣之(zhi)后才能(neng)接受天命(ming)創立(li)基(ji)業(ye)。至于(yu)(yu)承接前代的(de)功業(ye)，重(zhong)興(xing)舊功績，創造(zao)和(he)(he)因襲，難易是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)。少康功德雖然(ran)美好(hao)，仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)中興(xing)之(zhi)君(jun)，和(he)(he)漢世祖（光武帝劉(liu)秀(xiu)）相提(ti)并論是(shi)(shi)(shi)可以的(de)。至于(yu)(yu)說漢高祖，臣等(deng)認為他優于(yu)(yu)少康。”

曹髦(mao)說：“自(zi)古以(yi)(yi)來的(de)帝王，功(gong)(gong)(gong)(gong)績(ji)、德(de)業(ye)(ye)、言論、行(xing)為(wei)(wei)(wei)，各(ge)有優(you)劣(lie)短(duan)長，不一(yi)(yi)定創業(ye)(ye)之(zhi)君都(dou)優(you)秀(xiu)、繼(ji)任者(zhe)(zhe)(zhe)全(quan)低(di)(di)劣(lie)。湯、武、高(gao)(gao)(gao)祖雖(sui)都(dou)是受命于(yu)天，賢(xian)圣(sheng)之(zhi)不同(tong)，我(wo)感(gan)到十分懸殊。少康和(he)(he)殷高(gao)(gao)(gao)宗（武丁）中(zhong)興的(de)美好(hao)，夏(xia)啟和(he)(he)周成(cheng)王守(shou)文之(zhi)興盛，評定美德(de)比較實績(ji)，放到漢高(gao)(gao)(gao)祖那里去(qu)對照，我(wo)看到前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)長而未聞前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)短(duan)；只是前(qian)(qian)后(hou)兩者(zhe)(zhe)(zhe)遇到的(de)時代(dai)不同(tong)，所以(yi)(yi)后(hou)人評定的(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)名殊異(yi)罷(ba)了(le)。少康在(zai)國家滅亡后(hou)出(chu)生，身份降低(di)(di)為(wei)(wei)(wei)諸侯的(de)奴隸，跋涉奔波四(si)處(chu)逃難(nan)，僅僅保全(quan)了(le)自(zi)己，（但之(zhi)后(hou)）能夠布施德(de)行(xing)大用謀略，最終滅澆于(yu)過、滅豷于(yu)戈，成(cheng)功(gong)(gong)(gong)(gong)恢(hui)復(fu)了(le)大禹的(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)，祭祀夏(xia)祖并在(zai)祭天時以(yi)(yi)祖先配祭，不喪(sang)失舊物，不是極(ji)大的(de)美德(de)極(ji)廣的(de)仁(ren)義，豈(qi)能建立(li)這樣的(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)勛？漢高(gao)(gao)(gao)祖趁著秦朝土崩(beng)瓦解(jie)的(de)態(tai)勢，倚仗(zhang)一(yi)(yi)時的(de)權術(shu)，單純(chun)憑借智謀和(he)(he)武力(li)來成(cheng)就功(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)，一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動，大多違反了(le)圣(sheng)人的(de)法度；作(zuo)為(wei)(wei)(wei)人家的(de)兒子(zi)卻(que)多次使父親處(chu)于(yu)危(wei)險中(zhong)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)君主(zhu)卻(que)將(jiang)賢(xian)明的(de)宰(zai)相囚禁，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)父親卻(que)不能保護好(hao)自(zi)己的(de)兒子(zi)；去(qu)世之(zhi)后(hou)，國家幾乎(hu)滅亡。他如果和(he)(he)少康互(hu)換所處(chu)的(de)時代(dai)，也許不能復(fu)興大禹的(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)。由此說開去(qu)，應該以(yi)(yi)夏(xia)少康為(wei)(wei)(wei)高(gao)(gao)(gao)而認(ren)為(wei)(wei)(wei)劉邦位(wei)居其下(xia)。各(ge)位(wei)愛卿(qing)細(xi)細(xi)討論一(yi)(yi)下(xia)。”

第二天(tian)是(shi)(shi)丁巳日，課(ke)業已(yi)經講授完畢，荀(xun)顗、袁亮等人(ren)說：“上古三代封邦建國，分裂國土來治(zhi)國，到它們衰敗(bai)的(de)時(shi)候，沒有土崩瓦解的(de)態勢，可(ke)以用(yong)道德懷(huai)柔天(tian)下，不(bu)能用(yong)武(wu)力(li)征(zheng)服天(tian)下。等到戰國，弱肉(rou)強食(shi)，遠(yuan)離道德專(zhuan)憑(ping)智謀武(wu)力(li)，所以秦衰頹時(shi)可(ke)以用(yong)武(wu)力(li)爭天(tian)下。少康(kang)布施德行，是(shi)(shi)仁者(zhe)中的(de)英(ying)杰(jie)；高祖憑(ping)借武(wu)力(li)，是(shi)(shi)智者(zhe)中的(de)豪杰(jie)。仁與智不(bu)同(tong)，兩位君主自然大相徑庭。《詩經》《書經》中述說殷(yin)(yin)中宗和殷(yin)(yin)高宗，都列(lie)于(yu)大雅(ya)；少康(kang)功績(ji)美行超(chao)過了(le)二宗，列(lie)在(zai)大雅(ya)是(shi)(shi)明(ming)確的(de)。少康(kang)更優秀，應當像您說的(de)那樣。”

崔贊、鐘毓、虞松(song)等人議論道：“少康(kang)雖(sui)然(ran)積累了(le)仁德，但(dan)向上承蒙(meng)了(le)大禹(yu)遺留下的(de)恩(en)澤和幸福，在(zai)內有(you)虞、仍(reng)的(de)援助(zhu)，在(zai)外有(you)靡(mi)、艾的(de)幫助(zhu)。寒浞邪惡(e)，不對百姓施行(xing)德政(zheng)，澆(jiao)、豷(yi)沒有(you)親近之人，外部內部都拋棄了(le)他們。因此(ci)少康(kang)擁有(you)了(le)國家，是有(you)可供憑借的(de)條(tiao)件(jian)的(de)。至于說(shuo)漢(han)高祖，從(cong)布衣百姓間興起(qi)，率(lv)領(ling)烏(wu)合之眾(zhong)，來(lai)成就(jiu)了(le)帝王的(de)功業。評定德行(xing)那(nei)(nei)么(me)少康(kang)更優(you)秀，考核功績那(nei)(nei)么(me)漢(han)高祖更勝一籌，說(shuo)憑借的(de)本錢那(nei)(nei)么(me)少康(kang)處境較(jiao)易，比較(jiao)時代那(nei)(nei)么(me)漢(han)高祖更難。”

曹(cao)髦說(shuo)：“諸(zhu)位(wei)愛(ai)卿評論(lun)說(shuo)少康憑借已有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本錢，高祖(zu)則從無(wu)到有(you)(you)進行創造，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確如(ru)此(ci)。但(dan)(dan)各位(wei)不(bu)(bu)知道上(shang)古(gu)三代，憑借仁德(de)(de)勛業成事是(shi)(shi)那樣艱(jian)難(nan)；秦項之際(ji)，憑借武(wu)力(li)(li)成就功(gong)(gong)業成就功(gong)(gong)業是(shi)(shi)那樣容(rong)易。況且(qie)(qie)最上(shang)等是(shi)(shi)立德(de)(de)，其次才(cai)(cai)是(shi)(shi)立功(gong)(gong)，漢高祖(zu)功(gong)(gong)勞高，但(dan)(dan)比不(bu)(bu)上(shang)少康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛德(de)(de)普(pu)照(zhao)。況且(qie)(qie)仁者一(yi)定有(you)(you)勇氣，誅殺暴君(jun)必須動用武(wu)力(li)(li)，少康武(wu)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)，難(nan)道一(yi)定不(bu)(bu)如(ru)漢高祖(zu)嗎？只是(shi)(shi)夏(xia)代古(gu)書散佚(yi)，舊時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字缺失(shi)，所以豐(feng)功(gong)(gong)偉績缺失(shi)無(wu)載(zai)，只有(you)(you)伍員粗(cu)略陳述了大(da)概情(qing)況，他(ta)說(shuo)恢復夏(xia)禹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)績，不(bu)(bu)喪失(shi)舊物，效法祖(zu)先圣業，舊時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好章程不(bu)(bu)弄(nong)錯，不(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)(you)才(cai)(cai)有(you)(you)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全才(cai)(cai)，誰能和他(ta)相提并論(lun)？假使讓三墳(fen)五典都留(liu)下來(lai)，少康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為詳細記載(zai)下來(lai)，難(nan)道還會有(you)(you)異議嗎？”

說(shuo)(shuo)到這(zhe)，大臣們都(dou)心(xin)服(fu)口(kou)服(fu)。中書令虞松上前說(shuo)(shuo)：“少(shao)康(kang)的事，離(li)當代很久(jiu)遠了(le)，相(xiang)關(guan)古文無(wu)人了(le)解，因此從古至今(jin)，評論家們沒有談到的，嘉言(yan)(yan)懿(yi)德隱(yin)沒不見(jian)。您(nin)既然用心(xin)以古為鑒，貫通古今(jin)，又說(shuo)(shuo)出善言(yan)(yan)，贊(zan)揚凸(tu)顯少(shao)康(kang)的杰出，使他的光彩在(zai)歷史長(chang)河中閃耀(yao)，應該記下您(nin)的話成為文章，永遠垂(chui)范(fan)后人。”

曹髦說(shuo)：“我(wo)學(xue)識不(bu)(bu)(bu)廣博，了解得(de)(de)淺薄狹隘，害怕(pa)自己說(shuo)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)對；縱使有(you)值(zhi)得(de)(de)采納(na)的地方、料(liao)事能(neng)與實際相符(fu)，仍(reng)不(bu)(bu)(bu)值(zhi)得(de)(de)重視。加以(yi)記載(zai)，只怕(pa)會在后世賢達中招(zhao)來笑話，顯出我(wo)的愚(yu)笨吧！”因此侍郎鐘(zhong)會退下后才評定編(bian)次記載(zai)下來。

太學探討

甘露元(yuan)年(nian)（256年(nian)）四(si)月十(shi)日，曹髦來(lai)到太學，問學者們：“古代的(de)圣人得神(shen)明之助，觀天理，察人世，因(yin)而(er)推(tui)演(yan)出陰陽八(ba)卦(gua)(gua)；后來(lai)的(de)圣賢進而(er)發展成(cheng)六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua)，又(you)推(tui)衍(yan)出數量繁多的(de)爻(yao)，凡天地間之大義(yi)，無所不備。但那部書的(de)名稱(cheng)(cheng)(cheng)卻前(qian)后不一(yi)，夏時稱(cheng)(cheng)(cheng)《連山(shan)》，殷代稱(cheng)(cheng)(cheng)《歸藏》，周(zhou)朝又(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)《周(zhou)易》。《易經(jing)》這部書，到底是怎么回事？”

易博(bo)士(shi)淳(chun)于俊(jun)回答說(shuo)：“遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)伏羲氏依據燧皇之圖而創(chuang)八卦，神農氏又將(jiang)其(qi)演(yan)進為(wei)六十四卦。此后(hou)的黃(huang)帝、堯帝、舜帝又各有變動，三代(dai)都(dou)依據社會的發(fa)展而不(bu)斷(duan)對它進行補充完善。故‘易’者，即交(jiao)易也。把它稱為(wei)《連山》，是形容它好似大山吞吐云氣，連接天地(di)；把它稱作《歸藏》，意(yi)思是說(shuo)天下萬事莫不(bu)隱于其(qi)中。”

曹髦(mao)又問：“如(ru)果說(shuo)是伏羲氏(shi)根據燧(sui)皇的(de)圖(tu)案而創立《易經》，那(nei)孔(kong)(kong)子(zi)為何不(bu)說(shuo)燧(sui)人氏(shi)之后的(de)伏羲作(zuo)《易經》呢？”淳于(yu)俊答不(bu)出來了。曹髦(mao)進而問：“孔(kong)(kong)子(zi)為《易經》作(zuo)傳(chuan)（《彖傳(chuan)》《象(xiang)傳(chuan)》共十篇），鄭玄(xuan)為《易經》作(zuo)經注(zhu)(zhu)，雖然他們是不(bu)同時代的(de)圣(sheng)賢，但對《易經》經義的(de)解(jie)釋(shi)是相同的(de)。如(ru)今孔(kong)(kong)子(zi)的(de)《彖傳(chuan)》、《象(xiang)傳(chuan)》，不(bu)和(he)《易經》的(de)正(zheng)文放在一(yi)起，而是與鄭玄(xuan)的(de)注(zhu)(zhu)文連為一(yi)體，這又是什么原(yuan)因？”淳于(yu)俊說(shuo)：“鄭玄(xuan)把(ba)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)傳(chuan)和(he)自己的(de)注(zhu)(zhu)文合在一(yi)起，大概是便(bian)于(yu)學習《易經》者明(ming)白好懂。”

曹(cao)髦問：“說鄭玄把傳和注(zhu)結(jie)合(he)(he)起來是(shi)為(wei)方便和理解《易經》，那在他之前的孔子為(wei)何不(bu)(bu)把他的傳與(yu)文王所作(zuo)的《易經》合(he)(he)在一起呢？”淳于俊(jun)答：“孔子擔心把他的傳和《易經》合(he)(he)在一起會(hui)引起混淆，所以沒那樣做。這說明(ming)圣人(ren)是(shi)以不(bu)(bu)合(he)(he)表謙虛。”

曹髦問：“如果說(shuo)圣人以不合(he)表(biao)謙虛，那(nei)鄭玄(xuan)為何(he)獨(du)獨(du)不謙虛呢？”淳于俊說(shuo)：“古代經(jing)典意義弘(hong)深(shen)，圣上您所問的(de)又如此深(shen)奧(ao)玄(xuan)遠(yuan)，不是臣(chen)下我所能解釋清楚的(de)。”

曹髦又(you)問(wen)：“《易經(jing)》中《系(xi)辭》說：‘黃帝、堯(yao)、舜垂(chui)衣(yi)而(er)(er)治天下。’遠古伏羲、神農之世(shi)(shi)人(ren)們還不曾(ceng)有衣(yi)裳(shang)，圣人(ren)以(yi)(yi)德教化天下，為(wei)(wei)什么差別這么大(da)呢？”淳于俊回答：“遠古三皇時(shi)(shi)代，世(shi)(shi)上人(ren)少(shao)而(er)(er)禽獸多，所以(yi)(yi)得(de)到的獸皮羽毛就足夠人(ren)們穿(chuan)用(yong)了(le)。到了(le)皇帝時(shi)(shi)代，變(bian)得(de)人(ren)多而(er)(er)獸少(shao)，人(ren)們只好制作衣(yi)裳(shang)以(yi)(yi)根據不同季節穿(chuan)用(yong)。”曹髦再問(wen)道(dao)：“在(zai)《易經(jing)》中乾代表天，而(er)(er)復為(wei)(wei)金、為(wei)(wei)玉、為(wei)(wei)老馬，這不是說又(you)和(he)微小的東(dong)西一樣了(le)嗎(ma)？”淳于俊說：“圣人(ren)取(qu)其意象，故(gu)有時(shi)(shi)可遠，有時(shi)(shi)也可近(jin)。近(jin)者取(qu)眼(yan)前的各種東(dong)西，遠者則取(qu)天地。”

講(jiang)完《易經》，曹髦又(you)命學者們講(jiang)《尚書》。他問(wen)道(dao)：“鄭(zheng)玄(xuan)說：‘稽古同天，言堯同于(yu)天也。’王(wang)肅說：‘堯順考古道(dao)而(er)行之(zhi)。’三種意(yi)思并不(bu)相同，哪(na)(na)一個才(cai)算是正確(que)(que)的呢(ni)？”博(bo)士庾(yu)峻答：“先儒的說法，各有其側重之(zhi)點。我們作(zuo)臣子的不(bu)好說哪(na)(na)個正確(que)(que)哪(na)(na)個不(bu)正確(que)(que)。然(ran)而(er)《洪范》篇說：‘三人占卜，從兩個人的說法。’既然(ran)賈、馬(ma)與(yu)王(wang)肅等(deng)人都(dou)以為‘順考古道(dao)’為是，那按《洪范》的說法，應(ying)以王(wang)肅的說法為優(you)。”

曹髦又(you)問(wen)：“孔子說過‘唯天為大，唯堯(yao)則之’。堯(yao)之所以(yi)至善(shan)至美(mei)，在(zai)于他(ta)順應(ying)和參照天意，遵循古(gu)代的(de)做法，并不(bu)是堯(yao)的(de)目的(de)。現在(zai)我們探究(jiu)其(qi)含(han)義以(yi)明(ming)確堯(yao)帝(di)的(de)圣德，舍其(qi)大而言其(qi)小(xiao)，這可以(yi)說是作者的(de)意思嗎(ma)？”庾峻答：“臣(chen)只是遵奉老師教過的(de)說法，不(bu)能理(li)解更(geng)深的(de)含(han)義。至于兩(liang)種(zhong)說法如何統一起來，還(huan)取(qu)決于圣上自己的(de)判(pan)斷。”

接著又談起堯(yao)舜(shun)時代四岳舉鯀之(zhi)事(shi)。曹(cao)髦問：“作為圣(sheng)(sheng)賢的(de)(de)君主(zhu)，應德才兼備(bei)，公正(zheng)無私，明(ming)察(cha)秋毫。今王肅說(shuo)：‘由(you)于(yu)(yu)堯(yao)不了解鯀，所(suo)以(yi)對他加(jia)以(yi)試用。’如(ru)此說(shuo)來，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)在觀察(cha)人(ren)(ren)(ren)物(wu)、考(kao)慮問題上也有不足的(de)(de)地方(fang)，是不是？”庾峻回答：“雖然圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)賢明(ming)非常人(ren)(ren)(ren)可比，但他們畢竟也有自(zi)己(ji)的(de)(de)局限(xian)。所(suo)以(yi)禹這樣說(shuo)：善于(yu)(yu)識人(ren)(ren)(ren)者是哲人(ren)(ren)(ren)，但對帝(di)王來說(shuo)辦好(hao)這件事(shi)是很困難的(de)(de)。但堯(yao)帝(di)最(zui)終仍(reng)改正(zheng)了自(zi)己(ji)用人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)失誤，將自(zi)己(ji)的(de)(de)帝(di)位傳(chuan)給了舜(shun)，所(suo)以(yi)他不愧為圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)。”

曹髦說：“若說有(you)善(shan)始又能(neng)(neng)(neng)善(shan)終(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)只有(you)圣人才(cai)能(neng)(neng)(neng)做到；如果連個好(hao)的(de)(de)開端都(dou)沒有(you)，又怎能(neng)(neng)(neng)稱之(zhi)為圣賢(xian)呢(ni)？禹說辦好(hao)這(zhe)(zhe)(zhe)件事對帝王來說是(shi)(shi)很困(kun)難的(de)(de)，然而最終(zhong)堯帝還是(shi)(shi)廢去不(bu)(bu)肖之(zhi)人，改授圣賢(xian)，也(ye)算得上(shang)是(shi)(shi)知(zhi)人了(le)。《經》上(shang)說：知(zhi)人者(zhe)(zhe)為圣哲，能(neng)(neng)(neng)選(xuan)拔(ba)賢(xian)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)人做官。若堯對鯀的(de)(de)品德沒有(you)把握，試(shi)用(yong)長(chang)達(da)九(jiu)年，使得在繼位者(zhe)(zhe)選(xuan)擇上(shang)失(shi)(shi)去了(le)章法，這(zhe)(zhe)(zhe)又怎能(neng)(neng)(neng)稱得上(shang)是(shi)(shi)圣哲呢(ni)？”庾峻回答：“臣下我讀經卷認為，圣人辦事也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)沒有(you)一(yi)點失(shi)(shi)誤(wu)。所以就出現(xian)了(le)堯帝信用(yong)鯀、共工、兜(dou)、三苗等四(si)兇(xiong)的(de)(de)失(shi)(shi)誤(wu)。周公失(shi)(shi)誤(wu)于(yu)重用(yong)管叔(shu)、蔡叔(shu)等叛臣，孔(kong)子失(shi)(shi)誤(wu)于(yu)錯(cuo)誤(wu)對待宰予。”

曹(cao)髦說：“堯任用(yong)鯀(gun)(gun)治水，九年沒有取得(de)成效，反而把天下(xia)河道(dao)弄(nong)得(de)亂糟糟，給百姓(xing)帶(dai)來(lai)痛(tong)苦和災(zai)難。至(zhi)于仲尼失誤(wu)(wu)，不(bu)(bu)過是宰予言行之間(jian)的事(shi)，與(yu)堯用(yong)鯀(gun)(gun)的失誤(wu)(wu)有著(zhu)本質(zhi)的區別。說到周(zhou)公(gong)和管、蔡(cai)之間(jian)的復(fu)雜(za)關系(xi)，本來(lai)在《尚書》中都有記載，作為博士應(ying)該知(zhi)道(dao)得(de)很(hen)清楚(chu)吧！”庾峻說：“這些(xie)事(shi)都不(bu)(bu)是先賢們能說清楚(chu)的，臣下(xia)孤陋寡聞就更難以細究其是非曲(qu)直了(le)。”

接著(zhu)，曹髦(mao)(mao)和群(qun)儒(ru)探討起《尚書》所(suo)言“有鯀在(zai)下(xia)(xia)曰虞舜(shun)”一(yi)(yi)句(ju)話的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。曹髦(mao)(mao)問：“在(zai)堯(yao)做(zuo)(zuo)首領(ling)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，天下(xia)(xia)洪(hong)水(shui)泛濫，又有四兇在(zai)朝為(wei)虐，當(dang)時(shi)急需(xu)選(xuan)拔(ba)任(ren)用賢(xian)明的(de)(de)(de)(de)君主來解救受(shou)難(nan)百(bai)姓(xing)。舜(shun)當(dang)時(shi)在(zai)社會上已(yi)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)影響，世人也(ye)都知(zhi)道他(ta)是個有仁(ren)德的(de)(de)(de)(de)賢(xian)者(zhe)(zhe)，可他(ta)卻長期(qi)得不到重用，這又是什么原因呢(ni)？”庾(yu)峻(jun)回答(da)(da)：“堯(yao)帝(di)也(ye)曾咨詢四岳以征(zheng)求賢(xian)者(zhe)(zhe)，想禪讓(rang)自己的(de)(de)(de)(de)帝(di)位。四岳告(gao)訴他(ta)如果挑選(xuan)一(yi)(yi)個仁(ren)德不足的(de)(de)(de)(de)人會辱沒(mei)你這個帝(di)位的(de)(de)(de)(de)。堯(yao)又讓(rang)他(ta)們(men)舉(ju)薦那些(xie)(xie)貧賤(jian)無名的(de)(de)(de)(de)賢(xian)士(shi)，于是他(ta)們(men)舉(ju)薦了(le)舜(shun)。所(suo)以說(shuo)舜(shun)被(bei)四岳舉(ju)薦，主要(yao)原因還在(zai)于堯(yao)，堯(yao)這樣做(zuo)(zuo)是為(wei)了(le)讓(rang)天下(xia)(xia)人都滿意(yi)啊！”曹髦(mao)(mao)說(shuo)：“堯(yao)已(yi)聞(wen)舜(shun)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)名而(er)不提拔(ba)，同時(shi)對一(yi)(yi)些(xie)(xie)忠臣(chen)也(ye)未見重用，最后還是讓(rang)四岳向他(ta)舉(ju)薦貧賤(jian)無名的(de)(de)(de)(de)賢(xian)者(zhe)(zhe)時(shi)才推舉(ju)了(le)舜(shun)，這豈不是說(shuo)堯(yao)并(bing)非(fei)急于選(xuan)用賢(xian)士(shi)治理天下(xia)(xia)以解救受(shou)難(nan)百(bai)姓(xing)么？”庾(yu)峻(jun)搖搖頭：“這就不是愚臣(chen)所(suo)能回答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)問題了(le)。”

繼而(er)曹髦(mao)又令(ling)學者們(men)(men)講《禮記(ji)》。他問：“《禮記(ji)》上(shang)說‘太(tai)(tai)上(shang)立(li)德(de)，其(qi)次務施(shi)報(bao)’。同樣是(shi)治理(li)天(tian)(tian)下，為什么政(zheng)策(ce)和手段不(bu)(bu)一樣呢(ni)？應該采(cai)取何(he)種(zhong)方法和政(zheng)策(ce)才能做到(dao)建立(li)德(de)政(zheng)、施(shi)而(er)不(bu)(bu)報(bao)呢(ni)？”博士馬照(zhao)回答(da)說：“所(suo)謂太(tai)(tai)上(shang)立(li)德(de)，是(shi)說遠古(gu)三皇(huang)五帝(di)以(yi)自(zi)己的(de)(de)德(de)行感(gan)化(hua)民(min)眾，治理(li)天(tian)(tian)下；所(suo)謂其(qi)次報(bao)施(shi)，是(shi)指后來(lai)的(de)(de)堯、舜、禹(yu)時(shi)代(dai)以(yi)禮法治理(li)天(tian)(tian)下。”曹髦(mao)又問：“上(shang)述兩個不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)帝(di)王們(men)(men)對民(min)眾施(shi)以(yi)教化(hua)的(de)(de)深(shen)淺(qian)各(ge)有(you)不(bu)(bu)同，這是(shi)因為帝(di)王們(men)(men)本身的(de)(de)品(pin)行造(zao)成(cheng)的(de)(de)呢(ni)，還是(shi)時(shi)代(dai)使然(ran)？”馬照(zhao)肯(ken)定地回答(da)：“當然(ran)是(shi)各(ge)自(zi)所(suo)處的(de)(de)時(shi)代(dai)造(zao)成(cheng)的(de)(de)。誠如人類(lei)發展有(you)原始時(shi)期(qi)和文(wen)明(ming)時(shi)期(qi)，故而(er)帝(di)王們(men)(men)教化(hua)也自(zi)然(ran)有(you)所(suo)不(bu)(bu)同了。”

這一(yi)年的五月，鄴(ye)城和上(shang)洛(luo)等地(di)都上(shang)奏稱有甘露(lu)，于是六月初一(yi)，改年號為(wei)(wei)(wei)甘露(lu)。八月二十六日，加封大將軍司(si)馬(ma)昭為(wei)(wei)(wei)大都督，給(gei)他(ta)上(shang)朝奏事(shi)只報官職不報姓名的殊(shu)榮(rong)，并授予他(ta)統領(ling)全國各路兵馬(ma)和京師內外(wai)諸軍的黃鉞。二十九日，任命(ming)太(tai)尉(wei)司(si)馬(ma)孚為(wei)(wei)(wei)太(tai)傅。九月，任命(ming)司(si)徒高(gao)柔為(wei)(wei)(wei)太(tai)尉(wei)。十月，封司(si)空鄭(zheng)沖為(wei)(wei)(wei)司(si)徒、尚書左仆射盧毓為(wei)(wei)(wei)司(si)空。

甘露二(er)年(nian)（257年(nian)）五月一日，曹髦來到(dao)國學(xue)館(guan)，命(ming)群(qun)臣賦(fu)詩。侍(shi)中(zhong)和荄、尚書(shu)陳騫等人(ren)作詩時拖(tuo)延時間，掌管文化教育的(de)朝官奏免他們的(de)官職。曹髦說(shuo)(shuo)：“我是不(bu)太(tai)聰明的(de)人(ren)，卻(que)比較愛好風雅，今天(tian)讓群(qun)臣即席吟詠，不(bu)過是想從中(zhong)了(le)解朝政的(de)得(de)失。但你們不(bu)能理解我的(de)意圖，說(shuo)(shuo)得(de)不(bu)著邊(bian)際。這次就原諒了(le)和荄等人(ren)，從今以(yi)后群(qun)臣都應認真鉆研古書(shu)的(de)含義，弄(nong)明經典(dian)的(de)意旨，這樣我才(cai)會(hui)高興。”五月五日，諸葛誕在淮南發起勤王，討(tao)伐(fa)司馬(ma)昭，司馬(ma)昭挾持曹髦和郭太(tai)后征討(tao)淮南，于次年(nian)鎮壓，斬殺諸葛誕。

甘露三年（258年）九月四日，曹(cao)髦下詔(zhao)說：“尊(zun)崇(chong)有德(de)行(xing)的(de)(de)老(lao)人(ren)，推(tui)行(xing)教化(hua)，這是古代(dai)(dai)堯、舜(shun)、禹三代(dai)(dai)樹(shu)立風(feng)范垂之(zhi)不朽的(de)(de)仁(ren)政(zheng)。朝廷理應推(tui)舉德(de)高望(wang)重(zhong)的(de)(de)三老(lao)、五(wu)更給予(yu)極高的(de)(de)榮(rong)譽(yu)，不斷(duan)請他們對國家大(da)事和朝政(zheng)得失予(yu)以(yi)(yi)指導，把他們的(de)(de)德(de)行(xing)言語記錄下來(lai)，然后(hou)全國都仿效他們，便可以(yi)(yi)收到教化(hua)之(zhi)功。現在我們就該找出這樣仁(ren)德(de)兼(jian)備的(de)(de)長(chang)者，來(lai)作為(wei)三老(lao)、五(wu)更的(de)(de)人(ren)選(xuan)。關內侯(hou)王祥，歷(li)來(lai)以(yi)(yi)仁(ren)、義的(de)(de)標準修身(shen)處事，溫文(wen)爾雅；關內侯(hou)鄭小同(tong)，溫良恭儉，依(yi)禮而(er)行(xing)，都是當今著(zhu)名的(de)(de)賢者。朝廷決定推(tui)舉王祥為(wei)三老(lao)，鄭小同(tong)為(wei)五(wu)更。”詔(zhao)令發布后(hou)，曹(cao)髦親率(lv)有關朝臣，按照(zhao)古代(dai)(dai)的(de)(de)習慣舉行(xing)聘(pin)任禮儀。

玉碎九重

曹髦見(jian)自己權(quan)力(li)威勢日(ri)漸削弱，感(gan)到不(bu)(bu)(bu)勝忿恨，于甘(gan)露五年(nian)（260年(nian)）五月初六夜里，命冗從(cong)仆射李(li)昭(zhao)、黃門從(cong)官焦伯等在陵云臺部(bu)署(shu)甲(jia)士，并召(zhao)見(jian)侍中(zhong)王(wang)沈(shen)、尚書(shu)王(wang)經(jing)、散(san)騎常侍王(wang)業(ye)，對他(ta)們(men)說(shuo)(shuo)：“司(si)馬(ma)昭(zhao)的(de)(de)野心，連路上(shang)的(de)(de)行人(ren)都知道。我不(bu)(bu)(bu)能坐等被(bei)廢黜的(de)(de)恥(chi)(chi)辱(ru)，今(jin)日(ri)我將親自與你們(men)一(yi)起出(chu)去討伐(fa)他(ta)。”王(wang)經(jing)說(shuo)(shuo)：“古(gu)時魯(lu)昭(zhao)公因(yin)不(bu)(bu)(bu)能忍受季氏的(de)(de)專(zhuan)權(quan)，討伐(fa)失敗而(er)出(chu)走(zou)，丟掉了(le)(le)國家，被(bei)天(tian)下(xia)人(ren)所恥(chi)(chi)笑。如今(jin)權(quan)柄掌握在司(si)馬(ma)昭(zhao)之(zhi)手已(yi)(yi)經(jing)很久(jiu)了(le)(le)，朝(chao)廷內以及(ji)四方之(zhi)臣都為(wei)他(ta)效命而(er)不(bu)(bu)(bu)顧逆順之(zhi)理，也不(bu)(bu)(bu)是一(yi)天(tian)了(le)(le)。而(er)且宮中(zhong)宿衛空缺，兵力(li)十分弱小，陛下(xia)憑借什么？而(er)您(nin)一(yi)旦這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)，不(bu)(bu)(bu)是想要除去疾病卻反而(er)使(shi)病更(geng)厲害了(le)(le)嗎？禍患恐(kong)怕難以預測，應該重(zhong)新加(jia)以詳細研究。”曹髦這(zhe)(zhe)時就(jiu)從(cong)懷中(zhong)拿出(chu)黃絹詔書(shu)扔在地(di)上(shang)說(shuo)(shuo)：“這(zhe)(zhe)樣(yang)就(jiu)已(yi)(yi)經(jing)決定了(le)(le)，縱使(shi)死(si)(si)了(le)(le)又有什么可怕的(de)(de)，何況不(bu)(bu)(bu)一(yi)定會(hui)死(si)(si)呢！”說(shuo)(shuo)完就(jiu)進(jin)內宮稟告(gao)(gao)郭太后(hou)。王(wang)沈(shen)、王(wang)業(ye)跑(pao)出(chu)去告(gao)(gao)訴司(si)馬(ma)昭(zhao)，想叫(jiao)王(wang)經(jing)與他(ta)們(men)一(yi)起去，但(dan)王(wang)經(jing)不(bu)(bu)(bu)去。

曹(cao)髦(mao)隨即拔(ba)出劍(jian)登輦(nian)，率領殿中(zhong)宿衛(wei)和奴仆(pu)們呼喊著出了宮(gong)(gong)。司馬昭的(de)弟(di)弟(di)屯(tun)騎校尉司馬伷(zhou)在東止車門遇到曹(cao)髦(mao)的(de)軍隊，曹(cao)髦(mao)左右之(zhi)人(ren)怒聲呵斥他(ta)們，司馬伷(zhou)的(de)兵(bing)士都嚇得逃走(zou)了。中(zhong)護軍賈(jia)充(chong)從外(wai)而入(ru)，迎面與(yu)曹(cao)髦(mao)戰于(yu)南面宮(gong)(gong)闕之(zhi)下(xia)，曹(cao)髦(mao)親自用劍(jian)拼(pin)殺。眾人(ren)想(xiang)要退卻，賈(jia)充(chong)軍將敗，騎督(du)成(cheng)(cheng)倅之(zhi)弟(di)太(tai)子舍(she)人(ren)成(cheng)(cheng)濟(ji)(ji)問賈(jia)充(chong)說：“事(shi)情緊急了，你說怎么辦？”賈(jia)充(chong)說：“司馬公(gong)養(yang)你們這些人(ren)，正是為(wei)了今日。今日之(zhi)事(shi)，沒(mei)什么可問的(de)！”于(yu)是成(cheng)(cheng)濟(ji)(ji)立即抽出長戈上(shang)前刺殺曹(cao)髦(mao)，把他(ta)弒殺于(yu)車下(xia)。司馬昭聞訊大驚(jing)，自己跪倒在地上(shang)。太(tai)傅司馬孚奔(ben)跑過(guo)去，把曹(cao)髦(mao)的(de)頭(tou)枕在自己的(de)腿上(shang)哭得十分悲哀(ai)，哭喊著說：“陛下(xia)被殺，是我的(de)罪過(guo)啊！”

身后之事

曹(cao)髦死(si)(si)后(hou)，司(si)馬(ma)昭進入(ru)(ru)殿(dian)中，召集群(qun)臣議論(lun)。尚(shang)書左仆射陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)不來(lai)，司(si)馬(ma)昭讓陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)之舅尚(shang)書荀顗(yi)去叫(jiao)他(ta)，陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“人們(men)議論(lun)說(shuo)(shuo)我(wo)陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)可以和您(nin)(nin)相比，今天看來(lai)您(nin)(nin)不如我(wo)陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)。”但(dan)子弟們(men)里里外(wai)外(wai)都逼(bi)著(zhu)陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)去，這才不得已而入(ru)(ru)宮，見到司(si)馬(ma)昭，悲慟欲絕，司(si)馬(ma)昭也(ye)對著(zhu)他(ta)流淚，說(shuo)(shuo)：“玄伯，您(nin)(nin)將怎樣對待(dai)我(wo)呢？”陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“只有殺掉賈充，才能(neng)稍(shao)稍(shao)謝罪于天下。”司(si)馬(ma)昭考慮了很久(jiu)才說(shuo)(shuo)：“你再想(xiang)想(xiang)其他(ta)辦法。”陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“我(wo)說(shuo)(shuo)的只能(neng)是這些，不知其他(ta)。”司(si)馬(ma)昭就不再說(shuo)(shuo)話了。因(yin)過于悲慟，不久(jiu)吐血(xue)而死(si)(si)。

隨即(ji)司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)威逼郭太后(hou)下旨，大(da)意是(shi)說：當(dang)初援立(li)曹髦是(shi)看(kan)中他(ta)(ta)“好書疏文章，冀可(ke)成濟”，但是(shi)不(bu)(bu)成想“情性(xing)暴戾(li)，日月滋甚(shen)”，我(wo)(wo)這個太后(hou)數(shu)次呵責都不(bu)(bu)奏效，后(hou)來(lai)和大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)商量要廢立(li)之，大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)認為他(ta)(ta)年幼無知，但還可(ke)以(yi)雕琢，要以(yi)觀后(hou)效。但沒想到他(ta)(ta)得寸進(jin)尺，還拿(na)弓(gong)箭射我(wo)(wo)的(de)(de)(de)宮殿，弓(gong)箭甚(shen)至(zhi)落(luo)在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)面前。我(wo)(wo)前后(hou)數(shu)十次讓大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)廢立(li)他(ta)(ta)，曹髦知道(dao)后(hou)，甚(shen)至(zhi)賄賂(lu)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)身邊人(ren)打算下毒藥害我(wo)(wo)。后(hou)來(lai)事情敗露，就要出(chu)兵(bing)入西宮殺我(wo)(wo)。幸虧大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)及(ji)時知道(dao)，而(er)他(ta)(ta)自己混(hun)雜(za)在(zai)士(shi)兵(bing)之中，被大(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)的(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)士(shi)殺死。這小(xiao)兒“悖(bei)逆不(bu)(bu)道(dao)，而(er)又(you)自陷大(da)禍”，應當(dang)“罪廢為庶人(ren)，此兒亦宜以(yi)民禮(li)葬之”。由(you)于曹髦死后(hou)被褫奪皇(huang)帝(di)封(feng)號，因(yin)此其在(zai)位(wei)期(qi)間的(de)(de)(de)年號均為高貴(gui)鄉公某年。

太(tai)傅司馬(ma)孚(fu)，大將軍司馬(ma)昭，太(tai)尉高柔等上疏稱“以為可加恩以王禮(li)葬之”，于是葬高貴鄉(xiang)公于洛陽西(xi)北三十里瀍澗之濱。下車數乘，不(bu)設旌旐(zhao)，百姓相聚而觀之，曰(yue)：“是前日所殺天子也。”或掩面而泣，悲不(bu)自勝(sheng)。

不久，司馬(ma)昭(zhao)(zhao)以“教唆圣上(shang)”、“離(li)間(jian)重臣”等(deng)借(jie)口殺(sha)(sha)死(si)(si)了(le)曹髦(mao)的心腹(fu)王經。《魏書》的作者王沈（王昶之侄）因為告密(mi)出首立功免死(si)(si)，因功封(feng)安平侯(hou)，食邑二千(qian)戶，時隔(ge)快二十(shi)余(yu)天，司馬(ma)昭(zhao)(zhao)又因群情(qing)激憤，誅殺(sha)(sha)了(le)成(cheng)(cheng)濟三族，成(cheng)(cheng)濟兄弟(di)不服罪，光著身子跑到(dao)屋頂，大罵(ma)司馬(ma)昭(zhao)(zhao)，被軍(jun)士(shi)從下亂(luan)箭射殺(sha)(sha)。

歷史評價

總評

曹髦(mao)雖然(ran)未獲成功，但(dan)他(ta)(ta)確實做到了以百分之百的(de)努力在(zai)力爭(zheng)百分之幾的(de)機會。在(zai)政治凌辱和死亡威(wei)脅(xie)下，曹髦(mao)沒有軟弱、屈(qu)辱和退(tui)讓，而是敢(gan)于直面，奮起抗爭(zheng)，視死如歸。在(zai)中國古代有類似遭遇的(de)皇帝群體中，實在(zai)不多(duo)。他(ta)(ta)是壯(zhuang)志未竟(jing)的(de)皇帝，更是值得(de)(de)尊(zun)敬(jing)的(de)斗士。他(ta)(ta)有一身傲(ao)骨(gu)，他(ta)(ta)有剛烈的(de)血性(xing)(xing)，為了活出帝王(wang)的(de)尊(zun)嚴，為了活出人性(xing)(xing)的(de)高(gao)貴，他(ta)(ta)不惜以生命(ming)為代價，與殘酷(ku)的(de)命(ming)運抗爭(zheng)。他(ta)(ta)用壯(zhuang)烈的(de)死亡，贏得(de)(de)了帝王(wang)的(de)尊(zun)嚴，贏得(de)(de)了世人的(de)尊(zun)重。與其茍且偷生，毋寧高(gao)貴赴死。

歷代評價

孫盛《魏氏(shi)春秋》：公神明爽鉨，德音宣朗。

鐘會：才同陳思(si)，武類太(tai)祖(zu)。

陳壽：高(gao)貴公才慧夙成，好(hao)問(wen)尚辭，蓋亦(yi)文帝之風流也(ye)；然輕(qing)躁(zao)忿肆，自蹈(dao)大禍。

石(shi)苞：①非常人也(ye)。②武帝更生也(ye)。

劉(liu)勰：①少主相仍(reng)，唯高(gao)貴英雅，顧盼含(han)章，動(dong)言(yan)成論。②高(gao)貴鄉公，博舉(ju)品物，雖有小巧(qiao)，用乖遠大。

元(yuan)子攸：寧作高貴鄉公死，不作漢獻帝生。

王勃(bo)：高貴鄉公名決有(you)余，而深沈不足。其(qi)雄才(cai)大略，經緯遠圖，求(qiu)之數君，并無取焉。

張彥遠(yuan)：①曹髦(mao)之跡，獨高魏(wei)代。②髦(mao)畫稱于(yu)后代。

李冶(ye)：當(dang)髦之圖昭之際，使沈、業如經之不言，則髦必當(dang)得志，昭必先誅，魏(wei)祚必不傾，司馬(ma)氏(shi)亦無(wu)自而王(wang)也。

葉適：公(gong)立時年十五，英才(cai)逸氣，與少康、晉悼(dao)畧相(xiang)似。哀哉(zai)，哀哉(zai)。

胡三省：帝有(you)誅昭之(zhi)志(zhi)，不務養晦，而憤郁之(zhi)氣見于辭而不能自掩，蓋亦淺(qian)矣。

張燧：史稱(cheng)高貴才慧夙成，好問(wen)尚詞，即其(qi)幸(xing)學與(yu)諸博士論難，信(xin)然。自古末(mo)世(shi)之(zhi)君多文(wen)采，若隋煬、陳(chen)、唐(tang)二后主最雋，然不過華靡藻麗耳。至深(shen)于經術，莫(mo)如高貴。人主之(zhi)學，與(yu)韋布異，不能不為之(zhi)浩嘆。

周(zhou)壽(shou)昌：帝之性急，信(xin)有征矣。其(qi)后受禍(huo)，未(wei)嘗不因性急害之。以帝之才，而遵時養晦(hui)，勤治圖成，魏祚其(qi)庶幾可少延乎。

李慈銘：①高(gao)貴鄉(xiang)公(gong)經術文章，咸有(you)師法，留心政事(shi)(shi)，常以夏少康為(wei)念(nian)，真三代后(hou)不多見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令主(zhu)。其決(jue)計(ji)討司馬(ma)昭，亦不失為(wei)英雄。后(hou)人(ren)(ren)見其敗死，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寡(gua)謀輕舉，為(wei)魯昭公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)續(xu)。不知楚(chu)莊王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討斗椒，叔孫昭子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討豎(shu)牛，衛獻(xian)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討寧(ning)喜，漢桓帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討梁冀；即同(tong)時若(ruo)吳景(jing)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討孫綝(lin)，后(hou)世(shi)若(ruo)宋文帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討徐傅謝(xie)晦，周(zhou)武(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討宇文護，皆冒險奮發，卒底于成(cheng)。事(shi)(shi)機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會，間不容(rong)發，勇(yong)決(jue)速斷，固除亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)務矣。后(hou)世(shi)人(ren)(ren)君，狃于魯昭高(gao)貴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，因(yin)循容(rong)忍，以釀大禍(huo)者，不知凡幾，可勝(sheng)慨哉(zai)！高(gao)貴自言(yan)政使死何所懼，況不必(bi)死耶(ye)，二語慷慨激(ji)烈(lie)，千載下讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶有(you)生氣。②高(gao)貴賢明好學(xue)，見酷逆臣(chen)，亦古今所共痛。

蔡東藩：魏主髦鹵莽從(cong)事，仿佛孫亮，亮且不(bu)能誅綝，髦亦安能誅昭？南關遇弒，莫非其自取耳。

盧弼：①高(gao)貴(gui)鄉公若韜光養晦，或免于(yu)毒手，乃(nai)遠慕少康，鋒芒未(wei)斂，禍變及身，惜哉！②高(gao)貴(gui)鄉公博學(xue)好問(wen)，禎(zhen)祥自敘(xu)，文采斐然，才同陳(chen)思，當時(shi)已有定評，設得賢宰輔，誠有為(wei)之君。乃(nai)受(shou)制權奸，深(shen)忌其(qi)才，英年慘死，可為(wei)浩(hao)嘆。

個人作品

著述

《隋書(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志》記(ji)(ji)載(zai)，梁代尚有《高(gao)貴(gui)鄉(xiang)公(gong)集(ji)》四卷(juan)，至隋代已亡(wang)佚；又有《春秋(qiu)左氏傳音(yin)》三卷(juan)，亦亡(wang)佚。趙一清(qing)從《經(jing)(jing)典釋文·莊二(er)四年》“梁溠”引(yin)用曹(cao)(cao)髦(mao)的《春秋(qiu)左氏傳音(yin)》中的“側嫁(jia)反”，推測唐(tang)人可(ke)能仍(reng)見到了曹(cao)(cao)髦(mao)的《春秋(qiu)左氏傳音(yin)》（該條亦見于《顏氏家訓·卷(juan)第七·音(yin)辭·雜藝·終(zhong)制》）；而《舊唐(tang)書(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志》中則記(ji)(ji)載(zai)《高(gao)貴(gui)鄉(xiang)公(gong)集(ji)》仍(reng)有兩卷(juan)。嚴可(ke)均《全(quan)三國文》輯(ji)本中收錄曹(cao)(cao)髦(mao)的賦、詔、論、敘等(deng)各類文章，總計二(er)十四篇。《傷魂賦》  《自敘始生禎(zhen)祥(xiang)》均在其中。

詩作

曹(cao)髦的詩作，傳世者僅有殘詩兩首。

殘詩一(yi)：??東伐，悠(you)悠(you)遠(yuan)征泛舟萬(wan)艘，屯(tun)衛千營。

殘詩二：干戈隨風靡，武騎(qi)齊雁行。

另據《漢晉(jin)春(chun)秋》，曹(cao)髦曾作《潛龍(long)詩》一(yi)首

畫作

《祖(zu)二疏圖》《盜跖(zhi)圖》《黃河流勢》《新豐放雞犬(quan)圖》《於陵子》《黔婁夫妻(qi)圖》