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生平經歷

好學早成

正(zheng)始五年（244年），被封(feng)為郯(tan)縣(xian)高貴鄉(xiang)公。曹(cao)髦(mao)從小好學，學業早成。正(zheng)元元年（254年），司馬師廢掉魏帝曹(cao)芳(fang)，因郭太(tai)后的(de)執(zhi)意(yi)(yi)要求，立高貴鄉(xiang)公曹(cao)髦(mao)為大魏皇(huang)帝，同年十月四日，他(ta)(ta)到達京都洛(luo)陽北郊邙山的(de)玄武館(guan)。群臣奏請(qing)他(ta)(ta)住(zhu)在前殿，曹(cao)髦(mao)回(hui)答說前殿乃(nai)先帝寢殿，不敢越禮，于(yu)是暫住(zhu)在西廂房中。群臣又奏請(qing)以(yi)天子(zi)之(zhi)禮迎他(ta)(ta)入京，他(ta)(ta)仍不同意(yi)(yi)。

五日，曹(cao)髦正式進入京都(dou)(dou)洛陽，文武百(bai)官(guan)(guan)(guan)都(dou)(dou)到(dao)(dao)西掖門南(nan)拜迎，曹(cao)髦見(jian)狀也(ye)趕緊下(xia)車(che)答(da)拜百(bai)官(guan)(guan)(guan)。司禮(li)(li)(li)官(guan)(guan)(guan)奏說(shuo)(shuo)：“按禮(li)(li)(li)儀您(nin)為天子，不必答(da)拜臣下(xia)。”曹(cao)髦回答(da)：“眼下(xia)我也(ye)是別人的臣子啊！”遂對群(qun)(qun)(qun)臣答(da)拜還禮(li)(li)(li)。到(dao)(dao)止車(che)門，曹(cao)髦也(ye)要(yao)和群(qun)(qun)(qun)臣一(yi)樣(yang)下(xia)車(che)步(bu)行。左右皆勸阻：“按慣例您(nin)可以(yi)一(yi)直(zhi)乘車(che)進去。”他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)道：“我被皇(huang)太后(hou)征召而來，至(zhi)于安排我做什么現在還說(shuo)(shuo)不準呢！”還是下(xia)車(che)和群(qun)(qun)(qun)臣一(yi)樣(yang)步(bu)行到(dao)(dao)太極東堂。皇(huang)太后(hou)在那(nei)里會(hui)見(jian)了他(ta)(ta)。當天他(ta)(ta)便在太極前殿正式登基(ji)稱帝(di)，參與典禮(li)(li)(li)的百(bai)官(guan)(guan)(guan)都(dou)(dou)很高(gao)興。

曹髦下(xia)(xia)詔說：“本朝(chao)三位先帝(di)(di)英(ying)明圣賢(xian)，順天(tian)(tian)(tian)命而(er)受帝(di)(di)位。但齊王曹芳(fang)在承嗣(si)皇位后肆意(yi)妄行(xing)，不(bu)(bu)循禮法，以(yi)(yi)(yi)(yi)至失去了作為(wei)君王應有(you)的(de)仁德。皇太后以(yi)(yi)(yi)(yi)國家為(wei)重(zhong)，接受輔(fu)政朝(chao)臣(chen)們的(de)建(jian)議，把我(wo)(wo)召來京都(dou)取代失德于(yu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)齊王。想(xiang)我(wo)(wo)本人年紀輕輕，便置身于(yu)諸多王公朝(chao)臣(chen)之上，確實讓(rang)人深(shen)感(gan)不(bu)(bu)安，惟恐自(zi)己不(bu)(bu)能(neng)嗣(si)守祖(zu)先創立的(de)江山弘業，完成(cheng)中(zhong)(zhong)興(xing)魏室、統一天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)重(zhong)任，每念(nian)及(ji)此，我(wo)(wo)都(dou)戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢兢，如臨深(shen)淵。幸有(you)朝(chao)中(zhong)(zhong)諸公給(gei)我(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)(yi)肱股之輔(fu)，鎮守四方的(de)將帥給(gei)我(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)力的(de)扶(fu)持，我(wo)(wo)憑仗先祖(zu)先父的(de)這些有(you)德之臣(chen)，定可以(yi)(yi)(yi)(yi)實現國家的(de)長治久安，達到天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)太平的(de)目的(de)。聽圣賢(xian)說作為(wei)一國之主的(de)人，應該是德厚如同(tong)天(tian)(tian)(tian)地，恩(en)澤(ze)遍及(ji)四海，對天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)億(yi)萬臣(chen)民先以(yi)(yi)(yi)(yi)關懷(huai)慈愛為(wei)本，示之以(yi)(yi)(yi)(yi)好(hao)惡，然后再(zai)從天(tian)(tian)(tian)子百(bai)(bai)官(guan)開(kai)始(shi)為(wei)百(bai)(bai)姓(xing)作出好(hao)榜(bang)樣，使他們懂(dong)得怎樣去守禮法，行(xing)大義(yi)。我(wo)(wo)雖然沒有(you)太多的(de)仁德，也不(bu)(bu)能(neng)深(shen)悟這種(zhong)道理，只愿與天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)賢(xian)者共同(tong)朝(chao)這個方向努(nu)力。《書經》上不(bu)(bu)是說么：君王對百(bai)(bai)姓(xing)施以(yi)(yi)(yi)(yi)恩(en)澤(ze)，百(bai)(bai)姓(xing)是會深(shen)深(shen)感(gan)激難以(yi)(yi)(yi)(yi)忘懷(huai)的(de)。”接著，大赦(she)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，改齊王曹芳(fang)嘉(jia)平年號為(wei)正元，又下(xia)(xia)令削減(jian)天(tian)(tian)(tian)子的(de)車馬服飾和(he)后宮費(fei)用(yong)，并(bing)罷除宮廷及(ji)官(guan)府中(zhong)(zhong)的(de)無用(yong)之物。

初即帝位

正元元年（254年）十(shi)月七日(ri)，曹髦(mao)派身邊的(de)一批(pi)侍從官(guan)(guan)員(yuan)到國內(nei)各地巡視(shi)，代表天子了(le)解各地人情世故(gu)，慰問地方官(guan)(guan)員(yuan)和(he)百姓，同時(shi)調查(cha)有無冤案和(he)官(guan)(guan)員(yuan)失(shi)職(zhi)的(de)情況。八日(ri)，授予大(da)將軍(jun)司(si)馬師統領全國兵馬及京師內(nei)外諸軍(jun)的(de)權力(li)，并(bing)特許(xu)大(da)將軍(jun)朝(chao)拜(bai)時(shi)不必小步快走以表示對天子的(de)尊敬，向君(jun)王奏事時(shi)只稱官(guan)(guan)職(zhi)不直呼姓名，還可以穿鞋(xie)佩劍上殿。十(shi)三日(ri)，鄴(ye)城某水井中出(chu)(chu)現黃龍。十(shi)九(jiu)日(ri)，曹髦(mao)命禮官(guan)(guan)評定在(zai)廢(fei)立天子過程(cheng)中出(chu)(chu)謀獻策的(de)公(gong)卿朝(chao)臣(chen)們的(de)功勞，并(bing)按(an)功績(ji)大(da)小給(gei)予不同程(cheng)度的(de)獎賞。

正元二年（255年）正月十(shi)二日，鎮(zhen)東將軍(jun)毋丘儉(jian)、揚州(zhou)刺史(shi)文欽起兵聲(sheng)討(tao)司(si)馬(ma)(ma)氏，二十(shi)五日，大將軍(jun)司(si)馬(ma)(ma)師督師征討(tao)淮南(nan)。經過幾番激戰(zhan)，毌丘儉(jian)戰(zhan)死，文欽逃往孫(sun)吳(wu)，然而司(si)馬(ma)(ma)師也在這(zhe)場戰(zhan)爭中被(bei)文欽之(zhi)子文鴦(yang)驚得眼球掉落，病上加(jia)病。“叛亂(luan)”平息(xi)不久，司(si)馬(ma)(ma)師在許昌已奄奄一(yi)(yi)息(xi)。他自(zi)料性命(ming)難保(bao)，就派人從(cong)(cong)洛(luo)(luo)陽叫來了司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)，對他說：“我(wo)估計(ji)自(zi)己不行(xing)了，你接掌(zhang)我(wo)的大將軍(jun)印(yin)。”話未說完(wan)，司(si)馬(ma)(ma)師一(yi)(yi)命(ming)嗚呼。消(xiao)息(xi)傳到宮(gong)中，曹髦大喜(xi)。他意識(shi)到這(zhe)是奪(duo)權(quan)的好機會，于是一(yi)(yi)面(mian)下詔(zhao)命(ming)司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)留守(shou)許昌，讓(rang)尚書傅嘏“率六(liu)軍(jun)還(huan)京師”，一(yi)(yi)面(mian)著手籌劃(hua)宮(gong)廷(ting)政變。不料，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)識(shi)破了曹髦的計(ji)策，他率領軍(jun)隊(dui)回到了洛(luo)(luo)陽。這(zhe)樣一(yi)(yi)來，曹髦的計(ji)劃(hua)落了空。為避免引(yin)起更嚴重的禍亂(luan)，他只好接受(shou)既定事實(shi)，封(feng)司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)為大將軍(jun)。從(cong)(cong)此，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)獨掌(zhang)大權(quan)。一(yi)(yi)次寶貴的翻(fan)身(shen)機會，就這(zhe)樣與(yu)曹髦失之(zhi)交臂。

正元二(er)年(nian)(nian)（255年(nian)(nian)）二(er)月(yue)十(shi)二(er)日，東(dong)(dong)(dong)吳(wu)大(da)(da)將(jiang)孫峻率軍(jun)(jun)號稱十(shi)萬開至壽春。鎮東(dong)(dong)(dong)大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛誕率部迎擊，斬殺(sha)吳(wu)左(zuo)將(jiang)軍(jun)(jun)留贊，并將(jiang)捷報送到京都。三月(yue)，冊封皇后卞氏，大(da)(da)赦天下(xia)。四月(yue)三日，封皇后卞氏之父卞隆為(wei)列侯。二(er)十(shi)三日，任命(ming)征南大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)王昶為(wei)驃騎將(jiang)軍(jun)(jun)。七月(yue)，任征東(dong)(dong)(dong)大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)胡遵(zun)為(wei)衛將(jiang)軍(jun)(jun)，鎮東(dong)(dong)(dong)大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛誕為(wei)征東(dong)(dong)(dong)大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)。八月(yue)二(er)日，西(xi)(xi)蜀(shu)大(da)(da)將(jiang)姜(jiang)維率師進犯狄(di)道，雍州刺史王經(jing)領兵在洮西(xi)(xi)迎戰(zhan)，大(da)(da)敗，只好退守狄(di)道城。二(er)十(shi)三日，朝廷任命(ming)長水校尉鄧艾代理(li)安西(xi)(xi)將(jiang)軍(jun)(jun)，與(yu)征西(xi)(xi)將(jiang)軍(jun)(jun)陳泰聯兵抗蜀(shu)。九月(yue)十(shi)九日，又派太(tai)尉司馬孚(fu)率精銳部隊增(zeng)援。

正元二(er)(er)(er)年（255年）九月(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)日(ri)，曹(cao)髦(mao)學完《尚書(shu)》，對(dui)執經講課的(de)(de)(de)司(si)空鄭沖、侍中(zhong)(zhong)(zhong)鄭小同(tong)等人(ren)(ren)分別予以賞賜。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)，姜維引(yin)兵退回蜀地(di)(di)。十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，曹(cao)髦(mao)下(xia)詔說：“我(wo)(wo)由于(yu)年幼(you)，仁德不(bu)足，不(bu)能遏止敵寇的(de)(de)(de)暴虐，以致蜀賊進(jin)犯(fan)和(he)洮(tao)西之(zhi)敗(bai)。將士(shi)們(men)在(zai)(zai)此役(yi)陣(zhen)亡者數以千計，或拋尸于(yu)疆場(chang)，冤魂難返；或戰(zhan)(zhan)敗(bai)被(bei)俘，流(liu)落于(yu)異域。念及(ji)(ji)于(yu)此，我(wo)(wo)深感悲痛，心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)每每為陣(zhen)亡將士(shi)們(men)哀悼。現(xian)特令陣(zhen)亡將士(shi)家(jia)庭所在(zai)(zai)各(ge)郡(jun)的(de)(de)(de)典農(nong)和(he)安(an)(an)(an)撫夷二(er)(er)(er)護軍以及(ji)(ji)各(ge)部官員(yuan)到(dao)他們(men)家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)慰問，給(gei)予撫恤，免除其家(jia)庭一(yi)(yi)(yi)年的(de)(de)(de)賦役(yi)。在(zai)(zai)戰(zhan)(zhan)斗中(zhong)(zhong)(zhong)英勇殺敵壯烈犧牲者，按(an)先例申報予以嘉獎(jiang)，不(bu)得遺漏。”十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)七日(ri)，鑒于(yu)隴(long)右(you)四(si)郡(jun)及(ji)(ji)金城等地(di)(di)連(lian)年兵災，不(bu)少人(ren)(ren)叛逃(tao)到(dao)蜀地(di)(di)，留在(zai)(zai)本土(tu)的(de)(de)(de)家(jia)人(ren)(ren)和(he)親戚又(you)恐懼不(bu)安(an)(an)(an)的(de)(de)(de)情況，朝廷宣布對(dui)這些人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)律赦免無罪(zui)。 十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)六日(ri)，曹(cao)髦(mao)又(you)下(xia)詔說：“數月(yue)(yue)(yue)(yue)前洮(tao)西大戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)時(shi)候，我(wo)(wo)方將士(shi)有(you)的(de)(de)(de)英勇戰(zhan)(zhan)死(si)沙(sha)場(chang)，有(you)的(de)(de)(de)不(bu)甘被(bei)俘跳入洮(tao)水溺亡，其尸骨都無人(ren)(ren)收拾，棄于(yu)荒野。我(wo)(wo)常(chang)為這件事(shi)難過。今特告征(zheng)西、安(an)(an)(an)西兩將軍，各(ge)令部下(xia)到(dao)戰(zhan)(zhan)場(chang)舊地(di)(di)和(he)附(fu)近(jin)河(he)道中(zhong)(zhong)(zhong)清理(li)尋(xun)找我(wo)(wo)方將士(shi)尸體(ti)，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)收殮安(an)(an)(an)葬，以慰死(si)者，以安(an)(an)(an)生人(ren)(ren)。”

推崇少康

曹髦(mao)常與司(si)馬望、王沈、裴秀(xiu)(xiu)、鐘(zhong)(zhong)會(hui)等大臣在(zai)太極東(dong)堂講經宴筵并作文(wen)論(lun)，并稱裴秀(xiu)(xiu)是(shi)“儒(ru)林丈(zhang)人(ren)”，王沈是(shi)“文(wen)籍(ji)先生”，司(si)馬望和鐘(zhong)(zhong)會(hui)各(ge)有名號。曹髦(mao)性急，請人(ren)前來就(jiu)希望快點(dian)到達，因為司(si)馬望在(zai)宮外任職，就(jiu)特地賜給他一輛追鋒車和勇士五人(ren)，每當有集會(hui)，就(jiu)奔馳而(er)至。

甘露元年（256年）二月丙辰日，曹髦(mao)在(zai)太極東堂宴(yan)請群臣，并和(he)諸位(wei)儒生討論(lun)夏(xia)少(shao)康(kang)與(yu)漢高(gao)祖(zu)劉(liu)邦的高(gao)下(xia)，最終定論(lun)以少(shao)康(kang)為優。一開始(shi)，曹髦(mao)與(yu)侍中(zhong)(zhong)(zhong)荀顗，尚書崔(cui)贊、袁亮、鐘毓，給事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)書令(ling)虞松等一起講(jiang)述禮典，說著便談到(dao)了帝王優劣之差(cha)。曹髦(mao)仰慕姒少(shao)康(kang)，于是問荀顗等人：“夏(xia)已衰敗，相被殺害，少(shao)康(kang)聚(ju)集(ji)夏(xia)的遺(yi)老遺(yi)少(shao)，光(guang)復禹的功績；高(gao)祖(zu)在(zai)田地中(zhong)(zhong)(zhong)超(chao)拔于眾人，驅使(shi)豪杰俊才，消滅秦、項，包舉宇(yu)內；這兩位(wei)君主可以說都(dou)是有(you)特殊(shu)才略的舉世大賢。考察(cha)他們(men)的功德，誰(shui)應該排(pai)在(zai)前面呢？”

荀顗(yi)等(deng)人回答(da)：“那天(tian)下的(de)(de)鎮國重器，是(shi)由王者接(jie)受(shou)(shou)天(tian)的(de)(de)授(shou)予，圣賢般的(de)(de)美德順應時機(ji)，這樣之后才能接(jie)受(shou)(shou)天(tian)命創(chuang)立(li)基業。至(zhi)(zhi)于承接(jie)前代的(de)(de)功業，重興舊功績(ji)，創(chuang)造和因襲，難易(yi)是(shi)不同的(de)(de)。少康功德雖(sui)然美好(hao)，仍然是(shi)中興之君，和漢世祖(zu)（光武帝劉秀）相提并論是(shi)可以的(de)(de)。至(zhi)(zhi)于說漢高(gao)祖(zu)，臣等(deng)認為他優于少康。”

曹(cao)髦(mao)說(shuo)：“自(zi)古以(yi)來的(de)(de)帝(di)王，功(gong)(gong)(gong)績、德(de)業(ye)、言(yan)論、行為(wei)(wei)，各有優劣短長(chang)，不(bu)(bu)一(yi)定創業(ye)之(zhi)君都優秀、繼(ji)任者(zhe)全(quan)低劣。湯、武、高祖雖都是受命于(yu)天(tian)，賢圣之(zhi)不(bu)(bu)同，我感到十分(fen)懸殊(shu)。少(shao)康和殷高宗(zong)（武丁）中興的(de)(de)美(mei)好(hao)，夏啟和周成(cheng)王守文之(zhi)興盛，評(ping)定美(mei)德(de)比較實(shi)績，放到漢高祖那里去(qu)對(dui)照，我看到前(qian)者(zhe)之(zhi)長(chang)而未聞前(qian)者(zhe)之(zhi)短；只(zhi)是前(qian)后(hou)(hou)兩(liang)者(zhe)遇到的(de)(de)時(shi)代(dai)不(bu)(bu)同，所(suo)以(yi)后(hou)(hou)人評(ping)定的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)名(ming)殊(shu)異罷了。少(shao)康在(zai)國家(jia)滅(mie)亡后(hou)(hou)出生(sheng)，身份降低為(wei)(wei)諸侯的(de)(de)奴隸(li)，跋涉奔波四(si)處(chu)逃難，僅(jin)僅(jin)保(bao)(bao)全(quan)了自(zi)己(ji)，（但之(zhi)后(hou)(hou)）能(neng)(neng)夠布(bu)施德(de)行大(da)(da)(da)用謀略，最終滅(mie)澆于(yu)過、滅(mie)豷于(yu)戈(ge)，成(cheng)功(gong)(gong)(gong)恢(hui)復了大(da)(da)(da)禹(yu)的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)業(ye)，祭(ji)祀夏祖并在(zai)祭(ji)天(tian)時(shi)以(yi)祖先配祭(ji)，不(bu)(bu)喪失舊物，不(bu)(bu)是極大(da)(da)(da)的(de)(de)美(mei)德(de)極廣的(de)(de)仁義，豈(qi)能(neng)(neng)建立(li)這(zhe)樣的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)勛？漢高祖趁著(zhu)秦朝土(tu)崩瓦解(jie)的(de)(de)態勢，倚仗一(yi)時(shi)的(de)(de)權(quan)術，單(dan)純憑借智謀和武力來成(cheng)就功(gong)(gong)(gong)業(ye)，一(yi)舉一(yi)動，大(da)(da)(da)多(duo)違(wei)反了圣人的(de)(de)法(fa)度(du)；作為(wei)(wei)人家(jia)的(de)(de)兒子(zi)卻多(duo)次使父(fu)親(qin)(qin)處(chu)于(yu)危險中，作為(wei)(wei)君主卻將賢明的(de)(de)宰相囚禁，作為(wei)(wei)父(fu)親(qin)(qin)卻不(bu)(bu)能(neng)(neng)保(bao)(bao)護(hu)好(hao)自(zi)己(ji)的(de)(de)兒子(zi)；去(qu)世之(zhi)后(hou)(hou)，國家(jia)幾(ji)乎滅(mie)亡。他(ta)如果和少(shao)康互換所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)代(dai)，也許(xu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)復興大(da)(da)(da)禹(yu)的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)業(ye)。由此說(shuo)開去(qu)，應該以(yi)夏少(shao)康為(wei)(wei)高而認為(wei)(wei)劉邦(bang)位居其下。各位愛卿細細討論一(yi)下。”

第二天是(shi)丁巳日，課業已經講授完畢，荀顗、袁(yuan)亮(liang)等(deng)(deng)人說(shuo)：“上古(gu)三代封邦建國(guo)，分裂國(guo)土(tu)來治國(guo)，到它們衰敗的時(shi)候，沒有土(tu)崩瓦解的態勢，可以(yi)用(yong)道德懷柔天下，不能用(yong)武(wu)(wu)力(li)征服天下。等(deng)(deng)到戰國(guo)，弱肉強食(shi)，遠離道德專憑智謀武(wu)(wu)力(li)，所以(yi)秦(qin)衰頹(tui)時(shi)可以(yi)用(yong)武(wu)(wu)力(li)爭天下。少(shao)康(kang)布施(shi)德行，是(shi)仁者(zhe)(zhe)中(zhong)的英杰(jie)；高祖憑借武(wu)(wu)力(li)，是(shi)智者(zhe)(zhe)中(zhong)的豪杰(jie)。仁與智不同，兩位君主自然大相徑庭。《詩(shi)經》《書經》中(zhong)述說(shuo)殷中(zhong)宗和殷高宗，都列(lie)于(yu)大雅；少(shao)康(kang)功(gong)績美行超過了二宗，列(lie)在(zai)大雅是(shi)明確的。少(shao)康(kang)更優(you)秀，應當像您(nin)說(shuo)的那樣。”

崔贊、鐘毓、虞(yu)松等(deng)人議論道(dao)：“少(shao)(shao)康(kang)(kang)雖然積累了仁德(de)，但向(xiang)上(shang)承(cheng)蒙了大(da)禹遺留下(xia)的(de)(de)(de)恩澤和(he)幸福，在(zai)內有(you)虞(yu)、仍的(de)(de)(de)援助，在(zai)外有(you)靡(mi)、艾的(de)(de)(de)幫助。寒浞(zhuo)邪惡，不對百(bai)姓施行德(de)政，澆(jiao)、豷沒有(you)親近之(zhi)人，外部內部都拋棄(qi)了他們。因此少(shao)(shao)康(kang)(kang)擁有(you)了國家，是有(you)可(ke)供憑借(jie)(jie)的(de)(de)(de)條(tiao)件的(de)(de)(de)。至(zhi)于說漢(han)(han)高(gao)祖，從布衣百(bai)姓間興起，率(lv)領烏合之(zhi)眾，來成(cheng)就了帝王(wang)的(de)(de)(de)功(gong)業。評定德(de)行那么少(shao)(shao)康(kang)(kang)更優秀，考核(he)功(gong)績那么漢(han)(han)高(gao)祖更勝一籌，說憑借(jie)(jie)的(de)(de)(de)本(ben)錢那么少(shao)(shao)康(kang)(kang)處(chu)境較(jiao)易，比較(jiao)時代那么漢(han)(han)高(gao)祖更難(nan)。”

曹髦說：“諸位愛卿評(ping)論(lun)說少(shao)(shao)康(kang)(kang)憑(ping)(ping)(ping)借已有(you)(you)的(de)本(ben)錢，高(gao)祖(zu)則從無到有(you)(you)進行創(chuang)造，的(de)確如(ru)此。但(dan)各位不(bu)(bu)知道上古三代(dai)，憑(ping)(ping)(ping)借仁德勛業(ye)成事是(shi)(shi)(shi)那樣(yang)艱難；秦(qin)項之(zhi)際(ji)，憑(ping)(ping)(ping)借武力成就功業(ye)成就功業(ye)是(shi)(shi)(shi)那樣(yang)容易。況且最上等(deng)是(shi)(shi)(shi)立德，其次(ci)才(cai)是(shi)(shi)(shi)立功，漢高(gao)祖(zu)功勞高(gao)，但(dan)比(bi)不(bu)(bu)上少(shao)(shao)康(kang)(kang)的(de)盛德普照。況且仁者一(yi)(yi)定有(you)(you)勇(yong)氣，誅(zhu)殺(sha)暴君必須動(dong)用武力，少(shao)(shao)康(kang)(kang)武功的(de)輝煌，難道一(yi)(yi)定不(bu)(bu)如(ru)漢高(gao)祖(zu)嗎？只(zhi)是(shi)(shi)(shi)夏代(dai)古書散(san)佚，舊(jiu)時(shi)的(de)文(wen)字缺失，所以豐功偉績缺失無載，只(zhi)有(you)(you)伍員(yuan)粗(cu)略陳述了大概情況，他說恢復夏禹(yu)的(de)功績，不(bu)(bu)喪(sang)失舊(jiu)物，效法祖(zu)先圣業(ye)，舊(jiu)時(shi)的(de)好章程不(bu)(bu)弄錯，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)才(cai)有(you)(you)德的(de)全才(cai)，誰能和(he)他相提并論(lun)？假使讓(rang)三墳五典都留下來(lai)，少(shao)(shao)康(kang)(kang)的(de)行為詳(xiang)細記載下來(lai)，難道還會有(you)(you)異(yi)議嗎？”

說到這，大臣們都心服口(kou)服。中書令(ling)虞松上前(qian)說：“少康的事，離當代很久遠(yuan)(yuan)了(le)，相關古(gu)文無人了(le)解，因(yin)此從古(gu)至今，評論家們沒(mei)有談到的，嘉(jia)言懿德隱沒(mei)不見。您(nin)既然用心以(yi)古(gu)為(wei)鑒，貫通(tong)古(gu)今，又說出(chu)善言，贊揚凸顯少康的杰出(chu)，使他的光彩在歷史長(chang)河中閃耀，應(ying)該記(ji)下您(nin)的話成(cheng)為(wei)文章(zhang)，永(yong)遠(yuan)(yuan)垂范后人。”

曹髦(mao)說：“我學識(shi)不(bu)廣博，了解得淺薄狹隘，害怕(pa)自己說得不(bu)對；縱使有(you)值得采(cai)納的地(di)方、料事能(neng)與(yu)實際相符，仍不(bu)值得重視。加(jia)以(yi)記載，只怕(pa)會在(zai)后(hou)世賢達(da)中(zhong)招來笑話，顯出我的愚(yu)笨吧！”因此侍郎鐘(zhong)會退下后(hou)才評(ping)定編次記載下來。

太學探討

甘露(lu)元年（256年）四(si)月十(shi)日，曹髦來(lai)到太(tai)學(xue)，問學(xue)者們：“古(gu)代的圣(sheng)(sheng)人得神(shen)明(ming)之助，觀天理，察人世，因而推(tui)演(yan)出陰(yin)陽八卦(gua)；后來(lai)的圣(sheng)(sheng)賢進(jin)而發展成六十(shi)四(si)卦(gua)，又(you)推(tui)衍出數(shu)量繁多(duo)的爻，凡天地間之大義(yi)，無所不備。但(dan)那部(bu)(bu)書(shu)的名稱(cheng)卻(que)前(qian)后不一，夏時(shi)稱(cheng)《連山(shan)》，殷代稱(cheng)《歸(gui)藏》，周朝又(you)稱(cheng)《周易(yi)》。《易(yi)經(jing)》這部(bu)(bu)書(shu)，到底是怎(zen)么回事？”

易(yi)博(bo)士淳于俊回答說(shuo)：“遠古(gu)時(shi)代伏羲氏(shi)依據燧皇之圖而創八卦，神農氏(shi)又將(jiang)其(qi)演進為六十四卦。此后的黃帝(di)(di)、堯(yao)帝(di)(di)、舜帝(di)(di)又各有(you)變動(dong)，三代都依據社會的發展而不斷對它(ta)進行補充(chong)完善。故(gu)‘易(yi)’者(zhe)，即交易(yi)也。把(ba)它(ta)稱(cheng)為《連山(shan)》，是形容它(ta)好似大(da)山(shan)吞(tun)吐云氣，連接天地；把(ba)它(ta)稱(cheng)作《歸藏》，意思是說(shuo)天下萬事(shi)莫不隱于其(qi)中(zhong)。”

曹(cao)(cao)髦又(you)問(wen)：“如果說(shuo)是(shi)伏羲氏根據燧(sui)皇的(de)(de)(de)圖案而創(chuang)立《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》，那孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)何(he)不說(shuo)燧(sui)人氏之后的(de)(de)(de)伏羲作《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》呢？”淳(chun)于(yu)(yu)(yu)俊答不出(chu)來了(le)。曹(cao)(cao)髦進而問(wen)：“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》作傳(chuan)(chuan)（《彖傳(chuan)(chuan)》《象傳(chuan)(chuan)》共(gong)十篇），鄭玄為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》作經(jing)(jing)注(zhu)，雖然他們是(shi)不同時代的(de)(de)(de)圣賢(xian)，但對(dui)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》經(jing)(jing)義的(de)(de)(de)解釋是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)。如今孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)《彖傳(chuan)(chuan)》、《象傳(chuan)(chuan)》，不和《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)正文(wen)放在一起，而是(shi)與鄭玄的(de)(de)(de)注(zhu)文(wen)連為(wei)(wei)一體，這又(you)是(shi)什么原因？”淳(chun)于(yu)(yu)(yu)俊說(shuo)：“鄭玄把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)和自己的(de)(de)(de)注(zhu)文(wen)合(he)在一起，大概是(shi)便于(yu)(yu)(yu)學(xue)習《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》者明白(bai)好懂。”

曹髦問：“說(shuo)鄭玄把(ba)傳和注(zhu)結合起(qi)來是為(wei)方便和理解《易經》，那(nei)在他之前的孔子(zi)為(wei)何不(bu)把(ba)他的傳與文王所作的《易經》合在一起(qi)呢？”淳于俊答：“孔子(zi)擔(dan)心把(ba)他的傳和《易經》合在一起(qi)會引起(qi)混淆，所以(yi)沒那(nei)樣(yang)做。這說(shuo)明圣人是以(yi)不(bu)合表謙虛。”

曹髦問(wen)：“如(ru)果說圣人以不合表謙(qian)虛，那鄭(zheng)玄為(wei)何獨(du)獨(du)不謙(qian)虛呢(ni)？”淳于俊說：“古代經典意義弘深，圣上您所問(wen)的又如(ru)此深奧玄遠，不是臣下我所能(neng)解釋清(qing)楚(chu)的。”

曹髦又問：“《易(yi)經(jing)》中《系辭》說(shuo)：‘黃帝、堯、舜垂衣而治天(tian)(tian)下。’遠古伏(fu)羲(xi)、神農(nong)之世人(ren)(ren)們還不曾有(you)(you)衣裳，圣人(ren)(ren)以(yi)(yi)德教化天(tian)(tian)下，為(wei)什么差別這么大(da)呢？”淳于俊(jun)回答：“遠古三皇(huang)時(shi)代(dai)，世上人(ren)(ren)少而禽獸多，所以(yi)(yi)得(de)到(dao)的(de)獸皮羽毛就足(zu)夠人(ren)(ren)們穿用了(le)。到(dao)了(le)皇(huang)帝時(shi)代(dai)，變得(de)人(ren)(ren)多而獸少，人(ren)(ren)們只(zhi)好制作(zuo)衣裳以(yi)(yi)根(gen)據不同季(ji)節穿用。”曹髦再問道：“在《易(yi)經(jing)》中乾代(dai)表天(tian)(tian)，而復為(wei)金、為(wei)玉、為(wei)老馬(ma)，這不是說(shuo)又和微小的(de)東(dong)西(xi)一樣(yang)了(le)嗎？”淳于俊(jun)說(shuo)：“圣人(ren)(ren)取其意象，故(gu)有(you)(you)時(shi)可(ke)遠，有(you)(you)時(shi)也可(ke)近。近者取眼前的(de)各(ge)種東(dong)西(xi)，遠者則取天(tian)(tian)地。”

講(jiang)完《易(yi)經》，曹髦又命學者們(men)講(jiang)《尚書》。他(ta)問道(dao)：“鄭玄說(shuo)(shuo)：‘稽古(gu)同天(tian)，言堯(yao)同于天(tian)也。’王肅說(shuo)(shuo)：‘堯(yao)順(shun)考古(gu)道(dao)而(er)行(xing)之。’三(san)種(zhong)意思并不相同，哪(na)一(yi)個(ge)(ge)才算是(shi)正(zheng)(zheng)確的(de)呢？”博士庾峻答：“先(xian)儒(ru)的(de)說(shuo)(shuo)法，各有其側重之點(dian)。我(wo)們(men)作臣子的(de)不好(hao)說(shuo)(shuo)哪(na)個(ge)(ge)正(zheng)(zheng)確哪(na)個(ge)(ge)不正(zheng)(zheng)確。然而(er)《洪范》篇說(shuo)(shuo)：‘三(san)人(ren)占卜，從兩個(ge)(ge)人(ren)的(de)說(shuo)(shuo)法。’既然賈(jia)、馬與王肅等(deng)人(ren)都以(yi)為‘順(shun)考古(gu)道(dao)’為是(shi)，那按《洪范》的(de)說(shuo)(shuo)法，應以(yi)王肅的(de)說(shuo)(shuo)法為優。”

曹髦(mao)又問：“孔(kong)子(zi)說過(guo)‘唯(wei)天為大(da)，唯(wei)堯則之’。堯之所以至善至美，在(zai)于他順應(ying)和參照天意，遵循古代(dai)的做法(fa)，并不是(shi)(shi)堯的目的。現在(zai)我們探究其(qi)(qi)含義以明(ming)確堯帝(di)的圣(sheng)德(de)，舍其(qi)(qi)大(da)而言其(qi)(qi)小，這可(ke)以說是(shi)(shi)作者的意思嗎？”庾(yu)峻答：“臣只(zhi)是(shi)(shi)遵奉老師教過(guo)的說法(fa)，不能理解更(geng)深的含義。至于兩種說法(fa)如何統一起來，還取決于圣(sheng)上(shang)自己的判斷。”

接著又談起堯舜時代四岳(yue)舉鯀之事(shi)。曹髦(mao)問：“作為(wei)圣賢(xian)的(de)君(jun)主，應德才(cai)兼備，公正(zheng)無私，明(ming)(ming)察秋毫(hao)。今王肅說(shuo)：‘由(you)于(yu)堯不了(le)解鯀，所(suo)以對他加以試用。’如此說(shuo)來，圣人(ren)(ren)在觀(guan)察人(ren)(ren)物、考慮問題上也有不足的(de)地方(fang)，是(shi)不是(shi)？”庾峻回(hui)答：“雖(sui)然(ran)圣人(ren)(ren)的(de)賢(xian)明(ming)(ming)非常(chang)人(ren)(ren)可(ke)比(bi)，但(dan)他們畢(bi)竟也有自己(ji)(ji)的(de)局限。所(suo)以禹這樣說(shuo)：善于(yu)識(shi)人(ren)(ren)者是(shi)哲(zhe)人(ren)(ren)，但(dan)對帝王來說(shuo)辦(ban)好這件事(shi)是(shi)很困難的(de)。但(dan)堯帝最終(zhong)仍改正(zheng)了(le)自己(ji)(ji)用人(ren)(ren)的(de)失誤(wu)，將自己(ji)(ji)的(de)帝位傳給了(le)舜，所(suo)以他不愧為(wei)圣人(ren)(ren)。”

曹(cao)髦(mao)說：“若說有(you)善(shan)始又(you)能善(shan)終，這只(zhi)有(you)圣人(ren)(ren)才能做到；如(ru)果連個好的(de)開(kai)端都沒有(you)，又(you)怎(zen)能稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)圣賢(xian)(xian)呢(ni)？禹(yu)說辦好這件事(shi)對帝王來說是(shi)(shi)很困難的(de)，然而最終堯(yao)帝還(huan)是(shi)(shi)廢去(qu)不肖之(zhi)人(ren)(ren)，改授圣賢(xian)(xian)，也算得(de)上(shang)是(shi)(shi)知(zhi)人(ren)(ren)了(le)。《經(jing)》上(shang)說：知(zhi)人(ren)(ren)者為(wei)(wei)圣哲(zhe)，能選拔(ba)賢(xian)(xian)能的(de)人(ren)(ren)做官。若堯(yao)對鯀的(de)品德沒有(you)把(ba)握，試(shi)用(yong)長達九年(nian)，使得(de)在繼(ji)位(wei)者選擇上(shang)失(shi)(shi)(shi)去(qu)了(le)章法(fa)，這又(you)怎(zen)能稱(cheng)得(de)上(shang)是(shi)(shi)圣哲(zhe)呢(ni)？”庾峻回(hui)答：“臣(chen)(chen)下我讀(du)經(jing)卷認為(wei)(wei)，圣人(ren)(ren)辦事(shi)也不是(shi)(shi)沒有(you)一(yi)點(dian)失(shi)(shi)(shi)誤(wu)。所以(yi)就出現了(le)堯(yao)帝信(xin)用(yong)鯀、共(gong)工(gong)、兜、三苗等(deng)四(si)兇的(de)失(shi)(shi)(shi)誤(wu)。周公失(shi)(shi)(shi)誤(wu)于重用(yong)管叔、蔡叔等(deng)叛臣(chen)(chen)，孔子失(shi)(shi)(shi)誤(wu)于錯誤(wu)對待宰予。”

曹髦說：“堯任用鯀治水，九年沒有(you)取得(de)成效，反(fan)而把(ba)天(tian)下河道弄得(de)亂糟糟，給百姓帶來痛(tong)苦和(he)災難。至于仲尼(ni)失誤(wu)，不過是(shi)宰予言行之間(jian)的(de)事，與堯用鯀的(de)失誤(wu)有(you)著本質的(de)區(qu)別。說到周(zhou)公和(he)管、蔡之間(jian)的(de)復雜(za)關系，本來在《尚書》中都有(you)記載(zai)，作為(wei)博士應(ying)該(gai)知道得(de)很清楚吧(ba)！”庾峻說：“這些(xie)事都不是(shi)先賢們能說清楚的(de)，臣下孤陋(lou)寡聞就更難以細究(jiu)其(qi)是(shi)非(fei)曲直了。”

接著，曹(cao)(cao)髦(mao)和群儒探討起《尚書》所(suo)言“有鯀在(zai)下(xia)曰(yue)虞舜”一句話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。曹(cao)(cao)髦(mao)問(wen)：“在(zai)堯(yao)(yao)(yao)(yao)做(zuo)首領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，天下(xia)洪水泛濫，又有四兇在(zai)朝為虐，當時急(ji)需選(xuan)拔任用(yong)(yong)賢(xian)(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)來解救受難百姓。舜當時在(zai)社會(hui)上已有一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，世人也(ye)都(dou)知(zhi)道他(ta)是個有仁(ren)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)，可他(ta)卻(que)長期得不(bu)(bu)到重(zhong)用(yong)(yong)，這又是什(shen)么原因呢(ni)？”庾峻回答：“堯(yao)(yao)(yao)(yao)帝也(ye)曾咨詢(xun)四岳以征求賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)，想禪讓自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝位(wei)。四岳告訴他(ta)如果挑選(xuan)一個仁(ren)德(de)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人會(hui)辱沒你這個帝位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。堯(yao)(yao)(yao)(yao)又讓他(ta)們舉薦(jian)那些貧賤無名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)士(shi)，于是他(ta)們舉薦(jian)了舜。所(suo)以說舜被(bei)四岳舉薦(jian)，主(zhu)要原因還(huan)在(zai)于堯(yao)(yao)(yao)(yao)，堯(yao)(yao)(yao)(yao)這樣做(zuo)是為了讓天下(xia)人都(dou)滿意(yi)啊！”曹(cao)(cao)髦(mao)說：“堯(yao)(yao)(yao)(yao)已聞舜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)名(ming)而(er)不(bu)(bu)提拔，同時對(dui)一些忠臣也(ye)未(wei)見重(zhong)用(yong)(yong)，最后還(huan)是讓四岳向他(ta)舉薦(jian)貧賤無名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)時才推舉了舜，這豈不(bu)(bu)是說堯(yao)(yao)(yao)(yao)并非(fei)急(ji)于選(xuan)用(yong)(yong)賢(xian)(xian)士(shi)治理天下(xia)以解救受難百姓么？”庾峻搖搖頭：“這就(jiu)不(bu)(bu)是愚臣所(suo)能(neng)回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)了。”

繼(ji)而(er)曹髦又令(ling)學者們講《禮記》。他(ta)問：“《禮記》上說‘太(tai)上立德(de)，其次(ci)(ci)務施(shi)報’。同(tong)樣是治理天下(xia)，為什(shen)么政(zheng)策(ce)和(he)手段不一(yi)樣呢(ni)？應(ying)該采取何(he)種方(fang)法和(he)政(zheng)策(ce)才能做(zuo)到(dao)建(jian)立德(de)政(zheng)、施(shi)而(er)不報呢(ni)？”博士馬(ma)(ma)照回(hui)答說：“所(suo)謂(wei)太(tai)上立德(de)，是說遠古三皇(huang)五帝(di)(di)以(yi)自己的(de)(de)德(de)行感(gan)化(hua)民眾，治理天下(xia)；所(suo)謂(wei)其次(ci)(ci)報施(shi)，是指后來的(de)(de)堯、舜、禹時(shi)代(dai)以(yi)禮法治理天下(xia)。”曹髦又問：“上述兩個不同(tong)時(shi)代(dai)帝(di)(di)王們對民眾施(shi)以(yi)教化(hua)的(de)(de)深淺各(ge)有不同(tong)，這是因為帝(di)(di)王們本身的(de)(de)品(pin)行造成的(de)(de)呢(ni)，還是時(shi)代(dai)使(shi)然？”馬(ma)(ma)照肯定地回(hui)答：“當(dang)然是各(ge)自所(suo)處的(de)(de)時(shi)代(dai)造成的(de)(de)。誠如人類發展有原始時(shi)期(qi)和(he)文明時(shi)期(qi)，故而(er)帝(di)(di)王們教化(hua)也自然有所(suo)不同(tong)了。”

這一(yi)年的五月，鄴城和上(shang)洛(luo)等地都上(shang)奏(zou)(zou)稱有(you)甘(gan)露，于(yu)是六月初(chu)一(yi)，改年號為(wei)甘(gan)露。八月二(er)十六日(ri)，加(jia)封大將軍司(si)馬(ma)昭為(wei)大都督，給他上(shang)朝奏(zou)(zou)事(shi)只報官職不(bu)報姓名的殊榮(rong)，并授予他統領(ling)全國各路兵馬(ma)和京師內外諸軍的黃鉞。二(er)十九(jiu)日(ri)，任(ren)命太尉(wei)司(si)馬(ma)孚為(wei)太傅(fu)。九(jiu)月，任(ren)命司(si)徒(tu)高柔為(wei)太尉(wei)。十月，封司(si)空(kong)鄭沖為(wei)司(si)徒(tu)、尚書左仆射盧毓(yu)為(wei)司(si)空(kong)。

甘露二年(nian)(nian)（257年(nian)(nian)）五月(yue)一日，曹髦(mao)來到國學館(guan)，命群(qun)臣(chen)賦詩。侍中和(he)荄、尚(shang)書(shu)陳騫等人作(zuo)詩時拖延時間(jian)，掌管(guan)文(wen)化教育(yu)的朝(chao)官奏免(mian)他們的官職。曹髦(mao)說：“我是不太聰明的人，卻(que)比較愛好風雅，今天讓群(qun)臣(chen)即席(xi)吟詠(yong)，不過是想從(cong)中了(le)解(jie)朝(chao)政的得失。但你們不能理解(jie)我的意圖，說得不著邊際。這(zhe)次(ci)(ci)就原諒了(le)和(he)荄等人，從(cong)今以后(hou)群(qun)臣(chen)都應認真鉆研(yan)古書(shu)的含(han)義，弄明經典的意旨(zhi)，這(zhe)樣我才(cai)會高興。”五月(yue)五日，諸(zhu)葛誕(dan)在淮南發起勤王，討伐司馬昭，司馬昭挾持曹髦(mao)和(he)郭太后(hou)征討淮南，于次(ci)(ci)年(nian)(nian)鎮壓(ya)，斬殺諸(zhu)葛誕(dan)。

甘露三(san)年（258年）九月(yue)四日，曹(cao)髦下詔(zhao)說：“尊崇有(you)德行的(de)老(lao)人，推(tui)行教(jiao)化，這是古代堯、舜、禹三(san)代樹立風范垂(chui)之(zhi)不朽的(de)仁(ren)政。朝(chao)(chao)廷(ting)理應推(tui)舉德高望重的(de)三(san)老(lao)、五(wu)更給予(yu)(yu)極高的(de)榮譽，不斷請他(ta)們(men)對國家大事和朝(chao)(chao)政得失予(yu)(yu)以指導，把他(ta)們(men)的(de)德行言語記錄(lu)下來(lai)，然后全國都(dou)仿(fang)效他(ta)們(men)，便可以收到教(jiao)化之(zhi)功。現(xian)在我們(men)就該找出這樣仁(ren)德兼(jian)備(bei)的(de)長(chang)者，來(lai)作為(wei)三(san)老(lao)、五(wu)更的(de)人選。關內侯(hou)(hou)王(wang)祥(xiang)，歷來(lai)以仁(ren)、義的(de)標(biao)準修(xiu)身處(chu)事，溫(wen)文爾雅；關內侯(hou)(hou)鄭(zheng)小同，溫(wen)良(liang)恭儉，依(yi)禮(li)而行，都(dou)是當今著名(ming)的(de)賢者。朝(chao)(chao)廷(ting)決(jue)定(ding)推(tui)舉王(wang)祥(xiang)為(wei)三(san)老(lao)，鄭(zheng)小同為(wei)五(wu)更。”詔(zhao)令發布后，曹(cao)髦親率有(you)關朝(chao)(chao)臣，按照(zhao)古代的(de)習慣舉行聘任禮(li)儀。

玉碎九重

曹(cao)髦見(jian)自己權力威勢(shi)日(ri)漸削弱(ruo)，感(gan)到不(bu)勝忿恨，于甘(gan)露五年（260年）五月(yue)初六夜里，命冗(rong)從仆射李昭(zhao)(zhao)、黃(huang)門從官焦伯等在(zai)陵云臺(tai)部署甲士，并召見(jian)侍中(zhong)王(wang)(wang)沈(shen)、尚書(shu)王(wang)(wang)經(jing)(jing)、散騎常侍王(wang)(wang)業，對(dui)他們說(shuo)(shuo)：“司馬(ma)昭(zhao)(zhao)的野心，連路(lu)上的行人(ren)都知道。我(wo)不(bu)能坐等被廢黜的恥(chi)辱，今日(ri)我(wo)將親自與你們一(yi)(yi)(yi)起(qi)出(chu)去(qu)討伐他。”王(wang)(wang)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)：“古時魯(lu)昭(zhao)(zhao)公因不(bu)能忍受(shou)季(ji)氏的專權，討伐失敗而(er)(er)出(chu)走，丟掉了(le)(le)國家，被天下(xia)人(ren)所恥(chi)笑。如今權柄(bing)掌(zhang)握(wo)在(zai)司馬(ma)昭(zhao)(zhao)之(zhi)手(shou)已經(jing)(jing)很久了(le)(le)，朝(chao)廷(ting)內以及四方之(zhi)臣(chen)都為他效命而(er)(er)不(bu)顧逆順之(zhi)理，也(ye)不(bu)是一(yi)(yi)(yi)天了(le)(le)。而(er)(er)且宮中(zhong)宿衛空缺，兵力十分弱(ruo)小，陛(bi)下(xia)憑(ping)借什(shen)么(me)？而(er)(er)您一(yi)(yi)(yi)旦這樣(yang)做，不(bu)是想要(yao)除去(qu)疾病卻(que)反而(er)(er)使(shi)病更厲害(hai)了(le)(le)嗎？禍患恐怕(pa)難(nan)以預測，應(ying)該重新加以詳細(xi)研究。”曹(cao)髦這時就從懷中(zhong)拿出(chu)黃(huang)絹詔書(shu)扔在(zai)地(di)上說(shuo)(shuo)：“這樣(yang)就已經(jing)(jing)決定(ding)了(le)(le)，縱使(shi)死了(le)(le)又有什(shen)么(me)可(ke)怕(pa)的，何(he)況不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)會死呢！”說(shuo)(shuo)完就進內宮稟(bing)告郭太后。王(wang)(wang)沈(shen)、王(wang)(wang)業跑出(chu)去(qu)告訴司馬(ma)昭(zhao)(zhao)，想叫王(wang)(wang)經(jing)(jing)與他們一(yi)(yi)(yi)起(qi)去(qu)，但王(wang)(wang)經(jing)(jing)不(bu)去(qu)。

曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)隨即(ji)拔(ba)出(chu)劍登(deng)輦，率領殿(dian)中(zhong)(zhong)宿衛(wei)和奴(nu)仆們呼喊著出(chu)了(le)(le)宮。司(si)馬(ma)昭的弟(di)弟(di)屯騎(qi)校尉司(si)馬(ma)伷在東止(zhi)車門(men)遇到曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)的軍(jun)隊(dui)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)左右之(zhi)人(ren)怒(nu)聲(sheng)呵(he)斥(chi)他(ta)們，司(si)馬(ma)伷的兵士都嚇得(de)逃走了(le)(le)。中(zhong)(zhong)護軍(jun)賈(jia)充從外而入，迎面與(yu)曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)戰(zhan)于南面宮闕之(zhi)下(xia)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)親自(zi)用劍拼殺。眾人(ren)想要退卻，賈(jia)充軍(jun)將敗，騎(qi)督成(cheng)倅之(zhi)弟(di)太子(zi)舍(she)人(ren)成(cheng)濟問賈(jia)充說：“事(shi)情緊(jin)急了(le)(le)，你(ni)說怎么(me)辦(ban)？”賈(jia)充說：“司(si)馬(ma)公(gong)養你(ni)們這些人(ren)，正是(shi)為了(le)(le)今(jin)日。今(jin)日之(zhi)事(shi)，沒什(shen)么(me)可問的！”于是(shi)成(cheng)濟立即(ji)抽出(chu)長戈上前刺(ci)殺曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)，把他(ta)弒殺于車下(xia)。司(si)馬(ma)昭聞訊(xun)大驚，自(zi)己(ji)跪倒在地上。太傅司(si)馬(ma)孚(fu)奔跑過(guo)(guo)去，把曹(cao)(cao)(cao)(cao)髦(mao)的頭枕(zhen)在自(zi)己(ji)的腿上哭得(de)十分悲哀，哭喊著說：“陛下(xia)被殺，是(shi)我的罪(zui)過(guo)(guo)啊！”

身后之事

曹(cao)髦(mao)死(si)后(hou)，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭進入殿中(zhong)，召集群(qun)臣議論。尚(shang)書左仆射陳(chen)(chen)泰不來(lai)，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭讓陳(chen)(chen)泰之舅尚(shang)書荀顗(yi)去(qu)叫(jiao)他(ta)，陳(chen)(chen)泰說(shuo)：“人們議論說(shuo)我陳(chen)(chen)泰可以和您(nin)相比，今天(tian)看來(lai)您(nin)不如我陳(chen)(chen)泰。”但子弟們里里外外都(dou)逼著陳(chen)(chen)泰去(qu)，這(zhe)(zhe)才不得已(yi)而(er)入宮(gong)，見到司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭，悲(bei)慟欲絕(jue)，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭也對著他(ta)流淚，說(shuo)：“玄伯(bo)，您(nin)將怎(zen)樣(yang)對待(dai)我呢？”陳(chen)(chen)泰說(shuo)：“只(zhi)有殺掉賈充，才能稍稍謝罪于天(tian)下。”司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭考慮了很久(jiu)才說(shuo)：“你再(zai)(zai)想想其他(ta)辦法。”陳(chen)(chen)泰說(shuo)：“我說(shuo)的只(zhi)能是這(zhe)(zhe)些，不知其他(ta)。”司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭就(jiu)不再(zai)(zai)說(shuo)話了。因(yin)過于悲(bei)慟，不久(jiu)吐血(xue)而(er)死(si)。

隨即司馬昭威逼郭(guo)太后(hou)下旨，大(da)(da)意是(shi)說：當(dang)初援立(li)曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)是(shi)看中他(ta)“好書(shu)疏文章，冀(ji)可(ke)成濟”，但是(shi)不(bu)成想“情性暴戾，日月(yue)滋甚”，我(wo)(wo)(wo)這個(ge)太后(hou)數次呵責(ze)都不(bu)奏(zou)效，后(hou)來和(he)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍司馬昭商量(liang)要(yao)廢立(li)之，大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍認為他(ta)年幼無知，但還(huan)可(ke)以(yi)雕琢，要(yao)以(yi)觀后(hou)效。但沒想到他(ta)得(de)寸進尺(chi)，還(huan)拿弓箭射(she)我(wo)(wo)(wo)的(de)宮(gong)殿，弓箭甚至(zhi)落在(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)面(mian)前。我(wo)(wo)(wo)前后(hou)數十次讓(rang)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍廢立(li)他(ta)，曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)知道后(hou)，甚至(zhi)賄賂我(wo)(wo)(wo)的(de)身邊人(ren)打算下毒藥害(hai)我(wo)(wo)(wo)。后(hou)來事(shi)情敗露，就(jiu)要(yao)出兵入(ru)西宮(gong)殺(sha)我(wo)(wo)(wo)。幸虧大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍及時(shi)知道，而他(ta)自(zi)己(ji)混雜在(zai)士兵之中，被大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍的(de)將(jiang)(jiang)士殺(sha)死。這小兒“悖逆不(bu)道，而又(you)自(zi)陷大(da)(da)禍”，應當(dang)“罪(zui)廢為庶人(ren)，此兒亦宜以(yi)民(min)禮葬之”。由于曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)死后(hou)被褫奪(duo)皇帝封號(hao)，因此其在(zai)位期間的(de)年號(hao)均為高貴鄉公某(mou)年。

太傅司馬(ma)孚，大將軍(jun)司馬(ma)昭，太尉高柔等(deng)上疏稱“以(yi)為可加恩(en)以(yi)王禮葬之(zhi)(zhi)”，于是葬高貴鄉公(gong)于洛陽西北三(san)十里瀍澗之(zhi)(zhi)濱。下車(che)數乘，不設(she)旌旐，百(bai)姓相聚而觀之(zhi)(zhi)，曰：“是前日所殺天子也。”或掩面(mian)而泣(qi)，悲不自勝。

不(bu)久，司(si)馬昭以“教唆圣上”、“離間重(zhong)臣”等借(jie)口殺(sha)(sha)死了曹髦的心腹王(wang)經。《魏書(shu)》的作者王(wang)沈（王(wang)昶之(zhi)侄）因(yin)為告密出首立(li)功(gong)免死，因(yin)功(gong)封安平(ping)侯(hou)，食邑(yi)二千戶，時隔快二十(shi)余天(tian)，司(si)馬昭又(you)因(yin)群情激(ji)憤，誅(zhu)殺(sha)(sha)了成濟三族(zu)，成濟兄弟不(bu)服罪(zui)，光著身子(zi)跑到屋頂，大罵(ma)司(si)馬昭，被(bei)軍士從下亂箭射殺(sha)(sha)。

歷史評價

總評

曹髦(mao)雖然未(wei)獲成功(gong)，但(dan)他確實(shi)做到了以百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)百(bai)的(de)(de)努力在(zai)力爭百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)幾的(de)(de)機會。在(zai)政治凌辱和死亡威脅(xie)下，曹髦(mao)沒有軟弱、屈辱和退讓，而是(shi)(shi)敢于(yu)直面，奮起(qi)抗爭，視死如歸。在(zai)中國古代有類似遭(zao)遇的(de)(de)皇帝(di)群(qun)體中，實(shi)在(zai)不(bu)多。他是(shi)(shi)壯志未(wei)竟的(de)(de)皇帝(di)，更是(shi)(shi)值得(de)尊(zun)(zun)敬的(de)(de)斗士(shi)。他有一身傲(ao)骨，他有剛(gang)烈的(de)(de)血性(xing)，為了活出帝(di)王的(de)(de)尊(zun)(zun)嚴，為了活出人(ren)性(xing)的(de)(de)高貴，他不(bu)惜以生(sheng)命(ming)為代價(jia)，與殘(can)酷的(de)(de)命(ming)運抗爭。他用壯烈的(de)(de)死亡，贏得(de)了帝(di)王的(de)(de)尊(zun)(zun)嚴，贏得(de)了世人(ren)的(de)(de)尊(zun)(zun)重。與其茍且偷生(sheng)，毋寧高貴赴(fu)死。

歷代評價

孫盛(sheng)《魏氏春秋》：公神明爽鉨，德音宣朗。

鐘會：才(cai)同(tong)陳(chen)思(si)，武類太祖。

陳壽(shou)：高(gao)貴公才慧夙成，好問尚辭，蓋(gai)亦文(wen)帝(di)之(zhi)風流也；然輕躁忿肆，自蹈(dao)大禍。

石苞：①非常(chang)人也。②武帝更生也。

劉勰：①少主相仍，唯(wei)高貴(gui)英雅，顧(gu)盼含(han)章，動(dong)言成論(lun)。②高貴(gui)鄉公，博舉品物，雖(sui)有小巧，用乖遠大。

元子(zi)攸：寧作高貴鄉公死，不作漢獻帝生。

王勃：高貴鄉公(gong)名決有(you)余(yu)，而深沈(shen)不足。其雄才大略，經緯(wei)遠圖，求之數(shu)君，并無(wu)取焉。

張彥遠：①曹髦之跡，獨高魏代。②髦畫稱(cheng)于后代。

李冶：當髦(mao)之(zhi)圖昭之(zhi)際，使沈(shen)、業如經之(zhi)不言(yan)，則髦(mao)必(bi)當得志(zhi)，昭必(bi)先誅，魏祚必(bi)不傾，司馬氏亦無自而王也。

葉適：公立時年十五，英才逸氣，與(yu)少(shao)康(kang)、晉悼畧相似。哀(ai)哉，哀(ai)哉。

胡(hu)三省：帝(di)有誅昭之志(zhi)，不(bu)務養晦，而憤郁之氣見于辭而不(bu)能自掩，蓋亦(yi)淺矣。

張燧：史稱高(gao)貴(gui)才慧夙成，好問(wen)尚詞(ci)，即其幸(xing)學與諸博(bo)士論難(nan)，信然(ran)。自古末世之君多文采，若隋煬、陳、唐二(er)后主最(zui)雋，然(ran)不(bu)過華(hua)靡藻麗耳。至深于經術，莫如(ru)高(gao)貴(gui)。人(ren)主之學，與韋布異，不(bu)能(neng)不(bu)為之浩嘆(tan)。

周壽昌：帝之(zhi)(zhi)性急(ji)，信(xin)有征矣(yi)。其后受(shou)禍，未嘗不因(yin)性急(ji)害(hai)之(zhi)(zhi)。以帝之(zhi)(zhi)才，而遵時養晦(hui)，勤治圖成，魏(wei)祚其庶幾(ji)可少延乎。

李(li)慈銘：①高貴(gui)鄉公(gong)(gong)經術文(wen)章(zhang)，咸有師法(fa)，留心政(zheng)事，常以(yi)夏少康為(wei)念，真三(san)代(dai)后不多見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令主(zhu)。其決計討(tao)司馬昭(zhao)，亦(yi)不失(shi)為(wei)英雄。后人(ren)見(jian)其敗(bai)死，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寡謀輕舉，為(wei)魯昭(zhao)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)續。不知(zhi)楚(chu)莊(zhuang)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)斗椒，叔孫昭(zhao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)豎牛，衛獻公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)寧喜(xi)，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)梁冀；即(ji)同時(shi)若吳景帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)孫綝，后世(shi)若宋(song)文(wen)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)徐傅謝晦，周武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)宇文(wen)護，皆(jie)冒(mao)險奮發，卒底(di)于成。事機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會，間不容(rong)發，勇決速斷(duan)，固除亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)務矣(yi)。后世(shi)人(ren)君(jun)，狃于魯昭(zhao)高貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，因循容(rong)忍，以(yi)釀大禍者(zhe)，不知(zhi)凡幾，可(ke)勝慨哉！高貴(gui)自言政(zheng)使死何所懼，況不必死耶，二語慷慨激(ji)烈(lie)，千(qian)載下讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶(you)有生氣(qi)。②高貴(gui)賢明好學，見(jian)酷逆臣，亦(yi)古今所共痛(tong)。

蔡(cai)東藩：魏(wei)主髦(mao)鹵莽(mang)從事，仿佛孫亮，亮且(qie)不能(neng)誅(zhu)綝(lin)，髦(mao)亦安能(neng)誅(zhu)昭？南關(guan)遇(yu)弒，莫非其自取耳(er)。

盧弼：①高(gao)貴(gui)鄉公若韜光養晦，或免于毒手，乃(nai)(nai)遠慕少康，鋒(feng)芒未(wei)斂，禍變(bian)及身，惜(xi)哉！②高(gao)貴(gui)鄉公博學好問，禎祥自敘，文采斐然，才(cai)(cai)同陳思，當時(shi)已(yi)有定評(ping)，設得賢宰(zai)輔，誠有為(wei)之君。乃(nai)(nai)受制權(quan)奸，深忌(ji)其才(cai)(cai)，英年(nian)慘死，可(ke)為(wei)浩嘆。

個人作品

著述

《隋(sui)書·經(jing)籍(ji)志》記載(zai)，梁(liang)代(dai)尚有(you)《高(gao)貴鄉公(gong)集》四卷(juan)，至隋(sui)代(dai)已亡(wang)佚；又(you)有(you)《春(chun)秋(qiu)左(zuo)氏傳音(yin)》三(san)卷(juan)，亦亡(wang)佚。趙一清從《經(jing)典釋文·莊二四年》“梁(liang)溠”引用曹髦的(de)《春(chun)秋(qiu)左(zuo)氏傳音(yin)》中(zhong)的(de)“側(ce)嫁(jia)反(fan)”，推測唐(tang)人可(ke)能仍(reng)見到(dao)了曹髦的(de)《春(chun)秋(qiu)左(zuo)氏傳音(yin)》（該條亦見于《顏氏家(jia)訓·卷(juan)第七(qi)·音(yin)辭·雜藝(yi)·終制》）；而《舊(jiu)唐(tang)書·經(jing)籍(ji)志》中(zhong)則(ze)記載(zai)《高(gao)貴鄉公(gong)集》仍(reng)有(you)兩卷(juan)。嚴可(ke)均(jun)《全三(san)國文》輯本中(zhong)收錄(lu)曹髦的(de)賦、詔、論、敘等各類文章(zhang)，總(zong)計(ji)二十四篇。《傷魂(hun)賦》  《自敘始(shi)生禎祥》均(jun)在其中(zhong)。

詩作

曹(cao)髦的(de)詩作(zuo)，傳(chuan)世者僅有(you)殘詩兩首。

殘詩一：??東(dong)伐，悠悠遠征泛舟萬艘，屯衛千(qian)營。

殘(can)詩二：干戈隨風靡(mi)，武(wu)騎齊雁行。

另據《漢(han)晉(jin)春(chun)秋》，曹(cao)髦(mao)曾作《潛(qian)龍詩》一首

畫作

《祖二疏圖(tu)》《盜跖圖(tu)》《黃河流勢(shi)》《新豐(feng)放雞犬(quan)圖(tu)》《於陵子》《黔婁(lou)夫妻圖(tu)》