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生平經歷

好學早成

正(zheng)始五年(nian)（244年(nian)），被封為郯(tan)縣高貴鄉公。曹(cao)髦從小(xiao)好學，學業早成。正(zheng)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年(nian)（254年(nian)），司馬(ma)師廢掉魏帝(di)曹(cao)芳，因郭太后(hou)的執意要求，立高貴鄉公曹(cao)髦為大魏皇帝(di)，同年(nian)十(shi)月四日，他(ta)到達京都洛陽北郊邙山的玄武館。群(qun)臣奏(zou)(zou)請(qing)他(ta)住(zhu)在(zai)前(qian)殿(dian)，曹(cao)髦回答說前(qian)殿(dian)乃先(xian)帝(di)寢殿(dian)，不敢越禮(li)，于是暫住(zhu)在(zai)西廂房中(zhong)。群(qun)臣又奏(zou)(zou)請(qing)以天子(zi)之禮(li)迎他(ta)入京，他(ta)仍不同意。

五日(ri)，曹髦(mao)正式(shi)進入(ru)京都(dou)洛陽，文武百(bai)(bai)官(guan)都(dou)到西掖門南拜(bai)迎，曹髦(mao)見狀也趕緊下車答拜(bai)百(bai)(bai)官(guan)。司(si)禮(li)(li)官(guan)奏(zou)說：“按(an)禮(li)(li)儀您(nin)為天子，不必答拜(bai)臣下。”曹髦(mao)回答：“眼下我(wo)也是別(bie)人的臣子啊(a)！”遂對群臣答拜(bai)還(huan)禮(li)(li)。到止車門，曹髦(mao)也要和群臣一(yi)樣下車步(bu)行(xing)。左(zuo)右皆勸阻：“按(an)慣例您(nin)可以一(yi)直乘車進去。”他(ta)(ta)說道(dao)：“我(wo)被皇太(tai)后(hou)(hou)征召而來，至于安(an)排(pai)我(wo)做(zuo)什(shen)么現在(zai)還(huan)說不準呢！”還(huan)是下車和群臣一(yi)樣步(bu)行(xing)到太(tai)極東堂。皇太(tai)后(hou)(hou)在(zai)那里會見了他(ta)(ta)。當(dang)天他(ta)(ta)便在(zai)太(tai)極前殿(dian)正式(shi)登(deng)基(ji)稱帝(di)，參與典禮(li)(li)的百(bai)(bai)官(guan)都(dou)很(hen)高興(xing)。

曹髦下詔說：“本(ben)朝(chao)(chao)(chao)(chao)三位(wei)(wei)先帝英(ying)明圣賢，順天(tian)命而(er)受帝位(wei)(wei)。但齊(qi)王(wang)曹芳(fang)在(zai)承嗣(si)皇(huang)位(wei)(wei)后(hou)肆意妄行，不(bu)(bu)(bu)循(xun)禮法，以(yi)至失去了作為(wei)君(jun)王(wang)應有(you)(you)(you)的(de)(de)仁(ren)德(de)(de)。皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)以(yi)國家為(wei)重，接(jie)受輔政朝(chao)(chao)(chao)(chao)臣(chen)(chen)們的(de)(de)建議，把我(wo)(wo)召來京都取代失德(de)(de)于天(tian)下的(de)(de)齊(qi)王(wang)。想我(wo)(wo)本(ben)人(ren)年紀輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)，便(bian)置身于諸多王(wang)公(gong)朝(chao)(chao)(chao)(chao)臣(chen)(chen)之(zhi)上，確實讓人(ren)深感(gan)不(bu)(bu)(bu)安，惟恐自己不(bu)(bu)(bu)能嗣(si)守(shou)祖(zu)先創立的(de)(de)江山弘業，完成中(zhong)興魏室(shi)、統一(yi)天(tian)下的(de)(de)重任(ren)，每念及(ji)(ji)此，我(wo)(wo)都戰戰兢兢，如臨(lin)深淵(yuan)。幸有(you)(you)(you)朝(chao)(chao)(chao)(chao)中(zhong)諸公(gong)給(gei)我(wo)(wo)以(yi)肱股(gu)之(zhi)輔，鎮守(shou)四方(fang)的(de)(de)將帥給(gei)我(wo)(wo)以(yi)有(you)(you)(you)力(li)的(de)(de)扶持，我(wo)(wo)憑仗先祖(zu)先父(fu)的(de)(de)這(zhe)些有(you)(you)(you)德(de)(de)之(zhi)臣(chen)(chen)，定可以(yi)實現國家的(de)(de)長治(zhi)久安，達(da)到天(tian)下太(tai)(tai)平的(de)(de)目的(de)(de)。聽圣賢說作為(wei)一(yi)國之(zhi)主的(de)(de)人(ren)，應該(gai)是德(de)(de)厚如同(tong)天(tian)地，恩(en)澤遍及(ji)(ji)四海，對天(tian)下億萬臣(chen)(chen)民先以(yi)關懷慈愛為(wei)本(ben)，示之(zhi)以(yi)好惡，然后(hou)再從天(tian)子(zi)百(bai)官(guan)開始(shi)為(wei)百(bai)姓(xing)作出(chu)好榜(bang)樣(yang)，使他(ta)們懂得怎樣(yang)去守(shou)禮法，行大(da)義(yi)。我(wo)(wo)雖然沒有(you)(you)(you)太(tai)(tai)多的(de)(de)仁(ren)德(de)(de)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能深悟(wu)這(zhe)種道理，只愿與天(tian)下賢者共同(tong)朝(chao)(chao)(chao)(chao)這(zhe)個方(fang)向努力(li)。《書(shu)經》上不(bu)(bu)(bu)是說么：君(jun)王(wang)對百(bai)姓(xing)施(shi)以(yi)恩(en)澤，百(bai)姓(xing)是會深深感(gan)激(ji)難以(yi)忘懷的(de)(de)。”接(jie)著，大(da)赦天(tian)下，改齊(qi)王(wang)曹芳(fang)嘉平年號為(wei)正元，又下令削減天(tian)子(zi)的(de)(de)車馬服(fu)飾和(he)后(hou)宮費(fei)用(yong)，并(bing)罷除宮廷及(ji)(ji)官(guan)府(fu)中(zhong)的(de)(de)無用(yong)之(zhi)物。

初即帝位

正元元年（254年）十(shi)(shi)月七(qi)日，曹髦派身邊(bian)的一批侍從官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)到國內各(ge)地(di)巡視，代表天(tian)子(zi)了解各(ge)地(di)人情世故，慰問(wen)地(di)方官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)和百姓(xing)(xing)，同(tong)時(shi)調查(cha)有無冤案和官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)失職的情況。八日，授予大將(jiang)軍司(si)馬師(shi)統(tong)領全國兵馬及京師(shi)內外諸(zhu)軍的權力，并特許(xu)大將(jiang)軍朝拜時(shi)不(bu)必(bi)小(xiao)(xiao)步快走以(yi)表示對天(tian)子(zi)的尊敬(jing)，向(xiang)君王奏(zou)事時(shi)只稱官(guan)(guan)職不(bu)直(zhi)呼姓(xing)(xing)名(ming)，還可以(yi)穿(chuan)鞋佩劍(jian)上(shang)殿。十(shi)(shi)三(san)日，鄴(ye)城(cheng)某水井(jing)中出現黃龍(long)。十(shi)(shi)九日，曹髦命(ming)禮官(guan)(guan)評定在廢立(li)天(tian)子(zi)過程中出謀獻策的公卿朝臣們的功勞(lao)，并按功績大小(xiao)(xiao)給予不(bu)同(tong)程度的獎賞。

正(zheng)元二年（255年）正(zheng)月十二日(ri)，鎮東(dong)將(jiang)(jiang)軍(jun)毋丘儉(jian)、揚州(zhou)刺史文欽起兵聲討(tao)司(si)(si)馬(ma)氏，二十五日(ri)，大(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)司(si)(si)馬(ma)師督師征(zheng)討(tao)淮(huai)南(nan)。經過(guo)幾番激戰，毌丘儉(jian)戰死，文欽逃(tao)往孫吳，然而(er)司(si)(si)馬(ma)師也在這(zhe)場戰爭中被文欽之(zhi)子(zi)文鴦驚(jing)得(de)眼球掉落(luo)，病上(shang)加病。“叛亂(luan)”平息(xi)不(bu)久，司(si)(si)馬(ma)師在許昌已奄奄一(yi)息(xi)。他(ta)自(zi)料(liao)性(xing)命(ming)難保，就派人從洛(luo)陽叫來了(le)司(si)(si)馬(ma)昭(zhao)，對他(ta)說(shuo)：“我估計自(zi)己不(bu)行了(le)，你接(jie)掌我的(de)(de)大(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)印。”話未(wei)說(shuo)完，司(si)(si)馬(ma)師一(yi)命(ming)嗚呼。消(xiao)息(xi)傳到宮(gong)中，曹(cao)髦大(da)喜。他(ta)意識到這(zhe)是(shi)奪權的(de)(de)好機會(hui)，于是(shi)一(yi)面下詔命(ming)司(si)(si)馬(ma)昭(zhao)留守許昌，讓(rang)尚書傅嘏“率(lv)六(liu)軍(jun)還京師”，一(yi)面著手籌劃(hua)宮(gong)廷政(zheng)變(bian)。不(bu)料(liao)，司(si)(si)馬(ma)昭(zhao)識破了(le)曹(cao)髦的(de)(de)計策(ce)，他(ta)率(lv)領軍(jun)隊回到了(le)洛(luo)陽。這(zhe)樣一(yi)來，曹(cao)髦的(de)(de)計劃(hua)落(luo)了(le)空。為避免引起更嚴重的(de)(de)禍亂(luan)，他(ta)只好接(jie)受(shou)既(ji)定事實，封司(si)(si)馬(ma)昭(zhao)為大(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)。從此，司(si)(si)馬(ma)昭(zhao)獨掌大(da)權。一(yi)次寶貴的(de)(de)翻身機會(hui)，就這(zhe)樣與曹(cao)髦失之(zhi)交臂(bei)。

正元二(er)年(nian)（255年(nian)）二(er)月(yue)(yue)十(shi)二(er)日(ri)(ri)，東(dong)吳(wu)(wu)大(da)(da)將(jiang)(jiang)孫(sun)峻率軍(jun)(jun)號稱十(shi)萬開至(zhi)壽(shou)春。鎮東(dong)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛誕率部迎(ying)擊，斬殺吳(wu)(wu)左將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)留贊，并將(jiang)(jiang)捷(jie)報(bao)送(song)到京都。三(san)(san)月(yue)(yue)，冊封皇(huang)后(hou)(hou)卞氏，大(da)(da)赦(she)天下。四月(yue)(yue)三(san)(san)日(ri)(ri)，封皇(huang)后(hou)(hou)卞氏之父卞隆為(wei)(wei)列侯。二(er)十(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)，任(ren)命征南大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)王(wang)昶為(wei)(wei)驃騎將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)。七(qi)月(yue)(yue)，任(ren)征東(dong)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)胡遵為(wei)(wei)衛將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，鎮東(dong)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)諸(zhu)葛誕為(wei)(wei)征東(dong)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)。八(ba)月(yue)(yue)二(er)日(ri)(ri)，西蜀大(da)(da)將(jiang)(jiang)姜維(wei)率師進犯狄道(dao)，雍州(zhou)刺史王(wang)經領兵在洮西迎(ying)戰，大(da)(da)敗，只(zhi)好退守狄道(dao)城。二(er)十(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)，朝廷任(ren)命長水(shui)校尉鄧艾代理安(an)西將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，與征西將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)陳(chen)泰聯兵抗蜀。九(jiu)月(yue)(yue)十(shi)九(jiu)日(ri)(ri)，又派太尉司馬(ma)孚率精銳(rui)部隊增援。

正元二年（255年）九月二十(shi)(shi)一(yi)(yi)日(ri)，曹(cao)髦學(xue)完《尚書》，對(dui)執經(jing)講課的(de)司空(kong)鄭沖、侍中(zhong)(zhong)(zhong)鄭小同等(deng)(deng)人(ren)分別予(yu)以(yi)(yi)賞賜。二十(shi)(shi)五日(ri)，姜維引兵(bing)退回蜀地(di)。十(shi)(shi)月，曹(cao)髦下詔(zhao)說：“我(wo)(wo)由于(yu)(yu)(yu)(yu)年幼(you)，仁(ren)德(de)不(bu)足，不(bu)能遏止敵寇的(de)暴虐，以(yi)(yi)致蜀賊(zei)進(jin)犯和洮西(xi)之敗(bai)。將士(shi)們在此役陣(zhen)亡者數以(yi)(yi)千(qian)計，或拋尸(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)疆場(chang)(chang)，冤魂難返(fan)；或戰敗(bai)被俘(fu)，流落于(yu)(yu)(yu)(yu)異域。念及于(yu)(yu)(yu)(yu)此，我(wo)(wo)深感悲(bei)痛，心中(zhong)(zhong)(zhong)每每為陣(zhen)亡將士(shi)們哀悼。現(xian)特(te)令陣(zhen)亡將士(shi)家(jia)(jia)庭(ting)所在各郡的(de)典農(nong)和安(an)(an)撫(fu)夷二護(hu)軍以(yi)(yi)及各部官員到(dao)他們家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)去慰問，給予(yu)撫(fu)恤(xu)，免除(chu)其家(jia)(jia)庭(ting)一(yi)(yi)年的(de)賦役。在戰斗(dou)中(zhong)(zhong)(zhong)英(ying)勇殺敵壯(zhuang)烈犧牲者，按先(xian)例(li)申(shen)報予(yu)以(yi)(yi)嘉獎，不(bu)得遺漏。”十(shi)(shi)一(yi)(yi)月二十(shi)(shi)七日(ri)，鑒于(yu)(yu)(yu)(yu)隴(long)右四郡及金城等(deng)(deng)地(di)連年兵(bing)災，不(bu)少人(ren)叛逃到(dao)蜀地(di)，留在本土(tu)的(de)家(jia)(jia)人(ren)和親(qin)戚又恐懼不(bu)安(an)(an)的(de)情況，朝廷(ting)宣布對(dui)這些(xie)人(ren)一(yi)(yi)律赦免無罪(zui)。 十(shi)(shi)二月十(shi)(shi)六日(ri)，曹(cao)髦又下詔(zhao)說：“數月前(qian)洮西(xi)大戰的(de)時候，我(wo)(wo)方將士(shi)有的(de)英(ying)勇戰死(si)沙(sha)場(chang)(chang)，有的(de)不(bu)甘被俘(fu)跳入(ru)洮水溺亡，其尸(shi)骨都無人(ren)收拾，棄于(yu)(yu)(yu)(yu)荒野。我(wo)(wo)常為這件事難過(guo)。今特(te)告征西(xi)、安(an)(an)西(xi)兩將軍，各令部下到(dao)戰場(chang)(chang)舊地(di)和附近河道中(zhong)(zhong)(zhong)清(qing)理尋找我(wo)(wo)方將士(shi)尸(shi)體，一(yi)(yi)一(yi)(yi)收殮安(an)(an)葬，以(yi)(yi)慰死(si)者，以(yi)(yi)安(an)(an)生人(ren)。”

推崇少康

曹(cao)髦常與司(si)馬望、王沈(shen)、裴秀、鐘會等(deng)大臣在太極東堂講經宴筵并作文論，并稱(cheng)裴秀是(shi)(shi)“儒林丈人(ren)”，王沈(shen)是(shi)(shi)“文籍先生”，司(si)馬望和鐘會各有名號。曹(cao)髦性(xing)急，請人(ren)前來就希望快點(dian)到達(da)，因為司(si)馬望在宮外任(ren)職，就特地賜給他一輛追鋒車和勇士五人(ren)，每當有集(ji)會，就奔馳而至。

甘露元(yuan)年(nian)(nian)（256年(nian)(nian)）二月丙辰日，曹(cao)髦在(zai)太極東堂宴(yan)請群臣，并和諸位(wei)儒(ru)生討論(lun)夏(xia)少(shao)康(kang)(kang)與(yu)漢高(gao)祖劉邦的(de)高(gao)下，最終定論(lun)以(yi)少(shao)康(kang)(kang)為優(you)。一(yi)開始，曹(cao)髦與(yu)侍(shi)中荀顗(yi)(yi)，尚書(shu)崔贊、袁亮(liang)、鐘毓(yu)，給事中中書(shu)令虞(yu)松等(deng)一(yi)起講述禮典，說著便談(tan)到了(le)帝(di)王(wang)優(you)劣之差(cha)。曹(cao)髦仰(yang)慕姒(si)少(shao)康(kang)(kang)，于(yu)是問荀顗(yi)(yi)等(deng)人(ren)：“夏(xia)已衰(shuai)敗，相(xiang)被(bei)殺害，少(shao)康(kang)(kang)聚(ju)集夏(xia)的(de)遺(yi)老遺(yi)少(shao)，光復禹的(de)功(gong)績；高(gao)祖在(zai)田地(di)中超拔于(yu)眾人(ren)，驅使(shi)豪杰(jie)俊才，消(xiao)滅(mie)秦、項，包(bao)舉宇(yu)內；這(zhe)兩位(wei)君(jun)主可以(yi)說都是有特殊才略的(de)舉世大賢。考(kao)察他們的(de)功(gong)德，誰應該排(pai)在(zai)前面呢？”

荀顗等人回答：“那天下的(de)(de)鎮國重器，是由王者接(jie)受天的(de)(de)授予，圣賢(xian)般的(de)(de)美(mei)德順應時機，這樣之(zhi)后才能(neng)接(jie)受天命(ming)創立基業(ye)。至于(yu)承接(jie)前代的(de)(de)功業(ye)，重興(xing)舊功績，創造(zao)和(he)因襲，難易是不同的(de)(de)。少(shao)康功德雖然美(mei)好，仍然是中(zhong)興(xing)之(zhi)君，和(he)漢(han)世祖(zu)（光武帝(di)劉秀(xiu)）相提并論(lun)是可以的(de)(de)。至于(yu)說漢(han)高祖(zu)，臣等認為(wei)他(ta)優于(yu)少(shao)康。”

曹髦說：“自古以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)帝(di)王(wang)，功(gong)績、德業(ye)、言論、行為(wei)(wei)，各有優劣(lie)短長(chang)，不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)創業(ye)之(zhi)(zhi)君(jun)都優秀、繼任(ren)者(zhe)全低劣(lie)。湯、武(wu)、高祖(zu)雖都是(shi)受命(ming)于天，賢圣之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，我感到(dao)十分懸(xuan)殊。少(shao)康和殷高宗(zong)（武(wu)丁）中興的(de)(de)(de)(de)美好，夏(xia)啟和周(zhou)成王(wang)守文(wen)之(zhi)(zhi)興盛，評定(ding)美德比較實績，放(fang)到(dao)漢(han)高祖(zu)那里去對照，我看到(dao)前者(zhe)之(zhi)(zhi)長(chang)而(er)(er)未聞前者(zhe)之(zhi)(zhi)短；只是(shi)前后兩者(zhe)遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)不(bu)(bu)同，所以(yi)(yi)后人評定(ding)的(de)(de)(de)(de)功(gong)名殊異罷了(le)(le)。少(shao)康在(zai)國家(jia)滅亡后出生，身份降低為(wei)(wei)諸侯(hou)的(de)(de)(de)(de)奴隸，跋涉(she)奔波四處逃(tao)難，僅(jin)僅(jin)保全了(le)(le)自己，（但之(zhi)(zhi)后）能(neng)(neng)夠布施德行大(da)用謀略，最終滅澆于過、滅豷于戈，成功(gong)恢復了(le)(le)大(da)禹的(de)(de)(de)(de)功(gong)業(ye)，祭祀夏(xia)祖(zu)并在(zai)祭天時(shi)以(yi)(yi)祖(zu)先配祭，不(bu)(bu)喪失舊物，不(bu)(bu)是(shi)極大(da)的(de)(de)(de)(de)美德極廣的(de)(de)(de)(de)仁義(yi)，豈能(neng)(neng)建立這樣的(de)(de)(de)(de)功(gong)勛？漢(han)高祖(zu)趁著(zhu)秦朝土崩瓦解(jie)的(de)(de)(de)(de)態勢(shi)，倚(yi)仗一(yi)(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)權術(shu)，單純(chun)憑借智謀和武(wu)力(li)來(lai)成就功(gong)業(ye)，一(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)動(dong)，大(da)多違反了(le)(le)圣人的(de)(de)(de)(de)法度；作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人家(jia)的(de)(de)(de)(de)兒子卻(que)多次使父(fu)親(qin)處于危險中，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)君(jun)主卻(que)將賢明的(de)(de)(de)(de)宰相囚禁，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)父(fu)親(qin)卻(que)不(bu)(bu)能(neng)(neng)保護好自己的(de)(de)(de)(de)兒子；去世之(zhi)(zhi)后，國家(jia)幾乎滅亡。他如果(guo)和少(shao)康互換所處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，也許(xu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)復興大(da)禹的(de)(de)(de)(de)功(gong)業(ye)。由(you)此說開(kai)去，應該以(yi)(yi)夏(xia)少(shao)康為(wei)(wei)高而(er)(er)認為(wei)(wei)劉邦位居其下(xia)。各位愛卿細(xi)細(xi)討論一(yi)(yi)(yi)下(xia)。”

第(di)二(er)天(tian)是(shi)丁巳日，課(ke)業已經(jing)講授完畢，荀(xun)顗、袁亮等(deng)人說(shuo)：“上古三代(dai)封邦(bang)建國(guo)，分裂國(guo)土(tu)來治國(guo)，到它們衰敗的時候，沒有(you)土(tu)崩瓦(wa)解的態(tai)勢，可以用(yong)道(dao)德懷柔天(tian)下，不能(neng)用(yong)武力(li)(li)征服(fu)天(tian)下。等(deng)到戰國(guo)，弱(ruo)肉強(qiang)食(shi)，遠離道(dao)德專憑(ping)智(zhi)(zhi)謀(mou)武力(li)(li)，所(suo)以秦衰頹(tui)時可以用(yong)武力(li)(li)爭天(tian)下。少康(kang)布(bu)施德行，是(shi)仁者(zhe)(zhe)中(zhong)的英(ying)杰；高祖憑(ping)借武力(li)(li)，是(shi)智(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)中(zhong)的豪杰。仁與智(zhi)(zhi)不同(tong)，兩(liang)位君主自然(ran)大相(xiang)徑庭(ting)。《詩經(jing)》《書(shu)經(jing)》中(zhong)述說(shuo)殷中(zhong)宗和殷高宗，都列(lie)于大雅；少康(kang)功績美(mei)行超過了二(er)宗，列(lie)在大雅是(shi)明確的。少康(kang)更優(you)秀，應當像您說(shuo)的那(nei)樣。”

崔贊、鐘毓、虞松等(deng)人議論(lun)道(dao)：“少康(kang)雖然(ran)積累了仁德(de)，但向上承蒙了大禹遺留下(xia)的(de)(de)(de)恩澤和幸福，在內有虞、仍的(de)(de)(de)援助，在外有靡、艾(ai)的(de)(de)(de)幫助。寒浞邪惡，不對(dui)百(bai)姓施行(xing)(xing)德(de)政(zheng)，澆(jiao)、豷沒有親近之人，外部內部都拋棄了他(ta)們。因此少康(kang)擁有了國家，是有可供憑借的(de)(de)(de)條件(jian)的(de)(de)(de)。至于說漢(han)高祖，從布衣(yi)百(bai)姓間興起，率(lv)領烏合之眾，來成就了帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)功(gong)業。評定德(de)行(xing)(xing)那么少康(kang)更(geng)優秀，考核(he)功(gong)績那么漢(han)高祖更(geng)勝一(yi)籌，說憑借的(de)(de)(de)本錢那么少康(kang)處境較易，比(bi)較時代那么漢(han)高祖更(geng)難。”

曹髦說：“諸(zhu)位愛卿評論說少(shao)康(kang)憑(ping)借(jie)(jie)已有(you)(you)(you)的(de)本錢(qian)，高祖(zu)(zu)則(ze)從無(wu)(wu)到有(you)(you)(you)進行(xing)創造，的(de)確如(ru)(ru)此(ci)。但各(ge)位不(bu)知道(dao)上古(gu)三(san)代，憑(ping)借(jie)(jie)仁德(de)(de)(de)(de)勛業成事是(shi)(shi)那樣艱難；秦項之(zhi)際，憑(ping)借(jie)(jie)武力(li)成就(jiu)功(gong)業成就(jiu)功(gong)業是(shi)(shi)那樣容(rong)易(yi)。況且最上等是(shi)(shi)立德(de)(de)(de)(de)，其(qi)次才是(shi)(shi)立功(gong)，漢高祖(zu)(zu)功(gong)勞高，但比不(bu)上少(shao)康(kang)的(de)盛(sheng)德(de)(de)(de)(de)普照(zhao)。況且仁者(zhe)一定(ding)有(you)(you)(you)勇氣，誅(zhu)殺(sha)暴君必須(xu)動用武力(li)，少(shao)康(kang)武功(gong)的(de)輝煌，難道(dao)一定(ding)不(bu)如(ru)(ru)漢高祖(zu)(zu)嗎？只是(shi)(shi)夏(xia)代古(gu)書散佚(yi)，舊(jiu)(jiu)時(shi)的(de)文(wen)字缺(que)失，所以豐功(gong)偉(wei)績(ji)缺(que)失無(wu)(wu)載(zai)(zai)，只有(you)(you)(you)伍員粗(cu)略陳(chen)述了大概情況，他(ta)說恢復夏(xia)禹的(de)功(gong)績(ji)，不(bu)喪失舊(jiu)(jiu)物，效法(fa)祖(zu)(zu)先圣業，舊(jiu)(jiu)時(shi)的(de)好章程不(bu)弄錯，不(bu)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)才有(you)(you)(you)德(de)(de)(de)(de)的(de)全才，誰能和(he)他(ta)相(xiang)提并論？假使讓三(san)墳五(wu)典都留下(xia)(xia)來(lai)，少(shao)康(kang)的(de)行(xing)為(wei)詳細(xi)記載(zai)(zai)下(xia)(xia)來(lai)，難道(dao)還會有(you)(you)(you)異議嗎？”

說(shuo)到這，大臣們都(dou)心服口(kou)服。中書令虞松上前說(shuo)：“少康(kang)的(de)事(shi)，離當代(dai)很久遠(yuan)了，相關古(gu)文(wen)無(wu)人了解(jie)，因(yin)此(ci)從(cong)古(gu)至(zhi)今(jin)(jin)，評論家(jia)們沒(mei)有談到的(de)，嘉言懿(yi)德隱(yin)沒(mei)不見。您(nin)既然用(yong)心以古(gu)為(wei)鑒(jian)，貫(guan)通古(gu)今(jin)(jin)，又說(shuo)出善言，贊(zan)揚凸(tu)顯少康(kang)的(de)杰出，使他(ta)的(de)光彩在歷史(shi)長河中閃耀，應該記(ji)下您(nin)的(de)話成為(wei)文(wen)章，永遠(yuan)垂范后人。”

曹髦(mao)說(shuo)(shuo)：“我學(xue)識不廣(guang)博，了解得淺薄(bo)狹隘，害怕自己說(shuo)(shuo)得不對(dui)；縱(zong)使有值得采納(na)的地方、料(liao)事能與實際相符，仍不值得重視(shi)。加以記(ji)載(zai)(zai)，只怕會(hui)在(zai)后世(shi)賢達中招來(lai)笑話，顯出(chu)我的愚(yu)笨(ben)吧！”因(yin)此侍(shi)郎鐘會(hui)退下后才評(ping)定編次記(ji)載(zai)(zai)下來(lai)。

太學探討

甘(gan)露元年(nian)（256年(nian)）四月十日，曹(cao)髦來(lai)到太學(xue)，問學(xue)者們：“古代的(de)圣人得神明之助，觀天(tian)(tian)理(li)，察人世，因而推(tui)演出陰(yin)陽(yang)八卦；后來(lai)的(de)圣賢進而發展成六十四卦，又推(tui)衍出數量(liang)繁多的(de)爻，凡天(tian)(tian)地間之大(da)義，無所(suo)不備。但那部書(shu)的(de)名稱卻前后不一(yi)，夏時稱《連(lian)山》，殷代稱《歸藏》，周(zhou)朝又稱《周(zhou)易》。《易經》這(zhe)部書(shu)，到底是(shi)怎么回事？”

易(yi)博士淳(chun)于俊(jun)回答說(shuo)(shuo)：“遠(yuan)古(gu)時代伏羲氏依據(ju)燧皇之圖而創(chuang)八卦，神農(nong)氏又將其演(yan)進(jin)為六十四(si)卦。此后的黃帝(di)、堯帝(di)、舜帝(di)又各(ge)有變動，三代都依據(ju)社會的發展而不斷對它(ta)進(jin)行補充完善。故‘易(yi)’者，即(ji)交易(yi)也。把它(ta)稱為《連山》，是(shi)形容它(ta)好似(si)大(da)山吞(tun)吐(tu)云氣，連接(jie)天地；把它(ta)稱作《歸藏》，意(yi)思是(shi)說(shuo)(shuo)天下萬(wan)事莫不隱于其中。”

曹髦又問：“如(ru)(ru)果說是(shi)伏羲氏根據燧皇(huang)的(de)(de)(de)圖案而創立《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，那孔(kong)(kong)子為何不說燧人氏之后的(de)(de)(de)伏羲作(zuo)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》呢？”淳(chun)于俊答不出來(lai)了。曹髦進而問：“孔(kong)(kong)子為《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)傳（《彖傳》《象(xiang)傳》共十(shi)篇），鄭玄(xuan)為《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)，雖然他們是(shi)不同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)圣賢，但對《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》經(jing)(jing)(jing)(jing)義的(de)(de)(de)解釋(shi)是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)。如(ru)(ru)今孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)《彖傳》、《象(xiang)傳》，不和(he)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)正(zheng)文放(fang)在一起(qi)，而是(shi)與鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)注(zhu)文連為一體(ti)，這又是(shi)什么原(yuan)因(yin)？”淳(chun)于俊說：“鄭玄(xuan)把孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)傳和(he)自己的(de)(de)(de)注(zhu)文合在一起(qi)，大概是(shi)便于學習《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》者明白(bai)好懂。”

曹(cao)髦問(wen)：“說(shuo)鄭玄把傳(chuan)和(he)注結合起(qi)(qi)來是為方便和(he)理解(jie)《易經(jing)》，那(nei)在(zai)(zai)他(ta)之(zhi)前(qian)的(de)(de)孔子為何不把他(ta)的(de)(de)傳(chuan)與文王(wang)所作(zuo)的(de)(de)《易經(jing)》合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)呢？”淳于俊答：“孔子擔心把他(ta)的(de)(de)傳(chuan)和(he)《易經(jing)》合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)會引起(qi)(qi)混(hun)淆，所以(yi)沒那(nei)樣(yang)做。這(zhe)說(shuo)明圣人是以(yi)不合表謙(qian)虛。”

曹髦問：“如(ru)果說圣人以不合(he)表謙虛，那鄭玄(xuan)為何獨獨不謙虛呢？”淳于俊說：“古(gu)代(dai)經典(dian)意義弘深，圣上您所問的(de)又(you)如(ru)此深奧玄(xuan)遠，不是臣下我所能解釋清(qing)楚的(de)。”

曹髦(mao)又問：“《易經》中(zhong)《系辭》說(shuo)：‘黃帝、堯(yao)、舜垂(chui)衣而治天(tian)下。’遠(yuan)古(gu)伏羲、神農之世人們(men)還不曾有(you)衣裳(shang)，圣人以德教化天(tian)下，為(wei)什么(me)差(cha)別這(zhe)(zhe)么(me)大呢？”淳于俊(jun)回答：“遠(yuan)古(gu)三皇(huang)時(shi)代(dai)，世上人少(shao)而禽(qin)獸(shou)多(duo)，所以得到的(de)獸(shou)皮羽毛就足(zu)夠人們(men)穿(chuan)用了。到了皇(huang)帝時(shi)代(dai)，變得人多(duo)而獸(shou)少(shao)，人們(men)只好制作衣裳(shang)以根據不同季(ji)節穿(chuan)用。”曹髦(mao)再問道：“在《易經》中(zhong)乾代(dai)表天(tian)，而復為(wei)金、為(wei)玉、為(wei)老馬(ma)，這(zhe)(zhe)不是說(shuo)又和微小的(de)東西一樣了嗎(ma)？”淳于俊(jun)說(shuo)：“圣人取其意象，故有(you)時(shi)可(ke)遠(yuan)，有(you)時(shi)也可(ke)近。近者取眼前的(de)各(ge)種東西，遠(yuan)者則取天(tian)地。”

講完《易經》，曹髦(mao)又(you)命學者們講《尚書》。他問道：“鄭玄說：‘稽(ji)古同天(tian)，言堯(yao)同于天(tian)也。’王肅說：‘堯(yao)順考古道而行之。’三種意(yi)思并不相同，哪一個才算是(shi)正(zheng)(zheng)確(que)的呢？”博(bo)士庾峻答：“先(xian)儒的說法(fa)，各有其側重之點。我(wo)們作臣(chen)子的不好說哪個正(zheng)(zheng)確(que)哪個不正(zheng)(zheng)確(que)。然而《洪范》篇說：‘三人占(zhan)卜，從(cong)兩個人的說法(fa)。’既然賈、馬與(yu)王肅等人都以(yi)為‘順考古道’為是(shi)，那按《洪范》的說法(fa)，應以(yi)王肅的說法(fa)為優。”

曹髦又問(wen)：“孔子說(shuo)過‘唯天(tian)為大，唯堯則之(zhi)’。堯之(zhi)所以(yi)至善至美，在于他順(shun)應和參(can)照(zhao)天(tian)意(yi)，遵循古代的(de)做法，并不(bu)是堯的(de)目的(de)。現在我們探究其(qi)(qi)含義以(yi)明(ming)確(que)堯帝的(de)圣(sheng)德，舍其(qi)(qi)大而言其(qi)(qi)小，這(zhe)可以(yi)說(shuo)是作者的(de)意(yi)思嗎？”庾峻答：“臣只是遵奉(feng)老師教過的(de)說(shuo)法，不(bu)能(neng)理解更深的(de)含義。至于兩種說(shuo)法如何統一起(qi)來，還取決(jue)于圣(sheng)上(shang)自己的(de)判斷(duan)。”

接著又(you)談起堯(yao)舜時代四岳舉鯀之事。曹髦問(wen)：“作為圣賢的君主，應德(de)才兼備，公正(zheng)無私，明察(cha)秋毫(hao)。今(jin)王肅說(shuo)：‘由(you)于堯(yao)不(bu)了(le)(le)解(jie)鯀，所以對他加以試用。’如此(ci)說(shuo)來，圣人(ren)(ren)在觀察(cha)人(ren)(ren)物、考慮(lv)問(wen)題上也(ye)有不(bu)足(zu)的地方(fang)，是不(bu)是？”庾(yu)峻(jun)回(hui)答：“雖然圣人(ren)(ren)的賢明非常(chang)人(ren)(ren)可(ke)比，但他們畢竟也(ye)有自己(ji)(ji)的局(ju)限(xian)。所以禹(yu)這樣說(shuo)：善于識人(ren)(ren)者是哲人(ren)(ren)，但對帝王來說(shuo)辦(ban)好這件事是很困難的。但堯(yao)帝最終仍改正(zheng)了(le)(le)自己(ji)(ji)用人(ren)(ren)的失誤，將自己(ji)(ji)的帝位傳給了(le)(le)舜，所以他不(bu)愧(kui)為圣人(ren)(ren)。”

曹髦(mao)說(shuo)：“若說(shuo)有(you)善(shan)始又能(neng)(neng)(neng)善(shan)終，這只(zhi)有(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)才能(neng)(neng)(neng)做到；如果連個好的(de)(de)開端都沒(mei)有(you)，又怎(zen)能(neng)(neng)(neng)稱(cheng)之為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢呢？禹說(shuo)辦(ban)好這件事對帝王來說(shuo)是(shi)(shi)(shi)很困(kun)難的(de)(de)，然而最終堯(yao)帝還是(shi)(shi)(shi)廢去不(bu)肖之人(ren)(ren)，改授圣(sheng)(sheng)(sheng)賢，也(ye)算得(de)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)知人(ren)(ren)了(le)(le)。《經》上(shang)(shang)說(shuo)：知人(ren)(ren)者為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)哲(zhe)，能(neng)(neng)(neng)選拔(ba)賢能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)人(ren)(ren)做官。若堯(yao)對鯀的(de)(de)品德沒(mei)有(you)把握，試用(yong)長達九年，使得(de)在(zai)繼位者選擇(ze)上(shang)(shang)失(shi)去了(le)(le)章法，這又怎(zen)能(neng)(neng)(neng)稱(cheng)得(de)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)哲(zhe)呢？”庾峻回答(da)：“臣下(xia)我讀經卷認為(wei)，圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)辦(ban)事也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)一(yi)點失(shi)誤(wu)(wu)。所以(yi)就出現(xian)了(le)(le)堯(yao)帝信用(yong)鯀、共(gong)工(gong)、兜、三苗等四兇(xiong)的(de)(de)失(shi)誤(wu)(wu)。周公失(shi)誤(wu)(wu)于重用(yong)管叔、蔡(cai)叔等叛(pan)臣，孔子失(shi)誤(wu)(wu)于錯誤(wu)(wu)對待宰(zai)予。”

曹髦說(shuo)：“堯任用鯀(gun)治(zhi)水，九年沒有取得成效(xiao)，反而把天(tian)下(xia)河道弄(nong)得亂糟糟，給百姓帶來痛苦和災難。至于仲尼失誤，不過是宰(zai)予言行之間的(de)(de)事(shi)，與(yu)堯用鯀(gun)的(de)(de)失誤有著(zhu)本質(zhi)的(de)(de)區別。說(shuo)到周公和管、蔡之間的(de)(de)復雜(za)關系(xi)，本來在《尚(shang)書》中都有記載，作為博士應該(gai)知道得很清楚(chu)吧！”庾峻說(shuo)：“這些(xie)事(shi)都不是先賢(xian)們能說(shuo)清楚(chu)的(de)(de)，臣下(xia)孤陋寡聞(wen)就更難以細究其是非曲直了。”

接(jie)著，曹髦(mao)和群儒(ru)探討起《尚書》所(suo)言“有(you)(you)鯀在下曰虞舜(shun)”一(yi)句話的(de)(de)(de)(de)(de)意思。曹髦(mao)問：“在堯做首(shou)領的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，天下洪水泛濫，又有(you)(you)四(si)(si)兇在朝為虐，當(dang)時(shi)(shi)急需選(xuan)(xuan)拔(ba)任用(yong)賢明的(de)(de)(de)(de)(de)君主來解救受難百姓(xing)。舜(shun)當(dang)時(shi)(shi)在社會(hui)上已有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)影響，世人(ren)也(ye)都知道他(ta)是(shi)(shi)個(ge)有(you)(you)仁德的(de)(de)(de)(de)(de)賢者(zhe)(zhe)，可他(ta)卻長(chang)期得不到(dao)重(zhong)用(yong)，這又是(shi)(shi)什么(me)原因呢？”庾峻(jun)回答(da)：“堯帝也(ye)曾咨詢四(si)(si)岳以征求賢者(zhe)(zhe)，想(xiang)禪讓自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)帝位(wei)。四(si)(si)岳告(gao)訴他(ta)如果挑選(xuan)(xuan)一(yi)個(ge)仁德不足的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)會(hui)辱沒(mei)你這個(ge)帝位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)。堯又讓他(ta)們舉(ju)薦(jian)那(nei)些(xie)(xie)貧賤無名的(de)(de)(de)(de)(de)賢士，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)們舉(ju)薦(jian)了(le)舜(shun)。所(suo)以說舜(shun)被四(si)(si)岳舉(ju)薦(jian)，主要原因還在于(yu)堯，堯這樣做是(shi)(shi)為了(le)讓天下人(ren)都滿意啊！”曹髦(mao)說：“堯已聞舜(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)賢名而不提拔(ba)，同時(shi)(shi)對一(yi)些(xie)(xie)忠(zhong)臣也(ye)未見重(zhong)用(yong)，最后還是(shi)(shi)讓四(si)(si)岳向(xiang)他(ta)舉(ju)薦(jian)貧賤無名的(de)(de)(de)(de)(de)賢者(zhe)(zhe)時(shi)(shi)才推舉(ju)了(le)舜(shun)，這豈(qi)不是(shi)(shi)說堯并非急于(yu)選(xuan)(xuan)用(yong)賢士治理(li)天下以解救受難百姓(xing)么(me)？”庾峻(jun)搖搖頭：“這就不是(shi)(shi)愚(yu)臣所(suo)能回答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)問題了(le)。”

繼(ji)而曹(cao)髦又令學者們講(jiang)《禮記(ji)》。他問(wen)(wen)：“《禮記(ji)》上(shang)說‘太上(shang)立德(de)，其次務施報’。同樣(yang)是治(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)，為什么政策(ce)和手段不(bu)一樣(yang)呢(ni)？應該采(cai)取何種方法和政策(ce)才能做到(dao)建立德(de)政、施而不(bu)報呢(ni)？”博士馬照回(hui)答說：“所謂(wei)太上(shang)立德(de)，是說遠(yuan)古(gu)三皇五帝(di)(di)以(yi)自己(ji)的(de)(de)德(de)行感化(hua)民眾，治(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)；所謂(wei)其次報施，是指后來(lai)的(de)(de)堯(yao)、舜、禹時(shi)代(dai)以(yi)禮法治(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)。”曹(cao)髦又問(wen)(wen)：“上(shang)述兩個不(bu)同時(shi)代(dai)帝(di)(di)王(wang)(wang)們對民眾施以(yi)教(jiao)化(hua)的(de)(de)深淺各有(you)(you)不(bu)同，這是因(yin)為帝(di)(di)王(wang)(wang)們本身的(de)(de)品行造(zao)成的(de)(de)呢(ni)，還是時(shi)代(dai)使然(ran)？”馬照肯定地回(hui)答：“當然(ran)是各自所處(chu)的(de)(de)時(shi)代(dai)造(zao)成的(de)(de)。誠如人類發展有(you)(you)原始時(shi)期和文明時(shi)期，故而帝(di)(di)王(wang)(wang)們教(jiao)化(hua)也自然(ran)有(you)(you)所不(bu)同了。”

這(zhe)一年的五(wu)月，鄴城和(he)上(shang)(shang)洛等地(di)都上(shang)(shang)奏稱(cheng)有甘(gan)露，于是六月初一，改年號(hao)為甘(gan)露。八月二十(shi)六日，加(jia)封大將(jiang)軍司(si)(si)(si)馬(ma)昭為大都督，給(gei)他上(shang)(shang)朝(chao)奏事只報官(guan)職不報姓名的殊榮，并(bing)授予他統領全(quan)國各路兵馬(ma)和(he)京師(shi)內外諸軍的黃鉞(yue)。二十(shi)九(jiu)日，任命(ming)太(tai)(tai)尉(wei)司(si)(si)(si)馬(ma)孚為太(tai)(tai)傅。九(jiu)月，任命(ming)司(si)(si)(si)徒(tu)高柔為太(tai)(tai)尉(wei)。十(shi)月，封司(si)(si)(si)空鄭(zheng)沖為司(si)(si)(si)徒(tu)、尚(shang)書(shu)左仆射(she)盧毓為司(si)(si)(si)空。

甘露(lu)二年(nian)（257年(nian)）五月(yue)(yue)一日(ri)，曹髦來(lai)到國學館，命群臣賦詩。侍中和荄、尚書陳騫(qian)等人(ren)作詩時拖延(yan)時間(jian)，掌(zhang)管文化教育(yu)的(de)朝(chao)官(guan)奏免(mian)他們的(de)官(guan)職。曹髦說(shuo)：“我(wo)是不太聰(cong)明(ming)的(de)人(ren)，卻比較愛好(hao)風(feng)雅，今天讓群臣即(ji)席吟詠，不過是想(xiang)從(cong)中了解朝(chao)政的(de)得失。但你們不能(neng)理解我(wo)的(de)意(yi)圖，說(shuo)得不著邊際(ji)。這次(ci)就原(yuan)諒了和荄等人(ren)，從(cong)今以后群臣都應認真鉆研(yan)古書的(de)含(han)義，弄(nong)明(ming)經典的(de)意(yi)旨，這樣(yang)我(wo)才會高興。”五月(yue)(yue)五日(ri)，諸(zhu)(zhu)葛(ge)誕(dan)在淮(huai)南發起勤王，討伐司馬昭，司馬昭挾持曹髦和郭(guo)太后征討淮(huai)南，于次(ci)年(nian)鎮壓(ya)，斬殺諸(zhu)(zhu)葛(ge)誕(dan)。

甘露三年(nian)（258年(nian)）九月四日(ri)，曹髦下詔說：“尊崇有(you)德(de)行的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)，推行教(jiao)化，這是古(gu)代堯、舜、禹三代樹立風范垂(chui)之不(bu)朽的(de)(de)(de)仁(ren)政。朝(chao)廷理應推舉(ju)德(de)高望重的(de)(de)(de)三老(lao)、五(wu)更給予(yu)極高的(de)(de)(de)榮譽，不(bu)斷請他們(men)對國家大事和朝(chao)政得失予(yu)以指(zhi)導(dao)，把(ba)他們(men)的(de)(de)(de)德(de)行言語記錄下來，然(ran)后全國都仿效他們(men)，便可以收到教(jiao)化之功。現在我們(men)就該找出這樣仁(ren)德(de)兼備(bei)的(de)(de)(de)長者，來作為(wei)(wei)三老(lao)、五(wu)更的(de)(de)(de)人(ren)選(xuan)。關內侯王(wang)祥，歷來以仁(ren)、義(yi)的(de)(de)(de)標準(zhun)修身處事，溫文(wen)爾雅；關內侯鄭(zheng)小同，溫良恭儉，依禮而行，都是當(dang)今著名(ming)的(de)(de)(de)賢者。朝(chao)廷決定推舉(ju)王(wang)祥為(wei)(wei)三老(lao)，鄭(zheng)小同為(wei)(wei)五(wu)更。”詔令發布后，曹髦親率(lv)有(you)關朝(chao)臣，按照古(gu)代的(de)(de)(de)習慣舉(ju)行聘任禮儀。

玉碎九重

曹髦見(jian)自(zi)己權力威勢日(ri)漸削弱，感到不(bu)(bu)勝忿恨(hen)，于甘露五年（260年）五月初六夜里，命冗從(cong)仆射李昭(zhao)、黃門從(cong)官焦伯等在陵云臺部署(shu)甲(jia)士，并召見(jian)侍中(zhong)(zhong)王(wang)沈、尚書王(wang)經(jing)、散騎常侍王(wang)業，對他們說(shuo)：“司(si)馬(ma)昭(zhao)的(de)野心，連路上的(de)行(xing)人(ren)都知道。我不(bu)(bu)能坐等被(bei)廢黜的(de)恥辱，今日(ri)我將親自(zi)與你們一(yi)(yi)起(qi)出(chu)去討伐他。”王(wang)經(jing)說(shuo)：“古時(shi)魯昭(zhao)公因不(bu)(bu)能忍受(shou)季氏的(de)專權，討伐失敗而出(chu)走，丟掉了國家，被(bei)天下(xia)人(ren)所恥笑(xiao)。如(ru)今權柄(bing)掌握(wo)在司(si)馬(ma)昭(zhao)之(zhi)手已經(jing)很(hen)久了，朝廷內(nei)以(yi)(yi)及四(si)方之(zhi)臣都為他效命而不(bu)(bu)顧逆順之(zhi)理，也不(bu)(bu)是一(yi)(yi)天了。而且宮(gong)中(zhong)(zhong)宿衛空缺，兵力十分(fen)弱小，陛下(xia)憑借什么？而您一(yi)(yi)旦這(zhe)樣(yang)做，不(bu)(bu)是想(xiang)要除去疾病卻反而使病更厲害了嗎？禍患恐(kong)怕難以(yi)(yi)預(yu)測，應(ying)該重新加以(yi)(yi)詳細研究(jiu)。”曹髦這(zhe)時(shi)就(jiu)(jiu)從(cong)懷中(zhong)(zhong)拿出(chu)黃絹詔書扔在地上說(shuo)：“這(zhe)樣(yang)就(jiu)(jiu)已經(jing)決定了，縱(zong)使死了又有什么可怕的(de)，何況不(bu)(bu)一(yi)(yi)定會死呢！”說(shuo)完就(jiu)(jiu)進內(nei)宮(gong)稟告(gao)郭太后。王(wang)沈、王(wang)業跑出(chu)去告(gao)訴司(si)馬(ma)昭(zhao)，想(xiang)叫(jiao)王(wang)經(jing)與他們一(yi)(yi)起(qi)去，但王(wang)經(jing)不(bu)(bu)去。

曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)隨即拔出劍(jian)登(deng)輦，率領殿中宿(su)衛和奴仆們(men)呼喊著出了(le)宮(gong)。司(si)馬昭的(de)弟弟屯騎校尉司(si)馬伷(zhou)在(zai)東止(zhi)車門遇到曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)的(de)軍隊，曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)左右之(zhi)人(ren)怒聲呵斥他(ta)們(men)，司(si)馬伷(zhou)的(de)兵(bing)士都嚇得逃走了(le)。中護(hu)軍賈充從外(wai)而入，迎面與(yu)曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)戰于南面宮(gong)闕之(zhi)下(xia)，曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)親(qin)自用劍(jian)拼殺。眾人(ren)想要退卻(que)，賈充軍將敗，騎督成(cheng)倅之(zhi)弟太(tai)子舍人(ren)成(cheng)濟問(wen)賈充說：“事情緊急了(le)，你(ni)說怎么辦？”賈充說：“司(si)馬公(gong)養你(ni)們(men)這些人(ren)，正是(shi)為了(le)今(jin)日(ri)。今(jin)日(ri)之(zhi)事，沒什(shen)么可問(wen)的(de)！”于是(shi)成(cheng)濟立即抽出長戈(ge)上(shang)前(qian)刺殺曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)，把(ba)他(ta)弒殺于車下(xia)。司(si)馬昭聞訊大驚(jing)，自己跪(gui)倒在(zai)地上(shang)。太(tai)傅司(si)馬孚奔跑(pao)過去，把(ba)曹(cao)(cao)髦(mao)(mao)(mao)的(de)頭枕在(zai)自己的(de)腿上(shang)哭得十分悲哀，哭喊著說：“陛下(xia)被殺，是(shi)我的(de)罪(zui)過啊！”

身后之事

曹髦死后(hou)，司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)進入(ru)殿中，召集群臣議論。尚(shang)書(shu)左仆射(she)陳(chen)泰(tai)(tai)不來(lai)，司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)讓陳(chen)泰(tai)(tai)之舅尚(shang)書(shu)荀顗去(qu)叫他(ta)，陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“人們議論說(shuo)(shuo)我陳(chen)泰(tai)(tai)可(ke)以和您相比，今天看來(lai)您不如(ru)我陳(chen)泰(tai)(tai)。”但子(zi)弟們里里外(wai)(wai)外(wai)(wai)都(dou)逼著(zhu)(zhu)陳(chen)泰(tai)(tai)去(qu)，這(zhe)才(cai)不得已而入(ru)宮，見(jian)到司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)，悲(bei)慟欲(yu)絕(jue)，司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)也對(dui)著(zhu)(zhu)他(ta)流淚，說(shuo)(shuo)：“玄伯(bo)，您將怎樣(yang)對(dui)待我呢？”陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“只有殺掉(diao)賈充，才(cai)能(neng)稍(shao)稍(shao)謝罪于天下(xia)。”司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)考慮了(le)很久才(cai)說(shuo)(shuo)：“你再想想其他(ta)辦法。”陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“我說(shuo)(shuo)的只能(neng)是這(zhe)些(xie)，不知其他(ta)。”司(si)(si)(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)就不再說(shuo)(shuo)話了(le)。因過于悲(bei)慟，不久吐血(xue)而死。

隨即司馬昭威逼郭太后(hou)(hou)下旨，大(da)(da)意是(shi)說(shuo)：當初援立(li)曹髦(mao)(mao)是(shi)看中(zhong)他“好書疏文(wen)章，冀可成濟(ji)”，但(dan)是(shi)不(bu)成想(xiang)“情性暴戾，日(ri)月(yue)滋(zi)甚(shen)”，我(wo)這(zhe)個太后(hou)(hou)數次(ci)呵責都(dou)不(bu)奏效，后(hou)(hou)來和大(da)(da)將軍(jun)(jun)司馬昭商量要廢(fei)立(li)之，大(da)(da)將軍(jun)(jun)認(ren)為(wei)他年幼無知，但(dan)還(huan)可以雕琢，要以觀后(hou)(hou)效。但(dan)沒想(xiang)到(dao)他得(de)寸進尺，還(huan)拿弓箭射我(wo)的宮殿，弓箭甚(shen)至(zhi)落在(zai)我(wo)的面(mian)前。我(wo)前后(hou)(hou)數十次(ci)讓(rang)大(da)(da)將軍(jun)(jun)廢(fei)立(li)他，曹髦(mao)(mao)知道后(hou)(hou)，甚(shen)至(zhi)賄賂(lu)我(wo)的身邊人(ren)打算(suan)下毒藥害我(wo)。后(hou)(hou)來事情敗露，就要出兵入西宮殺(sha)我(wo)。幸虧(kui)大(da)(da)將軍(jun)(jun)及時知道，而(er)他自(zi)己(ji)混(hun)雜在(zai)士兵之中(zhong)，被大(da)(da)將軍(jun)(jun)的將士殺(sha)死。這(zhe)小兒“悖逆不(bu)道，而(er)又自(zi)陷大(da)(da)禍(huo)”，應當“罪廢(fei)為(wei)庶人(ren)，此兒亦宜以民(min)禮葬之”。由于曹髦(mao)(mao)死后(hou)(hou)被褫奪皇帝封號，因此其(qi)在(zai)位(wei)期間的年號均為(wei)高貴鄉公某年。

太傅司馬孚，大(da)將軍司馬昭，太尉高柔等上疏稱“以為可(ke)加恩以王禮葬(zang)之(zhi)”，于是葬(zang)高貴(gui)鄉公(gong)于洛陽(yang)西北(bei)三十里(li)瀍澗之(zhi)濱。下(xia)車(che)數(shu)乘，不(bu)(bu)設(she)旌旐，百姓(xing)相聚而觀之(zhi)，曰：“是前日所殺(sha)天子也。”或掩面而泣，悲不(bu)(bu)自勝(sheng)。

不久(jiu)，司馬(ma)(ma)昭以“教唆圣上”、“離間重臣(chen)”等借口殺死了曹(cao)髦的心腹王經。《魏書》的作(zuo)者王沈（王昶(chang)之侄）因(yin)為(wei)告密出首立功免死，因(yin)功封安平(ping)侯，食(shi)邑二(er)千(qian)戶，時隔(ge)快二(er)十(shi)余天，司馬(ma)(ma)昭又因(yin)群情(qing)激憤(fen)，誅殺了成濟(ji)三(san)族，成濟(ji)兄(xiong)弟不服罪，光(guang)著身子跑到屋(wu)頂(ding)，大(da)罵(ma)司馬(ma)(ma)昭，被軍士從(cong)下亂箭射殺。

歷史評價

總評

曹髦雖然未(wei)獲成功(gong)，但他(ta)確實(shi)做到了以(yi)百分之(zhi)百的(de)努力在力爭(zheng)(zheng)百分之(zhi)幾的(de)機會(hui)。在政治凌辱(ru)和死亡威(wei)脅下，曹髦沒(mei)有軟(ruan)弱、屈辱(ru)和退讓(rang)，而(er)是(shi)敢于直面，奮起抗爭(zheng)(zheng)，視死如(ru)歸。在中國(guo)古代有類似遭遇(yu)的(de)皇(huang)(huang)帝(di)群體中，實(shi)在不多(duo)。他(ta)是(shi)壯(zhuang)志未(wei)竟的(de)皇(huang)(huang)帝(di)，更是(shi)值(zhi)得(de)尊(zun)(zun)敬的(de)斗(dou)士(shi)。他(ta)有一身傲骨，他(ta)有剛烈的(de)血性，為了活(huo)出帝(di)王(wang)的(de)尊(zun)(zun)嚴，為了活(huo)出人(ren)性的(de)高(gao)貴(gui)，他(ta)不惜以(yi)生命為代價，與(yu)殘酷的(de)命運抗爭(zheng)(zheng)。他(ta)用壯(zhuang)烈的(de)死亡，贏得(de)了帝(di)王(wang)的(de)尊(zun)(zun)嚴，贏得(de)了世(shi)人(ren)的(de)尊(zun)(zun)重(zhong)。與(yu)其茍且偷生，毋寧(ning)高(gao)貴(gui)赴死。

歷代評價

孫盛《魏氏春秋》：公神明(ming)爽(shuang)鉨，德音宣朗。

鐘會：才同陳思，武(wu)類太祖。

陳(chen)壽(shou)：高貴公才(cai)慧(hui)夙(su)成，好問尚辭(ci)，蓋亦文帝之(zhi)風流也(ye)；然輕躁忿(fen)肆(si)，自蹈大禍。

石苞：①非常人也(ye)。②武帝(di)更生(sheng)也(ye)。

劉勰：①少主相仍，唯高貴英雅(ya)，顧盼(pan)含章，動言成論。②高貴鄉(xiang)公，博舉品物(wu)，雖有小巧，用乖(guai)遠大。

元子(zi)攸：寧(ning)作(zuo)高貴(gui)鄉公死，不作(zuo)漢獻(xian)帝生。

王勃：高貴鄉公名(ming)決有余，而深沈不足。其雄才大(da)略，經緯(wei)遠圖，求之數君，并無取焉。

張(zhang)彥(yan)遠：①曹(cao)髦之(zhi)跡，獨高魏代。②髦畫(hua)稱(cheng)于后代。

李冶：當(dang)髦之(zhi)圖(tu)昭之(zhi)際，使沈、業如經(jing)之(zhi)不言(yan)，則髦必(bi)當(dang)得志，昭必(bi)先誅(zhu)，魏祚(zuo)必(bi)不傾(qing)，司馬氏亦(yi)無自而(er)王(wang)也。

葉(xie)適：公立時年十五，英(ying)才逸氣(qi)，與少(shao)康、晉悼畧相似。哀(ai)哉(zai)，哀(ai)哉(zai)。

胡三省：帝有誅昭之志，不(bu)務養晦，而憤郁(yu)之氣見(jian)于辭而不(bu)能自掩，蓋亦淺矣(yi)。

張燧(sui)：史稱高貴才慧(hui)夙成，好問尚詞(ci)，即(ji)其幸學(xue)與諸(zhu)博士論難，信然(ran)。自古末世之(zhi)君多文采，若隋(sui)煬、陳、唐二后主(zhu)最雋，然(ran)不過(guo)華靡藻麗耳。至深于經術，莫(mo)如(ru)高貴。人(ren)主(zhu)之(zhi)學(xue)，與韋(wei)布異，不能不為之(zhi)浩嘆。

周壽昌(chang)：帝(di)之性急(ji)，信有征(zheng)矣(yi)。其(qi)后(hou)受禍，未(wei)嘗不因性急(ji)害之。以(yi)帝(di)之才，而遵時養晦，勤治圖成(cheng)，魏(wei)祚(zuo)其(qi)庶幾可(ke)少延乎。

李慈(ci)銘：①高貴(gui)鄉公(gong)經術文(wen)章，咸有(you)師法(fa)，留(liu)心政事(shi)(shi)，常以夏少康為念(nian)，真三代后不(bu)多見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令主。其決計討(tao)(tao)司馬昭(zhao)，亦不(bu)失為英(ying)雄。后人(ren)見(jian)其敗死，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寡謀輕舉，為魯(lu)昭(zhao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)續。不(bu)知(zhi)楚莊王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)斗椒，叔孫(sun)昭(zhao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)豎牛，衛獻(xian)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)寧(ning)喜，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)梁(liang)冀(ji)；即同時若吳(wu)景帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)孫(sun)綝，后世若宋文(wen)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)徐(xu)傅謝(xie)晦，周(zhou)武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)宇文(wen)護，皆冒險奮(fen)發，卒底于成。事(shi)(shi)機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會，間不(bu)容(rong)發，勇決速斷，固(gu)除亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首務矣。后世人(ren)君(jun)，狃于魯(lu)昭(zhao)高貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，因循(xun)容(rong)忍(ren)，以釀(niang)大禍者，不(bu)知(zhi)凡幾，可(ke)勝慨哉！高貴(gui)自言政使死何所(suo)懼(ju)，況不(bu)必死耶(ye)，二語慷慨激(ji)烈，千載下(xia)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶有(you)生氣。②高貴(gui)賢明好學，見(jian)酷逆(ni)臣，亦古今(jin)所(suo)共痛。

蔡東藩：魏主髦鹵莽從(cong)事，仿佛孫(sun)亮，亮且不能(neng)誅(zhu)綝(lin)，髦亦安能(neng)誅(zhu)昭？南關(guan)遇弒，莫非其自取耳。

盧弼：①高貴鄉(xiang)公若韜(tao)光(guang)養晦，或免(mian)于毒(du)手(shou)，乃(nai)遠慕少(shao)康，鋒(feng)芒未斂(lian)，禍變及身，惜(xi)哉！②高貴鄉(xiang)公博(bo)學好問(wen)，禎祥(xiang)自敘，文采斐(fei)然(ran)，才(cai)同(tong)陳思，當時已(yi)有定評(ping)，設得賢宰輔，誠有為之君。乃(nai)受制(zhi)權奸，深忌其(qi)才(cai)，英年慘死，可為浩嘆(tan)。

個人作品

著述

《隋(sui)書·經籍志(zhi)》記載，梁代尚有《高貴鄉公(gong)集》四卷(juan)，至(zhi)隋(sui)代已(yi)亡佚；又有《春秋(qiu)左氏傳音》三卷(juan)，亦亡佚。趙一清從(cong)《經典釋(shi)文·莊二(er)(er)四年》“梁溠”引用曹髦的(de)(de)《春秋(qiu)左氏傳音》中的(de)(de)“側嫁反”，推測唐(tang)人(ren)可能(neng)仍(reng)見到了曹髦的(de)(de)《春秋(qiu)左氏傳音》（該(gai)條(tiao)亦見于(yu)《顏氏家訓·卷(juan)第七·音辭·雜藝·終制(zhi)》）；而《舊唐(tang)書·經籍志(zhi)》中則記載《高貴鄉公(gong)集》仍(reng)有兩卷(juan)。嚴可均《全三國文》輯本中收錄曹髦的(de)(de)賦(fu)、詔(zhao)、論、敘等各類(lei)文章，總(zong)計二(er)(er)十四篇。《傷魂賦(fu)》  《自敘始生(sheng)禎祥》均在其中。

詩作

曹髦的詩(shi)作，傳世者僅有殘(can)詩(shi)兩首。

殘詩一(yi)：??東(dong)伐，悠悠遠征(zheng)泛舟萬(wan)艘，屯衛千營。

殘(can)詩二：干戈隨風靡，武騎齊雁(yan)行。

另據《漢晉春秋》，曹髦曾作《潛龍詩》一首

畫作

《祖二疏圖(tu)(tu)》《盜跖圖(tu)(tu)》《黃(huang)河流勢》《新豐放雞犬圖(tu)(tu)》《於(wu)陵(ling)子》《黔(qian)婁夫妻圖(tu)(tu)》