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生平經歷

好學早成

正(zheng)(zheng)始(shi)五年(nian)(nian)（244年(nian)(nian)），被封為郯(tan)縣高(gao)貴鄉(xiang)公(gong)。曹髦(mao)(mao)從小好學，學業早成。正(zheng)(zheng)元元年(nian)(nian)（254年(nian)(nian)），司馬(ma)師廢掉魏帝曹芳，因郭太后的執(zhi)意要求，立高(gao)貴鄉(xiang)公(gong)曹髦(mao)(mao)為大魏皇帝，同年(nian)(nian)十月四日，他到(dao)達京都洛陽北(bei)郊(jiao)邙山(shan)的玄武(wu)館。群臣奏(zou)請他住在前(qian)殿，曹髦(mao)(mao)回答說前(qian)殿乃先(xian)帝寢殿，不(bu)敢(gan)越禮，于是暫住在西廂房中(zhong)。群臣又奏(zou)請以天子之禮迎他入京，他仍(reng)不(bu)同意。

五日，曹髦(mao)正(zheng)式進入(ru)京(jing)都洛陽(yang)，文武百官都到(dao)西(xi)掖門南(nan)拜迎，曹髦(mao)見(jian)狀也(ye)趕緊下(xia)車答(da)拜百官。司禮(li)官奏(zou)說：“按(an)禮(li)儀您為天子，不必(bi)答(da)拜臣(chen)(chen)下(xia)。”曹髦(mao)回答(da)：“眼(yan)下(xia)我也(ye)是別人(ren)的臣(chen)(chen)子啊！”遂對(dui)群(qun)臣(chen)(chen)答(da)拜還(huan)(huan)禮(li)。到(dao)止車門，曹髦(mao)也(ye)要和(he)(he)群(qun)臣(chen)(chen)一樣下(xia)車步行。左右(you)皆勸阻(zu)：“按(an)慣(guan)例(li)您可以(yi)一直乘車進去。”他說道：“我被皇(huang)太后征(zheng)召而來，至于安排我做什(shen)么現(xian)在還(huan)(huan)說不準呢！”還(huan)(huan)是下(xia)車和(he)(he)群(qun)臣(chen)(chen)一樣步行到(dao)太極東堂(tang)。皇(huang)太后在那里會(hui)見(jian)了他。當天他便(bian)在太極前殿正(zheng)式登(deng)基稱帝(di)，參與典禮(li)的百官都很高(gao)興(xing)。

曹髦下(xia)(xia)詔說：“本朝三位(wei)先(xian)帝(di)英(ying)明圣賢(xian)，順天(tian)(tian)命而受(shou)(shou)帝(di)位(wei)。但齊(qi)王曹芳在承(cheng)嗣皇(huang)位(wei)后(hou)(hou)肆意妄行，不(bu)循禮法，以(yi)(yi)至失去(qu)了作(zuo)為(wei)君王應有的(de)(de)仁(ren)德(de)。皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)以(yi)(yi)國家(jia)為(wei)重，接(jie)受(shou)(shou)輔政朝臣們(men)的(de)(de)建議(yi)，把我(wo)召來京都取代失德(de)于(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)齊(qi)王。想(xiang)我(wo)本人(ren)年紀輕(qing)輕(qing)，便置身于(yu)諸多王公朝臣之(zhi)(zhi)(zhi)上，確(que)實讓人(ren)深(shen)(shen)感不(bu)安，惟(wei)恐自己不(bu)能嗣守(shou)祖先(xian)創立(li)的(de)(de)江山弘業，完成中(zhong)(zhong)興魏室、統一天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)重任，每念及(ji)此，我(wo)都戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，如臨(lin)深(shen)(shen)淵。幸有朝中(zhong)(zhong)諸公給(gei)我(wo)以(yi)(yi)肱股之(zhi)(zhi)(zhi)輔，鎮守(shou)四(si)方(fang)的(de)(de)將帥給(gei)我(wo)以(yi)(yi)有力(li)的(de)(de)扶持，我(wo)憑仗先(xian)祖先(xian)父的(de)(de)這些有德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，定可以(yi)(yi)實現(xian)國家(jia)的(de)(de)長治久安，達到(dao)天(tian)(tian)下(xia)(xia)太(tai)平的(de)(de)目的(de)(de)。聽(ting)圣賢(xian)說作(zuo)為(wei)一國之(zhi)(zhi)(zhi)主的(de)(de)人(ren)，應該是德(de)厚如同天(tian)(tian)地，恩澤遍及(ji)四(si)海，對天(tian)(tian)下(xia)(xia)億(yi)萬臣民先(xian)以(yi)(yi)關(guan)懷慈愛為(wei)本，示之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)好(hao)惡，然后(hou)(hou)再從天(tian)(tian)子百官開始為(wei)百姓(xing)作(zuo)出(chu)好(hao)榜(bang)樣，使他們(men)懂得怎樣去(qu)守(shou)禮法，行大義(yi)。我(wo)雖然沒有太(tai)多的(de)(de)仁(ren)德(de)，也不(bu)能深(shen)(shen)悟這種道理，只愿與天(tian)(tian)下(xia)(xia)賢(xian)者共(gong)同朝這個(ge)方(fang)向努力(li)。《書經》上不(bu)是說么(me)：君王對百姓(xing)施(shi)以(yi)(yi)恩澤，百姓(xing)是會深(shen)(shen)深(shen)(shen)感激難以(yi)(yi)忘懷的(de)(de)。”接(jie)著，大赦天(tian)(tian)下(xia)(xia)，改齊(qi)王曹芳嘉平年號為(wei)正(zheng)元，又下(xia)(xia)令削減天(tian)(tian)子的(de)(de)車馬(ma)服飾和后(hou)(hou)宮(gong)費用，并罷除(chu)宮(gong)廷及(ji)官府(fu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)無用之(zhi)(zhi)(zhi)物。

初即帝位

正(zheng)元元年（254年）十(shi)月七日(ri)，曹(cao)髦派身邊的(de)(de)一批侍從官(guan)員(yuan)到國(guo)內各地巡視，代表天(tian)(tian)子了解各地人(ren)情世(shi)故(gu)，慰(wei)問(wen)地方(fang)官(guan)員(yuan)和百姓，同(tong)時調查有無冤案和官(guan)員(yuan)失職(zhi)的(de)(de)情況(kuang)。八日(ri)，授予(yu)大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)司馬師統領全(quan)國(guo)兵(bing)馬及京師內外諸軍(jun)(jun)的(de)(de)權力，并(bing)特許(xu)大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)朝(chao)拜(bai)時不必小(xiao)步快(kuai)走以(yi)表示對(dui)天(tian)(tian)子的(de)(de)尊(zun)敬，向君王奏事時只稱官(guan)職(zhi)不直呼姓名，還可以(yi)穿鞋佩劍上殿。十(shi)三(san)日(ri)，鄴(ye)城某水(shui)井中(zhong)出現黃龍。十(shi)九日(ri)，曹(cao)髦命禮官(guan)評定在廢立天(tian)(tian)子過(guo)程中(zhong)出謀(mou)獻策的(de)(de)公(gong)卿朝(chao)臣們的(de)(de)功勞，并(bing)按(an)功績大(da)小(xiao)給(gei)予(yu)不同(tong)程度的(de)(de)獎賞。

正(zheng)(zheng)元二年（255年）正(zheng)(zheng)月十二日，鎮東將(jiang)(jiang)軍毋丘儉、揚州刺(ci)史文(wen)(wen)欽起(qi)兵(bing)聲(sheng)討(tao)司(si)(si)馬(ma)(ma)氏，二十五日，大將(jiang)(jiang)軍司(si)(si)馬(ma)(ma)師督(du)師征討(tao)淮(huai)南。經(jing)過幾番激戰(zhan)，毌(guan)丘儉戰(zhan)死，文(wen)(wen)欽逃往孫(sun)吳，然而司(si)(si)馬(ma)(ma)師也在(zai)這(zhe)(zhe)場戰(zhan)爭(zheng)中被文(wen)(wen)欽之子文(wen)(wen)鴦驚得眼球掉落，病上加(jia)病。“叛亂”平息(xi)不久，司(si)(si)馬(ma)(ma)師在(zai)許昌(chang)(chang)已奄(yan)奄(yan)一息(xi)。他(ta)自料性(xing)命難保(bao)，就派人從(cong)洛(luo)(luo)陽叫來了(le)(le)司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)，對他(ta)說(shuo)：“我(wo)估計自己不行了(le)(le)，你接掌我(wo)的(de)(de)大將(jiang)(jiang)軍印。”話未說(shuo)完(wan)，司(si)(si)馬(ma)(ma)師一命嗚呼(hu)。消息(xi)傳(chuan)到(dao)宮中，曹(cao)(cao)髦大喜。他(ta)意識到(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)奪權(quan)的(de)(de)好(hao)機會，于是(shi)一面下(xia)詔命司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)留(liu)守許昌(chang)(chang)，讓尚書傅嘏“率六軍還(huan)京師”，一面著(zhu)手(shou)籌劃宮廷(ting)政變。不料，司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)識破(po)了(le)(le)曹(cao)(cao)髦的(de)(de)計策(ce)，他(ta)率領軍隊回(hui)到(dao)了(le)(le)洛(luo)(luo)陽。這(zhe)(zhe)樣一來，曹(cao)(cao)髦的(de)(de)計劃落了(le)(le)空。為(wei)避免(mian)引起(qi)更(geng)嚴(yan)重的(de)(de)禍亂，他(ta)只好(hao)接受既定事(shi)實，封司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)為(wei)大將(jiang)(jiang)軍。從(cong)此(ci)，司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)獨掌大權(quan)。一次寶貴的(de)(de)翻身機會，就這(zhe)(zhe)樣與曹(cao)(cao)髦失之交臂。

正元(yuan)二(er)(er)(er)年(nian)（255年(nian)）二(er)(er)(er)月(yue)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)日，東(dong)吳大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)孫峻率(lv)軍號稱十(shi)(shi)(shi)萬開至壽春。鎮(zhen)東(dong)大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍諸(zhu)葛(ge)誕率(lv)部迎擊，斬殺吳左(zuo)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍留贊，并將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)捷報送到京(jing)都。三月(yue)，冊封皇后卞氏，大赦天下(xia)。四(si)月(yue)三日，封皇后卞氏之父卞隆為(wei)列(lie)侯。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三日，任(ren)命(ming)征(zheng)南大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍王(wang)昶為(wei)驃騎將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍。七(qi)月(yue)，任(ren)征(zheng)東(dong)大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍胡遵為(wei)衛(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍，鎮(zhen)東(dong)大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍諸(zhu)葛(ge)誕為(wei)征(zheng)東(dong)大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍。八(ba)月(yue)二(er)(er)(er)日，西(xi)蜀大將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)姜維率(lv)師進犯狄道(dao)，雍州刺史王(wang)經領(ling)兵(bing)在(zai)洮西(xi)迎戰，大敗，只(zhi)好退守狄道(dao)城。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三日，朝廷任(ren)命(ming)長水校尉(wei)(wei)鄧(deng)艾代理安西(xi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍，與征(zheng)西(xi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍陳泰聯兵(bing)抗(kang)蜀。九(jiu)月(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)日，又派太尉(wei)(wei)司馬(ma)孚率(lv)精銳部隊增(zeng)援。

正元二(er)年(nian)(nian)（255年(nian)(nian)）九月二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一日(ri)，曹(cao)(cao)髦學完(wan)《尚書》，對(dui)執經講(jiang)課的(de)司空鄭沖、侍(shi)中(zhong)鄭小同等人分別予(yu)以(yi)賞賜。二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五日(ri)，姜維引(yin)兵(bing)退回(hui)蜀地(di)。十(shi)(shi)(shi)(shi)月，曹(cao)(cao)髦下詔(zhao)說：“我(wo)由于(yu)(yu)年(nian)(nian)幼，仁(ren)德不(bu)(bu)足，不(bu)(bu)能遏止敵寇的(de)暴虐，以(yi)致蜀賊進(jin)犯和洮西之(zhi)敗。將(jiang)士(shi)(shi)(shi)們在(zai)此(ci)役(yi)陣亡(wang)者數(shu)以(yi)千(qian)計，或(huo)拋尸(shi)于(yu)(yu)疆場，冤魂難返；或(huo)戰敗被俘，流落(luo)于(yu)(yu)異域(yu)。念及(ji)于(yu)(yu)此(ci)，我(wo)深感悲(bei)痛(tong)，心中(zhong)每每為(wei)(wei)陣亡(wang)將(jiang)士(shi)(shi)(shi)們哀(ai)悼。現特(te)令(ling)陣亡(wang)將(jiang)士(shi)(shi)(shi)家庭所在(zai)各郡(jun)的(de)典農和安(an)撫夷二(er)護軍(jun)(jun)以(yi)及(ji)各部(bu)官員到(dao)他們家中(zhong)去慰問，給予(yu)撫恤，免除其(qi)家庭一年(nian)(nian)的(de)賦役(yi)。在(zai)戰斗中(zhong)英勇(yong)殺敵壯烈犧牲者，按先例申報予(yu)以(yi)嘉獎，不(bu)(bu)得遺漏(lou)。”十(shi)(shi)(shi)(shi)一月二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七日(ri)，鑒于(yu)(yu)隴右四郡(jun)及(ji)金城等地(di)連(lian)年(nian)(nian)兵(bing)災，不(bu)(bu)少人叛逃到(dao)蜀地(di)，留在(zai)本土的(de)家人和親(qin)戚又(you)恐(kong)懼不(bu)(bu)安(an)的(de)情況，朝(chao)廷(ting)宣布對(dui)這些(xie)人一律赦免無罪(zui)。 十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月十(shi)(shi)(shi)(shi)六日(ri)，曹(cao)(cao)髦又(you)下詔(zhao)說：“數(shu)月前(qian)洮西大戰的(de)時候(hou)，我(wo)方將(jiang)士(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)英勇(yong)戰死沙場，有(you)的(de)不(bu)(bu)甘被俘跳入(ru)洮水溺亡(wang)，其(qi)尸(shi)骨都無人收拾，棄于(yu)(yu)荒(huang)野。我(wo)常為(wei)(wei)這件事難過。今特(te)告征西、安(an)西兩將(jiang)軍(jun)(jun)，各令(ling)部(bu)下到(dao)戰場舊地(di)和附近河道(dao)中(zhong)清理尋找我(wo)方將(jiang)士(shi)(shi)(shi)尸(shi)體(ti)，一一收殮安(an)葬，以(yi)慰死者，以(yi)安(an)生人。”

推崇少康

曹髦(mao)常與司(si)馬(ma)望(wang)、王(wang)沈、裴(pei)秀、鐘(zhong)會等大臣在(zai)太極東堂(tang)講(jiang)經宴筵并作文(wen)論，并稱裴(pei)秀是(shi)“儒林丈人(ren)(ren)”，王(wang)沈是(shi)“文(wen)籍先生”，司(si)馬(ma)望(wang)和鐘(zhong)會各(ge)有名(ming)號。曹髦(mao)性急，請人(ren)(ren)前(qian)來(lai)就希(xi)望(wang)快點到達(da)，因為司(si)馬(ma)望(wang)在(zai)宮外(wai)任職，就特地(di)賜給(gei)他一輛追鋒車和勇士五人(ren)(ren)，每(mei)當有集(ji)會，就奔馳而至。

甘露元年（256年）二月(yue)丙辰日(ri)，曹(cao)髦(mao)(mao)在(zai)太極(ji)東堂(tang)宴請群(qun)臣，并和諸(zhu)位(wei)儒(ru)生討論(lun)夏(xia)少康與(yu)漢(han)高祖劉邦的(de)高下，最終定論(lun)以少康為(wei)優。一(yi)(yi)開(kai)始，曹(cao)髦(mao)(mao)與(yu)侍中荀顗，尚(shang)書崔贊、袁亮、鐘毓，給事中中書令虞松(song)等一(yi)(yi)起(qi)講(jiang)述禮典，說著便談到(dao)了(le)帝王優劣之差。曹(cao)髦(mao)(mao)仰慕姒少康，于是問荀顗等人(ren)：“夏(xia)已衰敗，相(xiang)被殺害，少康聚集夏(xia)的(de)遺老遺少，光(guang)復禹的(de)功績(ji)；高祖在(zai)田地中超拔于眾人(ren)，驅使(shi)豪杰俊才，消(xiao)滅秦、項，包舉(ju)宇內；這(zhe)兩(liang)位(wei)君主可以說都是有特殊才略的(de)舉(ju)世大賢。考察他們的(de)功德，誰(shui)應該排在(zai)前面呢？”

荀顗等(deng)人回答：“那天下的(de)(de)(de)(de)鎮國重(zhong)器(qi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由王者接(jie)受天的(de)(de)(de)(de)授予，圣(sheng)賢般(ban)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德順應時機(ji)，這樣(yang)之后才能接(jie)受天命創立(li)基業(ye)。至于(yu)(yu)(yu)承接(jie)前代的(de)(de)(de)(de)功業(ye)，重(zhong)興舊(jiu)功績，創造和(he)因(yin)襲，難(nan)易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)。少康功德雖(sui)然美(mei)好(hao)，仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)中興之君(jun)，和(he)漢世(shi)祖（光武(wu)帝劉秀）相提(ti)并論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以的(de)(de)(de)(de)。至于(yu)(yu)(yu)說漢高祖，臣等(deng)認為(wei)他(ta)優于(yu)(yu)(yu)少康。”

曹髦說(shuo)：“自古以來的(de)帝王，功(gong)(gong)績、德業(ye)(ye)(ye)(ye)、言論(lun)(lun)、行(xing)為(wei)(wei)，各有優劣(lie)短(duan)長，不(bu)(bu)一(yi)定(ding)創業(ye)(ye)(ye)(ye)之(zhi)君都優秀、繼任者全低劣(lie)。湯(tang)、武(wu)(wu)、高祖(zu)雖(sui)都是受命(ming)于天，賢(xian)圣之(zhi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，我感(gan)到(dao)十分懸殊。少康和殷(yin)高宗(zong)（武(wu)(wu)丁(ding)）中興(xing)的(de)美好，夏啟(qi)和周成(cheng)王守文(wen)之(zhi)興(xing)盛(sheng)，評定(ding)美德比較實績，放到(dao)漢高祖(zu)那里去對照，我看到(dao)前者之(zhi)長而未聞前者之(zhi)短(duan)；只是前后兩者遇到(dao)的(de)時代(dai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，所以后人評定(ding)的(de)功(gong)(gong)名殊異罷了。少康在(zai)國(guo)(guo)家(jia)滅(mie)亡后出(chu)生(sheng)，身份降低為(wei)(wei)諸(zhu)侯的(de)奴隸，跋涉奔(ben)波四處逃難，僅僅保(bao)(bao)全了自己，（但之(zhi)后）能夠布施德行(xing)大(da)(da)用(yong)謀(mou)略，最終滅(mie)澆于過、滅(mie)豷于戈，成(cheng)功(gong)(gong)恢復(fu)了大(da)(da)禹的(de)功(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)，祭祀夏祖(zu)并在(zai)祭天時以祖(zu)先配(pei)祭，不(bu)(bu)喪(sang)失舊物(wu)，不(bu)(bu)是極大(da)(da)的(de)美德極廣的(de)仁義，豈能建立這(zhe)樣的(de)功(gong)(gong)勛？漢高祖(zu)趁著秦朝(chao)土崩瓦解的(de)態勢，倚仗一(yi)時的(de)權術(shu)，單(dan)純憑借智謀(mou)和武(wu)(wu)力來成(cheng)就功(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)，一(yi)舉一(yi)動，大(da)(da)多(duo)違反了圣人的(de)法度；作(zuo)為(wei)(wei)人家(jia)的(de)兒(er)子卻多(duo)次使父(fu)親(qin)處于危(wei)險中，作(zuo)為(wei)(wei)君主(zhu)卻將(jiang)賢(xian)明(ming)的(de)宰相囚禁，作(zuo)為(wei)(wei)父(fu)親(qin)卻不(bu)(bu)能保(bao)(bao)護好自己的(de)兒(er)子；去世之(zhi)后，國(guo)(guo)家(jia)幾乎滅(mie)亡。他如果和少康互(hu)換所處的(de)時代(dai)，也許不(bu)(bu)能復(fu)興(xing)大(da)(da)禹的(de)功(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)。由此說(shuo)開去，應該以夏少康為(wei)(wei)高而認為(wei)(wei)劉邦(bang)位(wei)居其下(xia)。各位(wei)愛卿細細討論(lun)(lun)一(yi)下(xia)。”

第二(er)(er)天(tian)是丁巳(si)日，課業已經(jing)講授完畢，荀顗、袁亮等人(ren)說(shuo)：“上(shang)古三代(dai)封邦建(jian)國(guo)，分裂國(guo)土(tu)來治國(guo)，到它們衰敗的(de)時候，沒有土(tu)崩瓦解的(de)態勢，可(ke)(ke)以(yi)用(yong)道德懷柔天(tian)下(xia)，不能用(yong)武(wu)力征服天(tian)下(xia)。等到戰國(guo)，弱肉強食，遠離道德專憑智(zhi)謀武(wu)力，所以(yi)秦衰頹時可(ke)(ke)以(yi)用(yong)武(wu)力爭天(tian)下(xia)。少康(kang)布(bu)施(shi)德行，是仁(ren)者中的(de)英(ying)杰；高祖憑借(jie)武(wu)力，是智(zhi)者中的(de)豪杰。仁(ren)與智(zhi)不同，兩位君主自(zi)然大相徑(jing)庭。《詩經(jing)》《書經(jing)》中述(shu)說(shuo)殷中宗和殷高宗，都列于大雅；少康(kang)功(gong)績美行超過(guo)了(le)二(er)(er)宗，列在(zai)大雅是明確的(de)。少康(kang)更優秀，應當像您說(shuo)的(de)那樣。”

崔(cui)贊、鐘(zhong)毓、虞松等人(ren)(ren)議論(lun)道(dao)：“少康雖(sui)然積累(lei)了(le)仁(ren)德(de)，但向上承蒙了(le)大禹(yu)遺(yi)留下的(de)(de)恩澤和幸福，在(zai)(zai)內有虞、仍(reng)的(de)(de)援助，在(zai)(zai)外有靡、艾(ai)的(de)(de)幫助。寒浞邪惡，不對百(bai)(bai)姓施行德(de)政，澆、豷沒有親近(jin)之(zhi)人(ren)(ren)，外部內部都拋棄了(le)他們。因(yin)此少康擁有了(le)國家(jia)，是(shi)有可供憑(ping)借的(de)(de)條件的(de)(de)。至(zhi)于說(shuo)漢(han)高(gao)祖(zu)，從布衣百(bai)(bai)姓間興起(qi)，率領烏(wu)合之(zhi)眾，來成就了(le)帝王的(de)(de)功業。評定德(de)行那(nei)么少康更(geng)(geng)優秀，考核功績(ji)那(nei)么漢(han)高(gao)祖(zu)更(geng)(geng)勝一(yi)籌，說(shuo)憑(ping)借的(de)(de)本(ben)錢那(nei)么少康處境較易(yi)，比較時代(dai)那(nei)么漢(han)高(gao)祖(zu)更(geng)(geng)難。”

曹髦(mao)說：“諸位愛卿評論(lun)說少康憑借(jie)已有(you)的(de)(de)本(ben)錢(qian)，高(gao)祖(zu)(zu)則(ze)從無到(dao)有(you)進(jin)行創(chuang)造(zao)，的(de)(de)確如此。但(dan)各位不知道上古三(san)代，憑借(jie)仁德(de)勛業(ye)(ye)成事是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)艱難；秦項之際，憑借(jie)武(wu)力成就功(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)成就功(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)容易。況(kuang)且最上等是(shi)(shi)(shi)立德(de)，其次才是(shi)(shi)(shi)立功(gong)(gong)(gong)，漢(han)高(gao)祖(zu)(zu)功(gong)(gong)(gong)勞(lao)高(gao)，但(dan)比不上少康的(de)(de)盛德(de)普照。況(kuang)且仁者(zhe)一定有(you)勇氣，誅殺暴君必須(xu)動用武(wu)力，少康武(wu)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)輝(hui)煌，難道一定不如漢(han)高(gao)祖(zu)(zu)嗎(ma)？只是(shi)(shi)(shi)夏代古書散佚(yi)，舊(jiu)(jiu)時的(de)(de)文字缺(que)(que)失(shi)，所以豐功(gong)(gong)(gong)偉(wei)績(ji)缺(que)(que)失(shi)無載，只有(you)伍員粗略陳述(shu)了(le)大概(gai)情況(kuang)，他說恢復夏禹(yu)的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)績(ji)，不喪(sang)失(shi)舊(jiu)(jiu)物，效法祖(zu)(zu)先圣業(ye)(ye)，舊(jiu)(jiu)時的(de)(de)好章程不弄錯，不是(shi)(shi)(shi)有(you)才有(you)德(de)的(de)(de)全(quan)才，誰能和他相(xiang)提并論(lun)？假使(shi)讓三(san)墳五典都留(liu)下來(lai)，少康的(de)(de)行為詳細記載下來(lai)，難道還會有(you)異議嗎(ma)？”

說(shuo)(shuo)到這(zhe)，大臣們都心(xin)服(fu)口服(fu)。中書令虞(yu)松上前說(shuo)(shuo)：“少康(kang)的事(shi)，離當(dang)代很久(jiu)遠了(le)，相關古文無人了(le)解，因(yin)此從古至今，評論(lun)家們沒有談到的，嘉言懿德隱沒不見。您既然用心(xin)以古為鑒，貫通(tong)古今，又說(shuo)(shuo)出善言，贊(zan)揚凸顯少康(kang)的杰出，使他(ta)的光(guang)彩(cai)在歷史長河中閃耀(yao)，應該記(ji)下您的話(hua)成(cheng)為文章，永遠垂范后人。”

曹髦(mao)說：“我(wo)學識(shi)不廣博，了解得(de)(de)淺薄狹隘，害怕(pa)(pa)自己說得(de)(de)不對；縱使有值得(de)(de)采納(na)的(de)地方、料(liao)事能與實際(ji)相符，仍不值得(de)(de)重視。加以記(ji)載(zai)，只(zhi)怕(pa)(pa)會(hui)在(zai)后世(shi)賢(xian)達中招來(lai)笑話，顯出我(wo)的(de)愚笨(ben)吧！”因此侍郎鐘會(hui)退下后才評定編次記(ji)載(zai)下來(lai)。

太學探討

甘露元年(nian)（256年(nian)）四月(yue)十日(ri)，曹髦(mao)來(lai)到(dao)太學，問(wen)學者們：“古代的圣人得神明之(zhi)助，觀天理，察人世，因而推(tui)演出(chu)陰陽八(ba)卦(gua)；后來(lai)的圣賢進(jin)而發展成六十四卦(gua)，又推(tui)衍出(chu)數量繁多的爻，凡天地間之(zhi)大義(yi)，無(wu)所不備。但那部(bu)書(shu)的名稱(cheng)(cheng)卻前(qian)后不一，夏時稱(cheng)(cheng)《連山》，殷代稱(cheng)(cheng)《歸藏(zang)》，周(zhou)朝又稱(cheng)(cheng)《周(zhou)易(yi)》。《易(yi)經》這(zhe)部(bu)書(shu)，到(dao)底是怎么回事？”

易(yi)(yi)博(bo)士淳于俊回答說：“遠(yuan)古時代伏羲氏依據燧皇之圖而(er)創八卦(gua)，神農氏又(you)將其(qi)演進(jin)為六十(shi)四(si)卦(gua)。此后的黃帝、堯帝、舜帝又(you)各有變(bian)動(dong)，三代都(dou)依據社(she)會(hui)的發(fa)展而(er)不斷對它(ta)進(jin)行補充完善。故‘易(yi)(yi)’者(zhe)，即交(jiao)易(yi)(yi)也。把(ba)它(ta)稱為《連山(shan)》，是形(xing)容它(ta)好似(si)大山(shan)吞吐云氣，連接天地；把(ba)它(ta)稱作(zuo)《歸藏》，意思是說天下萬事(shi)莫不隱(yin)于其(qi)中。”

曹髦又問：“如果(guo)說(shuo)是(shi)(shi)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)根據燧皇的(de)圖案而創立《易經(jing)(jing)》，那(nei)孔(kong)子(zi)(zi)為何不(bu)(bu)說(shuo)燧人氏(shi)之后的(de)伏(fu)羲(xi)(xi)作《易經(jing)(jing)》呢？”淳(chun)于俊答不(bu)(bu)出來了(le)。曹髦進而問：“孔(kong)子(zi)(zi)為《易經(jing)(jing)》作傳（《彖傳》《象(xiang)傳》共十篇），鄭(zheng)玄為《易經(jing)(jing)》作經(jing)(jing)注，雖然(ran)他們是(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)時(shi)代的(de)圣賢，但對《易經(jing)(jing)》經(jing)(jing)義的(de)解釋是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)的(de)。如今孔(kong)子(zi)(zi)的(de)《彖傳》、《象(xiang)傳》，不(bu)(bu)和《易經(jing)(jing)》的(de)正文放(fang)在一(yi)起(qi)，而是(shi)(shi)與鄭(zheng)玄的(de)注文連為一(yi)體，這(zhe)又是(shi)(shi)什么原(yuan)因？”淳(chun)于俊說(shuo)：“鄭(zheng)玄把孔(kong)子(zi)(zi)的(de)傳和自(zi)己的(de)注文合(he)在一(yi)起(qi)，大概(gai)是(shi)(shi)便(bian)于學(xue)習《易經(jing)(jing)》者明白(bai)好懂。”

曹髦問：“說鄭玄(xuan)把傳(chuan)和(he)(he)(he)注結合(he)起(qi)(qi)來(lai)是為(wei)方便和(he)(he)(he)理(li)解(jie)《易經(jing)》，那(nei)在他之前的(de)孔(kong)子為(wei)何不把他的(de)傳(chuan)與文王所(suo)(suo)作(zuo)的(de)《易經(jing)》合(he)在一起(qi)(qi)呢？”淳于俊答(da)：“孔(kong)子擔心把他的(de)傳(chuan)和(he)(he)(he)《易經(jing)》合(he)在一起(qi)(qi)會引起(qi)(qi)混淆，所(suo)(suo)以沒(mei)那(nei)樣做。這(zhe)說明圣人是以不合(he)表謙虛。”

曹髦(mao)問：“如果說(shuo)圣人(ren)以不(bu)(bu)合表謙(qian)虛(xu)，那鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為(wei)何獨獨不(bu)(bu)謙(qian)虛(xu)呢？”淳于俊說(shuo)：“古代經典意義弘(hong)深(shen)，圣上您所問的又如此深(shen)奧(ao)玄(xuan)(xuan)遠，不(bu)(bu)是臣下(xia)我所能解釋清(qing)楚的。”

曹(cao)髦又(you)問：“《易經》中(zhong)《系辭(ci)》說(shuo)：‘黃帝、堯、舜垂衣(yi)(yi)而(er)治天下。’遠(yuan)古伏羲、神農之(zhi)世人(ren)(ren)們(men)還不(bu)曾有衣(yi)(yi)裳，圣人(ren)(ren)以(yi)德教化天下，為(wei)什(shen)么差別(bie)這么大(da)呢？”淳(chun)(chun)于俊回答：“遠(yuan)古三皇(huang)時(shi)代(dai)，世上人(ren)(ren)少而(er)禽(qin)獸多，所(suo)以(yi)得(de)到(dao)的(de)獸皮羽毛就足夠人(ren)(ren)們(men)穿用了。到(dao)了皇(huang)帝時(shi)代(dai)，變(bian)得(de)人(ren)(ren)多而(er)獸少，人(ren)(ren)們(men)只好制作衣(yi)(yi)裳以(yi)根據不(bu)同季節穿用。”曹(cao)髦再問道：“在《易經》中(zhong)乾代(dai)表天，而(er)復(fu)為(wei)金、為(wei)玉、為(wei)老馬，這不(bu)是說(shuo)又(you)和微小的(de)東(dong)西(xi)一樣了嗎？”淳(chun)(chun)于俊說(shuo)：“圣人(ren)(ren)取其意象(xiang)，故有時(shi)可遠(yuan)，有時(shi)也(ye)可近(jin)。近(jin)者(zhe)取眼前的(de)各種(zhong)東(dong)西(xi)，遠(yuan)者(zhe)則取天地。”

講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚書》。他問(wen)道：“鄭(zheng)玄說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘稽(ji)古同(tong)天，言堯同(tong)于天也。’王(wang)肅說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘堯順(shun)考(kao)古道而行之。’三種意思并不相同(tong)，哪(na)一(yi)個才算是正確的(de)呢？”博士(shi)庾(yu)峻答：“先(xian)儒的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，各有其側重(zhong)之點。我們作臣子(zi)的(de)不好說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)哪(na)個正確哪(na)個不正確。然而《洪(hong)范(fan)》篇說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘三人占卜，從兩個人的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。’既(ji)然賈、馬(ma)與王(wang)肅等人都以為(wei)‘順(shun)考(kao)古道’為(wei)是，那按(an)《洪(hong)范(fan)》的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，應以王(wang)肅的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)為(wei)優(you)。”

曹(cao)髦又問：“孔子說(shuo)(shuo)過‘唯(wei)天為大(da)，唯(wei)堯(yao)則之’。堯(yao)之所以至善至美，在于(yu)(yu)他(ta)順應和(he)參照天意，遵循古代的做(zuo)法，并不是堯(yao)的目的。現在我(wo)們探(tan)究(jiu)其(qi)(qi)含義(yi)以明確堯(yao)帝的圣(sheng)德，舍其(qi)(qi)大(da)而言其(qi)(qi)小，這可以說(shuo)(shuo)是作者的意思(si)嗎？”庾峻(jun)答：“臣只是遵奉(feng)老(lao)師(shi)教過的說(shuo)(shuo)法，不能理解更深的含義(yi)。至于(yu)(yu)兩種說(shuo)(shuo)法如何統一(yi)起來，還取決于(yu)(yu)圣(sheng)上(shang)自己的判斷。”

接著又談起(qi)堯(yao)舜時代四岳舉鯀之事。曹髦問(wen)：“作為圣賢的(de)君(jun)主，應德才(cai)兼(jian)備，公正無私，明察(cha)秋毫。今王(wang)肅說(shuo)(shuo)(shuo)：‘由于堯(yao)不(bu)了(le)解鯀，所以對(dui)他加(jia)以試用。’如(ru)此說(shuo)(shuo)(shuo)來，圣人在觀察(cha)人物、考(kao)慮問(wen)題上(shang)也有不(bu)足(zu)的(de)地方，是不(bu)是？”庾峻回答：“雖然(ran)圣人的(de)賢明非常人可比，但(dan)他們畢竟也有自(zi)己的(de)局限。所以禹這樣(yang)說(shuo)(shuo)(shuo)：善于識(shi)人者(zhe)是哲人，但(dan)對(dui)帝王(wang)來說(shuo)(shuo)(shuo)辦好這件事是很困難的(de)。但(dan)堯(yao)帝最終仍改正了(le)自(zi)己用人的(de)失誤(wu)，將自(zi)己的(de)帝位傳給了(le)舜，所以他不(bu)愧為圣人。”

曹(cao)髦說：“若(ruo)說有(you)善始又(you)能(neng)(neng)善終，這(zhe)只(zhi)有(you)圣(sheng)人才能(neng)(neng)做(zuo)到；如果(guo)連個好(hao)的(de)開(kai)端都沒(mei)(mei)有(you)，又(you)怎能(neng)(neng)稱之為圣(sheng)賢(xian)呢？禹說辦好(hao)這(zhe)件事對(dui)(dui)帝王來說是很困難的(de)，然而最終堯帝還是廢(fei)去不肖之人，改授(shou)圣(sheng)賢(xian)，也算得(de)上(shang)是知人了。《經》上(shang)說：知人者(zhe)為圣(sheng)哲，能(neng)(neng)選拔賢(xian)能(neng)(neng)的(de)人做(zuo)官。若(ruo)堯對(dui)(dui)鯀的(de)品(pin)德(de)沒(mei)(mei)有(you)把握，試用(yong)(yong)長(chang)達九年，使得(de)在繼位者(zhe)選擇上(shang)失(shi)(shi)去了章(zhang)法(fa)，這(zhe)又(you)怎能(neng)(neng)稱得(de)上(shang)是圣(sheng)哲呢？”庾峻回答(da)：“臣(chen)下我讀經卷認為，圣(sheng)人辦事也不是沒(mei)(mei)有(you)一點失(shi)(shi)誤(wu)。所以就出現(xian)了堯帝信用(yong)(yong)鯀、共工、兜(dou)、三苗等四兇的(de)失(shi)(shi)誤(wu)。周公(gong)失(shi)(shi)誤(wu)于重用(yong)(yong)管叔、蔡(cai)叔等叛臣(chen)，孔子失(shi)(shi)誤(wu)于錯誤(wu)對(dui)(dui)待(dai)宰予(yu)。”

曹(cao)髦說(shuo)：“堯任用鯀(gun)治水，九年沒有(you)取得(de)成效(xiao)，反(fan)而把天下河道(dao)弄得(de)亂糟糟，給百姓帶來痛苦(ku)和災(zai)難。至(zhi)于仲尼失誤，不過是(shi)(shi)宰予言(yan)行之間的事，與堯用鯀(gun)的失誤有(you)著本(ben)質的區別(bie)。說(shuo)到(dao)周公(gong)和管(guan)、蔡之間的復(fu)雜(za)關系，本(ben)來在(zai)《尚書》中(zhong)都(dou)有(you)記載，作為博士應該知道(dao)得(de)很清楚(chu)吧！”庾峻(jun)說(shuo)：“這(zhe)些(xie)事都(dou)不是(shi)(shi)先賢們能說(shuo)清楚(chu)的，臣下孤陋(lou)寡聞就更難以細(xi)究(jiu)其是(shi)(shi)非曲(qu)直了(le)。”

接著，曹(cao)(cao)髦(mao)和群儒探討起(qi)《尚書》所(suo)言“有鯀(gun)在(zai)下(xia)(xia)曰虞舜(shun)”一(yi)(yi)句話的(de)意思。曹(cao)(cao)髦(mao)問(wen)：“在(zai)堯(yao)(yao)做首領的(de)時(shi)代，天下(xia)(xia)洪水泛濫，又有四兇在(zai)朝為虐，當時(shi)急需選拔任用賢(xian)(xian)明的(de)君主(zhu)來解(jie)救受難百姓(xing)。舜(shun)當時(shi)在(zai)社會上已(yi)有一(yi)(yi)定的(de)影響，世人(ren)也(ye)都(dou)知道他是(shi)個有仁德(de)的(de)賢(xian)(xian)者，可(ke)他卻長(chang)期得(de)不到(dao)重用，這又是(shi)什么(me)原(yuan)因呢？”庾峻回答：“堯(yao)(yao)帝也(ye)曾咨詢(xun)四岳(yue)(yue)以(yi)征求賢(xian)(xian)者，想禪讓自己的(de)帝位(wei)。四岳(yue)(yue)告訴他如果挑(tiao)選一(yi)(yi)個仁德(de)不足的(de)人(ren)會辱(ru)沒你這個帝位(wei)的(de)。堯(yao)(yao)又讓他們舉(ju)(ju)薦(jian)那些貧(pin)賤無名的(de)賢(xian)(xian)士(shi)，于是(shi)他們舉(ju)(ju)薦(jian)了(le)舜(shun)。所(suo)以(yi)說舜(shun)被四岳(yue)(yue)舉(ju)(ju)薦(jian)，主(zhu)要(yao)原(yuan)因還(huan)在(zai)于堯(yao)(yao)，堯(yao)(yao)這樣做是(shi)為了(le)讓天下(xia)(xia)人(ren)都(dou)滿意啊！”曹(cao)(cao)髦(mao)說：“堯(yao)(yao)已(yi)聞(wen)舜(shun)的(de)賢(xian)(xian)名而不提拔，同時(shi)對一(yi)(yi)些忠臣(chen)也(ye)未見重用，最后還(huan)是(shi)讓四岳(yue)(yue)向他舉(ju)(ju)薦(jian)貧(pin)賤無名的(de)賢(xian)(xian)者時(shi)才(cai)推(tui)舉(ju)(ju)了(le)舜(shun)，這豈不是(shi)說堯(yao)(yao)并非急于選用賢(xian)(xian)士(shi)治(zhi)理天下(xia)(xia)以(yi)解(jie)救受難百姓(xing)么(me)？”庾峻搖搖頭：“這就不是(shi)愚臣(chen)所(suo)能(neng)回答的(de)問(wen)題了(le)。”

繼而(er)曹(cao)髦又令學者們(men)(men)講《禮(li)記》。他問(wen)：“《禮(li)記》上(shang)(shang)說‘太上(shang)(shang)立德，其次務施(shi)報’。同樣是(shi)(shi)治(zhi)(zhi)理(li)天(tian)下，為(wei)什么政(zheng)策和手段不(bu)(bu)一樣呢？應該采取何種方法和政(zheng)策才能做到建立德政(zheng)、施(shi)而(er)不(bu)(bu)報呢？”博(bo)士馬照回答說：“所謂(wei)太上(shang)(shang)立德，是(shi)(shi)說遠古三皇五帝(di)(di)以自(zi)(zi)己的德行感化(hua)民眾，治(zhi)(zhi)理(li)天(tian)下；所謂(wei)其次報施(shi)，是(shi)(shi)指(zhi)后來的堯、舜、禹時(shi)代(dai)以禮(li)法治(zhi)(zhi)理(li)天(tian)下。”曹(cao)髦又問(wen)：“上(shang)(shang)述兩個不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)帝(di)(di)王們(men)(men)對民眾施(shi)以教化(hua)的深淺各有(you)不(bu)(bu)同，這是(shi)(shi)因為(wei)帝(di)(di)王們(men)(men)本身的品行造成的呢，還是(shi)(shi)時(shi)代(dai)使然(ran)？”馬照肯定地回答：“當(dang)然(ran)是(shi)(shi)各自(zi)(zi)所處的時(shi)代(dai)造成的。誠如(ru)人類(lei)發展有(you)原(yuan)始時(shi)期(qi)和文(wen)明時(shi)期(qi)，故而(er)帝(di)(di)王們(men)(men)教化(hua)也(ye)自(zi)(zi)然(ran)有(you)所不(bu)(bu)同了(le)。”

這一年(nian)的(de)五月，鄴城(cheng)和上(shang)洛等(deng)地都上(shang)奏稱(cheng)有甘露，于是六月初(chu)一，改年(nian)號為(wei)甘露。八月二(er)十六日(ri)(ri)，加封大將軍(jun)司(si)馬昭為(wei)大都督，給他上(shang)朝奏事只(zhi)報(bao)官(guan)職不報(bao)姓名的(de)殊(shu)榮，并授予他統(tong)領全國各路兵馬和京師內外諸軍(jun)的(de)黃鉞(yue)。二(er)十九(jiu)日(ri)(ri)，任(ren)命太尉(wei)司(si)馬孚為(wei)太傅。九(jiu)月，任(ren)命司(si)徒(tu)高(gao)柔(rou)為(wei)太尉(wei)。十月，封司(si)空(kong)(kong)鄭沖為(wei)司(si)徒(tu)、尚書左仆射盧毓為(wei)司(si)空(kong)(kong)。

甘(gan)露二(er)年(nian)(nian)（257年(nian)(nian)）五(wu)月(yue)一日，曹髦來到國學館，命群臣賦詩。侍中和(he)(he)荄(gai)(gai)、尚書陳(chen)騫等(deng)人作詩時(shi)拖延時(shi)間，掌管文(wen)化教育的(de)(de)(de)朝(chao)官奏免他(ta)們的(de)(de)(de)官職。曹髦說(shuo)：“我(wo)(wo)是(shi)不(bu)太(tai)(tai)聰明的(de)(de)(de)人，卻比較愛好(hao)風雅，今天讓群臣即(ji)席吟詠，不(bu)過是(shi)想從(cong)中了解朝(chao)政的(de)(de)(de)得(de)失。但你們不(bu)能(neng)理解我(wo)(wo)的(de)(de)(de)意(yi)圖，說(shuo)得(de)不(bu)著邊際。這次就原諒了和(he)(he)荄(gai)(gai)等(deng)人，從(cong)今以后群臣都應(ying)認真鉆研古書的(de)(de)(de)含(han)義，弄(nong)明經典的(de)(de)(de)意(yi)旨，這樣我(wo)(wo)才會高興。”五(wu)月(yue)五(wu)日，諸(zhu)葛誕在(zai)淮(huai)南發起勤王(wang)，討(tao)伐司馬(ma)(ma)昭，司馬(ma)(ma)昭挾持(chi)曹髦和(he)(he)郭太(tai)(tai)后征討(tao)淮(huai)南，于次年(nian)(nian)鎮壓，斬殺諸(zhu)葛誕。

甘露三年（258年）九月(yue)四日，曹(cao)髦(mao)下詔說：“尊(zun)崇有德(de)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)，推(tui)行(xing)(xing)(xing)教化(hua)，這是古(gu)代堯(yao)、舜、禹三代樹(shu)立風范(fan)垂之不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)仁政。朝廷理應推(tui)舉(ju)德(de)高望重的(de)(de)(de)(de)三老(lao)、五更(geng)給予(yu)極高的(de)(de)(de)(de)榮譽，不(bu)斷(duan)請他們(men)對國家大事(shi)和朝政得(de)失予(yu)以指導，把他們(men)的(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)(xing)言(yan)語記錄下來，然后(hou)全國都仿效(xiao)他們(men)，便可以收(shou)到教化(hua)之功。現在(zai)我們(men)就該(gai)找出(chu)這樣仁德(de)兼備的(de)(de)(de)(de)長者，來作(zuo)為三老(lao)、五更(geng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)選(xuan)。關內侯王祥，歷來以仁、義(yi)的(de)(de)(de)(de)標(biao)準修身處事(shi)，溫(wen)文爾雅(ya)；關內侯鄭小(xiao)同，溫(wen)良恭儉，依禮(li)而行(xing)(xing)(xing)，都是當今著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)賢(xian)者。朝廷決定推(tui)舉(ju)王祥為三老(lao)，鄭小(xiao)同為五更(geng)。”詔令(ling)發布后(hou)，曹(cao)髦(mao)親率有關朝臣，按照古(gu)代的(de)(de)(de)(de)習慣舉(ju)行(xing)(xing)(xing)聘任禮(li)儀。

玉碎九重

曹(cao)髦(mao)見自己權(quan)力威(wei)勢日(ri)漸削弱，感到不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)忿恨，于甘露五年(nian)（260年(nian)）五月初六(liu)夜里，命(ming)冗從仆射李(li)昭(zhao)、黃(huang)門從官焦(jiao)伯等(deng)在(zai)(zai)陵云臺部署(shu)甲(jia)士(shi)，并召見侍中(zhong)(zhong)王沈(shen)、尚(shang)書王經(jing)、散騎常侍王業(ye)，對他(ta)們說(shuo)(shuo)：“司馬(ma)昭(zhao)的(de)野心，連路(lu)上(shang)的(de)行人都知道。我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)能坐(zuo)等(deng)被廢(fei)黜的(de)恥辱(ru)，今日(ri)我(wo)(wo)將親自與你(ni)們一(yi)起(qi)出(chu)去(qu)(qu)(qu)討伐他(ta)。”王經(jing)說(shuo)(shuo)：“古時魯昭(zhao)公因不(bu)(bu)(bu)能忍受季氏的(de)專權(quan)，討伐失(shi)敗而(er)(er)出(chu)走，丟掉(diao)了國家，被天下(xia)人所恥笑。如今權(quan)柄掌握在(zai)(zai)司馬(ma)昭(zhao)之手已經(jing)很久(jiu)了，朝廷內以及(ji)四方之臣都為他(ta)效命(ming)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)顧(gu)逆順之理(li)，也不(bu)(bu)(bu)是一(yi)天了。而(er)(er)且宮中(zhong)(zhong)宿(su)衛空缺，兵力十分弱小，陛下(xia)憑借什么(me)？而(er)(er)您一(yi)旦這(zhe)樣做，不(bu)(bu)(bu)是想要除(chu)去(qu)(qu)(qu)疾(ji)病卻反而(er)(er)使病更厲害了嗎？禍患恐怕(pa)難以預測，應該重新加以詳細研究。”曹(cao)髦(mao)這(zhe)時就從懷(huai)中(zhong)(zhong)拿出(chu)黃(huang)絹詔書扔在(zai)(zai)地上(shang)說(shuo)(shuo)：“這(zhe)樣就已經(jing)決定(ding)了，縱使死(si)了又有什么(me)可怕(pa)的(de)，何況不(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)會死(si)呢(ni)！”說(shuo)(shuo)完就進內宮稟告(gao)郭(guo)太(tai)后(hou)。王沈(shen)、王業(ye)跑出(chu)去(qu)(qu)(qu)告(gao)訴司馬(ma)昭(zhao)，想叫王經(jing)與他(ta)們一(yi)起(qi)去(qu)(qu)(qu)，但王經(jing)不(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)。

曹(cao)髦隨即拔出(chu)劍登(deng)輦，率(lv)領殿中(zhong)宿衛和(he)奴仆們呼喊著(zhu)出(chu)了(le)(le)宮。司馬(ma)昭的(de)弟弟屯騎校尉司馬(ma)伷在(zai)(zai)東止車門遇到曹(cao)髦的(de)軍(jun)隊，曹(cao)髦左右之(zhi)人怒聲呵斥他(ta)們，司馬(ma)伷的(de)兵士都(dou)嚇得逃(tao)走了(le)(le)。中(zhong)護軍(jun)賈充從外而入，迎面(mian)與曹(cao)髦戰于南面(mian)宮闕之(zhi)下，曹(cao)髦親自(zi)(zi)用劍拼殺。眾人想(xiang)要退卻，賈充軍(jun)將敗，騎督成倅之(zhi)弟太(tai)子舍人成濟問賈充說：“事(shi)情緊急(ji)了(le)(le)，你說怎么辦(ban)？”賈充說：“司馬(ma)公養你們這些人，正是為了(le)(le)今日(ri)。今日(ri)之(zhi)事(shi)，沒什么可問的(de)！”于是成濟立即抽(chou)出(chu)長戈(ge)上前刺殺曹(cao)髦，把(ba)他(ta)弒(shi)殺于車下。司馬(ma)昭聞訊大(da)驚，自(zi)(zi)己(ji)(ji)跪倒在(zai)(zai)地上。太(tai)傅司馬(ma)孚奔跑過(guo)去(qu)，把(ba)曹(cao)髦的(de)頭枕在(zai)(zai)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)腿上哭得十分悲哀，哭喊著(zhu)說：“陛(bi)下被殺，是我的(de)罪過(guo)啊！”

身后之事

曹髦死后，司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)進入殿中，召集群臣議論。尚書(shu)左仆射陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)不來(lai)，司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)讓陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)之舅尚書(shu)荀顗去(qu)叫他，陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“人(ren)們議論說(shuo)我陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)可以和您相比，今天看來(lai)您不如我陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)。”但子弟(di)們里里外外都逼(bi)著陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)去(qu)，這才不得已而(er)入宮，見到(dao)司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)，悲慟欲絕，司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)也對著他流淚(lei)，說(shuo)：“玄(xuan)伯，您將怎樣對待我呢(ni)？”陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“只有殺(sha)掉賈充，才能稍稍謝罪于(yu)天下。”司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)考慮了(le)很久才說(shuo)：“你再(zai)想想其(qi)他辦法。”陳(chen)(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“我說(shuo)的只能是這些，不知其(qi)他。”司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)(zhao)就(jiu)不再(zai)說(shuo)話了(le)。因過于(yu)悲慟，不久吐血(xue)而(er)死。

隨(sui)即司馬昭威逼郭太(tai)(tai)后(hou)下旨，大(da)(da)(da)意是說：當(dang)初援立(li)曹髦是看中他(ta)(ta)(ta)“好(hao)書(shu)疏文章，冀可(ke)成濟”，但是不成想“情性暴戾，日月(yue)滋甚(shen)”，我(wo)(wo)這個(ge)太(tai)(tai)后(hou)數次呵責都不奏(zou)效，后(hou)來和大(da)(da)(da)將軍司馬昭商量要廢(fei)立(li)之(zhi)(zhi)，大(da)(da)(da)將軍認為他(ta)(ta)(ta)年(nian)幼無知，但還可(ke)以(yi)(yi)雕琢，要以(yi)(yi)觀(guan)后(hou)效。但沒想到他(ta)(ta)(ta)得寸(cun)進(jin)尺，還拿(na)弓箭射(she)我(wo)(wo)的宮殿，弓箭甚(shen)至落在我(wo)(wo)的面前。我(wo)(wo)前后(hou)數十次讓大(da)(da)(da)將軍廢(fei)立(li)他(ta)(ta)(ta)，曹髦知道(dao)后(hou)，甚(shen)至賄(hui)賂我(wo)(wo)的身邊(bian)人(ren)打算下毒藥(yao)害(hai)我(wo)(wo)。后(hou)來事(shi)情敗露，就要出(chu)兵(bing)入(ru)西宮殺(sha)我(wo)(wo)。幸虧大(da)(da)(da)將軍及時知道(dao)，而他(ta)(ta)(ta)自(zi)己混雜在士(shi)兵(bing)之(zhi)(zhi)中，被大(da)(da)(da)將軍的將士(shi)殺(sha)死(si)。這小(xiao)兒(er)“悖逆不道(dao)，而又自(zi)陷大(da)(da)(da)禍”，應當(dang)“罪廢(fei)為庶人(ren)，此(ci)兒(er)亦宜以(yi)(yi)民禮(li)葬之(zhi)(zhi)”。由(you)于曹髦死(si)后(hou)被褫奪皇(huang)帝(di)封號，因此(ci)其在位期間的年(nian)號均(jun)為高貴(gui)鄉公某(mou)年(nian)。

太(tai)傅司(si)馬孚，大將軍司(si)馬昭，太(tai)尉高柔等上疏稱(cheng)“以為可加恩(en)以王禮葬之”，于(yu)是(shi)葬高貴鄉公(gong)于(yu)洛陽西北三十(shi)里瀍澗之濱。下車(che)數乘(cheng)，不(bu)設旌(jing)旐，百姓相聚而(er)觀(guan)之，曰：“是(shi)前日所殺(sha)天子也。”或掩面而(er)泣，悲不(bu)自勝。

不(bu)久(jiu)，司馬(ma)昭(zhao)以“教唆圣上”、“離間重臣”等借口殺(sha)死(si)了曹髦的心腹(fu)王經。《魏書》的作者王沈（王昶之(zhi)侄）因為告密出首(shou)立功免死(si)，因功封安平侯，食邑二千戶，時隔快二十(shi)余天，司馬(ma)昭(zhao)又(you)因群情激憤，誅(zhu)殺(sha)了成(cheng)濟三(san)族，成(cheng)濟兄弟不(bu)服罪(zui)，光著身(shen)子跑到屋頂(ding)，大罵(ma)司馬(ma)昭(zhao)，被軍士從下亂箭射殺(sha)。

歷史評價

總評

曹髦雖(sui)然未獲成功，但(dan)他(ta)(ta)(ta)確實做(zuo)到了以(yi)百(bai)分之百(bai)的(de)(de)努力(li)在力(li)爭(zheng)百(bai)分之幾的(de)(de)機會。在政治凌辱和死(si)亡威脅(xie)下(xia)，曹髦沒有(you)(you)軟(ruan)弱、屈(qu)辱和退讓，而是敢于(yu)直(zhi)面，奮(fen)起抗爭(zheng)，視死(si)如(ru)歸(gui)。在中國古代(dai)有(you)(you)類似遭遇的(de)(de)皇帝群體中，實在不多(duo)。他(ta)(ta)(ta)是壯志未竟(jing)的(de)(de)皇帝，更(geng)是值得尊(zun)敬的(de)(de)斗士。他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)一(yi)身(shen)傲骨，他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)剛烈的(de)(de)血(xue)性(xing)，為了活(huo)出帝王(wang)的(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，為了活(huo)出人(ren)性(xing)的(de)(de)高貴，他(ta)(ta)(ta)不惜(xi)以(yi)生(sheng)(sheng)命為代(dai)價，與殘酷(ku)的(de)(de)命運抗爭(zheng)。他(ta)(ta)(ta)用壯烈的(de)(de)死(si)亡，贏(ying)得了帝王(wang)的(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，贏(ying)得了世(shi)人(ren)的(de)(de)尊(zun)重(zhong)。與其(qi)茍且(qie)偷生(sheng)(sheng)，毋寧高貴赴死(si)。

歷代評價

孫盛《魏氏春秋(qiu)》：公神(shen)明(ming)爽鉨，德音宣朗。

鐘會：才同陳思，武類太祖(zu)。

陳壽：高貴公才(cai)慧(hui)夙成，好問尚辭，蓋亦(yi)文帝(di)之風流也；然輕躁忿(fen)肆，自蹈大禍。

石苞：①非常人(ren)也。②武帝更生也。

劉勰：①少主(zhu)相仍，唯(wei)高(gao)貴英雅，顧盼(pan)含(han)章，動(dong)言成論。②高(gao)貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大。

元子攸：寧作(zuo)(zuo)高貴(gui)鄉(xiang)公死，不作(zuo)(zuo)漢獻帝(di)生。

王勃：高貴鄉公名決有(you)余，而深沈(shen)不(bu)足(zu)。其雄才大略，經緯遠圖，求(qiu)之數君，并無取焉。

張彥遠：①曹髦(mao)之跡，獨高(gao)魏代。②髦(mao)畫稱于(yu)后代。

李冶：當髦之圖昭之際，使(shi)沈、業(ye)如經之不言(yan)，則髦必當得志，昭必先誅(zhu)，魏(wei)祚必不傾，司馬氏(shi)亦無自(zi)而王也。

葉(xie)適：公立時年十五，英才逸(yi)氣，與少康(kang)、晉悼畧相似。哀(ai)哉，哀(ai)哉。

胡(hu)三省(sheng)：帝有誅(zhu)昭(zhao)之志，不(bu)務養晦(hui)，而憤郁(yu)之氣(qi)見于辭(ci)而不(bu)能自掩，蓋亦(yi)淺矣。

張燧：史稱高貴才(cai)慧夙成，好問尚詞，即(ji)其幸學(xue)與(yu)諸(zhu)博士(shi)論難，信然。自古末世之(zhi)君多文采(cai)，若(ruo)隋(sui)煬、陳、唐二后(hou)主最(zui)雋，然不(bu)(bu)過華靡藻麗耳(er)。至深于經術，莫如高貴。人主之(zhi)學(xue)，與(yu)韋布異，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)為之(zhi)浩嘆。

周壽昌：帝(di)之(zhi)性急(ji)(ji)，信有征矣。其后受禍，未嘗不因(yin)性急(ji)(ji)害之(zhi)。以(yi)帝(di)之(zhi)才，而遵時(shi)養晦，勤治圖成，魏祚(zuo)其庶幾可少(shao)延乎(hu)。

李慈(ci)銘：①高貴(gui)鄉公經術文章(zhang)，咸有師法，留心政(zheng)事(shi)，常以夏少(shao)康為(wei)念，真三代后不(bu)(bu)多見之(zhi)(zhi)(zhi)令主(zhu)。其決計討(tao)(tao)(tao)司(si)馬昭，亦(yi)不(bu)(bu)失為(wei)英雄。后人見其敗死，謂之(zhi)(zhi)(zhi)寡謀輕舉，為(wei)魯昭公之(zhi)(zhi)(zhi)續(xu)。不(bu)(bu)知(zhi)楚莊王之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)斗椒(jiao)，叔孫(sun)昭子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)豎牛，衛獻公之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)寧喜(xi)，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)梁冀；即(ji)同時若吳景帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)孫(sun)綝(lin)，后世(shi)若宋文帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)徐傅謝(xie)晦，周武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)(tao)宇文護，皆(jie)冒險(xian)奮發，卒底于(yu)成。事(shi)機之(zhi)(zhi)(zhi)會，間不(bu)(bu)容發，勇決速斷(duan)，固除亂之(zhi)(zhi)(zhi)首務(wu)矣。后世(shi)人君(jun)，狃于(yu)魯昭高貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，因循容忍，以釀大禍者(zhe)，不(bu)(bu)知(zhi)凡幾，可勝慨哉！高貴(gui)自言政(zheng)使死何所(suo)懼，況不(bu)(bu)必死耶，二語慷慨激烈(lie)，千載下讀之(zhi)(zhi)(zhi)猶(you)有生氣。②高貴(gui)賢(xian)明好學，見酷逆臣，亦(yi)古(gu)今(jin)所(suo)共痛。

蔡東藩：魏主髦(mao)鹵莽從事(shi)，仿佛(fo)孫亮，亮且不能誅綝(lin)，髦(mao)亦安(an)能誅昭？南關遇弒，莫非其自取耳。

盧(lu)弼：①高貴鄉公若韜光養(yang)晦，或免于毒手，乃遠慕少康，鋒芒未斂，禍變及身，惜哉！②高貴鄉公博學(xue)好問，禎祥自敘，文采斐然，才同陳思，當(dang)時(shi)已有(you)定評，設得賢(xian)宰輔，誠有(you)為(wei)之君。乃受制權奸，深忌其才，英年慘死，可為(wei)浩嘆。

個人作品

著述

《隋(sui)(sui)書(shu)·經(jing)(jing)籍志(zhi)》記載，梁代尚有(you)(you)《高貴(gui)鄉公(gong)集》四卷(juan)，至隋(sui)(sui)代已(yi)亡佚；又有(you)(you)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)左氏(shi)傳音》三(san)卷(juan)，亦(yi)亡佚。趙一清從《經(jing)(jing)典釋文·莊二四年》“梁溠”引(yin)用曹髦(mao)(mao)的《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)左氏(shi)傳音》中(zhong)的“側嫁反”，推測(ce)唐人可能(neng)仍見到(dao)了曹髦(mao)(mao)的《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)左氏(shi)傳音》（該條亦(yi)見于《顏氏(shi)家訓·卷(juan)第七·音辭·雜(za)藝·終制》）；而《舊唐書(shu)·經(jing)(jing)籍志(zhi)》中(zhong)則記載《高貴(gui)鄉公(gong)集》仍有(you)(you)兩卷(juan)。嚴可均《全三(san)國文》輯本中(zhong)收錄曹髦(mao)(mao)的賦、詔、論、敘等(deng)各類文章(zhang)，總計二十(shi)四篇。《傷魂(hun)賦》  《自敘始(shi)生禎祥》均在其中(zhong)。

詩作

曹(cao)髦的詩作(zuo)，傳(chuan)世者僅有殘(can)詩兩首。

殘詩一：??東伐，悠(you)悠(you)遠征泛舟萬艘，屯(tun)衛千(qian)營。

殘詩二：干戈隨風靡，武騎齊雁行。

另據《漢(han)晉春秋》，曹髦曾作《潛龍詩》一首

畫作

《祖二疏圖(tu)》《盜跖圖(tu)》《黃(huang)河流勢》《新豐放雞犬圖(tu)》《於(wu)陵子(zi)》《黔婁夫妻圖(tu)》