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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后弘吉(ji)剌·答己。仁宗自(zi)幼(you)熟讀(du)儒籍，傾心釋(shi)典，曾命王約等將《大學衍義》節(jie)而譯之為蒙文(wen)，賜臣下說“治天(tian)下，此一書(shu)足矣(yi)。”并將《貞觀(guan)政要》和(he)《資治通鑒》等書(shu)摘譯為蒙文(wen)，令蒙古(gu)、色目人(ren)誦(song)習(xi)。又出(chu)兵(bing)西北，擊敗察合臺(tai)后王也先(xian)不花。

早年(nian)從太(tai)常(chang)少(shao)卿李孟學習儒(ru)家(jia)典籍。大(da)德九年(nian)（1305年(nian)），出居懷州(zhou)。十一年(nian)，成(cheng)宗(zong)死，與(yu)其(qi)母(mu)回京城(cheng)大(da)都奔喪，與(yu)右丞相(xiang)哈剌哈孫合謀(mou)(mou)，誅謀(mou)(mou)自立(li)的(de)安西王阿難答與(yu)中書左丞相(xiang)阿忽臺，擁立(li)統軍(jun)北邊的(de)長兄懷寧王海山為帝，是為元(yuan)武(wu)宗(zong)。武(wu)宗(zong)即位后他被立(li)為皇太(tai)子（實(shi)為皇太(tai)弟），領(ling)中書省、樞(shu)密院，相(xiang)約(yue)兄終弟及，叔侄相(xiang)傳。后仁宗(zong)師從太(tai)子詹事王約(yue)輔導，王約(yue)屢(lv)勸勿露鋒芒，終成(cheng)仁政。

即位革新

至大四年（1311年）正(zheng)月，武宗(zong)崩(beng)，皇太子愛育黎拔力八達繼(ji)位，汗號普顏篤汗，是為元(yuan)仁(ren)宗(zong)。之(zhi)后他大張旗鼓地進(jin)行改革。誅武宗(zong)幸臣(chen)三寶(bao)奴、脫(tuo)虎脫(tuo)，樂實(shi)等人，取消尚書省；罷建元(yuan)中都(dou)；停用(yong)至大銀鈔：進(jin)用(yong)漢族文臣(chen)，減(jian)裁冗員，整頓朝(chao)政，改變(bian)成武兩宗(zong)的衰敗之(zhi)勢。

皇慶元年(nian)（1312年(nian)），仁宗將(jiang)王約(yue)特命為(wei)集賢大(da)學(xue)士并將(jiang)他的“興(xing)科舉(ju)(ju)”建議(yi)“著為(wei)令甲”。皇慶二(er)(er)年(nian)（1313年(nian)）十(shi)月(yue)(yue)，仁宗要(yao)求中(zhong)書省議(yi)行(xing)科舉(ju)(ju)。皇慶二(er)(er)年(nian)農(nong)歷(li)(li)十(shi)一月(yue)(yue)十(shi)八(ba)日(ri)（1313年(nian)12月(yue)(yue)6日(ri)），元仁宗下詔(zhao)恢復(fu)科舉(ju)(ju)。延祐(you)元年(nian)（1314年(nian)）農(nong)歷(li)(li)八(ba)月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)日(ri)，全國舉(ju)(ju)行(xing)鄉試，一共錄(lu)取(qu)(qu)(qu)三百(bai)(bai)人。延祐(you)二(er)(er)年(nian)（1315年(nian)）農(nong)歷(li)(li)二(er)(er)月(yue)(yue)三百(bai)(bai)名(ming)鄉試合格(ge)者(zhe)在(zai)京城(cheng)大(da)都(dou)舉(ju)(ju)行(xing)會(hui)(hui)試取(qu)(qu)(qu)中(zhong)選(xuan)者(zhe)一百(bai)(bai)人，農(nong)歷(li)(li)三月(yue)(yue)七日(ri)，一百(bai)(bai)名(ming)會(hui)(hui)試中(zhong)選(xuan)者(zhe)在(zai)京城(cheng)大(da)都(dou)皇宮舉(ju)(ju)行(xing)殿試（廷(ting)試），最終錄(lu)取(qu)(qu)(qu)護(hu)都(dou)答兒、張起巖等五十(shi)六人為(wei)進士。此次(ci)科舉(ju)(ju)仿唐宋(song)舊制，尊崇(chong)朱熹(xi)之學(xue)，史稱“延祐(you)復(fu)科”。蒙元滅(mie)金、宋(song)后，科舉(ju)(ju)廢棄(qi)。“延祐(you)復(fu)科”距(ju)離(li)宋(song)亡36年(nian)，距(ju)離(li)金亡更達81年(nian)，漢族(zu)士人至(zhi)此方重(zhong)獲(huo)正常的晉身(shen)途徑。民族(zu)矛盾有(you)所緩(huan)和(he)。

延(yan)祐元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）曾在江浙、江西、河南(nan)等地進行田產登記(ji)，清查田畝，以(yi)增加國(guo)家稅收，但(dan)是當延(yan)祐元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）十月經理(li)(li)正(zheng)式(shi)實行時，由于(yu)官(guan)吏的(de)(de)上(shang)下(xia)其手導致(zhi)的(de)(de)執行不力，很多(duo)富民(min)通過賄賂(lu)官(guan)吏隱瞞田產，很多(duo)貧苦(ku)農民(min)和有田富民(min)則被(bei)官(guan)吏亂加畝數，廣大(da)農民(min)深(shen)受(shou)其害，最終導致(zhi)延(yan)祐二(er)年(nian)(nian)(nian) （1315年(nian)(nian)(nian)）江西贛州蔡五九起義，雖然兩(liang)個月中就被(bei)平定，但(dan)是元(yuan)仁宗迫于(yu)形勢，不得不停(ting)止經理(li)(li)，并減免所查出(chu)的(de)(de)漏隱田畝租稅。以(yi)失敗告終。史稱“延(yan)祐經理(li)(li)”。

繼承問題

當初武宗即位(wei)時，以仁宗有定(ding)策功(gong)，乃以母弟為(wei)儲(chu)，相約兄(xiong)弟相襲，叔侄相繼。但仁宗即位(wei)后，卻在子(zi)(zi)侄間難以決斷，太(tai)后答己、權(quan)臣(chen)鐵(tie)木迭兒等亦勸仁宗傳位(wei)己子(zi)(zi)。終(zhong)于，延祐(you)二(er)年（1315）十(shi)一月，武宗長子(zi)(zi)和世瓎被封為(wei)周王(wang)，次(ci)年三月被徙(xi)居(ju)云南(nan)，途(tu)中武宗舊臣(chen)謀奉之以叛(pan)，事不成，周王(wang)走避金山。

延祐三年(nian)（1316）十二月，仁宗立兒子(zi)碩(shuo)德八剌為皇太子(zi)，打破了叔侄相傳的(de)誓約。但(dan)這個做法(fa)導致(zhi)后來元朝長(chang)達二十年(nian)的(de)政治(zhi)混亂(luan)及宮(gong)廷斗爭。

病重去世

延(yan)祐(you)七年(nian)（1320）正月，元仁宗(zong)(zong)愛育黎拔(ba)力八達崩于大都光(guang)天宮，年(nian)三十(shi)五，還(huan)葬(zang)起輦谷。同年(nian)三月，繼位的元英宗(zong)(zong)為其父上(shang)謚號圣文欽(qin)孝皇帝，廟(miao)號仁宗(zong)(zong)。

為政舉措

恢復科舉

愛育黎拔力八達儒化(hua)官僚隊伍，是(shi)他(ta)改革元(yuan)朝(chao)制度(du)的重要(yao)措施。儒士以(yi)前在元(yuan)朝(chao)政府中之所以(yi)沒有起到(dao)重要(yao)作用(yong)，主要(yao)原因(yin)是(shi)以(yi)前各朝(chao)都沒有把他(ta)們的學問視(shi)為補選(xuan)(xuan)官員的基(ji)本(ben)標(biao)準。大多數高(gao)官是(shi)以(yi)出身為評選(xuan)(xuan)標(biao)準而產生（通(tong)過承襲和蔭的特權(quan)，蔭即降等承襲其父輩(bei)的官職），而多數中下級(ji)官員則(ze)是(shi)由吏(li)入官。結果是(shi)大多數官員并沒有受(shou)過儒學教育，也不具(ju)備儒家的政治傾向(xiang)。

為(wei)改(gai)善(shan)通(tong)過承(cheng)(cheng)蔭(yin)得(de)官者(zhe)的(de)教育(yu)水(shui)平，至(zhi)大四(si)年（1311年）下詔規定漢人職官子孫(sun)承(cheng)(cheng)蔭(yin)，需(xu)考試一經一史，考試合格(ge)者(zhe)直接任職，免(mian)去見(jian)習期。蒙(meng)古(gu)和(he)色目職官子孫(sun)承(cheng)(cheng)蔭(yin)者(zhe)可(ke)(ke)以選(xuan)擇考試，通(tong)過考試的(de)人授官時(shi)比原襲職務(wu)高(gao)一等。可(ke)(ke)能是為(wei)了(le)減(jian)少(shao)儒官的(de)競爭，由地方機(ji)構胥(xu)吏(li)出身(shen)的(de)官員可(ke)(ke)以出任的(de)最高(gao)職務(wu)自四(si)品官降為(wei)五(wu)品。愛(ai)育(yu)黎拔力八達還恢(hui)復(fu)了(le)科舉考試制(zhi)度。

科(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)是中(zhong)原(yuan)王朝甄選統治精英(ying)(ying)的主(zhu)要(yao)(yao)途徑，所以在(zai)忽必烈(lie)朝不(bu)斷(duan)圍繞恢(hui)復考(kao)試(shi)問(wen)題展開爭論，但是沒有任(ren)何(he)實際行動。在(zai)恢(hui)復科(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)問(wen)題上意見不(bu)一(yi)致有兩個原(yuan)因。第一(yi)，由(you)于(yu)元廷主(zhu)要(yao)(yao)依靠承襲(xi)制(zhi)補充官(guan)員隊伍(wu)，采(cai)用考(kao)試(shi)制(zhi)度將會損害蒙古、色目甚至漢人貴族(zu)家族(zu)的承襲(xi)和(he)(he)(he)蔭的特權(quan)。第二，在(zai)漢人士大(da)夫中(zhong)對考(kao)試(shi)是否是補充精英(ying)(ying)的有效制(zhi)度和(he)(he)(he)采(cai)用何(he)種(zhong)(zhong)科(ke)(ke)目亦存在(zai)完全(quan)對立(li)的看法(fa)。一(yi)派贊(zan)成采(cai)用宋朝和(he)(he)(he)金(jin)朝的考(kao)試(shi)科(ke)(ke)目，注(zhu)重文學(xue)(xue)和(he)(he)(he)經學(xue)(xue)的考(kao)試(shi)。受朱熹對考(kao)試(shi)制(zhi)度的觀點影響頗深的理學(xue)(xue)家反(fan)對這種(zhong)(zhong)觀點，主(zhu)張在(zai)科(ke)(ke)目中(zhong)去掉文學(xue)(xue)，注(zhu)重重要(yao)(yao)經典和(he)(he)(he)策(ce)問(wen)考(kao)試(shi)。科(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)一(yi)直沒有恢(hui)復。

愛(ai)育黎拔(ba)力(li)八達即位后(hou)，形(xing)勢發(fa)生了(le)變化。為(wei)了(le)改善官員水平及順應皇帝本人意愿，請求恢復科舉考試的(de)人逐增多。此(ci)時(shi)因(yin)為(wei)理學在元廷官員圈中已經占了(le)優勢，以前理學家提(ti)出(chu)的(de)方案幾乎未遭任何(he)反對就被(bei)采納了(le)。

皇慶二(er)年（1313年）頒詔并在其(qi)后的(de)兩年中首次實行(xing)的(de)新考試制度，考試科(ke)目重經學(xue)而(er)輕文(wen)學(xue)。它還指定朱熹集注的(de)《四書(shu)》為(wei)所(suo)有(you)參試者(zhe)的(de)標(biao)準(zhun)用書(shu)，并以朱熹和其(qi)他宋(song)儒注釋(shi)的(de)《五經》為(wei)漢人參試者(zhe)增試科(ke)目的(de)標(biao)準(zhun)用書(shu)。這一變(bian)化有(you)助于(yu)確定理(li)學(xue)的(de)國家正(zheng)統學(xue)說地(di)位，具有(you)超出元(yuan)代(dai)本身的(de)歷史意義，并被后來(lai)的(de)明(ming)、清兩代(dai)基本沿(yan)襲下來(lai)。

除此(ci)之外，新考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)制(zhi)度(du)還(huan)(huan)有一(yi)些反映元朝統治(zhi)下(xia)特(te)有的(de)多(duo)民旅社會的(de)特(te)征。在新制(zhi)度(du)下(xia)，蒙古和色(se)目人(ren)(ren)的(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)不(bu)僅比漢人(ren)(ren)、南人(ren)(ren)簡(jian)單，他們還(huan)(huan)在種(zhong)族(zu)制(zhi)度(du)下(xia)享(xiang)有“同等席位(wei)”，通過各(ge)省考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)參加(jia)會試(shi)(shi)(shi)的(de)名額(e)，按照四等人(ren)(ren)的(de)劃分(fen)，每(mei)等人(ren)(ren)75個名額(e)。另(ling)外，為了不(bu)損害舊貴族(zu)家族(zu)的(de)承襲特(te)權和擾亂現存的(de)官僚(liao)體制(zhi)，登(deng)第殿試(shi)(shi)(shi)的(de)名額(e)控制(zhi)在較低(di)水平上，每(mei)次考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)不(bu)超過100人(ren)(ren)。此(ci)后元廷(ting)舉行了16次考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)，考(kao)(kao)中(zhong)進士的(de)共計1139人(ren)(ren)。

愛(ai)育黎拔力八達恢復科舉考試制度，既有(you)文(wen)化(hua)意義，也(ye)有(you)社會(hui)和(he)政(zheng)治意義。把儒(ru)家學(xue)說作為甄選(xuan)精英的(de)標準，給漢族士人入仕(shi)提供了(le)一條正常的(de)道路。這對江南的(de)士人有(you)利，因為那時候他們多(duo)被排除在官(guan)場之外(wai)。此(ci)(ci)外(wai)，考試制度也(ye)鼓勵蒙古人和(he)色目人學(xue)習漢學(xue)，特別是那些不(bu)屬于貴族家族的(de)人，并由(you)此(ci)(ci)加速了(le)征服者的(de)漢化(hua)。

編撰法典

編(bian)撰法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)是(shi)愛育黎拔力八達改(gai)革元代(dai)制(zhi)度(du)而產生預(yu)期結果的(de)(de)另一個領(ling)域。可能是(shi)因為在多(duo)元文(wen)化社會(hui)(hui)確定統一的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)有難以克服(fu)的(de)(de)困(kun)難，也可能是(shi)因為蒙(meng)古統治(zhi)精英認為統一法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)會(hui)(hui)限制(zhi)他們(men)的(de)(de)權力所以采(cai)取了(le)反對(dui)的(de)(de)態度(du)，元廷從未制(zhi)定一個通行全國(guo)的(de)(de)標準法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)。缺乏法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)引起(qi)了(le)漢人官員(yuan)的(de)(de)極大(da)焦慮，他們(men)進行了(le)多(duo)次努力編(bian)撰法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)和(he)(he)律(lv)例，以作為判案的(de)(de)依據。最(zui)早的(de)(de)補(bu)救措施是(shi)1291年(nian)頒(ban)布的(de)(de)《至元新格》，這大(da)體上是(shi)個法(fa)(fa)(fa)(fa)令匯編(bian)。此后鐵穆耳朝(chao)和(he)(he)海山朝(chao)編(bian)修法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)努力幾乎毫無(wu)成效。

愛育黎拔力八(ba)達(da)采取措施對這(zhe)樣的(de)(de)形勢加以補(bu)救。在至大(da)四年(nian)(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)(nian)）即(ji)位的(de)(de)當月(yue)，他命令中(zhong)書(shu)省臣(chen)匯(hui)集從忽必烈朝初年(nian)(nian)(nian)以來的(de)(de)律令條規。這(zhe)一(yi)匯(hui)編工作于延祐(you)(you)三年(nian)(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)(nian)）完成。但是對匯(hui)編的(de)(de)復審(shen)過程比(bi)預(yu)期的(de)(de)時間(jian)長得多(duo)。直(zhi)到碩德(de)八(ba)剌即(ji)位后兩年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)延祐(you)(you)十年(nian)(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)(nian)），這(zhe)一(yi)法典(dian)才以《大(da)元通制》的(de)(de)名(ming)目正(zheng)式頒行。這(zhe)個新法典(dian)收錄了建(jian)國以來的(de)(de)法律條文2400余條，分(fen)為斷例、條格、詔(zhao)制、別類四大(da)類。

《大(da)元通制(zhi)(zhi)(zhi)》雖不是(shi)(shi)一個全面性的(de)(de)法(fa)典(dian)，按照現代法(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)史學者的(de)(de)觀點，此(ci)書“是(shi)(shi)元代法(fa)律(lv)(lv)成(cheng)熟的(de)(de)標(biao)志，因為(wei)它有充(chong)實的(de)(de)內容并采用了以(yi)《泰和律(lv)(lv)》為(wei)代表的(de)(de)中國傳統法(fa)典(dian)的(de)(de)結構”。《泰和律(lv)(lv)》是(shi)(shi)金朝的(de)(de)法(fa)典(dian)，它的(de)(de)編撰遵循的(de)(de)是(shi)(shi)唐代法(fa)典(dian)模式。但是(shi)(shi)，作為(wei)征(zheng)服(fu)王(wang)朝的(de)(de)法(fa)典(dian)，《大(da)元通制(zhi)(zhi)(zhi)》沒(mei)有完(wan)全照搬以(yi)前的(de)(de)中國法(fa)典(dian)。它在(zai)(zai)許多(duo)方面反(fan)映了蒙古人的(de)(de)習俗和元代特有的(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度特征(zheng)。《大(da)元通制(zhi)(zhi)(zhi)》和也是(shi)(shi)在(zai)(zai)愛育黎拔力八(ba)達朝由江西地方政(zheng)府或私人編輯的(de)(de)《元典(dian)章》，是(shi)(shi)元代法(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)史的(de)(de)兩個里程碑，也是(shi)(shi)征(zheng)服(fu)王(wang)朝的(de)(de)元朝日(ri)趨(qu)成(cheng)熟的(de)(de)反(fan)映。

漢語書籍

愛(ai)育(yu)黎拔(ba)力八(ba)達(da)對漢文(wen)化的(de)(de)(de)喜愛(ai)，他(ta)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)臣(chen)僚（特別(bie)是蒙古(gu)和(he)(he)色(se)目(mu)臣(chen)僚）對儒(ru)家政(zheng)治(zhi)學說和(he)(he)漢人(ren)歷(li)史經(jing)驗的(de)(de)(de)渴求，可以(yi)從愛(ai)育(yu)黎拔(ba)力八(ba)達(da)下(xia)令翻譯或出版(ban)的(de)(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)(de)數量(liang)和(he)(he)性質上(shang)反(fan)映出來。翻譯成蒙古(gu)文(wen)的(de)(de)(de)漢文(wen)著(zhu)作包括：儒(ru)家經(jing)典《尚書》；宋人(ren)真德(de)秀（1178—1235年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《大(da)學衍(yan)義》；與唐太(tai)宗（627—649年(nian)在(zai)位）有關的(de)(de)(de)兩(liang)部著(zhu)作，吳兢（670—749年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《貞觀政(zheng)要》和(he)(he)太(tai)宗本人(ren)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《帝范》；司馬光（1019—1086年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)偉大(da)史書《資治(zhi)通鑒》。

在愛育黎拔力(li)八達贊助下出版的漢文著作包括：儒家(jia)經典《孝經》；劉(liu)向(xiang)撰寫的《烈女傳》；唐代(dai)學者(zhe)陸淳研究(jiu)《春(chun)秋》的論著以及元代(dai)官修農(nong)書《農(nong)桑輯要(yao)》。

雖然以上所(suo)列在(zai)愛育黎拔力八達(da)同(tong)意下(xia)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文著(zhu)作(zuo)，反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他作(zuo)為天子(zi)有(you)倡導大眾道德和增加物質福(fu)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，翻(fan)譯(yi)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇，則顯示(shi)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用主(zhu)義目標。在(zai)下(xia)令翻(fan)譯(yi)《貞觀政(zheng)要》時，他指出(chu)此書有(you)益于國家(jia)，并(bing)希(xi)望蒙(meng)古人和色目人能(neng)夠(gou)誦習該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本。蒙(meng)古君主(zhu)顯然希(xi)望蒙(meng)古和色目精英，包(bao)括他自己，能(neng)夠(gou)學(xue)習儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)學(xue)說和漢人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史經驗(yan)，特別是(shi)唐太宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誡，能(neng)把國家(jia)管(guan)理得更好。

限制貴族

愛(ai)育黎拔(ba)力八達按照中(zhong)原(yuan)傳統(tong)方式對元(yuan)朝政府的改(gai)革無法走(zou)得太遠，他不能削(xue)弱蒙古諸王(wang)的行(xing)政權(quan)(quan)(quan)、司法權(quan)(quan)(quan)和經濟特權(quan)(quan)(quan)來(lai)加強中(zhong)央(yang)集(ji)權(quan)(quan)(quan)。盡管(guan)忽必烈(lie)推行(xing)了中(zhong)央(yang)集(ji)權(quan)(quan)(quan)的政策，蒙古諸王(wang)仍然(ran)擁有對他們領(ling)地相當多的行(xing)政、軍事(shi)、財(cai)政、司法權(quan)(quan)(quan)。進(jin)一(yi)步削(xue)弱他們的權(quan)(quan)(quan)力是(shi)政治冒險(xian)，因為這將面(mian)(mian)臨蒙古和元(yuan)帝國(guo)一(yi)條最(zui)基本原(yuan)則的正面(mian)(mian)挑戰。愛(ai)育黎拔(ba)力八達嘗試削(xue)弱諸王(wang)權(quan)(quan)(quan)力的失敗，主要是(shi)因為這一(yi)原(yuan)因。

至大四年(nian)（1311年(nian)）冬季，愛育黎拔(ba)力八(ba)達(da)下令撤(che)銷諸王的(de)(de)札(zha)(zha)魯忽赤（漢譯斷(duan)事(shi)官），蒙古人犯(fan)盜(dao)詐(zha)者，命所隸(li)千戶鞫問。由于札(zha)(zha)魯忽赤代表(biao)諸王處理他們領地中(zhong)的(de)(de)蒙古人的(de)(de)法律事(shi)務，撤(che)銷札(zha)(zha)魯忽赤顯然意味(wei)著取消了(le)諸王直接審理他們屬(shu)下的(de)(de)蒙古人案件的(de)(de)權(quan)力。皇(huang)帝的(de)(de)這一命令似乎只實行了(le)很短的(de)(de)時(shi)間，因為(wei)已(yi)知晉王也孫(sun)鐵(tie)木兒（后來的(de)(de)泰定帝，1323—1138年(nian)在(zai)位(wei)）和周王和世（海山之子，后來的(de)(de)明宗，1329年(nian)在(zai)位(wei)）兩人在(zai)1316年(nian)被允許在(zai)他們位(wei)下設立了(le)幾個(ge)札(zha)(zha)魯忽赤。

歷史評價

明(ming)(ming)朝(chao)官修正史《元史》宋濂等：“仁宗天性慈孝，聰明(ming)(ming)恭儉(jian)，通達儒術，妙(miao)悟釋(shi)典，嘗曰：‘明(ming)(ming)心(xin)見(jian)性，佛教為(wei)深；修身(shen)治國，儒道為(wei)切。’又曰：‘儒者可尚，以(yi)能維持三(san)綱五常之道也。’平(ping)居服御質素，澹然無欲，不事游畋，不喜征伐，不崇(chong)貨利。事皇太(tai)后，終(zhong)身(shen)不違顏色；待宗戚勛舊，始終(zhong)以(yi)禮(li)。大(da)臣親老，時加恩(en)賚；太(tai)官進(jin)膳，必分賜貴近。有司奏大(da)辟，每慘惻移時。其孜孜為(wei)治，一(yi)遵世(shi)祖之成(cheng)憲云。”

清(qing)朝史學家邵遠(yuan)平《元史類編》：“冊曰：立(li)極電掃(sao)，稗政悉除(chu)；設科輟獵，屏(ping)言利徒(tu)；澹(dan)然無欲，十年罔渝(yu)；是惟令主，信史用書(shu)。”

清(qing)朝史學家畢沅《續(xu)資治(zhi)通鑒》：“帝天(tian)性(xing)恭儉(jian)，通達(da)儒術，兼曉釋典，每(mei)(mei)曰：‘明心見性(xing)，佛教為(wei)深；修身治(zhi)國，儒道為(wei)大(da)。’在位十年，不事游畋，不喜(xi)征(zheng)伐，尊賢重士，待宗戚勛舊(jiu)，始終有禮(li)。有司奏大(da)辟(pi)，每(mei)(mei)慘惻移(yi)時(shi)。其孜孜為(wei)治(zhi)，一遵世祖成憲云。”

“君子觀王(wang)約告仁宗(zong)之言(yan)，可謂(wei)不負厥職者矣(yi)。然而(er)仁宗(zong)之善政屢見于(yu)史(shi)冊者，謂(wei)非王(wang)約輔導于(yu)其始可乎(hu)。若王(wang)約者貽仁宗(zong)之哲(zhe)命者也。”

清朝史(shi)學(xue)家魏源《元史(shi)新(xin)編》：“武(wu)仁(ren)授受之(zhi)際(ji)，無可(ke)議(yi)者，仁(ren)宗(zong)初(chu)政，首革(ge)尚書省敝政，在(zai)位九年，仁(ren)心仁(ren)聞，恭儉(jian)慈(ci)厚，有漢文帝(di)之(zhi)風。惟武(wu)宗(zong)初(chu)約，由帝(di)傳位己(ji)子和世(shi)而(er)(er)后(hou)及于(yu)(yu)(yu)(yu)英宗(zong)。及武(wu)宗(zong)崩，仁(ren)宗(zong)立(li)，乃出封和世(shi)踾(fu)酎坎，而(er)(er)立(li)子碩德(de)八剌為(wei)太子。雖(sui)迫于(yu)(yu)(yu)(yu)皇(huang)太后(hou)之(zhi)命，而(er)(er)已不(bu)(bu)(bu)守初(chu)約矣。和世(shi)不(bu)(bu)(bu)之(zhi)云南而(er)(er)舉兵(bing)赴漠北，又不(bu)(bu)(bu)予以總兵(bing)和林(lin)之(zhi)任，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)英宗(zong)被弒而(er)(er)泰(tai)定以晉王入紹大(da)統，武(wu)宗(zong)舊臣(chen)燕帖木兒不(bu)(bu)(bu)服(fu)，遂于(yu)(yu)(yu)(yu)泰(tai)定殂(cu)后(hou)迎立(li)周王于(yu)(yu)(yu)(yu)漠北，迎立(li)懷(huai)王于(yu)(yu)(yu)(yu)江(jiang)陵。懷(huai)王先立(li)，周王后(hou)至，豈(qi)肯讓(rang)于(yu)(yu)(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)弒之(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)中途，而(er)(er)國(guo)亂者數世(shi)。使當初(chu)即(ji)立(li)周王，何(he)至于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)。至鐵(tie)木迭(die)兒奸貪(tan)不(bu)(bu)(bu)法，已經(jing)言官列款彈劾，而(er)(er)猶礙于(yu)(yu)(yu)(yu)皇(huang)太后(hou)，不(bu)(bu)(bu)敢質問，遂貽(yi)英宗(zong)以奸黨謀逆之(zhi)禍，不(bu)(bu)(bu)得謂非仁(ren)宗(zong)貽(yi)謀不(bu)(bu)(bu)臧有以致之(zhi)也。”

清朝史學家曾廉(lian)《元(yuan)書》：“論曰(yue)：元(yuan)代(dai)(dai)科(ke)舉之議久(jiu)矣，至(zhi)延祐而后行(xing)之，何其難(nan)乎？夫元(yuan)代(dai)(dai)文學之盛，亦(yi)不(bu)(bu)須科(ke)舉也。然(ran)儒風以振矣。天下嘖嘖以盛事歸(gui)之。仁宗不(bu)(bu)亦(yi)宜乎？”

清末民初史學家屠寄《蒙(meng)兀(wu)兒史記》：“汗(han)(han)事(shi)興圣太后。終身不(bu)違顏色(se)(se)，手(shou)勘內(nei)難，迎奉海山汗(han)(han)，退處東宮(gong)，不(bu)矜不(bu)伐，及海山汗(han)(han)升遐，哀(ai)慟不(bu)已。居(ju)喪再(zai)逾月，而后踐阼。其孝友蓋天(tian)(tian)性也(ye)。通達儒術，妙悟釋典，嘗(chang)曰(yue)(yue)：‘明心(xin)見性，佛教為深；修身治(zhi)(zhi)國，儒道(dao)為切(qie)。’又曰(yue)(yue)：‘儒者可尚(shang)，以(yi)(yi)能維持三綱(gang)五常之(zhi)道(dao)也(ye)。’居(ju)東宮(gong)日(ri)，即(ji)有志(zhi)興學，以(yi)(yi)鐵穆耳汗(han)(han)朝建國子(zi)監未成，趨臺(tai)臣(chen)(chen)奏畢其功。既(ji)即(ji)位(wei)，一再(zai)增廣(guang)國子(zi)生(sheng)額，行科舉取士之(zhi)法。又嘗(chang)遣使四方(fang)，旁(pang)求經籍。得秘(mi)笈，輒識(shi)以(yi)(yi)小(xiao)玉印(yin)，命(ming)(ming)近(jin)侍掌之(zhi)。承(cheng)旨忽(hu)都魯都兒迷失、劉賡進宋儒真德秀《大(da)學衍義》，汗(han)(han)覺而善之(zhi)，謂侍臣(chen)(chen)曰(yue)(yue)：‘治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下此一書足矣(yi)。’命(ming)(ming)翰林(lin)學士阿鄰(lin)鐵木兒并《貞觀政要》皆譯以(yi)(yi)國語，與圖象《孝經》、《列女傳》同(tong)刊印(yin)，以(yi)(yi)賜(si)蒙(meng)兀(wu)、色(se)(se)目諸臣(chen)(chen)。平居(ju)服御，質(zhi)素澹(dan)然，無(wu)欲不(bu)事(shi)游畋，不(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)崇貨利，不(bu)受虛譽。待(dai)宗戚勛舊始終以(yi)(yi)禮(li)，太官進膳，必(bi)分賜(si)貴(gui)近(jin)；有司奏大(da)辟，每慘(can)惻移時。嘗(chang)謂札魯忽(hu)赤買閭曰(yue)(yue)：‘札魯忽(hu)赤，人命(ming)(ming)所(suo)系，其詳(xiang)閱獄(yu)辭，事(shi)無(wu)大(da)小(xiao)，必(bi)謀諸同(tong)寮，疑(yi)不(bu)能決，與省臺(tai)臣(chen)(chen)集(ji)議以(yi)(yi)聞。’又顧謂侍臣(chen)(chen)曰(yue)(yue)：‘卿等以(yi)(yi)朕居(ju)帝位(wei)為安耶？朕惟(wei)太祖(zu)創業(ye)艱難，世祖(zu)混一不(bu)易，兢業(ye)守(shou)成，恒懼不(bu)能當天(tian)(tian)心(xin)，繩(sheng)祖(zu)武，使萬(wan)方(fang)百姓各得其所(suo)，朕念慮(lv)在茲，卿等固不(bu)知也(ye)。’其孜孜為治(zhi)(zhi)，一遵忽(hu)必(bi)烈汗(han)(han)成憲(xian)。 惟(wei)飲酒無(wu)度，或其短祚(zuo)之(zhi)由歟。”

民(min)國(guo)官(guan)修正史(shi)(shi)《新元史(shi)(shi)》柯(ke)劭(shao)忞：“仁宗(zong)孝慈恭(gong)儉，不邇(er)聲(sheng)色(se)，不殖貨(huo)利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以禮，大臣親老，時(shi)加恩赍(ji)。有司奏(zou)大辟，輒惻(ce)怛移時(shi)，晉(jin)寧侯(hou)甲兄弟五(wu)人，俱坐法死，帝憫(min)之(zhi)(zhi)，宥一(yi)人以養其父母。崇尚儒(ru)學，興(xing)科舉(ju)之(zhi)(zhi)法，得(de)士(shi)為多，可(ke)謂(wei)元之(zhi)(zhi)令(ling)主矣。然受制母后(hou)，嬖幸之(zhi)(zhi)臣見權用(yong)事，雖稔(ren)知其惡，猶(you)曲貸之(zhi)(zhi)。常問右(you)丞相阿散曰：‘卿日行何(he)事。’對曰：‘臣等奉行詔旨而已(yi)。’帝曰：‘祖宗(zong)遣(qian)訓(xun)，朝(chao)廷大法，卿輩猶(you)不遵守，況(kuang)朕之(zhi)(zhi)詔旨乎。’其切(qie)責宰相如(ru)此。有君而無臣，惜(xi)哉！