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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后(hou)弘吉(ji)剌·答己(ji)。仁宗自幼熟讀(du)儒籍(ji)，傾心釋典，曾命王(wang)(wang)約(yue)等將《大(da)學衍義》節而譯(yi)之(zhi)為(wei)蒙(meng)文，賜(si)臣下說(shuo)“治天(tian)下，此一書足矣。”并將《貞觀政(zheng)要》和《資治通鑒》等書摘譯(yi)為(wei)蒙(meng)文，令蒙(meng)古、色目人誦(song)習。又出兵(bing)西北，擊敗察(cha)合臺(tai)后(hou)王(wang)(wang)也先(xian)不花。

早年(nian)(nian)從(cong)太(tai)(tai)常少(shao)卿(qing)李孟學習儒家(jia)典(dian)籍。大(da)德九年(nian)(nian)（1305年(nian)(nian)），出居懷(huai)(huai)州。十一年(nian)(nian)，成(cheng)宗死，與(yu)其母回京城大(da)都(dou)奔喪，與(yu)右丞相(xiang)哈(ha)剌哈(ha)孫合謀，誅謀自立(li)(li)的安西王(wang)阿難答與(yu)中(zhong)書左丞相(xiang)阿忽臺，擁立(li)(li)統軍北邊的長兄(xiong)懷(huai)(huai)寧王(wang)海山為帝，是為元(yuan)武宗。武宗即位后他被立(li)(li)為皇太(tai)(tai)子（實為皇太(tai)(tai)弟(di)），領中(zhong)書省、樞(shu)密院(yuan)，相(xiang)約兄(xiong)終(zhong)弟(di)及，叔侄相(xiang)傳。后仁(ren)宗師從(cong)太(tai)(tai)子詹事王(wang)約輔導(dao)，王(wang)約屢勸勿露鋒芒，終(zhong)成(cheng)仁(ren)政。

即位革新

至(zhi)大(da)四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）正月，武宗(zong)崩，皇太子愛育黎拔力八達繼位，汗號(hao)普顏(yan)篤汗，是為元(yuan)仁宗(zong)。之后他大(da)張旗鼓(gu)地進行(xing)改革。誅武宗(zong)幸臣(chen)三寶奴(nu)、脫(tuo)虎(hu)脫(tuo)，樂實(shi)等人，取消尚(shang)書省；罷(ba)建(jian)元(yuan)中都；停用至(zhi)大(da)銀鈔：進用漢族(zu)文(wen)臣(chen)，減(jian)裁冗(rong)員(yuan)，整頓朝政，改變(bian)成武兩宗(zong)的衰敗之勢。

皇慶(qing)元年(nian)(nian)（1312年(nian)(nian)），仁宗將(jiang)王約特命為(wei)集賢大學士并將(jiang)他的(de)“興科舉(ju)(ju)”建(jian)議“著(zhu)為(wei)令甲”。皇慶(qing)二(er)年(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)）十(shi)月(yue)(yue)，仁宗要求中書省議行科舉(ju)(ju)。皇慶(qing)二(er)年(nian)(nian)農(nong)歷(li)(li)十(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)十(shi)八日（1313年(nian)(nian)12月(yue)(yue)6日），元仁宗下詔恢復科舉(ju)(ju)。延祐(you)元年(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)）農(nong)歷(li)(li)八月(yue)(yue)二(er)十(shi)日，全國舉(ju)(ju)行鄉試(shi)，一(yi)(yi)共錄(lu)取(qu)三百人(ren)。延祐(you)二(er)年(nian)(nian)（1315年(nian)(nian)）農(nong)歷(li)(li)二(er)月(yue)(yue)三百名鄉試(shi)合格者在(zai)京城大都舉(ju)(ju)行會試(shi)取(qu)中選(xuan)者一(yi)(yi)百人(ren)，農(nong)歷(li)(li)三月(yue)(yue)七日，一(yi)(yi)百名會試(shi)中選(xuan)者在(zai)京城大都皇宮(gong)舉(ju)(ju)行殿試(shi)（廷試(shi)），最(zui)終(zhong)錄(lu)取(qu)護(hu)都答兒、張起巖(yan)等五十(shi)六(liu)人(ren)為(wei)進士。此次科舉(ju)(ju)仿唐宋(song)舊制(zhi)，尊崇朱熹之學，史(shi)稱“延祐(you)復科”。蒙(meng)元滅(mie)金(jin)、宋(song)后，科舉(ju)(ju)廢棄。“延祐(you)復科”距(ju)離宋(song)亡36年(nian)(nian)，距(ju)離金(jin)亡更(geng)達81年(nian)(nian)，漢族士人(ren)至此方重獲正常(chang)的(de)晉身途徑。民(min)族矛盾有(you)所緩和。

延祐元年(nian)（1314年(nian)）曾在江(jiang)浙(zhe)、江(jiang)西(xi)、河南(nan)等(deng)地進行(xing)田(tian)(tian)(tian)產登記，清查田(tian)(tian)(tian)畝，以(yi)增(zeng)加(jia)國家稅收(shou)，但是(shi)(shi)當(dang)延祐元年(nian)（1314年(nian)）十月(yue)經(jing)理(li)正式實行(xing)時，由于(yu)官(guan)吏的上下其手導(dao)致的執行(xing)不力，很(hen)(hen)多富(fu)民(min)通過賄賂官(guan)吏隱瞞田(tian)(tian)(tian)產，很(hen)(hen)多貧(pin)苦農民(min)和有田(tian)(tian)(tian)富(fu)民(min)則被(bei)官(guan)吏亂加(jia)畝數，廣(guang)大農民(min)深(shen)受其害，最終導(dao)致延祐二年(nian) （1315年(nian)）江(jiang)西(xi)贛州蔡(cai)五九起義，雖然兩個(ge)月(yue)中(zhong)就被(bei)平定，但是(shi)(shi)元仁(ren)宗迫于(yu)形勢，不得不停止經(jing)理(li)，并(bing)減(jian)免(mian)所(suo)查出的漏隱田(tian)(tian)(tian)畝租稅。以(yi)失(shi)敗告終。史稱“延祐經(jing)理(li)”。

繼承問題

當初武宗(zong)(zong)即(ji)位時，以仁宗(zong)(zong)有定策功，乃(nai)以母弟為儲(chu)，相約(yue)兄弟相襲(xi)，叔(shu)侄(zhi)相繼。但(dan)仁宗(zong)(zong)即(ji)位后(hou)，卻在子(zi)侄(zhi)間難以決斷(duan)，太后(hou)答己(ji)、權臣鐵木迭兒(er)等亦勸(quan)仁宗(zong)(zong)傳位己(ji)子(zi)。終于，延祐二年(nian)（1315）十一月，武宗(zong)(zong)長子(zi)和世瓎(la)被封(feng)為周王，次年(nian)三月被徙居云(yun)南，途(tu)中武宗(zong)(zong)舊臣謀奉(feng)之以叛，事(shi)不(bu)成，周王走避(bi)金山。

延祐三(san)年（1316）十(shi)二月，仁宗立兒子碩德八剌為(wei)皇(huang)太子，打破(po)了叔侄相傳的誓約。但這個(ge)做法(fa)導致后來元(yuan)朝長達(da)二十(shi)年的政治混亂(luan)及宮廷斗(dou)爭(zheng)。

病重去世

延祐七(qi)年（1320）正月，元(yuan)仁宗愛育黎拔力八達崩于(yu)大都(dou)光(guang)天宮，年三十五，還葬起(qi)輦谷(gu)。同年三月，繼位的元(yuan)英宗為(wei)其父上謚號(hao)(hao)圣文欽孝皇(huang)帝，廟(miao)號(hao)(hao)仁宗。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力八達(da)儒(ru)化官僚隊伍，是(shi)他改革元朝(chao)制度的(de)(de)重要措施。儒(ru)士以(yi)前在元朝(chao)政(zheng)府中之所(suo)以(yi)沒有起到重要作用，主(zhu)要原(yuan)因是(shi)以(yi)前各朝(chao)都沒有把(ba)他們的(de)(de)學(xue)問(wen)視為(wei)(wei)補選官員(yuan)的(de)(de)基本標(biao)準。大(da)多(duo)數(shu)高(gao)官是(shi)以(yi)出身(shen)為(wei)(wei)評選標(biao)準而(er)(er)產生（通過承(cheng)襲和(he)蔭的(de)(de)特權，蔭即降等承(cheng)襲其父輩的(de)(de)官職），而(er)(er)多(duo)數(shu)中下(xia)級官員(yuan)則是(shi)由(you)吏入官。結果是(shi)大(da)多(duo)數(shu)官員(yuan)并沒有受過儒(ru)學(xue)教(jiao)育(yu)，也(ye)不具備儒(ru)家的(de)(de)政(zheng)治傾向(xiang)。

為(wei)改善通過(guo)(guo)承蔭得(de)官(guan)者(zhe)的(de)教(jiao)育水(shui)平，至大(da)四年(nian)（1311年(nian)）下詔規定(ding)漢(han)人職(zhi)官(guan)子孫承蔭，需考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)一經一史，考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)合(he)格者(zhe)直接任職(zhi)，免去見習期。蒙古和色目職(zhi)官(guan)子孫承蔭者(zhe)可(ke)以選擇(ze)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)，通過(guo)(guo)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)的(de)人授官(guan)時(shi)比原襲職(zhi)務(wu)高(gao)一等。可(ke)能是為(wei)了減(jian)少儒官(guan)的(de)競爭(zheng)，由(you)地方機構(gou)胥吏出身的(de)官(guan)員可(ke)以出任的(de)最高(gao)職(zhi)務(wu)自(zi)四品官(guan)降為(wei)五品。愛育黎拔力八達還恢復了科舉(ju)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)制度。

科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)是中原王朝(chao)甄(zhen)選統(tong)治精(jing)英(ying)的主(zhu)要(yao)(yao)(yao)途(tu)徑，所以在忽必烈朝(chao)不(bu)斷(duan)圍繞(rao)恢復(fu)考(kao)試(shi)問題展開爭論，但(dan)是沒有任何實際行動(dong)。在恢復(fu)科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)問題上意見不(bu)一(yi)致有兩個原因。第一(yi)，由于元(yuan)廷主(zhu)要(yao)(yao)(yao)依靠承(cheng)襲制(zhi)補充(chong)官(guan)員隊伍(wu)，采用(yong)考(kao)試(shi)制(zhi)度將會損害蒙(meng)古、色目(mu)甚至漢(han)人(ren)貴(gui)族家族的承(cheng)襲和(he)蔭的特(te)權。第二，在漢(han)人(ren)士大夫中對(dui)考(kao)試(shi)是否(fou)是補充(chong)精(jing)英(ying)的有效制(zhi)度和(he)采用(yong)何種科(ke)(ke)(ke)目(mu)亦存在完全(quan)對(dui)立的看法(fa)。一(yi)派贊成采用(yong)宋朝(chao)和(he)金朝(chao)的考(kao)試(shi)科(ke)(ke)(ke)目(mu)，注(zhu)重文學和(he)經(jing)(jing)學的考(kao)試(shi)。受朱熹對(dui)考(kao)試(shi)制(zhi)度的觀點影響頗深的理學家反對(dui)這(zhe)種觀點，主(zhu)張在科(ke)(ke)(ke)目(mu)中去掉文學，注(zhu)重重要(yao)(yao)(yao)經(jing)(jing)典(dian)和(he)策問考(kao)試(shi)。科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)試(shi)一(yi)直沒有恢復(fu)。

愛育黎拔力八(ba)達(da)即位后，形勢(shi)發生了變(bian)化。為了改善官(guan)(guan)員水平(ping)及順(shun)應皇帝本人意愿，請求恢復科舉考(kao)試(shi)的人逐增(zeng)多。此時因為理學(xue)在(zai)元廷官(guan)(guan)員圈中已經占了優勢(shi)，以前理學(xue)家(jia)提出(chu)的方(fang)案幾乎未遭(zao)任何反對(dui)就(jiu)被采納了。

皇慶二(er)年（1313年）頒(ban)詔并在(zai)其后的(de)(de)(de)兩年中首次實(shi)行的(de)(de)(de)新考(kao)試(shi)制度，考(kao)試(shi)科(ke)目重經學而輕(qing)文學。它(ta)還指定朱熹集注的(de)(de)(de)《四書(shu)(shu)》為所(suo)有參試(shi)者的(de)(de)(de)標準用書(shu)(shu)，并以(yi)朱熹和其他宋儒注釋的(de)(de)(de)《五經》為漢人參試(shi)者增試(shi)科(ke)目的(de)(de)(de)標準用書(shu)(shu)。這(zhe)一變(bian)化有助于確定理學的(de)(de)(de)國家正統學說地位，具(ju)有超(chao)出元代本(ben)身的(de)(de)(de)歷史意義(yi)，并被后來(lai)的(de)(de)(de)明、清兩代基本(ben)沿(yan)襲下(xia)來(lai)。

除此之外(wai)，新(xin)考(kao)試制(zhi)度還有(you)一些反映元(yuan)朝統治下(xia)特有(you)的多民(min)旅社會的特征。在(zai)新(xin)制(zhi)度下(xia)，蒙古和(he)色(se)目(mu)人的考(kao)試不僅比漢人、南人簡單(dan)，他(ta)們還在(zai)種族制(zhi)度下(xia)享有(you)“同等席位”，通過各省考(kao)試參加會試的名額(e)，按照(zhao)四等人的劃分，每等人75個(ge)名額(e)。另(ling)外(wai)，為(wei)了(le)(le)不損(sun)害舊貴族家族的承襲特權和(he)擾亂現存的官僚體制(zhi)，登第殿(dian)試的名額(e)控制(zhi)在(zai)較低水平上(shang)，每次(ci)考(kao)試不超(chao)過100人。此后元(yuan)廷舉行了(le)(le)16次(ci)考(kao)試，考(kao)中進士的共(gong)計1139人。

愛育黎拔力八(ba)達恢復科舉(ju)考(kao)試制度，既(ji)有文化意(yi)義(yi)，也有社會和政治意(yi)義(yi)。把(ba)儒家(jia)學(xue)(xue)說作為(wei)(wei)甄選精(jing)英的(de)標準，給漢(han)族(zu)士(shi)人(ren)入仕提(ti)供了一條(tiao)正常的(de)道路。這對(dui)江南的(de)士(shi)人(ren)有利，因為(wei)(wei)那(nei)時候他(ta)們多(duo)被排除在(zai)官場(chang)之(zhi)外(wai)。此外(wai)，考(kao)試制度也鼓勵蒙古人(ren)和色目人(ren)學(xue)(xue)習漢(han)學(xue)(xue)，特別是那(nei)些不屬于(yu)貴族(zu)家(jia)族(zu)的(de)人(ren)，并由此加速了征服者的(de)漢(han)化。

編撰法典

編(bian)撰法典(dian)(dian)是(shi)愛育黎拔(ba)力(li)(li)八(ba)達改革元代制度(du)而產生(sheng)預期結果(guo)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個領(ling)域。可能(neng)是(shi)因為(wei)在多元文化社會確(que)定統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)法典(dian)(dian)有(you)難以克服的(de)(de)(de)困(kun)難，也可能(neng)是(shi)因為(wei)蒙古統治精(jing)英(ying)認為(wei)統一(yi)(yi)法典(dian)(dian)會限(xian)制他們(men)的(de)(de)(de)權力(li)(li)所(suo)以采取了(le)反對的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，元廷從未制定一(yi)(yi)個通行全國(guo)的(de)(de)(de)標準(zhun)法典(dian)(dian)。缺乏法典(dian)(dian)引(yin)起了(le)漢人官員的(de)(de)(de)極大焦慮，他們(men)進行了(le)多次努力(li)(li)編(bian)撰法典(dian)(dian)和律例，以作為(wei)判案的(de)(de)(de)依據。最早的(de)(de)(de)補救(jiu)措施(shi)是(shi)1291年(nian)頒布的(de)(de)(de)《至元新格》，這大體上是(shi)個法令匯編(bian)。此后鐵穆(mu)耳朝(chao)和海山朝(chao)編(bian)修法典(dian)(dian)的(de)(de)(de)努力(li)(li)幾乎(hu)毫無成效。

愛(ai)育黎拔力八(ba)達采取措施(shi)對(dui)(dui)這(zhe)樣的形勢加以(yi)補救。在至大(da)(da)四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）即位的當月，他命令(ling)中書省臣匯(hui)集從忽必烈朝初年(nian)(nian)以(yi)來(lai)的律令(ling)條(tiao)規(gui)。這(zhe)一匯(hui)編(bian)工作(zuo)于延祐三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)）完(wan)成。但(dan)是(shi)對(dui)(dui)匯(hui)編(bian)的復審過(guo)程比(bi)預(yu)期的時間長(chang)得多(duo)。直到(dao)碩德八(ba)剌即位后(hou)兩年(nian)(nian)的延祐十年(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)），這(zhe)一法典才以(yi)《大(da)(da)元通制》的名目正(zheng)式頒行。這(zhe)個新法典收錄了建國以(yi)來(lai)的法律條(tiao)文2400余條(tiao)，分為斷例(li)、條(tiao)格、詔制、別(bie)類(lei)四大(da)(da)類(lei)。

《大元通(tong)制(zhi)(zhi)》雖不是(shi)一(yi)個(ge)全面(mian)(mian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)，按(an)照現代(dai)(dai)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)史(shi)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，此(ci)書“是(shi)元代(dai)(dai)法(fa)(fa)律(lv)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，因為(wei)它(ta)有(you)充實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)并采用(yong)了以《泰(tai)和(he)律(lv)》為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國傳(chuan)統法(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構”。《泰(tai)和(he)律(lv)》是(shi)金朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編撰(zhuan)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)唐代(dai)(dai)法(fa)(fa)典(dian)(dian)模(mo)式。但是(shi)，作(zuo)為(wei)征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)，《大元通(tong)制(zhi)(zhi)》沒有(you)完全照搬以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國法(fa)(fa)典(dian)(dian)。它(ta)在許多方(fang)面(mian)(mian)反映了蒙古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗和(he)元代(dai)(dai)特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度特(te)(te)征(zheng)。《大元通(tong)制(zhi)(zhi)》和(he)也是(shi)在愛育(yu)黎拔(ba)力(li)八達朝(chao)由(you)江西(xi)地方(fang)政府或私人(ren)編輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《元典(dian)(dian)章》，是(shi)元代(dai)(dai)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)里程碑，也是(shi)征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元朝(chao)日趨成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。

漢語書籍

愛育黎拔(ba)(ba)力八(ba)達對漢文(wen)化的(de)(de)(de)喜愛，他(ta)和他(ta)的(de)(de)(de)臣僚（特別是(shi)蒙古(gu)和色目(mu)臣僚）對儒(ru)家(jia)政(zheng)治(zhi)學說和漢人(ren)歷史經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)渴求，可以從愛育黎拔(ba)(ba)力八(ba)達下令翻譯(yi)或出版的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)數量和性(xing)質(zhi)上反映出來。翻譯(yi)成(cheng)蒙古(gu)文(wen)的(de)(de)(de)漢文(wen)著(zhu)(zhu)作包括(kuo)：儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)典《尚書》；宋人(ren)真德秀（1178—1235年(nian)）撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)《大學衍(yan)義(yi)》；與(yu)唐(tang)太宗（627—649年(nian)在(zai)位(wei)）有(you)關的(de)(de)(de)兩(liang)部著(zhu)(zhu)作，吳兢（670—749年(nian)）撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)《貞觀政(zheng)要》和太宗本人(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)繼承者撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)《帝范》；司(si)馬光（1019—1086年(nian)）撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)偉大史書《資治(zhi)通鑒》。

在(zai)愛育黎拔力(li)八達贊助下出版的(de)漢文(wen)著作包(bao)括：儒家經典《孝經》；劉向(xiang)撰寫(xie)的(de)《烈女傳》；唐代學(xue)者陸淳研究《春(chun)秋》的(de)論著以及(ji)元代官修農書《農桑輯(ji)要》。

雖然(ran)以上所列在愛(ai)育黎(li)拔力八達(da)同意下(xia)出版的(de)(de)(de)(de)漢(han)文著(zhu)作(zuo)，反映的(de)(de)(de)(de)是他(ta)作(zuo)為天子(zi)有(you)倡導大眾道德和增加物質福利的(de)(de)(de)(de)責任，翻譯著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)選擇，則顯示了他(ta)的(de)(de)(de)(de)實用主(zhu)義目標。在下(xia)令翻譯《貞觀政(zheng)要》時，他(ta)指出此(ci)書(shu)有(you)益(yi)于國家(jia)(jia)，并希(xi)望(wang)蒙古(gu)人和色目人能(neng)夠誦(song)習(xi)該書(shu)的(de)(de)(de)(de)譯本。蒙古(gu)君主(zhu)顯然(ran)希(xi)望(wang)蒙古(gu)和色目精英(ying)，包括他(ta)自己，能(neng)夠學習(xi)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治學說和漢(han)人的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)經(jing)驗，特別(bie)是唐太(tai)宗的(de)(de)(de)(de)教誡，能(neng)把國家(jia)(jia)管理得(de)更(geng)好。

限制貴族

愛育黎拔(ba)力八達按照中原傳統(tong)方式對元朝政(zheng)府(fu)的(de)(de)改(gai)革無法(fa)走得太遠，他不能(neng)削(xue)(xue)弱(ruo)蒙(meng)古(gu)諸王(wang)的(de)(de)行政(zheng)權(quan)(quan)(quan)(quan)、司(si)法(fa)權(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)經濟(ji)特權(quan)(quan)(quan)(quan)來加強中央集權(quan)(quan)(quan)(quan)。盡管忽(hu)必(bi)烈推行了(le)中央集權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)政(zheng)策(ce)，蒙(meng)古(gu)諸王(wang)仍然擁有(you)對他們(men)領地(di)相(xiang)當多(duo)的(de)(de)行政(zheng)、軍事、財政(zheng)、司(si)法(fa)權(quan)(quan)(quan)(quan)。進一步削(xue)(xue)弱(ruo)他們(men)的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)力是政(zheng)治冒險(xian)，因為這(zhe)將面臨蒙(meng)古(gu)和(he)元帝國一條(tiao)最基本原則的(de)(de)正面挑戰。愛育黎拔(ba)力八達嘗(chang)試削(xue)(xue)弱(ruo)諸王(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)力的(de)(de)失敗，主要(yao)是因為這(zhe)一原因。

至(zhi)大(da)四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）冬季，愛育黎拔力(li)八達下(xia)令(ling)(ling)撤銷(xiao)諸王(wang)(wang)的(de)(de)札(zha)(zha)魯(lu)(lu)(lu)忽赤(chi)(chi)（漢譯斷事官），蒙古人犯盜詐(zha)者，命(ming)所隸千戶鞫問。由于札(zha)(zha)魯(lu)(lu)(lu)忽赤(chi)(chi)代表(biao)諸王(wang)(wang)處理(li)他(ta)們領(ling)地中的(de)(de)蒙古人的(de)(de)法律事務，撤銷(xiao)札(zha)(zha)魯(lu)(lu)(lu)忽赤(chi)(chi)顯(xian)然意(yi)味(wei)著取消(xiao)了(le)諸王(wang)(wang)直接審理(li)他(ta)們屬下(xia)的(de)(de)蒙古人案件的(de)(de)權力(li)。皇(huang)帝的(de)(de)這一(yi)命(ming)令(ling)(ling)似乎只(zhi)實(shi)行了(le)很短的(de)(de)時間，因為(wei)已知(zhi)晉王(wang)(wang)也孫鐵木兒（后(hou)來(lai)的(de)(de)泰定(ding)帝，1323—1138年(nian)(nian)在(zai)(zai)位(wei)）和周王(wang)(wang)和世（海(hai)山之(zhi)子，后(hou)來(lai)的(de)(de)明宗(zong)，1329年(nian)(nian)在(zai)(zai)位(wei)）兩(liang)人在(zai)(zai)1316年(nian)(nian)被允許在(zai)(zai)他(ta)們位(wei)下(xia)設(she)立了(le)幾個札(zha)(zha)魯(lu)(lu)(lu)忽赤(chi)(chi)。

歷史評價

明朝官(guan)修正史《元史》宋(song)濂等：“仁(ren)宗天性慈孝，聰明恭儉，通達儒(ru)(ru)術(shu)，妙(miao)悟釋典，嘗(chang)曰：‘明心見性，佛教為深(shen)；修身(shen)治國，儒(ru)(ru)道(dao)為切。’又曰：‘儒(ru)(ru)者(zhe)可尚，以能維(wei)持三綱五常(chang)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。’平居服御質(zhi)素(su)，澹然無欲(yu)，不(bu)事(shi)游畋，不(bu)喜(xi)征伐，不(bu)崇貨利。事(shi)皇太后，終身(shen)不(bu)違顏色；待宗戚勛舊，始終以禮。大(da)臣親老(lao)，時加恩賚；太官(guan)進膳，必分(fen)賜貴(gui)近。有(you)司奏大(da)辟，每(mei)慘惻移時。其(qi)孜孜為治，一遵(zun)世祖之(zhi)(zhi)成憲云。”

清朝史(shi)學家邵(shao)遠平《元史(shi)類(lei)編》：“冊曰：立(li)極電(dian)掃，稗(bai)政悉(xi)除；設科輟獵，屏言利徒；澹然無欲，十(shi)年罔(wang)渝；是惟令主(zhu)，信史(shi)用書(shu)。”

清朝史學(xue)家(jia)畢沅《續資(zi)治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》：“帝天性恭儉，通(tong)達儒術，兼曉釋典，每曰(yue)：‘明心(xin)見性，佛教為(wei)(wei)深；修身(shen)治(zhi)(zhi)國，儒道為(wei)(wei)大(da)。’在位十年(nian)，不(bu)事(shi)游畋，不(bu)喜征伐，尊賢重(zhong)士，待宗戚勛舊，始終(zhong)有禮(li)。有司奏大(da)辟，每慘惻移時。其(qi)孜孜為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)，一(yi)遵世祖成憲云。”

“君子觀王約(yue)告(gao)仁(ren)宗之言，可謂(wei)不負厥職者矣。然而仁(ren)宗之善政(zheng)屢見于史冊者，謂(wei)非(fei)王約(yue)輔導于其始可乎。若王約(yue)者貽仁(ren)宗之哲命者也。”

清朝(chao)史(shi)學家魏源《元史(shi)新編》：“武仁(ren)(ren)授受之際(ji)，無可議(yi)者(zhe)(zhe)，仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)(zong)初政，首革尚(shang)書省敝政，在(zai)位九年，仁(ren)(ren)心仁(ren)(ren)聞，恭(gong)儉慈厚，有漢文帝(di)之風。惟武宗(zong)(zong)(zong)初約，由帝(di)傳位己(ji)子和(he)世(shi)(shi)而(er)(er)后(hou)(hou)及于(yu)(yu)英(ying)宗(zong)(zong)(zong)。及武宗(zong)(zong)(zong)崩，仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)(zong)立，乃(nai)出封和(he)世(shi)(shi)踾酎坎(kan)，而(er)(er)立子碩德八剌為太(tai)子。雖(sui)迫于(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)(hou)之命，而(er)(er)已不(bu)守(shou)初約矣。和(he)世(shi)(shi)不(bu)之云南而(er)(er)舉(ju)兵(bing)(bing)赴漠北(bei)(bei)，又不(bu)予以(yi)(yi)總兵(bing)(bing)和(he)林之任，于(yu)(yu)是英(ying)宗(zong)(zong)(zong)被弒(shi)而(er)(er)泰(tai)定以(yi)(yi)晉(jin)王(wang)(wang)入紹大統，武宗(zong)(zong)(zong)舊臣燕(yan)帖木兒不(bu)服，遂于(yu)(yu)泰(tai)定殂后(hou)(hou)迎立周王(wang)(wang)于(yu)(yu)漠北(bei)(bei)，迎立懷王(wang)(wang)于(yu)(yu)江陵。懷王(wang)(wang)先立，周王(wang)(wang)后(hou)(hou)至(zhi)(zhi)，豈肯讓于(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)是弒(shi)之于(yu)(yu)中(zhong)途(tu)，而(er)(er)國亂者(zhe)(zhe)數世(shi)(shi)。使當初即立周王(wang)(wang)，何至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)此(ci)。至(zhi)(zhi)鐵木迭(die)兒奸貪(tan)不(bu)法(fa)，已經(jing)言官(guan)列(lie)款彈劾，而(er)(er)猶礙于(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)(hou)，不(bu)敢質(zhi)問，遂貽(yi)英(ying)宗(zong)(zong)(zong)以(yi)(yi)奸黨謀逆之禍，不(bu)得謂非仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)(zong)貽(yi)謀不(bu)臧有以(yi)(yi)致之也。”

清朝史學家(jia)曾廉《元(yuan)書》：“論曰：元(yuan)代科舉之(zhi)(zhi)議(yi)久矣，至(zhi)延(yan)祐而后行之(zhi)(zhi)，何(he)其難乎(hu)？夫元(yuan)代文學之(zhi)(zhi)盛(sheng)，亦不須科舉也(ye)。然儒風以振(zhen)矣。天下嘖(ze)嘖(ze)以盛(sheng)事歸之(zhi)(zhi)。仁(ren)宗不亦宜乎(hu)？”

清末民初史學(xue)(xue)家屠寄(ji)《蒙兀(wu)兒史記》：“汗(han)事興圣太后。終身不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)違顏色，手勘內難，迎(ying)奉海山汗(han)，退處(chu)東宮，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)伐(fa)(fa)，及海山汗(han)升遐，哀慟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已。居(ju)(ju)(ju)喪再(zai)逾月(yue)，而(er)后踐阼。其孝(xiao)友蓋(gai)天性(xing)也(ye)(ye)。通達儒(ru)(ru)術，妙悟釋典，嘗曰：‘明心見性(xing)，佛教為(wei)深；修身治(zhi)國(guo)，儒(ru)(ru)道(dao)為(wei)切。’又(you)曰：‘儒(ru)(ru)者可尚，以(yi)(yi)能(neng)維持(chi)三綱(gang)五常之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)。’居(ju)(ju)(ju)東宮日，即(ji)有志興學(xue)(xue)，以(yi)(yi)鐵穆(mu)耳汗(han)朝建(jian)國(guo)子監未成，趨(qu)臺臣(chen)奏畢其功。既即(ji)位，一再(zai)增廣國(guo)子生額，行科舉(ju)取士之(zhi)(zhi)法。又(you)嘗遣(qian)使(shi)四方，旁(pang)求經(jing)籍(ji)。得秘笈，輒(zhe)識以(yi)(yi)小玉印(yin)，命近(jin)(jin)侍掌之(zhi)(zhi)。承旨忽(hu)(hu)(hu)都(dou)魯(lu)都(dou)兒迷失、劉(liu)賡進宋(song)儒(ru)(ru)真德秀(xiu)《大學(xue)(xue)衍義》，汗(han)覺而(er)善之(zhi)(zhi)，謂侍臣(chen)曰：‘治(zhi)天下此一書足矣(yi)。’命翰林學(xue)(xue)士阿(a)鄰鐵木兒并《貞觀政要》皆譯以(yi)(yi)國(guo)語(yu)，與圖象《孝(xiao)經(jing)》、《列女傳》同(tong)刊印(yin)，以(yi)(yi)賜(si)蒙兀(wu)、色目(mu)諸(zhu)臣(chen)。平(ping)居(ju)(ju)(ju)服御，質素澹然(ran)，無(wu)(wu)欲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喜征(zheng)伐(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)崇貨利，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受虛譽。待(dai)宗戚勛舊始終以(yi)(yi)禮，太官進膳(shan)，必(bi)分賜(si)貴近(jin)(jin)；有司奏大辟(pi)，每慘惻移時(shi)。嘗謂札(zha)魯(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤買閭曰：‘札(zha)魯(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤，人命所系，其詳閱獄辭(ci)，事無(wu)(wu)大小，必(bi)謀諸(zhu)同(tong)寮，疑不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)決，與省臺臣(chen)集議以(yi)(yi)聞。’又(you)顧(gu)謂侍臣(chen)曰：‘卿等以(yi)(yi)朕居(ju)(ju)(ju)帝位為(wei)安耶？朕惟太祖創業(ye)艱難，世祖混一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易，兢業(ye)守成，恒(heng)懼不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)當天心，繩祖武(wu)，使(shi)萬方百姓各得其所，朕念慮在茲，卿等固不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)(ye)。’其孜(zi)孜(zi)為(wei)治(zhi)，一遵(zun)忽(hu)(hu)(hu)必(bi)烈汗(han)成憲。 惟飲(yin)酒無(wu)(wu)度，或其短祚之(zhi)(zhi)由歟。”

民國官修正史《新元(yuan)史》柯劭忞(min)：“仁宗(zong)孝慈恭儉(jian)，不邇(er)聲色，不殖貨利。侍(shi)宗(zong)戚(qi)勛舊(jiu)，始(shi)終(zhong)以(yi)禮(li)，大(da)(da)臣(chen)親老，時(shi)加恩(en)赍。有司奏大(da)(da)辟，輒惻(ce)怛移時(shi)，晉寧侯甲兄(xiong)弟五人，俱坐法死(si)，帝憫(min)之(zhi)(zhi)(zhi)，宥(you)一人以(yi)養其父(fu)母。崇尚儒學，興科舉之(zhi)(zhi)(zhi)法，得士為多，可謂元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)令主矣。然受制(zhi)母后，嬖幸之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)見權用事(shi)，雖(sui)稔知其惡，猶曲貸之(zhi)(zhi)(zhi)。常(chang)問右(you)丞相(xiang)阿散曰：‘卿(qing)日行(xing)何事(shi)。’對曰：‘臣(chen)等(deng)奉行(xing)詔(zhao)旨而(er)已。’帝曰：‘祖宗(zong)遣訓，朝(chao)廷大(da)(da)法，卿(qing)輩(bei)猶不遵守(shou)，況朕之(zhi)(zhi)(zhi)詔(zhao)旨乎。’其切責宰(zai)相(xiang)如此(ci)。有君而(er)無臣(chen)，惜哉！