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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后(hou)弘吉(ji)剌·答己(ji)。仁(ren)宗自(zi)幼熟(shu)讀儒籍，傾心釋典(dian)，曾命(ming)王約等將(jiang)《大學衍義(yi)》節(jie)而譯(yi)之(zhi)為蒙文，賜臣(chen)下(xia)(xia)說“治天(tian)下(xia)(xia)，此一書足(zu)矣。”并將(jiang)《貞觀政要》和(he)《資治通鑒(jian)》等書摘譯(yi)為蒙文，令(ling)蒙古、色目人誦(song)習。又出兵西北(bei)，擊敗察合(he)臺后(hou)王也先不花。

早年從太(tai)常少卿李孟(meng)學習(xi)儒家典籍。大(da)德(de)九年（1305年），出居懷(huai)州。十一年，成(cheng)宗死，與(yu)(yu)其母回京城大(da)都奔喪，與(yu)(yu)右丞(cheng)(cheng)相哈剌哈孫合謀(mou)，誅謀(mou)自立的(de)(de)安西王(wang)阿(a)(a)難答(da)與(yu)(yu)中書(shu)左丞(cheng)(cheng)相阿(a)(a)忽臺，擁立統軍北(bei)邊的(de)(de)長(chang)兄懷(huai)寧王(wang)海山為帝，是為元(yuan)武宗。武宗即(ji)位后(hou)他(ta)被(bei)立為皇(huang)太(tai)子(zi)（實為皇(huang)太(tai)弟(di)），領中書(shu)省、樞密院，相約兄終弟(di)及，叔侄(zhi)相傳。后(hou)仁宗師從太(tai)子(zi)詹事王(wang)約輔導，王(wang)約屢勸勿露鋒芒(mang)，終成(cheng)仁政。

即位革新

至(zhi)大(da)四年(nian)（1311年(nian)）正月，武(wu)宗崩，皇(huang)太(tai)子(zi)愛育黎拔力八達繼位，汗號普顏(yan)篤汗，是為(wei)元仁宗。之后他(ta)大(da)張旗鼓地進行改(gai)革。誅武(wu)宗幸(xing)臣三寶奴(nu)、脫虎(hu)脫，樂實等人，取(qu)消尚書省；罷建元中都；停用至(zhi)大(da)銀鈔：進用漢族(zu)文臣，減(jian)裁冗員，整頓朝政，改(gai)變成武(wu)兩宗的衰(shuai)敗之勢。

皇(huang)慶(qing)元(yuan)年（1312年），仁(ren)(ren)宗將王(wang)約(yue)特命為集(ji)賢大(da)(da)學(xue)士并將他的“興科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)”建議“著為令甲”。皇(huang)慶(qing)二(er)年（1313年）十(shi)月(yue)，仁(ren)(ren)宗要求中(zhong)書省(sheng)議行(xing)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)。皇(huang)慶(qing)二(er)年農(nong)(nong)歷十(shi)一(yi)月(yue)十(shi)八日(ri)（1313年12月(yue)6日(ri)），元(yuan)仁(ren)(ren)宗下詔恢復(fu)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)。延祐(you)元(yuan)年（1314年）農(nong)(nong)歷八月(yue)二(er)十(shi)日(ri)，全國(guo)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)鄉試，一(yi)共(gong)錄取三(san)百(bai)(bai)人。延祐(you)二(er)年（1315年）農(nong)(nong)歷二(er)月(yue)三(san)百(bai)(bai)名鄉試合格(ge)者(zhe)在京城(cheng)大(da)(da)都(dou)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)會(hui)(hui)試取中(zhong)選(xuan)者(zhe)一(yi)百(bai)(bai)人，農(nong)(nong)歷三(san)月(yue)七日(ri)，一(yi)百(bai)(bai)名會(hui)(hui)試中(zhong)選(xuan)者(zhe)在京城(cheng)大(da)(da)都(dou)皇(huang)宮舉(ju)(ju)(ju)行(xing)殿試（廷(ting)試），最終錄取護都(dou)答兒、張起(qi)巖等五十(shi)六人為進士。此(ci)次科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)仿唐宋(song)舊制，尊崇朱熹之(zhi)學(xue)，史稱“延祐(you)復(fu)科(ke)(ke)”。蒙(meng)元(yuan)滅金(jin)、宋(song)后(hou)，科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)廢(fei)棄。“延祐(you)復(fu)科(ke)(ke)”距離宋(song)亡(wang)36年，距離金(jin)亡(wang)更達81年，漢族士人至此(ci)方重(zhong)獲(huo)正(zheng)常(chang)的晉身(shen)途徑。民族矛(mao)盾有所(suo)緩和。

延(yan)祐(you)(you)(you)元(yuan)年(nian)（1314年(nian)）曾在江(jiang)浙(zhe)、江(jiang)西、河南等地進行田(tian)產(chan)登記(ji)，清查田(tian)畝(mu)(mu)，以(yi)增加國家稅收，但(dan)(dan)是(shi)當延(yan)祐(you)(you)(you)元(yuan)年(nian)（1314年(nian)）十月經理(li)正式實(shi)行時，由(you)于官(guan)吏(li)的(de)(de)上下其手(shou)導致的(de)(de)執行不(bu)力，很多(duo)(duo)富民(min)(min)通過賄賂官(guan)吏(li)隱瞞(man)田(tian)產(chan)，很多(duo)(duo)貧苦(ku)農民(min)(min)和有田(tian)富民(min)(min)則(ze)被(bei)官(guan)吏(li)亂加畝(mu)(mu)數，廣大(da)農民(min)(min)深受其害(hai)，最終(zhong)導致延(yan)祐(you)(you)(you)二年(nian) （1315年(nian)）江(jiang)西贛州蔡(cai)五九起義，雖(sui)然兩個月中就被(bei)平(ping)定，但(dan)(dan)是(shi)元(yuan)仁宗(zong)迫(po)于形勢，不(bu)得(de)不(bu)停止(zhi)經理(li)，并減免所查出的(de)(de)漏隱田(tian)畝(mu)(mu)租稅。以(yi)失(shi)敗告終(zhong)。史稱(cheng)“延(yan)祐(you)(you)(you)經理(li)”。

繼承問題

當初武宗即位(wei)時，以(yi)仁宗有定策功，乃以(yi)母(mu)弟(di)為儲，相約兄弟(di)相襲，叔侄相繼。但仁宗即位(wei)后，卻在(zai)子侄間難以(yi)決斷，太后答己、權臣(chen)鐵木迭(die)兒等亦勸仁宗傳(chuan)位(wei)己子。終于，延祐二年(nian)（1315）十一月，武宗長子和世瓎(la)被封為周王，次年(nian)三月被徙(xi)居云南，途中武宗舊(jiu)臣(chen)謀奉(feng)之以(yi)叛，事(shi)不成，周王走避金山(shan)。

延(yan)祐(you)三年（1316）十(shi)二月，仁宗立兒子碩(shuo)德(de)八剌為(wei)皇太子，打破了(le)叔(shu)侄相傳的誓約(yue)。但(dan)這個做法導致后來元朝長達二十(shi)年的政治混(hun)亂及宮廷斗爭。

病重去世

延祐(you)七(qi)年（1320）正月，元仁宗(zong)愛育黎拔力八(ba)達(da)崩于大都光(guang)天宮，年三十五，還葬起輦谷。同年三月，繼位的(de)元英宗(zong)為其(qi)父上謚號圣文欽孝(xiao)皇(huang)帝，廟號仁宗(zong)。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力八達儒(ru)化官(guan)(guan)僚隊伍(wu)，是(shi)他改革元朝(chao)制度的重要(yao)措施(shi)。儒(ru)士以前在(zai)元朝(chao)政府中(zhong)之所以沒有(you)起(qi)到(dao)重要(yao)作用，主(zhu)要(yao)原因(yin)是(shi)以前各朝(chao)都沒有(you)把他們(men)的學問(wen)視為補選官(guan)(guan)員(yuan)的基(ji)本標(biao)(biao)準(zhun)。大(da)多(duo)數高官(guan)(guan)是(shi)以出身為評選標(biao)(biao)準(zhun)而產生（通過承襲(xi)(xi)和蔭的特權，蔭即降等承襲(xi)(xi)其父(fu)輩(bei)的官(guan)(guan)職），而多(duo)數中(zhong)下級官(guan)(guan)員(yuan)則是(shi)由吏入官(guan)(guan)。結果是(shi)大(da)多(duo)數官(guan)(guan)員(yuan)并沒有(you)受過儒(ru)學教(jiao)育(yu)，也不具(ju)備儒(ru)家的政治(zhi)傾向。

為(wei)改(gai)善(shan)通過(guo)(guo)承蔭得官(guan)(guan)(guan)者(zhe)的(de)(de)教育水平，至(zhi)大四年（1311年）下(xia)詔規定漢人(ren)職官(guan)(guan)(guan)子(zi)(zi)孫承蔭，需考試一(yi)經一(yi)史，考試合格者(zhe)直接任職，免去見習期。蒙(meng)古和色(se)目職官(guan)(guan)(guan)子(zi)(zi)孫承蔭者(zhe)可(ke)以選擇考試，通過(guo)(guo)考試的(de)(de)人(ren)授官(guan)(guan)(guan)時比原襲職務高一(yi)等。可(ke)能是為(wei)了減少(shao)儒官(guan)(guan)(guan)的(de)(de)競爭，由地方機構胥吏出身的(de)(de)官(guan)(guan)(guan)員可(ke)以出任的(de)(de)最高職務自四品官(guan)(guan)(guan)降為(wei)五品。愛(ai)育黎拔力(li)八達還恢復了科舉考試制度。

科舉(ju)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是中原王朝(chao)甄選統治(zhi)精英的(de)(de)(de)主要途徑，所以(yi)在(zai)(zai)忽必烈朝(chao)不斷圍繞恢(hui)復(fu)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題(ti)展開爭(zheng)論，但(dan)是沒(mei)有任何實際行(xing)動。在(zai)(zai)恢(hui)復(fu)科舉(ju)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題(ti)上意見不一(yi)致有兩個原因。第(di)一(yi)，由于元廷(ting)主要依(yi)靠(kao)承襲制(zhi)補(bu)充官員隊伍(wu)，采(cai)(cai)用(yong)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)將會損害蒙(meng)古(gu)、色目(mu)甚至漢(han)人(ren)貴族(zu)(zu)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)承襲和(he)蔭的(de)(de)(de)特權。第(di)二，在(zai)(zai)漢(han)人(ren)士大夫中對考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是否是補(bu)充精英的(de)(de)(de)有效制(zhi)度(du)和(he)采(cai)(cai)用(yong)何種(zhong)科目(mu)亦存(cun)在(zai)(zai)完(wan)全對立的(de)(de)(de)看法。一(yi)派(pai)贊(zan)成采(cai)(cai)用(yong)宋(song)朝(chao)和(he)金朝(chao)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)科目(mu)，注(zhu)重(zhong)文學和(he)經學的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。受朱熹對考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)觀點影響(xiang)頗(po)深的(de)(de)(de)理學家反對這(zhe)種(zhong)觀點，主張在(zai)(zai)科目(mu)中去(qu)掉文學，注(zhu)重(zhong)重(zhong)要經典(dian)和(he)策問(wen)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。科舉(ju)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)一(yi)直(zhi)沒(mei)有恢(hui)復(fu)。

愛育黎拔力八達(da)即位后，形勢發生了變化。為了改(gai)善官員(yuan)(yuan)水平及順(shun)應皇帝(di)本人意愿，請求恢復科舉考(kao)試(shi)的(de)人逐(zhu)增多。此時因為理學在元廷官員(yuan)(yuan)圈中已經占了優(you)勢，以(yi)前理學家提出的(de)方案幾乎(hu)未遭(zao)任何反對就被采納了。

皇慶二(er)年(nian)（1313年(nian)）頒詔并在其后(hou)的(de)兩(liang)(liang)年(nian)中首次實行(xing)的(de)新考試(shi)制度，考試(shi)科目重經學而輕文學。它還指定朱熹集注的(de)《四書》為所有(you)參(can)試(shi)者的(de)標準(zhun)用書，并以朱熹和其他宋(song)儒注釋的(de)《五經》為漢人參(can)試(shi)者增試(shi)科目的(de)標準(zhun)用書。這(zhe)一變化有(you)助于確定理學的(de)國家正統學說地(di)位，具有(you)超出元代(dai)(dai)本(ben)身的(de)歷(li)史意(yi)義，并被后(hou)來(lai)的(de)明、清兩(liang)(liang)代(dai)(dai)基本(ben)沿襲下來(lai)。

除此之(zhi)外(wai)，新考(kao)(kao)試(shi)制(zhi)度(du)還(huan)有一些反映元朝統(tong)治下特有的(de)(de)多(duo)民旅社會的(de)(de)特征。在(zai)新制(zhi)度(du)下，蒙古和色目人(ren)(ren)的(de)(de)考(kao)(kao)試(shi)不(bu)僅比漢人(ren)(ren)、南人(ren)(ren)簡單(dan)，他(ta)們還(huan)在(zai)種族制(zhi)度(du)下享有“同(tong)等(deng)席位(wei)”，通過各省考(kao)(kao)試(shi)參(can)加會試(shi)的(de)(de)名(ming)額，按(an)照四等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)劃分(fen)，每(mei)等(deng)人(ren)(ren)75個名(ming)額。另外(wai)，為了不(bu)損害舊貴族家(jia)族的(de)(de)承(cheng)襲特權和擾亂現存(cun)的(de)(de)官僚體制(zhi)，登(deng)第殿試(shi)的(de)(de)名(ming)額控(kong)制(zhi)在(zai)較低水平上，每(mei)次考(kao)(kao)試(shi)不(bu)超(chao)過100人(ren)(ren)。此后元廷舉(ju)行了16次考(kao)(kao)試(shi)，考(kao)(kao)中進士的(de)(de)共(gong)計(ji)1139人(ren)(ren)。

愛育黎拔力(li)八達恢復(fu)科舉考試制度(du)，既有文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)，也有社會和政(zheng)治意(yi)義(yi)。把儒家(jia)學說作(zuo)為甄(zhen)選精英(ying)的(de)(de)標準(zhun)，給漢族士人(ren)(ren)入仕提(ti)供了(le)一條正常的(de)(de)道路。這對江(jiang)南的(de)(de)士人(ren)(ren)有利，因為那時候他們多(duo)被排(pai)除在官場之外。此外，考試制度(du)也鼓(gu)勵(li)蒙古人(ren)(ren)和色目人(ren)(ren)學習漢學，特別是那些不(bu)屬(shu)于(yu)貴族家(jia)族的(de)(de)人(ren)(ren)，并由此加速了(le)征服者的(de)(de)漢化(hua)(hua)。

編撰法典

編撰法(fa)典(dian)是愛育黎拔力(li)八達改革元代制(zhi)(zhi)(zhi)度而產生預期(qi)結果的(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)領(ling)域。可(ke)能是因為在(zai)多元文化社會確定統一(yi)的(de)(de)(de)法(fa)典(dian)有難(nan)以克服的(de)(de)(de)困難(nan)，也可(ke)能是因為蒙古統治精英認為統一(yi)法(fa)典(dian)會限(xian)制(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)權力(li)所以采取了反對的(de)(de)(de)態度，元廷(ting)從未制(zhi)(zhi)(zhi)定一(yi)個(ge)通行(xing)全(quan)國的(de)(de)(de)標(biao)準法(fa)典(dian)。缺乏法(fa)典(dian)引起了漢人(ren)官員的(de)(de)(de)極大焦慮，他(ta)們(men)進行(xing)了多次努(nu)力(li)編撰法(fa)典(dian)和(he)(he)律例，以作為判案的(de)(de)(de)依(yi)據。最早的(de)(de)(de)補救措(cuo)施是1291年頒布的(de)(de)(de)《至元新(xin)格》，這大體上是個(ge)法(fa)令匯編。此后(hou)鐵穆耳朝和(he)(he)海山朝編修法(fa)典(dian)的(de)(de)(de)努(nu)力(li)幾(ji)乎毫無成效。

愛育(yu)黎拔力(li)八(ba)達采取措施(shi)對這樣的(de)(de)(de)形勢加(jia)以(yi)補救(jiu)。在至大(da)(da)四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）即(ji)位的(de)(de)(de)當(dang)月，他命令(ling)中書省(sheng)臣匯(hui)(hui)集從(cong)忽(hu)必烈朝(chao)初年(nian)(nian)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)律令(ling)條規(gui)。這一匯(hui)(hui)編(bian)工作于延(yan)祐三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)）完(wan)成(cheng)。但是對匯(hui)(hui)編(bian)的(de)(de)(de)復(fu)審過程比預期的(de)(de)(de)時間長得(de)多。直到碩德八(ba)剌即(ji)位后兩年(nian)(nian)的(de)(de)(de)延(yan)祐十(shi)年(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)），這一法(fa)典(dian)才(cai)以(yi)《大(da)(da)元通制(zhi)》的(de)(de)(de)名目正式頒行。這個新法(fa)典(dian)收錄了(le)建國以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)法(fa)律條文(wen)2400余條，分為斷例、條格、詔制(zhi)、別類四大(da)(da)類。

《大元(yuan)通制》雖不是(shi)(shi)一個全面性(xing)的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)，按照現代(dai)(dai)法(fa)(fa)制史學者(zhe)的(de)(de)觀點，此書“是(shi)(shi)元(yuan)代(dai)(dai)法(fa)(fa)律(lv)成熟(shu)(shu)的(de)(de)標志，因為它(ta)(ta)有充實的(de)(de)內容并(bing)采用(yong)了以(yi)《泰和律(lv)》為代(dai)(dai)表的(de)(de)中(zhong)國(guo)傳統法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)結(jie)構”。《泰和律(lv)》是(shi)(shi)金朝(chao)的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)，它(ta)(ta)的(de)(de)編撰遵循的(de)(de)是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)(dai)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)模式。但是(shi)(shi)，作(zuo)為征(zheng)(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)，《大元(yuan)通制》沒有完全照搬以(yi)前(qian)的(de)(de)中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)。它(ta)(ta)在許(xu)多方面反映了蒙古人(ren)的(de)(de)習俗(su)和元(yuan)代(dai)(dai)特有的(de)(de)制度特征(zheng)(zheng)。《大元(yuan)通制》和也(ye)是(shi)(shi)在愛育黎拔力八達朝(chao)由江西地方政府(fu)或私(si)人(ren)編輯的(de)(de)《元(yuan)典(dian)(dian)(dian)章(zhang)》，是(shi)(shi)元(yuan)代(dai)(dai)法(fa)(fa)制史的(de)(de)兩個里程碑，也(ye)是(shi)(shi)征(zheng)(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)元(yuan)朝(chao)日趨成熟(shu)(shu)的(de)(de)反映。

漢語書籍

愛(ai)育(yu)黎(li)拔(ba)力(li)八達(da)對(dui)(dui)漢(han)文化的(de)(de)(de)喜愛(ai)，他(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)臣僚（特別(bie)是(shi)蒙(meng)古和(he)色目臣僚）對(dui)(dui)儒(ru)家政治學說和(he)漢(han)人(ren)歷(li)史(shi)經驗(yan)的(de)(de)(de)渴求(qiu)，可以從愛(ai)育(yu)黎(li)拔(ba)力(li)八達(da)下令翻譯(yi)或出版的(de)(de)(de)著作的(de)(de)(de)數量和(he)性(xing)質上反映出來。翻譯(yi)成蒙(meng)古文的(de)(de)(de)漢(han)文著作包括：儒(ru)家經典《尚書》；宋人(ren)真(zhen)德(de)秀（1178—1235年(nian)）撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)《大(da)學衍義》；與唐(tang)太(tai)宗（627—649年(nian)在位）有關的(de)(de)(de)兩(liang)部著作，吳兢（670—749年(nian)）撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)《貞觀政要》和(he)太(tai)宗本(ben)人(ren)為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)繼(ji)承者撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)《帝范》；司馬光（1019—1086年(nian)）撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)偉大(da)史(shi)書《資(zi)治通鑒》。

在愛育黎拔力八(ba)達贊助(zhu)下出版(ban)的漢(han)文著作包括(kuo)：儒家經(jing)典《孝經(jing)》；劉向(xiang)撰(zhuan)寫的《烈女傳》；唐代學者(zhe)陸淳(chun)研究(jiu)《春秋》的論著以及元代官修農書《農桑輯要(yao)》。

雖然以(yi)上所列在愛(ai)育黎拔力八達同意下出版的(de)(de)(de)(de)漢(han)文著(zhu)作，反映的(de)(de)(de)(de)是(shi)他作為(wei)天子有(you)倡導大眾道德和(he)增加(jia)物質福利(li)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)，翻譯著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)選擇，則顯(xian)(xian)示了(le)他的(de)(de)(de)(de)實(shi)用主義(yi)目(mu)標。在下令翻譯《貞(zhen)觀政(zheng)要》時，他指出此書有(you)益于國(guo)家(jia)(jia)，并希(xi)望蒙(meng)古人(ren)(ren)和(he)色目(mu)人(ren)(ren)能夠誦習該書的(de)(de)(de)(de)譯本(ben)。蒙(meng)古君主顯(xian)(xian)然希(xi)望蒙(meng)古和(he)色目(mu)精英，包括他自己(ji)，能夠學(xue)習儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治學(xue)說和(he)漢(han)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歷史經(jing)驗，特(te)別(bie)是(shi)唐太宗的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡，能把國(guo)家(jia)(jia)管理得更(geng)好。

限制貴族

愛育(yu)黎(li)拔力八達按照中原(yuan)(yuan)傳統方式對元(yuan)朝政(zheng)府的改革無法(fa)走得太遠(yuan)，他不能削弱蒙(meng)古諸王(wang)(wang)的行政(zheng)權(quan)、司(si)法(fa)權(quan)和經濟特權(quan)來加強中央集權(quan)。盡(jin)管(guan)忽(hu)必烈推行了中央集權(quan)的政(zheng)策，蒙(meng)古諸王(wang)(wang)仍然擁(yong)有對他們領地(di)相當多的行政(zheng)、軍事、財政(zheng)、司(si)法(fa)權(quan)。進一步削弱他們的權(quan)力是政(zheng)治冒險，因為(wei)這(zhe)將面臨蒙(meng)古和元(yuan)帝國一條最(zui)基(ji)本原(yuan)(yuan)則的正面挑(tiao)戰。愛育(yu)黎(li)拔力八達嘗試削弱諸王(wang)(wang)權(quan)力的失敗(bai)，主(zhu)要是因為(wei)這(zhe)一原(yuan)(yuan)因。

至大(da)四(si)年（1311年）冬季，愛育黎拔(ba)力八達下令撤銷(xiao)諸王的(de)(de)札魯(lu)忽赤（漢譯斷事(shi)官），蒙(meng)古人(ren)(ren)犯盜(dao)詐者，命(ming)所隸千戶鞫問。由于札魯(lu)忽赤代表諸王處理他們(men)(men)領地中(zhong)的(de)(de)蒙(meng)古人(ren)(ren)的(de)(de)法(fa)律事(shi)務(wu)，撤銷(xiao)札魯(lu)忽赤顯然(ran)意味著(zhu)取消了諸王直接審理他們(men)(men)屬下的(de)(de)蒙(meng)古人(ren)(ren)案件的(de)(de)權(quan)力。皇帝的(de)(de)這一命(ming)令似乎只實行了很短的(de)(de)時間，因為已知晉王也孫鐵木(mu)兒（后(hou)來的(de)(de)泰(tai)定帝，1323—1138年在(zai)位）和(he)周王和(he)世(shi)（海山之子，后(hou)來的(de)(de)明宗(zong)，1329年在(zai)位）兩人(ren)(ren)在(zai)1316年被允許在(zai)他們(men)(men)位下設立了幾個(ge)札魯(lu)忽赤。

歷史評價

明(ming)朝官修(xiu)正史(shi)(shi)《元史(shi)(shi)》宋濂等：“仁宗(zong)(zong)天性(xing)慈孝，聰明(ming)恭儉，通達儒(ru)術，妙悟釋典(dian)，嘗曰：‘明(ming)心(xin)見性(xing)，佛教為深；修(xiu)身治國(guo)，儒(ru)道(dao)為切。’又曰：‘儒(ru)者可尚，以能維持三綱五常(chang)之道(dao)也(ye)。’平居服御質素(su)，澹然無欲，不事游畋(tian)，不喜征(zheng)伐(fa)，不崇貨利。事皇(huang)太后，終身不違顏色(se)；待宗(zong)(zong)戚勛舊，始終以禮。大(da)臣親(qin)老，時加恩賚(lai)；太官進(jin)膳，必(bi)分賜(si)貴近。有(you)司奏大(da)辟，每慘(can)惻移時。其孜(zi)孜(zi)為治，一遵世祖之成憲(xian)云。”

清(qing)朝史學家邵遠平《元史類(lei)編(bian)》：“冊曰(yue)：立極電掃(sao)，稗政悉除；設科輟(chuo)獵，屏言利徒；澹然無(wu)欲(yu)，十年罔渝；是惟令(ling)主，信史用(yong)書。”

清朝史學(xue)家(jia)畢沅(yuan)《續資治通(tong)鑒(jian)》：“帝天性恭儉，通(tong)達儒術，兼曉釋典，每(mei)曰：‘明心見性，佛教為(wei)(wei)深；修身治國，儒道為(wei)(wei)大。’在位十年，不事(shi)游(you)畋(tian)，不喜(xi)征伐，尊(zun)賢(xian)重(zhong)士，待宗戚勛舊，始終有禮。有司奏大辟，每(mei)慘惻移時。其孜(zi)孜(zi)為(wei)(wei)治，一遵世祖成(cheng)憲(xian)云。”

“君子觀王(wang)約(yue)(yue)告(gao)仁宗之(zhi)言，可謂(wei)不負厥(jue)職者矣。然而仁宗之(zhi)善政屢見于史冊者，謂(wei)非王(wang)約(yue)(yue)輔(fu)導于其始可乎。若(ruo)王(wang)約(yue)(yue)者貽仁宗之(zhi)哲(zhe)命者也。”

清朝(chao)史(shi)學家魏源《元(yuan)史(shi)新編》：“武仁授受之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，無可議者(zhe)，仁宗(zong)初政，首革尚書省敝政，在位(wei)九年，仁心(xin)仁聞，恭儉慈厚，有漢文(wen)帝之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)。惟(wei)武宗(zong)初約，由帝傳位(wei)己子(zi)和(he)世而(er)(er)(er)后(hou)及于(yu)英(ying)(ying)宗(zong)。及武宗(zong)崩，仁宗(zong)立(li)，乃(nai)出(chu)封(feng)和(he)世踾酎坎(kan)，而(er)(er)(er)立(li)子(zi)碩德八剌為太子(zi)。雖迫于(yu)皇太后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，而(er)(er)(er)已不(bu)守(shou)初約矣。和(he)世不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)云南而(er)(er)(er)舉兵(bing)赴漠北，又不(bu)予以(yi)(yi)(yi)總兵(bing)和(he)林之(zhi)(zhi)(zhi)任，于(yu)是英(ying)(ying)宗(zong)被弒而(er)(er)(er)泰(tai)(tai)定(ding)(ding)以(yi)(yi)(yi)晉王(wang)(wang)入紹大統(tong)，武宗(zong)舊臣燕帖木兒不(bu)服，遂于(yu)泰(tai)(tai)定(ding)(ding)殂后(hou)迎立(li)周王(wang)(wang)于(yu)漠北，迎立(li)懷王(wang)(wang)于(yu)江陵(ling)。懷王(wang)(wang)先(xian)立(li)，周王(wang)(wang)后(hou)至(zhi)，豈肯讓(rang)于(yu)兄(xiong)，于(yu)是弒之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)中(zhong)途，而(er)(er)(er)國亂者(zhe)數世。使當(dang)初即立(li)周王(wang)(wang)，何至(zhi)于(yu)此(ci)。至(zhi)鐵木迭兒奸(jian)貪不(bu)法，已經言官(guan)列款彈劾，而(er)(er)(er)猶礙于(yu)皇太后(hou)，不(bu)敢質(zhi)問，遂貽英(ying)(ying)宗(zong)以(yi)(yi)(yi)奸(jian)黨謀逆之(zhi)(zhi)(zhi)禍，不(bu)得(de)謂非仁宗(zong)貽謀不(bu)臧有以(yi)(yi)(yi)致之(zhi)(zhi)(zhi)也。”

清(qing)朝史(shi)學(xue)家曾廉(lian)《元(yuan)書》：“論曰：元(yuan)代(dai)科(ke)舉(ju)(ju)之(zhi)議久矣(yi)，至延祐而后行之(zhi)，何其(qi)難乎？夫元(yuan)代(dai)文學(xue)之(zhi)盛，亦(yi)不須科(ke)舉(ju)(ju)也。然儒(ru)風(feng)以振(zhen)矣(yi)。天下嘖嘖以盛事歸之(zhi)。仁宗不亦(yi)宜乎？”

清末民(min)初史學(xue)(xue)家屠寄《蒙(meng)兀(wu)兒(er)史記》：“汗事(shi)興(xing)圣太后。終(zhong)身(shen)不(bu)違顏色(se)，手勘(kan)內(nei)難(nan)，迎奉海山(shan)汗，退處東(dong)宮(gong)，不(bu)矜不(bu)伐，及海山(shan)汗升遐，哀慟不(bu)已。居(ju)喪再(zai)(zai)逾月，而后踐阼。其(qi)孝友蓋天性也(ye)。通(tong)達儒(ru)(ru)術(shu)，妙(miao)悟釋典，嘗曰：‘明心(xin)見性，佛教(jiao)為(wei)深；修身(shen)治國，儒(ru)(ru)道(dao)為(wei)切。’又(you)(you)曰：‘儒(ru)(ru)者(zhe)可尚(shang)，以(yi)(yi)(yi)能(neng)維持三(san)綱五(wu)常之(zhi)道(dao)也(ye)。’居(ju)東(dong)宮(gong)日，即有(you)志(zhi)興(xing)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)鐵(tie)穆耳汗朝建國子監未成(cheng)，趨臺臣(chen)奏畢其(qi)功。既即位(wei)，一(yi)再(zai)(zai)增廣國子生額，行科舉取士(shi)之(zhi)法(fa)。又(you)(you)嘗遣(qian)使(shi)四方，旁(pang)求經(jing)籍(ji)。得(de)秘笈，輒識以(yi)(yi)(yi)小玉(yu)印(yin)，命(ming)(ming)近侍(shi)掌之(zhi)。承旨忽(hu)(hu)都魯都兒(er)迷失、劉(liu)賡進宋儒(ru)(ru)真德秀《大(da)學(xue)(xue)衍義》，汗覺(jue)而善(shan)之(zhi)，謂(wei)侍(shi)臣(chen)曰：‘治天下此(ci)一(yi)書足矣。’命(ming)(ming)翰林(lin)學(xue)(xue)士(shi)阿(a)鄰鐵(tie)木兒(er)并(bing)《貞觀政要(yao)》皆譯以(yi)(yi)(yi)國語(yu)，與圖(tu)象《孝經(jing)》、《列女傳》同刊印(yin)，以(yi)(yi)(yi)賜(si)蒙(meng)兀(wu)、色(se)目諸(zhu)(zhu)臣(chen)。平(ping)居(ju)服(fu)御，質(zhi)素(su)澹然(ran)，無(wu)欲不(bu)事(shi)游畋，不(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)崇(chong)貨利，不(bu)受(shou)虛譽。待宗戚勛(xun)舊(jiu)始(shi)終(zhong)以(yi)(yi)(yi)禮，太官進膳(shan)，必分賜(si)貴近；有(you)司奏大(da)辟，每慘惻移時(shi)。嘗謂(wei)札(zha)魯忽(hu)(hu)赤買閭曰：‘札(zha)魯忽(hu)(hu)赤，人命(ming)(ming)所系(xi)，其(qi)詳閱獄辭(ci)，事(shi)無(wu)大(da)小，必謀諸(zhu)(zhu)同寮，疑不(bu)能(neng)決，與省臺臣(chen)集議以(yi)(yi)(yi)聞。’又(you)(you)顧(gu)謂(wei)侍(shi)臣(chen)曰：‘卿等以(yi)(yi)(yi)朕(zhen)(zhen)居(ju)帝位(wei)為(wei)安(an)耶？朕(zhen)(zhen)惟(wei)太祖創業艱難(nan)，世祖混一(yi)不(bu)易，兢業守成(cheng)，恒懼不(bu)能(neng)當天心(xin)，繩祖武，使(shi)萬方百姓各得(de)其(qi)所，朕(zhen)(zhen)念慮在茲，卿等固不(bu)知也(ye)。’其(qi)孜孜為(wei)治，一(yi)遵忽(hu)(hu)必烈汗成(cheng)憲(xian)。 惟(wei)飲酒(jiu)無(wu)度，或其(qi)短祚之(zhi)由歟。”

民國官修正史《新元史》柯劭(shao)忞：“仁宗(zong)孝慈恭儉(jian)，不邇聲色，不殖貨利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以禮，大臣親老(lao)，時加(jia)恩赍。有(you)(you)司奏(zou)大辟，輒惻(ce)怛移時，晉寧侯甲(jia)兄弟五(wu)人，俱坐法死，帝憫之(zhi)，宥一人以養其父母。崇尚儒學，興(xing)科舉之(zhi)法，得(de)士為多，可謂(wei)元之(zhi)令(ling)主(zhu)矣。然受制母后，嬖幸(xing)之(zhi)臣見權用事(shi)，雖稔知其惡，猶(you)曲貸之(zhi)。常(chang)問右(you)丞相阿(a)散曰(yue)：‘卿(qing)日行何事(shi)。’對曰(yue)：‘臣等奉行詔旨而已。’帝曰(yue)：‘祖(zu)宗(zong)遣訓，朝(chao)廷大法，卿(qing)輩猶(you)不遵守，況(kuang)朕之(zhi)詔旨乎。’其切責宰相如(ru)此。有(you)(you)君而無臣，惜哉！