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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后(hou)弘(hong)吉剌·答己(ji)。仁宗自幼熟讀儒籍，傾(qing)心釋典，曾命王約等將《大學衍義》節而譯(yi)之為蒙文，賜(si)臣(chen)下(xia)說“治天下(xia)，此一書(shu)足(zu)矣(yi)。”并將《貞(zhen)觀(guan)政要》和《資(zi)治通鑒》等書(shu)摘譯(yi)為蒙文，令蒙古、色目(mu)人誦(song)習(xi)。又(you)出兵西北(bei)，擊敗察合臺后(hou)王也先不花。

早年(nian)從(cong)太(tai)(tai)(tai)常少卿李孟學習(xi)儒家典(dian)籍(ji)。大德(de)九年(nian)（1305年(nian)），出居懷(huai)州(zhou)。十一年(nian)，成宗死，與(yu)其母回(hui)京城大都(dou)奔喪，與(yu)右丞相(xiang)哈剌哈孫(sun)合(he)謀，誅謀自立(li)的安西王阿難答與(yu)中書左丞相(xiang)阿忽(hu)臺(tai)，擁立(li)統軍北邊的長兄(xiong)懷(huai)寧王海山為帝(di)，是為元武宗。武宗即位后他被立(li)為皇太(tai)(tai)(tai)子（實為皇太(tai)(tai)(tai)弟），領中書省、樞密院，相(xiang)約(yue)兄(xiong)終弟及，叔侄(zhi)相(xiang)傳。后仁(ren)宗師(shi)從(cong)太(tai)(tai)(tai)子詹(zhan)事王約(yue)輔導，王約(yue)屢勸勿露(lu)鋒芒，終成仁(ren)政。

即位革新

至(zhi)大(da)四年(nian)（1311年(nian)）正月(yue)，武宗(zong)崩，皇(huang)太子愛育(yu)黎(li)拔力八達(da)繼位，汗號普顏(yan)篤(du)汗，是為元仁宗(zong)。之(zhi)后他大(da)張旗鼓地進行改革(ge)。誅武宗(zong)幸臣三(san)寶奴、脫(tuo)虎脫(tuo)，樂實等人(ren)，取消尚書省；罷建元中都；停用(yong)至(zhi)大(da)銀鈔：進用(yong)漢族文(wen)臣，減裁冗(rong)員，整頓朝(chao)政，改變成武兩(liang)宗(zong)的衰敗之(zhi)勢。

皇慶(qing)元年（1312年），仁(ren)(ren)宗將(jiang)王約特命為(wei)集(ji)賢大學(xue)士并將(jiang)他的“興科(ke)舉”建(jian)議“著為(wei)令甲”。皇慶(qing)二(er)(er)年（1313年）十月(yue)(yue)，仁(ren)(ren)宗要求中(zhong)書省議行科(ke)舉。皇慶(qing)二(er)(er)年農(nong)(nong)(nong)歷(li)(li)十一(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)十八日(ri)(ri)（1313年12月(yue)(yue)6日(ri)(ri)），元仁(ren)(ren)宗下詔恢復(fu)科(ke)舉。延(yan)祐(you)元年（1314年）農(nong)(nong)(nong)歷(li)(li)八月(yue)(yue)二(er)(er)十日(ri)(ri)，全國舉行鄉(xiang)試(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)共(gong)錄取三(san)百人。延(yan)祐(you)二(er)(er)年（1315年）農(nong)(nong)(nong)歷(li)(li)二(er)(er)月(yue)(yue)三(san)百名(ming)鄉(xiang)試(shi)(shi)合格者在京城大都(dou)舉行會(hui)試(shi)(shi)取中(zhong)選者一(yi)(yi)(yi)百人，農(nong)(nong)(nong)歷(li)(li)三(san)月(yue)(yue)七日(ri)(ri)，一(yi)(yi)(yi)百名(ming)會(hui)試(shi)(shi)中(zhong)選者在京城大都(dou)皇宮舉行殿試(shi)(shi)（廷試(shi)(shi)），最終錄取護都(dou)答(da)兒、張起巖等五十六人為(wei)進士。此次科(ke)舉仿唐宋舊制，尊崇朱熹(xi)之學(xue)，史稱“延(yan)祐(you)復(fu)科(ke)”。蒙元滅金、宋后，科(ke)舉廢棄(qi)。“延(yan)祐(you)復(fu)科(ke)”距(ju)離宋亡(wang)36年，距(ju)離金亡(wang)更(geng)達81年，漢族(zu)士人至此方重獲正常的晉身途(tu)徑。民族(zu)矛盾有(you)所(suo)緩和。

延祐(you)(you)元年（1314年）曾在江(jiang)浙(zhe)、江(jiang)西、河南等(deng)地進(jin)行(xing)田(tian)產登記，清查(cha)田(tian)畝(mu)(mu)，以(yi)增加國家稅收，但是(shi)當延祐(you)(you)元年（1314年）十(shi)月經(jing)(jing)理(li)正(zheng)式實行(xing)時，由于官(guan)吏(li)的(de)上下其手導致的(de)執行(xing)不力，很多(duo)富(fu)民通過(guo)賄(hui)賂官(guan)吏(li)隱(yin)瞞田(tian)產，很多(duo)貧苦農(nong)民和有田(tian)富(fu)民則被官(guan)吏(li)亂加畝(mu)(mu)數，廣大(da)農(nong)民深(shen)受(shou)其害，最終(zhong)導致延祐(you)(you)二年 （1315年）江(jiang)西贛州蔡五九起義，雖(sui)然兩個月中(zhong)就被平定，但是(shi)元仁宗迫于形勢，不得不停止經(jing)(jing)理(li)，并減免所(suo)查(cha)出的(de)漏隱(yin)田(tian)畝(mu)(mu)租稅。以(yi)失(shi)敗告終(zhong)。史稱“延祐(you)(you)經(jing)(jing)理(li)”。

繼承問題

當初武(wu)宗(zong)即位(wei)(wei)時，以仁(ren)宗(zong)有定策功，乃以母弟為儲，相約(yue)兄弟相襲，叔(shu)侄相繼。但仁(ren)宗(zong)即位(wei)(wei)后(hou)，卻在子侄間(jian)難以決斷(duan)，太后(hou)答(da)己(ji)、權臣鐵木(mu)迭兒等亦勸(quan)仁(ren)宗(zong)傳(chuan)位(wei)(wei)己(ji)子。終于，延祐二(er)年（1315）十一月，武(wu)宗(zong)長(chang)子和(he)世瓎被(bei)封(feng)為周王，次年三月被(bei)徙居(ju)云(yun)南，途中武(wu)宗(zong)舊臣謀奉之(zhi)以叛，事不(bu)成(cheng)，周王走避金山。

延祐(you)三年（1316）十二(er)月，仁(ren)宗立兒子碩德八(ba)剌為皇太子，打(da)破了叔侄相傳的(de)誓(shi)約。但這個做法導致后(hou)來元朝長達二(er)十年的(de)政治混(hun)亂及宮廷(ting)斗爭。

病重去世

延(yan)祐七(qi)年（1320）正月，元(yuan)(yuan)仁(ren)宗愛育黎(li)拔力八達崩于大都光天(tian)宮，年三十五，還(huan)葬起(qi)輦谷。同年三月，繼(ji)位的元(yuan)(yuan)英宗為(wei)其父上(shang)謚號圣文欽孝皇帝(di)，廟號仁(ren)宗。

為政舉措

恢復科舉

愛(ai)育(yu)黎拔力八達(da)儒(ru)(ru)化(hua)官(guan)僚隊(dui)伍，是(shi)(shi)他改(gai)革元朝制度的(de)(de)重(zhong)要措施。儒(ru)(ru)士以(yi)前在(zai)元朝政府中之所以(yi)沒(mei)有起到重(zhong)要作用，主(zhu)要原因(yin)是(shi)(shi)以(yi)前各(ge)朝都沒(mei)有把他們的(de)(de)學(xue)問視為(wei)補(bu)選官(guan)員(yuan)的(de)(de)基本標(biao)準。大(da)多(duo)數高官(guan)是(shi)(shi)以(yi)出身為(wei)評選標(biao)準而產生（通過(guo)承襲和蔭的(de)(de)特權，蔭即降等承襲其父輩的(de)(de)官(guan)職(zhi)），而多(duo)數中下級官(guan)員(yuan)則是(shi)(shi)由吏入官(guan)。結果(guo)是(shi)(shi)大(da)多(duo)數官(guan)員(yuan)并沒(mei)有受過(guo)儒(ru)(ru)學(xue)教育(yu)，也不具備(bei)儒(ru)(ru)家的(de)(de)政治傾向。

為改善通過(guo)承蔭得官者(zhe)的(de)教育水平，至大四年(nian)（1311年(nian)）下詔規(gui)定漢(han)人職官子(zi)孫承蔭，需考試(shi)一(yi)(yi)經一(yi)(yi)史，考試(shi)合格者(zhe)直接任(ren)職，免去見習期。蒙古和色目職官子(zi)孫承蔭者(zhe)可以選擇考試(shi)，通過(guo)考試(shi)的(de)人授官時比原襲職務高(gao)一(yi)(yi)等(deng)。可能是(shi)為了(le)減(jian)少儒(ru)官的(de)競爭(zheng)，由(you)地方機構胥吏出(chu)身的(de)官員可以出(chu)任(ren)的(de)最高(gao)職務自四品(pin)官降為五品(pin)。愛育黎(li)拔力八達還恢復了(le)科(ke)舉考試(shi)制度。

科舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是中原王(wang)朝(chao)甄選統治(zhi)精英(ying)的主(zhu)要(yao)(yao)途(tu)徑，所以(yi)在忽必(bi)烈朝(chao)不斷圍(wei)繞恢復(fu)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)(wen)題展開爭論，但是沒(mei)有(you)(you)任何(he)實(shi)際行動。在恢復(fu)科舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)(wen)題上意見不一(yi)致有(you)(you)兩個原因。第一(yi)，由于元廷主(zhu)要(yao)(yao)依(yi)靠承(cheng)襲(xi)制(zhi)補充官(guan)員隊伍，采用考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)將會損(sun)害蒙古、色(se)目(mu)甚至(zhi)漢人貴族家族的承(cheng)襲(xi)和(he)蔭(yin)的特權。第二，在漢人士大夫中對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是否是補充精英(ying)的有(you)(you)效制(zhi)度(du)和(he)采用何(he)種科目(mu)亦存在完(wan)全對(dui)立的看法。一(yi)派(pai)贊成(cheng)采用宋朝(chao)和(he)金朝(chao)的考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)科目(mu)，注重(zhong)文學和(he)經(jing)(jing)學的考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。受朱熹對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)的觀點影(ying)響頗深(shen)的理學家反對(dui)這種觀點，主(zhu)張(zhang)在科目(mu)中去掉文學，注重(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)經(jing)(jing)典和(he)策問(wen)(wen)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。科舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)一(yi)直沒(mei)有(you)(you)恢復(fu)。

愛(ai)育黎拔力八(ba)達即位后，形勢(shi)發(fa)生了變化。為(wei)了改善(shan)官員(yuan)水(shui)平及(ji)順(shun)應皇帝本人意愿，請求恢復科舉考試的人逐(zhu)增多。此(ci)時因為(wei)理學在元廷官員(yuan)圈中(zhong)已(yi)經占了優(you)勢(shi)，以前理學家提(ti)出的方案(an)幾(ji)乎未遭(zao)任何反對就(jiu)被采(cai)納了。

皇慶二年（1313年）頒詔并(bing)在其后(hou)(hou)的(de)兩(liang)年中首次實行的(de)新考試(shi)(shi)制度，考試(shi)(shi)科目(mu)重經(jing)學而輕文學。它(ta)還指定朱熹(xi)集注的(de)《四書(shu)》為(wei)所有(you)參試(shi)(shi)者的(de)標(biao)準(zhun)(zhun)用(yong)(yong)書(shu)，并(bing)以朱熹(xi)和其他(ta)宋儒注釋的(de)《五經(jing)》為(wei)漢人參試(shi)(shi)者增(zeng)試(shi)(shi)科目(mu)的(de)標(biao)準(zhun)(zhun)用(yong)(yong)書(shu)。這一變化有(you)助于確定理(li)學的(de)國家正統學說地(di)位，具(ju)有(you)超出元代本身(shen)的(de)歷史意義，并(bing)被后(hou)(hou)來(lai)的(de)明、清兩(liang)代基本沿襲(xi)下來(lai)。

除(chu)此之外，新考(kao)(kao)試制(zhi)度(du)還(huan)(huan)有一些(xie)反映元(yuan)(yuan)朝(chao)統治下(xia)特有的(de)多民旅社會的(de)特征(zheng)。在新制(zhi)度(du)下(xia)，蒙古和(he)色目人(ren)(ren)的(de)考(kao)(kao)試不(bu)(bu)(bu)僅(jin)比漢人(ren)(ren)、南人(ren)(ren)簡單，他們還(huan)(huan)在種族(zu)制(zhi)度(du)下(xia)享有“同(tong)等(deng)席位”，通過各省考(kao)(kao)試參(can)加會試的(de)名(ming)額(e)(e)，按照(zhao)四等(deng)人(ren)(ren)的(de)劃分，每等(deng)人(ren)(ren)75個名(ming)額(e)(e)。另外，為(wei)了不(bu)(bu)(bu)損害舊貴族(zu)家族(zu)的(de)承襲(xi)特權和(he)擾亂現存的(de)官僚體制(zhi)，登(deng)第殿(dian)試的(de)名(ming)額(e)(e)控制(zhi)在較低水平(ping)上，每次考(kao)(kao)試不(bu)(bu)(bu)超過100人(ren)(ren)。此后元(yuan)(yuan)廷(ting)舉(ju)行了16次考(kao)(kao)試，考(kao)(kao)中進士的(de)共計1139人(ren)(ren)。

愛育黎拔力八達恢復科舉考試制度，既有文化意義，也有社(she)會(hui)和(he)政治意義。把(ba)儒家學說作為甄選(xuan)精英的標準，給漢族士人(ren)入仕提供了(le)一(yi)條正常的道(dao)路。這(zhe)對江(jiang)南(nan)的士人(ren)有利(li)，因為那時候(hou)他們(men)多被排(pai)除在(zai)官場之外(wai)。此(ci)外(wai)，考試制度也鼓(gu)勵蒙古人(ren)和(he)色(se)目人(ren)學習漢學，特別是那些不屬于(yu)貴(gui)族家族的人(ren)，并由此(ci)加速了(le)征服者的漢化。

編撰法典

編(bian)撰法(fa)典(dian)是愛育黎拔(ba)力(li)(li)八達改革元(yuan)代制度而產生預期結果的(de)另一個領域。可能是因為(wei)(wei)在多元(yuan)文化社會確定統(tong)一的(de)法(fa)典(dian)有難(nan)以(yi)克服(fu)的(de)困難(nan)，也可能是因為(wei)(wei)蒙(meng)古統(tong)治(zhi)精英認(ren)為(wei)(wei)統(tong)一法(fa)典(dian)會限制他們的(de)權力(li)(li)所(suo)以(yi)采取了反(fan)對的(de)態(tai)度，元(yuan)廷從未(wei)制定一個通行全國的(de)標準法(fa)典(dian)。缺乏法(fa)典(dian)引起了漢人官員的(de)極大焦慮(lv)，他們進行了多次努(nu)力(li)(li)編(bian)撰法(fa)典(dian)和(he)律例(li)，以(yi)作為(wei)(wei)判案的(de)依據。最早的(de)補(bu)救措施是1291年頒布的(de)《至(zhi)元(yuan)新格》，這大體(ti)上是個法(fa)令匯編(bian)。此后鐵(tie)穆耳朝和(he)海山朝編(bian)修法(fa)典(dian)的(de)努(nu)力(li)(li)幾乎(hu)毫無成效。

愛育黎(li)拔力八(ba)達采取措施(shi)對這樣的(de)形勢加以(yi)(yi)補救。在至大四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）即位(wei)的(de)當月，他命(ming)令中(zhong)書省臣匯(hui)集從忽必烈朝(chao)初年(nian)(nian)以(yi)(yi)來的(de)律(lv)令條(tiao)規。這一匯(hui)編工作(zuo)于延(yan)祐三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)）完成。但是對匯(hui)編的(de)復審過程比預期的(de)時間長得多(duo)。直到碩德八(ba)剌即位(wei)后兩年(nian)(nian)的(de)延(yan)祐十年(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)），這一法典(dian)才以(yi)(yi)《大元(yuan)通制(zhi)》的(de)名(ming)目(mu)正(zheng)式(shi)頒行。這個新法典(dian)收錄了建國(guo)以(yi)(yi)來的(de)法律(lv)條(tiao)文2400余條(tiao)，分為(wei)斷例、條(tiao)格、詔制(zhi)、別類(lei)四大類(lei)。

《大(da)元(yuan)通(tong)制》雖不是(shi)一(yi)個全(quan)面(mian)性的(de)(de)(de)法典(dian)(dian)，按照現代(dai)(dai)法制史(shi)(shi)學者的(de)(de)(de)觀點，此書“是(shi)元(yuan)代(dai)(dai)法律成熟(shu)的(de)(de)(de)標志，因為它(ta)有充實的(de)(de)(de)內(nei)容并采用了(le)以(yi)(yi)《泰和(he)律》為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)中國傳統法典(dian)(dian)的(de)(de)(de)結構”。《泰和(he)律》是(shi)金(jin)朝(chao)的(de)(de)(de)法典(dian)(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)編(bian)撰(zhuan)遵循(xun)的(de)(de)(de)是(shi)唐代(dai)(dai)法典(dian)(dian)模(mo)式。但是(shi)，作為征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)法典(dian)(dian)，《大(da)元(yuan)通(tong)制》沒(mei)有完全(quan)照搬以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)中國法典(dian)(dian)。它(ta)在許多方(fang)面(mian)反映(ying)了(le)蒙古人的(de)(de)(de)習俗(su)和(he)元(yuan)代(dai)(dai)特有的(de)(de)(de)制度特征(zheng)。《大(da)元(yuan)通(tong)制》和(he)也是(shi)在愛(ai)育黎拔力八(ba)達朝(chao)由江西地方(fang)政府(fu)或私人編(bian)輯的(de)(de)(de)《元(yuan)典(dian)(dian)章》，是(shi)元(yuan)代(dai)(dai)法制史(shi)(shi)的(de)(de)(de)兩(liang)個里程碑，也是(shi)征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)元(yuan)朝(chao)日趨成熟(shu)的(de)(de)(de)反映(ying)。

漢語書籍

愛(ai)育黎(li)拔力八(ba)達(da)對(dui)漢文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)喜愛(ai)，他(ta)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)臣僚（特別是蒙(meng)古(gu)和(he)色目臣僚）對(dui)儒家(jia)政(zheng)治學說和(he)漢人(ren)歷(li)史(shi)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)渴求，可以從愛(ai)育黎(li)拔力八(ba)達(da)下(xia)令翻譯(yi)或出(chu)版的(de)(de)(de)著作(zuo)的(de)(de)(de)數量和(he)性質上(shang)反映出(chu)來(lai)。翻譯(yi)成蒙(meng)古(gu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)著作(zuo)包括：儒家(jia)經(jing)典《尚(shang)書》；宋(song)人(ren)真德秀（1178—1235年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)《大(da)學衍義》；與唐(tang)太(tai)宗（627—649年(nian)在(zai)位）有關的(de)(de)(de)兩(liang)部著作(zuo)，吳兢（670—749年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)《貞觀政(zheng)要》和(he)太(tai)宗本人(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)繼承者撰寫的(de)(de)(de)《帝范》；司馬光(guang)（1019—1086年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)偉大(da)史(shi)書《資治通鑒》。

在愛(ai)育黎拔(ba)力八達贊助下(xia)出版的漢文著作包括(kuo)：儒家(jia)經(jing)典《孝經(jing)》；劉向撰(zhuan)寫(xie)的《烈女傳》；唐代學(xue)者(zhe)陸淳研究《春秋》的論著以(yi)及(ji)元代官修農(nong)(nong)書《農(nong)(nong)桑輯要》。

雖然以上所列在愛育黎拔力八達同(tong)意下(xia)(xia)出版的(de)漢文著(zhu)作(zuo)，反映的(de)是(shi)他(ta)作(zuo)為天子有倡導大眾(zhong)道德和(he)(he)增(zeng)加(jia)物質福利的(de)責任，翻譯(yi)著(zhu)作(zuo)的(de)選擇，則顯(xian)示(shi)了他(ta)的(de)實用主義目(mu)標。在下(xia)(xia)令(ling)翻譯(yi)《貞(zhen)觀政要》時，他(ta)指出此書有益于國(guo)(guo)家，并希望蒙(meng)古人和(he)(he)色目(mu)人能(neng)夠誦習該書的(de)譯(yi)本。蒙(meng)古君主顯(xian)然希望蒙(meng)古和(he)(he)色目(mu)精英，包(bao)括他(ta)自(zi)己，能(neng)夠學習儒家的(de)政治學說和(he)(he)漢人的(de)歷史經驗，特別是(shi)唐太(tai)宗的(de)教誡，能(neng)把(ba)國(guo)(guo)家管理(li)得更好。

限制貴族

愛育黎拔力(li)八(ba)達(da)按(an)照中原傳統方式對元(yuan)朝(chao)政府(fu)的改革(ge)無(wu)法(fa)走得(de)太遠，他不(bu)能削(xue)弱(ruo)蒙(meng)古(gu)諸(zhu)王(wang)(wang)的行政權(quan)(quan)、司法(fa)權(quan)(quan)和經濟特(te)權(quan)(quan)來加強中央(yang)集權(quan)(quan)。盡管忽必(bi)烈(lie)推行了(le)中央(yang)集權(quan)(quan)的政策，蒙(meng)古(gu)諸(zhu)王(wang)(wang)仍然擁有對他們領地相(xiang)當多的行政、軍事、財(cai)政、司法(fa)權(quan)(quan)。進一(yi)步削(xue)弱(ruo)他們的權(quan)(quan)力(li)是(shi)政治冒險，因(yin)為這將面臨蒙(meng)古(gu)和元(yuan)帝國一(yi)條(tiao)最基本原則(ze)的正面挑(tiao)戰。愛育黎拔力(li)八(ba)達(da)嘗試削(xue)弱(ruo)諸(zhu)王(wang)(wang)權(quan)(quan)力(li)的失敗，主要是(shi)因(yin)為這一(yi)原因(yin)。

至大四年（1311年）冬季(ji)，愛(ai)育黎拔力八達下令撤銷諸(zhu)王的(de)札(zha)魯(lu)(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤（漢譯斷事官(guan)），蒙古(gu)人犯盜詐者(zhe)，命所隸千(qian)戶鞫問。由于(yu)札(zha)魯(lu)(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤代表諸(zhu)王處理他(ta)們領地(di)中(zhong)的(de)蒙古(gu)人的(de)法(fa)律(lv)事務，撤銷札(zha)魯(lu)(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤顯然意味著取消了(le)諸(zhu)王直(zhi)接審理他(ta)們屬下的(de)蒙古(gu)人案(an)件的(de)權力。皇帝的(de)這(zhe)一命令似(si)乎(hu)只實行了(le)很短的(de)時(shi)間，因為已知(zhi)晉王也孫鐵木兒（后來的(de)泰定帝，1323—1138年在(zai)位）和周王和世（海山之(zhi)子，后來的(de)明(ming)宗(zong)，1329年在(zai)位）兩人在(zai)1316年被允許在(zai)他(ta)們位下設立(li)了(le)幾個札(zha)魯(lu)(lu)忽(hu)(hu)(hu)赤。

歷史評價

明(ming)朝官(guan)修(xiu)正史《元史》宋濂等：“仁宗天(tian)性慈孝，聰(cong)明(ming)恭儉，通(tong)達儒(ru)術，妙(miao)悟釋典，嘗(chang)曰：‘明(ming)心見性，佛教為深；修(xiu)身治國，儒(ru)道為切(qie)。’又曰：‘儒(ru)者可尚，以(yi)能維(wei)持三綱五(wu)常之(zhi)道也(ye)。’平居服御質素，澹然無欲，不(bu)事游畋，不(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)崇貨利。事皇太后(hou)，終(zhong)(zhong)身不(bu)違顏色；待宗戚(qi)勛舊，始終(zhong)(zhong)以(yi)禮。大臣親老，時加恩賚；太官(guan)進膳，必分賜貴近。有司奏大辟，每慘惻移時。其(qi)孜孜為治，一(yi)遵世祖之(zhi)成憲云。”

清朝史學(xue)家邵遠(yuan)平《元史類編(bian)》：“冊曰：立極電掃，稗政(zheng)悉除；設科(ke)輟獵(lie)，屏言利徒；澹(dan)然無欲，十年罔渝；是惟令主，信史用書。”

清朝(chao)史學家畢沅《續資治(zhi)通鑒》：“帝天性(xing)恭儉(jian)，通達(da)儒術，兼曉釋典，每(mei)曰：‘明心見性(xing)，佛教為深；修身治(zhi)國，儒道為大(da)。’在位(wei)十年，不事游畋，不喜征伐，尊賢重(zhong)士，待宗戚勛舊(jiu)，始(shi)終有禮。有司(si)奏(zou)大(da)辟，每(mei)慘(can)惻移時。其孜(zi)孜(zi)為治(zhi)，一遵世祖成憲云。”

“君子觀(guan)王(wang)約(yue)(yue)告仁(ren)(ren)宗之言，可謂不(bu)負厥職者(zhe)(zhe)矣(yi)。然而仁(ren)(ren)宗之善政(zheng)屢見于史冊者(zhe)(zhe)，謂非王(wang)約(yue)(yue)輔導于其始可乎。若王(wang)約(yue)(yue)者(zhe)(zhe)貽仁(ren)(ren)宗之哲(zhe)命者(zhe)(zhe)也。”

清朝史(shi)(shi)學(xue)家魏源《元史(shi)(shi)新編》：“武(wu)仁(ren)授受之(zhi)(zhi)際，無可議者，仁(ren)宗(zong)初政(zheng)，首革尚(shang)書省(sheng)敝政(zheng)，在位(wei)九年，仁(ren)心(xin)仁(ren)聞(wen)，恭儉慈厚(hou)，有漢文帝(di)之(zhi)(zhi)風(feng)。惟武(wu)宗(zong)初約，由帝(di)傳位(wei)己(ji)子和(he)世(shi)而(er)(er)后及于(yu)(yu)(yu)英(ying)(ying)宗(zong)。及武(wu)宗(zong)崩，仁(ren)宗(zong)立(li)(li)，乃出封和(he)世(shi)踾酎坎，而(er)(er)立(li)(li)子碩(shuo)德八剌為(wei)太(tai)子。雖迫于(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后之(zhi)(zhi)命(ming)，而(er)(er)已不(bu)(bu)守初約矣。和(he)世(shi)不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)云南而(er)(er)舉兵赴漠北(bei)(bei)，又不(bu)(bu)予以(yi)總兵和(he)林(lin)之(zhi)(zhi)任(ren)，于(yu)(yu)(yu)是英(ying)(ying)宗(zong)被弒(shi)而(er)(er)泰定以(yi)晉王(wang)入紹大統，武(wu)宗(zong)舊臣(chen)燕帖木兒不(bu)(bu)服，遂于(yu)(yu)(yu)泰定殂后迎(ying)立(li)(li)周王(wang)于(yu)(yu)(yu)漠北(bei)(bei)，迎(ying)立(li)(li)懷王(wang)于(yu)(yu)(yu)江陵。懷王(wang)先立(li)(li)，周王(wang)后至(zhi)，豈肯讓于(yu)(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)(yu)是弒(shi)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)中途，而(er)(er)國亂者數世(shi)。使當初即立(li)(li)周王(wang)，何至(zhi)于(yu)(yu)(yu)此。至(zhi)鐵木迭兒奸貪不(bu)(bu)法(fa)，已經言官列款彈劾，而(er)(er)猶礙于(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后，不(bu)(bu)敢質問，遂貽(yi)英(ying)(ying)宗(zong)以(yi)奸黨謀逆之(zhi)(zhi)禍，不(bu)(bu)得謂(wei)非仁(ren)宗(zong)貽(yi)謀不(bu)(bu)臧有以(yi)致之(zhi)(zhi)也。”

清朝史學家曾廉《元書(shu)》：“論(lun)曰：元代科舉之議久矣(yi)，至延祐而后(hou)行之，何其難乎？夫(fu)元代文學之盛，亦不須科舉也。然(ran)儒風以(yi)(yi)振矣(yi)。天(tian)下嘖嘖以(yi)(yi)盛事(shi)歸之。仁宗(zong)不亦宜乎？”

清末民初(chu)史學家屠寄《蒙(meng)兀兒(er)史記》：“汗(han)(han)事興圣太(tai)后(hou)。終身不(bu)(bu)(bu)(bu)違顏色，手勘(kan)內難(nan)，迎奉海(hai)山汗(han)(han)，退處(chu)東宮，不(bu)(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)(bu)伐，及海(hai)山汗(han)(han)升(sheng)遐，哀(ai)慟不(bu)(bu)(bu)(bu)已。居(ju)(ju)(ju)喪再(zai)逾(yu)月，而后(hou)踐(jian)阼。其孝友蓋天性(xing)也(ye)。通達儒術，妙悟釋典(dian)，嘗曰(yue)：‘明心見性(xing)，佛(fo)教為深(shen)；修(xiu)身治(zhi)國(guo)，儒道為切(qie)。’又曰(yue)：‘儒者可尚，以(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)維(wei)持三(san)綱五常之道也(ye)。’居(ju)(ju)(ju)東宮日，即(ji)(ji)有志興學，以(yi)(yi)(yi)(yi)鐵穆耳汗(han)(han)朝建國(guo)子(zi)監未成(cheng)，趨臺臣奏畢其功。既即(ji)(ji)位，一再(zai)增(zeng)廣國(guo)子(zi)生額，行科舉取士(shi)之法(fa)。又嘗遣使四方，旁求經籍。得秘笈，輒識以(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)玉印，命(ming)近(jin)侍掌之。承旨忽(hu)都(dou)(dou)魯(lu)都(dou)(dou)兒(er)迷失、劉賡(geng)進宋(song)儒真德秀《大學衍(yan)義》，汗(han)(han)覺(jue)而善之，謂侍臣曰(yue)：‘治(zhi)天下(xia)此一書足矣。’命(ming)翰(han)林(lin)學士(shi)阿鄰鐵木兒(er)并《貞觀政要》皆譯以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)語(yu)，與圖(tu)象《孝經》、《列女傳(chuan)》同(tong)刊印，以(yi)(yi)(yi)(yi)賜蒙(meng)兀、色目諸(zhu)臣。平居(ju)(ju)(ju)服御，質素澹(dan)然，無欲(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)(bu)(bu)喜征伐，不(bu)(bu)(bu)(bu)崇(chong)貨利，不(bu)(bu)(bu)(bu)受虛(xu)譽。待宗戚勛(xun)舊始終以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)，太(tai)官進膳，必分賜貴近(jin)；有司(si)奏大辟，每慘惻(ce)移時。嘗謂札魯(lu)忽(hu)赤(chi)買閭曰(yue)：‘札魯(lu)忽(hu)赤(chi)，人命(ming)所系，其詳閱獄辭，事無大小(xiao)，必謀諸(zhu)同(tong)寮，疑(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)決，與省臺臣集議以(yi)(yi)(yi)(yi)聞。’又顧謂侍臣曰(yue)：‘卿(qing)等(deng)以(yi)(yi)(yi)(yi)朕(zhen)居(ju)(ju)(ju)帝(di)位為安耶？朕(zhen)惟(wei)太(tai)祖創業(ye)艱難(nan)，世祖混一不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)，兢業(ye)守成(cheng)，恒懼(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)當(dang)天心，繩(sheng)祖武，使萬方百姓各得其所，朕(zhen)念慮在茲(zi)，卿(qing)等(deng)固不(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)。’其孜(zi)孜(zi)為治(zhi)，一遵忽(hu)必烈汗(han)(han)成(cheng)憲。 惟(wei)飲酒無度，或(huo)其短(duan)祚之由歟(yu)。”

民國官(guan)修正史(shi)《新元(yuan)史(shi)》柯(ke)劭忞：“仁宗孝慈恭儉，不(bu)(bu)邇(er)聲色(se)，不(bu)(bu)殖貨利(li)。侍宗戚勛舊，始(shi)終以禮(li)，大臣(chen)親老，時加恩(en)赍。有(you)司奏大辟，輒惻怛移時，晉寧侯甲兄(xiong)弟五人(ren)，俱(ju)坐法(fa)死，帝(di)憫(min)之(zhi)，宥一人(ren)以養(yang)其父母。崇尚儒學，興科舉之(zhi)法(fa)，得士為多(duo)，可謂(wei)元(yuan)之(zhi)令主矣。然受(shou)制母后(hou)，嬖幸之(zhi)臣(chen)見權用事(shi)，雖稔知其惡，猶曲貸之(zhi)。常問右丞相(xiang)阿散(san)曰：‘卿(qing)日(ri)行何(he)事(shi)。’對曰：‘臣(chen)等奉行詔旨(zhi)而已。’帝(di)曰：‘祖宗遣訓，朝廷(ting)大法(fa)，卿(qing)輩猶不(bu)(bu)遵守，況朕之(zhi)詔旨(zhi)乎。’其切責(ze)宰相(xiang)如(ru)此(ci)。有(you)君而無臣(chen)，惜哉！