1866年11月12日（同(tong)治(zhi)五年十月初六日），孫中山出生。他成長于(yu)一個(ge)貧(pin)困(kun)家庭，其兄孫眉(mei)赴(fu)茂(mao)宜島墾荒、經營牧場和商店(dian)后，家境有(you)所好轉。
1875年(nian)（光(guang)緒(xu)元年(nian)），孫(sun)中山得以(yi)入村塾讀書，接(jie)受(shou)傳統教育(yu)。當時(shi)，村中有(you)個(ge)太平天國遺兵馮(feng)爽觀，時(shi)常(chang)向孩子們(men)講述太平軍反清(qing)的故事，孫(sun)中山對(dui)此很(hen)感興趣(qu)，對(dui)洪秀全等(deng)反清(qing)人(ren)士亦有(you)了(le)崇拜(bai)。
1879年(nian)（光(guang)緒(xu)五年(nian)），孫中(zhong)山(shan)(shan)隨母赴(fu)檀香(xiang)山(shan)(shan)。他(ta)的(de)(de)長兄孫眉資(zi)助孫中(zhong)山(shan)(shan)先后(hou)在檀香(xiang)山(shan)(shan)、廣州(zhou)、香(xiang)港等地(di)比較系(xi)統地(di)接受西方(fang)式的(de)(de)近代(dai)教育。1883年(nian)（光(guang)緒(xu)九年(nian)），孫中(zhong)山(shan)(shan)自檀香(xiang)山(shan)(shan)歸國(guo)。他(ta)對(dui)祖國(guo)的(de)(de)貧困(kun)落后(hou)頗(po)感不滿(man)。居(ju)翠亨期間，在他(ta)倡(chang)議(yi)下(xia)，村(cun)(cun)里采取(qu)了一些興革(ge)鄉政(zheng)的(de)(de)措施，“如(ru)教育、防盜、街燈、清道(dao)、防病，皆(jie)為籌辦”。為破除封建(jian)迷信，他(ta)又與同(tong)村(cun)(cun)好友陸(lu)皓東毀壞了北帝廟偶(ou)像。這種瀆神行為遭到村(cun)(cun)民的(de)(de)指責，他(ta)被迫赴(fu)香(xiang)港。年(nian)底，孫中(zhong)山(shan)(shan)在香(xiang)港入基督教。1883至(zhi)1885年(nian)的(de)(de)中(zhong)法戰爭中(zhong)，孫中(zhong)山(shan)(shan)目睹清政(zheng)府的(de)(de)賣國(guo)、專制和腐(fu)敗，開始產(chan)(chan)生反清和以資(zi)產(chan)(chan)階級政(zheng)治方(fang)案改(gai)造中(zhong)國(guo)的(de)(de)思想，經常發表反清言論，同(tong)時與早期的(de)(de)改(gai)良主義者何啟、鄭(zheng)觀應等有所交往(wang)。
1892年（光緒十(shi)八(ba)年），孫(sun)中山畢業(ye)于香(xiang)港(gang)西醫書院(yuan)，隨后在澳門、廣州等地一面行醫，一面結納反清秘密會社，準備創立革命團體。
1894年（光緒二(er)十年），孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)上書直隸(li)總督、北(bei)洋大臣李鴻(hong)章(zhang)，提出“人(ren)能盡(jin)其才，地能盡(jin)其利，物能盡(jin)其用，貨能暢其流(liu)”的改革主張，但未被接受。同年11月，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)從上海去檀(tan)香山(shan)，組織興(xing)中(zhong)(zhong)會，取(qu)“振興(xing)中(zhong)(zhong)華”之意(yi)，以“驅(qu)除韃虜，恢復(fu)中(zhong)(zhong)國，創立合(he)眾政府，倘有二(er)心(xin)，神明鑒察”為誓詞。
1895年(nian)(nian)(nian)（光緒二十一年(nian)(nian)(nian)）2月，在香(xiang)港(gang)聯合當地(di)愛國知識分(fen)子的(de)組織輔仁文社，建立香(xiang)港(gang)興(xing)中(zhong)(zhong)會。同年(nian)(nian)(nian)10月，興(xing)中(zhong)(zhong)會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中(zhong)(zhong)山被(bei)迫(po)亡命海外。
1896年(nian)（光(guang)緒二十二年(nian)）10月，在英國(guo)(guo)倫敦曾(ceng)被清公使館誘捕(bu)，經英國(guo)(guo)友人(ren)康德黎等營救脫險。此后(hou)，孫中(zhong)山(shan)詳細考察歐美各國(guo)(guo)的經濟、政治狀(zhuang)況，研(yan)究了(le)多種(zhong)流派的政治學說，并(bing)與歐美各國(guo)(guo)進步人(ren)士接(jie)觸，產生了(le)具有特色的民(min)生主(zhu)義(yi)理(li)論，三民(min)主(zhu)義(yi)思想由(you)此初步形成。1897年(nian)（光(guang)緒二十三年(nian)），孫中(zhong)山(shan)赴日(ri)本(ben)，結交(jiao)其朝野人(ren)士。
1900年（光緒二十六(liu)年）10月，派(pai)鄭士(shi)(shi)良(liang)到廣東惠州（即惠陽(yang)）三洲田發動起義。義軍奮戰半月，開始(shi)頗(po)為得手，后因(yin)餉(xiang)械不(bu)繼而失敗。戊戌變法(fa)以后，因(yin)日本友好人士(shi)(shi)的活(huo)動，孫中山(shan)與康有為、梁啟超為代表(biao)的改良(liang)派(pai)曾商談過合作問題(ti)，但因(yin)改良(liang)派(pai)堅持保(bao)皇、反對(dui)革命，合作未能實現。
1904年(nian)（光緒三十年(nian)）11月(yue)，孫中(zhong)山(shan)重抵(di)檀香(xiang)山(shan)。20多名華(hua)僑青年(nian)接受他的(de)(de)(de)倡(chang)儀(yi)，舉行(xing)會(hui)(hui)(hui)議，成(cheng)(cheng)立(li)了興中(zhong)會(hui)(hui)(hui)，選(xuan)舉劉(liu)祥(xiang)（商店司理）、何寬（銀行(xing)經(jing)理）為正副主(zhu)席。孫中(zhong)山(shan)起草(cao)了《興中(zhong)會(hui)(hui)(hui)章程》，強調帝(di)國主(zhu)義侵略中(zhong)國所造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)民(min)族危機(ji)的(de)(de)(de)嚴(yan)重性，規定(ding)以“振(zhen)興中(zhong)華(hua)”作為立(li)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)主(zhu)要宗(zong)旨。他還起草(cao)入會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)秘密誓詞，提出了“驅除韃虜，恢(hui)復中(zhong)國，創立(li)合眾(zhong)政府”的(de)(de)(de)革命(ming)主(zhu)張(zhang)。這是中(zhong)國第一個以建立(li)新制度(du)為目標(biao)的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)革命(ming)綱領。興中(zhong)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)(cheng)立(li)后又(you)在夏(xia)威夷一些(xie)地方建立(li)分會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)員增(zeng)至百余人。在孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)領導下，興中(zhong)會(hui)(hui)(hui)曾組織會(hui)(hui)(hui)員進行(xing)軍事訓練，向愛國僑胞(bao)募集(ji)資金(jin)，以為反清武裝起義作準備。
1905年(nian)（光緒三十一年(nian)）在(zai)(zai)(zai)比、德(de)、法等(deng)國(guo)的(de)(de)留學(xue)生中(zhong)(zhong)建(jian)立(li)了革(ge)(ge)命(ming)團體，在(zai)(zai)(zai)此期(qi)間也與國(guo)內(nei)的(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)團體和革(ge)(ge)命(ming)志士建(jian)立(li)了聯系。8月，孫中(zhong)(zhong)山與黃興等(deng)人，以(yi)興中(zhong)(zhong)會(hui)(hui)、華(hua)興會(hui)(hui)等(deng)革(ge)(ge)命(ming)團體為(wei)基(ji)礎，在(zai)(zai)(zai)日本東(dong)京創(chuang)建(jian)全國(guo)性的(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)階級革(ge)(ge)命(ming)黨(dang)中(zhong)(zhong)國(guo)同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)，孫中(zhong)(zhong)山被推舉為(wei)總理，他(ta)(ta)所(suo)提出(chu)的(de)(de)“驅除韃虜(lu)，恢復(fu)中(zhong)(zhong)華(hua)，創(chuang)立(li)民國(guo)，平均地權”的(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)宗旨被采納為(wei)同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)綱領。在(zai)(zai)(zai)同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)機關報《民報》發(fa)刊詞中(zhong)(zhong)，孫中(zhong)(zhong)山首次提出(chu)民族(zu)、民權、民生三大主義(yi)。同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)的(de)(de)成立(li)，有力地促進(jin)了全國(guo)革(ge)(ge)命(ming)運動的(de)(de)發(fa)展(zhan)。孫中(zhong)(zhong)山派(pai)人到(dao)國(guo)內(nei)外(wai)(wai)各地發(fa)展(zhan)組織、宣(xuan)傳(chuan)革(ge)(ge)命(ming)。他(ta)(ta)自己也在(zai)(zai)(zai)1905至1906年(nian)間赴東(dong)南亞各地向華(hua)僑宣(xuan)傳(chuan)和募集(ji)革(ge)(ge)命(ming)經費(fei)，在(zai)(zai)(zai)一些地方創(chuang)立(li)同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)的(de)(de)支部。他(ta)(ta)廣泛傳(chuan)播資(zi)(zi)產(chan)階級民主共(gong)和思想，使更多的(de)(de)人投身于反清(qing)革(ge)(ge)命(ming)。孫中(zhong)(zhong)山領導的(de)(de)對改良派(pai)的(de)(de)批(pi)判，為(wei)辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)爆發(fa)作了有力的(de)(de)思想準備。從1906至1911年(nian)，同(tong)盟(meng)(meng)會(hui)(hui)在(zai)(zai)(zai)華(hua)南各地組織多次武裝起(qi)義(yi)，孫中(zhong)(zhong)山為(wei)起(qi)義(yi)制定戰略方針，并在(zai)(zai)(zai)海(hai)外(wai)(wai)奔(ben)走(zou)，為(wei)起(qi)義(yi)籌募經費(fei)。
1907年(nian)(nian)（光緒三(san)十(shi)三(san)年(nian)(nian)）12月鎮南關(guan)起義時，孫中山還親臨前(qian)線參(can)加(jia)戰斗。各次起義都因(yin)缺(que)乏群(qun)眾基礎、組織不夠嚴(yan)密而(er)失敗(bai)，但革命黨人(ren)前(qian)仆后繼，英勇戰斗，給清(qing)政(zheng)府以沉重打擊，給全國(guo)人(ren)民以極大的鼓舞(wu)；特(te)別是1911年(nian)(nian)（宣統三(san)年(nian)(nian)）4月27日的廣州黃花崗(gang)起義，在全國(guo)引起了巨大震動。
1911年(nian)（宣(xuan)統(tong)(tong)三(san)年(nian)）10月(yue)10日，武昌起(qi)義爆發，各省紛(fen)紛(fen)響應。孫(sun)(sun)中山在美國(guo)得知消息后，12月(yue)下旬(xun)回(hui)國(guo)，即被17省代(dai)表(biao)以每省1票的(de)方式16票贊成(cheng)1票反對的(de)結果選舉為中華(hua)民國(guo)臨(lin)時(shi)大(da)總統(tong)(tong)。1912年(nian)（民國(guo)元年(nian)）1月(yue)1日，孫(sun)(sun)中山在南京宣(xuan)布(bu)就職，組成(cheng)中華(hua)民國(guo)臨(lin)時(shi)政府。2月(yue)12日，宣(xuan)統(tong)(tong)帝（溥(pu)儀）宣(xuan)布(bu)退位，267年(nian)的(de)清(qing)朝統(tong)(tong)治(zhi)和(he)2000多年(nian)的(de)君主專制制度被推翻，建立了共(gong)和(he)國(guo)。孫(sun)(sun)中山制定(ding)和(he)公布(bu)一(yi)系列改革和(he)進(jin)步的(de)法令，3月(yue)11日，頒布(bu)帶有資產階級共(gong)和(he)國(guo)憲(xian)法性(xing)質(zhi)的(de)《中華(hua)民國(guo)臨(lin)時(shi)約法》。
由(you)于受到(dao)帝國主義(yi)、和國內封(feng)建(jian)主義(yi)的(de)強(qiang)大壓(ya)力與革命黨本(ben)身(shen)的(de)渙散無力，孫(sun)中(zhong)山被迫在清帝退位后，于1912年2月13日辭去(qu)臨(lin)時大總(zong)統職務，讓位于袁(yuan)世凱，4月1日正式解(jie)職。此后一年多，孫(sun)中(zhong)山積極宣傳(chuan)民生主義(yi)，號召實行平均地權，提倡興辦實業；還親(qin)自擔(dan)任了全國鐵(tie)路(lu)督(du)辦，力圖籌借外資(zi)修筑鐵(tie)路(lu)干線。但(dan)因政權落在袁(yuan)世凱手中(zhong)，其10萬英里的(de)鐵(tie)路(lu)規劃也遠非當時國力所能負(fu)荷(he)，孫(sun)中(zhong)山的(de)設想并(bing)未成為現實。
同年(nian)8月，同盟會改組成國民(min)黨，孫(sun)中山(shan)被推舉(ju)為理(li)事長。1913年(nian)（民(min)國二年(nian)）3月，國民(min)黨代(dai)理(li)理(li)事長宋教(jiao)仁(ren)被武士英暗(an)殺(sha)，孫(sun)中山(shan)認為是袁世凱所為，主(zhu)張武力討(tao)袁。7月發動二次革命，失敗(bai)后(hou)再度流亡(wang)日本。
1914年(nian)（民(min)國(guo)三年(nian)）6月(yue)，孫中山在(zai)東京組(zu)織(zhi)中華(hua)革命(ming)黨，希望恢(hui)復和(he)發揚同(tong)盟(meng)會的精神。袁世凱復辟(pi)帝制(zhi)失敗，孫中山于1915年(nian)（民(min)國(guo)四年(nian)）5月(yue)初回到國(guo)內，繼續為捍衛共和(he)制(zhi)度而斗爭。旋又返(fan)日，10月(yue)25日在(zai)東京與宋慶齡結(jie)婚。
1917年(nian)(nian)(nian)（民(min)國(guo)六年(nian)(nian)(nian)）7月(yue)，因段祺瑞為(wei)首領的(de)(de)北洋軍(jun)(jun)閥(fa)解散國(guo)會和廢棄(qi)《臨時(shi)約法》，孫(sun)(sun)中(zhong)山聯合(he)西(xi)南軍(jun)(jun)閥(fa)，在廣州建立軍(jun)(jun)政府，被(bei)推舉為(wei)大元(yuan)帥，進行護(hu)法戰(zhan)爭。但孫(sun)(sun)中(zhong)山在軍(jun)(jun)政府內備受軍(jun)(jun)閥(fa)、政客(ke)的(de)(de)排(pai)擠，不得不于1918年(nian)(nian)(nian)（民(min)國(guo)七年(nian)(nian)(nian)）5月(yue)辭去大元(yuan)帥職務(wu)。第一次護(hu)法戰(zhan)爭的(de)(de)失敗(bai)使孫(sun)(sun)中(zhong)山認識到南北軍(jun)(jun)閥(fa)都是(shi)一丘之貉。從(cong)1918至1920年(nian)(nian)(nian)，孫(sun)(sun)中(zhong)山完(wan)成過去已著手撰寫的(de)(de)《建國(guo)方略》，對(dui)以往的(de)(de)革(ge)命經驗(yan)進行總結(jie)，提出了改(gai)造和建設中(zhong)國(guo)的(de)(de)宏偉計劃。
1917年(nian)（民國(guo)六(liu)年(nian)），俄國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)勝(sheng)利，孫中(zhong)(zhong)山(shan)于次(ci)年(nian)夏致電列寧和(he)蘇維埃(ai)政府祝(zhu)賀俄國(guo)革(ge)命(ming)的偉大(da)勝(sheng)利。1919年(nian)（民國(guo)八年(nian)）的五四運動(dong)，給予孫中(zhong)(zhong)山(shan)以很大(da)的鼓舞，他(ta)高度評價(jia)和(he)支持學(xue)生運動(dong)。1919年(nian)8月(yue)，孫中(zhong)(zhong)山(shan)委派胡漢民、朱(zhu)執信、廖(liao)仲(zhong)愷(kai)等(deng)人(ren)在上海創(chuang)辦《建設》雜(za)志，大(da)力宣(xuan)傳民主革(ge)命(ming)理(li)論。10月(yue)，宣(xuan)布中(zhong)(zhong)華(hua)革(ge)命(ming)黨改(gai)組為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)民黨。
1920年(nian)(nian)（民(min)國九年(nian)(nian)）8月，孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山指示駐閩、粵軍(jun)回(hui)師(shi)(shi)廣東，驅逐(zhu)了(le)桂(gui)系(xi)軍(jun)閥(fa)。11月，孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山回(hui)到廣州，重舉護法旗(qi)幟。孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山從(cong)1920年(nian)(nian)（民(min)國九年(nian)(nian)）開始與蘇俄(e)人士接觸(chu)。1921年(nian)(nian)（民(min)國十年(nian)(nian)）5月，在廣州就任非常國會(hui)推舉的非常大(da)總統(tong)，接著出師(shi)(shi)廣西，消滅了(le)桂(gui)系(xi)軍(jun)閥(fa)陸榮廷的勢力，準備以兩廣為根據地北伐。12月，孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山在桂(gui)林(lin)會(hui)見共產(chan)國際代表(biao)馬林(lin)，討論建立革(ge)命(ming)(ming)黨和革(ge)命(ming)(ming)武裝問題(ti)。
1922年（民國十(shi)一(yi)年）4月(yue)，又(you)在廣州(zhou)與蘇俄(e)(e)的(de)(de)全權(quan)代(dai)表會見，從幻想向帝(di)國主義(yi)尋(xun)求援助(zhu)轉而希望聯(lian)俄(e)(e)。6月(yue)，因(yin)政(zheng)(zheng)見不(bu)合與陳炯明決裂，孫中(zhong)(zhong)山被迫(po)離開廣州(zhou)再赴上(shang)海。此后(hou)，孫中(zhong)(zhong)山接受(shou)了中(zhong)(zhong)國共產黨和蘇俄(e)(e)的(de)(de)幫助(zhu)，提出(chu)聯(lian)俄(e)(e)、聯(lian)共、扶助(zhu)農工的(de)(de)三大政(zheng)(zheng)策。
1923年（民國(guo)十二年）1月(yue)，孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)與(yu)蘇(su)聯(lian)(lian)代(dai)表越飛發表《孫(sun)(sun)(sun)文越飛宣言(yan)》，奠定了聯(lian)(lian)俄(e)政策的(de)(de)基礎，隨(sui)即派(pai)(pai)廖仲愷赴(fu)日與(yu)越飛談(tan)判。同(tong)時(shi)(shi)，表示服從孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)的(de)(de)滇、桂軍隊(dui)將(jiang)陳炯明逐(zhu)出廣州，2月(yue)，孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)從上海回到廣州重建陸海軍大本營，以大元帥名義(yi)統率各軍，綜理(li)政務。與(yu)此同(tong)時(shi)(shi)，逐(zhu)步加緊改組中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)民黨的(de)(de)準備工作。8月(yue)，派(pai)(pai)出以蔣介石為首的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)逸(yi)仙博士代(dai)表團到蘇(su)聯(lian)(lian)考(kao)察政治、黨務和(he)軍事。10月(yue)，聘請(qing)蘇(su)聯(lian)(lian)派(pai)(pai)來的(de)(de)鮑羅廷為顧問(wen)，接著，委任廖仲愷、譚(tan)平山(shan)(shan)等(deng)組成新的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)民黨臨時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)央(yang)執行(xing)委員會，負(fu)責籌備國(guo)民黨的(de)(de)改組工作。
1924年(nian)（民(min)國(guo)(guo)十三年(nian)）1月，在廣州(zhou)召(zhao)開了中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)第(di)一次全國(guo)(guo)代(dai)表大(da)會，通(tong)過黨(dang)綱(gang)、黨(dang)章，重新解(jie)釋了三民(min)主義，同時(shi)創辦黃(huang)埔軍(jun)官學校(xiao)，訓練革(ge)命武裝干部。陳(chen)炯明的叛變使(shi)孫(sun)中(zhong)山陷(xian)于極(ji)為困(kun)難(nan)的境地，他決(jue)心接受共產(chan)國(guo)(guo)際和中(zhong)國(guo)(guo)共產(chan)黨(dang)的幫助，歡(huan)迎李(li)大(da)釗等共產(chan)黨(dang)員以個人身份加入中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)。5月，孫(sun)中(zhong)山在廣州(zhou)黃(huang)埔長州(zhou)島創立(li)(li)陸(lu)軍(jun)軍(jun)官學校(xiao)，為建立(li)(li)革(ge)命軍(jun)隊打(da)下基礎。
孫中山早期(qi)曾(ceng)努力(li)爭取日、英、法、美等(deng)國援助中國的革命和建(jian)設，但(dan)均無所(suo)獲。他在(zai)斗爭中認識到(dao)，要爭取中國獨立富強就必須努力(li)推(tui)翻帝(di)國主義。晚年，他同帝(di)國主義進行了堅決的斗爭。
1924年（民(min)國(guo)十(shi)三年）10月(yue)，奉系(xi)軍(jun)(jun)閥的(de)張(zhang)作(zuo)霖和(he)直系(xi)將領馮玉祥聯合推(tui)翻曹錕為(wei)總統的(de)直系(xi)軍(jun)(jun)閥政權。馮玉祥、段祺瑞、張(zhang)作(zuo)霖先(xian)后電邀孫中(zhong)山北(bei)上共商國(guo)是。孫中(zhong)山接受邀請(qing)，并提出廢(fei)除(chu)不(bu)平等條約、召開國(guo)民(min)會(hui)議作(zuo)為(wei)解(jie)決時(shi)局的(de)辦法(fa)。11月(yue)，離廣州北(bei)上，先(xian)抵上海，再繞道日本赴天津。12月(yue)底，扶病到達北(bei)京。
1925年（民國十(shi)四(si)年）3月12日(ri)，因(yin)患肝癌在北京(jing)逝世。逝世前夕簽署的(de)遺囑，包括《國事(shi)遺囑》、《家事(shi)遺囑》和《致(zhi)蘇俄遺書》三個文(wen)件(jian)。在國事(shi)遺囑中，他總結了40年的(de)革(ge)命經驗，得出(chu)結論說：“必須喚起民眾，及聯合世界上(shang)以(yi)平等待我之民族，共同奮斗。”發(fa)出(chu)了“革(ge)命尚未成功，同志仍須努(nu)力”的(de)號召。
遺囑(zhu)指(zhi)出，要按(an)他(ta)“所著《建國(guo)(guo)方略》、《建國(guo)(guo)大綱》、《三民主義》及《第(di)一次全國(guo)(guo)代表大會(hui)宣言》，繼續努力，以(yi)(yi)求貫徹”。在(zai)家事遺囑(zhu)中(zhong)(zhong)，說(shuo)明將遺下的書(shu)籍、衣物、住宅等留(liu)給(gei)宋慶(qing)齡作為紀念，要求子(zi)女們繼承他(ta)的革命(ming)遺志。在(zai)致(zhi)蘇俄遺書(shu)中(zhong)(zhong)，闡明他(ta)實行三大革命(ming)政策，堅持反帝愛國(guo)(guo)事業的堅定信念，表示“希望不久即將破(po)曉，斯(si)時蘇聯(lian)以(yi)(yi)良友及盟國(guo)(guo)而(er)欣迎(ying)強盛(sheng)獨立之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，兩(liang)國(guo)(guo)在(zai)爭世界被(bei)壓迫民族自由(you)之(zhi)(zhi)大戰中(zhong)(zhong)，攜(xie)手并進，以(yi)(yi)取得勝利”。1929年，遺體由(you)北京(jing)移葬南京(jing)紫金山南麓的中(zhong)(zhong)山陵。
三民主義
孫中(zhong)山(shan)畢(bi)生堅持“三民(min)(min)主義(yi)”，堅持民(min)(min)族、民(min)(min)主救中(zhong)國和三民(min)(min)主義(yi)救中(zhong)國的信念(nian)與理想(xiang)。
辛亥(hai)革命以(yi)“民族(zu)”、“民權”、“民生”為核心的“三(san)民主義”理(li)念(nian)。
倡導“權能區分”——“人民(min)有(you)權，政(zheng)(zheng)府(fu)有(you)能”；推行“萬能政(zheng)(zheng)府(fu)”——“廣興福利，大(da)有(you)為(wei)式”。
注釋“人民之權”——政權應有(you)“選舉、罷免(mian)、創制、復決”四項。
注(zhu)釋“政府之能”——“立(li)法(fa)、行政、司法(fa)、考試、監察(cha)”五(wu)權分立(li)，是為(wei)“五(wu)權憲(xian)法(fa)”。
闡(chan)明(ming)人民(min)行使政權的基本訓練與(yu)條(tiao)件：民(min)權初步，即議事規則。
提出中央(yang)與地(di)方(fang)(fang)的“均權制度”，以縣(xian)為單位的“地(di)方(fang)(fang)自治(zhi)”。
建國方略
在政(zheng)(zheng)(zheng)治現(xian)代化建(jian)設方面，主(zhu)張漸進(jin)主(zhu)義的軍政(zheng)(zheng)(zheng)、訓政(zheng)(zheng)(zheng)、憲(xian)政(zheng)(zheng)(zheng)三階段說：“軍政(zheng)(zheng)(zheng)時(shi)期優先(xian)消滅(mie)軍閥土匪，應(ying)(ying)實(shi)行軍管。訓政(zheng)(zheng)(zheng)時(shi)期優先(xian)基礎(chu)建(jian)設與民(min)權初步訓練(lian)，應(ying)(ying)實(shi)行一黨(dang)執政(zheng)(zheng)(zheng)。憲(xian)政(zheng)(zheng)(zheng)實(shi)行之條(tiao)件(jian)是全國半數(shu)以(yi)上縣市具(ju)有(you)選舉罷免地方首(shou)長(chang)之條(tiao)件(jian)，公民(min)具(ju)有(you)發動創制(zhi)復決之條(tiao)件(jian)，則選舉召開(kai)國民(min)大會制(zhi)訂憲(xian)法，還政(zheng)(zheng)(zheng)于(yu)民(min)，實(shi)行多黨(dang)競爭的現(xian)代政(zheng)(zheng)(zheng)治制(zhi)度。”
推行以王道(dao)為基礎的(de)區域合(he)作和政治架構：大亞(ya)洲(zhou)主(zhu)義，以及(ji)向國際投(tou)資開(kai)放(fang)的(de)實(shi)業(ye)計劃。
聯俄容共
孫中(zhong)山(shan)以(yi)“世(shi)界潮(chao)流，浩浩蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)，順之(zhi)(zhi)則昌，逆之(zhi)(zhi)則亡”為自己的(de)(de)(de)座右銘，強調要(yao)“內(nei)審中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)情勢，外察世(shi)界之(zhi)(zhi)潮(chao)流，兼(jian)收眾長，益以(yi)新創”。孫中(zhong)山(shan)注重學習世(shi)界上的(de)(de)(de)先進(jin)知識和有益思想(xiang)成果，并希望(wang)結合中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)實際用(yong)來改造中(zhong)國(guo)。孫中(zhong)山(shan)十分關(guan)注俄國(guo)十月革(ge)(ge)命和馬克(ke)思主義(yi)在(zai)世(shi)界范圍的(de)(de)(de)傳播，敏銳地認識到五四運動和中(zhong)國(guo)共產黨(dang)成立對中(zhong)國(guo)變革(ge)(ge)的(de)(de)(de)重要(yao)影響，毅然實行聯俄、聯共、扶助農工(gong)的(de)(de)(de)三(san)大政策，賦予三(san)民主義(yi)思想(xiang)以(yi)新的(de)(de)(de)內(nei)涵。三(san)大政策是孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)重要(yao)政治主張，是他倡導的(de)(de)(de)民族民主革(ge)(ge)命從屢受挫折轉(zhuan)向(xiang)成功、進(jin)而取得(de)顯著成就的(de)(de)(de)正確(que)道路。
在經濟方面，提倡社會互助(zhu)理論：“人類進化(hua)之原(yuan)則與(yu)物種進化(hua)之原(yuan)則不同，物種以競爭為(wei)(wei)原(yuan)則，人類則以互助(zhu)為(wei)(wei)原(yuan)則。”
宗教
孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)青少年時(shi)曾(ceng)(ceng)信(xin)(xin)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，當時(shi)極端排斥中(zhong)華民(min)間(jian)信(xin)(xin)仰(yang)與道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等信(xin)(xin)仰(yang)，否定神(shen)佛(fo)(fo)(fo)有(you)靈，還打斷(duan)神(shen)像之(zhi)手(shou)。孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)早(zao)年游(you)家鄉(xiang)北帝廟時(shi)曾(ceng)(ceng)折(zhe)斷(duan)佛(fo)(fo)(fo)手(shou)，并(bing)說：“佛(fo)(fo)(fo)若果(guo)有(you)靈，能即禍(huo)我！木偶由人(ren)而作，豈能操人(ren)禍(huo)福哉？”十三歲(sui)時(shi)在夏(xia)威夷讀書(shu)曾(ceng)(ceng)接觸(chu)西方基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)，后(hou)來又在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)學校(xiao)讀書(shu)，對基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生興趣，在香港拔萃書(shu)室受洗(xi)加入基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。從事革(ge)命事業(ye)成(cheng)立興中(zhong)會(hui)(hui)后(hou)，利用宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進行革(ge)命。民(min)國成(cheng)立后(hou)，主(zhu)張政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分立、宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)由，注意(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在道德建(jian)設方面(mian)的功效，于(yu)是(shi)(shi)說“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乃救世(shi)之(zhi)仁，佛(fo)(fo)(fo)學是(shi)(shi)哲學之(zhi)母(mu)；宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)造成(cheng)民(min)族(zu)，和維(wei)持民(min)族(zu)一種雄大之(zhi)自(zi)然力；人(ren)民(min)不可無宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)思(si)想。研究佛(fo)(fo)(fo)學，可補(bu)科學之(zhi)偏”。1918年南京棲霞寺(si)重修，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)率先“捐銀幣萬元”。
他就自(zi)己對(dui)基督教(jiao)(jiao)的(de)態度轉變(bian)作了回顧：“予(yu)于(yu)耶穌教(jiao)(jiao)之信(xin)心(xin)，隨研究科學(xue)而(er)薄弱。予(yu)在香港(gang)醫(yi)學(xue)校時，頗(po)感耶穌教(jiao)(jiao)之不(bu)合倫理，固不(bu)安于(yu)心(xin)，遂至翻(fan)閱哲學(xue)書籍。當時予(yu)之所信(xin)，大傾(qing)于(yu)進(jin)化(hua)論(lun)”，他指出：“宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)感覺，專是(shi)(shi)服從(cong)(cong)古人(ren)(ren)(ren)的(de)經傳(chuan)。古人(ren)(ren)(ren)所說(shuo)的(de)話，不(bu)管他是(shi)(shi)對(dui)不(bu)對(dui)，總(zong)是(shi)(shi)服從(cong)(cong)，所以說(shuo)是(shi)(shi)迷信(xin)。就宗(zong)教(jiao)(jiao)和科學(xue)比較起來，科學(xue)自(zi)然(ran)較優”。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)由動物進(jin)化(hua)而(er)成，既成人(ren)(ren)(ren)形(xing)，當從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)形(xing)更進(jin)化(hua)而(er)人(ren)(ren)(ren)于(yu)神(shen)圣。是(shi)(shi)故欲造成人(ren)(ren)(ren)格，必當消滅(mie)獸性，發生神(shen)性，那么才算是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)進(jin)步到了極點(dian)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)由極單簡的(de)動物，慢慢變(bian)成復(fu)雜(za)的(de)動物，以至于(yu)猩(xing)(xing)猩(xing)(xing)，更進(jin)而(er)成人(ren)(ren)(ren)。
晚(wan)年就西方對中(zhong)國(guo)的(de)宗(zong)教(jiao)侵略(lve)抨擊：“他(ta)們用政治力和經濟力來(lai)掠奪(duo)中(zhong)國(guo)人的(de)物質(zhi)還不算，又用宗(zong)教(jiao)來(lai)耗(hao)奪(duo)中(zhong)國(guo)人的(de)精神。一(yi)班神甫牧師倚仗著他(ta)們的(de)國(guo)力，包庇(bi)教(jiao)民(min)，干預詞訟，欺壓其(qi)教(jiao)以外的(de)人，無(wu)所不至(zhi)，受(shou)其(qi)虐者(zhe)忍心刺骨。”
1966年，宋慶齡(ling)致函友人伊斯雷(lei)爾·愛潑(po)斯坦，在信中(zhong)否認了孫(sun)中(zhong)山是一個虔誠的(de)基督徒(tu)，明確(que)表示她和孫(sun)中(zhong)山倆人是徹底的(de)無神論者(zhe)。宋慶齡(ling)回憶道：“孫(sun)中(zhong)山明確(que)地告訴我(wo)，他(ta)從(cong)來(lai)不信甚么(me)上帝，他(ta)也不相信傳教士（他(ta)們不是“偽善者(zhe)”就是“受了誤(wu)導”）”
在(zai)1890年(nian)代(dai)，孫中山(shan)同梁(liang)啟超、譚嗣同、張之洞等，俱以(yi)(yi)傳統(tong)的(de)(de)(de)“華夷之辨”的(de)(de)(de)民(min)族觀(guan)來看待(dai)近代(dai)問題。至1900年(nian)代(dai)，以(yi)(yi)梁(liang)啟超為代(dai)表的(de)(de)(de)在(zai)野知識界引入(ru)西方帶(dai)種族主義(yi)(yi)色彩的(de)(de)(de)民(min)族主義(yi)(yi)，倡導“民(min)族主義(yi)(yi)救(jiu)中國(guo)”，激蕩“排滿”思(si)潮。1906年(nian)，孫中山(shan)對(dui)日人說出(chu)“中國(guo)革命(ming)目(mu)的(de)(de)(de)在(zai)于滅滿興(xing)漢，中國(guo)建國(guo)在(zai)長城以(yi)(yi)內”這(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua)語(yu)，正是這(zhe)股以(yi)(yi)“排滿”為核(he)心(xin)內容的(de)(de)(de)“民(min)族主義(yi)(yi)救(jiu)中國(guo)”思(si)潮的(de)(de)(de)產物。
至辛亥年前后(hou)，梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)、孫(sun)中(zhong)山(shan)的民(min)(min)族主(zhu)義觀念(nian)均有極大的進化(hua)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)于(yu)1905年首次提出(chu)“中(zhong)華民(min)(min)族”一(yi)(yi)詞(ci)，與“排(pai)滿(man)”思潮決裂。孫(sun)因現實需(xu)要(yao)（革命(ming)黨人以“排(pai)滿(man)”為(wei)(wei)發動(dong)民(min)(min)眾的重要(yao)工具），雖然(ran)在(zai)辛亥前從(cong)未公開批評(ping)過“排(pai)滿(man)”，但1912年元旦發布(bu)的《臨時大總統宣(xuan)言書(shu)》，主(zhu)張“合(he)漢、滿(man)、蒙、回(hui)、藏諸族為(wei)(wei)一(yi)(yi)人”，與梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)的意見已頗為(wei)(wei)相近。自此之后(hou)，保(bao)有“滿(man)洲主(zhu)權”也成(cheng)為(wei)(wei)了孫(sun)中(zhong)山(shan)不可動(dong)搖的一(yi)(yi)條底線(xian)。
1920年，在(zai)(zai)對上海國民(min)(min)(min)黨人講話時，孫(sun)(sun)氏的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)觀再次(ci)進化。孫(sun)(sun)否(fou)定了自己辛亥年提出的“五(wu)族(zu)(zu)(zu)共和(he)”之(zhi)說(shuo)，轉而倡導所有(you)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)融和(he)為(wei)一個(ge)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)：“現在(zai)(zai)說(shuo)五(wu)族(zu)(zu)(zu)共和(he)，實在(zai)(zai)這五(wu)族(zu)(zu)(zu)的名詞很(hen)不切當。我(wo)(wo)們國內何(he)止五(wu)族(zu)(zu)(zu)呢(ni)？我(wo)(wo)的意思，應該把我(wo)(wo)們中國所有(you)各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)融成一個(ge)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(如美國，本是(shi)歐洲(zhou)許多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)合起來的，現在(zai)(zai)卻只成了美國一個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，為(wei)世界上最有(you)光(guang)榮的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu))；并(bing)且要把中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)造(zao)成很(hen)文(wen)明的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，然后(hou)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主義乃為(wei)完了。”可(ke)惜的是(shi)，孫(sun)(sun)的這種(zhong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)觀，并(bing)沒有(you)被歷史繼承下來。
孫中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與技術形成了自己獨到的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，孫中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)曾明(ming)確闡述：夫科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，統(tong)(tong)(tong)系(xi)(xi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也，條(tiao)理(li)(li)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也。凡真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)特(te)(te)識(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)來也。舍(she)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)外之(zhi)所謂知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)者，多非真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)也。孫中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)稱科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)“統(tong)(tong)(tong)系(xi)(xi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也，條(tiao)理(li)(li)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也”，即把科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)定義為(wei)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體系(xi)(xi)，強調科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)和條(tiao)理(li)(li)性(xing)(xing)。“凡真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)特(te)(te)識(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)來也”，是(shi)(shi)指(zhi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有真(zhen)理(li)(li)性(xing)(xing)和實踐(jian)性(xing)(xing)。“舍(she)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)外之(zhi)所謂知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)者，多非真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)也”，說明(ming)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)同(tong)一般的(de)(de)(de)(de)(de)生活知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)累加不同(tong)，而(er)(er)是(shi)(shi)依(yi)據在實踐(jian)中(zhong)(zhong)所獲得的(de)(de)(de)(de)(de)豐富經驗，運(yun)用科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思維方法梳理(li)(li)、歸納而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律而(er)(er)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。
對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類(lei)的(de)(de)探討和(he)研究(jiu)。孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀還體(ti)現(xian)在(zai)他(ta)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類(lei)問題(ti)的(de)(de)研究(jiu)上。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類(lei)是研究(jiu)各門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)關(guan)系的(de)(de)一(yi)(yi)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)門(men)(men)類(lei)越多，越無法進(jin)行專門(men)(men)研究(jiu)。這不單限制(zhi)一(yi)(yi)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)研究(jiu)，甚至影響整個科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事業的(de)(de)發展。孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)在(zai)他(ta)的(de)(de)大量著作(zuo)里，事實上對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行了一(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)類(lei)別(bie)的(de)(de)劃分(fen)(fen)，例如(ru)：《上李(li)鴻章(zhang)書》涉及(ji)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)；《致港(gang)督論平治章(zhang)程(cheng)》談及(ji)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)法律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《社會主義之派(pai)別(bie)與方法》論述(shu)到經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、統計學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《孫(sun)(sun)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說》詳(xiang)細(xi)論述(shu)了生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、衛生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、金(jin)融學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)；《公(gong)布考(kao)試組織(zhi)條例》對(dui)農業科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)地質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)做了詳(xiang)細(xi)的(de)(de)規定。
孫中(zhong)山曾明確地(di)把科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)為(wei)兩大(da)(da)類別，即為(wei)自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和人(ren)(ren)事(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他說：世界之學(xue)(xue)(xue)(xue)有二大(da)(da)類，其一(yi)(yi)曰(yue)自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，其一(yi)(yi)曰(yue)人(ren)(ren)事(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，如天算、地(di)文、地(di)質、物(wu)理(li)（聲光熱電力學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)）、生物(wu)（動物(wu)、植物(wu)二學(xue)(xue)(xue)(xue)）、化學(xue)(xue)(xue)(xue)是也(ye)(ye)。人(ren)(ren)事(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，如社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)、法律學(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)是也(ye)(ye)。在(zai)孫中(zhong)山的(de)分(fen)類中(zhong)，這(zhe)些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)是當時發(fa)展(zhan)較為(wei)成熟的(de)，也(ye)(ye)是客觀存(cun)在(zai)的(de)。
孫(sun)中(zhong)山的(de)“教(jiao)(jiao)育(yu)救國(guo)”思想，把教(jiao)(jiao)育(yu)放在“立國(guo)根本”“振興之道”的(de)位(wei)置，強(qiang)調教(jiao)(jiao)育(yu)是關(guan)系到人(ren)才(cai)(cai)(cai)培養(yang)(yang)和國(guo)家(jia)(jia)強(qiang)盛的(de)重(zhong)大(da)問題。鑒(jian)于此，孫(sun)中(zhong)山在《致(zhi)鄭藻如書》中(zhong)就強(qiang)調重(zhong)視教(jiao)(jiao)育(yu)、重(zhong)視培養(yang)(yang)人(ren)才(cai)(cai)(cai)，才(cai)(cai)(cai)可以使國(guo)家(jia)(jia)由(you)弱變強(qiang)。知識(shi)的(de)傳播(bo)，有賴于教(jiao)(jiao)育(yu)。縱覽古今，教(jiao)(jiao)育(yu)與人(ren)才(cai)(cai)(cai)培養(yang)(yang)，國(guo)家(jia)(jia)富強(qiang)，關(guan)系甚大(da)。而忽視教(jiao)(jiao)育(yu)，將造成國(guo)家(jia)(jia)頹弱的(de)嚴重(zhong)局面，令孫(sun)中(zhong)山深感痛心，所以他急切(qie)地提出要廣設(she)學校(xiao)，培養(yang)(yang)人(ren)才(cai)(cai)(cai)，因為這是國(guo)家(jia)(jia)富強(qiang)的(de)必由(you)之路。
孫(sun)中山(shan)在《上李鴻(hong)章書(shu)》中，把(ba)“人(ren)(ren)(ren)能盡(jin)其(qi)才(cai)”稱(cheng)為“富強之(zhi)大經，治國(guo)之(zhi)大本”的“四事”之(zhi)一(yi)，而要做到(dao)“人(ren)(ren)(ren)能盡(jin)其(qi)才(cai)者(zhe)，在教(jiao)養(yang)之(zhi)道”也，即人(ren)(ren)(ren)才(cai)的培養(yang)有(you)賴于教(jiao)育。孫(sun)中山(shan)關(guan)于“非學(xue)無以別其(qi)才(cai)”“非學(xue)無以成其(qi)用(yong)”，賢才(cai)需“有(you)學(xue)校以陶冶之(zhi)”的論斷，認識到(dao)教(jiao)育在人(ren)(ren)(ren)才(cai)培養(yang)、社會進步(bu)、國(guo)家建設等方面的重要地(di)位(wei)和作用(yong)。孫(sun)中山(shan)還談到(dao)發展教(jiao)育、培養(yang)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，對國(guo)家興旺富強的重要意義：“人(ren)(ren)(ren)既盡(jin)其(qi)才(cai)，則(ze)百事俱舉；百事舉矣，則(ze)富強不足(zu)謀(mou)也。
孫(sun)中(zhong)山(shan)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)教(jiao)育思想(xiang)在(zai)科(ke)(ke)學(xue)文(wen)化(hua)與人才培養(yang)方面的(de)(de)體現(xian)。孫(sun)中(zhong)山(shan)提出(chu)了封建教(jiao)育制度是(shi)對科(ke)(ke)學(xue)文(wen)化(hua)知識(shi)(shi)(shi)傳播的(de)(de)阻礙的(de)(de)觀點(dian)。他指出(chu)以《四書(shu)》《五經》為代(dai)表的(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)由中(zhong)國歷代(dai)圣賢明(ming)哲“授受相傳”的(de)(de)“古(gu)人的(de)(de)經傳”，今日“科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)”遠勝于此，應該把(ba)科(ke)(ke)學(xue)知識(shi)(shi)(shi)作為教(jiao)育的(de)(de)內(nei)容(rong)。孫(sun)中(zhong)山(shan)認為西方物(wu)質文(wen)明(ming)的(de)(de)發(fa)達，多源于科(ke)(ke)學(xue)之昌明(ming)，要使(shi)中(zhong)國物(wu)質文(wen)明(ming)發(fa)達就(jiu)要學(xue)習科(ke)(ke)學(xue)知識(shi)(shi)(shi)。
1924年(nian)8月，孫中(zhong)山(shan)以中(zhong)華民(min)國陸海軍大(da)元帥的(de)(de)(de)(de)(de)名義命令公(gong)布了(le)《大(da)學(xue)(xue)條(tiao)例(li)》。該條(tiao)例(li)的(de)(de)(de)(de)(de)第一條(tiao)便規定(ding)了(le)：大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣之一，是“灌輸世(shi)(shi)界(jie)日(ri)新(xin)之學(xue)(xue)理(li)、技(ji)術。”孫中(zhong)山(shan)認為在(zai)大(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)所傳(chuan)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)應該是最新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，才(cai)能(neng)使中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展進程加(jia)快。初等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和中(zhong)等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)任務是傳(chuan)授(shou)(shou)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化(hua)基礎(chu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，作為受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者，只有(you)很(hen)(hen)好地掌握(wo)了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化(hua)基礎(chu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，才(cai)有(you)可(ke)能(neng)進一步(bu)學(xue)(xue)習和掌握(wo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“最新(xin)發(fa)明”。與此同時，作為大(da)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作者要(yao)很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)傳(chuan)授(shou)(shou)“世(shi)(shi)界(jie)日(ri)新(xin)之學(xue)(xue)理(li)、技(ji)術”這一宗旨(zhi)，必須(xu)密切(qie)關注世(shi)(shi)界(jie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)潮流，必須(xu)不斷地更新(xin)自身的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)體系。孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想對今日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實指導意義。
孫中山提出學(xue)(xue)校(xiao)應該注重人的(de)(de)生產(chan)技能(neng)(neng)的(de)(de)培(pei)養：學(xue)(xue)校(xiao)之(zhi)目的(de)(de)，于讀(du)書(shu)、識字、學(xue)(xue)問、智識外，當(dang)注意雙(shuang)手萬能(neng)(neng)，力(li)(li)求實用。在(zai)孫中山看來(lai)，學(xue)(xue)校(xiao)教育不僅要(yao)(yao)傳授科(ke)學(xue)(xue)文化知(zhi)識，培(pei)養受(shou)教育者的(de)(de)智力(li)(li)，而且還要(yao)(yao)進行生產(chan)勞(lao)動教育，使(shi)得受(shou)教育者掌握一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)生產(chan)勞(lao)動技能(neng)(neng)。孫中山曾多(duo)次強(qiang)調，學(xue)(xue)校(xiao)教育應該使(shi)學(xue)(xue)生在(zai)“學(xue)(xue)成之(zhi)后”能(neng)(neng)夠“獨立(li)為(wei)一(yi)(yi)國(guo)(guo)民”，能(neng)(neng)夠“自食(shi)其力(li)(li)”。也(ye)就是說(shuo)，只有科(ke)學(xue)(xue)文化知(zhi)識與技能(neng)(neng)兼具的(de)(de)學(xue)(xue)生才能(neng)(neng)夠真正“獨立(li)為(wei)一(yi)(yi)國(guo)(guo)民”。
孫中山全集.第(di)三(san)卷·批查昆臣報告書（1914.12.23） 1912-08-11 中國社科(ke)院近代史(shi)研究所(suo)中華民(min)國史(shi)研究室(shi)
論(lun)軍事及對軍人演講(jiang)（孫中山著作叢書(shu)） 2010-12-01 黃彥 廣(guang)東人民出版社
論三民(min)主(zhu)義(yi)與五權憲法（孫(sun)中(zhong)山著作叢(cong)書） 2009-11-01 黃(huang)彥 編注(zhu) 廣東(dong)人民(min)出(chu)版社
論民(min)生主義與社會主義（孫(sun)中(zhong)山著(zhu)作叢(cong)書(shu)） 2009-11-01 黃(huang)彥 編注 廣東人(ren)民(min)出版(ban)社
論改組(zu)國(guo)民黨與召開“一大”（孫中(zhong)山(shan)著作叢(cong)書） 2009-11-01 黃彥(yan) 編注(zhu) 廣東人民出版社
論民治與地方(fang)自治（孫中山著作(zuo)叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東人(ren)民出(chu)版社
自傳及(ji)敘述革(ge)命經歷（孫中(zhong)山著作叢書(shu)） 2008-11-01 黃(huang)彥 編注 廣東人民出(chu)版社(she)
辛(xin)亥革命前重要論文（孫中(zhong)山著作(zuo)叢書） 2008-11-01 黃(huang)彥(yan) 編注 廣東(dong)人民出版社
革命方略（孫中山(shan)著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社(she)
三(san)民主義（孫中山著作叢書(shu)） 2008-11-01 黃(huang)彥 編注 廣(guang)東人民出版社(she)
孫文選(xuan)集（下冊） 2007-11-01 黃(huang)彥 編(bian) 廣東人民出版社(she)
孫文選集（中冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社
孫文選集(ji)（上冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社
孫中山(shan)全集：第一卷（1890-1911） 2007-11-01 廣(guang)東省社科(ke)院歷史研究(jiu)室 中華書局
孫(sun)中山全(quan)集(ji)：第二卷（1912） 2007-11-01 中國社科院(yuan)近代史研究(jiu)所中華(hua)民(min)國史研究(jiu)室(shi) 中華(hua)書局(ju)
孫(sun)中山全集：第三卷（1913-1916） 2007-11-01 中國社科院近代史研(yan)究(jiu)所中華(hua)民國史研(yan)究(jiu)室 中華(hua)書局
孫中山全集：第四卷（1917-1918） 2007-11-01 中國(guo)社科院近代史研究所中華民國(guo)史研究室 中華書(shu)局
孫中山(shan)全集：第五卷（1919.1-1921.11） 2007-11-01 中山(shan)大(da)學歷史系(xi)孫中山(shan)研究室 中華書局
2015年(nian)(nian)11月8日(ri)，政協(xie)第十二屆(jie)全(quan)(quan)國(guo)(guo)委員會(hui)(hui)常(chang)務委員會(hui)(hui)第十三次會(hui)(hui)議通過，2016年(nian)(nian)11月12日(ri)是偉大的(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)英雄(xiong)、偉大的(de)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)主義者、中(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)主革命的(de)偉大先(xian)驅孫中(zhong)山先(xian)生誕(dan)辰(chen)150周(zhou)年(nian)(nian)紀(ji)念日(ri)。為(wei)緬懷孫中(zhong)山先(xian)生為(wei)民(min)(min)(min)(min)族(zu)獨立(li)、社會(hui)(hui)進(jin)(jin)(jin)步、人(ren)民(min)(min)(min)(min)幸(xing)福所建(jian)立(li)的(de)歷史功勛，學習(xi)、繼(ji)承(cheng)和(he)發(fa)(fa)揚孫中(zhong)山先(xian)生的(de)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)思想、革命意志和(he)進(jin)(jin)(jin)取精神，鞏(gong)固和(he)發(fa)(fa)展(zhan)海內外中(zhong)華兒女(nv)的(de)大團結，鞏(gong)固和(he)發(fa)(fa)展(zhan)最(zui)廣泛(fan)的(de)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)統(tong)(tong)一(yi)戰(zhan)線(xian)，維護兩岸關系和(he)平(ping)發(fa)(fa)展(zhan)，共同(tong)推進(jin)(jin)(jin)祖國(guo)(guo)和(he)平(ping)統(tong)(tong)一(yi)大業(ye)，最(zui)大限度地把全(quan)(quan)民(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)力量凝聚起(qi)來，致力于實現“兩個一(yi)百年(nian)(nian)”奮斗目(mu)標和(he)中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)偉大復(fu)興的(de)中(zhong)國(guo)(guo)夢，中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)(min)(min)政治協(xie)商會(hui)(hui)議第十二屆(jie)全(quan)(quan)國(guo)(guo)委員會(hui)(hui)常(chang)務委員會(hui)(hui)決定(ding)屆(jie)時舉行隆重(zhong)的(de)紀(ji)念活動。
2016年3月12日是孫中(zhong)山(shan)先生逝世91周年紀念日。當天(tian)上午，馬英九以中(zhong)國國民黨最高從(cong)政黨員身份(fen)，到臺北孫中(zhong)山(shan)紀念館向中(zhong)山(shan)先生銅(tong)像獻花致敬(jing)。
2016年(nian)11月11日(ri)，紀念孫(sun)中(zhong)(zhong)山先(xian)生(sheng)誕辰(chen)150周年(nian)大(da)會在人(ren)民(min)大(da)會堂舉行。中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)總書記、國家主(zhu)(zhu)席、中(zhong)(zhong)央(yang)軍委(wei)(wei)主(zhu)(zhu)席習近平出席大(da)會并(bing)發表重要講話（主(zhu)(zhu)詞條：在紀念孫(sun)中(zhong)(zhong)山先(xian)生(sheng)誕辰(chen)150周年(nian)大(da)會上的(de)講話），中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)政治局常委(wei)(wei)、全國政協主(zhu)(zhu)席俞正聲主(zhu)(zhu)持大(da)會。
2016年(nian)(nian)10月12日(ri)中國(guo)人民銀行決定自即(ji)日(ri)起陸續發(fa)行孫中山先生誕辰150周年(nian)(nian)紀(ji)念(nian)(nian)幣一套。該套紀(ji)念(nian)(nian)幣共3枚，其(qi)中金質紀(ji)念(nian)(nian)幣1枚，銀質紀(ji)念(nian)(nian)幣1枚，銅(tong)合金紀(ji)念(nian)(nian)幣1枚，均為中華人民共和國(guo)法(fa)定貨幣。
毛澤東在《紀(ji)念孫中(zhong)(zhong)山先生》一文中(zhong)(zhong)，高度地(di)評價了孫中(zhong)(zhong)山的(de)(de)一生。他(ta)說“孫中(zhong)(zhong)山是(shi)“中(zhong)(zhong)國革(ge)命民(min)(min)(min)主(zhu)派(pai)的(de)(de)旗幟”，強調紀(ji)念他(ta)在辛亥革(ge)命時期，領導人(ren)民(min)(min)(min)推翻帝制(zhi)建立共(gong)(gong)和國的(de)(de)豐功偉績。紀(ji)念他(ta)在第一次國共(gong)(gong)合作時期，把(ba)舊三民(min)(min)(min)主(zhu)義發展為新三民(min)(min)(min)主(zhu)義的(de)(de)豐功偉績”；“孫中(zhong)(zhong)山是(shi)一個謙(qian)虛的(de)(de)人(ren)。從他(ta)注(zhu)意研究(jiu)中(zhong)(zhong)國歷史情況和當前(qian)社會情況方(fang)面，又從他(ta)注(zhu)意研究(jiu)包括蘇聯在內的(de)(de)外國方(fang)面，知道(dao)他(ta)是(shi)很謙(qian)虛的(de)(de)。”、“他(ta)全(quan)心全(quan)意地(di)為改造(zao)中(zhong)(zhong)國而(er)耗費了畢生的(de)(de)精(jing)力，真(zhen)是(shi)鞠躬(gong)盡瘁(cui)，死(si)而(er)后(hou)已。”
周(zhou)恩來(lai)：孫(sun)中(zhong)山是資產階級(ji)革命家，他有功(gong)績，也有缺點(dian)。
朱德：孫中(zhong)(zhong)山(shan)先生在四十年的(de)(de)(de)革命(ming)斗爭中(zhong)(zhong)充分(fen)地(di)表現(xian)了堅(jian)決和(he)勇敢的(de)(de)(de)革命(ming)精神。他不怕困難和(he)失敗(bai)，他在遭受失敗(bai)后(hou)，又整頓好革命(ming)隊伍，重新走上(shang)戰場。孫中(zhong)(zhong)山(shan)先生能夠隨(sui)著歷史的(de)(de)(de)變化不斷地(di)進步(bu)，由早期(qi)的(de)(de)(de)主(zhu)張推翻皇帝、建立民國而進到晚年的(de)(de)(de)提出聯俄(e)、聯共、扶助農(nong)工的(de)(de)(de)三大政(zheng)策，由倡導民主(zhu)革命(ming)而進到主(zhu)張實現(xian)世界大同。在孫中(zhong)(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)一生中(zhong)(zhong)，他的(de)(de)(de)革命(ming)精神永遠是在前進的(de)(de)(de)。
劉少(shao)奇說：“孫中(zhong)山(shan)先生是(shi)(shi)偉大的(de)(de)革命家，是(shi)(shi)我們(men)的(de)(de)老師。我們(men)現在實(shi)行的(de)(de)新民主主義(yi)就是(shi)(shi)繼承了(le)孫中(zhong)山(shan)先生的(de)(de)新三民主義(yi)。”
鄧(deng)小平(ping)：鄧(deng)小平(ping)的(de)談話將孫中山的(de)偉(wei)大(da)的(de)歷史功績(ji)概括為兩個方面：一是(shi)孫中山領導辛亥革命，結束了中國(guo)兩千多年的(de)封建帝制，二是(shi)開創國(guo)共合作，導致了北伐戰(zhan)爭的(de)勝利。
江澤民(min)(min)：在(zai)1996年孫(sun)中山(shan)誕(dan)辰(chen)130周年紀念大(da)會上(shang)，江澤民(min)(min)就指出(chu)：“孫(sun)中山(shan)先生是杰出(chu)的(de)愛國(guo)主(zhu)義者(zhe)和民(min)(min)族(zu)(zu)英雄，是中國(guo)民(min)(min)主(zhu)革(ge)命的(de)偉(wei)大(da)先行(xing)者(zhe)。他在(zai)我(wo)國(guo)各(ge)族(zu)(zu)人民(min)(min)和一切愛國(guo)人士中享有(you)崇高的(de)威望。”、“孫(sun)中山(shan)先生代表著一個時(shi)代。”
胡錦(jin)濤：2006年11月(yue)12日，在孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)誕辰140周(zhou)年紀念(nian)大會(hui)上，胡錦(jin)濤以“三個一(yi)生(sheng)(sheng)”、三個“始終”，高度評價了孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)的一(yi)生(sheng)(sheng)：“孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)一(yi)生(sheng)(sheng)追(zhui)求真(zhen)理，始終與(yu)時俱進；一(yi)生(sheng)(sheng)不(bu)懈(xie)奮斗，始終堅韌不(bu)拔；一(yi)生(sheng)(sheng)熱愛祖(zu)國，始終致力于振興中(zhong)(zhong)華(hua)。”
習近平(ping)：習近平(ping)指(zhi)出，實現中(zhong)華民(min)族偉大復興是海內外中(zhong)華兒女(nv)共同的“夢”。鴉片戰爭以后西方列強的侵(qin)略(lve)蹂(rou)躪、封建統治的腐敗給中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)帶來了(le)深(shen)重苦(ku)難，無(wu)數(shu)仁人(ren)志士奮起尋求救(jiu)國(guo)救(jiu)民(min)、振興中(zhong)華的道路。孫(sun)中(zhong)山先(xian)生領導的辛亥革命(ming)，結束(shu)了(le)在中(zhong)國(guo)延續幾千(qian)年的君主專制制度，為中(zhong)國(guo)的進步打(da)開了(le)閘(zha)門。
列寧：列寧在《中(zhong)國的民(min)(min)主主義和民(min)(min)粹(cui)主義》一文中(zhong)稱贊(zan)孫中(zhong)山(shan)“是充滿著崇高精神和英(ying)雄氣概的革(ge)命的民(min)(min)主主義者(zhe)”。
陳錫祺(qi)：孫中山(shan)先生領導創立了(le)中國歷史上第一個民主共和國，提出過系(xi)統(tong)的(de)物質文(wen)明(ming)、精神文(wen)明(ming)、政治文(wen)明(ming)的(de)建設計劃，這充分顯示了(le)孫中山(shan)先生的(de)氣(qi)魄與眼光(guang)，他(ta)的(de)很(hen)多設想(xiang)在今天仍(reng)有參考價值(zhi)。
孫穗芳(fang)：祖(zu)父不是(shi)那種高(gao)高(gao)在上的(de)人，他的(de)生活(huo)很艱(jian)辛，為(wei)了救國，他經常(chang)是(shi)吃不飽睡不好，顛沛流離。這(zhe)些(xie)年我尋訪祖(zu)父足跡的(de)講(jiang)演經歷(li)，讓(rang)我親身體會到他的(de)這(zhe)種艱(jian)辛。
韋慕庭(ting)：孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)領導的革(ge)命，在(zai)(zai)他生(sheng)前確實沒有成功，他未能及(ji)身看到祖國(guo)的獨立(li)和富強(qiang)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意義上(shang)(shang)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)可說(shuo)是(shi)個(ge)失敗者(zhe)。但是(shi)，他對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)在(zai)(zai)精神上(shang)(shang)的巨大影響，始終激勵(li)著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)為(wei)祖國(guo)的獨立(li)和富強(qiang)而斗爭；在(zai)(zai)他身后，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)革(ge)命成功了(le)，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)繼承(cheng)孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)遺志，終于取得全世界矚目(mu)的進(jin)步，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意義上(shang)(shang)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)又不能說(shuo)是(shi)一(yi)個(ge)失敗者(zhe)。
