1866年11月12日（同治五年十月初六(liu)日），孫(sun)中山出生。他(ta)成(cheng)長于一(yi)個貧困家(jia)庭，其兄孫(sun)眉赴茂宜島(dao)墾荒(huang)、經營牧場和商(shang)店(dian)后，家(jia)境有所好轉。
1875年（光(guang)緒元(yuan)年），孫中山得以入村(cun)塾(shu)讀書，接受傳統教育。當時，村(cun)中有(you)個太(tai)平天國(guo)遺兵馮(feng)爽觀，時常(chang)向孩子們講述太(tai)平軍反清的故事，孫中山對此很感興趣，對洪秀全等反清人士亦有(you)了崇拜(bai)。
1879年(nian)（光緒(xu)(xu)五(wu)年(nian)），孫(sun)中山(shan)隨母赴檀(tan)香山(shan)。他(ta)的(de)(de)長(chang)兄孫(sun)眉(mei)資助孫(sun)中山(shan)先后(hou)在檀(tan)香山(shan)、廣州、香港(gang)等地比較系統地接(jie)受西(xi)方(fang)式的(de)(de)近(jin)代(dai)教(jiao)(jiao)育。1883年(nian)（光緒(xu)(xu)九(jiu)年(nian)），孫(sun)中山(shan)自檀(tan)香山(shan)歸國(guo)。他(ta)對祖(zu)國(guo)的(de)(de)貧困落后(hou)頗感(gan)不滿。居翠亨期間(jian)，在他(ta)倡議下，村里采取了一些興革鄉(xiang)政的(de)(de)措施，“如教(jiao)(jiao)育、防盜、街燈(deng)、清(qing)道、防病，皆為籌辦”。為破除封建迷信，他(ta)又與同村好友陸皓東(dong)毀壞(huai)了北帝廟偶像。這種瀆神(shen)行為遭(zao)到村民(min)的(de)(de)指責，他(ta)被迫赴香港(gang)。年(nian)底(di)，孫(sun)中山(shan)在香港(gang)入基督(du)教(jiao)(jiao)。1883至1885年(nian)的(de)(de)中法戰爭中，孫(sun)中山(shan)目睹清(qing)政府的(de)(de)賣國(guo)、專制和腐敗，開(kai)始產(chan)生(sheng)反(fan)清(qing)和以資產(chan)階級政治方(fang)案改(gai)造中國(guo)的(de)(de)思想，經常發(fa)表反(fan)清(qing)言論，同時與早期的(de)(de)改(gai)良主(zhu)義(yi)者何(he)啟、鄭觀應等有所(suo)交往。
1892年(nian)（光緒十八年(nian)），孫中山畢業于香港西醫書院(yuan)，隨后在澳門、廣州等(deng)地一面(mian)行醫，一面(mian)結納反清秘密會社(she)，準備創立革命團體。
1894年(nian)(nian)（光緒二十(shi)年(nian)(nian)），孫中山(shan)上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能(neng)盡其(qi)才，地能(neng)盡其(qi)利，物能(neng)盡其(qi)用，貨能(neng)暢其(qi)流(liu)”的改革主張，但(dan)未被接受(shou)。同年(nian)(nian)11月，孫中山(shan)從上海去檀香(xiang)山(shan)，組織興中會，取“振興中華(hua)”之意，以“驅(qu)除韃虜，恢復中國，創立合(he)眾政府，倘有二心，神明鑒察”為(wei)誓詞。
1895年(nian)(nian)(nian)（光(guang)緒二(er)十一年(nian)(nian)(nian)）2月，在香港聯合當地愛(ai)國知(zhi)識分子(zi)的組織(zhi)輔仁文社，建(jian)立香港興中會(hui)。同年(nian)(nian)(nian)10月，興中會(hui)密謀在廣州(zhou)起義(yi)，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。
1896年（光緒二(er)十二(er)年）10月，在英(ying)國(guo)(guo)倫敦(dun)曾被(bei)清公使館誘捕，經(jing)英(ying)國(guo)(guo)友人(ren)康德黎等(deng)營救脫(tuo)險(xian)。此后，孫中山(shan)詳(xiang)細(xi)考(kao)察歐美各國(guo)(guo)的經(jing)濟、政治狀(zhuang)況，研究了(le)多種流派的政治學說，并與(yu)歐美各國(guo)(guo)進步(bu)人(ren)士(shi)接觸，產生了(le)具有特色的民生主義理論，三(san)(san)民主義思想(xiang)由此初步(bu)形成。1897年（光緒二(er)十三(san)(san)年），孫中山(shan)赴日本，結交其朝野(ye)人(ren)士(shi)。
1900年（光緒二十六年）10月，派鄭士(shi)良到廣東惠州（即(ji)惠陽）三洲田(tian)發動起義。義軍奮戰半月，開(kai)始頗為(wei)(wei)得(de)手，后因餉械不繼而失敗(bai)。戊戌變法以后，因日本(ben)友(you)好人士(shi)的活動，孫中山與康有為(wei)(wei)、梁啟超為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的改良派曾商(shang)談(tan)過合作(zuo)問題，但(dan)因改良派堅持保皇(huang)、反對(dui)革(ge)命，合作(zuo)未能實現。
1904年(nian)（光緒三十(shi)年(nian)）11月，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)重(zhong)抵檀香山(shan)。20多名華僑青年(nian)接受他的(de)(de)倡儀，舉行(xing)(xing)會(hui)(hui)議，成(cheng)立(li)了興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)，選舉劉(liu)祥（商店司理(li)(li)）、何寬（銀行(xing)(xing)經理(li)(li)）為(wei)正副主席。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)起(qi)草了《興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)章(zhang)程》，強(qiang)調帝(di)國(guo)主義侵略中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)所造成(cheng)的(de)(de)民族(zu)危(wei)機的(de)(de)嚴重(zhong)性，規定(ding)以“振興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華”作為(wei)立(li)會(hui)(hui)的(de)(de)主要宗旨。他還起(qi)草入(ru)會(hui)(hui)的(de)(de)秘密誓詞，提(ti)出了“驅除韃虜，恢復(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，創立(li)合眾政府”的(de)(de)革命主張。這是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)(yi)個以建立(li)新制(zhi)度(du)為(wei)目標的(de)(de)民主革命綱領。興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)成(cheng)立(li)后又在夏威夷一(yi)(yi)些地方建立(li)分會(hui)(hui)，會(hui)(hui)員增至百余人。在孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)的(de)(de)領導下，興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)曾組(zu)織會(hui)(hui)員進(jin)行(xing)(xing)軍事訓練，向愛國(guo)僑胞募集資金，以為(wei)反清武(wu)裝起(qi)義作準備。
1905年（光緒(xu)三十一年）在(zai)(zai)比、德、法等國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)留(liu)學生(sheng)中(zhong)建(jian)立(li)(li)了革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)團(tuan)體，在(zai)(zai)此期間也與(yu)國(guo)(guo)(guo)內的(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)團(tuan)體和革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)志士(shi)建(jian)立(li)(li)了聯系。8月，孫(sun)(sun)中(zhong)山與(yu)黃興等人，以興中(zhong)會(hui)、華(hua)(hua)興會(hui)等革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)團(tuan)體為(wei)(wei)基礎，在(zai)(zai)日本東京創建(jian)全國(guo)(guo)(guo)性(xing)的(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階級革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)黨中(zhong)國(guo)(guo)(guo)同(tong)(tong)盟會(hui)，孫(sun)(sun)中(zhong)山被推舉為(wei)(wei)總理，他所提出(chu)的(de)(de)(de)“驅除韃(da)虜，恢(hui)復中(zhong)華(hua)(hua)，創立(li)(li)民國(guo)(guo)(guo)，平(ping)均地權”的(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)宗旨被采納(na)為(wei)(wei)同(tong)(tong)盟會(hui)綱領(ling)(ling)。在(zai)(zai)同(tong)(tong)盟會(hui)機關報《民報》發(fa)刊詞(ci)中(zhong)，孫(sun)(sun)中(zhong)山首(shou)次提出(chu)民族、民權、民生(sheng)三大(da)主義(yi)。同(tong)(tong)盟會(hui)的(de)(de)(de)成(cheng)立(li)(li)，有(you)力(li)地促進了全國(guo)(guo)(guo)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)運動的(de)(de)(de)發(fa)展。孫(sun)(sun)中(zhong)山派人到國(guo)(guo)(guo)內外(wai)各地發(fa)展組織、宣傳(chuan)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)。他自己也在(zai)(zai)1905至(zhi)1906年間赴(fu)東南(nan)亞各地向華(hua)(hua)僑宣傳(chuan)和募集(ji)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)經費(fei)，在(zai)(zai)一些地方創立(li)(li)同(tong)(tong)盟會(hui)的(de)(de)(de)支部。他廣泛傳(chuan)播資產(chan)(chan)階級民主共和思(si)想，使更多的(de)(de)(de)人投(tou)身(shen)于反清革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)。孫(sun)(sun)中(zhong)山領(ling)(ling)導(dao)的(de)(de)(de)對(dui)改良派的(de)(de)(de)批(pi)判，為(wei)(wei)辛亥(hai)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)爆發(fa)作(zuo)了有(you)力(li)的(de)(de)(de)思(si)想準備。從1906至(zhi)1911年，同(tong)(tong)盟會(hui)在(zai)(zai)華(hua)(hua)南(nan)各地組織多次武裝(zhuang)起義(yi)，孫(sun)(sun)中(zhong)山為(wei)(wei)起義(yi)制定戰略方針(zhen)，并在(zai)(zai)海外(wai)奔走，為(wei)(wei)起義(yi)籌募經費(fei)。
1907年（光(guang)緒三十三年）12月鎮南關起(qi)義時，孫中山(shan)還親(qin)臨前線參加戰(zhan)斗。各次(ci)起(qi)義都因缺乏群眾基(ji)礎、組織不夠嚴密而失敗，但革命(ming)黨人前仆后繼，英勇戰(zhan)斗，給(gei)清政(zheng)府(fu)以沉重打擊，給(gei)全國人民以極(ji)大(da)的(de)鼓舞；特別是1911年（宣統三年）4月27日(ri)的(de)廣州黃花崗起(qi)義，在全國引起(qi)了巨大(da)震動。
1911年(nian)（宣(xuan)統三年(nian)）10月(yue)(yue)10日(ri)，武昌(chang)起義爆(bao)發，各(ge)省紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)響應。孫中山在美國(guo)(guo)(guo)得知消息(xi)后(hou)，12月(yue)(yue)下旬回國(guo)(guo)(guo)，即被17省代表以每省1票的(de)方式16票贊(zan)成(cheng)1票反對的(de)結(jie)果(guo)選舉(ju)為中華(hua)民(min)國(guo)(guo)(guo)臨時大總統。1912年(nian)（民(min)國(guo)(guo)(guo)元年(nian)）1月(yue)(yue)1日(ri)，孫中山在南(nan)京宣(xuan)布就職，組成(cheng)中華(hua)民(min)國(guo)(guo)(guo)臨時政府(fu)。2月(yue)(yue)12日(ri)，宣(xuan)統帝（溥(pu)儀）宣(xuan)布退(tui)位(wei)，267年(nian)的(de)清朝統治和(he)(he)2000多年(nian)的(de)君主專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度被推翻，建立了共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)。孫中山制(zhi)(zhi)定和(he)(he)公(gong)布一系列改(gai)革和(he)(he)進步的(de)法令，3月(yue)(yue)11日(ri)，頒(ban)布帶有資產階(jie)級共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)憲法性(xing)質的(de)《中華(hua)民(min)國(guo)(guo)(guo)臨時約法》。
由于(yu)(yu)受到(dao)帝國主(zhu)義(yi)、和國內封建主(zhu)義(yi)的強(qiang)大壓力與革命黨本身的渙散(san)無力，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山被迫在清(qing)帝退位后，于(yu)(yu)1912年2月13日辭去臨時大總統職(zhi)務(wu)，讓位于(yu)(yu)袁世凱，4月1日正(zheng)式解(jie)職(zhi)。此后一(yi)年多(duo)，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山積極(ji)宣傳民生主(zhu)義(yi)，號召(zhao)實行平均地權，提倡興辦(ban)實業；還(huan)親自擔任了全國鐵(tie)(tie)路(lu)(lu)督(du)辦(ban)，力圖籌借外資修筑鐵(tie)(tie)路(lu)(lu)干線。但因(yin)政(zheng)權落在袁世凱手中(zhong)(zhong)(zhong)，其10萬(wan)英里的鐵(tie)(tie)路(lu)(lu)規劃也遠非(fei)當時國力所能負(fu)荷，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山的設想并未成(cheng)為現實。
同年8月，同盟會改組成國民黨，孫中(zhong)山被推舉為(wei)理(li)(li)事長(chang)。1913年（民國二年）3月，國民黨代理(li)(li)理(li)(li)事長(chang)宋教(jiao)仁被武(wu)士英暗殺，孫中(zhong)山認為(wei)是袁世凱(kai)所為(wei)，主張(zhang)武(wu)力討袁。7月發動二次革命(ming)，失敗后再度流(liu)亡日本(ben)。
1914年（民(min)國三年）6月(yue)，孫(sun)中山在東(dong)京組織中華(hua)革命黨，希望(wang)恢復和發揚同盟(meng)會(hui)的精(jing)神(shen)。袁世凱復辟帝制失(shi)敗(bai)，孫(sun)中山于(yu)1915年（民(min)國四年）5月(yue)初回到國內，繼續為(wei)捍衛共和制度而斗(dou)爭。旋(xuan)又返日，10月(yue)25日在東(dong)京與宋慶齡結婚。
1917年(nian)（民國(guo)(guo)六年(nian)）7月，因段(duan)祺瑞為首領的(de)北(bei)洋軍(jun)閥(fa)解散國(guo)(guo)會和廢棄《臨時約法》，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)聯合(he)西南(nan)(nan)軍(jun)閥(fa)，在廣州建立(li)軍(jun)政(zheng)(zheng)府，被(bei)推舉為大元(yuan)帥(shuai)，進行護法戰爭(zheng)。但孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)在軍(jun)政(zheng)(zheng)府內備受(shou)軍(jun)閥(fa)、政(zheng)(zheng)客(ke)的(de)排擠，不得(de)不于1918年(nian)（民國(guo)(guo)七年(nian)）5月辭去(qu)大元(yuan)帥(shuai)職務。第一次(ci)護法戰爭(zheng)的(de)失(shi)敗使孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)認識到南(nan)(nan)北(bei)軍(jun)閥(fa)都是一丘(qiu)之(zhi)貉。從1918至1920年(nian)，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)完成過去(qu)已著(zhu)手(shou)撰寫的(de)《建國(guo)(guo)方略》，對以往的(de)革(ge)命(ming)經驗進行總結，提出了(le)改(gai)造和建設中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)宏(hong)偉計(ji)劃。
1917年(nian)(nian)（民國(guo)六年(nian)(nian)），俄(e)國(guo)十月革命(ming)勝利(li)，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)于次年(nian)(nian)夏致電列(lie)寧和蘇維埃政府祝賀俄(e)國(guo)革命(ming)的偉大(da)勝利(li)。1919年(nian)(nian)（民國(guo)八(ba)年(nian)(nian)）的五四運(yun)動，給予孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)以很大(da)的鼓舞(wu)，他高度(du)評(ping)價和支持學生運(yun)動。1919年(nian)(nian)8月，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)委派(pai)胡漢民、朱(zhu)執信、廖仲(zhong)愷(kai)等人在(zai)上海創辦(ban)《建設》雜志，大(da)力宣傳(chuan)民主革命(ming)理(li)論。10月，宣布中(zhong)(zhong)華革命(ming)黨(dang)改組為中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)民黨(dang)。
1920年（民國(guo)九年）8月(yue)(yue)，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)指示駐閩、粵軍(jun)回(hui)師廣(guang)東，驅逐了桂系軍(jun)閥。11月(yue)(yue)，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)回(hui)到廣(guang)州，重舉(ju)護法旗(qi)幟(zhi)。孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)從1920年（民國(guo)九年）開始(shi)與蘇俄人士接觸。1921年（民國(guo)十年）5月(yue)(yue)，在(zai)廣(guang)州就(jiu)任非(fei)(fei)常國(guo)會(hui)推(tui)舉(ju)的非(fei)(fei)常大總統，接著(zhu)出(chu)師廣(guang)西，消滅了桂系軍(jun)閥陸(lu)榮廷的勢(shi)力，準(zhun)備以兩廣(guang)為根據地北伐。12月(yue)(yue)，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)在(zai)桂林會(hui)見共產國(guo)際(ji)代表馬林，討(tao)論建立革(ge)命黨和(he)革(ge)命武裝(zhuang)問題。
1922年（民國(guo)十一年）4月，又在廣州與蘇俄(e)的全權代(dai)表會見，從幻(huan)想向帝國(guo)主義尋求援(yuan)助(zhu)(zhu)轉(zhuan)而(er)希(xi)望(wang)聯(lian)(lian)俄(e)。6月，因(yin)政見不合與陳炯明決裂，孫中(zhong)山被迫離開廣州再(zai)赴上海(hai)。此后，孫中(zhong)山接受了中(zhong)國(guo)共產(chan)黨和蘇俄(e)的幫助(zhu)(zhu)，提出聯(lian)(lian)俄(e)、聯(lian)(lian)共、扶助(zhu)(zhu)農工(gong)的三大(da)政策。
1923年（民(min)國(guo)十二年）1月(yue)(yue)(yue)，孫中山(shan)與蘇(su)(su)聯(lian)代(dai)(dai)表越飛發表《孫文越飛宣言》，奠(dian)定了聯(lian)俄政策的(de)基(ji)礎，隨即派廖(liao)仲愷赴日與越飛談判。同時，表示服從(cong)孫中山(shan)的(de)滇、桂軍隊將陳炯(jiong)明逐出廣(guang)州，2月(yue)(yue)(yue)，孫中山(shan)從(cong)上海回到廣(guang)州重(zhong)建陸海軍大(da)本營，以大(da)元帥名義統率各軍，綜(zong)理政務(wu)。與此同時，逐步加緊改組中國(guo)國(guo)民(min)黨(dang)的(de)準備(bei)工作。8月(yue)(yue)(yue)，派出以蔣介(jie)石為首的(de)孫逸(yi)仙博士代(dai)(dai)表團到蘇(su)(su)聯(lian)考察政治、黨(dang)務(wu)和軍事。10月(yue)(yue)(yue)，聘請蘇(su)(su)聯(lian)派來(lai)的(de)鮑羅廷為顧(gu)問，接著，委任廖(liao)仲愷、譚平山(shan)等組成新的(de)中國(guo)國(guo)民(min)黨(dang)臨時中央執行委員會(hui)，負責(ze)籌備(bei)國(guo)民(min)黨(dang)的(de)改組工作。
1924年（民(min)國(guo)(guo)(guo)十三(san)年）1月，在廣州召開了中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)第一次全國(guo)(guo)(guo)代表大(da)會，通過黨(dang)綱、黨(dang)章(zhang)，重新解釋了三(san)民(min)主義，同時創辦(ban)黃(huang)(huang)埔軍官學校，訓練革命武裝(zhuang)干(gan)部。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地(di)，他決(jue)心(xin)接受(shou)共產國(guo)(guo)(guo)際(ji)和中國(guo)(guo)(guo)共產黨(dang)的幫助，歡迎李大(da)釗等(deng)共產黨(dang)員以個人身份(fen)加入中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)。5月，孫中山在廣州黃(huang)(huang)埔長州島(dao)創立陸軍軍官學校，為建立革命軍隊(dui)打下基礎。
孫中(zhong)山早期曾努力(li)爭取日、英、法、美等(deng)國(guo)(guo)援助中(zhong)國(guo)(guo)的(de)革(ge)命(ming)和建(jian)設(she)，但均無(wu)所獲。他(ta)在(zai)斗(dou)(dou)爭中(zhong)認識(shi)到，要爭取中(zhong)國(guo)(guo)獨(du)立富強就(jiu)必須努力(li)推翻帝國(guo)(guo)主(zhu)義。晚年，他(ta)同(tong)帝國(guo)(guo)主(zhu)義進行(xing)了堅決的(de)斗(dou)(dou)爭。
1924年(nian)（民(min)國十三(san)年(nian)）10月，奉系(xi)軍閥(fa)的(de)張(zhang)作(zuo)霖和直(zhi)系(xi)將領(ling)馮(feng)玉祥聯合推翻曹錕為總統的(de)直(zhi)系(xi)軍閥(fa)政權。馮(feng)玉祥、段祺(qi)瑞、張(zhang)作(zuo)霖先后電(dian)邀孫(sun)中(zhong)山北上共商國是。孫(sun)中(zhong)山接受邀請，并提出廢除不平等條約、召開(kai)國民(min)會(hui)議作(zuo)為解決(jue)時局的(de)辦法(fa)。11月，離(li)廣州北上，先抵上海(hai)，再繞道日(ri)本赴天(tian)津。12月底，扶病到達北京。
1925年（民國(guo)(guo)十四年）3月(yue)12日，因患肝癌(ai)在北京逝(shi)世(shi)。逝(shi)世(shi)前夕簽署的(de)遺囑(zhu)，包括《國(guo)(guo)事遺囑(zhu)》、《家事遺囑(zhu)》和《致蘇俄(e)遺書》三個文件(jian)。在國(guo)(guo)事遺囑(zhu)中，他總結(jie)了(le)(le)40年的(de)革命經(jing)驗，得出結(jie)論說：“必須(xu)(xu)喚起民眾，及(ji)聯合(he)世(shi)界上以(yi)平等待我(wo)之(zhi)民族，共同奮斗。”發出了(le)(le)“革命尚(shang)未(wei)成功，同志仍(reng)須(xu)(xu)努力”的(de)號召。
遺(yi)囑(zhu)指出，要按他“所著《建(jian)國(guo)方略(lve)》、《建(jian)國(guo)大綱》、《三(san)民主(zhu)義》及《第一(yi)次全國(guo)代表大會宣言》，繼續(xu)努力，以(yi)(yi)求貫徹”。在(zai)(zai)家事遺(yi)囑(zhu)中，說明將(jiang)(jiang)遺(yi)下的(de)書籍、衣物、住宅(zhai)等留給宋(song)慶齡作為紀念(nian)，要求子(zi)女們(men)繼承他的(de)革(ge)命遺(yi)志。在(zai)(zai)致蘇(su)俄遺(yi)書中，闡明他實行三(san)大革(ge)命政(zheng)策，堅持反帝愛國(guo)事業的(de)堅定(ding)信念(nian)，表示“希望不久即將(jiang)(jiang)破曉，斯時蘇(su)聯以(yi)(yi)良友及盟國(guo)而欣迎強盛獨立之(zhi)中國(guo)，兩國(guo)在(zai)(zai)爭世界被壓迫民族(zu)自由之(zhi)大戰中，攜手并進，以(yi)(yi)取得勝利(li)”。1929年，遺(yi)體由北(bei)京移(yi)葬南京紫金山南麓的(de)中山陵。
三民主義
孫(sun)中山畢生堅(jian)持“三民(min)主(zhu)義(yi)”，堅(jian)持民(min)族、民(min)主(zhu)救中國(guo)(guo)和三民(min)主(zhu)義(yi)救中國(guo)(guo)的信念與理想。
辛亥革命以“民族”、“民權”、“民生”為核心的“三民主義”理(li)念。
倡導“權能(neng)區分(fen)”——“人民有(you)權，政府有(you)能(neng)”；推(tui)行“萬能(neng)政府”——“廣興福利，大有(you)為式”。
注釋“人民之權”——政權應有(you)“選舉、罷免、創制、復決(jue)”四項。
注釋“政(zheng)府之(zhi)能”——“立法(fa)、行政(zheng)、司法(fa)、考試(shi)、監察(cha)”五權分立，是為“五權憲法(fa)”。
闡明(ming)人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步(bu)，即(ji)議(yi)事(shi)規則。
提出中央(yang)與地方的“均(jun)權制度”，以縣(xian)為單位的“地方自(zi)治”。
建國方略
在政(zheng)治現(xian)代化(hua)建設方(fang)面(mian)，主(zhu)張漸進主(zhu)義的軍(jun)政(zheng)、訓政(zheng)、憲(xian)政(zheng)三階(jie)段說：“軍(jun)政(zheng)時期優先(xian)消滅軍(jun)閥土匪，應實(shi)行(xing)軍(jun)管。訓政(zheng)時期優先(xian)基(ji)礎建設與民(min)權(quan)初步(bu)訓練，應實(shi)行(xing)一黨執政(zheng)。憲(xian)政(zheng)實(shi)行(xing)之(zhi)條件是全國半數以上縣市具有(you)(you)選(xuan)舉罷免(mian)地(di)方(fang)首長之(zhi)條件，公民(min)具有(you)(you)發動創制(zhi)復決之(zhi)條件，則選(xuan)舉召開國民(min)大(da)會制(zhi)訂憲(xian)法，還政(zheng)于民(min)，實(shi)行(xing)多黨競爭的現(xian)代政(zheng)治制(zhi)度(du)。”
推行以(yi)王(wang)道為基礎(chu)的區域合作和(he)政(zheng)治(zhi)架構：大(da)亞(ya)洲主義，以(yi)及向國際投資開放的實業計(ji)劃(hua)。
聯俄容共
孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山以“世(shi)界(jie)潮(chao)流(liu)(liu)，浩浩蕩蕩，順之(zhi)(zhi)則(ze)昌，逆之(zhi)(zhi)則(ze)亡”為自己的(de)座右銘，強調要(yao)(yao)“內審中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)情勢，外察世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)潮(chao)流(liu)(liu)，兼收眾(zhong)長(chang)，益以新創”。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山注(zhu)重(zhong)學習世(shi)界(jie)上(shang)的(de)先進知識和(he)有益思(si)(si)想(xiang)成(cheng)果，并希望結合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)實(shi)(shi)際(ji)用來改造中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山十分關注(zhu)俄國(guo)十月(yue)革(ge)命和(he)馬克思(si)(si)主(zhu)義在世(shi)界(jie)范圍(wei)的(de)傳播(bo)，敏銳(rui)地認識到五四(si)運(yun)動和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共產(chan)黨成(cheng)立(li)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)變革(ge)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)影響，毅然(ran)實(shi)(shi)行聯俄、聯共、扶(fu)助農工(gong)的(de)三(san)大政(zheng)策，賦予(yu)三(san)民主(zhu)義思(si)(si)想(xiang)以新的(de)內涵。三(san)大政(zheng)策是孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山的(de)重(zhong)要(yao)(yao)政(zheng)治主(zhu)張，是他倡(chang)導的(de)民族(zu)民主(zhu)革(ge)命從(cong)屢(lv)受挫折轉向(xiang)成(cheng)功(gong)、進而取(qu)得(de)顯著成(cheng)就的(de)正(zheng)確道路(lu)。
在經濟方面(mian)，提倡(chang)社會互助理論(lun)：“人類進化(hua)之原(yuan)則與物種進化(hua)之原(yuan)則不同，物種以(yi)競(jing)爭為原(yuan)則，人類則以(yi)互助為原(yuan)則。”
宗教
孫中山青少年時曾信(xin)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，當時極端排斥(chi)中華(hua)民(min)間信(xin)仰與道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等信(xin)仰，否定神(shen)佛(fo)有靈，還打斷神(shen)像之(zhi)手(shou)。孫中山早年游(you)家鄉(xiang)北(bei)帝廟時曾折(zhe)斷佛(fo)手(shou)，并說(shuo)：“佛(fo)若果有靈，能即禍我！木偶由人(ren)而作，豈能操人(ren)禍福哉？”十三歲時在(zai)夏威(wei)夷讀書曾接觸(chu)西方(fang)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士，后(hou)來又(you)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)學(xue)校讀書，對(dui)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生興趣，在(zai)香(xiang)港拔萃書室受(shou)洗(xi)加入基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。從事(shi)革(ge)命事(shi)業(ye)成(cheng)立興中會(hui)后(hou)，利用(yong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進行革(ge)命。民(min)國成(cheng)立后(hou)，主張政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分立、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)由，注意(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)道德(de)建設方(fang)面的(de)功效，于(yu)是說(shuo)“佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乃(nai)救世之(zhi)仁，佛(fo)學(xue)是哲學(xue)之(zhi)母(mu)；宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是造成(cheng)民(min)族，和維持民(min)族一種雄大之(zhi)自(zi)然力；人(ren)民(min)不可無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)思想。研究佛(fo)學(xue)，可補科學(xue)之(zhi)偏”。1918年南京棲霞寺重修(xiu)，孫中山率先“捐銀幣萬元”。
他(ta)(ta)就自己(ji)對基督教(jiao)的態(tai)度轉變(bian)作了回顧：“予(yu)于(yu)耶穌教(jiao)之(zhi)信心(xin)，隨研(yan)究科學而薄弱。予(yu)在香(xiang)港醫學校時(shi)，頗感耶穌教(jiao)之(zhi)不合(he)倫(lun)理，固(gu)不安于(yu)心(xin)，遂至(zhi)翻(fan)閱哲學書(shu)籍。當時(shi)予(yu)之(zhi)所(suo)信，大傾(qing)于(yu)進(jin)(jin)化(hua)論(lun)”，他(ta)(ta)指(zhi)出：“宗教(jiao)的感覺，專是服(fu)(fu)從古(gu)人(ren)(ren)的經傳。古(gu)人(ren)(ren)所(suo)說的話，不管(guan)他(ta)(ta)是對不對，總是服(fu)(fu)從，所(suo)以說是迷信。就宗教(jiao)和科學比(bi)較起來(lai)，科學自然較優”。人(ren)(ren)是由動物進(jin)(jin)化(hua)而成，既成人(ren)(ren)形，當從人(ren)(ren)形更進(jin)(jin)化(hua)而人(ren)(ren)于(yu)神圣。是故欲造(zao)成人(ren)(ren)格，必當消滅獸性(xing)，發生神性(xing)，那么才(cai)算(suan)是人(ren)(ren)類進(jin)(jin)步到了極點。人(ren)(ren)類是由極單簡的動物，慢慢變(bian)成復雜的動物，以至(zhi)于(yu)猩猩，更進(jin)(jin)而成人(ren)(ren)。
晚年(nian)就(jiu)西方對(dui)中(zhong)國的(de)(de)宗教(jiao)侵略抨擊：“他們用政治力和(he)經(jing)濟(ji)力來掠奪(duo)(duo)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)物(wu)質(zhi)還(huan)不(bu)算，又用宗教(jiao)來耗奪(duo)(duo)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)精神。一班神甫牧師倚(yi)仗(zhang)著他們的(de)(de)國力，包庇教(jiao)民，干預詞(ci)訟，欺(qi)壓其(qi)教(jiao)以(yi)外的(de)(de)人(ren)，無所不(bu)至，受(shou)其(qi)虐者忍心刺骨。”
1966年(nian)，宋(song)慶齡(ling)致函友人伊斯雷(lei)爾·愛潑斯坦，在(zai)信(xin)中否(fou)認了孫(sun)中山(shan)是一個虔誠的基督徒，明確(que)(que)表示(shi)她和孫(sun)中山(shan)倆(lia)人是徹(che)底的無神論者(zhe)。宋(song)慶齡(ling)回憶道(dao)：“孫(sun)中山(shan)明確(que)(que)地告訴(su)我，他從(cong)來不(bu)信(xin)甚么上(shang)帝(di)，他也不(bu)相信(xin)傳(chuan)教士（他們不(bu)是“偽善者(zhe)”就(jiu)是“受(shou)了誤導”）”
在1890年代，孫(sun)(sun)中(zhong)山同梁啟超、譚嗣同、張之洞等，俱以傳統的(de)(de)“華夷之辨”的(de)(de)民族(zu)(zu)觀來看待近代問題(ti)。至1900年代，以梁啟超為代表的(de)(de)在野知(zhi)識界(jie)引入西方帶種族(zu)(zu)主義(yi)(yi)色彩(cai)的(de)(de)民族(zu)(zu)主義(yi)(yi)，倡導“民族(zu)(zu)主義(yi)(yi)救中(zhong)國”，激蕩“排滿”思(si)潮。1906年，孫(sun)(sun)中(zhong)山對日人說出“中(zhong)國革命(ming)目的(de)(de)在于(yu)滅(mie)滿興漢(han)，中(zhong)國建國在長城以內(nei)(nei)”這樣的(de)(de)話語，正(zheng)是(shi)這股(gu)以“排滿”為核(he)心內(nei)(nei)容的(de)(de)“民族(zu)(zu)主義(yi)(yi)救中(zhong)國”思(si)潮的(de)(de)產物。
至辛亥年(nian)前(qian)后(hou)，梁(liang)啟超(chao)、孫中山(shan)的(de)(de)民族主(zhu)(zhu)義(yi)觀念均有極大的(de)(de)進化(hua)。梁(liang)啟超(chao)于1905年(nian)首(shou)次提出(chu)“中華民族”一(yi)詞，與“排(pai)(pai)滿(man)(man)(man)”思潮(chao)決裂。孫因(yin)現實需要（革(ge)命黨人以“排(pai)(pai)滿(man)(man)(man)”為發動民眾的(de)(de)重要工具），雖然在(zai)辛亥前(qian)從未公開批評過“排(pai)(pai)滿(man)(man)(man)”，但1912年(nian)元旦發布的(de)(de)《臨時(shi)大總統(tong)宣言書》，主(zhu)(zhu)張“合漢(han)、滿(man)(man)(man)、蒙、回、藏諸族為一(yi)人”，與梁(liang)啟超(chao)的(de)(de)意見已頗(po)為相近。自(zi)此之后(hou)，保有“滿(man)(man)(man)洲主(zhu)(zhu)權”也成為了孫中山(shan)不(bu)可動搖的(de)(de)一(yi)條底線。
1920年，在對上海國民(min)(min)(min)(min)黨人講(jiang)話時(shi)，孫(sun)氏的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀再次(ci)進化。孫(sun)否定了(le)自(zi)己辛亥年提出(chu)的(de)(de)(de)(de)“五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)和”之說，轉而倡導(dao)所(suo)(suo)有(you)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)和為(wei)一個(ge)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)：“現在說五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)和，實在這五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)名詞(ci)很不切當(dang)。我們國內何止(zhi)五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)呢(ni)？我的(de)(de)(de)(de)意思，應該把(ba)我們中(zhong)國所(suo)(suo)有(you)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)成(cheng)一個(ge)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(如(ru)美(mei)國，本是歐洲許多民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)合起來的(de)(de)(de)(de)，現在卻(que)只成(cheng)了(le)美(mei)國一個(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，為(wei)世界上最有(you)光榮的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu))；并(bing)且要(yao)把(ba)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)造(zao)成(cheng)很文明的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，然后民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)主義(yi)乃為(wei)完了(le)。”可惜的(de)(de)(de)(de)是，孫(sun)的(de)(de)(de)(de)這種民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀，并(bing)沒(mei)有(you)被歷史(shi)繼承下來。
孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與技術形成了(le)自己獨到(dao)的(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)曾明確闡述(shu)：夫(fu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，統(tong)系(xi)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)，條(tiao)理之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)真知(zhi)(zhi)(zhi)特(te)識(shi)(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)來也(ye)(ye)(ye)。舍科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)外之所(suo)謂知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)者，多非(fei)真知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)稱科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為“統(tong)系(xi)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)，條(tiao)理之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)”，即把科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)定義為系(xi)統(tong)化(hua)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)體系(xi)，強調科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)系(xi)統(tong)性和條(tiao)理性。“凡(fan)真知(zhi)(zhi)(zhi)特(te)識(shi)(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)來也(ye)(ye)(ye)”，是指(zhi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有真理性和實踐性。“舍科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)外之所(suo)謂知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)者，多非(fei)真知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)”，說明科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)同一般的(de)(de)生活知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)經驗(yan)的(de)(de)累加(jia)不同，而(er)(er)是依(yi)據(ju)在實踐中(zhong)(zhong)所(suo)獲得(de)的(de)(de)豐富經驗(yan)，運(yun)用科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思維方法(fa)梳(shu)理、歸納而(er)(er)成的(de)(de)規律(lv)而(er)(er)系(xi)統(tong)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)。
對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類的(de)(de)探討和(he)(he)研(yan)究。孫(sun)中山的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀還體現在他對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類問(wen)題的(de)(de)研(yan)究上(shang)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)類是研(yan)究各門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)關(guan)系(xi)的(de)(de)一門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)門(men)(men)類越多，越無(wu)法進行專門(men)(men)研(yan)究。這不單限制一門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)研(yan)究，甚(shen)至影(ying)響整(zheng)個科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事(shi)業的(de)(de)發(fa)展(zhan)。孫(sun)中山在他的(de)(de)大量著作里，事(shi)實上(shang)對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行了一定程度(du)的(de)(de)類別(bie)的(de)(de)劃分(fen)(fen)，例如：《上(shang)李鴻章書》涉及(ji)語言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等；《致港督(du)論平治章程》談及(ji)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)法律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《社會主義(yi)之(zhi)派別(bie)與方法》論述(shu)到(dao)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、統(tong)計學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《孫(sun)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說》詳細論述(shu)了生理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、衛(wei)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、金融學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文字學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等；《公布考試組織條例》對(dui)(dui)農業科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等做(zuo)了詳細的(de)(de)規(gui)定。
孫中山曾明(ming)確地把科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分為(wei)兩大類別，即為(wei)自然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他說(shuo)：世界之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)有二大類，其(qi)一曰(yue)自然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)一曰(yue)人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。自然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，如天(tian)算、地文、地質、物(wu)理（聲光熱電力學(xue)(xue)(xue)(xue)等）、生(sheng)物(wu)（動物(wu)、植物(wu)二學(xue)(xue)(xue)(xue)）、化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)也。人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，如社會學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)、法律(lv)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)也。在孫中山的(de)分類中，這些科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)是(shi)當時發展較為(wei)成熟的(de)，也是(shi)客觀(guan)存在的(de)。
孫(sun)中(zhong)山的(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)救國(guo)(guo)(guo)”思想(xiang)，把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)放在“立(li)國(guo)(guo)(guo)根(gen)本”“振(zhen)興之道”的(de)位置，強(qiang)調教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是關系到人才(cai)培(pei)養和國(guo)(guo)(guo)家(jia)強(qiang)盛的(de)重(zhong)大問(wen)題(ti)。鑒于此，孫(sun)中(zhong)山在《致(zhi)鄭藻如書》中(zhong)就強(qiang)調重(zhong)視(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、重(zhong)視(shi)培(pei)養人才(cai)，才(cai)可以使(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)由弱(ruo)變強(qiang)。知識的(de)傳(chuan)播(bo)，有賴于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。縱(zong)覽古今，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與(yu)人才(cai)培(pei)養，國(guo)(guo)(guo)家(jia)富強(qiang)，關系甚大。而忽視(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，將造成(cheng)國(guo)(guo)(guo)家(jia)頹弱(ruo)的(de)嚴重(zhong)局面(mian)，令孫(sun)中(zhong)山深感痛心，所以他急切地提出要廣設(she)學校，培(pei)養人才(cai)，因(yin)為這是國(guo)(guo)(guo)家(jia)富強(qiang)的(de)必(bi)由之路。
孫中山在(zai)《上李(li)鴻章書》中，把“人能盡(jin)其(qi)才(cai)(cai)”稱為“富強之(zhi)大經(jing)，治國(guo)(guo)之(zhi)大本(ben)”的(de)“四事(shi)”之(zhi)一，而要做到(dao)(dao)“人能盡(jin)其(qi)才(cai)(cai)者，在(zai)教(jiao)養(yang)之(zhi)道(dao)”也，即人才(cai)(cai)的(de)培(pei)養(yang)有賴于(yu)(yu)教(jiao)育。孫中山關于(yu)(yu)“非學無以別其(qi)才(cai)(cai)”“非學無以成(cheng)其(qi)用”，賢才(cai)(cai)需“有學校以陶冶之(zhi)”的(de)論(lun)斷(duan)，認識到(dao)(dao)教(jiao)育在(zai)人才(cai)(cai)培(pei)養(yang)、社會進步、國(guo)(guo)家建設(she)等方面的(de)重(zhong)要地(di)位(wei)和作(zuo)用。孫中山還談到(dao)(dao)發展教(jiao)育、培(pei)養(yang)人才(cai)(cai)，對國(guo)(guo)家興旺富強的(de)重(zhong)要意義：“人既盡(jin)其(qi)才(cai)(cai)，則百事(shi)俱舉；百事(shi)舉矣，則富強不足謀也。
孫中(zhong)(zhong)(zhong)山的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育思想在科(ke)學(xue)(xue)文化(hua)與人才(cai)培養方(fang)面的(de)(de)(de)體現。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山提出(chu)了封建教(jiao)(jiao)育制度是對科(ke)學(xue)(xue)文化(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)傳播的(de)(de)(de)阻礙的(de)(de)(de)觀點(dian)。他指出(chu)以《四書》《五經》為(wei)代表的(de)(de)(de)內容是由中(zhong)(zhong)(zhong)國歷代圣賢明(ming)(ming)哲“授受相傳”的(de)(de)(de)“古人的(de)(de)(de)經傳”，今(jin)日“科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)”遠勝于此，應該把科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)作為(wei)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)內容。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山認(ren)為(wei)西方(fang)物質文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)發達，多源于科(ke)學(xue)(xue)之(zhi)昌明(ming)(ming)，要使中(zhong)(zhong)(zhong)國物質文明(ming)(ming)發達就要學(xue)(xue)習(xi)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)。
1924年(nian)8月(yue)，孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)以中(zhong)(zhong)華民國陸海(hai)軍大(da)元(yuan)帥的(de)名義(yi)(yi)命令公布了《大(da)學(xue)(xue)(xue)條(tiao)例》。該(gai)(gai)條(tiao)例的(de)第一(yi)(yi)條(tiao)便規定了：大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)旨趣之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)“灌輸世(shi)界日新(xin)(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)理、技術(shu)。”孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)認為在大(da)學(xue)(xue)(xue)教育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，教育(yu)(yu)所傳授的(de)應該(gai)(gai)是(shi)最新(xin)(xin)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文化知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)能使中(zhong)(zhong)國的(de)發(fa)展進程加快。初等(deng)教育(yu)(yu)和中(zhong)(zhong)等(deng)教育(yu)(yu)的(de)主要任務是(shi)傳授科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文化基(ji)(ji)礎(chu)知(zhi)識(shi)(shi)，作為受教育(yu)(yu)者(zhe)，只(zhi)有(you)很(hen)好地掌握(wo)(wo)了科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文化基(ji)(ji)礎(chu)知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)有(you)可能進一(yi)(yi)步學(xue)(xue)(xue)習和掌握(wo)(wo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文化知(zhi)識(shi)(shi)的(de)“最新(xin)(xin)發(fa)明”。與此同時，作為大(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)教育(yu)(yu)工作者(zhe)要很(hen)好的(de)實(shi)現(xian)傳授“世(shi)界日新(xin)(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)理、技術(shu)”這(zhe)一(yi)(yi)宗旨，必須(xu)密切關注世(shi)界科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文化知(zhi)識(shi)(shi)教育(yu)(yu)發(fa)展的(de)新(xin)(xin)潮流(liu)，必須(xu)不斷(duan)地更(geng)新(xin)(xin)自身的(de)知(zhi)識(shi)(shi)體系。孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)教育(yu)(yu)思想(xiang)對今日的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)教育(yu)(yu)具有(you)重要的(de)現(xian)實(shi)指導(dao)意義(yi)(yi)。
孫中山(shan)提(ti)出學(xue)(xue)(xue)校(xiao)應(ying)該注重(zhong)人的(de)生(sheng)產技(ji)能的(de)培(pei)養：學(xue)(xue)(xue)校(xiao)之(zhi)目的(de)，于讀書、識字、學(xue)(xue)(xue)問、智識外，當注意雙(shuang)手萬能，力(li)求(qiu)實用。在孫中山(shan)看來，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育不(bu)僅要傳授(shou)科(ke)學(xue)(xue)(xue)文化(hua)知識，培(pei)養受教(jiao)(jiao)(jiao)育者的(de)智力(li)，而(er)且(qie)還要進行生(sheng)產勞動教(jiao)(jiao)(jiao)育，使得受教(jiao)(jiao)(jiao)育者掌握一定的(de)生(sheng)產勞動技(ji)能。孫中山(shan)曾(ceng)多(duo)次強(qiang)調，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育應(ying)該使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在“學(xue)(xue)(xue)成之(zhi)后”能夠“獨立(li)為一國(guo)民”，能夠“自(zi)食其力(li)”。也就是說，只有科(ke)學(xue)(xue)(xue)文化(hua)知識與(yu)技(ji)能兼具(ju)的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)才能夠真正“獨立(li)為一國(guo)民”。
孫中山全集.第(di)三卷·批查昆(kun)臣報告書（1914.12.23） 1912-08-11 中國社(she)科院近代史(shi)研究(jiu)所中華民國史(shi)研究(jiu)室
論軍(jun)事及對軍(jun)人演講（孫中(zhong)山著作叢書） 2010-12-01 黃彥 廣東(dong)人民出版社
論(lun)三民主義與五權憲(xian)法（孫中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版(ban)社
論民生主(zhu)義與(yu)社(she)會主(zhu)義（孫中山著作叢(cong)書(shu)） 2009-11-01 黃彥 編注(zhu) 廣東(dong)人民出(chu)版社(she)
論改組(zu)國民黨與召(zhao)開(kai)“一大”（孫中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社
論民(min)治(zhi)與地方自(zi)治(zhi)（孫中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東人民(min)出版社
自傳及敘述革命經(jing)歷（孫中山著作(zuo)叢書(shu)） 2008-11-01 黃彥(yan) 編注 廣(guang)東人民出(chu)版社
辛亥革命前重要論文（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注(zhu) 廣東人(ren)民出版(ban)社(she)
革命方略（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃(huang)彥 編注 廣東人民出(chu)版社
三民(min)主義（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編(bian)注(zhu) 廣(guang)東(dong)人(ren)民(min)出版社(she)
孫文選集（下冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東人民(min)出版(ban)社(she)
孫文選(xuan)集（中冊(ce)） 2007-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社
孫(sun)文選集（上(shang)冊） 2007-11-01 黃彥(yan) 編 廣(guang)東人民出版社
孫中(zhong)山(shan)全集：第一(yi)卷（1890-1911） 2007-11-01 廣東省社科院(yuan)歷史(shi)研究(jiu)室 中(zhong)華書(shu)局
孫中(zhong)山(shan)全集：第二卷(juan)（1912） 2007-11-01 中(zhong)國社科院近(jin)代史研究所中(zhong)華民國史研究室(shi) 中(zhong)華書(shu)局(ju)
孫中(zhong)山全集(ji)：第三卷（1913-1916） 2007-11-01 中(zhong)國(guo)社科院近代史研(yan)究所中(zhong)華民國(guo)史研(yan)究室 中(zhong)華書局
孫中(zhong)(zhong)山全(quan)集：第(di)四卷（1917-1918） 2007-11-01 中(zhong)(zhong)國社科院近代史研(yan)究所中(zhong)(zhong)華民國史研(yan)究室 中(zhong)(zhong)華書(shu)局
孫中山(shan)全集(ji)：第(di)五卷（1919.1-1921.11） 2007-11-01 中山(shan)大學(xue)歷史系孫中山(shan)研究室 中華書局
2015年(nian)11月8日(ri)，政協第十二(er)屆全國(guo)(guo)(guo)(guo)委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)會常務委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)會第十三次會議(yi)通(tong)過，2016年(nian)11月12日(ri)是(shi)偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)民族英雄、偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)主義者、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民主革命的(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)先(xian)(xian)驅孫中(zhong)山(shan)(shan)先(xian)(xian)生誕辰150周年(nian)紀(ji)念(nian)日(ri)。為緬懷孫中(zhong)山(shan)(shan)先(xian)(xian)生為民族獨立、社(she)會進(jin)步、人民幸福所建立的(de)(de)歷史功勛，學習、繼(ji)承和(he)(he)發揚孫中(zhong)山(shan)(shan)先(xian)(xian)生的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)想、革命意志和(he)(he)進(jin)取(qu)精神，鞏固和(he)(he)發展(zhan)海內外中(zhong)華兒(er)女的(de)(de)大(da)團(tuan)結，鞏固和(he)(he)發展(zhan)最廣泛的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)統(tong)一戰線，維(wei)護兩岸關系和(he)(he)平發展(zhan)，共(gong)同推進(jin)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)(he)平統(tong)一大(da)業(ye)，最大(da)限(xian)度(du)地把全民族的(de)(de)力(li)量凝(ning)聚(ju)起來，致力(li)于(yu)實現“兩個一百年(nian)”奮斗目標和(he)(he)中(zhong)華民族偉(wei)(wei)大(da)復興的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)夢，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人民政治協商會議(yi)第十二(er)屆全國(guo)(guo)(guo)(guo)委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)會常務委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)會決定屆時舉行隆(long)重(zhong)的(de)(de)紀(ji)念(nian)活動。
2016年3月12日是孫中山(shan)先生逝世91周年紀念(nian)日。當(dang)天上午(wu)，馬英九(jiu)以中國(guo)(guo)國(guo)(guo)民黨最高從政黨員(yuan)身份，到臺北(bei)孫中山(shan)紀念(nian)館向(xiang)中山(shan)先生銅像獻花致敬。
2016年11月11日，紀念孫(sun)中(zhong)(zhong)山先生誕辰150周年大會在人民(min)大會堂舉行。中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)總書(shu)記、國家(jia)主(zhu)席(xi)、中(zhong)(zhong)央(yang)軍委主(zhu)席(xi)習近平出席(xi)大會并發表(biao)重要講(jiang)話（主(zhu)詞條：在紀念孫(sun)中(zhong)(zhong)山先生誕辰150周年大會上的講(jiang)話），中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)政治(zhi)局常委、全國政協(xie)主(zhu)席(xi)俞正聲主(zhu)持大會。
2016年10月12日中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)銀行決定(ding)自即日起(qi)陸續(xu)發(fa)行孫中(zhong)(zhong)山先生誕辰150周年紀念幣(bi)一套。該套紀念幣(bi)共(gong)3枚，其中(zhong)(zhong)金(jin)質(zhi)紀念幣(bi)1枚，銀質(zhi)紀念幣(bi)1枚，銅合金(jin)紀念幣(bi)1枚，均為中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共(gong)和(he)國(guo)法定(ding)貨幣(bi)。
毛澤東在《紀念(nian)(nian)(nian)孫(sun)中山先生》一文(wen)中，高度地評(ping)價了孫(sun)中山的(de)一生。他(ta)說(shuo)“孫(sun)中山是“中國(guo)革(ge)命(ming)民主派的(de)旗幟”，強(qiang)調紀念(nian)(nian)(nian)他(ta)在辛亥革(ge)命(ming)時(shi)期，領導(dao)人民推翻帝制(zhi)建立共和(he)國(guo)的(de)豐功(gong)偉(wei)績。紀念(nian)(nian)(nian)他(ta)在第一次國(guo)共合作時(shi)期，把舊三民主義發展為新三民主義的(de)豐功(gong)偉(wei)績”；“孫(sun)中山是一個謙(qian)虛(xu)的(de)人。從他(ta)注(zhu)意(yi)(yi)研(yan)究(jiu)中國(guo)歷(li)史情(qing)況和(he)當前社會情(qing)況方面(mian)，又從他(ta)注(zhu)意(yi)(yi)研(yan)究(jiu)包括(kuo)蘇聯在內的(de)外國(guo)方面(mian)，知道(dao)他(ta)是很謙(qian)虛(xu)的(de)。”、“他(ta)全(quan)心(xin)全(quan)意(yi)(yi)地為改造(zao)中國(guo)而耗費(fei)了畢生的(de)精力，真是鞠(ju)躬盡瘁，死而后已。”
周恩來：孫中山是資(zi)產階級(ji)革命家，他有功績，也有缺點。
朱德：孫中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生在(zai)四十年的革(ge)命(ming)(ming)斗爭中(zhong)(zhong)充分(fen)地表(biao)現了堅(jian)決和勇(yong)敢的革(ge)命(ming)(ming)精神(shen)。他不怕(pa)困難和失敗(bai)，他在(zai)遭受失敗(bai)后(hou)，又(you)整頓好革(ge)命(ming)(ming)隊伍，重新走(zou)上戰場。孫中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生能夠隨著歷史的變化不斷地進(jin)步，由(you)早期的主張推翻(fan)皇帝、建(jian)立(li)民國(guo)而進(jin)到晚年的提出聯俄、聯共(gong)、扶助農工的三大(da)政策，由(you)倡(chang)導民主革(ge)命(ming)(ming)而進(jin)到主張實現世(shi)界大(da)同(tong)。在(zai)孫中(zhong)(zhong)山(shan)的一生中(zhong)(zhong)，他的革(ge)命(ming)(ming)精神(shen)永(yong)遠是(shi)在(zai)前(qian)進(jin)的。
劉(liu)少奇說：“孫(sun)中(zhong)山(shan)先生(sheng)是(shi)偉大的(de)(de)革命(ming)家，是(shi)我們(men)的(de)(de)老(lao)師。我們(men)現(xian)在實行的(de)(de)新民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義就是(shi)繼承(cheng)了孫(sun)中(zhong)山(shan)先生(sheng)的(de)(de)新三民主(zhu)(zhu)義。”
鄧(deng)小(xiao)平(ping)(ping)：鄧(deng)小(xiao)平(ping)(ping)的(de)(de)談(tan)話將孫(sun)中山的(de)(de)偉大的(de)(de)歷史功(gong)績概括為兩個方面：一是孫(sun)中山領導(dao)辛亥革命，結束了中國兩千多年(nian)的(de)(de)封建帝制(zhi)，二是開創(chuang)國共合作，導(dao)致了北伐戰爭的(de)(de)勝利(li)。
江(jiang)澤民(min)：在(zai)1996年(nian)孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)誕(dan)辰130周年(nian)紀念大會上，江(jiang)澤民(min)就指出：“孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)是(shi)杰(jie)出的愛國主義者和(he)(he)民(min)族英雄(xiong)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國民(min)主革命的偉(wei)大先(xian)行者。他在(zai)我國各族人(ren)民(min)和(he)(he)一(yi)切愛國人(ren)士中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)享有崇(chong)高的威望。”、“孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)代表著一(yi)個時(shi)代。”
胡錦(jin)濤：2006年(nian)11月12日，在孫中山先生(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)辰140周年(nian)紀念大會上，胡錦(jin)濤以“三個(ge)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)”、三個(ge)“始(shi)終(zhong)”，高度評(ping)價了孫中山的一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)：“孫中山先生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)追求(qiu)真(zhen)理，始(shi)終(zhong)與時俱進；一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)懈奮(fen)斗，始(shi)終(zhong)堅韌(ren)不(bu)拔；一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)熱愛祖國，始(shi)終(zhong)致(zhi)力于振興中華(hua)。”
習近平：習近平指出，實現(xian)中(zhong)(zhong)華民(min)族偉大復興是海內外(wai)中(zhong)(zhong)華兒女(nv)共同的(de)“夢”。鴉(ya)片戰爭以后西方列強的(de)侵略蹂躪(lin)、封建統治(zhi)的(de)腐敗給中(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)帶來了(le)深重苦難，無(wu)數仁人志士(shi)奮起尋求(qiu)救國(guo)救民(min)、振(zhen)興中(zhong)(zhong)華的(de)道路。孫中(zhong)(zhong)山先生(sheng)領導的(de)辛亥革命，結束了(le)在中(zhong)(zhong)國(guo)延(yan)續幾千年的(de)君主專制制度，為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)進步打開了(le)閘門(men)。
列寧：列寧在《中(zhong)國的(de)民主(zhu)主(zhu)義和民粹主(zhu)義》一(yi)文中(zhong)稱贊孫中(zhong)山“是(shi)充滿著(zhu)崇高(gao)精神和英雄(xiong)氣(qi)概的(de)革命的(de)民主(zhu)主(zhu)義者”。
陳錫祺：孫(sun)中(zhong)山先(xian)生(sheng)領導創立了中(zhong)國歷史上第一個民主共和國，提出過系統的物(wu)質文明(ming)、精神文明(ming)、政治文明(ming)的建設計劃，這充分顯示了孫(sun)中(zhong)山先(xian)生(sheng)的氣魄與眼(yan)光，他的很多設想在今天仍有參(can)考價值。
孫穗芳：祖(zu)父(fu)不是那種高高在上的(de)人(ren)，他的(de)生活(huo)很艱辛(xin)(xin)，為了救國，他經常是吃不飽睡不好(hao)，顛沛流離。這些年(nian)我尋訪祖(zu)父(fu)足(zu)跡的(de)講演經歷，讓我親(qin)身體(ti)會到(dao)他的(de)這種艱辛(xin)(xin)。
韋慕(mu)庭：孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)領導(dao)的革命(ming)，在他(ta)生(sheng)前(qian)確實沒有成(cheng)功，他(ta)未能及身看到祖(zu)國(guo)的獨(du)立和富(fu)(fu)強(qiang)，在這個(ge)意義上(shang)，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)可(ke)說是(shi)個(ge)失敗者。但是(shi)，他(ta)對(dui)中(zhong)華民(min)族在精神(shen)上(shang)的巨大影響，始(shi)終(zhong)激勵著中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)為祖(zu)國(guo)的獨(du)立和富(fu)(fu)強(qiang)而(er)斗爭(zheng)；在他(ta)身后，中(zhong)國(guo)革命(ming)成(cheng)功了，中(zhong)華民(min)族繼(ji)承(cheng)孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)遺(yi)志，終(zhong)于(yu)取得全世界(jie)矚目的進(jin)步，在這個(ge)意義上(shang)，孫(sun)中(zhong)山(shan)(shan)又(you)不能說是(shi)一個(ge)失敗者。
