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人物生平

繼承王位

武(wu)丁(ding)是商(shang)王(wang)盤庚的(de)(de)侄(zhi)子(zi)，商(shang)王(wang)小(xiao)(xiao)乙(yi)之子(zi)。相(xiang)傳(chuan)，武(wu)丁(ding)少(shao)年時期遵父(fu)命(ming)行(xing)役于外(wai)(wai)，與平(ping)民(min)一同勞(lao)作，得以了(le)解民(min)眾(zhong)疾(ji)苦和(he)稼(jia)穡艱(jian)辛，與下(xia)層民(min)眾(zhong)比較接近(jin)。武(wu)丁(ding)在(zai)位前，是一個“舊勞(lao)于外(wai)(wai)，愛暨小(xiao)(xiao)人”，武(wu)丁(ding)長期在(zai)外(wai)(wai)，不能(neng)不認為是小(xiao)(xiao)乙(yi)的(de)(de)有意(yi)安排;馬融曾說，武(wu)丁(ding)為太子(zi)時，其(qi)父(fu)小(xiao)(xiao)乙(yi)使行(xing)役，有所(suo)勞(lao)苦于外(wai)(wai)，與小(xiao)(xiao)人從事，知小(xiao)(xiao)人艱(jian)難勞(lao)苦7。

公元(yuan)前(qian)1251年，商王小乙(yi)去世，武丁(ding)繼任商朝(chao)君(jun)主之位。武丁(ding)繼位后(hou)，想要復(fu)興商朝(chao)，但沒有得力的大臣輔佐。武丁(ding)因此(ci)三年不說話，將一(yi)切政(zheng)事(shi)交由(you)冢宰決(jue)定，自己則觀察國家(jia)風氣。

即位之初

武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)繼位之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，朝(chao)中并非無人(ren)可用(yong)，《尚書·說(shuo)(shuo)命中》：“臺小子(zi)(zi)舊學于(yu)(yu)甘盤。”《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》：“帝武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)即位… …三年不(bu)言(yan)，政事(shi)決(jue)定于(yu)(yu)冢宰，以(yi)觀國(guo)風。”可見，除舊有(you)的(de)官僚體系外，武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)既有(you)可托政事(shi)的(de)冢宰，又有(you)可以(yi)師事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)甘盤，并不(bu)缺乏治國(guo)的(de)人(ren)才。后(hou)來，武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)任(ren)用(yong)刑(xing)徒(tu)出身的(de)傅(fu)說(shuo)(shuo)擔任(ren)宰相，輔佐朝(chao)政。傅(fu)說(shuo)(shuo)盡(jin)力輔佐武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)，將(jiang)商(shang)朝(chao)治理得(de)很(hen)好(hao)。史籍中多有(you)記載(zai)：《墨子(zi)(zi)·尚賢》：“昔者傅(fu)說(shuo)(shuo)被褐帶縈，庸筑于(yu)(yu)傅(fu)巖(yan)，武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)得(de)而(er)(er)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，立為三公，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)接天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)政，而(er)(er)治天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)民”。“昔者傅(fu)說(shuo)(shuo)居于(yu)(yu)北海之(zhi)(zhi)(zhi)州，圜土之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，衣(yi)褐帶索，庸筑于(yu)(yu)傅(fu)巖(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)城。武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)得(de)而(er)(er)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，立為三公，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)接天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)政，而(er)(er)治天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)民。”《孟子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)下(xia)》：“傅(fu)說(shuo)(shuo)舉(ju)于(yu)(yu)版筑之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。”《國(guo)語·楚語》：“昔武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)能聳其德… …而(er)(er)又使(shi)以(yi)夢象旁求四方之(zhi)(zhi)(zhi)賢，得(de)傅(fu)說(shuo)(shuo)以(yi)來，升以(yi)為公，而(er)(er)朝(chao)夕規(gui)諫。”《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》記載(zai)：“武(wu)(wu)丁(ding)(ding)(ding)… …得(de)而(er)(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)語，果圣(sheng)人(ren)，舉(ju)以(yi)為相，殷(yin)商(shang)大(da)治。故以(yi)傅(fu)險姓之(zhi)(zhi)(zhi)，號曰(yue)傅(fu)說(shuo)(shuo)”。

武丁利用(yong)(yong)“夢帝賚(lai)予良弼”的策略(lve)提高了傅(fu)(fu)說的宗教地位，同時也極力提高傅(fu)(fu)說在行政系統(tong)中(zhong)的地位，稱傅(fu)(fu)說“朝夕納誨，以輔臺(tai)德。若(ruo)金(jin)，用(yong)(yong)汝作礪；若(ruo)濟(ji)巨川，用(yong)(yong)汝作舟楫；若(ruo)歲大旱，用(yong)(yong)汝作霖雨。啟乃心(xin)，沃朕心(xin)，若(ruo)藥(yao)弗瞑眩，厥(jue)疾弗瘳；若(ruo)跣弗視地，厥(jue)足用(yong)(yong)傷。惟暨乃僚(liao)，罔不(bu)同心(xin)，以匡乃辟。俾率先(xian)王，迪我(wo)高后，以康兆民”，使(shi)之成為(wei)權力系統(tong)中(zhong)的關鍵人物。

加強王權

武丁利用傅說進行(xing)強(qiang)化王(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也(ye)在(zai)理論和制(zhi)(zhi)度上(shang)(shang)對(dui)(dui)(dui)采取了(le)(le)集(ji)中權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)措施，集(ji)中王(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)集(ji)中于(yu)三個方(fang)面，《尚(shang)(shang)書·說命》中比較詳細的(de)(de)(de)(de)(de)記載:一(yi)是(shi)(shi)強(qiang)調“惟(wei)(wei)(wei)天(tian)聰明(ming)，惟(wei)(wei)(wei)圣(sheng)時(shi)憲，惟(wei)(wei)(wei)臣(chen)(chen)欽若，惟(wei)(wei)(wei)民從乂”的(de)(de)(de)(de)(de)君臣(chen)(chen)秩序。二是(shi)(shi)改(gai)革用人(ren)制(zhi)(zhi)度，加強(qiang)商(shang)(shang)王(wang)(wang)對(dui)(dui)(dui)官員的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)免權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。“官不及私昵，惟(wei)(wei)(wei)其能;爵罔(wang)及惡德(de)，惟(wei)(wei)(wei)其賢。”建(jian)立任(ren)人(ren)唯能、任(ren)人(ren)唯賢的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)，力圖改(gai)變盤(pan)庚所強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)“惟(wei)(wei)(wei)圖任(ren)舊人(ren)共政”的(de)(de)(de)(de)(de)用人(ren)模式，“最(zui)終取得了(le)(le)對(dui)(dui)(dui)官吏(li)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終任(ren)免權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。這(zhe)實(shi)際上(shang)(shang)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)舊貴族在(zai)任(ren)職特權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)，大大加強(qiang)了(le)(le)商(shang)(shang)王(wang)(wang)選(xuan)拔官員的(de)(de)(de)(de)(de)自由度，對(dui)(dui)(dui)王(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)加強(qiang)具(ju)有(you)(you)積極的(de)(de)(de)(de)(de)意義。三是(shi)(shi)改(gai)革祭(ji)祀(si)制(zhi)(zhi)度，把神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)掌(zhang)握(wo)到商(shang)(shang)王(wang)(wang)手中。商(shang)(shang)代前期與王(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)對(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)貴族主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)依(yi)靠(kao)神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，《尚(shang)(shang)書·君 》:“時(shi)則(ze)有(you)(you)若伊(yi)陟、臣(chen)(chen)扈，格于(yu)上(shang)(shang)帝，巫咸(xian)乂王(wang)(wang)家。在(zai)祖乙，時(shi)則(ze)有(you)(you)若巫賢”，所以列舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)臣(chen)(chen)皆是(shi)(shi)“格于(yu)上(shang)(shang)帝”的(de)(de)(de)(de)(de)巫師，神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)構成對(dui)(dui)(dui)王(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)威脅。商(shang)(shang)代的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)最(zui)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)表(biao)現于(yu)祭(ji)祀(si)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，研(yan)究表(biao)明(ming)，武丁前期的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)十分(fen)分(fen)散，多種(zhong)非(fei)王(wang)(wang)卜(bu)辭都有(you)(you)頻繁祭(ji)祀(si)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)記錄，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)祭(ji)祀(si)商(shang)(shang)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)遠祖。針對(dui)(dui)(dui)這(zhe)種(zhong)情況，武丁提出:“黷予(yu)祭(ji)祀(si)時(shi)謂弗欽。禮(li)煩則(ze)亂，事神(shen)(shen)則(ze)難”，對(dui)(dui)(dui)祭(ji)祀(si)進行(xing)改(gai)革。

武丁時期，特別是通(tong)(tong)過(guo)對土(tu)方、舌方和羌人等方國部落的一系列戰(zhan)爭(zheng)，不僅消除了邊患，有利于(yu)邊疆的開拓(tuo)和發展，而(er)且通(tong)(tong)過(guo)戰(zhan)爭(zheng)掠奪了大量財物和奴隸，從而(er)又促進了商代奴隸制社會經濟(ji)的前所(suo)未有的發展。

公(gong)元前(qian)1192年，武丁去世，廟(miao)號高(gao)宗，由其(qi)子祖(zu)庚繼位。

為政舉措

政治

封官

對(dui)新的(de)(de)(de)領(ling)土，或直接封(feng)(feng)(feng)給征(zheng)伐的(de)(de)(de)將領(ling)等(deng)，如象(xiang)雀就被(bei)封(feng)(feng)(feng)為“雀侯(hou)(hou)”；或封(feng)(feng)(feng)當地臣(chen)服的(de)(de)(de)氏族(zu)方(fang)國首領(ling)為侯(hou)(hou)伯(bo)，象(xiang)犬(quan)侯(hou)(hou)、祝伯(bo)等(deng)。甲骨文中被(bei)封(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)侯(hou)(hou)有(you)(you)五(wu)十余個，伯(bo)有(you)(you)近四十個，數量不(bu)少(shao)，這一方(fang)面也可(ke)說(shuo)明(ming)，被(bei)商征(zheng)服的(de)(de)(de)氏族(zu)方(fang)國何其多。此外，臣(chen)服于商的(de)(de)(de)氏族(zu)方(fang)國，對(dui)王(wang)朝不(bu)僅有(you)(you)貢(gong)納義(yi)務，還(huan)經常奉(feng)命征(zheng)伐，象(xiang)倉侯(hou)(hou)虎曾(ceng)奉(feng)王(wang)命伐免(mian)方(fang)，侯(hou)(hou)告也奉(feng)王(wang)命伐夷方(fang)等(deng)。

聯姻

甲骨文中常能見到(dao)商王(wang)族(zu)與(yu)(yu)(yu)氏族(zu)、方國(guo)(guo)聯姻(yin)(yin)的(de)事。一(yi)般是(shi)商先通過征伐(fa)使之臣服，然(ran)后再(zai)聯姻(yin)(yin)，或娶諸侯之女為(wei)妃，或將王(wang)室之女嫁于(yu)侯伯等。這對鞏固商與(yu)(yu)(yu)諸侯的(de)關系，加(jia)強國(guo)(guo)家一(yi)統的(de)力度，還是(shi)頗(po)有(you)成(cheng)效。縱觀中外歷史，聯姻(yin)(yin)都是(shi)國(guo)(guo)與(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)聯絡的(de)一(yi)種(zhong)重要手段。

筑城

在(zai)征服(fu)的(de)(de)地(di)(di)方建(jian)筑城邑，后可能再武裝殖民，甲骨文(wen)中(zhong)就(jiu)常有(you)“在(zai)麓北東作邑于之”此(ci)類的(de)(de)記載，這是(shi)對統治新的(de)(de)疆(jiang)域(yu)應是(shi)最直接、最有(you)效的(de)(de)舉措。當時，商四周(zhou)的(de)(de)氏族(zu)方國不少還處于原始落后的(de)(de)游牧生活階(jie)段，武丁此(ci)舉，實際上也(ye)算(suan)是(shi)在(zai)這些地(di)(di)區播撒(sa)文(wen)明的(de)(de)種子(zi)。

軍事

武丁(ding)鑒于朔方(fang)(fang)、土方(fang)(fang)經(jing)常侵擾商(shang)朝(chao)(chao)邊(bian)地和屬國，甚至聯合威脅商(shang)朝(chao)(chao)西北邊(bian)安(an)全，于是采取各個擊(ji)破之策，多次(ci)遣將發兵(bing)(bing)進攻，又(you)親自統兵(bing)(bing)出(chu)征，終將朔方(fang)(fang)、土方(fang)(fang)征服。用長達三年時間(jian)平定(ding)鬼方(fang)(fang)。發重兵(bing)(bing)擊(ji)敗羌(qiang)方(fang)(fang)，俘獲大批羌(qiang)人充當奴(nu)隸。統兵(bing)(bing)南征，深入荊楚之地，擊(ji)敗荊楚軍，俘獲甚多。還出(chu)兵(bing)(bing)征伐夷方(fang)(fang)、巴(ba)方(fang)(fang)、蜀及(ji)虎方(fang)(fang)等。

武丁(ding)對周邊方國(guo)、部族的(de)(de)戰(zhan)爭，拓(tuo)展商(shang)朝版(ban)圖和勢(shi)力范圍，促(cu)進中(zhong)原地區與(yu)周邊部族的(de)(de)經濟、文化交流(liu)，使商(shang)朝成(cheng)為西(xi)起(qi)甘肅，東至(zhi)海濱，北及大(da)漠，南逾(yu)江、漢流(liu)域，包含眾多部族的(de)(de)泱泱大(da)國(guo)，史稱(cheng)“武丁(ding)中(zhong)興”。

對土方之戰

卜辭記載有一次土方(fang)曾入侵商(shang)朝(chao)(chao)北部附屬小國(guo)沚，沚君只好(hao)派人向(xiang)武丁求救，五日之(zhi)內連續報(bao)告好(hao)幾(ji)次，可(ke)見當(dang)時情況之(zhi)危急，與土方(fang)的(de)(de)戰爭最后(hou)以商(shang)朝(chao)(chao)的(de)(de)勝利(li)而結束，在(zai)武丁以后(hou)的(de)(de)卜辭中已不見土方(fang)的(de)(de)名字。

對鬼方之戰

鬼(gui)(gui)方(fang)是比土方(fang)更偏(pian)北的一個游牧(mu)民族，是后來強大的匈奴民族的祖先，武丁時期對鬼(gui)(gui)方(fang)的戰爭進行(xing)的特別(bie)激烈，持續時間也很長(chang)，前后達(da)上年(nian)之久(jiu)，最后以商朝(chao)勝利而告(gao)終，不過(guo)，從以后匈奴的發展來看，武丁只(zhi)是暫時將鬼(gui)(gui)方(fang)驅趕而解除(chu)它對商朝(chao)北部的威脅，并沒有徹底(di)擊潰。

對羌方之戰

羌(qiang)(qiang)方(fang)是商(shang)朝西(xi)部(bu)的(de)(de)一(yi)(yi)個部(bu)落(luo)，主要活動(dong)在(zai)今陜西(xi)西(xi)部(bu)及甘肅(su)一(yi)(yi)帶，地廣人(ren)眾，十分強大，其中最重要的(de)(de)兩個部(bu)落(luo)是北羌(qiang)(qiang)和馬羌(qiang)(qiang)，他(ta)們與(yu)商(shang)朝的(de)(de)關系和戰不定，卜(bu)辭(ci)記(ji)載，武丁對羌(qiang)(qiang)方(fang)的(de)(de)戰爭(zheng)，一(yi)(yi)次就(jiu)曾調動(dong)一(yi)(yi)萬三千人(ren)，商(shang)朝人(ren)俘獲的(de)(de)羌(qiang)(qiang)方(fang)人(ren)只(zhi)有很少一(yi)(yi)部(bu)分成為生(sheng)產者，上至方(fang)伯，下至一(yi)(yi)般的(de)(de)羌(qiang)(qiang)民的(de)(de)絕大多數(shu)，都在(zai)商(shang)王頻繁地祭祀中充當敬獻給神靈的(de)(de)犧牲。

趣聞軼事

武(wu)丁(ding)繼位后，想使商(shang)朝(chao)復興(xing)，但沒(mei)有得力的(de)大臣輔佐，武(wu)丁(ding)因此(ci)三年不說話，將(jiang)政事交由冢宰處(chu)理，自己則觀(guan)察(cha)國家(jia)風氣(qi)。有一(yi)次，武(wu)丁(ding)夜晚做(zuo)夢遇到一(yi)個圣人，名叫說。武(wu)丁(ding)按夢中見(jian)(jian)到的(de)形貌(mao)觀(guan)察(cha)群(qun)臣百(bai)官，但發現都不是(shi)在(zai)夢中所見(jian)(jian)之(zhi)人。于是(shi)武(wu)丁(ding)派百(bai)官各處(chu)尋找，終于在(zai)一(yi)個叫傅(fu)險(xian)(xian)的(de)地方找到說。當時(shi)說正(zheng)服(fu)刑，在(zai)傅(fu)險(xian)(xian)筑路，把他(ta)(ta)(ta)帶來見(jian)(jian)武(wu)丁(ding)，武(wu)丁(ding)說：“正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)(ta)。”武(wu)丁(ding)與他(ta)(ta)(ta)談話后，認(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)果然是(shi)一(yi)位圣人。便任命他(ta)(ta)(ta)為(wei)宰相，說輔佐武(wu)丁(ding)將(jiang)商(shang)朝(chao)治理得很(hen)好。武(wu)丁(ding)于是(shi)就用傅(fu)險(xian)(xian)作為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)姓，稱(cheng)做(zuo)傅(fu)說。

歷史評價

晏嬰《晏子春秋》：“夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也(ye)。”

左丘明《國語·楚語》：“昔殷武丁(ding)(ding)能聳其(qi)德(de)，至于(yu)(yu)神明，以入(ru)于(yu)(yu)河，自(zi)河徂亳，于(yu)(yu)是乎三(san)年，默以思道(dao)。卿士患之(zhi)(zhi)，曰(yue)：‘王言以出(chu)令(ling)(ling)也，若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)言，是無所(suo)稟令(ling)(ling)也。’武丁(ding)(ding)于(yu)(yu)是作(zuo)書，曰(yue)：‘以余正四方，余恐德(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)類(lei)，茲國故不(bu)(bu)(bu)(bu)言。’如是而又(you)使以象夢旁求(qiu)四方之(zhi)(zhi)賢，得傅說以來，升以為公(gong)，而使朝(chao)夕(xi)規(gui)諫，曰(yue)：‘若(ruo)金，用(yong)女(nv)作(zuo)礪。若(ruo)津水，用(yong)女(nv)作(zuo)舟。若(ruo)天旱(han)，用(yong)女(nv)作(zuo)霖雨。啟乃心，沃朕心。若(ruo)藥不(bu)(bu)(bu)(bu)瞑眩，厥疾(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)瘳(chou)。若(ruo)跣(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)視地，厥足用(yong)傷。’若(ruo)武丁(ding)(ding)之(zhi)(zhi)神明也，其(qi)圣(sheng)之(zhi)(zhi)睿(rui)廣也，其(qi)智之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)疚也，猶自(zi)謂未乂，故三(san)年默以思道(dao)。既得道(dao)，猶不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)專制，使以象旁求(qiu)圣(sheng)人(ren)。既得以為輔，又(you)恐其(qi)荒失(shi)遺忘，故使朝(chao)夕(xi)規(gui)誨箴諫，曰(yue)：‘必交修余，無余棄(qi)也。’今(jin)君或者未及武丁(ding)(ding)，而惡規(gui)諫者，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦難乎！”

孟(meng)子(zi)《孟(meng)子(zi)》：“由湯至于武(wu)丁(ding)，賢圣(sheng)之君六七作。”

司馬遷《史(shi)記》：①“武丁修政(zheng)行德，天下咸驩(huan)，殷(yin)道復興(xing)。”；②“武丁得說(shuo)，乃稱(cheng)高宗。”