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人物生平

繼承王位

武丁(ding)是商王(wang)盤庚的(de)侄(zhi)子，商王(wang)小乙(yi)之(zhi)子。相傳，武丁(ding)少年時(shi)期(qi)遵父命行(xing)役于(yu)外(wai)，與平(ping)民(min)一(yi)同勞(lao)(lao)作(zuo)，得以了解(jie)民(min)眾疾苦(ku)和(he)稼穡(se)艱(jian)(jian)辛，與下(xia)層民(min)眾比(bi)較接近。武丁(ding)在位前，是一(yi)個(ge)“舊勞(lao)(lao)于(yu)外(wai)，愛暨小人”，武丁(ding)長(chang)期(qi)在外(wai)，不能不認為是小乙(yi)的(de)有意安(an)排;馬融曾說，武丁(ding)為太子時(shi)，其(qi)父小乙(yi)使行(xing)役，有所勞(lao)(lao)苦(ku)于(yu)外(wai)，與小人從事，知(zhi)小人艱(jian)(jian)難勞(lao)(lao)苦(ku)7。

公元(yuan)前1251年(nian)，商(shang)王小乙去世，武丁(ding)繼任商(shang)朝(chao)君主之(zhi)位。武丁(ding)繼位后，想(xiang)要(yao)復興(xing)商(shang)朝(chao)，但沒有得(de)力的大臣輔佐。武丁(ding)因(yin)此(ci)三年(nian)不說話，將一切政事(shi)交(jiao)由冢宰決定，自己則觀察國(guo)家風氣。

即位之初

武(wu)(wu)丁(ding)繼位之(zhi)初，朝(chao)中(zhong)并非無(wu)人可(ke)(ke)用，《尚書·說命中(zhong)》：“臺小(xiao)子舊(jiu)學(xue)于甘(gan)(gan)盤。”《史記·殷本紀》：“帝(di)武(wu)(wu)丁(ding)即(ji)位… …三年不言，政事(shi)決(jue)定于冢宰，以觀國風。”可(ke)(ke)見，除舊(jiu)有的官僚體系外(wai)，武(wu)(wu)丁(ding)既有可(ke)(ke)托政事(shi)的冢宰，又(you)有可(ke)(ke)以師事(shi)之(zhi)的甘(gan)(gan)盤，并不缺(que)乏治(zhi)國的人才(cai)。后來(lai)，武(wu)(wu)丁(ding)任用刑徒出身(shen)的傅(fu)(fu)(fu)(fu)說擔(dan)任宰相(xiang)，輔(fu)佐朝(chao)政。傅(fu)(fu)(fu)(fu)說盡力輔(fu)佐武(wu)(wu)丁(ding)，將商朝(chao)治(zhi)理得(de)(de)很好。史籍中(zhong)多有記載：《墨子·尚賢》：“昔者(zhe)傅(fu)(fu)(fu)(fu)說被(bei)褐帶縈，庸筑于傅(fu)(fu)(fu)(fu)巖，武(wu)(wu)丁(ding)得(de)(de)而(er)(er)舉之(zhi)，立為(wei)三公，使(shi)之(zhi)接天下之(zhi)政，而(er)(er)治(zhi)天下之(zhi)民”。“昔者(zhe)傅(fu)(fu)(fu)(fu)說居(ju)于北(bei)海之(zhi)州，圜土之(zhi)上，衣褐帶索(suo)，庸筑于傅(fu)(fu)(fu)(fu)巖之(zhi)城。武(wu)(wu)丁(ding)得(de)(de)而(er)(er)舉之(zhi)，立為(wei)三公，使(shi)之(zhi)接天下之(zhi)政，而(er)(er)治(zhi)天下之(zhi)民。”《孟子·告子下》：“傅(fu)(fu)(fu)(fu)說舉于版筑之(zhi)間。”《國語·楚語》：“昔武(wu)(wu)丁(ding)能聳其(qi)德… …而(er)(er)又(you)使(shi)以夢(meng)象旁求四方(fang)之(zhi)賢，得(de)(de)傅(fu)(fu)(fu)(fu)說以來(lai)，升以為(wei)公，而(er)(er)朝(chao)夕規諫。”《史記·殷本紀》記載：“武(wu)(wu)丁(ding)… …得(de)(de)而(er)(er)與之(zhi)語，果圣人，舉以為(wei)相(xiang)，殷商大治(zhi)。故以傅(fu)(fu)(fu)(fu)險姓之(zhi)，號曰傅(fu)(fu)(fu)(fu)說”。

武(wu)丁利(li)用“夢帝(di)賚予良弼(bi)”的(de)策略提高(gao)了傅(fu)說的(de)宗教地位，同時也極(ji)力(li)提高(gao)傅(fu)說在行政系統中的(de)地位，稱傅(fu)說“朝夕納誨，以(yi)(yi)輔(fu)臺德。若(ruo)金，用汝作(zuo)礪(li)；若(ruo)濟巨川，用汝作(zuo)舟(zhou)楫(ji)；若(ruo)歲大旱(han)，用汝作(zuo)霖雨。啟乃心，沃朕心，若(ruo)藥弗瞑(ming)眩，厥(jue)疾弗瘳；若(ruo)跣弗視地，厥(jue)足(zu)用傷。惟暨乃僚，罔(wang)不同心，以(yi)(yi)匡乃辟。俾率先王，迪我高(gao)后，以(yi)(yi)康兆民”，使之成為權力(li)系統中的(de)關鍵(jian)人物。

加強王權

武丁(ding)利用(yong)傅說進行(xing)強(qiang)(qiang)(qiang)化王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)(shi)(shi)，也在(zai)理論和制度上對(dui)采取(qu)了(le)集中(zhong)權(quan)力的(de)(de)(de)(de)措施，集中(zhong)王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)方法主要(yao)集中(zhong)于(yu)三個方面，《尚(shang)書·說命》中(zhong)比(bi)較詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)記載:一是強(qiang)(qiang)(qiang)調“惟(wei)(wei)天聰明(ming)，惟(wei)(wei)圣時(shi)(shi)(shi)(shi)憲，惟(wei)(wei)臣欽若(ruo)(ruo)，惟(wei)(wei)民從乂(yi)”的(de)(de)(de)(de)君(jun)臣秩序。二是改革(ge)用(yong)人制度，加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)商(shang)(shang)王(wang)(wang)對(dui)官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)任(ren)免權(quan)。“官(guan)不及(ji)私昵，惟(wei)(wei)其(qi)能;爵罔及(ji)惡德，惟(wei)(wei)其(qi)賢。”建(jian)立任(ren)人唯能、任(ren)人唯賢的(de)(de)(de)(de)規則，力圖(tu)改變盤(pan)庚所(suo)(suo)強(qiang)(qiang)(qiang)調的(de)(de)(de)(de)“惟(wei)(wei)圖(tu)任(ren)舊(jiu)人共政”的(de)(de)(de)(de)用(yong)人模式，“最(zui)(zui)終(zhong)取(qu)得了(le)對(dui)官(guan)吏(li)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終(zhong)任(ren)免權(quan)”。這實際(ji)上是對(dui)舊(jiu)貴族(zu)在(zai)任(ren)職特權(quan)上的(de)(de)(de)(de)否定，大大加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了(le)商(shang)(shang)王(wang)(wang)選拔官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)自由度，對(dui)王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)意義。三是改革(ge)祭祀(si)(si)制度，把神(shen)權(quan)掌握(wo)到(dao)商(shang)(shang)王(wang)(wang)手中(zhong)。商(shang)(shang)代(dai)前期(qi)與王(wang)(wang)權(quan)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)貴族(zu)主要(yao)是依靠(kao)神(shen)權(quan)，《尚(shang)書·君(jun) 》:“時(shi)(shi)(shi)(shi)則有若(ruo)(ruo)伊(yi)陟、臣扈(hu)，格(ge)于(yu)上帝(di)，巫咸乂(yi)王(wang)(wang)家。在(zai)祖乙，時(shi)(shi)(shi)(shi)則有若(ruo)(ruo)巫賢”，所(suo)(suo)以列(lie)舉的(de)(de)(de)(de)權(quan)臣皆是“格(ge)于(yu)上帝(di)”的(de)(de)(de)(de)巫師(shi)，神(shen)權(quan)構成對(dui)王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)威脅(xie)。商(shang)(shang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)權(quan)最(zui)(zui)主要(yao)表(biao)(biao)現于(yu)祭祀(si)(si)權(quan)，研究表(biao)(biao)明(ming)，武丁(ding)前期(qi)的(de)(de)(de)(de)祭權(quan)十分分散，多種(zhong)非王(wang)(wang)卜辭都有頻繁祭祀(si)(si)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)，有的(de)(de)(de)(de)甚至祭祀(si)(si)商(shang)(shang)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)遠祖。針對(dui)這種(zhong)情況，武丁(ding)提出(chu):“黷予祭祀(si)(si)時(shi)(shi)(shi)(shi)謂弗欽。禮(li)煩則亂(luan)，事神(shen)則難(nan)”，對(dui)祭祀(si)(si)進行(xing)改革(ge)。

武丁時(shi)期，特別(bie)是通(tong)過對土(tu)方(fang)(fang)、舌(she)方(fang)(fang)和羌人等方(fang)(fang)國部落的一系列戰爭(zheng)，不僅(jin)消(xiao)除了邊患，有利于(yu)邊疆的開拓和發展(zhan)，而且通(tong)過戰爭(zheng)掠奪了大(da)量財物和奴隸，從而又促進了商代奴隸制社會(hui)經濟(ji)的前(qian)所未有的發展(zhan)。

公元前(qian)1192年，武丁去世，廟號高宗(zong)，由其子祖庚繼位。

為政舉措

政治

封官

對新的(de)領(ling)(ling)土，或(huo)直(zhi)接封給(gei)征(zheng)伐的(de)將領(ling)(ling)等，如象雀(que)就被封為(wei)“雀(que)侯(hou)(hou)(hou)”；或(huo)封當地臣服的(de)氏(shi)族方(fang)國首領(ling)(ling)為(wei)侯(hou)(hou)(hou)伯，象犬侯(hou)(hou)(hou)、祝伯等。甲骨文中被封的(de)侯(hou)(hou)(hou)有(you)五十余個，伯有(you)近四十個，數量不(bu)少(shao)，這一方(fang)面也可(ke)說明(ming)，被商(shang)征(zheng)服的(de)氏(shi)族方(fang)國何(he)其多(duo)。此外，臣服于商(shang)的(de)氏(shi)族方(fang)國，對王朝不(bu)僅有(you)貢納義務，還經常(chang)奉命征(zheng)伐，象倉侯(hou)(hou)(hou)虎曾奉王命伐免方(fang)，侯(hou)(hou)(hou)告也奉王命伐夷方(fang)等。

聯姻

甲骨(gu)文中常能見到(dao)商王(wang)族(zu)與(yu)氏族(zu)、方國(guo)聯(lian)姻的(de)(de)事。一般是(shi)商先通(tong)過征伐使之(zhi)(zhi)臣服，然后再聯(lian)姻，或娶諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)女(nv)為妃，或將王(wang)室(shi)之(zhi)(zhi)女(nv)嫁于侯伯(bo)等(deng)。這對鞏固商與(yu)諸(zhu)侯的(de)(de)關系(xi)，加強國(guo)家一統的(de)(de)力度，還(huan)是(shi)頗有成效。縱觀中外歷(li)史，聯(lian)姻都是(shi)國(guo)與(yu)國(guo)聯(lian)絡的(de)(de)一種重(zhong)要手段。

筑城

在(zai)(zai)征服的(de)地(di)方(fang)建(jian)筑城邑，后(hou)可(ke)能再武裝殖民，甲骨文中就(jiu)常有“在(zai)(zai)麓北東作邑于(yu)之”此類的(de)記載，這(zhe)是(shi)對統治(zhi)新的(de)疆域(yu)應是(shi)最直接、最有效的(de)舉措。當時(shi)，商四(si)周的(de)氏族方(fang)國不少還處于(yu)原始落后(hou)的(de)游牧生活階段(duan)，武丁(ding)此舉，實(shi)際(ji)上(shang)也算是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)些地(di)區播撒文明(ming)的(de)種子。

軍事

武丁鑒于朔方(fang)(fang)(fang)、土方(fang)(fang)(fang)經常侵擾商朝邊(bian)地(di)(di)和屬國(guo)，甚至(zhi)聯合威脅商朝西(xi)北邊(bian)安全，于是采取各個擊(ji)(ji)破(po)之(zhi)(zhi)策，多次遣將(jiang)發(fa)(fa)兵(bing)(bing)進攻，又親自(zi)統(tong)兵(bing)(bing)出征(zheng)(zheng)(zheng)，終(zhong)將(jiang)朔方(fang)(fang)(fang)、土方(fang)(fang)(fang)征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)。用長達(da)三(san)年時間平(ping)定(ding)鬼方(fang)(fang)(fang)。發(fa)(fa)重兵(bing)(bing)擊(ji)(ji)敗(bai)羌方(fang)(fang)(fang)，俘獲(huo)大批羌人(ren)充(chong)當奴隸。統(tong)兵(bing)(bing)南征(zheng)(zheng)(zheng)，深入荊(jing)楚之(zhi)(zhi)地(di)(di)，擊(ji)(ji)敗(bai)荊(jing)楚軍(jun)，俘獲(huo)甚多。還出兵(bing)(bing)征(zheng)(zheng)(zheng)伐夷方(fang)(fang)(fang)、巴方(fang)(fang)(fang)、蜀及(ji)虎方(fang)(fang)(fang)等(deng)。

武丁對周邊方(fang)國、部族(zu)的戰爭，拓展商(shang)朝版圖和勢(shi)力范(fan)圍，促進中(zhong)原地(di)區(qu)與周邊部族(zu)的經濟、文(wen)化交流，使商(shang)朝成為西起甘肅，東至(zhi)海(hai)濱，北及大漠，南逾江、漢流域(yu)，包含眾(zhong)多部族(zu)的泱(yang)泱(yang)大國，史稱(cheng)“武丁中(zhong)興”。

對土方之戰

卜辭記載有一(yi)次(ci)土方曾入(ru)侵商朝北部(bu)附屬小國沚，沚君只好(hao)派人向武(wu)丁求(qiu)救，五日(ri)之(zhi)內連(lian)續報告好(hao)幾次(ci)，可見當時情況之(zhi)危(wei)急(ji)，與(yu)土方的戰爭(zheng)最(zui)后以(yi)商朝的勝利而結束，在武(wu)丁以(yi)后的卜辭中已不見土方的名字。

對鬼方之戰

鬼方是比土方更偏北的(de)(de)一個游牧民族，是后(hou)來強大(da)的(de)(de)匈奴民族的(de)(de)祖(zu)先(xian)，武丁時期(qi)對鬼方的(de)(de)戰爭進(jin)行的(de)(de)特別激烈(lie)，持續時間也很長(chang)，前后(hou)達上年之久，最后(hou)以商(shang)朝(chao)勝利而(er)(er)告終，不過，從以后(hou)匈奴的(de)(de)發展來看，武丁只是暫時將鬼方驅(qu)趕而(er)(er)解除它(ta)對商(shang)朝(chao)北部的(de)(de)威脅，并沒有徹底擊潰(kui)。

對羌方之戰

羌(qiang)方(fang)是商(shang)朝(chao)西部(bu)的(de)一(yi)(yi)個部(bu)落，主(zhu)要活動在今陜西西部(bu)及甘肅一(yi)(yi)帶，地(di)廣人眾，十(shi)分強(qiang)大，其中(zhong)最重(zhong)要的(de)兩個部(bu)落是北羌(qiang)和馬羌(qiang)，他們(men)與商(shang)朝(chao)的(de)關系和戰(zhan)不定，卜辭(ci)記載，武(wu)丁對羌(qiang)方(fang)的(de)戰(zhan)爭，一(yi)(yi)次就曾調動一(yi)(yi)萬三千(qian)人，商(shang)朝(chao)人俘(fu)獲的(de)羌(qiang)方(fang)人只(zhi)有很少一(yi)(yi)部(bu)分成為生產者(zhe)，上(shang)至方(fang)伯，下至一(yi)(yi)般的(de)羌(qiang)民的(de)絕大多數，都在商(shang)王頻繁地(di)祭祀中(zhong)充(chong)當敬獻(xian)給神靈的(de)犧牲(sheng)。

趣聞軼事

武丁繼位后，想使(shi)商朝復(fu)興，但(dan)沒有得力的大臣輔佐，武丁因此三年不說話，將政事交(jiao)由冢(zhong)宰(zai)處(chu)理，自己則觀察國(guo)家風(feng)氣(qi)。有一(yi)(yi)次，武丁夜晚做夢遇到一(yi)(yi)個(ge)圣(sheng)人，名叫說。武丁按夢中(zhong)見到的形(xing)貌觀察群臣百(bai)官，但(dan)發現都不是(shi)(shi)在夢中(zhong)所見之(zhi)人。于(yu)是(shi)(shi)武丁派百(bai)官各(ge)處(chu)尋找(zhao)，終(zhong)于(yu)在一(yi)(yi)個(ge)叫傅(fu)險的地方(fang)找(zhao)到說。當時說正服刑，在傅(fu)險筑路(lu)，把他帶來見武丁，武丁說：“正是(shi)(shi)他。”武丁與他談話后，認(ren)為(wei)他果然是(shi)(shi)一(yi)(yi)位圣(sheng)人。便任命(ming)他為(wei)宰(zai)相，說輔佐武丁將商朝治理得很(hen)好。武丁于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)用傅(fu)險作為(wei)他的姓，稱做傅(fu)說。

歷史評價

晏(yan)嬰(ying)《晏(yan)子春秋》：“夫湯、太甲、武丁(ding)、祖(zu)乙(yi)，天(tian)下之盛君也。”

左丘明(ming)《國(guo)語·楚語》：“昔(xi)殷武丁能聳其德，至于(yu)神明(ming)，以(yi)(yi)(yi)入于(yu)河，自(zi)(zi)河徂亳，于(yu)是乎三(san)年(nian)，默以(yi)(yi)(yi)思(si)道(dao)。卿士患之(zhi)，曰(yue)：‘王言(yan)以(yi)(yi)(yi)出(chu)令(ling)也(ye)(ye)(ye)，若(ruo)不(bu)(bu)言(yan)，是無所稟(bing)令(ling)也(ye)(ye)(ye)。’武丁于(yu)是作(zuo)書(shu)，曰(yue)：‘以(yi)(yi)(yi)余(yu)正四方(fang)，余(yu)恐德之(zhi)不(bu)(bu)類，茲國(guo)故不(bu)(bu)言(yan)。’如是而(er)又使(shi)以(yi)(yi)(yi)象(xiang)夢旁求四方(fang)之(zhi)賢，得傅(fu)說以(yi)(yi)(yi)來，升以(yi)(yi)(yi)為(wei)公，而(er)使(shi)朝夕規諫，曰(yue)：‘若(ruo)金，用(yong)(yong)女作(zuo)礪。若(ruo)津水(shui)，用(yong)(yong)女作(zuo)舟。若(ruo)天旱(han)，用(yong)(yong)女作(zuo)霖雨。啟(qi)乃心(xin)，沃朕心(xin)。若(ruo)藥不(bu)(bu)瞑眩，厥疾(ji)不(bu)(bu)瘳(chou)。若(ruo)跣不(bu)(bu)視地，厥足用(yong)(yong)傷。’若(ruo)武丁之(zhi)神明(ming)也(ye)(ye)(ye)，其圣之(zhi)睿廣也(ye)(ye)(ye)，其智之(zhi)不(bu)(bu)疚(jiu)也(ye)(ye)(ye)，猶(you)自(zi)(zi)謂未乂(yi)，故三(san)年(nian)默以(yi)(yi)(yi)思(si)道(dao)。既(ji)得道(dao)，猶(you)不(bu)(bu)敢專制，使(shi)以(yi)(yi)(yi)象(xiang)旁求圣人。既(ji)得以(yi)(yi)(yi)為(wei)輔，又恐其荒失遺忘，故使(shi)朝夕規誨箴諫，曰(yue)：‘必(bi)交修余(yu)，無余(yu)棄也(ye)(ye)(ye)。’今(jin)君或者未及武丁，而(er)惡規諫者，不(bu)(bu)亦難乎！”

孟子《孟子》：“由湯至于(yu)武丁，賢圣之(zhi)君(jun)六七作。”

司馬(ma)遷《史記(ji)》：①“武丁(ding)修政行德(de)，天下咸驩，殷道復興(xing)。”；②“武丁(ding)得說(shuo)，乃稱高(gao)宗。”