倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措于(yu)(yu)康熙(xi)二十二年的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)出生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)西(xi)(xi)藏(zang)南(nan)部(bu)地(di)區的(de)(de)(de)一(yi)個農奴家庭(ting)之中，約死于(yu)(yu)1706年。倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措是(shi)(shi)(shi)門巴(ba)族，他的(de)(de)(de)父親(qin)叫(jiao)做扎(zha)西(xi)(xi)丹(dan)增，母親(qin)叫(jiao)做次旺拉(la)姆，他的(de)(de)(de)家族世(shi)世(shi)代代信(xin)奉寧瑪派佛教(jiao)(jiao)。雖然他的(de)(de)(de)家族世(shi)代信(xin)仰(yang)寧瑪派佛教(jiao)(jiao)，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個教(jiao)(jiao)派并沒有要求(qiu)信(xin)奉者不能結婚生(sheng)(sheng)子(zi)。康熙(xi)三十六年，倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措成為五(wu)世(shi)達賴(lai)的(de)(de)(de)繼承者，那個時(shi)候(hou)已經十五(wu)歲的(de)(de)(de)倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措還在(zai)攝(she)政王的(de)(de)(de)主持之下完成了坐(zuo)床之禮(li)，舉辦(ban)典(dian)禮(li)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)就是(shi)(shi)(shi)如今聞名世(shi)界的(de)(de)(de)布達拉(la)宮。倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措可以說是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)西(xi)(xi)藏(zang)攝(she)政王為了爭(zheng)權奪(duo)利的(de)(de)(de)政治斗爭(zheng)產物。在(zai)舉辦(ban)過(guo)坐(zuo)床之禮(li)之后，倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措就成為六世(shi)達賴(lai)喇嘛(ma)，法名叫(jiao)做羅桑仁(ren)欽倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措，他是(shi)(shi)(shi)一(yi)個極(ji)有才華的(de)(de)(de)人，在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)文學歷史上有著極(ji)大的(de)(de)(de)影響力，是(shi)(shi)(shi)最具有代表性的(de)(de)(de)藏(zang)族民歌詩人，他的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)有著多部(bu)的(de)(de)(de)傳(chuan)世(shi)之作(zuo)，大多都是(shi)(shi)(shi)描寫(xie)的(de)(de)(de)很(hen)真(zhen)摯感人的(de)(de)(de)詩歌在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)傳(chuan)世(shi)之作(zuo)中，尤(you)以《倉央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)措情(qing)歌》的(de)(de)(de)木質(zhi)版(ban)本最為經典(dian)。
康熙(xi)二(er)十(shi)二(er)年（1683年），倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)出生(sheng)在(zai)藏(zang)(zang)南(nan)門(men)隅達(da)(da)(da)旺納拉山下的(de)(de)宇松地(di)區鄔(wu)堅嶺一(yi)(yi)(yi)信奉藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)寧瑪派(pai)紅教(jiao)的(de)(de)家庭，父親扎西丹(dan)增，母(mu)親次旺拉姆。倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)本籍是(shi)門(men)巴(ba)族(zu)，是(shi)唯一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)位非藏(zang)(zang)族(zu)或(huo)蒙古族(zu)出身的(de)(de)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)喇(la)嘛。倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)原名(ming)計美多(duo)吉協加(jia)袞欽，自(zi)幼隨母(mu)親勞動(dong)。但(dan)是(shi)早在(zai)康熙(xi)二(er)十(shi)一(yi)(yi)(yi)年（1682年）二(er)月二(er)十(shi)五(wu)日的(de)(de)時候，在(zai)剛剛重建竣工的(de)(de)布達(da)(da)(da)拉宮里，五(wu)世(shi)(shi)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)羅桑嘉(jia)措(cuo)(cuo)圓(yuan)寂，他的(de)(de)親信弟子桑結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)，為(wei)了(le)繼續利用五(wu)世(shi)(shi)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)的(de)(de)權(quan)威掌管(guan)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)格(ge)魯派(pai)（黃教(jiao)）事務，秘不發喪，向(xiang)外界宣布，達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)喇(la)嘛已“入(ru)定”，進(jin)行(xing)無限期的(de)(de)修行(xing)，靜(jing)居高閣(ge)，不見來(lai)人，一(yi)(yi)(yi)切事務均由“第(di)巴(ba)”負責(ze)處理。在(zai)藏(zang)(zang)語里，第(di)巴(ba)的(de)(de)意(yi)思是(shi)由達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)任命、管(guan)理衛藏(zang)(zang)行(xing)政事務的(de)(de)最高官員，俗稱“藏(zang)(zang)王”，當時的(de)(de)第(di)巴(ba)就是(shi)桑結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)。桑結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)欺(qi)瞞僧侶民(min)眾(zhong)和康熙(xi)皇帝(di)，一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)迅速派(pai)人到民(min)間尋找(zhao)轉(zhuan)世(shi)(shi)靈(ling)童，這樣，日后一(yi)(yi)(yi)旦真(zhen)相敗露，也能馬上迎(ying)六世(shi)(shi)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)入(ru)宮。尋找(zhao)轉(zhuan)世(shi)(shi)靈(ling)童的(de)(de)地(di)點，選(xuan)在(zai)了(le)西藏(zang)(zang)南(nan)部(bu)門(men)隅納拉山下，這里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的(de)(de)人們大多(duo)信奉紅教(jiao)，即藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)寧瑪派(pai)，誕生(sheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)黃教(jiao)教(jiao)主(zhu)出來(lai)，將有利于黃教(jiao)勢力的(de)(de)擴大。按(an)照當時黃教(jiao)的(de)(de)規矩，哪個(ge)(ge)嬰兒抓取了(le)前(qian)世(shi)(shi)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)的(de)(de)遺物，即證明是(shi)達(da)(da)(da)賴(lai)(lai)(lai)轉(zhuan)生(sheng)。一(yi)(yi)(yi)名(ming)叫倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)農奴(nu)之子就這樣被選(xuan)中(zhong)，但(dan)桑結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)使(shi)者并沒有把意(yi)圖(tu)告訴孩子的(de)(de)父母(mu)。
康熙二十四年（1685年），桑結嘉措找到(dao)倉(cang)央嘉措。
康(kang)(kang)熙(xi)(xi)三(san)十(shi)五年(nian)(nian)（1696年(nian)(nian)），康(kang)(kang)熙(xi)(xi)皇帝在平(ping)定準噶爾(er)的(de)叛亂(luan)中(zhong)，從俘虜那里偶然得(de)知(zhi)西藏五世達(da)賴已圓(yuan)寂多(duo)年(nian)(nian)。蒙(meng)古準噶爾(er)部(bu)的(de)首領是(shi)噶爾(er)丹，他早(zao)年(nian)(nian)赴(fu)西藏“投(tou)達(da)賴喇嘛，習沙門法”，與(yu)當(dang)時正在學(xue)習的(de)桑(sang)結嘉(jia)(jia)措過往甚密。兩人分別執掌蒙(meng)藏大權(quan)后，桑(sang)結嘉(jia)(jia)措一(yi)直(zhi)期望聯(lian)合噶爾(er)丹的(de)部(bu)隊(dui)增強黃教的(de)實(shi)力(li)。因此準噶爾(er)部(bu)的(de)俘虜才知(zhi)曉拉薩的(de)內(nei)幕。康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)分憤怒，致書(shu)嚴厲責問桑(sang)結嘉(jia)(jia)措。桑(sang)結嘉(jia)(jia)措一(yi)面(mian)向康(kang)(kang)熙(xi)(xi)承認(ren)錯誤，一(yi)面(mian)派人去門巴(ba)迎接轉世靈童。
康熙三十(shi)六(liu)年(nian)(nian)（1697年(nian)(nian)），倉(cang)(cang)央嘉(jia)措被選定為(wei)(wei)(wei)五(wu)世(shi)(shi)達(da)賴的“轉世(shi)(shi)靈童”，此時倉(cang)(cang)央嘉(jia)措已14歲。時年(nian)(nian)九月(yue)，自藏南迎(ying)到(dao)拉薩，途經浪卡(ka)子縣(xian)時，以五(wu)世(shi)(shi)班禪(chan)羅桑(sang)益喜（1663—1737年(nian)(nian)）為(wei)(wei)(wei)師，剃(ti)發受沙彌戒，取法(fa)名羅桑(sang)仁欽倉(cang)(cang)央嘉(jia)措。同年(nian)(nian)十(shi)月(yue)二十(shi)五(wu)日，于(yu)拉薩布達(da)拉宮舉(ju)行坐床(chuang)典禮，成為(wei)(wei)(wei)六(liu)世(shi)(shi)達(da)賴喇嘛。
在(zai)布達拉宮，倉(cang)(cang)(cang)央嘉(jia)(jia)措受到嚴(yan)格監督(du)學(xue)經修道，他常走出庭院散心，而那些年(nian)老(lao)的經師(shi)則(ze)亦(yi)步亦(yi)趨地跟(gen)隨著他，懇求他繼(ji)續學(xue)經，生(sheng)怕被(bei)第巴責罵。倉(cang)(cang)(cang)央嘉(jia)(jia)措出身紅教(jiao)(jiao)家庭，紅教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)并不禁止僧侶娶妻生(sheng)子，而黃教(jiao)(jiao)則(ze)嚴(yan)禁僧侶接近女色，更不能結(jie)婚成(cheng)家。對于種種清規(gui)戒律、繁(fan)文(wen)縟(ru)節，倉(cang)(cang)(cang)央嘉(jia)(jia)措難以適應。
倉(cang)央嘉措雖有(you)達(da)(da)賴(lai)喇嘛之名(ming)，卻并無實(shi)權(quan)。第巴獨掌(zhang)大(da)(da)權(quan)已久，達(da)(da)賴(lai)喇嘛只能作為傀儡存在(zai)。生活上(shang)遭(zao)到禁錮(gu)，政治(zhi)上(shang)受人擺(bai)布，倉(cang)央嘉措內心(xin)抑郁(yu)，索性縱情聲色，這既(ji)出于(yu)他對自由與愛情的(de)(de)(de)(de)向往，也是他對強加(jia)的(de)(de)(de)(de)戒律和權(quan)謀的(de)(de)(de)(de)故意反叛。就(jiu)像他那首(shou)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)詩歌寫的(de)(de)(de)(de)：“住進(jin)布達(da)(da)拉(la)(la)宮，我(wo)是雪(xue)域最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)王。流浪(lang)在(zai)拉(la)(la)薩街頭(tou)(tou)，我(wo)是世(shi)間最美的(de)(de)(de)(de)情郎。”據傳說記載，他一到晚上(shang)就(jiu)化名(ming)達(da)(da)桑旺波(bo)，以貴族公子的(de)(de)(de)(de)身份(fen)，流連于(yu)拉(la)(la)薩街頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)酒(jiu)家、民(min)居，再后來，竟“身穿綢(chou)緞便裝，手戴(dai)戒指，頭(tou)(tou)蓄長發，醉心(xin)于(yu)歌舞游宴(yan)，夜宿于(yu)宮外女子之家”。
此時的西藏(zang)，政(zheng)(zheng)局(ju)動蕩，政(zheng)(zheng)治(zhi)矛盾(dun)已到達了極其尖銳的時期(qi)。早(zao)在明(ming)末清初，黃教為取得(de)西藏(zang)統(tong)治(zhi)權，聯合蒙古四部之(zhi)一的和碩(shuo)(shuo)特(te)部，用武力(li)擊敗(bai)了當(dang)時執(zhi)政(zheng)(zheng)西藏(zang)的藏(zang)巴汗及(ji)噶瑪(ma)噶舉派。但和碩(shuo)(shuo)特(te)部軍隊在西藏(zang)取得(de)勝(sheng)利(li)后，長期(qi)屯駐(zhu)當(dang)地不退，黃教與和碩(shuo)(shuo)特(te)部實(shi)力(li)懸殊，始終不能(neng)奪回大(da)權。五世達賴圓(yuan)寂后，桑結(jie)嘉措便開(kai)始了與和碩(shuo)(shuo)特(te)汗王的斗爭。
康熙(xi)四十(shi)年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結嘉措(cuo)的矛(mao)盾日(ri)益尖銳。
康熙四十(shi)四年(nian)（1705年(nian)），桑結(jie)(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)終(zhong)于決(jue)定(ding)先下手為強，他秘密(mi)派人在和碩(shuo)特首領拉藏(zang)汗(han)的(de)飯中下毒(du)，卻被發(fa)現，拉藏(zang)汗(han)大怒，立刻調集大軍擊潰藏(zang)軍，殺死桑結(jie)(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)，并致(zhi)書清政府，奏報桑結(jie)(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)謀反，又(you)報告說桑結(jie)(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)所立的(de)六世達賴倉央嘉(jia)措(cuo)(cuo)沉溺酒色，不(bu)理(li)教務，不(bu)是真正的(de)達賴，請予貶廢。康熙皇帝于是下旨：“拉藏(zang)汗(han)因奏廢桑結(jie)(jie)所立六世達賴，詔送(song)京師。”
據傳在康熙四十五年(nian)（1706年(nian)），倉央嘉(jia)措(cuo)在押解(jie)途中(zhong)，行至青海湖濱時，坐(zuo)下打坐(zuo)，因此圓寂，終年(nian)23歲。
《倉央(yang)嘉措詩集》，現今(jin)流(liu)傳市面的譯本主(zhu)要有：劉(liu)希武、于道泉(quan)、于貞志、曾緘、莊(zhuang)晶、王沂源(yuan)、益喜寧寶堪布譯本等(deng)版本。
在(zai)(zai)(zai)目前流行的(de)版(ban)本(ben)中，拉薩梵式(shi)木刻(ke)本(ben)收(shou)錄詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)237句，印度(du)人(ren)達斯（Das）在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)藏(zang)(zang)文法(fa)初(chu)步》附錄中存(cun)(cun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)242句，于(yu)道泉教授(shou)(shou)將前者(zhe)分為54節，后者(zhe)分為55節，兩相對照，略有(you)參差(cha)，合二本(ben)所(suo)有(you)，又(you)據西(xi)(xi)藏(zang)(zang)友人(ren)所(suo)說補充一(yi)節，共得詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)62節66首(shou)(shou)(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區(qu)(qu)檔(dang)案館存(cun)(cun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)59首(shou)(shou)(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區(qu)(qu)文化(hua)局本(ben)66首(shou)(shou)(shou)(shou)；青海民(min)族(zu)出(chu)版(ban)社1980年整理本(ben)收(shou)74首(shou)(shou)(shou)(shou)；莊晶教授(shou)(shou)在(zai)(zai)(zai)中央民(min)族(zu)學院(yuan)藏(zang)(zang)語組的(de)存(cun)(cun)書(shu)中發(fa)現的(de)手(shou)抄本(ben)《倉央嘉(jia)(jia)措情歌(ge)(ge)(ge)(ge)》存(cun)(cun)360余首(shou)(shou)(shou)(shou)，整理后得120首(shou)(shou)(shou)(shou)；王務教授(shou)(shou)手(shou)頭(tou)傳抄有(you)426首(shou)(shou)(shou)(shou)；此外據說尚有(you)1000首(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)本(ben)子(zi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，只是(shi)無(wu)人(ren)得見。另(ling)外，近些(xie)年來，民(min)間口頭(tou)流傳的(de)尚未(wei)見諸(zhu)書(shu)面記載的(de)所(suo)謂倉央嘉(jia)(jia)措詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)偶有(you)出(chu)現——如1962年5月，四川(chuan)阿壩藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治州副(fu)州長索官贏先生(sheng)向(xiang)段寶林教授(shou)(shou)講述過一(yi)首(shou)(shou)(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，稱其乃倉央嘉(jia)(jia)措之(zhi)手(shou)筆(bi)，卻不在(zai)(zai)(zai)通行版(ban)本(ben)之(zhi)內——更為倉央嘉(jia)(jia)措詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)具體數量(liang)的(de)確定帶來一(yi)定難(nan)度(du)。目前學界較為通行的(de)一(yi)種(zhong)看法(fa)是(shi)認為七十首(shou)(shou)(shou)(shou)左(zuo)右比較可信(xin)（馬學良等，1994：749），而超出(chu)的(de)部分則(ze)很可能包括了一(yi)部分偽作（據傳當時拉藏(zang)(zang)汗為達到(dao)污蔑倉央嘉(jia)(jia)措從而將其廢除的(de)目的(de)曾命人(ren)創作了一(yi)些(xie)涉及男女愛情的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)）和一(yi)些(xie)混入的(de)藏(zang)(zang)族(zu)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。
倉央(yang)嘉措是藏(zang)族(zu)最著名的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人之一，他所寫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)馳名中外，不但在(zai)藏(zang)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)史上(shang)有重要的(de)(de)地(di)位，在(zai)藏(zang)族(zu)人民中產生(sheng)(sheng)了(le)廣泛深遠(yuan)的(de)(de)影響，而且在(zai)世界(jie)詩(shi)(shi)(shi)壇上(shang)也是引人注目的(de)(de)一朵奇花異葩。引起了(le)不少學(xue)者的(de)(de)研究興(xing)趣。藏(zang)文(wen)(wen)原(yuan)著有的(de)(de)以手抄本問世，有的(de)(de)以木刻版印出(chu)，有的(de)(de)以口頭形式流傳。足(zu)見藏(zang)族(zu)人民喜愛(ai)之深。漢文(wen)(wen)譯(yi)本公開(kai)發表和(he)(he)出(chu)版者至少有十(shi)種，或(huo)用整齊(qi)的(de)(de)五言或(huo)七(qi)言，或(huo)用生(sheng)(sheng)動活潑(po)的(de)(de)自(zi)由詩(shi)(shi)(shi)，受到國(guo)內(nei)各族(zu)人民的(de)(de)歡迎；英文(wen)(wen)譯(yi)本于1980年出(chu)版，于道泉教授于藏(zang)文(wen)(wen)原(yuan)詩(shi)(shi)(shi)下注以漢意，又譯(yi)為漢文(wen)(wen)和(he)(he)英文(wen)(wen)。漢譯(yi)文(wen)(wen)字斟句酌，精心推敲，忠(zhong)實準確并保(bao)持原(yuan)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)姿，再加上(shang)趙元(yuan)任博士的(de)(de)國(guo)際音標注音，樹立了(le)科學(xue)地(di)記錄整理和(he)(he)翻譯(yi)藏(zang)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)作品的(de)(de)典范(fan)。倉央(yang)嘉措在(zai)藏(zang)族(zu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)上(shang)的(de)(de)貢獻是巨大的(de)(de)，開(kai)創了(le)新(xin)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)，永(yong)遠(yuan)值得紀念(nian)和(he)(he)尊敬。
倉央嘉措14年(nian)的(de)(de)鄉村生(sheng)活，又使他(ta)(ta)(ta)有(you)了大(da)量(liang)塵世生(sheng)活經(jing)歷(li)及他(ta)(ta)(ta)本(ben)人對自(zi)然的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)，激發他(ta)(ta)(ta)詩的(de)(de)靈(ling)感(gan)。他(ta)(ta)(ta)不僅沒(mei)有(you)以(yi)教規(gui)來約束自(zi)己的(de)(de)思想言行，反而根據自(zi)己獨立(li)的(de)(de)思想意志，寫下了許多纏綿的(de)(de)“情歌(ge)”。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩歌(ge)約66首，因其內(nei)(nei)容除幾首頌歌(ge)外，大(da)多是(shi)描寫男女愛(ai)(ai)情的(de)(de)忠貞、歡(huan)樂，遭挫折時(shi)的(de)(de)哀怨，所以(yi)一般(ban)都譯(yi)成《情歌(ge)》。《情歌(ge)》的(de)(de)藏文(wen)(wen)原著廣泛流傳(chuan)，有(you)的(de)(de)以(yi)口頭(tou)形式(shi)流傳(chuan)，有(you)的(de)(de)以(yi)手抄(chao)本(ben)問世，有(you)的(de)(de)以(yi)木刻本(ben)印(yin)出，足見藏族(zu)讀(du)者喜愛(ai)(ai)之(zhi)深。中(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)海內(nei)(nei)外至少(shao)有(you)10種，國外有(you)英語、法語、日(ri)語、俄(e)語、印(yin)地(di)等文(wen)(wen)字譯(yi)本(ben)。
倉央嘉措(cuo)的(de)(de)詩歌表(biao)現了他短暫而傳奇(qi)一(yi)生(sheng)的(de)(de)愛與(yu)憎(zeng)、苦(ku)與(yu)樂、行與(yu)思、感(gan)與(yu)悟(wu)，在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)反映了他追求自由美好(hao)生(sheng)活的(de)(de)愿望(wang)，主題積極深刻，其思想內容(rong)上(shang)的(de)(de)特點主要如下(xia)：
1.大膽的(de)寫實性。倉(cang)央嘉措是(shi)宗(zong)教(jiao)領袖人(ren)物，但他(ta)敢于寫出(chu)自己的(de)現實行動、內心感受和生活理想，突破了(le)宗(zong)教(jiao)對人(ren)性的(de)束縛(fu)，大膽地向傳統(tong)勢力挑(tiao)戰，表現出(chu)巨大的(de)勇氣(qi)。
2.真摯(zhi)的(de)情(qing)感(gan)性。倉央嘉措的(de)詩(shi)歌大多是描寫男女愛情(qing)的(de)，詩(shi)中有初識乍遇的(de)羞怯，有兩情(qing)相悅的(de)歡欣，有失之交臂的(de)惋惜，有山盟海誓的(de)堅貞，也有對(dui)于負(fu)心背離的(de)怨尤，充(chong)分表達了(le)作者(zhe)對(dui)愛情(qing)生(sheng)活(huo)的(de)熱切(qie)渴望與真摯(zhi)追求。
3.深刻的(de)哲理性。倉央嘉措(cuo)的(de)詩歌，有不少在敘事的(de)同時，概(gai)括出豐富的(de)人生哲理，通俗(su)中透(tou)著(zhu)深刻，給(gei)讀者(zhe)以(yi)啟(qi)發。
1.和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂美(mei)。倉央嘉(jia)措的(de)(de)(de)詩歌運用(yong)了(le)語言本(ben)身的(de)(de)(de)抑(yi)揚節奏(zou)和(he)藏族“諧(xie)體”民(min)(min)歌的(de)(de)(de)特(te)點，使詩歌韻律(lv)極強(qiang)，呈現出一種(zhong)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂美(mei)，讀起(qi)來(lai)(lai)瑯瑯上(shang)(shang)口，鏗鏘悅耳。主要表(biao)現在：一是運用(yong)民(min)(min)歌“諧(xie)體”的(de)(de)(de)特(te)點和(he)語音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)抑(yi)揚頓(dun)挫來(lai)(lai)體現韻律(lv)美(mei)。倉詩大(da)多每首四(si)句(ju)(ju)，每句(ju)(ju)六個音(yin)(yin)(yin)節，句(ju)(ju)法整齊，每兩個音(yin)(yin)(yin)節一“頓(dun)”，每句(ju)(ju)分(fen)為三個“頓(dun)”，即“四(si)句(ju)(ju)六音(yin)(yin)(yin)三頓(dun)”，再加上(shang)(shang)一、三句(ju)(ju)表(biao)示語氣未完的(de)(de)(de)“揚式(shi)”和(he)二、四(si)句(ju)(ju)收(shou)尾的(de)(de)(de)“降(jiang)式(shi)”，就(jiu)顯得節奏(zou)清晰，起(qi)伏跌宕，簡短有力，形成一種(zhong)優美(mei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂效果。
2.悠遠的(de)(de)(de)意境(jing)美。倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)大量地運用了比擬、雙關、象(xiang)征、排比等手法，以此烘托渲染氣(qi)氛，塑(su)造鮮明的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)，創設出悠遠的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)境(jing)界，取得了完(wan)美的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)效果。倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)堪稱使用意象(xiang)傳情(qing)達(da)意的(de)(de)(de)巨匠，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)作品中各類意象(xiang)比比皆是。事(shi)實上，意象(xiang)的(de)(de)(de)豐富性已(yi)經構(gou)成(cheng)了倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)顯著特點之一。
3.通俗的(de)自(zi)然(ran)美。倉央嘉措所處的(de)時代，文人(ren)多受“年阿”詩體的(de)影(ying)響(xiang)，崇尚典雅深奧、講求詞藻堆砌之風盛行，而他卻堅持將通俗的(de)語言寫入詩篇，使《情(qing)歌》語言簡潔清(qing)新(xin)，平(ping)淡質樸(pu)，自(zi)然(ran)流暢，柔(rou)美委(wei)婉(wan)。
藏傳佛教高僧對其(qi)評價：六(liu)(liu)(liu)世達賴(lai)以世間法(fa)(fa)讓(rang)俗人看到(dao)(dao)了出(chu)世法(fa)(fa)中(zhong)廣大的精神世界(jie)，他(ta)的詩歌(ge)和歌(ge)曲(qu)凈化了一(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)代(dai)人的心靈。他(ta)用最真(zhen)誠的慈悲讓(rang)俗人感受到(dao)(dao)了佛法(fa)(fa)并(bing)不(bu)是(shi)高不(bu)可及(ji)，他(ta)的特立獨行讓(rang)我們(men)領受到(dao)(dao)了真(zhen)正的教義(yi)。也正因為如此(ci)，倉央嘉措(cuo)在藏傳佛教中(zhong)一(yi)(yi)直被(bei)奉為六(liu)(liu)(liu)世，而把后來(lai)指定的六(liu)(liu)(liu)世達賴(lai)稱為七世。
杜齊《西藏中世紀史》：年(nian)輕的(de)倉(cang)央嘉措在(zai)其中成為(wei)受難者并(bing)非角(jiao)的(de)若干事件，他(ta)(ta)的(de)結局、乃育護法神(shen)顯示的(de)預言，這(zhe)一(yi)切都使人(ren)們(men)原諒他(ta)(ta)的(de)弱點。現在(zai)人(ren)們(men)又普遍對他(ta)(ta)懷有好感了，他(ta)(ta)的(de)奇怪舉動被解釋(shi)為(wei)神(shen)的(de)一(yi)種朦朧(long)隱晦的(de)行(xing)為(wei)。
張松操：倉央(yang)嘉措是被造(zao)(zao)的(de)神(shen)，他的(de)叛逆(ni)卻否定了造(zao)(zao)神(shen)運(yun)動本(ben)身(shen)。
南開大(da)學(xue)文學(xue)教(jiao)授榮立宇(yu)：倉央嘉措是藏族(zu)文學(xue)史上最為杰(jie)出的詩人，其詩歌作品在整個藏區家(jia)弦(xian)戶(hu)誦(song)三百余年，深(shen)入人心(xin)，膾炙人口。
李(li)學琴：倉(cang)央嘉措采用這種(zhong)格律，寫(xie)下了膾灸人口的(de)《倉(cang)央嘉措情歌(ge)》，又推(tui)動“諧”體(ti)(ti)情歌(ge)的(de)蓬勃發展，使之成為藏(zang)族情歌(ge)中一種(zhong)影響大、流傳廣的(de)詩歌(ge)格律，而與多段回(hui)環的(de)`魯'體(ti)(ti)情歌(ge)相抗衡。
西藏(zang)社科(ke)院(yuan)原副院(yuan)長、著(zhu)名(ming)藏(zang)學家巴桑羅布：目前(qian)國內許多研究者都(dou)以獵奇的心態，把(ba)活生生的歷(li)史人(ren)物塑造成了文(wen)學人(ren)物。
