張賢(xian)亮（1936年(nian)12月—2014年(nian)9月27日），祖(zu)籍江蘇(su)盱眙，中國(guo)當代(dai)作家(jia)(jia)、收藏家(jia)(jia)、書(shu)法家(jia)(jia)，曾任寧(ning)夏回族自治區文聯副主(zhu)(zhu)(zhu)席、主(zhu)(zhu)(zhu)席，中國(guo)作家(jia)(jia)協會寧(ning)夏分會主(zhu)(zhu)(zhu)席等職(zhi)，并(bing)任六屆政協全(quan)國(guo)委(wei)(wei)員(yuan)會委(wei)(wei)員(yuan)，中國(guo)作協主(zhu)(zhu)(zhu)席團委(wei)(wei)員(yuan)，華夏西部(bu)影視城有限公司董事長(chang)。
1936年(nian)12月(yue)，出生于江蘇南(nan)京。1951年(nian)，前(qian)往北(bei)(bei)京讀書(shu)。1954年(nian)，高中(zhong)畢業后，因沒有考上大學，自(zi)愿報名(ming)前(qian)往西北(bei)(bei)地區，在甘(gan)肅省(sheng)賀蘭(lan)縣的農村中(zhong)當一(yi)名(ming)文(wen)書(shu)。1957年(nian)7月(yue)“反右運動(dong)”期(qi)間，因創作了詩歌《大風歌》被(bei)錯劃為“右派分子”，押送農場(chang)“勞動(dong)改(gai)造”長(chang)達22年(nian)。1979年(nian)9月(yue)，得到徹底平反。1980年(nian)，發表(biao)(biao)了《邢老漢和(he)狗的故事(shi)》《靈與肉》等短篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)。1984年(nian)，發表(biao)(biao)中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)《綠化樹》。1985年(nian)，發表(biao)(biao)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)《男人(ren)的一(yi)半(ban)是女人(ren)》。2008年(nian)2月(yue)，出版隨筆集《中(zhong)國文(wen)人(ren)的另一(yi)種思路》。2009年(nian)，發表(biao)(biao)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小說(shuo)《一(yi)億六》。2014年(nian)9月(yue)27日下午，因肺癌晚期(qi)逝世，享年(nian)78歲。
1936年(nian)12月，出生于江(jiang)蘇(su)南京。抗日戰爭期間，在(zai)四(si)川省重慶市(shi)讀小學。抗日戰爭勝利(li)后(hou)，隨家返回南京讀中學。1951年(nian)，前往(wang)北京讀書(shu)。1954年(nian)，高(gao)中畢業后(hou)，因沒有考上大學，自愿報名前往(wang)西北地區(qu)，在(zai)甘(gan)肅(su)(su)省賀(he)蘭縣的(de)農村中當一名文書(shu)。1956年(nian)，調(diao)往(wang)甘(gan)肅(su)(su)省干部文化(hua)學校當文學課教員(yuan)，并開始(shi)嘗試文學創作，發表了《夜(ye)歌(ge)(ge)》《黎(li)明時的(de)歌(ge)(ge)》等60余首(shou)詩歌(ge)(ge)。
1957年7月(yue)“反(fan)右(you)(you)運動”期間，創作了詩歌《大風歌》，登(deng)載在當時很有影響的(de)(de)文學月(yue)刊《延(yan)河》，引(yin)發(fa)關注，使得張(zhang)賢(xian)亮(liang)遭到了猛烈(lie)的(de)(de)批判；9月(yue)1日，《人民日報(bao)》發(fa)表(biao)(biao)了署名《斥大風歌》的(de)(de)文章，詩人公劉(liu)抨擊《大風歌》是(shi)反(fan)黨、反(fan)社(she)會主義(yi)的(de)(de)言(yan)論(lun)和思想，于是(shi)，《大風歌》成了右(you)(you)派言(yan)論(lun)的(de)(de)代表(biao)(biao)作品，張(zhang)賢(xian)亮(liang)被戴上了右(you)(you)派分子的(de)(de)帽子，被關進銀川市附近的(de)(de)勞(lao)改(gai)農場，過起了與世隔絕的(de)(de)囚犯生活。
張賢亮右派生涯(ya)的(de)大多數(shu)時間都是在(zai)勞(lao)(lao)改(gai)和勞(lao)(lao)教(jiao)中(zhong)度(du)過的(de)，在(zai)這(zhe)期間，以“書寫反(fan)動(dong)筆記和知(zhi)情不報(bao)”的(de)罪(zui)名(ming)被判三(san)年(nian)管制；在(zai)“社教(jiao)運動(dong)”中(zhong)再次(ci)以“右派翻案”的(de)罪(zui)名(ming)被判三(san)年(nian)勞(lao)(lao)教(jiao)；“文化大革命(ming)”中(zhong)，升級為(wei)“反(fan)革命(ming)修(xiu)正主義分子(zi)”被群(qun)眾專政(zheng)；1970年(nian)，又被投進(jin)農(nong)墾兵(bing)團監獄，運動(dong)一來就抓去勞(lao)(lao)改(gai)，勞(lao)(lao)改(gai)幾(ji)年(nian)又被轉移(yi)到另(ling)一個(ge)農(nong)場就業勞(lao)(lao)教(jiao)。
1979年(nian)(nian)9月，張賢(xian)亮得到徹底平反。1980年(nian)(nian)，調至寧夏《朔方》文學雜(za)志社，擔(dan)任編(bian)輯，并發表了《邢老漢(han)和狗的故事(shi)》《靈(ling)與肉(rou)》等短(duan)篇小(xiao)說；同(tong)年(nian)(nian)，加入中國(guo)作家(jia)協(xie)會(hui)。1981年(nian)(nian)，開始專業(ye)文學創作。1982年(nian)(nian)，改編(bian)自小(xiao)說《靈(ling)與肉(rou)》的電影《牧馬(ma)人》上(shang)映(ying)。1983年(nian)(nian)，小(xiao)說《靈(ling)與肉(rou)》《肖(xiao)爾布拉克》獲得了全國(guo)優秀短(duan)篇小(xiao)說獎；同(tong)年(nian)(nian)，被選為六屆政協(xie)全國(guo)委(wei)員會(hui)委(wei)員。
1984年，發表(biao)中篇小說《綠化樹》，小說描(miao)寫(xie)了知識分子處(chu)于(yu)厄境中的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和思想(xiang)歷(li)程，并(bing)獲第三(san)屆全(quan)國(guo)優秀(xiu)中篇小說獎；同年，應(ying)邀訪問(wen)挪威、瑞典(dian)、丹(dan)麥。1985年，發表(biao)長篇小說《男人(ren)的(de)(de)(de)一半是(shi)女人(ren)》，描(miao)寫(xie)在特殊環境里人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性受到壓抑，扭曲(qu)之后(hou)形成的(de)(de)(de)與(yu)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)矛盾，引(yin)起廣泛(fan)的(de)(de)(de)爭論；同年，應(ying)邀前往美(mei)國(guo)參(can)加愛荷華“國(guo)際(ji)寫(xie)作計劃(hua)”。
1987年(nian)10月，出版《寫小說的辯證法》，收錄了(le)張賢亮1957年(nian)至(zhi)1986年(nian)8月在報(bao)刊上發(fa)表(biao)的33篇(pian)(pian)文章(zhang)，這些文章(zhang)介紹了(le)作者的創(chuang)作體會、創(chuang)作思(si)想以及創(chuang)作小說過程中的思(si)考等。1989年(nian)1月，出版長篇(pian)(pian)小說《習慣死亡(wang)》。1992年(nian)，下海(hai)棄文從(cong)商，前往寧夏賀蘭(lan)經商。1993年(nian)，創(chuang)辦華夏西部影視，并擔任(ren)華夏西部影視城有限公司的董事長，建立(li)了(le)鎮北堡西部影城。
1995年3月(yue)(yue)(yue)，出版(ban)隨筆(bi)集(ji)(ji)《邊緣小品(pin)》。1996年12月(yue)(yue)(yue)，出版(ban)散(san)文集(ji)(ji)《小說編余》。1997年，出版(ban)雜文集(ji)(ji)《小說中(zhong)國》。1998年2月(yue)(yue)(yue)，出版(ban)散(san)文集(ji)(ji)《追求智慧》。1999年12月(yue)(yue)(yue)，出版(ban)小說集(ji)(ji)《青春(chun)期(qi)》。2000年6月(yue)(yue)(yue)，出版(ban)導游(you)叢書(shu)《華夏西部影視城——我與(yu)鎮北(bei)堡》。
2008年2月，出(chu)(chu)版(ban)(ban)隨筆(bi)集《中(zhong)國文人的另一(yi)種思路(lu)》。2009年，發表長篇小說(shuo)《一(yi)億六》，并(bing)于同(tong)年出(chu)(chu)版(ban)(ban)。2010年初(chu)開(kai)始，張賢亮(liang)(liang)以個人名義(yi)每年捐贈(zeng)150萬至180萬元，對寧夏貧(pin)困患者實施“救生行動”；1月，出(chu)(chu)版(ban)(ban)語(yu)錄(lu)集《張賢亮(liang)(liang)經典語(yu)錄(lu)——人很重要》。2013年7月，出(chu)(chu)版(ban)(ban)散(san)文集《我的傾訴(su)》；同(tong)年，被查(cha)出(chu)(chu)晚(wan)期肺(fei)癌。2014年9月27日下午(wu)，因肺(fei)癌晚(wan)期逝世(shi)，享(xiang)年78歲。
名稱 首版(ban)時間 作品類(lei)型 出版(ban)社
《靈與肉》 1981年(nian) 中、短篇(pian)小(xiao)說集(ji) 百(bai)花文(wen)藝出版社
《龍(long)鐘》 1982年(nian) 中(zhong)篇小說 百花文藝出版社(she)
《河的子孫》 1983年(nian) 中篇小說 百花文藝出版社
《男(nan)人的風格(ge)》 1983年(nian) 長篇小(xiao)說 百花文(wen)藝出版社(she)
《肖爾布(bu)拉克》 1984年 中(zhong)、短(duan)篇小說集 上海文藝出版社
《綠化樹(shu)》 1984年 中篇(pian)小(xiao)說 北京十月(yue)文藝(yi)出版社
《感情的厲程》 1985年 小說集 作(zuo)家出(chu)版社
《男人(ren)的一半是女人(ren)》 1985年 長(chang)篇小說(shuo) 中(zhong)國文(wen)聯出(chu)版公司
《張賢亮選集》（1-3卷） 1985年(nian) 小說、選文(wen)、詩歌(ge)選集 百花文(wen)藝出(chu)版社(she)
《張賢亮(liang)集》 1986年 中篇小說集 海(hai)峽文藝出版社(she)
《飛越歐羅巴》 1986年(nian) 隨筆(bi) 百花文藝出版社
《寫小說的(de)辯證法》 1987年(nian) 理(li)論 上海文藝出版社
《習慣死亡》1989年(nian) 長篇小說 百花文藝出(chu)版社
《邊緣(yuan)小(xiao)品》1995年 隨筆集(ji) 陜西人(ren)民出版社
《小說(shuo)編(bian)余(yu)》 1996年(nian) 散文集 寧(ning)夏人民出版社
《小說中國》1997年 雜(za)文集 經(jing)濟(ji)日報出版社
《追求智慧》1998年 散文集 中國華(hua)僑出(chu)版社(she)
《青春期》1999年 小說集(ji) 經濟日報出(chu)版社(she)
《華(hua)夏(xia)西部影視城——我(wo)與鎮北堡(bao)》2000年 導游(you)叢書 寧夏(xia)人(ren)民出版社
《張(zhang)賢亮近作》2006年 散文集 文匯出(chu)版社
《中(zhong)國文人的另一種思路》2008年(nian) 隨筆集 中(zhong)國海關出版社
《一億六》2009年 長(chang)篇小(xiao)說 上海文(wen)藝(yi)出版社
《張賢亮(liang)經典語(yu)錄(lu)——人很重要》2010年 語(yu)錄(lu)集(ji) 中(zhong)華工商聯合出版社
《我(wo)的傾訴》2013年(nian) 散(san)文集 上(shang)海人民出版社
張賢亮(liang)的(de)(de)(de)(de)作品在(zai)(zai)(zai)其饑荒(huang)文本里直面(mian)(mian)和展(zhan)示生理(li)饑餓(e)。他率先(xian)揭示了(le)“低標準瓜菜代”對(dui)整(zheng)個(ge)民族造(zao)成(cheng)了(le)何等慘重的(de)(de)(de)(de)生理(li)損傷，其饑荒(huang)書寫往往是在(zai)(zai)(zai)平靜中見波瀾(lan)，在(zai)(zai)(zai)濫觴中顯沉痛。張賢亮(liang)也在(zai)(zai)(zai)創作談中提及，創作《綠(lv)化樹》時(shi)正值抵制精(jing)神污染被(bei)執行(xing)得(de)最離譜之時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)全部作品也被(bei)進行(xing)了(le)專門研究，張賢亮(liang)無(wu)疑是冒著風險，進行(xing)了(le)突破性的(de)(de)(de)(de)創作。他在(zai)(zai)(zai)作品中回(hui)顧了(le)以往的(de)(de)(de)(de)饑餓(e)經歷：20世紀60年(nian)代大饑荒(huang)，慘烈的(de)(de)(de)(de)饑餓(e)現(xian)實改變了(le)人(ren)情倫理(li)，死亡變得(de)太(tai)過平常，人(ren)心(xin)變得(de)麻木冷漠(mo)，連悲傷都顯得(de)多余，甚至連人(ren)的(de)(de)(de)(de)生理(li)結構(gou)也能發生轉變，對(dui)比(bi)那些(xie)在(zai)(zai)(zai)應對(dui)饑餓(e)時(shi)所爆發的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)“潛能”，人(ren)就算能發展(zhan)出動物(wu)的(de)(de)(de)(de)反芻能力也不足為(wei)奇。饑餓(e)年(nian)月(yue)成(cheng)天惦念的(de)(de)(de)(de)就是食(shi)物(wu)和怎樣搞(gao)到(dao)食(shi)物(wu)，食(shi)物(wu)確實能夠牽引著人(ren)的(de)(de)(de)(de)思維、行(xing)為(wei)方式，所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)自尊(zun)、面(mian)(mian)子都是吃(chi)飽之后的(de)(de)(de)(de)事兒。張賢亮(liang)勇(yong)于將一個(ge)受難(nan)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)呈獻(xian)給讀者，試圖(tu)把一個(ge)長(chang)期在(zai)(zai)(zai)政治高壓(ya)下默(mo)默(mo)無(wu)聞、唯(wei)唯(wei)諾諾的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)拯(zheng)救出來，因為(wei)身(shen)體(ti)是苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)第一現(xian)場(chang)，敢于直面(mian)(mian)身(shen)體(ti)才能直面(mian)(mian)苦(ku)難(nan)。
張(zhang)賢(xian)亮(liang)小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)男(nan)主人公都有(you)身(shen)(shen)(shen)處囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)不幸命運。章永璘、許靈均、石在(zai)等(deng)(deng)知識(shi)分子本(ben)可以(yi)憑著(zhu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)才華和(he)能(neng)力在(zai)社會上(shang)(shang)(shang)謀(mou)得職位(wei)，成家立業，但現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)運動一次又一次把他們拋離正常(chang)的(de)(de)(de)(de)生活軌道(dao)，將(jiang)之推入絕境，他們被禁(jin)(jin)(jin)錮在(zai)西北的(de)(de)(de)(de)監獄或勞改(gai)農場里，承受著(zhu)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)饑餓與(yu)性的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑，政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)規訓懲戒和(he)精神信仰上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)危機(ji)，在(zai)多重囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)中(zhong)苦(ku)苦(ku)掙(zheng)扎，最終依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)和(he)女性，尋求自(zi)(zi)由與(yu)救(jiu)贖。在(zai)張(zhang)賢(xian)亮(liang)小說的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)敘事(shi)中(zhong)，描摹、凸顯了(le)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)，精神的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)和(he)作為拯救(jiu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)女性。在(zai)張(zhang)賢(xian)亮(liang)小說的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)敘事(shi)中(zhong)，身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)與(yu)規訓既是指(zhi)人物在(zai)政(zheng)治(zhi)身(shen)(shen)(shen)份上(shang)(shang)(shang)被劃歸“右(you)派”或“壞人”，繼而(er)(er)被判刑、流放或關(guan)押，失去(qu)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)自(zi)(zi)由，也指(zhi)人物因(yin)此而(er)(er)受到的(de)(de)(de)(de)規訓包(bao)括(kuo)繁重的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)力勞動、食(shi)不裹腹的(de)(de)(de)(de)物質生存處境，也包(bao)括(kuo)了(le)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)在(zai)囚(qiu)禁(jin)(jin)(jin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)生理、心理的(de)(de)(de)(de)變異以(yi)及(ji)扭(niu)曲等(deng)(deng)。張(zhang)賢(xian)亮(liang)常(chang)常(chang)以(yi)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)饑餓，性的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑來表現(xian)政(zheng)治(zhi)對身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑與(yu)異化(hua)，來揭示政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)規訓作用。
張賢亮作為“反(fan)右運動(dong)”和(he)(he)“文(wen)(wen)化(hua)大革命”的(de)(de)(de)受(shou)難(nan)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)，潛意識(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)身(shen)份(fen)(fen)給(gei)予了認(ren)(ren)同(tong)，他(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)(ren)為背(bei)負(fu)著整整一(yi)(yi)代中(zhong)(zhong)國知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)的(de)(de)(de)創傷，在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)文(wen)(wen)化(hua)觀念上又承認(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)身(shen)上流(liu)淌著“資產階級”的(de)(de)(de)血液，難(nan)以擺脫(tuo)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)(fen)“原罪(zui)”，因而本(ben)身(shen)就懷有(you)(you)被政(zheng)(zheng)治(zhi)所(suo)拋棄(qi)的(de)(de)(de)心(xin)靈創痛和(he)(he)“贖罪(zui)”的(de)(de)(de)心(xin)理焦慮。基于自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)救贖的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，他(ta)筆下(xia)的(de)(de)(de)主(zhu)人公(gong)大都把受(shou)難(nan)當成是(shi)摒(bing)棄(qi)資產階級知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)惡習的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)(fen)“改造”，是(shi)向“筋肉勞動(dong)者(zhe)”靠近(jin)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)途徑。從他(ta)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)本(ben)中(zhong)(zhong)會發(fa)現，主(zhu)人公(gong)毫(hao)無(wu)例外地強調自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)所(suo)遭受(shou)的(de)(de)(de)種種磨難(nan)和(he)(he)創傷是(shi)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)錘煉和(he)(he)塑(su)造，無(wu)論是(shi)《靈與(yu)肉》《綠化(hua)樹》《男人的(de)(de)(de)一(yi)(yi)半是(shi)女人》還是(shi)《青(qing)春期(qi)》《我(wo)的(de)(de)(de)菩提樹》《習慣死亡》，主(zhu)人公(gong)都主(zhu)動(dong)認(ren)(ren)同(tong)了“極(ji)左”政(zheng)(zheng)治(zhi)路線賦予知識(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)身(shen)份(fen)(fen)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)人格，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺“有(you)(you)罪(zui)”并應該(gai)通(tong)過種種磨難(nan)獲得重塑(su)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)和(he)(he)超越苦難(nan)的(de)(de)(de)力量(liang)。用張賢亮自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)話來說(shuo)(shuo)就是(shi)：“美和(he)(he)歡樂，必(bi)須(xu)來自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)傷痕和(he)(he)痛苦本(ben)身(shen)，來自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對于這(zhe)種生活的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)體驗。”張賢亮力圖表達他(ta)對政(zheng)(zheng)治(zhi)身(shen)份(fen)(fen)的(de)(de)(de)重視與(yu)追求人格自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)完善的(de)(de)(de)努力。
從女性(xing)(xing)(xing)敘(xu)(xu)事角(jiao)(jiao)度(du)來看(kan)，張賢亮的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)體(ti)(ti)現(xian)出了比較明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)，這種男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)主(zhu)(zhu)要體(ti)(ti)現(xian)在(zai)女性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)缺失(shi)和敘(xu)(xu)事視(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)化上。在(zai)張賢亮的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)，男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)被(bei)作(zuo)為歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)來進(jin)行(xing)塑造和敘(xu)(xu)述(shu)，無(wu)(wu)(wu)論是飽經(jing)磨難的(de)(de)(de)(de)(de)章永攜，還是意氣(qi)風發的(de)(de)(de)(de)(de)陳抱帖，都(dou)是歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)承擔者(zhe)和前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)動力，他(ta)們(men)(men)對(dui)自身的(de)(de)(de)(de)(de)命運和所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代有清醒的(de)(de)(de)(de)(de)判斷和認識(shi)。而(er)小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)(xing)(xing)卻普(pu)遍(bian)缺乏主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)，她(ta)(ta)們(men)(men)沒(mei)有個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)與追求，她(ta)(ta)們(men)(men)所愛的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)人(ren)就是她(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)一切，然而(er)她(ta)(ta)們(men)(men)卻又無(wu)(wu)(wu)法理(li)解、也(ye)無(wu)(wu)(wu)法最終得到他(ta)們(men)(men)。在(zai)張賢亮的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)，敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)，即使是第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)，永遠是站在(zai)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)進(jin)行(xing)敘(xu)(xu)述(shu)，女性(xing)(xing)(xing)只是被(bei)敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)。被(bei)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)法發聲(sheng)也(ye)無(wu)(wu)(wu)法辯白，只能作(zuo)為男(nan)(nan)主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)和作(zuo)家操縱和利用的(de)(de)(de)(de)(de)工具。
作(zuo)(zuo)為(wei)特(te)立獨行的(de)(de)(de)(de)新時(shi)期(qi)作(zuo)(zuo)家，張賢(xian)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)彰顯出了深刻的(de)(de)(de)(de)生命體驗(yan)和獨特(te)的(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)現力(li)(li)。這兩種不同的(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)風格在小說中(zhong)形(xing)成了一(yi)股自然(ran)地(di)內在張力(li)(li)，日(ri)記(ji)涉及的(de)(de)(de)(de)那部分(fen)極為(wei)簡(jian)略，欲言又止；而注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)那部分(fen)十分(fen)詳盡，盡可(ke)能(neng)還原日(ri)記(ji)背后的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)真實。如(ru)《我的(de)(de)(de)(de)菩提(ti)樹(shu)中(zhong)》，讀者剛開始可(ke)能(neng)很難把《我的(de)(de)(de)(de)菩提(ti)樹(shu)》作(zuo)(zuo)為(wei)小說來閱讀，畢(bi)竟其中(zhong)既沒有跌宕起(qi)伏的(de)(de)(de)(de)故(gu)事情(qing)節、典型的(de)(de)(de)(de)生存環境和獨具特(te)色的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象(xiang)，但作(zuo)(zuo)者對生活的(de)(de)(de)(de)藝術處理還是(shi)比較明顯的(de)(de)(de)(de)。他以當年日(ri)記(ji)保留下的(de)(de)(de)(de)生活和情(qing)感線條為(wei)線索，借此重新甄(zhen)選、編(bian)輯(ji)生活原象(xiang)，并通(tong)過(guo)注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法和嚴峻、深刻的(de)(de)(de)(de)語言準(zhun)確地(di)表(biao)述(shu)。此種手(shou)(shou)法能(neng)使小說直逼生活原態的(de)(de)(de)(de)核(he)心地(di)帶(dai)，產生強大(da)的(de)(de)(de)(de)震撼力(li)(li)，不僅可(ke)以使讀者體會到當時(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)言論受限，也能(neng)通(tong)過(guo)日(ri)記(ji)重返(fan)歷史(shi)現場。
文(wen)革過(guo)后，文(wen)學創作(zuo)(zuo)(zuo)已經涉(she)及(ji)到社會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)各個(ge)領域(yu)，唯有“性(xing)”這(zhe)一(yi)(yi)領域(yu)似乎觸及(ji)了(le)(le)人(ren)(ren)類最敏感的(de)(de)(de)(de)神經，無人(ren)(ren)過(guo)多的(de)(de)(de)(de)涉(she)及(ji)。張(zhang)賢亮1979年(nian)得以(yi)平反，隨后便致力于(yu)文(wen)學創作(zuo)(zuo)(zuo)之中(zhong)，他20世紀(ji)80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)創作(zuo)(zuo)(zuo)最引(yin)人(ren)(ren)注目之處就在(zai)于(yu)勇于(yu)沖(chong)破言論(lun)禁(jin)區，在(zai)《男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半(ban)是女人(ren)(ren)》中(zhong)有大量體(ti)現。張(zhang)賢亮大膽越(yue)軌(gui)的(de)(de)(de)(de)性(xing)愛描(miao)寫(xie)，探析了(le)(le)人(ren)(ren)類最低(di)層次的(de)(de)(de)(de)生存(cun)需(xu)求，真實呼(hu)喚人(ren)(ren)性(xing)，推崇人(ren)(ren)道主(zhu)義。他在(zai)小說(shuo)中(zhong)提(ti)到：“政治引(yin)發的(de)(de)(de)(de)激情近似于(yu)情欲誘發的(de)(de)(de)(de)沖(chong)動(dong)，都源于(yu)體(ti)內的(de)(de)(de)(de)內分泌。”小說(shuo)中(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)通過(guo)這(zhe)兩個(ge)方面去體(ti)驗，去感覺(jue)，去“自由選擇”。他試圖將(jiang)人(ren)(ren)類最隱秘(mi)復雜的(de)(de)(de)(de)心緒、情感、渴望全部傾吐出來，可以(yi)說(shuo)他是當代文(wen)學史上第一(yi)(yi)位認真描(miao)寫(xie)“性(xing)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家，因此(ci)其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)品一(yi)(yi)問世就引(yin)起轟動(dong)效(xiao)應(ying)，評(ping)論(lun)界對此(ci)爭鳴不止，褒貶不一(yi)(yi)，而正是此(ci)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)才真正凸顯了(le)(le)張(zhang)賢亮的(de)(de)(de)(de)獨特氣(qi)質(zhi)與文(wen)風。
勞(lao)改(gai)(gai)干部通(tong)常會被描述成為陰險狠(hen)毒、兇神惡煞(sha)、對(dui)待勞(lao)改(gai)(gai)犯人(ren)十分嚴苛的(de)(de)(de)(de)(de)面貌，但(dan)在張(zhang)賢亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)小說中，這(zhe)類(lei)干部形象鮮有(you)出現，即(ji)使有(you)個別被當作反面管理干部形象也(ye)并非(fei)大奸大惡，諸(zhu)如《土牢情話(hua)》中的(de)(de)(de)(de)(de)王富海、《綠化樹(shu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)瘸子(zi)管理員等(deng)，作者對(dui)這(zhe)類(lei)管理干部的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫著墨不多。而(er)《綠化樹(shu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)謝(xie)隊長(chang)，《邢(xing)老漢(han)和(he)狗的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事》中的(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)隊長(chang)、《河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫》的(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)天貴、《男人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一半是女人(ren)》的(de)(de)(de)(de)(de)曹學義、《我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)菩提(ti)樹(shu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)隊長(chang)等(deng)，無疑都是具有(you)人(ren)性美、令(ling)人(ren)難(nan)忘(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)改(gai)(gai)干部形象，他們在張(zhang)賢亮(liang)文學世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)建構之中，以淳樸直觀的(de)(de)(de)(de)(de)是非(fei)觀念和(he)價值(zhi)判斷感染(ran)著小說中的(de)(de)(de)(de)(de)受難(nan)主人(ren)公。
張賢亮(liang)在小說中，曾多次提到一(yi)(yi)種(zhong)廣泛流行(xing)于(yu)甘肅、青海、寧夏黃河(he)湟(huang)水沿岸的(de)一(yi)(yi)種(zhong)高腔民歌(ge)，理論上(shang)稱為(wei)“河(he)湟(huang)花兒(er)”。這(zhe)種(zhong)民歌(ge)用詞俏(qiao)皮生動(dong)，頗(po)有(you)靈動(dong)之意。在屬性上(shang)，它(ta)是一(yi)(yi)種(zhong)方言。張賢亮(liang)選(xuan)擇這(zhe)一(yi)(yi)種(zhong)生動(dong)又(you)易(yi)懂的(de)方言來(lai)增強語(yu)言的(de)生動(dong)性和地方色(se)彩，同(tong)時(shi)這(zhe)些語(yu)言使得人(ren)物(wu)形(xing)象更(geng)加立體(ti)可(ke)(ke)(ke)感。例如(ru)，唱“河(he)湟(huang)花兒(er)”時(shi)的(de)馬纓花就比(bi)平時(shi)更(geng)為(wei)嬌媚(mei)動(dong)人(ren)。這(zhe)種(zhong)民歌(ge)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)用或婉轉(zhuan)或豪(hao)放的(de)語(yu)調，把(ba)自己的(de)情緒與心意表(biao)達出來(lai)，作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)釋(shi)放的(de)形(xing)式。同(tong)時(shi)，這(zhe)種(zhong)極具地方特色(se)的(de)民歌(ge)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)符(fu)號，一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)歸屬感的(de)象征。
作為張賢亮早期的(de)傷痕文本，《靈與肉》有(you)著具(ju)有(you)愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義性質的(de)結尾：主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公婉(wan)拒了生(sheng)(sheng)父邀他(ta)共赴美(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)心意，而(er)(er)選擇留在(zai)大西北農場(chang)。主(zhu)要原因(yin)是大地和妻子(zi)是他(ta)魂(hun)牽夢縈，難(nan)以(yi)割舍的(de)，可見(jian)，大地和母(mu)親情結根植在(zai)他(ta)的(de)無(wu)意識(shi)世界里(li)。艾華指出許靈均是新時代的(de)新人(ren)(ren)(ren)，關鍵在(zai)于(yu)：“在(zai)多年艱辛的(de)勞改生(sheng)(sheng)涯中，他(ta)未(wei)曾(ceng)變得麻(ma)木不仁(ren)，他(ta)從未(wei)停止過探求，終究探尋到了真正的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)道路(lu)——永遠與祖(zu)國(guo)(guo)(guo)、人(ren)(ren)(ren)民在(zai)一(yi)起。”在(zai)極(ji)端(duan)年代里(li)，他(ta)并未(wei)沉浸在(zai)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)不幸(xing)與痛苦(ku)中，因(yin)為這(zhe)并不是個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)悲劇，而(er)(er)是在(zai)特定歷史條(tiao)件下釀成的(de)具(ju)有(you)普遍性的(de)錯誤(wu)。中國(guo)(guo)(guo)知識(shi)分子(zi)秉持(chi)的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)信念就是將個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)命運同(tong)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)、人(ren)(ren)(ren)民的(de)理想(xiang)緊密(mi)相連，以(yi)此作為人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)救贖的(de)依(yi)據(ju)。以(yi)至(zhi)于(yu)當時“毫(hao)無(wu)保留地將自(zi)己(ji)交給黨”，“一(yi)切(qie)聽黨安排”等口號足以(yi)賦予他(ta)們穩妥(tuo)的(de)形態，乃至(zhi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)歸依(yi)感。在(zai)他(ta)們看(kan)來，最重(zhong)要的(de)并非(fei)個(ge)(ge)體獲取何種實利，而(er)(er)是能獲得所依(yi)賴的(de)群體的(de)承認，即家國(guo)(guo)(guo)黨派的(de)承認成為救贖的(de)終極(ji)之道，由此實現最高的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境界——由人(ren)(ren)(ren)格的(de)完成達到精神上的(de)救贖。
獲(huo)獎(jiang)時(shi)間(jian) 獎(jiang)項名稱 獲(huo)獎(jiang)作(zuo)品 獲(huo)獎(jiang)結果
1980 全國優秀短篇小說(shuo)獎 《靈與肉》獲獎
1983 全國優秀短篇小說獎 《肖爾(er)布拉(la)克》獲獎
張(zhang)(zhang)(zhang)賢亮(liang)的(de)(de)(de)祖(zu)籍在江蘇省的(de)(de)(de)盱(xu)眙縣，祖(zu)父張(zhang)(zhang)(zhang)銘早年在美國讀書(shu)時(shi)，就參(can)加了(le)孫中山創建的(de)(de)(de)同盟會，回(hui)國后(hou)擔任(ren)國民黨政府的(de)(de)(de)外(wai)交官。張(zhang)(zhang)(zhang)賢亮(liang)的(de)(de)(de)母親是安(an)(an)徽一個書(shu)香門第的(de)(de)(de)才(cai)女，在與(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)友(you)農(nong)結婚幾(ji)個月后(hou)，張(zhang)(zhang)(zhang)友(you)農(nong)就隨張(zhang)(zhang)(zhang)學良回(hui)到了(le)西安(an)(an)，而張(zhang)(zhang)(zhang)賢亮(liang)母親已經有了(le)身孕。
“西安(an)事變(bian)”之后，國共開(kai)(kai)(kai)始(shi)合作(zuo)抗日(ri)。張賢亮的(de)父(fu)親開(kai)(kai)(kai)始(shi)棄官(guan)從商(shang)，帶著一家(jia)(jia)(jia)老小來到重慶(qing)。在(zai)內戰爆發后，張賢亮的(de)父(fu)親又開(kai)(kai)(kai)始(shi)到上海經商(shang)，1949年(nian)，張賢亮的(de)父(fu)親作(zuo)為舊官(guan)僚(liao)被(bei)關押。1951年(nian)，張賢亮父(fu)親在(zai)監獄中去(qu)世(shi)。1955年(nian)，19歲的(de)張賢亮帶著母親和(he)妹(mei)妹(mei)，響應國家(jia)(jia)(jia)號召，離開(kai)(kai)(kai)北(bei)京，到大西北(bei)開(kai)(kai)(kai)荒，在(zai)賀蘭(lan)山下安(an)了家(jia)(jia)(jia)。
“反(fan)右運動”期間，張賢亮(liang)因發表《大風歌》而被錯劃為右派，張賢亮(liang)被帶走，勞(lao)動改造(zao)了22年。張賢亮(liang)在被送進勞(lao)改后沒幾(ji)天，張賢亮(liang)的母親(qin)就在晾衣服的時候摔斷了腿(tui)，十歲(sui)的妹妹正在上小學，家里頓時沒有了生(sheng)活來(lai)源，無奈中，母女倆準備回(hui)遷北京投親(qin)靠友。
十年(nian)(nian)后的(de)1968年(nian)(nian)，“文化大革命”席卷全國，張(zhang)(zhang)賢(xian)亮(liang)趁(chen)勞作間隙扒火車回北京，費盡周折，終(zhong)于(yu)找(zhao)到了(le)自(zi)己(ji)已經滿(man)頭白發的(de)母親(qin)。而此(ci)時妹妹早已分配到甘肅(su)工作。和母親(qin)的(de)團聚僅有幾天，張(zhang)(zhang)賢(xian)亮(liang)就被發現(xian)，強(qiang)制(zhi)帶離了(le)北京，而這次竟然(ran)是同母親(qin)見的(de)最后一面。后來(lai)無路可走(zou)的(de)張(zhang)(zhang)賢(xian)亮(liang)，只能靠乞討(tao)為生輾轉(zhuan)到了(le)蘭州(zhou)。回到農場(chang)后，張(zhang)(zhang)賢(xian)亮(liang)又被扣上了(le)反革命的(de)帽子，繼續改造。直(zhi)至1979年(nian)(nian)獲得(de)徹底平反。
“張先生是(shi)中(zhong)國(guo)作(zuo)家(jia)中(zhong)少有的真土豪。將寫作(zuo)、行商、參政、行樂(le)結合得(de)那么無隙，賣出西北的荒涼(liang)，很難得(de)。”（中(zhong)國(guo)當代作(zuo)家(jia)陳村評）
“這個人(ren)很可(ke)愛，直來直去，不(bu)掩飾，喜歡女人(ren)，也(ye)不(bu)裝，很直率，少見。總之是(shi)個討(tao)人(ren)喜歡的人(ren)。”（當代作家虹影(ying)評）
“張賢亮并非單純(chun)寫性(xing)(xing)，而(er)是(shi)以性(xing)(xing)愛和欲望為載體，發掘政治(zhi)內涵(han)，書寫對知識分子命運(yun)的關(guan)注(zhu)。”（中(zhong)國當(dang)代(dai)作(zuo)家雷達評(ping)）
“張(zhang)賢亮的(de)(de)作(zuo)品(pin)在于(yu)（通過描(miao)寫性(xing)）淋漓盡致的(de)(de)寫出(chu)人的(de)(de)靈(ling)魂間的(de)(de)巨大(da)痛苦，進(jin)而揭示(shi)自然的(de)(de)文(wen)化生態，這才是(shi)他(ta)（作(zuo)品(pin)）的(de)(de)精髓所在。身為老一(yi)代(dai)作(zuo)家，張(zhang)賢亮對性(xing)的(de)(de)描(miao)寫是(shi)美(mei)(mei)化的(de)(de)。在他(ta)的(de)(de)書中(zhong)，將女性(xing)作(zuo)為女神(shen)和美(mei)(mei)好(hao)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，代(dai)表走向精神(shen)自由(you)和光明(ming)，而非欲望(wang)對象(xiang)。這相較當代(dai)很多(duo)作(zuo)品(pin)僅把女性(xing)當作(zuo)肉欲象(xiang)征(zheng)，反而高(gao)雅(ya)的(de)(de)多(duo)。”（《收獲》雜志編輯部主任葉開(kai)評(ping)）
“張賢(xian)(xian)亮的思想認識比較超前(qian)，作(zuo)品也不是(shi)無病呻吟，而是(shi)有(you)自我作(zuo)為支撐。即便(bian)在(zai)張賢(xian)(xian)亮的后期創作(zuo)中，都維(wei)持了對(dui)社會的批(pi)判性思考、對(dui)社會各階層的認識，這是(shi)他后來能在(zai)文(wen)學界(jie)獨樹(shu)一幟(zhi)的原(yuan)因所在(zai)。”（批(pi)評家吳義(yi)勤評）
張賢亮的小說感情深沉(chen)、富(fu)于哲(zhe)理(li)，文(wen)筆俊逸。（中國作家網評）
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