《陽春(chun)白雪》是中國(guo)琵琶十大(da)(da)名(ming)曲(qu)之(zhi)一(yi)，中國(guo)著(zhu)名(ming)十大(da)(da)古曲(qu)之(zhi)一(yi)。
表現的是冬去春來，大(da)地復(fu)蘇，萬物欣(xin)欣(xin)向榮的初春美景。旋律(lv)清(qing)新流暢(chang)，節奏(zou)輕松明快。
相傳這是春秋時期(qi)晉國的(de)(de)樂師師曠或齊國的(de)(de)劉涓子(zi)所(suo)作的(de)(de)古琴曲。
現存古琴(qin)譜中的《陽春(chun)》和(he)《白雪》是(shi)兩首(shou)器樂曲，《神(shen)奇秘(mi)譜》在解題中說：“《陽春(chun)》取萬物知春(chun)，和(he)風淡蕩(dang)之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音(yin)。”
《陽春白雪(xue)》：由中國民間器樂曲牌(pai)儀《八(ba)板(ban)》（或《六板(ban)》）的(de)(de)多個變(bian)(bian)體(ti)(ti)組成的(de)(de)琵琶套曲。“八(ba)板(ban)頭”變(bian)(bian)體(ti)(ti)的(de)(de)循環再現，各個《八(ba)板(ban)》變(bian)(bian)體(ti)(ti)組合在(zai)一起形成變(bian)(bian)奏(zou)(zou)的(de)(de)關系(xi)，后又插入(ru)了《百鳥朝鳳》的(de)(de)新材(cai)料(liao)，因此它(ta)是一首具有循環因素的(de)(de)變(bian)(bian)奏(zou)(zou)體(ti)(ti)結構。
“陽春白雪”的典(dian)故來(lai)自(zi)(zi)《楚(chu)辭》中(zhong)的《宋(song)玉答楚(chu)王問(wen)》一文。楚(chu)襄王問(wen)宋(song)玉，先生有(you)什么(me)(me)隱藏的德(de)行么(me)(me)？為何士(shi)民(min)眾庶(shu)不(bu)怎(zen)么(me)(me)稱譽你啊(a)？宋(song)玉說，有(you)歌(ge)(ge)者(zhe)客于楚(chu)國(guo)郢(ying)中(zhong)，起初吟唱(chang)(chang)“下里巴人”，國(guo)中(zhong)和(he)(he)者(zhe)有(you)數(shu)千人。當歌(ge)(ge)者(zhe)唱(chang)(chang)"陽阿薤露"時(shi)，國(guo)中(zhong)和(he)(he)者(zhe)只有(you)數(shu)百(bai)人。當歌(ge)(ge)者(zhe)唱(chang)(chang)“陽春白雪”時(shi)，國(guo)中(zhong)和(he)(he)者(zhe)不(bu)過數(shu)十人。當歌(ge)(ge)曲再增加一些高難度的技巧，即(ji)“引商刻(ke)羽，雜(za)以(yi)流徵”的時(shi)候，國(guo)中(zhong)和(he)(he)者(zhe)不(bu)過三(san)數(shu)人而(er)已(yi)。宋(song)玉的結論是(shi)，“是(shi)其(qi)曲彌高，其(qi)和(he)(he)彌寡(gua)。”、“陽春白雪”等歌(ge)(ge)曲越(yue)(yue)高雅、越(yue)(yue)復雜(za)，能唱(chang)(chang)和(he)(he)的人自(zi)(zi)然越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少，即(ji)曲高和(he)(he)寡(gua)。
當然宋玉(yu)(yu)與(yu)楚襄(xiang)王的(de)這番討(tao)論的(de)目的(de)不(bu)是談論歌曲本身(shen)，而(er)(er)是強(qiang)調雅與(yu)俗的(de)巨大差距，并為(wei)自(zi)己的(de)才德不(bu)被世(shi)人(ren)(ren)承認而(er)(er)辯解。宋玉(yu)(yu)進而(er)(er)說“鳥有鳳(feng)而(er)(er)魚(yu)有鯤”，自(zi)然非凡間俗物可比。宋玉(yu)(yu)說，“非獨(du)鳥有鳳(feng)而(er)(er)魚(yu)有鯤也，士亦有之。”最后，宋玉(yu)(yu)引(yin)出了自(zi)己的(de)結論，即(ji)“夫圣(sheng)人(ren)(ren) 瑰意琦行，超(chao)然獨(du)處；夫世(shi)俗之民，又安知臣(chen)之所為(wei)哉(zai)？”宋玉(yu)(yu)的(de)意思是，但(dan)凡世(shi)間偉大超(chao)凡者(zhe)，往(wang)往(wang)特立獨(du)行，其思想和行為(wei)往(wang)往(wang)不(bu)為(wei)普通人(ren)(ren)所理解。
北(bei)宋(song)的沈(shen)括(kuo)在(zai)《夢(meng)溪筆談·卷五·樂律一》中(zhong)(zhong)指出，《宋(song)玉答楚王問》中(zhong)(zhong)明明說，“客(ke)有(you)歌于(yu)郢(ying)中(zhong)(zhong)者”，即有(you)客(ke)人(ren)(ren)在(zai)郢(ying)中(zhong)(zhong)唱歌。而(er)不是(shi)(shi)郢(ying)人(ren)(ren)在(zai)唱歌，更不是(shi)(shi)郢(ying)人(ren)(ren)善唱歌。沈(shen)括(kuo)認為，郢(ying)中(zhong)(zhong)為楚國舊(jiu)都(dou)，“人(ren)(ren)物猥盛”，之所以和者寥(liao)寥(liao)，是(shi)(shi)由于(yu)不知道或沒有(you)聽(ting)過這(zhe)首歌曲。宋(song)玉以此自況，未免有(you)些不講道理。以郢(ying)人(ren)(ren)不熟悉陽(yang)春白雪這(zhe)樣的曲子而(er)指責(ze)他們，這(zhe)不是(shi)(shi)很荒(huang)謬么？沈(shen)括(kuo)還指出，陽(yang)春白雪典(dian)故中(zhong)(zhong)的一些細節后來(lai)被錯誤的解讀(du)和傳播，例(li)如，善歌者都(dou)被稱為“郢(ying)人(ren)(ren)”，而(er)原(yuan)文的意(yi)思是(shi)(shi)郢(ying)人(ren)(ren)不善歌。
陽(yang)春白雪這個(ge)典故說明了不同(tong)的(de)欣(xin)(xin)賞(shang)者之間審美(mei)情趣(qu)和審美(mei)能力(li)存(cun)在著的(de)巨大(da)(da)差異(yi)。樂(le)曲的(de)藝術性越高(gao)，能欣(xin)(xin)賞(shang)的(de)人(ren)就(jiu)越少。不得不承認，這種(zhong)差異(yi)又和欣(xin)(xin)賞(shang)者的(de)主(zhu)觀趣(qu)味有很大(da)(da)關系(xi)，有時很難(nan)得到一個(ge)客觀公允的(de)評價。正如西晉葛洪在《廣(guang)譬》一書中所(suo)指出的(de)：“觀聽殊(shu)好，愛憎難(nan)同(tong)。”對于聽慣桑間濮上(shang)之曲、下里巴(ba)人(ren)之聲的(de)人(ren)，當然無法理解陽(yang)春白雪和黃鐘大(da)(da)呂的(de)高(gao)貴雅致。從這點來說，古今并無太大(da)(da)區別。今人(ren)欣(xin)(xin)賞(shang)音樂(le)，大(da)(da)都是“入耳為佳(jia)，適心為快。”
可(ke)分成起、承、轉、合(he)四個組(zu)成部分，是一首具有循環因素的變(bian)奏體樂曲：
起(qi)部：《獨占(zhan)鰲(ao)頭》曲(qu)首出現長達十七拍的“八板(ban)頭”變體，它在以后三個(ge)部分的部首循環再現。原《八板(ban)》的旋(xuan)律以“隔凡”和“加花(hua)”等技法加以潤飾，運用“半輪”、“夾彈”、“推拉”等演(yan)奏技巧，音響效果獨特有趣(qu)，使花(hua)簇的旋(xuan)律充(chong)滿活力。
承部：《風(feng)擺荷花》、《一輪(lun)明月》這兩(liang)個《八(ba)板》變體(ti)，在頭上(shang)(shang)循(xun)環(huan)再現《八(ba)板頭》之后，旋律兩(liang)次上(shang)(shang)揚(yang)，在高音區上(shang)(shang)活動，表現情緒較為熱(re)烈。
轉部：《玉(yu)版參禪》、《鐵策板(ban)聲》、《道院琴(qin)聲》在(zai)這三(san)個段落中(zhong)出現了(le)不少展開性的因素(su)。首先(xian)是樂曲結(jie)構的分割(ge)和(he)倒裝，并出現新的節(jie)拍和(he)強烈的切分節(jie)奏。其(qi)二是運用(yong)“摭(zhi)分”、“板(ban)”和(he)“泛音”等演(yan)奏指(zhi)法(fa)，使音樂時(shi)而輕盈流暢，時(shi)而鏗(keng)鏘有力(li)。特(te)別(bie)是《道院琴(qin)聲》，整段突出泛音，恰如“大(da)珠小珠落玉(yu)盤”，晶瑩四射，充滿生命(ming)活力(li)。
合(he)部(bu)：《東皋鶴鳴(ming)》是本部(bu)的(de)動力性再現，在尾(wei)部(bu)作了擴大，采取突慢后(hou)漸快的(de)速度(du)處理，采用(yong)強(qiang)勁有力的(de)掃弦技(ji)巧，音樂氣氛異(yi)常熱(re)烈。
《陽(yang)春(chun)(chun)白雪》流(liu)(liu)傳有(you)兩種(zhong)不同(tong)版板，“大陽(yang)春(chun)(chun)”和“小陽(yang)春(chun)(chun)”，《大陽(yang)春(chun)(chun)》指(zhi)李芳園(yuan)、沈浩初整(zheng)理的十(shi)段(duan)(duan)、十(shi)二段(duan)(duan)樂(le)譜(pu)。《小陽(yang)春(chun)(chun)》是汪昱庭所傳，又名《快板陽(yang)春(chun)(chun)》，流(liu)(liu)傳很廣(guang)。這里介紹的是《小陽(yang)春(chun)(chun)》。
《小(xiao)陽春》分(fen)七段：1、《獨(du)占鰲頭》；2、《風擺(bai)荷花》；3、《一輪(lun)明月》；4、《玉版參禪(chan)》；5、《鐵策(ce)板(ban)聲》；6、《道院琴(qin)聲》；7、《東皋鶴鳴》。小(xiao)標題出自李(li)芳園之手，與樂曲內容并無多大(da)關(guan)系。
儲光(guang)羲 《酬(chou)李(li)處士山中(zhong)見贈》始信郢中(zhong)人，乃能(neng)歌白雪。
劉希夷 《春(chun)女行》春(chun)女顏如玉，怨歌陽春(chun)曲。
劉禹錫(xi) 《和浙西李大夫霜對(dui)月聽小(xiao)童吹(chui)觱篥(li)歌依本韻》一(yi)奏荊人白雪歌，如聞雒(luo)客(ke)扶風鄔。
劉長卿 《奉(feng)和李大夫同呂評事太行苦熱行兼寄(ji)院中(zhong)諸公仍呈(cheng)王員外》白雪(xue)和難(nan)成，滄波意空托。
寒山 《詩三百三首》大有(you)好笑事，略(lve)陳(chen)三五(wu)個。巴歌唱者(zhe)多，白雪(xue)無人和。
岑參(can) 《和(he)祠(ci)部(bu)王員外雪(xue)后早(zao)朝(chao)即(ji)事》聞道仙郎歌白雪(xue)，由來此曲和(he)人稀。
岑(cen)參(can) 《奉和(he)中書舍人賈(jia)至早朝大明宮》獨(du)有鳳皇池上客(ke)，陽(yang)春一(yi)曲和(he)皆難。
李白(bai) 《古(gu)風》之(zhi)二(er)十(shi)一郢客吟(yin)白(bai)雪(xue)，遺向飛青天。徒(tu)勞歌此曲，舉(ju)世為誰(shui)傳。
李白 《和盧侍御(yu)通(tong)塘(tang)曲》長吟白雪望星河，雙垂兩足揚素波。
李白(bai) 《對雪奉餞(jian)任城六父秩(zhi)滿歸京》燕歌(ge)落胡(hu)雁，郢曲回陽春(chun)。
李白(bai) 《感遇四首》之四 巫(wu)山賦彩云，郢路歌(ge)白(bai)雪。
韋應物《簡盧陟》可憐白雪曲，未遇知音人。
在(zai)(zai)(zai)二十世紀四十年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國，毛(mao)澤東(dong)試圖將高(gao)雅藝(yi)術和通俗(su)文(wen)化統一(yi)(yi)起來(lai)。毛(mao)澤東(dong)在(zai)(zai)(zai)《延安文(wen)藝(yi)座談會上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講話》曾說(shuo)，“就算你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)‘陽春(chun)白雪(xue)’吧，這暫時(shi)既然是(shi)(shi)少(shao)數(shu)人(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，群(qun)眾還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)那里(li)(li)唱‘下(xia)里(li)(li)巴(ba)人(ren)’，那么(me)，你(ni)不去提高(gao)它(ta)，只(zhi)顧罵人(ren)，那就怎樣罵也是(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)‘陽春(chun)白雪(xue)’和‘下(xia)里(li)(li)巴(ba)人(ren)’統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，是(shi)(shi)提高(gao)和普及統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。不統一(yi)(yi)，任何(he)專(zhuan)門家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術也不免成為(wei)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功利主義；要說(shuo)這也是(shi)(shi)清高(gao)，那只(zhi)是(shi)(shi)自封為(wei)清高(gao)，群(qun)眾是(shi)(shi)不會批準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初衷也許是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)(zai)(zai)極左的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代里(li)(li)陽春(chun)白雪(xue)成了受批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，而下(xia)里(li)(li)巴(ba)人(ren)也成了政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)庸。
陽(yang)春(chun)白(bai)雪雖然被指高雅(ya)藝術(shu)，但古曲《陽(yang)春(chun)白(bai)雪》在很(hen)(hen)多書籍里被解(jie)題(ti)時，都稱它以清(qing)新流暢的(de)旋律(lv)、活潑輕快的(de)節奏，生動(dong)地(di)表現(xian)了(le)冬去春(chun)來(lai)，大地(di)復蘇，萬物向榮，生機勃(bo)勃(bo)的(de)初春(chun)景象。很(hen)(hen)顯然這是在“陽(yang)春(chun)白(bai)雪”四(si)個字的(de)字面上解(jie)題(ti)了(le)。陽(yang)春(chun)白(bai)雪的(de)典故和琴曲《陽(yang)春(chun)白(bai)雪》年代相隔太遠，已無音樂上的(de)關聯。
《陽(yang)春(chun)白(bai)(bai)(bai)雪(xue)》曲倒是很有(you)可(ke)能與元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)的(de)(de)散(san)曲有(you)關。元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)楊朝(chao)英的(de)(de)《陽(yang)春(chun)白(bai)(bai)(bai)雪(xue)》是一(yi)本著(zhu)名元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)散(san)曲集。元(yuan)(yuan)曲在曲韻(yun)及格律方(fang)面都有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)要求。《陽(yang)春(chun)白(bai)(bai)(bai)雪(xue)》中收錄的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)仁甫的(de)(de)《駐馬聽》中有(you)這樣的(de)(de)句子，"白(bai)(bai)(bai)雪(xue)陽(yang)春(chun)，一(yi)曲西風幾斷腸。"可(ke)見元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)已(yi)有(you)陽(yang)春(chun)白(bai)(bai)(bai)雪(xue)這支曲子。
至于(yu)元代令人“幾(ji)斷腸”的《陽春(chun)白(bai)雪》曲(qu)，如何演變(bian)為今(jin)日輕(qing)快流暢的樂曲(qu)，已非大路所能參(can)透。言猶未盡，此處且做“留(liu)白(bai)”，與眾(zhong)友共賞析。
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