早(zao)期，象(xiang)拉索(suo)、帕萊斯特(te)里納(na)、維多(duo)利(li)亞(ya)等都(dou)寫(xie)過安魂曲(qu)(qu)，比如(ru)，帕萊斯特(te)里亞(ya)在1591年創(chuang)作(zuo)的(de)《死者彌(mi)撒》（Missa pro Defunctis），其實就是(shi)安魂曲(qu)(qu)。1605年，當(dang)維多(duo)利(li)亞(ya)擔任馬德里德斯卡爾扎(zha)(zha)雷亞(ya)修道(dao)院管風琴(qin)師、唱詩班(ban)指揮的(de)時候，他創(chuang)作(zuo)了(le)一部(bu)原先(xian)被命名為(wei)《悼亡儀式(shi)》（Officium defunctorum）的(de)安魂曲(qu)(qu)，雖(sui)然形式(shi)上與(yu)現在的(de)安魂曲(qu)(qu)相比有些(xie)出入，但莊嚴的(de)音樂卻令人肅然起敬，這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)文藝(yi)復興(xing)時代著名的(de)安魂曲(qu)(qu)作(zuo)品。許茨(ci)、巴赫(he)、海頓等因為(wei)并非天主教徒，因此鮮有創(chuang)作(zuo)安魂曲(qu)(qu)，在19世紀初最出名的(de)安魂曲(qu)(qu)就要算(suan)是(shi)莫扎(zha)(zha)特(te)的(de)那部(bu)了(le)。
如果要(yao)一(yi)(yi)(yi)位粗通音樂(le)的(de)(de)人說出(chu)(chu)(chu)歷史上最出(chu)(chu)(chu)名的(de)(de)安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)，恐怕十(shi)個倒有九(jiu)個要(yao)答莫扎特(te)《安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)》。人們(men)熱衷(zhong)于《安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)原因更多(duo)是出(chu)(chu)(chu)于獵(lie)奇。1826年(nian)一(yi)(yi)(yi)位名叫戈特(te)弗里德(de)·韋伯的(de)(de)多(duo)事的(de)(de)德(de)國作曲(qu)(qu)家撰寫(xie)了(le)一(yi)(yi)(yi)本書，書中對30多(duo)年(nian)前首演的(de)(de)莫扎特(te)的(de)(de)《安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)》提(ti)出(chu)(chu)(chu)了(le)真偽考據(ju)的(de)(de)疑問，于是重新鉤起人們(men)對陳年(nian)往事的(de)(de)無限興趣，一(yi)(yi)(yi)時各種關于《安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)傳奇、假想(xiang)、謠言、推測與美好幻想(xiang)相繼出(chu)(chu)(chu)籠，關于莫扎特(te)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)重又成為(wei)搶手貨，從此，《安(an)魂(hun)(hun)曲(qu)(qu)》研究竟然(ran)成為(wei)莫扎特(te)學的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分。
1791年莫(mo)扎特與(yu)妻子康斯(si)坦采(cai)一起到(dao)布拉格參(can)加(jia)自己的(de)歌(ge)劇《狄托(tuo)的(de)仁慈》的(de)演出(chu)，所有(you)的(de)神秘故事(shi)都是從(cong)這(zhe)里(li)開始的(de)。動身到(dao)布拉格前(qian)的(de)某一天(tian)夜晚有(you)位(wei)使(shi)(shi)者造訪了(le)莫(mo)扎特家，他(ta)約莫(mo)扎特為匿(ni)名的(de)委托(tuo)人(ren)創作一部《安魂曲》，并(bing)先付了(le)一半(ban)酬金，這(zhe)位(wei)信(xin)使(shi)(shi)穿一件黑色的(de)斗篷，使(shi)(shi)莫(mo)扎特頓生莫(mo)明的(de)反感，而8月底(di)莫(mo)扎特夫婦回到(dao)維也納之后，信(xin)使(shi)(shi)再次(ci)出(chu)現催逼(bi)莫(mo)扎特交稿。
現在(zai)這位“黑(hei)衣(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)”（這又(you)是(shi)出(chu)自(zi)(zi)好(hao)事(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)臆造，因(yin)為(wei)黑(hei)色斗篷更(geng)接近地獄使(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)打扮）的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)份已經昭然(ran)若揭，他(ta)叫萊特(te)杰普，全權代(dai)表弗蘭(lan)茨·馮(feng)·瓦爾澤格伯(bo)爵，伯(bo)爵據說(shuo)頗通音律且喜歡附(fu)庸風雅，常(chang)常(chang)出(chu)錢購買別人(ren)(ren)(ren)作(zuo)品(pin)然(ran)后填上自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)名字以圖流芳(fang)百世(shi)，1791年2月份伯(bo)爵夫人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)幸去世(shi)，悲痛(tong)之余(yu)伯(bo)爵想到應當有一部作(zuo)品(pin)在(zai)亡妻一周年時演出(chu)，于(yu)(yu)是(shi)他(ta)如法炮制請鄰居（或者(zhe)仆人(ren)(ren)(ren)）萊特(te)杰普跑(pao)腿(tui)向莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)約稿，不(bu)(bu)管(guan)怎樣他(ta)總算如愿以償地在(zai)歷(li)史上留(liu)下了姓名，現在(zai)我們知(zhi)道如果沒有這個虛偽的(de)(de)(de)貴族拍腦(nao)袋的(de)(de)(de)餿(sou)主意莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)也許(xu)不(bu)(bu)會那(nei)么(me)早早的(de)(de)(de)死(si)去。莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)當時的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體情況(kuang)非常(chang)糟糕(gao)，病中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)容(rong)易產生宿命感或是(shi)許(xu)多(duo)健康人(ren)(ren)(ren)所不(bu)(bu)理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)怪念(nian)頭(tou)，莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)有一種不(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)預(yu)感，那(nei)黑(hei)衣(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)索命的(de)(de)(de)冥(ming)間使(shi)者(zhe)，而(er)《安(an)魂曲》將(jiang)是(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)臨終絕筆。莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)曾經詢問過(guo)黑(hei)衣(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)他(ta)所代(dai)表的(de)(de)(de)委托人(ren)(ren)(ren)到底是(shi)誰？萊特(te)杰普警(jing)告(gao)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)不(bu)(bu)要亂打聽(ting)，因(yin)為(wei)那(nei)位委托人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)愿暴露自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)份，這無法理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)當然(ran)令莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)更(geng)加過(guo)敏，于(yu)(yu)他(ta)加倍相信這神秘的(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)來自(zi)(zi)冥(ming)冥(ming)之中(zhong)。
在(zai)上百(bai)種有(you)關莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)死(si)因的(de)(de)謠傳(chuan)中(zhong)，最漫(man)無邊際的(de)(de)要算是(shi)講莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)是(shi)被(bei)共濟(ji)(ji)會(hui)投毒暗害的(de)(de)，要知(zhi)道(dao)(dao)莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)一直(zhi)是(shi)個品行良好的(de)(de)共濟(ji)(ji)會(hui)會(hui)員，連奧(ao)地利的(de)(de)國(guo)歌也是(shi)從(cong)他的(de)(de)《小共濟(ji)(ji)會(hui)康塔(ta)塔(ta)》中(zhong)節選出來的(de)(de)。還(huan)有(you)一個最普遍的(de)(de)說法是(shi)莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)的(de)(de)對手薩里(li)耶(ye)利派(pai)人(ren)（那個神秘的(de)(de)黑衣(yi)人(ren)）約(yue)莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)作曲，在(zai)重病之(zhi)中(zhong)使他不(bu)得休息(xi)，最后(hou)導致(zhi)了莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)的(de)(de)早夭（這一說法的(de)(de)變種是(shi)薩里(li)耶(ye)利派(pai)人(ren)下毒）。現在(zai)我們已(yi)經知(zhi)道(dao)(dao)這些純(chun)屬無稽之(zhi)談，但熱愛浪漫(man)不(bu)甘平淡的(de)(de)人(ren)們寧可相信這些更離奇、刺(ci)激(ji)的(de)(de)說法。
現在(zai)(zai)(zai)讓我們拋棄所有傳聞，回到(dao)歷史事實：在(zai)(zai)(zai)生命的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一年(nian)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特瘋狂地作(zuo)曲，但《安(an)魂(hun)曲》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)卻一直被他(ta)擱置，莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特只是在(zai)(zai)(zai)其他(ta)作(zuo)曲活動的(de)(de)(de)(de)間(jian)隙中才寫(xie)(xie)上幾(ji)段，就在(zai)(zai)(zai)去(qu)世(shi)前幾(ji)天（1791年(nian)12月(yue)4日(ri)）莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特還邀請他(ta)的(de)(de)(de)(de)內兄(xiong)申克與歌唱(chang)家(jia)(jia)戈(ge)爾（《魔(mo)笛》中薩拉斯(si)特洛的(de)(de)(de)(de)扮演者）到(dao)家(jia)(jia)里為他(ta)演唱(chang)了《魔(mo)笛》的(de)(de)(de)(de)片斷，重(zhong)病纏身只能(neng)臥床的(de)(de)(de)(de)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特感到(dao)了將不(bu)久于(yu)人世(shi)，他(ta)不(bu)愿意將未(wei)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)留(liu)給人們，于(yu)是他(ta)強打精神(shen)又寫(xie)(xie)了幾(ji)段《安(an)魂(hun)曲》的(de)(de)(de)(de)音樂，并將創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)意圖向(xiang)助手緒斯(si)邁爾（Sussmayr.F.X.）作(zuo)了交(jiao)代，12月(yue)5日(ri)凌晨莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特去(qu)世(shi)。
莫扎特去世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)后他的(de)妻子康斯(si)(si)坦(tan)采(cai)(cai)就(jiu)開(kai)始著(zhu)手請人(ren)續寫完成(cheng)《安(an)魂曲》，她首先想到(dao)的(de)是(shi)(shi)著(zhu)名作(zuo)曲家約瑟夫·艾伯(bo)(bo)勒(le)（Eybler， J.），后來就(jiu)是(shi)(shi)他繼(ji)承(cheng)薩里(li)耶利成(cheng)為了奧地利宮廷樂(le)長。艾伯(bo)(bo)勒(le)完成(cheng)了《震怒之(zhi)(zhi)(zhi)日》（Dies irae）與《落淚之(zhi)(zhi)(zhi)日》（Lacrimosa）的(de)配器，然后他將莫扎特的(de)原(yuan)譜交還給了康斯(si)(si)坦(tan)采(cai)(cai)，表示無法完成(cheng)這個重任，萬般無奈之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)康斯(si)(si)坦(tan)采(cai)(cai)只能求助于前面提到(dao)過(guo)的(de)莫扎特的(de)助手緒斯(si)(si)邁爾(er)，最后就(jiu)是(shi)(shi)由他續寫完成(cheng)了整部《安(an)魂曲》。
但(dan)有(you)(you)關《安(an)(an)魂曲(qu)》的疑(yi)點(dian)仍然非常多，歷來爭論的問(wen)題大(da)概有(you)(you)這些(xie)：《安(an)(an)魂曲(qu)》的手(shou)稿或(huo)者抄本是否在莫(mo)扎特(te)死后被(bei)(bei)盜或(huo)被(bei)(bei)轉移？《安(an)(an)魂曲(qu)》的手(shou)稿是否于1792年3月被(bei)(bei)賣給了(le)(le)一(yi)位貴族？還(huan)有(you)(you)一(yi)位莫(mo)扎特(te)的朋友(you)、單簧管(guan)演奏家斯塔(ta)德爾（Stadler M.），康斯坦采(cai)曾(ceng)希望由他續寫完(wan)成《安(an)(an)魂曲(qu)》，因此(ci)(ci)他得到過《安(an)(an)魂曲(qu)》的手(shou)稿，問(wen)題是他還(huan)了(le)(le)沒(mei)有(you)(you)？凡(fan)此(ci)(ci)種種疑(yi)問(wen)大(da)多是《安(an)(an)魂曲(qu)》1792年出版之(zhi)后提出的，人(ren)們希望莫(mo)扎特(te)寫完(wan)了(le)(le)《安(an)(an)魂曲(qu)》，于是有(you)(you)了(le)(le)這些(xie)似是而非的推測。
現(xian)在來談談緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾這個人，他(ta)(ta)(ta)是莫扎(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手(shou)、親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友、學(xue)生（他(ta)(ta)(ta)比(bi)莫扎(zha)(zha)特小10歲），他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系很好，雖(sui)然莫扎(zha)(zha)特對緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才智(zhi)表(biao)示過(guo)些(xie)許(xu)惱火與無奈。可以說沒有人比(bi)緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾更加了解(jie)莫扎(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)與作(zuo)(zuo)(zuo)曲方(fang)法，但在他(ta)(ta)(ta)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)歌劇(ju)與清唱劇(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)品里這種(zhong)傳承卻無法看到(dao)，事實上緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承莫扎(zha)(zha)特風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品就是這部續(xu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安魂曲》。而莫扎(zha)(zha)特生前向(xiang)緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾指明(ming)了創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)意圖得(de)到(dao)了學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貫徹，因此有不少學(xue)者認為雖(sui)然不夠成(cheng)熟(shu)，但緒斯(si)邁(mai)(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)續(xu)寫卻是最忠實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，符合原意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
關于《安(an)魂曲(qu)》，莫(mo)(mo)扎特(te)(te)完(wan)(wan)成的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)主要(yao)是《進臺詠》與《求主垂(chui)憐(lian)》，這(zhe)(zhe)兩個段(duan)落(luo)不(bu)僅完(wan)(wan)成了(le)(le)聲樂(le)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，器樂(le)伴奏也已(yi)經(jing)是完(wan)(wan)整(zheng)詳(xiang)細的(de)(de)配器譜。第(di)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《繼(ji)敘詠》（Sequenz）除了(le)(le)最后一段(duan)《落(luo)淚(lei)之日》（Lacrimosa）之外(wai)都(dou)完(wan)(wan)成了(le)(le)旋律(lv)譜，在配器方面莫(mo)(mo)扎特(te)(te)亦有(you)較為具體(ti)的(de)(de)指示(shi)，《落(luo)淚(lei)之日》部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)莫(mo)(mo)扎特(te)(te)只(zhi)寫了(le)(le)八小節，緒斯(si)邁(mai)(mai)爾續寫了(le)(le)整(zheng)個《繼(ji)敘詠》，而這(zhe)(zhe)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)管弦樂(le)配器則是由艾(ai)伯勒(le)完(wan)(wan)成的(de)(de)。第(di)四部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《奉(feng)獻經(jing)》莫(mo)(mo)扎特(te)(te)寫了(le)(le)聲樂(le)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，從這(zhe)(zhe)里直到整(zheng)部(bu)(bu)《安(an)魂曲(qu)》結束(shu)都(dou)是由緒斯(si)邁(mai)(mai)爾譜寫完(wan)(wan)的(de)(de)，但《安(an)魂曲(qu)》最后兩部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《羔羊(yang)經(jing)》和(he)《領主詠》（Communio）緒斯(si)邁(mai)(mai)爾并沒有(you)重新譜曲(qu)，而是分(fen)(fen)(fen)(fen)別采用(yong)了(le)(le)現成的(de)(de)《彌撒(sa)曲(qu)》（KV220）與開頭部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《垂(chui)憐(lian)經(jing)》里的(de)(de)賦格，這(zhe)(zhe)恐怕(pa)來自莫(mo)(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)囑托(tuo)。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經(jing)）:Requiem(進堂(tang)詠(yong))---莫扎特完成聲樂部(bu)分，器樂伴(ban)奏以(yi)呈完整詳細的器樂譜。
2 Kyrie（求(qiu)主垂(chui)憐(lian)）---莫扎特完成聲樂部分(fen)，器(qi)樂伴奏(zou)以呈完整詳細的(de)器(qi)樂譜(pu)。
3 Sequenz（繼敘(xu)詠(yong)）Dies irae（震(zhen)怒之日）---莫扎特完成(cheng)旋(xuan)律譜(pu)，具體指(zhi)示配器(qi)方面(mian)。艾伯勒完成(cheng)管弦(xian)樂配器(qi)。隨斯(si)邁爾(er)續寫完剩余的。
4 Tuba mirum（號角聲起）---莫(mo)扎特完(wan)成旋(xuan)律譜，具體指示配(pei)器方面(mian)。隨斯邁爾續寫(xie)完(wan)剩余的。
5 Rex tremendae（你是(shi)可(ke)怕威嚴的君王）---莫(mo)扎特(te)完成旋律譜，具體指示配器方面。隨斯(si)邁爾續(xu)寫完剩余的。
6 Recordare（至慈(ci)耶穌求你垂(chui)憐）---莫扎特完成旋律(lv)譜，具體指示配(pei)器方面。隨斯(si)邁爾續寫完剩(sheng)余的。
7 Confutatis（惡人群魔徑受審判）---莫扎特(te)完(wan)成(cheng)旋律(lv)譜，具體指示配器方面。隨斯邁爾(er)續寫(xie)完(wan)剩(sheng)余的。
8 Lacrimosa（落淚之(zhi)日）---莫(mo)扎特寫(xie)了(le)八小節，永遠(yuan)停下了(le)他的筆(bi)，成(cheng)為(wei)了(le)他自己真正(zheng)的安魂彌撒(sa)曲(qu)。艾伯(bo)勒完成(cheng)管弦樂配(pei)器(qi)。隨斯邁爾續寫(xie)完剩余的。
9 Offertorium（奉獻經）omine Deus（主耶(ye)穌）---莫扎特寫了(le)聲樂部分。由隨斯邁爾寫完剩(sheng)余的。
10 Hostias（犧(xi)牲）---莫扎(zha)特寫(xie)了聲樂部分(fen)。由隨斯邁(mai)爾寫(xie)完剩余的(de)。
11 Sanctus（圣哉經）---完(wan)全由隨斯邁(mai)爾寫(xie)成(cheng)，優美、動人，可能莫(mo)扎特(te)生前曾經勾勒出(chu)整部(bu)安(an)魂曲(qu)的草稿。
12 Benedictus（降福經）---完(wan)全由隨斯邁爾(er)寫成(cheng)，優(you)美(mei)、動(dong)人(ren)，可能(neng)莫(mo)扎特生(sheng)前曾經勾勒出整(zheng)部(bu)安魂(hun)曲的草稿。
13 Agnus Dei（羔羊(yang)經）---采用K220《彌撒曲(qu)》：可能來自莫扎(zha)特的囑托。
14 Communio:Lux aeterna（領主詠(yong)）---采用開頭部分《垂(chui)憐經》中的(de)(de)賦(fu)格(ge)：可能來自莫扎特的(de)(de)囑(zhu)托。
低沉(chen)而緩慢的(de)吹奏(zou)，伴隨(sui)著(zhu)陣陣平(ping)靜和諧樂，把人們代進了莊嚴肅穆(mu)的(de)教堂(tang)中，靜靜等(deng)待著(zhu)即將(jiang)開始的(de)“安魂(hun)彌撒”。這里只有兩種樂器進行演奏(zou)，Bassetthorn：莫扎特(te)最喜歡的(de)老式單簧管，和Bassoons(巴松管)。
當引曲過后，突然響起Trombones(長號(hao)) 的(de)高抗激昂(ang)的(de)吹奏，告示人們，彌撒(sa)開始。低沉渾厚的(de)(BASS)男中音，把人們的(de)心，靈魂，感情(qing)，代(dai)入一片(pian)寧靜，嚴肅。伴隨(sui)著接之而來(lai)的(de)，源(yuan)源(yuan)不絕的(de)，唱(chang)詩班多次重復的(de)合(he)唱(chang)，另人如身(shen)臨其境，共祝禱詞(ci)。
"主阿，讓他們永恒地休息(xi)吧(ba)(ba)。主阿，把輕(qing)亮的光永久地撒在在他們的軀體。上帝阿，愿我的贊美和誓愿，隨著這禱(dao)告飄向耶路撒冷。愿你聽見我的禱(dao)告, 安撫(fu)死(si)者的靈魂(hun)，接受死(si)者的骨肉，讓他們永恒地安息(xi)吧(ba)(ba)。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予他們永(yong)恒的休息(xi)吧(ba)，主啊，
并愿光(guang)明(ming)永久地撒在(zai)他們身上(shang)。
主啊，您在錫安被贊頌，
愿這誓言也向您
在耶路撒冷被(bei)演(yan)奏。
請垂聽我(wo)的(de)禱告(gao)吧，
所有的血肉(rou)都終(zhong)將回歸于您。
請(qing)賜予他們(men)永恒(heng)的休息吧，主啊(a)，
并愿光明永久地撒在他們身上。
莫(mo)扎特(te)在(zai)(zai)寫(xie)到Lacrimosa的第(di)(di)八(ba)小(xiao)節時去世，他完成(cheng)了(le)第(di)(di)一(yi)部、第(di)(di)二部的合唱(chang)和(he)弦樂、第(di)(di)三、四部只完成(cheng)了(le)合唱(chang)，幫他將全曲完成(cheng)的有艾伯勒(le)、斯(si)塔德勒(le)和(he)莫(mo)扎特(te)的學生蘇(su)斯(si)邁(mai)爾(Sussmayer)，但主要是蘇(su)斯(si)邁(mai)爾之功。蘇(su)斯(si)邁(mai)爾的確(que)才情(qing)不足，連莫(mo)扎特(te)本人也認為他比(bi)較笨(ben)。但莫(mo)扎特(te)在(zai)(zai)臨終前曾對蘇(su)斯(si)邁(mai)爾有所交代(dai)，所以的確(que)，蘇(su)斯(si)邁(mai)爾續貂并非狗尾，他盡全力地(di)體現(xian)了(le)莫(mo)扎特(te)在(zai)(zai)前一(yi)部分的風格，力求少用或不用自(zi)己的曲譜。(陲憐經)慈悲經的賦(fu)格在(zai)(zai)末樂章重復出現(xian)更是莫(mo)扎特(te)本人親自(zi)要求的。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具(ju)有總(zong)結(jie)與轉(zhuan)折的地(di)位。
I. 《安(an)魂(hun)曲(qu)》開(kai)始(shi)使用了(le)(le)陰郁的(de)(de)(de)(de)d小調(diao)，沉重的(de)(de)(de)(de)弦(xian)樂伴奏與(yu)暗(an)淡(dan)的(de)(de)(de)(de)情緒象征了(le)(le)永恒的(de)(de)(de)(de)安(an)息(xi)，然而(er)我們還是能(neng)夠(gou)從音(yin)樂中(zhong)聽(ting)到一(yi)些騷動不(bu)安(an)，象是面對(dui)即將到來的(de)(de)(de)(de)永恒死(si)亡(wang)心(xin)存不(bu)甘。請大家關注一(yi)下這個灰暗(an)的(de)(de)(de)(de)d小調(diao)，莫(mo)扎特(te)生(sheng)前并不(bu)常用d小調(diao)，只有(you)在《唐(tang)璜》中(zhong)頻(pin)繁(fan)使用，《唐(tang)璜》所涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)同樣是死(si)亡(wang)、超自(zi)然的(de)(de)(de)(de)神力等(deng)等(deng)，莫(mo)扎特(te)在《安(an)魂(hun)曲(qu)》中(zhong)一(yi)開(kai)頭就使用這個對(dui)他來說比較罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)特(te)調(diao)性，當時他的(de)(de)(de)(de)困苦心(xin)情可(ke)見(jian)一(yi)斑。
黑暗籠罩了整部《安魂曲》，我(wo)們不難發(fa)現(xian)莫扎特在(zai)配器(qi)中甚至很少使用(yong)高(gao)音(yin)木管(guan)樂器(qi)，在(zai)弦樂沉重節(jie)奏的(de)伴(ban)襯下，巴松吹(chui)奏出主題旋律，接著另外一個主題相(xiang)隔五度出現(xian)在(zai)巴賽管(guan)1上，當時這(zhe)種(zhong)中音(yin)單簧管(guan)發(fa)明不久，莫扎特在(zai)他晚年經常使用(yong)這(zhe)種(zhong)新樂器(qi)，比較出名的(de)例子是在(zai)歌劇《魔笛》中的(de)使用(yong)。
接(jie)著，合(he)(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)四部(bu)(bu)(bu)相繼(ji)(ji)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)起陰暗的(de)安魂曲主(zhu)題，直(zhi)到“以(yi)永(yong)恒(heng)的(de)光”（et lux perpetua）處情緒才有了(le)改(gai)變，獨(du)唱(chang)(chang)(chang)女高音(yin)開始(shi)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)“都應(ying)稱頌你(ni)”（Te decet hymnus），但沒有進行(xing)幾(ji)句合(he)(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)團就進入了(le)，接(jie)替獨(du)唱(chang)(chang)(chang)女高音(yin)的(de)旋律繼(ji)(ji)續發展下去，男低音(yin)聲部(bu)(bu)(bu)唱(chang)(chang)(chang)起了(le)“請賜永(yong)恒(heng)安息”（Requiem aeternam）的(de)主(zhu)題，女低音(yin)聲部(bu)(bu)(bu)與(yu)之形成對位關系，在持(chi)續了(le)幾(ji)小節之后，合(he)(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)的(de)另外兩(liang)個高音(yin)聲部(bu)(bu)(bu)漸次加入。當合(he)(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)再次唱(chang)(chang)(chang)起“以(yi)永(yong)恒(heng)的(de)光”時，莫扎(zha)特脫離了(le)原來的(de)慢速(su)，將(jiang)速(su)度(du)提高到活潑(po)的(de)快(kuai)板，合(he)(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)變成了(le)壯麗的(de)雙重(zhong)賦格曲。
II. 這樣便進(jin)入了《慈悲經》的(de)篇章(zhang)，先是男低音(yin)、女(nv)高(gao)音(yin)唱“主啊，請(qing)垂憐”（Kyrie eleison），然后女(nv)低音(yin)與(yu)男高(gao)音(yin)唱起另外(wai)一個(ge)旋律的(de)“基督(du)，請(qing)垂憐”（Christe eleison）。
III-1. 任何(he)一位作(zuo)曲家(jia)都不肯放棄像《安魂曲》里《震怒(nu)之(zhi)(zhi)日》（Dies irae）這(zhe)(zhe)樣的(de)戲劇性段落，在(zai)那些宿(su)命的(de)日子(zi)里人們是懷著多么矛(mao)盾的(de)心情(qing)來設想(xiang)著最后審判(pan)日的(de)情(qing)形啊，因此《震怒(nu)之(zhi)(zhi)日》也(ye)就成(cheng)為了作(zuo)曲家(jia)們比試(shi)力量(liang)的(de)戰場(chang)。莫(mo)扎特使用(yong)了d小調(diao)，從(cong)頭(tou)至尾保持(chi)了快板(ban)的(de)速(su)度(du)，須知(zhi)莫(mo)扎特是以何(he)等恐(kong)懼與悵惘的(de)心情(qing)來譜寫這(zhe)(zhe)段他(ta)害怕的(de)音樂(le)的(de)，在(zai)作(zuo)曲家(jia)眼(yan)中最后審判(pan)之(zhi)(zhi)日就是灰飛煙滅(mie)的(de)人生終(zhong)點。
III-2. 同情緒(xu)激動的(de)《震怒(nu)之(zhi)日》相比(bi)《號(hao)角(jiao)聲(sheng)起》（Tuba mirum）氣氛就顯(xian)得美(mei)妙(miao)的(de)多了，在(zai)(zai)長號(hao)的(de)伴奏(zou)下(xia)，獨唱男低音(yin)唱起“神奇號(hao)角(jiao)響遍(bian)四方(fang)”（Tuba，mirum spargens sonum），等到(dao)“死與自然不勝驚懼”（Mors stupebit et natura）一(yi)句(ju)時獨唱男高(gao)音(yin)進入，獨唱女(nv)(nv)低音(yin)則接續下(xia)面(mian)的(de)一(yi)句(ju)“審判者升(sheng)上寶(bao)座”（Judex ergo），男高(gao)音(yin)同女(nv)(nv)低音(yin)保持增(zeng)二(er)度音(yin)程(cheng)的(de)關(guan)系，在(zai)(zai)西(xi)方(fang)音(yin)樂(le)中(zhong)增(zeng)二(er)度音(yin)程(cheng)象(xiang)征了悲傷(shang)、哀怨(yuan)的(de)情緒(xu)，直到(dao)獨唱女(nv)(nv)高(gao)音(yin)唱出“罪人(ren)將如何陳述”（Quid sum miser），調性變成了光明(ming)的(de)降B大調，給人(ren)以(yi)一(yi)線希望。
III-3. 下面(mian)篇章的(de)情(qing)緒是令人激動的(de)堂皇與(yu)壯(zhuang)麗，一開始合唱(chang)以強(qiang)音三次反復演唱(chang)“Rex”（君王），然(ran)后才(cai)完整(zheng)地(di)唱(chang)出“你是可怕(pa)威嚴的(de)君王”（Rex tremendae），氣勢宏大(da)(da)，但到了最后一句“仁慈之源勿(wu)忘救我”（Salva me， fons pietatis）時合唱(chang)突然(ran)變化為極弱的(de)音量，速度也(ye)漸(jian)慢，原本充滿希望(wang)(wang)的(de)降E大(da)(da)調(diao)轉成了d小(xiao)調(diao)，莫扎(zha)特這樣的(de)調(diao)性布局是否要表現一種絕望(wang)(wang)的(de)情(qing)緒呢？
III-4. 在(zai)(zai)大提(ti)琴與兩支巴賽管(guan)的三重伴奏下，開始了溫柔的四重唱“至慈耶穌求你垂(chui)憐”（Recordare， Jesu pie），這段(duan)演唱以(yi)下降半音為(wei)主(zhu)，到中(zhong)段(duan)處原來的復(fu)調漸次過(guo)渡到主(zhu)調，弦樂(le)以(yi)搖(yao)晃的切分音型伴襯，表(biao)現出人們(men)在(zai)(zai)耶穌面前祈禱的虔誠與自感慚愧動搖(yao)的情(qing)緒。
III-5. 下面的(de)“惡人(ren)群魔徑受(shou)審判(pan)”（Confatatis maledictis）顯得十分戲劇化，男聲合唱(chang)在長號粗暴的(de)伴奏背(bei)景(jing)下演唱(chang)首句，與之形成對(dui)比的(de)是女聲合唱(chang)優雅、充滿希(xi)望的(de)“請招(zhao)我享善(shan)人(ren)永福”（Voca me cum benedictis），莫(mo)扎特只(zhi)以(yi)弦樂伴奏，雖然這句歌詞被男聲合唱(chang)粗暴地打斷(duan)，但聽(ting)眾還是能被祈求救助(zhu)的(de)動人(ren)呼(hu)吁打動。
III-6. 接下(xia)來的篇章《落淚(lei)之(zhi)日》（Lacrimosa dies illa）是(shi)(shi)整部安魂曲中(zhong)最具悲劇性(xing)的段落之(zhi)一，女(nv)高音(yin)以漸強的音(yin)量(liang)表現永恒(heng)安息到來之(zhi)前的悲痛(tong)之(zhi)情，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)在這(zhe)段音(yin)樂中(zhong)莫扎特(te)(te)永遠停下(xia)了(le)他的筆(bi)，這(zhe)段《落淚(lei)之(zhi)日》才(cai)是(shi)(shi)莫扎特(te)(te)自己真正(zheng)的安魂彌撒曲。
IV-1. 下面的(de)篇(pian)章是(shi)《奉獻(xian)經》，兩段經文分(fen)別是(shi)《主耶穌(su)》（Domine Jesu）與《犧牲》（Hostias），《主耶穌(su)》規模宏大，有好幾(ji)處七度的(de)跳躍(yue)引人注目，等到進入最(zui)后(hou)一句“這是(shi)昔日你應許亞(ya)伯拉罕和他的(de)子孫的(de)”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時(shi)，音樂變(bian)成了嚴密的(de)賦格，效果輝煌。
IV-2. 《犧牲》氣氛安寧、祥和(he)，但一些半音的(de)穿插令人回想(xiang)起不祥的(de)“安魂曲主題(ti)”，最后(hou)《奉獻經》在《主耶穌(su)》尾聲(sheng)的(de)壯(zhuang)麗賦格中結束。
V/VI. 隨后是《圣哉經(jing)》與《降福(fu)經(jing)》，這兩段音(yin)樂都出(chu)(chu)自緒斯邁爾(er)的(de)手筆，除非(fei)莫扎特(te)生(sheng)前曾經(jing)勾勒出(chu)(chu)整部安魂曲的(de)草稿。《降福(fu)經(jing)》部分優美、動(dong)人，具有典型的(de)莫扎特(te)式(shi)的(de)明朗，但(dan)也有學者認為4位(wei)獨唱者的(de)的(de)賦格(ge)過(guo)分晚期巴洛(luo)克(ke)化，沒有莫扎特(te)那種生(sheng)動(dong)的(de)表現力。
VII./VIII. 緒(xu)斯(si)邁爾譜寫的(de)(de)《羔羊經》從低音(yin)(yin)弦樂(le)(le)的(de)(de)伴奏開(kai)始(shi)，合唱的(de)(de)表(biao)現顯得(de)異常(chang)嚴肅(su)、沉重(zhong)，這(zhe)段音(yin)(yin)樂(le)(le)被認為是最(zui)忠(zhong)實于(yu)莫扎特原作(zuo)精(jing)神的(de)(de)段落(luo)，最(zui)后，也許是遵循了老(lao)師的(de)(de)遺愿(yuan)，緒(xu)斯(si)邁爾將音(yin)(yin)樂(le)(le)交還給獨唱女高(gao)音(yin)(yin)，他引用(yong)了《進臺詠》中(zhong)“永(yong)恒安息(xi)”的(de)(de)主題，使作(zuo)品獲(huo)得(de)了統一，這(zhe)大(da)概也就(jiu)是平庸的(de)(de)續寫者能夠對天(tian)才的(de)(de)開(kai)拓者盡到的(de)(de)最(zui)大(da)的(de)(de)職責了吧(ba)，全曲最(zui)終在莊嚴、激越的(de)(de)賦(fu)格曲中(zhong)結束(shu)。
歲月靜好
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