早期，象拉索、帕(pa)萊(lai)斯(si)(si)特(te)里(li)納(na)、維多利(li)亞等都(dou)寫過(guo)安(an)(an)(an)魂曲(qu)，比如(ru)，帕(pa)萊(lai)斯(si)(si)特(te)里(li)亞在(zai)1591年(nian)創(chuang)作(zuo)的(de)《死(si)者彌(mi)撒》（Missa pro Defunctis），其實(shi)就是(shi)安(an)(an)(an)魂曲(qu)。1605年(nian)，當維多利(li)亞擔任(ren)馬德(de)里(li)德(de)斯(si)(si)卡爾扎(zha)雷亞修道院管風琴師、唱詩班指(zhi)揮(hui)的(de)時候，他創(chuang)作(zuo)了一(yi)部原先被(bei)命名(ming)為(wei)《悼亡儀式》（Officium defunctorum）的(de)安(an)(an)(an)魂曲(qu)，雖然形式上(shang)與現在(zai)的(de)安(an)(an)(an)魂曲(qu)相比有些出(chu)(chu)入，但(dan)莊嚴的(de)音樂卻令(ling)人肅(su)然起(qi)敬，這(zhe)些都(dou)是(shi)文藝復興時代著名(ming)的(de)安(an)(an)(an)魂曲(qu)作(zuo)品。許茨(ci)、巴赫、海頓等因為(wei)并非(fei)天主教徒(tu)，因此(ci)鮮有創(chuang)作(zuo)安(an)(an)(an)魂曲(qu)，在(zai)19世紀初最出(chu)(chu)名(ming)的(de)安(an)(an)(an)魂曲(qu)就要算是(shi)莫扎(zha)特(te)的(de)那(nei)部了。
如果(guo)要一(yi)位粗(cu)通音樂的(de)人(ren)說出(chu)歷史(shi)上最出(chu)名(ming)的(de)安魂(hun)(hun)曲，恐(kong)怕十個(ge)倒有九個(ge)要答(da)莫(mo)扎特《安魂(hun)(hun)曲》。人(ren)們熱(re)衷于(yu)(yu)《安魂(hun)(hun)曲》的(de)原因更多(duo)是出(chu)于(yu)(yu)獵奇。1826年(nian)一(yi)位名(ming)叫(jiao)戈特弗(fu)里德·韋伯(bo)的(de)多(duo)事的(de)德國作曲家(jia)撰寫了一(yi)本書，書中(zhong)對30多(duo)年(nian)前首演的(de)莫(mo)扎特的(de)《安魂(hun)(hun)曲》提出(chu)了真偽考(kao)據的(de)疑問，于(yu)(yu)是重新(xin)鉤起人(ren)們對陳年(nian)往事的(de)無限興(xing)趣，一(yi)時各種關于(yu)(yu)《安魂(hun)(hun)曲》的(de)傳(chuan)奇、假想、謠言、推測與美好幻(huan)想相繼(ji)出(chu)籠，關于(yu)(yu)莫(mo)扎特的(de)一(yi)切重又成(cheng)為搶手貨(huo)，從(cong)此，《安魂(hun)(hun)曲》研究竟然成(cheng)為莫(mo)扎特學的(de)一(yi)部分。
1791年莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)與妻子(zi)康斯坦采一(yi)(yi)起到布(bu)拉(la)格(ge)(ge)參(can)加自己的(de)歌劇《狄托的(de)仁慈》的(de)演(yan)出，所(suo)有的(de)神秘(mi)故(gu)事都是從這(zhe)里開(kai)始的(de)。動身(shen)到布(bu)拉(la)格(ge)(ge)前(qian)的(de)某(mou)一(yi)(yi)天夜(ye)晚(wan)有位(wei)使(shi)者造訪了(le)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)家，他(ta)約莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)為匿名(ming)的(de)委托人創作一(yi)(yi)部《安魂曲》，并先付了(le)一(yi)(yi)半酬(chou)金，這(zhe)位(wei)信使(shi)穿一(yi)(yi)件黑(hei)色的(de)斗(dou)篷，使(shi)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)頓生(sheng)莫(mo)(mo)(mo)明的(de)反感，而(er)8月底莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)夫婦回(hui)到維也納之后，信使(shi)再次出現催逼(bi)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)交稿。
現在(zai)這位“黑(hei)衣(yi)人”（這又是出(chu)自(zi)(zi)(zi)好事(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)臆造，因(yin)為(wei)黑(hei)色斗篷(peng)更接(jie)近地(di)獄使者的(de)(de)(de)(de)(de)打扮）的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)已經昭然(ran)若(ruo)揭(jie)，他(ta)(ta)叫萊(lai)特(te)(te)杰普(pu)，全(quan)權代表(biao)弗蘭茨·馮·瓦爾澤(ze)格伯爵(jue)(jue)，伯爵(jue)(jue)據說頗通音律(lv)且喜(xi)歡附庸風雅，常常出(chu)錢購(gou)買別人作(zuo)品(pin)然(ran)后填(tian)上(shang)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)名字以圖流芳百世，1791年2月(yue)份(fen)伯爵(jue)(jue)夫人不(bu)幸去(qu)世，悲痛之(zhi)余伯爵(jue)(jue)想到應當有一(yi)(yi)部(bu)作(zuo)品(pin)在(zai)亡妻一(yi)(yi)周年時演出(chu)，于是他(ta)(ta)如(ru)法炮(pao)制請鄰居（或者仆人）萊(lai)特(te)(te)杰普(pu)跑(pao)腿(tui)向莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)約稿，不(bu)管(guan)怎樣他(ta)(ta)總算如(ru)愿以償地(di)在(zai)歷史上(shang)留(liu)下了(le)姓名，現在(zai)我們知道如(ru)果(guo)沒有這個(ge)虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族拍腦(nao)袋的(de)(de)(de)(de)(de)餿主意(yi)莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)也許不(bu)會那么早(zao)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)死去(qu)。莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)當時的(de)(de)(de)(de)(de)身體情況非(fei)常糟糕，病中的(de)(de)(de)(de)(de)人容易(yi)產生宿命(ming)感或是許多健康人所不(bu)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)怪念頭，莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)有一(yi)(yi)種不(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)預感，那黑(hei)衣(yi)人就(jiu)是索命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)冥間使者，而《安(an)魂曲》將是自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)臨終絕筆。莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)曾經詢問過(guo)黑(hei)衣(yi)人他(ta)(ta)所代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)委托人到底是誰(shui)？萊(lai)特(te)(te)杰普(pu)警告莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)不(bu)要亂打聽，因(yin)為(wei)那位委托人不(bu)愿暴露自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)，這無法理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋當然(ran)令(ling)莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)(te)更加過(guo)敏，于他(ta)(ta)加倍相信這神秘的(de)(de)(de)(de)(de)使者來自(zi)(zi)(zi)冥冥之(zhi)中。
在上百種有關莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特死因的(de)(de)(de)(de)(de)謠傳中，最(zui)漫無邊際的(de)(de)(de)(de)(de)要算(suan)是講莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特是被共(gong)濟(ji)會投毒暗(an)害的(de)(de)(de)(de)(de)，要知(zhi)道莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特一直是個(ge)(ge)品行良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)濟(ji)會會員，連奧地利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)國歌也是從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《小共(gong)濟(ji)會康塔塔》中節(jie)選出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。還有一個(ge)(ge)最(zui)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)是莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)(de)對手薩里耶利(li)派(pai)人(ren)（那(nei)個(ge)(ge)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)衣人(ren)）約莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特作曲，在重(zhong)病之中使他(ta)不得休(xiu)息(xi)，最(zui)后導致(zhi)了莫(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)(de)早夭（這一說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)變種是薩里耶利(li)派(pai)人(ren)下毒）。現在我(wo)們已經知(zhi)道這些純屬無稽之談，但(dan)熱愛浪漫不甘平(ping)淡(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們寧(ning)可(ke)相信這些更離奇(qi)、刺激的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。
現在(zai)(zai)讓(rang)我們拋棄所(suo)有傳聞，回到歷史事實：在(zai)(zai)生命的(de)最后(hou)一年(nian)莫扎(zha)(zha)(zha)特瘋狂地作(zuo)(zuo)曲(qu)，但《安魂曲(qu)》的(de)創作(zuo)(zuo)卻一直被他(ta)(ta)擱置(zhi)，莫扎(zha)(zha)(zha)特只是在(zai)(zai)其他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)曲(qu)活(huo)動的(de)間(jian)隙中(zhong)才(cai)寫上幾段，就在(zai)(zai)去世前幾天(tian)（1791年(nian)12月4日）莫扎(zha)(zha)(zha)特還邀請他(ta)(ta)的(de)內兄申克與歌唱家(jia)(jia)戈爾(er)（《魔(mo)笛》中(zhong)薩拉斯特洛(luo)的(de)扮演者(zhe)）到家(jia)(jia)里(li)為他(ta)(ta)演唱了《魔(mo)笛》的(de)片斷，重病(bing)纏身只能臥床的(de)莫扎(zha)(zha)(zha)特感(gan)到了將不久(jiu)于人世，他(ta)(ta)不愿(yuan)意將未(wei)完成的(de)作(zuo)(zuo)品留給人們，于是他(ta)(ta)強打精神又寫了幾段《安魂曲(qu)》的(de)音樂，并將創作(zuo)(zuo)的(de)意圖向助手(shou)緒斯邁爾(er)（Sussmayr.F.X.）作(zuo)(zuo)了交代，12月5日凌晨(chen)莫扎(zha)(zha)(zha)特去世。
莫扎(zha)特去世之后(hou)他的(de)妻子康(kang)斯(si)坦(tan)(tan)采就開(kai)始著(zhu)手請人續寫完成(cheng)(cheng)(cheng)《安魂(hun)(hun)曲(qu)》，她首先(xian)想到的(de)是(shi)(shi)著(zhu)名作曲(qu)家約瑟夫·艾伯勒（Eybler， J.），后(hou)來就是(shi)(shi)他繼(ji)承(cheng)薩里耶利(li)成(cheng)(cheng)(cheng)為了(le)奧地利(li)宮(gong)廷樂長(chang)。艾伯勒完成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)《震怒之日(ri)》（Dies irae）與《落淚(lei)之日(ri)》（Lacrimosa）的(de)配(pei)器，然后(hou)他將莫扎(zha)特的(de)原(yuan)譜(pu)交還給了(le)康(kang)斯(si)坦(tan)(tan)采，表示(shi)無(wu)法完成(cheng)(cheng)(cheng)這個重任，萬般無(wu)奈之下康(kang)斯(si)坦(tan)(tan)采只(zhi)能(neng)求助(zhu)于前面(mian)提(ti)到過的(de)莫扎(zha)特的(de)助(zhu)手緒斯(si)邁爾，最(zui)后(hou)就是(shi)(shi)由他續寫完成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)整部《安魂(hun)(hun)曲(qu)》。
但有關《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)疑點仍然(ran)非(fei)常多，歷來爭(zheng)論的(de)(de)問(wen)題(ti)大(da)概有這些：《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手(shou)稿(gao)或(huo)者抄本(ben)是(shi)否在(zai)莫扎特死后(hou)被盜或(huo)被轉移？《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手(shou)稿(gao)是(shi)否于1792年3月被賣給了(le)一(yi)位(wei)貴族？還(huan)有一(yi)位(wei)莫扎特的(de)(de)朋友、單簧管演(yan)奏(zou)家斯塔德爾(er)（Stadler M.），康斯坦采曾希望由他續寫完(wan)成《安(an)魂(hun)曲(qu)》，因此他得到(dao)過《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手(shou)稿(gao)，問(wen)題(ti)是(shi)他還(huan)了(le)沒有？凡此種種疑問(wen)大(da)多是(shi)《安(an)魂(hun)曲(qu)》1792年出(chu)版之后(hou)提出(chu)的(de)(de)，人(ren)們希望莫扎特寫完(wan)了(le)《安(an)魂(hun)曲(qu)》，于是(shi)有了(le)這些似(si)是(shi)而非(fei)的(de)(de)推測。
現在來談(tan)談(tan)緒斯邁(mai)(mai)爾這個(ge)人(ren)，他(ta)是莫扎特(te)的(de)(de)(de)助(zhu)手、親密的(de)(de)(de)朋(peng)友(you)、學生（他(ta)比(bi)(bi)莫扎特(te)小10歲），他(ta)們的(de)(de)(de)關系很(hen)好(hao)(hao)，雖然(ran)莫扎特(te)對緒斯邁(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)才智(zhi)表示過些許惱火與無奈(nai)。可以說沒有人(ren)比(bi)(bi)緒斯邁(mai)(mai)爾更加了(le)解莫扎特(te)的(de)(de)(de)風(feng)格與作曲(qu)方(fang)(fang)法，但在他(ta)創作的(de)(de)(de)一些歌(ge)劇(ju)與清唱劇(ju)作品里這種傳承卻無法看到(dao)，事實上緒斯邁(mai)(mai)爾最好(hao)(hao)的(de)(de)(de)繼承莫扎特(te)風(feng)格的(de)(de)(de)作品就是這部(bu)續寫的(de)(de)(de)《安(an)魂曲(qu)》。而莫扎特(te)生前向緒斯邁(mai)(mai)爾指(zhi)明(ming)了(le)創作的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向，他(ta)的(de)(de)(de)創作意(yi)圖得到(dao)了(le)學生的(de)(de)(de)貫(guan)徹(che)，因(yin)此有不(bu)(bu)少學者認為雖然(ran)不(bu)(bu)夠成熟，但緒斯邁(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)續寫卻是最忠實的(de)(de)(de)，符合原意(yi)的(de)(de)(de)。
關于《安(an)魂曲(qu)》，莫扎(zha)特完成的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)主(zhu)要是(shi)《進臺詠(yong)》與(yu)《求主(zhu)垂(chui)憐》，這(zhe)兩(liang)個段落(luo)不僅(jin)完成了(le)聲樂部(bu)(bu)分(fen)(fen)，器(qi)樂伴奏(zou)也已經(jing)是(shi)完整詳細的(de)(de)配(pei)器(qi)譜。第三(san)部(bu)(bu)分(fen)(fen)《繼(ji)敘詠(yong)》（Sequenz）除了(le)最后一段《落(luo)淚(lei)之(zhi)日》（Lacrimosa）之(zhi)外都(dou)完成了(le)旋(xuan)律(lv)譜，在配(pei)器(qi)方面莫扎(zha)特亦有較為具體的(de)(de)指示，《落(luo)淚(lei)之(zhi)日》部(bu)(bu)分(fen)(fen)莫扎(zha)特只寫了(le)八小節，緒(xu)(xu)斯邁爾續寫了(le)整個《繼(ji)敘詠(yong)》，而這(zhe)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)管弦樂配(pei)器(qi)則是(shi)由艾伯勒完成的(de)(de)。第四(si)部(bu)(bu)分(fen)(fen)《奉獻(xian)經(jing)》莫扎(zha)特寫了(le)聲樂部(bu)(bu)分(fen)(fen)，從這(zhe)里直到(dao)整部(bu)(bu)《安(an)魂曲(qu)》結束都(dou)是(shi)由緒(xu)(xu)斯邁爾譜寫完的(de)(de)，但《安(an)魂曲(qu)》最后兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)《羔(gao)羊經(jing)》和(he)《領主(zhu)詠(yong)》（Communio）緒(xu)(xu)斯邁爾并沒有重新譜曲(qu)，而是(shi)分(fen)(fen)別采(cai)用(yong)了(le)現成的(de)(de)《彌撒曲(qu)》（KV220）與(yu)開頭部(bu)(bu)分(fen)(fen)《垂(chui)憐經(jing)》里的(de)(de)賦(fu)格，這(zhe)恐怕(pa)來(lai)自莫扎(zha)特的(de)(de)囑托。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經）:Requiem(進堂詠(yong))---莫扎特完成聲樂部(bu)分，器樂伴奏以呈完整詳細的器樂譜。
2 Kyrie（求主垂憐）---莫(mo)扎特完成(cheng)聲樂(le)部分，器樂(le)伴奏(zou)以呈完整詳細的器樂(le)譜。
3 Sequenz（繼敘詠）Dies irae（震怒之日(ri)）---莫扎特完成旋律譜(pu)，具體指示配(pei)器方面(mian)。艾伯勒完成管弦樂(le)配(pei)器。隨斯邁爾續寫完剩余的。
4 Tuba mirum（號角聲(sheng)起(qi)）---莫扎(zha)特(te)完成旋律譜，具體指示配器(qi)方面(mian)。隨斯邁爾(er)續(xu)寫完剩(sheng)余的(de)。
5 Rex tremendae（你是可怕(pa)威嚴(yan)的君王）---莫扎特完(wan)成(cheng)旋律譜，具體指示配器方面。隨斯邁爾續寫完(wan)剩余的。
6 Recordare（至慈(ci)耶穌求你垂憐）---莫扎特完成旋律譜，具體指示(shi)配器方面。隨斯邁爾續寫完剩余的(de)。
7 Confutatis（惡(e)人群(qun)魔徑受(shou)審判）---莫(mo)扎特完成旋律譜，具體指(zhi)示配器方(fang)面。隨斯邁爾續(xu)寫完剩余(yu)的。
8 Lacrimosa（落淚之日）---莫扎特寫(xie)了八小(xiao)節，永(yong)遠停下了他(ta)的筆，成為了他(ta)自己真正的安(an)魂彌撒曲。艾(ai)伯勒完(wan)成管弦(xian)樂配器。隨斯邁爾續寫(xie)完(wan)剩(sheng)余的。
9 Offertorium（奉獻經）omine Deus（主耶(ye)穌）---莫扎特寫(xie)了聲樂部分。由隨斯邁爾(er)寫(xie)完(wan)剩余(yu)的。
10 Hostias（犧牲）---莫扎特寫了聲(sheng)樂(le)部分。由隨斯(si)邁爾寫完剩余的。
11 Sanctus（圣哉經(jing)）---完全由(you)隨斯邁爾(er)寫成，優美、動人，可(ke)能莫扎特生前曾(ceng)經(jing)勾(gou)勒出(chu)整部安魂曲的(de)草(cao)稿(gao)。
12 Benedictus（降福經(jing)）---完(wan)全(quan)由隨(sui)斯邁(mai)爾寫成，優美、動人，可能莫(mo)扎(zha)特生前曾經(jing)勾勒(le)出整部安(an)魂曲的草稿。
13 Agnus Dei（羔羊經(jing)）---采用K220《彌撒(sa)曲》：可能來自莫(mo)扎特的囑托(tuo)。
14 Communio:Lux aeterna（領主詠）---采用開頭部分《垂憐(lian)經》中的賦格：可(ke)能來自莫扎特的囑(zhu)托。
低沉而緩慢的吹奏(zou)，伴(ban)隨著陣陣平(ping)靜(jing)和諧樂，把人們代進(jin)了莊嚴肅穆的教(jiao)堂(tang)中，靜(jing)靜(jing)等(deng)待著即將開始的“安魂(hun)彌撒”。這里(li)只有(you)兩種樂器進(jin)行(xing)演奏(zou)，Bassetthorn：莫(mo)扎特最喜歡的老(lao)式(shi)單簧(huang)管，和Bassoons(巴松管)。
當(dang)引(yin)曲過后，突(tu)然(ran)響起Trombones(長(chang)號) 的高抗激昂的吹(chui)奏，告示人(ren)們，彌撒開(kai)始。低(di)沉渾厚的(BASS)男中音，把(ba)人(ren)們的心，靈魂，感情，代入一片(pian)寧靜，嚴肅。伴隨著接之而(er)來(lai)的，源(yuan)源(yuan)不絕的，唱詩(shi)班(ban)多次重復的合唱，另人(ren)如(ru)身(shen)臨其境，共祝禱詞。
"主阿，讓他們(men)永恒地(di)休息吧。主阿，把輕亮的(de)(de)(de)光永久地(di)撒(sa)(sa)在(zai)在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)軀體。上(shang)帝阿，愿我的(de)(de)(de)贊美和誓愿，隨著(zhu)這禱告(gao)飄向(xiang)耶路(lu)撒(sa)(sa)冷(leng)。愿你聽見我的(de)(de)(de)禱告(gao), 安(an)撫死者的(de)(de)(de)靈魂，接(jie)受(shou)死者的(de)(de)(de)骨(gu)肉，讓他們(men)永恒地(di)安(an)息吧。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予(yu)他們(men)永恒(heng)的休息吧，主啊，
并(bing)愿光明永久地撒在他們身上(shang)。
主(zhu)啊，您(nin)在錫安被贊頌，
愿這誓言也向您
在(zai)耶(ye)路撒冷(leng)被(bei)演奏。
請垂聽我的禱告吧，
所有(you)的血肉都終(zhong)將(jiang)回歸于您(nin)。
請賜予他們永(yong)恒的休(xiu)息吧，主啊，
并(bing)愿光明永久地(di)撒在(zai)他們身上。
莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)在(zai)寫到Lacrimosa的(de)(de)(de)第八小節(jie)時去世，他完(wan)成了第一部、第二(er)部的(de)(de)(de)合(he)唱(chang)和(he)弦樂、第三、四部只完(wan)成了合(he)唱(chang)，幫(bang)他將全曲完(wan)成的(de)(de)(de)有(you)艾伯勒、斯塔德勒和(he)莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)的(de)(de)(de)學生蘇(su)斯邁爾(Sussmayer)，但主要(yao)是蘇(su)斯邁爾之功。蘇(su)斯邁爾的(de)(de)(de)確(que)才情不(bu)足，連莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)本人(ren)也(ye)認為他比較笨(ben)。但莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)在(zai)臨終前曾(ceng)對蘇(su)斯邁爾有(you)所交代，所以的(de)(de)(de)確(que)，蘇(su)斯邁爾續(xu)貂并(bing)非狗(gou)尾，他盡全力(li)地(di)體現了莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)在(zai)前一部分的(de)(de)(de)風格(ge)，力(li)求少(shao)用或不(bu)用自(zi)己的(de)(de)(de)曲譜。(陲憐經(jing)(jing))慈悲經(jing)(jing)的(de)(de)(de)賦(fu)格(ge)在(zai)末(mo)樂章重復出(chu)現更是莫(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)本人(ren)親自(zi)要(yao)求的(de)(de)(de)。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具有總結與轉折的地(di)位。
I. 《安魂(hun)曲》開始使用(yong)了陰(yin)郁的(de)d小調(diao)(diao)，沉重的(de)弦樂(le)伴奏與(yu)暗淡(dan)的(de)情(qing)緒象(xiang)(xiang)征了永恒的(de)安息，然而我(wo)們(men)還(huan)是(shi)能夠從(cong)音樂(le)中聽(ting)到一(yi)些騷(sao)動不(bu)安，象(xiang)(xiang)是(shi)面對(dui)即將到來的(de)永恒死亡心存(cun)不(bu)甘。請大家關注一(yi)下這個(ge)灰暗的(de)d小調(diao)(diao)，莫扎特生前并不(bu)常用(yong)d小調(diao)(diao)，只有(you)在《唐璜》中頻(pin)繁使用(yong)，《唐璜》所涉及的(de)主題(ti)同樣(yang)是(shi)死亡、超(chao)自然的(de)神力等(deng)等(deng)，莫扎特在《安魂(hun)曲》中一(yi)開頭(tou)就使用(yong)這個(ge)對(dui)他來說比(bi)較(jiao)罕(han)見的(de)奇特調(diao)(diao)性，當時他的(de)困苦(ku)心情(qing)可見一(yi)斑。
黑暗籠罩了(le)整部《安魂曲》，我們不(bu)(bu)難發現莫扎(zha)特(te)在(zai)配器中甚至很少使(shi)用高音木管樂器，在(zai)弦樂沉(chen)重節奏的伴(ban)襯(chen)下，巴(ba)松吹奏出主題旋律，接著另外一個主題相隔(ge)五度出現在(zai)巴(ba)賽管1上，當時這種中音單簧管發明不(bu)(bu)久，莫扎(zha)特(te)在(zai)他晚年經(jing)常使(shi)用這種新樂器，比較出名的例子(zi)是在(zai)歌劇《魔(mo)笛》中的使(shi)用。
接著，合唱(chang)(chang)(chang)四部相(xiang)繼演唱(chang)(chang)(chang)起(qi)陰暗的(de)(de)(de)安魂曲主題，直到“以永恒的(de)(de)(de)光”（et lux perpetua）處情緒才有(you)了(le)(le)改變(bian)，獨唱(chang)(chang)(chang)女高音(yin)開始演唱(chang)(chang)(chang)“都應稱頌(song)你”（Te decet hymnus），但(dan)沒有(you)進行幾(ji)句(ju)合唱(chang)(chang)(chang)團就進入了(le)(le)，接替(ti)獨唱(chang)(chang)(chang)女高音(yin)的(de)(de)(de)旋律繼續發(fa)展下去，男低音(yin)聲部唱(chang)(chang)(chang)起(qi)了(le)(le)“請賜永恒安息”（Requiem aeternam）的(de)(de)(de)主題，女低音(yin)聲部與之形成(cheng)對位關系，在(zai)持續了(le)(le)幾(ji)小節之后，合唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)另外(wai)兩個高音(yin)聲部漸次(ci)加入。當(dang)合唱(chang)(chang)(chang)再次(ci)唱(chang)(chang)(chang)起(qi)“以永恒的(de)(de)(de)光”時，莫扎特脫離了(le)(le)原來的(de)(de)(de)慢速，將速度提高到活潑的(de)(de)(de)快(kuai)板，合唱(chang)(chang)(chang)變(bian)成(cheng)了(le)(le)壯麗的(de)(de)(de)雙(shuang)重賦格曲。
II. 這樣便進入了《慈(ci)悲(bei)經》的篇章(zhang)，先是男低(di)音(yin)、女高(gao)音(yin)唱(chang)“主啊(a)，請垂(chui)憐”（Kyrie eleison），然后女低(di)音(yin)與男高(gao)音(yin)唱(chang)起另外一個(ge)旋律(lv)的“基督，請垂(chui)憐”（Christe eleison）。
III-1. 任何(he)(he)一位作曲(qu)(qu)家都不(bu)肯放棄像《安魂曲(qu)(qu)》里《震怒之日》（Dies irae）這(zhe)樣(yang)的(de)(de)戲劇性段落(luo)，在(zai)那些宿(su)命的(de)(de)日子里人們是懷著多么矛盾的(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)來設想(xiang)著最后(hou)審(shen)判(pan)日的(de)(de)情(qing)(qing)形啊，因此《震怒之日》也就(jiu)成(cheng)為了(le)(le)作曲(qu)(qu)家們比試力(li)量的(de)(de)戰場。莫(mo)扎特使用了(le)(le)d小調，從頭至(zhi)尾保(bao)持了(le)(le)快板的(de)(de)速(su)度(du)，須(xu)知莫(mo)扎特是以何(he)(he)等(deng)恐懼(ju)與悵惘(wang)的(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)來譜寫這(zhe)段他害怕的(de)(de)音樂的(de)(de)，在(zai)作曲(qu)(qu)家眼中最后(hou)審(shen)判(pan)之日就(jiu)是灰飛煙(yan)滅(mie)的(de)(de)人生(sheng)終點。
III-2. 同情緒激動的(de)(de)(de)《震怒之日》相比《號角聲(sheng)起》（Tuba mirum）氣氛就顯(xian)得美妙的(de)(de)(de)多了，在長號的(de)(de)(de)伴奏下，獨(du)唱(chang)(chang)男低(di)音(yin)(yin)(yin)唱(chang)(chang)起“神(shen)奇號角響遍四方”（Tuba，mirum spargens sonum），等(deng)到“死與(yu)自然不勝驚(jing)懼”（Mors stupebit et natura）一句(ju)時獨(du)唱(chang)(chang)男高(gao)(gao)音(yin)(yin)(yin)進入，獨(du)唱(chang)(chang)女低(di)音(yin)(yin)(yin)則接續(xu)下面(mian)的(de)(de)(de)一句(ju)“審判者升上寶(bao)座”（Judex ergo），男高(gao)(gao)音(yin)(yin)(yin)同女低(di)音(yin)(yin)(yin)保持增二(er)度(du)音(yin)(yin)(yin)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)關系(xi)，在西方音(yin)(yin)(yin)樂中(zhong)增二(er)度(du)音(yin)(yin)(yin)程(cheng)(cheng)象征了悲傷、哀怨的(de)(de)(de)情緒，直到獨(du)唱(chang)(chang)女高(gao)(gao)音(yin)(yin)(yin)唱(chang)(chang)出“罪(zui)人將如何陳述”（Quid sum miser），調性變成了光明的(de)(de)(de)降B大調，給人以一線希(xi)望。
III-3. 下面篇章的(de)情緒(xu)是(shi)令人(ren)激動的(de)堂(tang)皇與(yu)壯(zhuang)麗，一開始合(he)(he)唱(chang)以強(qiang)音(yin)三次反復演(yan)唱(chang)“Rex”（君王(wang)），然后才完(wan)整(zheng)地(di)唱(chang)出(chu)“你是(shi)可怕威嚴的(de)君王(wang)”（Rex tremendae），氣勢宏(hong)大(da)，但到了(le)最后一句“仁慈(ci)之源勿忘救我”（Salva me， fons pietatis）時合(he)(he)唱(chang)突然變化為極弱的(de)音(yin)量，速度也漸慢，原(yuan)本充滿希望的(de)降(jiang)E大(da)調轉成了(le)d小調，莫扎特這樣(yang)的(de)調性布局是(shi)否(fou)要表(biao)現一種(zhong)絕望的(de)情緒(xu)呢？
III-4. 在(zai)大(da)提琴與(yu)兩支巴(ba)賽(sai)管的(de)三重(zhong)伴(ban)奏下，開(kai)始了(le)溫柔的(de)四重(zhong)唱“至慈耶穌(su)求(qiu)你垂憐”（Recordare， Jesu pie），這(zhe)段演唱以(yi)下降半音為主，到(dao)(dao)中段處原來的(de)復調漸(jian)次(ci)過渡到(dao)(dao)主調，弦樂以(yi)搖(yao)晃的(de)切分音型伴(ban)襯，表現(xian)出人(ren)們在(zai)耶穌(su)面前祈禱的(de)虔誠與(yu)自感慚愧動搖(yao)的(de)情緒。
III-5. 下(xia)面的“惡人群魔徑受(shou)審判”（Confatatis maledictis）顯得(de)十分戲劇化(hua)，男(nan)聲(sheng)合唱(chang)在長號粗(cu)暴(bao)的伴(ban)奏背景下(xia)演唱(chang)首句，與之形成對比的是(shi)女聲(sheng)合唱(chang)優雅、充(chong)滿希望的“請招我享善(shan)人永(yong)福”（Voca me cum benedictis），莫扎特只以(yi)弦樂伴(ban)奏，雖然這句歌詞被(bei)男(nan)聲(sheng)合唱(chang)粗(cu)暴(bao)地(di)打斷，但(dan)聽眾還(huan)是(shi)能被(bei)祈求救助(zhu)的動(dong)人呼吁打動(dong)。
III-6. 接下(xia)來的(de)篇章(zhang)《落(luo)淚之日》（Lacrimosa dies illa）是整(zheng)部安(an)魂(hun)曲中最具悲劇性的(de)段落(luo)之一，女高音(yin)以漸(jian)強的(de)音(yin)量表現永(yong)恒安(an)息到來之前的(de)悲痛(tong)之情，也就是在這段音(yin)樂中莫扎(zha)特永(yong)遠(yuan)停(ting)下(xia)了(le)他的(de)筆，這段《落(luo)淚之日》才(cai)是莫扎(zha)特自己(ji)真(zhen)正的(de)安(an)魂(hun)彌撒曲。
IV-1. 下面的篇章(zhang)是《奉獻經》，兩段經文分別是《主耶(ye)穌》（Domine Jesu）與(yu)《犧牲》（Hostias），《主耶(ye)穌》規模宏大(da)，有好幾處七(qi)度的跳躍引人注目(mu)，等(deng)到進入最后一句“這是昔(xi)日你應許亞伯拉罕和他(ta)的子孫的”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時，音樂(le)變成了(le)嚴(yan)密(mi)的賦格，效果輝(hui)煌。
IV-2. 《犧牲》氣氛安(an)寧、祥(xiang)和，但(dan)一些半音(yin)的(de)穿(chuan)插令人回想起不祥(xiang)的(de)“安(an)魂曲主題”，最后《奉獻經》在《主耶穌》尾聲的(de)壯(zhuang)麗(li)賦(fu)格中結(jie)束。
V/VI. 隨后(hou)是《圣哉經(jing)(jing)》與《降福經(jing)(jing)》，這兩段音樂都出(chu)自緒(xu)斯(si)邁爾的(de)(de)手筆(bi)，除非莫扎(zha)特生前曾經(jing)(jing)勾勒出(chu)整部(bu)安魂曲(qu)的(de)(de)草稿。《降福經(jing)(jing)》部(bu)分優美、動人(ren)，具有(you)典型的(de)(de)莫扎(zha)特式的(de)(de)明朗，但(dan)也(ye)有(you)學者認為4位獨唱者的(de)(de)的(de)(de)賦格(ge)過分晚期巴洛(luo)克化，沒有(you)莫扎(zha)特那種生動的(de)(de)表(biao)現力。
VII./VIII. 緒(xu)斯(si)邁爾(er)譜寫(xie)的(de)(de)(de)《羔羊(yang)經(jing)》從低(di)音(yin)弦樂(le)的(de)(de)(de)伴奏開始，合唱的(de)(de)(de)表現顯得異常(chang)嚴肅、沉重，這段(duan)(duan)音(yin)樂(le)被認為(wei)是(shi)最忠實于莫扎特原作精神的(de)(de)(de)段(duan)(duan)落(luo)，最后(hou)，也許是(shi)遵循(xun)了老師的(de)(de)(de)遺愿，緒(xu)斯(si)邁爾(er)將(jiang)音(yin)樂(le)交還給獨唱女(nv)高音(yin)，他引(yin)用(yong)了《進臺詠(yong)》中“永(yong)恒安息”的(de)(de)(de)主題(ti)，使(shi)作品獲得了統一，這大概也就是(shi)平(ping)庸的(de)(de)(de)續寫(xie)者(zhe)能夠對天才的(de)(de)(de)開拓者(zhe)盡到的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)職責了吧，全曲最終在(zai)莊(zhuang)嚴、激越的(de)(de)(de)賦格曲中結束。
歲月靜好
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