屈原(yuan)出(chu)(chu)生于(yu)楚國貴(gui)族，和楚王一樣，羋姓(xing)(xing)，但楚王是熊(xiong)氏。該姓(xing)(xing)出(chu)(chu)自黃帝顓頊(xu)系統的祝(zhu)融氏；羋姓(xing)(xing)族群從商代遷徙至南(nan)方(fang)楚地(di)，當傳(chuan)到(dao)熊(xiong)繹(yi)時，因功(gong)受周封于(yu)楚，遂居(ju)丹(dan)陽（也(ye)就(jiu)是現在湖北宜昌(chang)）。這就(jiu)是屈原(yuan)的故鄉。
春秋初期(qi)(qi)，約(yue)公元前七世紀，楚武王熊通的(de)(de)(de)(de)兒(er)子被封在“屈(qu)(qu)”這(zhe)(zhe)個地方，叫(jiao)屈(qu)(qu)瑕，他的(de)(de)(de)(de)后代(dai)就(jiu)以屈(qu)(qu)為氏(shi)(shi)了。楚王的(de)(de)(de)(de)本家中，和屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)家族類(lei)似的(de)(de)(de)(de)，還有春秋時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)若敖氏(shi)(shi)和薳氏(shi)(shi)，戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)昭氏(shi)(shi)和景氏(shi)(shi)。昭、屈(qu)(qu)、景是楚國(guo)(guo)王族的(de)(de)(de)(de)三(san)大姓，屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)能夠從春秋前期(qi)(qi)一直(zhi)延(yan)續到戰國(guo)(guo)后期(qi)(qi)，一直(zhi)處于楚國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)高層，這(zhe)(zhe)個家族可謂經久不衰。屈(qu)(qu)原曾任三(san)閭大夫，據說就(jiu)是掌管王族三(san)姓的(de)(de)(de)(de)事務(wu)。
屈(qu)(qu)(qu)原既是楚王的(de)本家(jia)，當(dang)(dang)時叫作“公(gong)族”或“公(gong)室”，那么他和楚國(guo)的(de)關系(xi)，當(dang)(dang)然(ran)也就不(bu)同一般。屈(qu)(qu)(qu)氏子孫如屈(qu)(qu)(qu)重、屈(qu)(qu)(qu)完、屈(qu)(qu)(qu)到(dao)、屈(qu)(qu)(qu)建等，在(zai)楚國(guo)都曾擔任(ren)過要(yao)職。到(dao)了屈(qu)(qu)(qu)原這一代，屈(qu)(qu)(qu)氏當(dang)(dang)大官的(de)人不(bu)多，只有屈(qu)(qu)(qu)原和后來被秦國(guo)俘虜的(de)大將屈(qu)(qu)(qu)匄。據屈(qu)(qu)(qu)原《九章·惜誦》詩句(ju)“忽(hu)忘身之賤(jian)貧”，可知(zhi)當(dang)(dang)時這個(ge)貴族家(jia)庭已經衰落(luo)。
屈(qu)原(yuan)(yuan)的出(chu)生(sheng)日(ri)期(qi)，據近(jin)代許多人研究，約在周顯(xian)(xian)(xian)王二(er)十七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前342年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）到三(san)十年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）之(zhi)間。照甲子(zi)推算(suan)(suan)，那(nei)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應該是(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。恰巧(qiao)，屈(qu)原(yuan)(yuan)的出(chu)生(sheng)不但是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，而且(qie)又是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)。照中(zhong)國歷(li)(li)(li)法的老話是(shi)“人生(sheng)于寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，所(suo)以(yi)(yi)夏(xia)(xia)正(zheng)(zheng)便(bian)以(yi)(yi)建(jian)(jian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)（即(ji)正(zheng)(zheng)月(yue)）為(wei)(wei)(wei)歲(sui)首(shou)。屈(qu)原(yuan)(yuan)既然是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)生(sheng)，真正(zheng)(zheng)符合(he)于“人”的生(sheng)辰，所(suo)以(yi)(yi)屈(qu)原(yuan)(yuan)在作品《離騷》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“攝提貞(zhen)于孟(meng)陬(zou)兮(xi)，惟(wei)庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾以(yi)(yi)降(jiang)。”“攝提貞(zhen)于孟(meng)陬(zou)”意為(wei)(wei)(wei)太(tai)歲(sui)星逢(feng)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)這一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；孟(meng)是(shi)始(shi)，陬(zou)是(shi)正(zheng)(zheng)月(yue)，夏(xia)(xia)歷(li)(li)(li)以(yi)(yi)建(jian)(jian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)為(wei)(wei)(wei)歲(sui)首(shou)，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)這年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)；“惟(wei)庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾以(yi)(yi)降(jiang)”則(ze)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)屈(qu)原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)那(nei)一(yi)天是(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)。屈(qu)原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)在寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)，據鄒漢勛、劉師培用殷歷(li)(li)(li)和夏(xia)(xia)歷(li)(li)(li)推算(suan)(suan)，定為(wei)(wei)(wei)周顯(xian)(xian)(xian)王二(er)十六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前343年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）正(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十一(yi)日(ri)。清代陳玚用周歷(li)(li)(li)推算(suan)(suan)定為(wei)(wei)(wei)同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十二(er)日(ri)。學界一(yi)般定為(wei)(wei)(wei)周顯(xian)(xian)(xian)王二(er)十九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）。
屈原(yuan)(yuan)(yuan)覺得自己(ji)的(de)生(sheng)(sheng)辰有些與(yu)眾不同，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)在《離騷》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“皇覽揆余(yu)初度兮(xi)，肇(zhao)錫余(yu)以(yi)(yi)嘉名(ming)(ming)(ming)，名(ming)(ming)(ming)余(yu)曰(yue)(yue)正(zheng)則(ze)兮(xi)，字余(yu)曰(yue)(yue)靈均(jun)(jun)。”意思是(shi)說(shuo)(shuo)：父親看到(dao)我(wo)生(sheng)(sheng)辰不凡(fan)，給我(wo)起(qi)了個好名(ming)(ming)(ming)字，名(ming)(ming)(ming)字叫做“平(ping)(ping)”，字名(ming)(ming)(ming)叫做“原(yuan)(yuan)(yuan)”。東漢王逸(yi)在《楚辭章句(ju)》中(zhong)解釋屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)名(ming)(ming)(ming)字時說(shuo)(shuo)：“正(zheng)，平(ping)(ping)也(ye)(ye)；則(ze)，法也(ye)(ye)”，“靈，神也(ye)(ye)；均(jun)(jun)，調也(ye)(ye)。言正(zheng)平(ping)(ping)可法者(zhe)莫過于(yu)(yu)天(tian)，養物均(jun)(jun)調者(zhe)，莫神于(yu)(yu)地(di)。”所(suo)以(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)“平(ping)(ping)以(yi)(yi)法天(tian)”，字“原(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)(yi)法地(di)”。同他(ta)的(de)生(sheng)(sheng)年月日(ri)配合(he)起(qi)來(lai)，照字面(mian)上(shang)講，“平(ping)(ping)”是(shi)公正(zheng)的(de)意思，平(ping)(ping)正(zheng)就是(shi)天(tian)的(de)象征；“原(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)又(you)寬(kuan)又(you)平(ping)(ping)的(de)地(di)形，就是(shi)地(di)的(de)象征，屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)生(sheng)(sheng)辰和名(ming)(ming)(ming)字正(zheng)符合(he)“天(tian)開于(yu)(yu)子(zi)，地(di)辟(pi)于(yu)(yu)丑，人生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)寅”的(de)天(tian)地(di)人三(san)統(tong)。這在當時被認為是(shi)一個好兆頭(tou)。
司馬遷曾在《史記·屈(qu)(qu)原(yuan)列傳》中(zhong)說：“屈(qu)(qu)原(yuan)，名平，楚(chu)之(zhi)同(tong)姓(xing)(xing)者也(ye)。”楚(chu)國王(wang)(wang)室為(wei)羋(mie)(mie)姓(xing)(xing)熊氏(shi)，羋(mie)(mie)姓(xing)(xing)是就(jiu)母系(xi)而(er)言，熊氏(shi)是就(jiu)父系(xi)而(er)言。屈(qu)(qu)原(yuan)系(xi)王(wang)(wang)族之(zhi)后，和楚(chu)懷王(wang)(wang)熊槐(huai)為(wei)本家。春(chun)秋時期，楚(chu)武王(wang)(wang)封兒子(zi)“瑕”到屈(qu)(qu)邑去做(zuo)首領，因為(wei)瑕王(wang)(wang)子(zi)本來在朝中(zhong)做(zuo)官(guan)，做(zuo)得不錯，就(jiu)讓他去享用屈(qu)(qu)邑的物產，人們于是稱(cheng)他為(wei)“屈(qu)(qu)瑕”。由此，楚(chu)王(wang)(wang)為(wei)羋(mie)(mie)姓(xing)(xing)熊氏(shi)，屈(qu)(qu)氏(shi)就(jiu)成為(wei)了熊氏(shi)的一個支氏(shi)。
先秦(qin)時期男子稱(cheng)(cheng)氏不(bu)稱(cheng)(cheng)姓，所以他(ta)叫(jiao)屈原，不(bu)叫(jiao)羋原。魏晉之后姓氏合(he)一，就不(bu)再存在(zai)這(zhe)個問題。
周(zhou)(zhou)顯(xian)王二十九(jiu)年（前340年），一說周(zhou)(zhou)顯(xian)王三十年（前339年），正月(yue)初七(qi)日(ri)，屈(qu)原生(sheng)于楚國秭(zi)歸。次年，居樂平(ping)里。
周顯王三十九年（前330年），屈(qu)原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀(du)書多(duo)而(er)雜(za)，“石洞讀(du)書”與“巴山野老授經”當在這一年的時(shi)間。
周(zhou)顯王四十年（前329年），居樂平(ping)里。屈原雖出(chu)身(shen)貴族，但(dan)因自幼生活在民眾(zhong)之中，加以家庭的(de)良好影響，故而十分(fen)同情(qing)貧(pin)窮的(de)百(bai)姓，從這時(shi)起，小小年紀便做(zuo)了(le)許多(duo)體恤民眾(zhong)的(de)好事，博得了(le)眾(zhong)口一詞(ci)的(de)贊譽。
周顯(xian)王(wang)四十(shi)八年(nian)（前(qian)321年(nian)），秦軍犯境，屈原組(zu)織樂平里的青年(nian)奮力抗擊，他(ta)一(yi)方(fang)(fang)面居高臨(lin)下地對(dui)青年(nian)們進行思想教育，一(yi)方(fang)(fang)面巧用各種戰(zhan)術，機智果敢地給敵人以沉重打擊，一(yi)展其(qi)非凡才華。
周慎(shen)靚(jing)王元年（前(qian)320年），仲春三月，屈原應(ying)懷(huai)王之召出山進京。這(zhe)一(yi)年他在鄂渚為縣(xian)丞。
周慎靚王(wang)二(er)年(nian)（前319年(nian)），升任楚懷王(wang)左徒。這一年(nian)的深秋，屈原首次(ci)使齊(qi)。
周慎靚王(wang)三年(nian)（前(qian)318年(nian)），忙于楚之內政外交工作(zuo)。五國聯兵攻秦，屈原隨軍而前(qian)。
周(zhou)慎(shen)靚王(wang)四(si)年(nian)(nian)（前317年(nian)(nian)），忙于變法改革，制訂并出臺各種(zhong)法令。
周慎靚(jing)王五(wu)年（前316年），繼續進行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shi)力進行斗爭(zheng)。
周慎靚王六年(nian)（前315年(nian)），深入進行(xing)變(bian)(bian)法改革，民心(xin)沸騰；楚之形勢大變(bian)(bian)，舊貴族面臨著覆(fu)滅的命運。
周赧王元(yuan)年(nian)（前314年(nian)），屈原因(yin)上官大(da)夫之讒而見疏，被(bei)罷黜左徒之官，任三閭大(da)夫之職。
周(zhou)赧(nan)王(wang)二年（前313年），屈(qu)原(yuan)第一(yi)次流(liu)放漢北地區（今(jin)河南西峽、淅川、內鄉一(yi)帶）。秦國張儀破楚(chu)齊聯(lian)盟，楚(chu)懷王(wang)兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，漢中郡淪陷(xian)，史(shi)稱“丹陽之戰”。
周赧王三年（前(qian)312年），楚(chu)國發兵反擊秦國，在藍田(tian)（今陜西藍田(tian)一帶）大敗。楚(chu)懷(huai)王重新(xin)啟用(yong)屈原，讓(rang)他出(chu)使齊國，目的是(shi)讓(rang)齊楚(chu)兩國締結新(xin)的聯盟(meng)。
周(zhou)赧王(wang)(wang)四(si)年(nian)（前311年(nian)），秦(qin)惠文(wen)(wen)王(wang)(wang)更元(yuan)十四(si)年(nian)，攻取楚(chu)(chu)召陵。惠文(wen)(wen)王(wang)(wang)愿分(fen)漢中之(zhi)半給楚(chu)(chu)，與楚(chu)(chu)結盟(meng)。楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)比起漢中的(de)土地，更想要獲得張儀(yi)。張儀(yi)來到楚(chu)(chu)國，由于重金賄賂了(le)靳尚，并得到楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)寵(chong)姬鄭袖(xiu)進言，得到釋放(fang)回到秦(qin)國。秦(qin)惠文(wen)(wen)王(wang)(wang)死，在位共(gong)二(er)十七年(nian)。子武王(wang)(wang)蕩立(li)。屈原出使齊(qi)國，回來楚(chu)(chu)國的(de)時(shi)候張儀(yi)已(yi)經離(li)開，勸諫懷王(wang)(wang)說：“為什(shen)么不殺張儀(yi)？”懷王(wang)(wang)后(hou)悔，派(pai)人追(zhui)張儀(yi)沒有(you)追(zhui)到。
周赧(nan)王(wang)(wang)五年(nian)(nian)（前310年(nian)(nian)），秦武王(wang)(wang)元年(nian)(nian)。張儀(yi)由(you)于不(bu)被武王(wang)(wang)滿意，離(li)開秦國(guo)趕赴魏(wei)國(guo)。屈(qu)(qu)原仍事懷王(wang)(wang)為三閭(lv)大夫。懷王(wang)(wang)領悟到被張儀(yi)欺騙，出(chu)于一時權宜(yi)之計起用屈(qu)(qu)原為齊使(shi)，當屈(qu)(qu)原從齊國(guo)回來(lai)后馬上便被楚(chu)懷王(wang)(wang)疏遠。
周赧(nan)王(wang)(wang)六年（前(qian)309年），秦(qin)(qin)武王(wang)(wang)二(er)年，齊宣王(wang)(wang)欲為縱長，惡楚之與秦(qin)(qin)合(he)(he)，遣使遺楚王(wang)(wang)書(shu)，懷王(wang)(wang)猶(you)豫(yu)不(bu)決(jue)，昭睢力諫，遂不(bu)合(he)(he)秦(qin)(qin)而合(he)(he)齊以善韓。屈原不(bu)能(neng)參與朝(chao)政，極(ji)可(ke)能(neng)通過昭睢等大臣敦懷王(wang)(wang)合(he)(he)齊。
周赧王(wang)(wang)七(qi)年(nian)（前308年(nian)），秦武王(wang)(wang)三(san)年(nian)，甘茂取(qu)韓宜陽。屈(qu)原居(ju)住(zhu)在郢都，設壇教學。
周郝(hao)王十七年(nian)（前298年(nian)），秦昭(zhao)王發兵出武(wu)關(guan)，攻楚(chu)，斬首5萬，取析（今河(he)南淅川）及左右15城(cheng)而去。
周赧王十一年(nian)(nian)（前304年(nian)(nian)），屈原(yuan)流(liu)浪漢北（漢江以上(shang)，今河南(nan)(nan)南(nan)(nan)陽西峽、淅川一帶）。秦楚復合(he)，與屈原(yuan)謀劃相反，而奸人必有讒言害之(zhi)(zhi)，避(bi)地(di)漢北，當有不得(de)已之(zhi)(zhi)情在，故《九(jiu)章·抽思》有欲歸(gui)不得(de)之(zhi)(zhi)意。
周赧王(wang)(wang)十(shi)三年（前302年），齊、魏、韓三國(guo)(guo)聯軍攻(gong)打楚(chu)國(guo)(guo)，楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)派太(tai)子(zi)橫到秦(qin)國(guo)(guo)為(wei)人質，請求秦(qin)出兵援救。秦(qin)王(wang)(wang)命(ming)客卿通率兵救楚(chu)，擊退了三國(guo)(guo)聯軍。次年，秦(qin)國(guo)(guo)一大(da)夫與(yu)太(tai)子(zi)橫因為(wei)私事爭斗被殺死。太(tai)子(zi)橫懼怕(pa)秦(qin)昭(zhao)王(wang)(wang)怪罪，私自逃回楚(chu)國(guo)(guo)。此事使秦(qin)、楚(chu)兩國(guo)(guo)關系惡化，導致了此后(hou)秦(qin)國(guo)(guo)對楚(chu)國(guo)(guo)的(de)頻繁進(jin)攻(gong)。“屈原憎恨(hen)楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)聽信(xin)小人讒言，讓不真(zhen)實的(de)語(yu)言蒙(meng)蔽了正確(que)的(de)語(yu)言，這(zhe)些謠(yao)言將會損害楚(chu)國(guo)(guo)的(de)利益，是方正的(de)人不能容忍的(de)，所(suo)以屈原在憂愁幽思而作《離騷(sao)》。”
周赧王(wang)十六年（前299年），屈原此時(shi)已從漢北的(de)流放地(di)返回，和昭雎等一(yi)起，力勸懷王(wang)不(bu)要赴會，說：“秦(qin)，虎狼之國，不(bu)可信，不(bu)如無(wu)行。”可懷王(wang)的(de)幼(you)子(zi)子(zi)蘭怕失去秦(qin)王(wang)歡心，竭(jie)力慫恿懷王(wang)前去。結果懷王(wang)一(yi)入武(wu)關，就(jiu)被秦(qin)軍扣留，劫往咸陽，要脅(xie)他(ta)割(ge)讓(rang)巫郡和黔中(zhong)郡。楚懷王(wang)被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子(zi)橫(heng)立為頃(qing)襄(xiang)王(wang)，公子(zi)子(zi)蘭為令尹，不(bu)肯(ken)向秦(qin)割(ge)讓(rang)土地(di)，秦(qin)又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬(wan)，取十六城。
周赧王十九年（前296年），楚懷王死(si)于(yu)秦(qin)國(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)將(jiang)他的尸體送回楚國(guo)(guo)安葬。諸侯由此認為(wei)秦(qin)國(guo)(guo)不義。秦(qin)國(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)絕交。屈原(yuan)于(yu)周赧王十九年被免去(qu)三閭大夫之(zhi)職，放逐江南。他從郢都(dou)出發，先到鄂渚，然后(hou)入(ru)洞庭(ting)。
周赧王二(er)十(shi)年(nian)（前295年(nian)），屈原到達長沙，在這(zhe)楚先王始封之地(di)遍覽(lan)山川(chuan)形勢，甚起宗國之情。
周赧王(wang)二(er)十(shi)二(er)年(nian)（前293年(nian)），楚(chu)(chu)頃(qing)襄(xiang)王(wang)六年(nian)，秦國(guo)派白(bai)起(qi)前往伊闕(que)攻打韓國(guo)，取得重大勝(sheng)利(li)，斬首24萬。秦國(guo)于是(shi)(shi)送(song)給楚(chu)(chu)王(wang)書信(xin)說：“楚(chu)(chu)國(guo)背叛秦國(guo)，秦國(guo)準備率領諸侯討伐楚(chu)(chu)國(guo)，決一(yi)(yi)勝(sheng)負。希望您整頓(dun)士卒(zu)，得以痛快地一(yi)(yi)戰。”楚(chu)(chu)頃(qing)襄(xiang)王(wang)不忘欲反(fan)”的(de)感情，又指出，懷(huai)王(wang)最(zui)后(hou)落到客(ke)死他國(guo)的(de)下場(chang)，就是(shi)(shi)因為“其(qi)所謂(wei)忠(zhong)者(zhe)不忠(zhong)，而所謂(wei)賢者(zhe)不賢也”。
周赧王(wang)二(er)(er)十一年(nian)到(dao)周赧王(wang)三十六年(nian)（前294年(nian)到(dao)前279年(nian)），屈原第二(er)(er)次被(bei)流放到(dao)南(nan)方(fang)的(de)荒僻(pi)地區。這次流放的(de)路(lu)線，按《九章·哀(ai)郢(ying)(ying)》分析，是(shi)從郢(ying)(ying)都（湖北(bei)江(jiang)陵(ling)縣）出發，先往東南(nan)順(shun)江(jiang)而下(xia)(xia)經過夏(xia)首（湖北(bei)沙市東南(nan)）、遙望龍(long)門（郢(ying)(ying)都的(de)東門）經由(you)洞庭湖進(jin)入長江(jiang)，然(ran)后(hou)又離(li)開了(le)夏(xia)浦（湖北(bei)漢口），最后(hou)到(dao)了(le)陵(ling)陽（據說是(shi)今安徽青陽縣南(nan)）。時間長達16年(nian)，在這之間并寫下(xia)(xia)了(le)大量優(you)秀的(de)文學作品，如《九章·悲回風(feng)》。
周赧王三十(shi)五(wu)年（前(qian)280年），楚頃(qing)襄王十(shi)九年，秦(qin)將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦(qin)白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三(san)十七年(nian)（前278年(nian)），白(bai)起(qi)更進一(yi)步攻下了郢都(dou)，楚頃(qing)襄王只好跟那(nei)些執政的(de)貴族們(men)一(yi)起(qi)，狼狽(bei)不堪(kan)地(di)逃(tao)難，“保于陳(chen)城（今河南淮陽(yang)區）”。在極度(du)苦悶(men)、完全絕望的(de)心情(qing)下，于農歷五(wu)月五(wu)日投(tou)汨羅江自盡了。這一(yi)年(nian)大概是楚頃(qing)襄王二十一(yi)年(nian)（前278年(nian)），屈原當時(shi)62歲左(zuo)右。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)是個詩人(ren)，從(cong)他(ta)(ta)開始，中華才(cai)有了以文學著名于世的作家。他(ta)(ta)創立了“楚辭”這(zhe)種文體(ti)（也(ye)(ye)稱(cheng)“騷體(ti)”），被譽為“衣(yi)被詞人(ren)，非一(yi)(yi)代也(ye)(ye)”。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的作品，根據(ju)劉向(xiang)、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇(pian)(pian)(pian)，即《離騷》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，《天問》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，《九歌》十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)（《東(dong)皇太(tai)一(yi)(yi)》《云中君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫(fu)人(ren)》《大司命》《少司命》《東(dong)君》《河(he)伯》《山鬼》《國殤》《禮(li)魂》），《九章》九篇(pian)(pian)(pian)（《惜(xi)誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷(huai)沙》《思美人(ren)》《惜(xi)往(wang)日(ri)》《橘頌》《悲(bei)回(hui)風》），《遠(yuan)游》《卜居》《漁父》各一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)。據(ju)《史記·屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)列傳》司馬遷語(yu)，還有《招魂》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)。有些學者認為《大招》也(ye)(ye)是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作品；但也(ye)(ye)有人(ren)懷(huai)疑《遠(yuan)游》以下(xia)諸篇(pian)(pian)(pian)及《九章》中若干篇(pian)(pian)(pian)章非出自屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)手(shou)筆(bi)。據(ju)郭沫若考證，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作品，共流傳下(xia)來23篇(pian)(pian)(pian)。其中《九歌》11篇(pian)(pian)(pian)，《九章》9篇(pian)(pian)(pian)，《離騷》《天問》《招魂》各一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)。
大體說來，《離(li)騷(sao)》《天問》《九(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)》可(ke)以作(zuo)為屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)三種類型(xing)的(de)代(dai)表。《九(jiu)(jiu)(jiu)章》《遠游》《卜居(ju)》《漁(yu)父》《招魂》《大招》，其內容(rong)與風格(ge)可(ke)與《離(li)騷(sao)》列為一(yi)組，大都是(shi)(shi)有事可(ke)據，有義可(ke)陳，重(zhong)在表現(xian)作(zuo)者內心的(de)情(qing)(qing)愫(su)。《離(li)騷(sao)》是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)以自(zi)己的(de)理想、遭遇、痛苦(ku)、熱情(qing)(qing)以至整個生命所熔鑄而成(cheng)的(de)宏偉詩篇，其中閃耀著(zhu)鮮明的(de)個性光輝，是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)全(quan)部創(chuang)作(zuo)的(de)重(zhong)點。《天問》是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)根據神話、傳(chuan)說材料創(chuang)作(zuo)的(de)詩篇，著(zhu)重(zhong)表現(xian)作(zuo)者的(de)學術造(zao)詣及其歷(li)史觀和自(zi)然觀。《九(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)》是(shi)(shi)楚國祀神樂曲(qu)，經屈(qu)(qu)原(yuan)加工、潤色而成(cheng)，在人物感情(qing)(qing)的(de)抒(shu)發和環境氣氛(fen)的(de)描述上，充(chong)滿(man)濃(nong)厚的(de)生活(huo)氣息。然而是(shi)(shi)代(dai)人或(huo)代(dai)神表述，并非作(zuo)者自(zi)我(wo)抒(shu)情(qing)(qing)，它更多(duo)地顯(xian)示了(le)南楚文學傳(chuan)統的(de)痕跡。《離(li)騷(sao)》一(yi)組，《九(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)》一(yi)組，構(gou)成(cheng)了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)的(de)基本風格(ge)。
屈(qu)原(yuan)(yuan)作品(pin)和神話有密切(qie)關系(xi)。許(xu)多虛幻的(de)內容就是承襲神話發展(zhan)而(er)來的(de)。屈(qu)原(yuan)(yuan)又是關注現實(shi)的(de)詩人，作品(pin)里反映(ying)了現實(shi)社會中的(de)種(zhong)種(zhong)矛盾，尤以揭露(lu)楚國的(de)黑(hei)暗政(zheng)治最(zui)為深刻。
屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)風貌和(he)《詩(shi)經》明(ming)顯(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)同。這(zhe)與(yu)長江(jiang)流域(yu)的(de)(de)(de)(de)民(min)風和(he)黃(huang)河流域(yu)的(de)(de)(de)(de)民(min)風不(bu)(bu)(bu)(bu)同有(you)(you)(you)(you)關。當時，北(bei)方(fang)早已(yi)進(jin)入宗法(fa)(fa)社會，而(er)(er)楚地(di)尚有(you)(you)(you)(you)氏族社會的(de)(de)(de)(de)遺風，民(min)性強悍，思(si)想活潑，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)禮法(fa)(fa)所拘。所以(yi)，抒寫(xie)男(nan)女情思(si)、志士愛國是如(ru)此(ci)直切(qie)，而(er)(er)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)材料，又是如(ru)此(ci)豐富，什(shen)么都(dou)(dou)可(ke)以(yi)奔(ben)入筆底。寫(xie)人(ren)神之(zhi)戀，寫(xie)狂怪(guai)之(zhi)士，寫(xie)遠(yuan)古歷史傳(chuan)說，寫(xie)與(yu)天神鬼怪(guai)游觀(guan)，一(yi)切(qie)神都(dou)(dou)具(ju)有(you)(you)(you)(you)民(min)間普通的(de)(de)(de)(de)人(ren)性，神也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過是超出常人(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)而(er)(er)已(yi)。它們使(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)顯(xian)得色(se)澤艷(yan)麗，情思(si)馥郁，氣勢奔(ben)放。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，表現(xian)(xian)了(le)與(yu)北(bei)方(fang)文學不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)特色(se)。從(cong)體制上(shang)看，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管是《詩(shi)經》或(huo)南方(fang)民(min)歌(ge)，大多是短篇(pian)(pian)，而(er)(er)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)發展為(wei)長篇(pian)(pian)巨(ju)制。《離(li)騷》一(yi)篇(pian)(pian)就有(you)(you)(you)(you)二千四(si)(si)百多字(zi)(zi)。在表現(xian)(xian)手(shou)法(fa)(fa)上(shang)，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)把賦、比、興(xing)巧妙地(di)糅合(he)成(cheng)一(yi)體，大量運用“香草(cao)美(mei)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)比興(xing)手(shou)法(fa)(fa)，把抽象的(de)(de)(de)(de)品(pin)德、意識和(he)復雜的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)關系生動形象地(di)表現(xian)(xian)出來。在語(yu)言形式(shi)(shi)上(shang)，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)突破了(le)《詩(shi)經》以(yi)四(si)(si)字(zi)(zi)句(ju)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)格局(ju)，每句(ju)五、六、七、八、九字(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)等，也(ye)有(you)(you)(you)(you)三字(zi)(zi)、十字(zi)(zi)句(ju)的(de)(de)(de)(de)，句(ju)法(fa)(fa)參差錯落，靈活多變；句(ju)中(zhong)句(ju)尾多用“兮”字(zi)(zi)，以(yi)及“之(zhi)”“于(yu)”“乎”“夫(fu)”“而(er)(er)”等虛字(zi)(zi)，用來協(xie)調音(yin)節，造(zao)成(cheng)起伏回宕、一(yi)唱三嘆(tan)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)致。總之(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)從(cong)內容(rong)到形式(shi)(shi)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)創造(zao)性。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品，在楚人(ren)(ren)建立漢王朝定都(dou)關(guan)中(zhong)后，便產生了巨大的影(ying)(ying)響(xiang)，“楚辭(ci)(ci)”的不斷傳習、發(fa)展，北(bei)方的文學(xue)逐漸(jian)楚化。新興的五、七(qi)言詩(shi)都(dou)和楚騷有(you)關(guan)。漢代(dai)的賦作(zuo)家(jia)無不受“楚辭(ci)(ci)”影(ying)(ying)響(xiang)，漢以(yi)后“紹騷”之(zhi)作(zuo)，歷(li)代(dai)都(dou)有(you)，作(zuo)者(zhe)往往用(yong)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的詩(shi)句抒發(fa)自己胸中(zhong)的塊壘，甚至用(yong)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的遭遇自喻，這(zhe)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)文學(xue)的直接發(fa)展。此外，以(yi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生平事跡(ji)為(wei)(wei)題材的詩(shi)、歌(ge)、詞(ci)、曲(qu)、戲劇、琴辭(ci)(ci)、大曲(qu)、話本等，繪(hui)畫藝術中(zhong)如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)像、《九歌(ge)圖》、《天問圖》等，也難以(yi)數計(ji)。所以(yi)魯(lu)迅稱屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品“逸響(xiang)偉辭(ci)(ci)，卓(zhuo)絕(jue)一世”，“其(qi)(qi)影(ying)(ying)響(xiang)于后來之(zhi)文章(zhang)，乃甚或在《三百篇(pian)》（《詩(shi)經》）以(yi)上”（《漢文學(xue)史(shi)綱要》）。著名(ming)詩(shi)人(ren)(ren)郭沫若(ruo)曾為(wei)(wei)其(qi)(qi)編劇《雷電頌》，以(yi)紀念其(qi)(qi)事跡(ji)。
屈原作品想象最為豐富，詞采(cai)十分瑰麗。《離(li)騷(sao)》中(zhong)大量運用神話傳說，把日月(yue)風云，都調集到詩篇中(zhong)來(lai)，使辭(ci)采(cai)非常絢燦，他還突出地(di)描寫了三次求女的故事(shi)，以(yi)表達自己(ji)執(zhi)兼比興(xing)”。他善(shan)于用美人(ren)、香草，以(yi)喻(yu)君子;惡木穢草，以(yi)喻(yu)小(xiao)人(ren)，通過比興(xing)手法把君王信讒、奸佞當道、愛(ai)國(guo)志(zhi)士(shi)報(bao)國(guo)無門的情景，寫得淋(lin)漓(li)盡(jin)致。
屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)作品充滿了積極的(de)(de)(de)浪漫主(zhu)(zhu)義精神(shen)。其主(zhu)(zhu)要表(biao)現(xian)是他將對理(li)想的(de)(de)(de)熱烈追求融入(ru)了藝術的(de)(de)(de)想象和神(shen)奇的(de)(de)(de)意境之中。風調激(ji)楚(chu)，是屈原(yuan)(yuan)楚(chu)辭風格(ge)。屈原(yuan)(yuan)由(you)于受霄小的(de)(de)(de)排(pai)擠陷(xian)害，使曾經對他十(shi)分(fen)信(xin)任(ren)并依靠他變(bian)法圖強的(de)(de)(de)楚(chu)懷(huai)王，對他產生懷(huai)疑以至疏遠放逐;楚(chu)襄王當政后，更為(wei)昏庸，朝政日益腐敗，楚(chu)國(guo)面(mian)臨(lin)亡(wang)國(guo)的(de)(de)(de)危機，而(er)對屈原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)志士迫害有加(jia)。屈原(yuan)(yuan)正(zheng)直的(de)(de)(de)性格(ge)，高(gao)潔的(de)(de)(de)人格(ge)，愛(ai)國(guo)的(de)(de)(de)行動，反倒都(dou)成(cheng)了罪過。他將自己滿腔憤激(ji)的(de)(de)(de)情緒，發(fa)而(er)為(wei)詩，形成(cheng)了激(ji)楚(chu)的(de)(de)(de)情調。這(zhe)(zhe)種(zhong)激(ji)楚(chu)的(de)(de)(de)情調，在(zai)《九章》中表(biao)現(xian)得十(shi)分(fen)強烈。
屈原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)還以(yi)一系列比興(xing)手法來(lai)表(biao)情(qing)(qing)達意(yi)(yi)。如他(ta)以(yi)鮮花、香(xiang)草(cao)來(lai)比喻品(pin)行高潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人；以(yi)佩帶香(xiang)草(cao)來(lai)象征詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德修養(yang) 。這(zhe)種“香(xiang)草(cao)美(mei)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)手法，使現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠奸、美(mei)丑、善惡形成鮮明對照，產生了(le)(le)言(yan)簡意(yi)(yi)賅(gai)、言(yan)有(you)盡而意(yi)(yi)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。如《九(jiu)章·哀郢》開(kai)頭寫(xie)道：“皇天之(zhi)(zhi)不(bu)純(chun)命兮(xi)，何百姓之(zhi)(zhi)震意(yi)(yi)。民(min)離(li)散(san)而相失(shi)兮(xi)，方仲春而東遷。”詩(shi)(shi)人對國破家(jia)亡之(zhi)(zhi)痛，民(min)離(li)失(shi)散(san)之(zhi)(zhi)苦，表(biao)現(xian)(xian)出十分憤(fen)(fen)懣(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，寫(xie)出他(ta)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇崛憤(fen)(fen)激、凄涼幽(you)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌。在(zai)許多詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，他(ta)對當(dang)時社會(hui)不(bu)重視(shi)賢才、自己懷才不(bu)遇(yu)表(biao)示了(le)(le)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)(fen)慨。詩(shi)(shi)人在(zai)憤(fen)(fen)激又(you)流露出凄涼幽(you)怨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。屈原楚(chu)辭雖(sui)然情(qing)(qing)調激楚(chu)，然由于胸襟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)，感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉，因(yin)此意(yi)(yi)趣(qu)(qu)幽(you)深，讀來(lai)毫無浮泛或輕躁之(zhi)(zhi)感(gan)。這(zhe)種幽(you)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)趣(qu)(qu)，深含在(zai)他(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)。且不(bu)說《離(li)騷》表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國熱情(qing)(qing)以(yi)及詩(shi)(shi)人對國家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涓涓之(zhi)(zhi)誠(cheng)，深深地扣動著讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心弦(xian)，就(jiu)是《天問》那種以(yi)問句構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，在(zai)反(fan)問中(zhong)(zhong)包(bao)含著相當(dang)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，充分表(biao)現(xian)(xian)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵博和睿智，使詩(shi)(shi)歌意(yi)(yi)趣(qu)(qu)豐富，神(shen)理超拔，給讀者以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示。
作為(wei)一(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)出現，不僅標志著中(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)進(jin)入了一(yi)個由集體歌(ge)唱到(dao)個人(ren)獨(du)創(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)新時(shi)代，而且(qie)他所開創(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)新詩(shi)體——楚辭(ci)，突破(po)了《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式，極大(da)地豐富了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現力，為(wei)中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作開辟了一(yi)片新天地。后人(ren)也因此將《楚辭(ci)》與(yu)《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)風”并稱為(wei)“風騷”。“風”“騷”是中(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)史上現實(shi)主義和浪漫主義兩大(da)優良傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)。同時(shi)，以屈(qu)原為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)楚辭(ci)還影響(xiang)到(dao)漢賦的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。
屈(qu)原為(wei)實(shi)現(xian)振(zhen)興楚國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大業，對內(nei)積極(ji)輔佐懷王(wang)變法圖(tu)強，對外堅決主張聯齊抗(kang)秦，使楚國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)度出(chu)現(xian)了國(guo)(guo)(guo)富兵強的(de)(de)(de)局(ju)面。關于屈(qu)原此次(ci)(ci)變法的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，《史記》和《戰國(guo)(guo)(guo)策》記載非(fei)常簡(jian)略，后(hou)人無(wu)法窺其全貌。而(er)從《離騷》和《九章》中(zhong)可以(yi)得(de)到(dao)一(yi)(yi)些(xie)信息：一(yi)(yi)是(shi)他的(de)(de)(de)改革(ge)變法是(shi)受楚懷王(wang)之命的(de)(de)(de)；二是(shi)“奉(feng)先功”，即繼承前(qian)輩革(ge)新(xin)家的(de)(de)(de)遺業的(de)(de)(de)；三是(shi)以(yi)“明法之嫌疑”，即建立新(xin)的(de)(de)(de)法制(zhi)為(wei)中(zhong)心內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)；四是(shi)以(yi)國(guo)(guo)(guo)家富強為(wei)唯目的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)(ci)自上而(er)下的(de)(de)(de)變法運動。楚史專家湯炳正經過繁(fan)瑣嚴謹的(de)(de)(de)考證，把屈(qu)原的(de)(de)(de)變法總(zong)拿歸結為(wei)六(liu)條：
第一(yi)，獎(jiang)勵(li)耕(geng)(geng)戰。獎(jiang)勵(li)農(nong)耕(geng)(geng)，是為(wei)了(le)增(zeng)加(jia)賦(fu)稅，富國富民，獎(jiang)勵(li)征戰是為(wei)了(le)加(jia)強軍事(shi)戰略裝備；商鞅和(he)吳起的變法都是這一(yi)套(tao)路子，使百姓(xing)無論是務農(nong)還是出征，都有盼頭(tou)、奔頭(tou)和(he)念頭(tou)，只有建立(li)獎(jiang)罰制(zhi)度，臣(chen)工和(he)百姓(xing)才會心甘情愿的為(wei)爵位(wei)的驅使去竭盡全力(li)。
第二(er)，舉賢(xian)能。戰國(guo)時代魏文(wen)侯首開禮賢(xian)下(xia)(xia)士之風，使魏國(guo)在戰國(guo)初(chu)期首霸百余年(nian)；其次田齊的(de)(de)(de)(de)齊桓公(gong)辟稷(ji)下(xia)(xia)為(wei)學宮，招賢(xian)納(na)士，到了(le)齊威王(wang)時期，稷(ji)下(xia)(xia)學宮依(yi)然(ran)是超(chao)越(yue)大梁(liang)穩坐(zuo)天下(xia)(xia)風華(hua)，成為(wei)天下(xia)(xia)士子趨(qu)之若(ruo)鶩之地。屈原此時，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)改革也算是正(zheng)當(dang)其時。不過(guo)與當(dang)時趙武靈王(wang)的(de)(de)(de)(de)軍事改革形(xing)成了(le)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)對比。十來年(nian)后，趙國(guo)強勢的(de)(de)(de)(de)崛(jue)起為(wei)戰國(guo)強國(guo)的(de)(de)(de)(de)時候，楚國(guo)以(yi)文(wen)弱之勢卻日漸消沉了(le)下(xia)(xia)去(qu)。
第(di)三，反壅蔽(bi)。也就是要破(po)除君(jun)臣(chen)(chen)、于(yu)老百(bai)姓之(zhi)間(jian)的(de)(de)溝通(tong)障礙，要讓楚(chu)王下(xia)達(da)的(de)(de)命令準(zhun)確即時(shi)的(de)(de)傳達(da)到臣(chen)(chen)工的(de)(de)府衙，臣(chen)(chen)工的(de)(de)府衙也在第(di)一時(shi)間(jian)把(ba)王宮下(xia)達(da)的(de)(de)命令傳達(da)給廣大百(bai)姓；讓楚(chu)王與百(bai)姓互(hu)通(tong)有無，打破(po)君(jun)王被奸佞所包圍的(de)(de)態勢；君(jun)主能清(qing)晰(xi)明快的(de)(de)了解民(min)生疾苦，不偏(pian)聽偏(pian)信。而臣(chen)(chen)民(min)的(de)(de)意見也可以(yi)高速(su)地直達(da)楚(chu)廷。
第(di)四，禁朋黨(dang)。鑒于楚國(guo)的貴胄(zhou)和老世(shi)族往往結黨(dang)營私，狼(lang)狽為奸，對不同政見的臣工大(da)肆攻訐(jie)，以(yi)律(lv)法的形式加以(yi)約束杜絕。
第(di)五，明賞罰。無(wu)論是名法家(jia)的商(shang)鞅抑或是兵(bing)家(jia)的吳起，都注重嚴格的律條來約束(shu)將士的功過。在(zai)變(bian)法這樣的問題上，屈(qu)原集(ji)合法家(jia)、兵(bing)家(jia)之精華而獨成一體(ti)。
第六，移風易俗。屈原對楚國(guo)(guo)不(bu)正之(zhi)風深(shen)惡痛絕，一(yi)個個能言善辯巧言令色的(de)臣工老世(shi)族，不(bu)惜(xi)損害國(guo)(guo)家的(de)主題利益來投機取巧。此次的(de)變(bian)法(fa)也(ye)把楚國(guo)(guo)的(de)不(bu)良之(zhi)風用(yong)法(fa)律形(xing)式(shi)來約束(shu)。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的(de)(de)(de)作品(pin)所體現出來的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意識(shi)(shi)主(zhu)要表現在兩個方面(mian)(mian)(mian)。一方面(mian)(mian)(mian)是(shi)時(shi)光飛逝(shi)(shi)、美(mei)人遲暮的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)緊迫感和(he)冷峻的(de)(de)(de)死亡意識(shi)(shi)。面(mian)(mian)(mian)對(dui)大自(zi)然的(de)(de)(de)四季變換(huan)，能引發人類(lei)共通的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)意識(shi)(shi)和(he)生(sheng)(sheng)命意識(shi)(shi)，中國古代文人對(dui)美(mei)人遲暮之(zhi)感的(de)(de)(de)抒發，代不乏人，歷久彌新。但(dan)是(shi)還沒有誰像屈原那樣面(mian)(mian)(mian)對(dui)時(shi)間(jian)飛逝(shi)(shi)而產生(sheng)(sheng)緊迫甚至恐(kong)懼的(de)(de)(de)感受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈(qu)原作(zuo)為一個偉大的愛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)、愛國(guo)(guo)(guo)詩(shi)人為后(hou)世所景仰。他(ta)那深厚執著的愛國(guo)(guo)(guo)熱情(qing)，在政治斗(dou)爭中堅持理想(xiang)、寧(ning)死不屈(qu)、追求真理和對(dui)現(xian)實大膽批判的精神，給后(hou)世作(zuo)家(jia)作(zuo)出了示范。在《離騷》中有許(xu)多表(biao)現(xian)屈(qu)原拳拳愛國(guo)(guo)(guo)之心(xin)的詩(shi)句。
漢初賈誼(yi)在(zai)(zai)政治(zhi)斗(dou)爭(zheng)(zheng)失敗后(hou)，被(bei)貶謫(zhe)長沙(sha)，當他(ta)經過(guo)汨羅江時，有感于自己(ji)(ji)和(he)(he)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)有相似的(de)(de)(de)遭遇，寫(xie)了(le)一(yi)(yi)(yi)篇很(hen)沉痛的(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)賦(fu)》，一(yi)(yi)(yi)方面對屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)進行悼念引屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)為知己(ji)(ji)；一(yi)(yi)(yi)方面學習屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)精(jing)神(shen)(shen)，對是(shi)非不分的(de)(de)(de)黑暗(an)社會現實做了(le)大膽的(de)(de)(de)揭露和(he)(he)鞭撻。偉(wei)大的(de)(de)(de)史(shi)學家(jia)和(he)(he)文(wen)學家(jia)司馬(ma)遷更是(shi)對屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)敬佩之至，在(zai)(zai)《史(shi)記(ji)》中(zhong)(zhong)為屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)立傳，正確地(di)肯定了(le)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)在(zai)(zai)歷史(shi)上的(de)(de)(de)地(di)位。他(ta)說：余讀(du)《離騷》《天問(wen)》《招魂》《哀郢(ying)》，悲其志。適長沙(sha)，觀(guan)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)所自沉淵，未嘗不垂(chui)涕，想見其人。《史(shi)記(ji)》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部歷史(shi)散文(wen)著(zhu)作(zuo)(zuo)，它寄托著(zhu)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)理想，洋溢著(zhu)作(zuo)(zuo)者愛(ai)(ai)憎分明(ming)的(de)(de)(de)感情和(he)(he)追求真理的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，這也正是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)偉(wei)大文(wen)學精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)繼承。兩(liang)漢以后(hou)，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)精(jing)神(shen)(shen)在(zai)(zai)許(xu)多作(zuo)(zuo)家(jia)身上得到進一(yi)(yi)(yi)步發揚。唐(tang)代(dai)偉(wei)大詩(shi)人李白非常景慕屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)，他(ta)藐(miao)視權貴(gui)，反抗現實的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，就是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)繼承與發展。另外，中(zhong)(zhong)國(guo)歷代(dai)詩(shi)人、作(zuo)(zuo)家(jia)，在(zai)(zai)遇到民族壓迫的(de)(de)(de)關(guan)頭，總是(shi)寫(xie)出慷慨激(ji)烈的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)詩(shi)篇。還有許(xu)多作(zuo)(zuo)家(jia)，在(zai)(zai)黑暗(an)的(de)(de)(de)政治(zhi)時代(dai)，堅(jian)(jian)持理想，堅(jian)(jian)持斗(dou)爭(zheng)(zheng)，不隱瞞自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)憎，甚至在(zai)(zai)政治(zhi)斗(dou)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)犧牲了(le)他(ta)們的(de)(de)(de)性命，為中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)學史(shi)增添了(le)光彩。這種(zhong)偉(wei)大的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，都可以在(zai)(zai)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)身上追溯其源(yuan)。
一、“香草美人”的象征手法
屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“香草美人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征手法繼承并發揮了《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興手法，屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)在(zai)相(xiang)當程(cheng)度上顯(xian)示(shi)了情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，從(cong)而造成了全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、富(fu)有生(sheng)氣和強大感(gan)染力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)風(feng)格。由于(yu)這種情感(gan)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，就不(bu)能滿足于(yu)平(ping)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)手法，而需要大量借用楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話材料，用綺麗(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，是詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界大為擴展(zhan)，顯(xian)示(shi)恢弘瑰麗(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。這為中國古典詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，開辟出(chu)一條(tiao)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性和情感(gan)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人，如李(li)(li)白、李(li)(li)賀等，都從(cong)中受到極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發。可(ke)以說，中國古代(dai)文(wen)學(xue)中講(jiang)究(jiu)文(wen)采，注意華美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流派，最(zui)終都可(ke)以溯源(yuan)于(yu)屈(qu)(qu)原。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對(dui)于(yu)(yu)楚辭(ci)作品來(lai)說，它(ta)不(bu)僅有(you)某(mou)些現(xian)(xian)成的五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)句(ju)(ju)或七言(yan)(yan)句(ju)(ju)，更在(zai)于(yu)(yu)它(ta)除兩字頓的節奏外，大量地(di)創造和使用了(le)(le)三(san)(san)字頓的節奏。三(san)(san)字頓節奏的出現(xian)(xian)，是(shi)四言(yan)(yan)詩(shi)可以(yi)向五(wu)(wu)(wu)、七言(yan)(yan)轉化的契機。因此(ci)可以(yi)說，《楚辭(ci)》是(shi)最早打破四言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi)(shi)的詩(shi)歌(ge)作品，在(zai)它(ta)參差不(bu)齊(qi)的各種(zhong)句(ju)(ju)式(shi)(shi)中(zhong)，包括了(le)(le)五(wu)(wu)(wu)、七言(yan)(yan)詩(shi)的胚模，給(gei)后人(ren)以(yi)無窮(qiong)的啟發。另(ling)外，《楚辭(ci)》創造了(le)(le)一種(zhong)新的詩(shi)歌(ge)樣(yang)式(shi)(shi)。這種(zhong)詩(shi)歌(ge)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)無論是(shi)在(zai)句(ju)(ju)式(shi)(shi)還是(shi)在(zai)結構上，都較《詩(shi)經》更為(wei)(wei)自由而(er)且富于(yu)(yu)變化，因此(ci)能夠更加有(you)效地(di)塑(su)造藝術形(xing)(xing)(xing)象(xiang)和抒發復雜(za)，激烈(lie)的感情(qing)。就(jiu)句(ju)(ju)式(shi)(shi)而(er)言(yan)(yan)，《楚辭(ci)》以(yi)雜(za)言(yan)(yan)為(wei)(wei)主(zhu)，突(tu)破了(le)(le)傳統的四言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi)(shi)。就(jiu)語言(yan)(yan)描寫而(er)言(yan)(yan)，楚辭(ci)善于(yu)(yu)渲染、形(xing)(xing)(xing)容，詞語繁富，很(hen)重視(shi)外在(zai)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的美感，這為(wei)(wei)漢代賦體文學的產生創造了(le)(le)條件(jian)。《楚辭(ci)》也突(tu)出了(le)(le)浪漫的精神氣質，主(zhu)要表(biao)現(xian)(xian)為(wei)(wei)：感情(qing)的熱情(qing)奔放(fang)、對(dui)理想的追求(qiu)以(yi)及抒情(qing)主(zhu)人(ren)公形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的凸現(xian)(xian)、想象(xiang)的奇(qi)幻(huan)等(deng)，通(tong)過幻(huan)想、神話等(deng)創造了(le)(le)一幅(fu)幅(fu)雄偉壯麗(li)的圖(tu)景(jing)。
三、浪漫主義的創作手法
屈原浪漫(man)主(zhu)義的(de)創作(zuo)手法對(dui)后世(shi)文學(xue)(xue)創作(zuo)影(ying)響深(shen)遠。特別是中國(guo)唐代偉大的(de)浪漫(man)主(zhu)義詩(shi)人李(li)白(bai)(bai)還有意識(shi)地(di)學(xue)(xue)習屈原積極(ji)的(de)浪漫(man)主(zhu)義的(de)創作(zuo)手法，李(li)白(bai)(bai)的(de)詩(shi)篇，也(ye)是大量羅智神話(hua)傳(chuan)說、歷(li)史人物、日月風云(yun)等入詩(shi)，構成一幅幅雄奇壯麗的(de)圖畫(hua)。
屈(qu)原(yuan)(yuan)死(si)后，當時社會不少(shao)人(ren)都不認可(ke)他(ta)，就像司(si)馬(ma)遷說的(de)“不容于(yu)世”。唯有宋(song)玉卻為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫(xie)悼辭(ci)(ci)(ci)(ci)，他(ta)是第一個為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫(xie)悼辭(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)人(ren)。其辭(ci)(ci)(ci)(ci)曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人(ren)，晦(hui)其用不曜於眾，時來則(ze)應，物來則(ze)濟(ji)。應時而不謀己，濟(ji)物而不務功，是以(yi)惠(hui)無(wu)所歸(gui)，怨無(wu)所集。”宋(song)玉在(zai)悼辭(ci)(ci)(ci)(ci)中表達了對屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)理(li)解(jie)和惋惜。宋(song)玉在(zai)辭(ci)(ci)(ci)(ci)賦上學習(xi)屈(qu)原(yuan)(yuan)，并且在(zai)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)基礎上對楚辭(ci)(ci)(ci)(ci)進行(xing)了發展(zhan)，所以(yi)在(zai)當時人(ren)們將(jiang)宋(song)玉稱(cheng)作是繼屈(qu)原(yuan)(yuan)以(yi)后最杰出的(de)辭(ci)(ci)(ci)(ci)賦家。
屈原祠
屈(qu)原祠最早建(jian)(jian)(jian)于唐朝(chao)元(yuan)和十五年（公元(yuan)820年），建(jian)(jian)(jian)設三(san)峽(xia)工程時，與重慶的張飛廟、白鶴梁、石(shi)寶(bao)寨一起成為三(san)峽(xia)庫區(qu)文(wen)物搬遷復(fu)建(jian)(jian)(jian)的四大(da)單體(ti)建(jian)(jian)(jian)筑。復(fu)建(jian)(jian)(jian)的新屈(qu)原祠占地(di)2萬多(duo)平方米，投資5000多(duo)萬元(yuan)，是三(san)峽(xia)湖北庫區(qu)規模最大(da)的地(di)面(mian)文(wen)物復(fu)建(jian)(jian)(jian)工程。新屈(qu)原祠采(cai)用石(shi)木(mu)結構(gou)，繼承了老(lao)屈(qu)原祠的地(di)域特色和傳統(tong)工藝。
屈(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)內共分(fen)12個展(zhan)覽陳列廳，分(fen)別(bie)為(wei)前(qian)殿、南(nan)北陳列室（其(qi)中包(bao)含屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)及歷代詩人贊頌屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)碑廊）、大殿（祭祀廳）。秭歸屈(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)，記錄了一(yi)代又一(yi)代屈(qu)(qu)鄉(xiang)兒女緬(mian)懷(huai)先賢(xian)的動人事跡(ji)，也保存了屈(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)風雨滄桑(sang)的歷史過程及其(qi)古風遺(yi)韻。
屈原墓
屈原墓(mu)有兩處。一處是(shi)位于湖(hu)(hu)北省宜昌市秭(zi)(zi)歸(gui)縣(xian)鳳凰(huang)山屈原故里景區內。屈原墓(mu)重建(jian)于清道(dao)光七年(nian)(nian)(nian)（1827年(nian)(nian)(nian)），1976年(nian)(nian)(nian)興建(jian)葛洲(zhou)壩水(shui)利樞紐工(gong)程時搬(ban)遷到秭(zi)(zi)歸(gui)老縣(xian)城(cheng)向家坪。2006年(nian)(nian)(nian)因三峽工(gong)程興建(jian)，湖(hu)(hu)北省文物部門復(fu)建(jian)到鳳凰(huang)山上(shang)，以恢復(fu)其歷(li)史原貌(mao)。
另(ling)一處位于(yu)湖南(nan)汨羅(luo)市城北玉笥山東5公里處的汨羅(luo)山頂。因在(zai)2公里范(fan)圍內(nei)有12個高大的墓(mu)冢，這(zhe)些墓(mu)冢前(qian)立有“故楚(chu)三閭大夫墓(mu)”或“楚(chu)三閭大夫墓(mu)”石(shi)碑，相(xiang)傳為屈原的“十二疑冢”。
屈原崗
屈(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)位于河南(nan)省南(nan)陽市(shi)西峽縣回車鎮。相傳屈(qu)原(yuan)流放于漢北，他聽說楚(chu)懷(huai)王欲到武關（今陜西商洛東）與(yu)秦王會盟，便在此崗(gang)(gang)攔住懷(huai)王“扣馬諫(jian)王”，秦如虎狼，決不能去。懷(huai)王不納，屈(qu)原(yuan)在崗(gang)(gang)上捶胸頓(dun)足，仰天長嘆：“荃不察余之中情兮(xi)，恐皇(huang)輿之敗績。”后懷(huai)王被(bei)俘，客(ke)死秦國。后人為(wei)紀(ji)念(nian)這(zhe)一(yi)事件，將此崗(gang)(gang)稱做“屈(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)”。崗(gang)(gang)上原(yuan)有一(yi)座屈(qu)子廟(miao)，內塑屈(qu)原(yuan)披頭散發(fa)、面孔朝天的行(xing)吟圖(tu)像。現僅(jin)存“屈(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)”三(san)個大字(zi)的青石碑(bei)一(yi)方。屈(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)是全國唯一(yi)歷史遺(yi)存下來用屈(qu)原(yuan)名字(zi)命名的古(gu)地名，已(yi)經成(cheng)為(wei)西峽屈(qu)原(yuan)文化的一(yi)張名片。
明代詩(shi)人李蓘《屈原崗(gang)》詩(shi)：“靈修(xiu)何(he)到此，應問(wen)古跡(ji)難。試向高岡想，將無是屈原。”
明嘉靖《南陽府(fu)志》：“內鄉縣（今西峽縣歷史上隸屬(shu)于內鄉縣）有屈(qu)原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”。
清康熙三(san)十二年（1693年）《內鄉(xiang)縣志》卷一詳細記載：“屈原(yuan)岡在(zai)（內鄉(xiang)）縣北60里(li)，昔楚(chu)懷王(wang)興師伐秦，為(wei)秦兵所(suo)(suo)擊，敗北歸楚(chu)至此地，追念屈原(yuan)亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所(suo)(suo)載大破楚(chu)師于丹(dan)淅(xi)時(shi)也。”
屈原廟
河南西峽屈(qu)原(yuan)廟(miao)是中國最早(zao)(zao)的(de)屈(qu)原(yuan)廟(miao)。《后漢(han)書·延(yan)(yan)篤傳》：延(yan)(yan)篤“遭黨事禁錮，卒(zu)于家，鄉里圖其(qi)形于屈(qu)原(yuan)之廟(miao)”。這(zhe)里關于南陽(yang)屈(qu)原(yuan)廟(miao)的(de)記載，是已知(zhi)見于正史的(de)最早(zao)(zao)的(de)關于屈(qu)原(yuan)紀(ji)念建(jian)筑的(de)記錄(lu)，這(zhe)說明(ming)最遲在東漢(han)，南陽(yang)已建(jian)立了屈(qu)原(yuan)廟(miao)。
屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)位于屈(qu)(qu)原(yuan)崗上(shang)，有(you)三(san)(san)(san)座各(ge)三(san)(san)(san)間(jian)(jian)的(de)清(qing)末(mo)建(jian)筑風(feng)格(ge)磚木結構瓦房，是(shi)歷代文(wen)(wen)人墨客祭祀吊(diao)唁屈(qu)(qu)原(yuan)西(xi)邊那座正間(jian)(jian)后山(shan)墻(qiang)鑲(xiang)有(you)清(qing)戊寅年(nian)間(jian)(jian)（1878年(nian)）內(nei)鄉知(zhi)事高袖(xiu)海題寫的(de)石(shi)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)，石(shi)碑(bei)(bei)正中豎寫：“楚三(san)(san)(san)閭(lv)大(da)夫(fu)屈(qu)(qu)子(zi)(zi)神位。”左右兩側鑲(xiang)刻有(you)對聯(lian)，上(shang)聯(lian)為“清(qing)節表三(san)(san)(san)閭(lv)想(xiang)當年(nian)芷(zhi)澤行吟香草馀(yu)騷客賦(fu)”；下聯(lian)為“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英(ying)猶是(shi)楚臣餐”；橫批為“清(qing)忠一世(shi)”。西(xi)山(shan)墻(qiang)上(shang)鑲(xiang)嵌有(you)民國重(zhong)修(xiu)著屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)石(shi)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)文(wen)(wen)記載：“此屈(qu)(qu)夫(fu)子(zi)(zi)祠(ci)也，據屈(qu)(qu)夫(fu)子(zi)(zi)祠(ci)肇(zhao)建(jian)于關帝廟(miao)(miao)東邊，渺焉，斗室不堪容(rong)膝，鄉人士(shi)爰改建(jian)于茲，規模極欲其(qi)合法，棟宇力求其(qi)宏(hong)暢，庶有(you)以(yi)慰(wei)夫(fu)子(zi)(zi)在天(tian)之偉大(da)忠魂于既祗，申屈(qu)(qu)拜者(zhe)亦得以(yi)進退周旋而無憾(han)也。民國二十(shi)七年(nian)（1938年(nian)）四(si)月(yue)吉日。”屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)的(de)墻(qiang)壁上(shang)繪制有(you)大(da)量(liang)具(ju)有(you)楚風(feng)格(ge)的(de)壁畫(hua)，屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)現存主要文(wen)(wen)物還(huan)有(you)：明朝(chao)(chao)“犀牛望月(yue)”柱頂(ding)石(shi)、“八仙過(guo)海”洗(xi)輿(yu)用具(ju)、清(qing)朝(chao)(chao)“二龍(long)戲珠”碑(bei)(bei)碣、功德碑(bei)(bei)等文(wen)(wen)物30余件。
中國屈(qu)(qu)原(yuan)學會(hui)的(de)(de)專家曾到屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)考察，認定屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)里的(de)(de)壁(bi)畫和湖南馬王堆里有(you)相似的(de)(de)地方，并在屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)的(de)(de)墻(qiang)壁(bi)上發現(xian)有(you)唐(tang)代(dai)的(de)(de)方磚。由(you)此推斷，屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)在唐(tang)代(dai)已經修建(jian)。
屈(qu)原(yuan)投(tou)江自盡的(de)日子相(xiang)傳是農歷五月初五，即端午節。端午節最初是中(zhong)(zhong)國人(ren)民(min)祛病防疫的(de)節日。吳越一帶春秋之(zhi)前有在(zai)農歷五月初五以龍舟(zhou)競渡形式舉行部落圖騰(teng)祭祀(si)的(de)習俗。后因(yin)屈(qu)原(yuan)在(zai)這一天(tian)死(si)去(qu)，便演變成了中(zhong)(zhong)國人(ren)民(min)紀(ji)念(nian)屈(qu)原(yuan)的(de)傳統節日。
把屈(qu)原(yuan)和端(duan)午節捆綁在一起始于(yu)(yu)南朝的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)。端(duan)午節起源于(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)，最(zui)早(zao)就是流傳在荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)傳說。南朝梁(liang)宗懔編撰(zhuan)的(de)(de)(de)記(ji)錄古代(dai)楚(chu)(chu)(chu)地歲時節令風物(wu)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)體文(wen)集《荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)歲時記(ji)》載：“按五(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)競(jing)渡(du)(du)(du)，俗(su)為(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)投(tou)汨(mi)羅(luo)日(ri)(ri)，傷其死所，故(gu)命舟(zhou)楫以(yi)拯之(zhi)。”南朝梁(liang)吳(wu)均《續齊諧記(ji)》載：“屈(qu)原(yuan)五(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)自(zi)投(tou)汨(mi)羅(luo)而死，楚(chu)(chu)(chu)人哀之(zhi)，每至此日(ri)(ri)，輒以(yi)竹筒(tong)貯米，投(tou)水(shui)祭之(zhi)。……世人五(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)作(zuo)粽，并帶五(wu)(wu)(wu)(wu)色絲及楝(lian)葉，皆汨(mi)羅(luo)之(zhi)遺風也。”端(duan)午競(jing)渡(du)(du)(du)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)，也是荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)地區(qu)(qu)(qu)人們紀念(nian)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)方式之(zhi)一。《隋書·地理志下》載：“大(da)抵荊(jing)州率敬鬼，尤重祠祀(si)之(zhi)事(shi)，昔屈(qu)原(yuan)為(wei)(wei)制《九歌》，蓋由此也。屈(qu)原(yuan)以(yi)五(wu)(wu)(wu)(wu)月望日(ri)(ri)赴汨(mi)羅(luo)，土人追至洞庭不(bu)見，湖(hu)大(da)船小，莫得濟者(zhe)，乃歌曰：‘何由得渡(du)(du)(du)湖(hu)！’因而鼓(gu)棹(zhao)爭歸(gui)，競(jing)會亭(ting)上，習(xi)以(yi)相(xiang)傳，為(wei)(wei)競(jing)渡(du)(du)(du)之(zhi)戲。”到了(le)隋唐一統后，端(duan)午節紀念(nian)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)就不(bu)僅限于(yu)(yu)荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)地區(qu)(qu)(qu)，而成為(wei)(wei)全國性的(de)(de)(de)節日(ri)(ri)風俗(su)，一直流傳至今(jin)。
我心明亮 
