屈原出生于楚(chu)國貴族，和楚(chu)王一樣，羋姓，但楚(chu)王是熊氏。該姓出自黃帝(di)顓頊系(xi)統的(de)祝融(rong)氏；羋姓族群從商(shang)代(dai)遷(qian)徙(xi)至南方楚(chu)地，當傳到(dao)熊繹(yi)時，因功受(shou)周封于楚(chu)，遂(sui)居(ju)丹陽（也就是現在湖北(bei)宜昌）。這就是屈原的(de)故鄉(xiang)。
春(chun)秋初期，約公元前(qian)七世紀，楚(chu)武王(wang)熊通的(de)(de)兒子(zi)被封在“屈”這(zhe)個地(di)方，叫屈瑕(xia)，他的(de)(de)后代就以屈為氏(shi)(shi)(shi)了。楚(chu)王(wang)的(de)(de)本家中，和(he)屈氏(shi)(shi)(shi)家族(zu)(zu)類似的(de)(de)，還有春(chun)秋時代的(de)(de)若敖氏(shi)(shi)(shi)和(he)薳(wei)氏(shi)(shi)(shi)，戰(zhan)國(guo)(guo)時代的(de)(de)昭氏(shi)(shi)(shi)和(he)景氏(shi)(shi)(shi)。昭、屈、景是楚(chu)國(guo)(guo)王(wang)族(zu)(zu)的(de)(de)三大(da)(da)姓，屈氏(shi)(shi)(shi)能(neng)夠從春(chun)秋前(qian)期一直延(yan)續(xu)到戰(zhan)國(guo)(guo)后期，一直處于楚(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)高層，這(zhe)個家族(zu)(zu)可謂經久不(bu)衰。屈原曾(ceng)任三閭大(da)(da)夫，據說就是掌管王(wang)族(zu)(zu)三姓的(de)(de)事務。
屈(qu)原既是楚王的本家(jia)，當時叫作“公族”或“公室”，那么(me)他(ta)和楚國(guo)的關(guan)系，當然也(ye)就不同一(yi)般(ban)。屈(qu)氏(shi)子孫(sun)如(ru)屈(qu)重、屈(qu)完(wan)、屈(qu)到(dao)、屈(qu)建等，在楚國(guo)都曾擔任過要職。到(dao)了屈(qu)原這(zhe)一(yi)代(dai)，屈(qu)氏(shi)當大官(guan)的人不多，只有(you)屈(qu)原和后來被秦國(guo)俘(fu)虜(lu)的大將(jiang)屈(qu)匄。據屈(qu)原《九章·惜(xi)誦》詩句(ju)“忽忘身之(zhi)賤貧”，可知(zhi)當時這(zhe)個(ge)貴族家(jia)庭(ting)已經衰落。
屈原(yuan)(yuan)的(de)出(chu)生(sheng)日(ri)期，據近代(dai)許(xu)多人研究，約(yue)在周顯(xian)(xian)王二十七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)342年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）到三十年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)339年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）之間。照(zhao)甲(jia)子推(tui)算，那年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應該是(shi)(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈原(yuan)(yuan)的(de)出(chu)生(sheng)不(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，而(er)且又是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)。照(zhao)中國歷(li)法的(de)老話是(shi)(shi)(shi)“人生(sheng)于寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，所(suo)以夏正(zheng)便以建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之月（即正(zheng)月）為(wei)(wei)歲首(shou)。屈原(yuan)(yuan)既(ji)然是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)生(sheng)，真正(zheng)符合于“人”的(de)生(sheng)辰，所(suo)以屈原(yuan)(yuan)在作(zuo)品(pin)《離騷》中說(shuo)：“攝提貞(zhen)于孟(meng)(meng)陬(zou)(zou)(zou)兮，惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以降。”“攝提貞(zhen)于孟(meng)(meng)陬(zou)(zou)(zou)”意為(wei)(wei)太歲星逢寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，說(shuo)明(ming)這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；孟(meng)(meng)是(shi)(shi)(shi)始，陬(zou)(zou)(zou)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)月，夏歷(li)以建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之月為(wei)(wei)歲首(shou)，說(shuo)明(ming)這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)月是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月；“惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以降”則說(shuo)明(ming)屈原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)那一(yi)天(tian)是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)。屈原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)在寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)，據鄒漢勛、劉師培用殷歷(li)和夏歷(li)推(tui)算，定(ding)為(wei)(wei)周顯(xian)(xian)王二十六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)343年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）正(zheng)月二十一(yi)日(ri)。清(qing)代(dai)陳玚用周歷(li)推(tui)算定(ding)為(wei)(wei)同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)月二十二日(ri)。學界一(yi)般定(ding)為(wei)(wei)周顯(xian)(xian)王二十九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)340年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)覺(jue)得自己的生(sheng)辰有些與眾不(bu)同(tong)，所(suo)以他(ta)在(zai)《離(li)騷》中(zhong)說(shuo)：“皇覽(lan)揆余(yu)初度兮(xi)，肇錫余(yu)以嘉名，名余(yu)曰正(zheng)(zheng)則兮(xi)，字(zi)(zi)(zi)余(yu)曰靈均。”意思是(shi)說(shuo)：父親看(kan)到我生(sheng)辰不(bu)凡(fan)，給我起(qi)了(le)個好(hao)名字(zi)(zi)(zi)，名字(zi)(zi)(zi)叫(jiao)做“平”，字(zi)(zi)(zi)名叫(jiao)做“原(yuan)(yuan)”。東漢王逸在(zai)《楚辭章句》中(zhong)解釋屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的名字(zi)(zi)(zi)時說(shuo)：“正(zheng)(zheng)，平也；則，法也”，“靈，神(shen)也；均，調(diao)也。言正(zheng)(zheng)平可法者莫過于天(tian)，養物均調(diao)者，莫神(shen)于地(di)(di)。”所(suo)以名“平以法天(tian)”，字(zi)(zi)(zi)“原(yuan)(yuan)以法地(di)(di)”。同(tong)他(ta)的生(sheng)年月日(ri)配合起(qi)來，照字(zi)(zi)(zi)面(mian)上講，“平”是(shi)公(gong)正(zheng)(zheng)的意思，平正(zheng)(zheng)就是(shi)天(tian)的象征；“原(yuan)(yuan)”是(shi)又寬又平的地(di)(di)形，就是(shi)地(di)(di)的象征，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的生(sheng)辰和名字(zi)(zi)(zi)正(zheng)(zheng)符合“天(tian)開于子，地(di)(di)辟(pi)于丑，人生(sheng)于寅”的天(tian)地(di)(di)人三統。這在(zai)當時被認為是(shi)一個好(hao)兆頭。
司馬遷曾(ceng)在(zai)《史記(ji)·屈(qu)原列傳》中(zhong)說：“屈(qu)原，名平，楚(chu)之同(tong)姓(xing)者(zhe)也。”楚(chu)國王室(shi)為(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)氏，羋姓(xing)是就母(mu)系而言，熊(xiong)(xiong)氏是就父系而言。屈(qu)原系王族之后(hou)，和楚(chu)懷王熊(xiong)(xiong)槐為(wei)本家。春秋(qiu)時期，楚(chu)武王封兒子“瑕”到屈(qu)邑(yi)去做(zuo)首(shou)領，因為(wei)瑕王子本來在(zai)朝中(zhong)做(zuo)官，做(zuo)得不錯，就讓(rang)他去享(xiang)用屈(qu)邑(yi)的物產，人們于是稱他為(wei)“屈(qu)瑕”。由此，楚(chu)王為(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)氏，屈(qu)氏就成(cheng)為(wei)了熊(xiong)(xiong)氏的一個支氏。
先秦時期男子(zi)稱(cheng)氏(shi)不稱(cheng)姓，所以他叫(jiao)屈原，不叫(jiao)羋(mie)原。魏晉之(zhi)后姓氏(shi)合一，就不再存在這個問題。
周(zhou)顯王(wang)二十九年(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)），一說(shuo)周(zhou)顯王(wang)三十年(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)），正月初七日(ri)，屈原生于楚國秭歸。次(ci)年(nian)(nian)，居樂平里。
周顯(xian)王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書(shu)成癖，讀(du)書(shu)多而雜(za)，“石洞(dong)讀(du)書(shu)”與“巴山(shan)野老授經”當(dang)在這一年的(de)時間。
周(zhou)顯(xian)王四十年(nian)（前329年(nian)），居樂平里。屈原雖出身貴族，但(dan)因(yin)自(zi)幼生活(huo)在(zai)民(min)眾(zhong)(zhong)之中，加以家(jia)庭(ting)的(de)良(liang)好(hao)影響，故(gu)而十分同情(qing)貧(pin)窮的(de)百姓(xing)，從這時起，小(xiao)小(xiao)年(nian)紀便做了許多體(ti)恤民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)好(hao)事，博(bo)得了眾(zhong)(zhong)口一(yi)詞的(de)贊(zan)譽。
周顯王(wang)四十八年(nian)（前321年(nian)），秦(qin)軍犯境，屈(qu)原組織樂(le)平里的(de)青(qing)年(nian)奮力抗(kang)擊，他(ta)一方面居高臨(lin)下地對青(qing)年(nian)們進行思想教育(yu)，一方面巧用各種戰(zhan)術，機智果(guo)敢(gan)地給敵(di)人(ren)以沉重打擊，一展其(qi)非凡才華。
周慎靚王元年(nian)（前320年(nian)），仲春(chun)三月，屈原(yuan)應懷王之召出山(shan)進(jin)京。這(zhe)一年(nian)他在鄂(e)渚為縣(xian)丞(cheng)。
周慎靚王二年（前319年），升(sheng)任楚懷王左徒(tu)。這一年的(de)深秋，屈(qu)原首次使齊。
周慎(shen)靚(jing)王三(san)年(nian)（前(qian)318年(nian)），忙于楚之(zhi)內政外交工作(zuo)。五國聯兵(bing)攻秦，屈原隨(sui)軍而(er)前(qian)。
周慎靚王四年（前317年），忙于變法改革，制訂(ding)并出(chu)臺(tai)各種法令(ling)。
周慎靚王五年（前316年），繼續進行變(bian)法改革，與舊貴族和(he)一(yi)切頑固勢力進行斗爭。
周慎(shen)靚(jing)王(wang)六(liu)年(nian)（前315年(nian)），深入進行變法改(gai)革，民心沸(fei)騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著(zhu)覆滅的命運(yun)。
周赧王元年(nian)（前314年(nian)），屈原(yuan)因上官大(da)夫之讒(chan)而(er)見疏，被罷(ba)黜左徒之官，任三(san)閭大(da)夫之職。
周赧王二年（前313年），屈原第一次流(liu)放漢(han)北地區（今河南西峽、淅川、內鄉一帶(dai)）。秦(qin)國張(zhang)儀破(po)楚齊聯盟，楚懷王兩(liang)次興師伐秦(qin)，結(jie)果都被秦(qin)打敗，漢(han)中(zhong)郡淪陷，史稱“丹(dan)陽(yang)之戰”。
周赧(nan)王三年(nian)（前312年(nian)），楚國發兵(bing)反擊秦(qin)國，在藍田（今陜西(xi)藍田一帶）大敗。楚懷王重(zhong)新啟用屈原，讓(rang)他出使齊(qi)(qi)國，目(mu)的是(shi)讓(rang)齊(qi)(qi)楚兩(liang)國締(di)結新的聯盟。
周(zhou)赧王(wang)四(si)年(nian)（前(qian)311年(nian)），秦惠(hui)文(wen)王(wang)更元十四(si)年(nian)，攻(gong)取楚(chu)(chu)召陵(ling)。惠(hui)文(wen)王(wang)愿分(fen)漢中之(zhi)半給楚(chu)(chu)，與(yu)楚(chu)(chu)結盟。楚(chu)(chu)懷(huai)王(wang)比起漢中的土地，更想要獲(huo)得(de)(de)張(zhang)(zhang)儀。張(zhang)(zhang)儀來(lai)到楚(chu)(chu)國，由于重金賄賂了靳尚，并得(de)(de)到楚(chu)(chu)懷(huai)王(wang)寵姬鄭袖進言，得(de)(de)到釋放回到秦國。秦惠(hui)文(wen)王(wang)死(si)，在位共(gong)二十七年(nian)。子(zi)武王(wang)蕩立(li)。屈原出(chu)使齊國，回來(lai)楚(chu)(chu)國的時候張(zhang)(zhang)儀已(yi)經離開(kai)，勸(quan)諫懷(huai)王(wang)說：“為什么不殺張(zhang)(zhang)儀？”懷(huai)王(wang)后(hou)悔，派人追張(zhang)(zhang)儀沒有(you)追到。
周赧王(wang)五年(nian)（前310年(nian)），秦武王(wang)元年(nian)。張儀(yi)由于不被武王(wang)滿(man)意，離開(kai)秦國(guo)(guo)趕赴魏(wei)國(guo)(guo)。屈原(yuan)仍事懷(huai)王(wang)為(wei)三閭大夫(fu)。懷(huai)王(wang)領悟到被張儀(yi)欺騙，出于一時權宜之(zhi)計起(qi)用屈原(yuan)為(wei)齊使，當屈原(yuan)從齊國(guo)(guo)回來后馬上便(bian)被楚(chu)懷(huai)王(wang)疏遠。
周赧(nan)王六年（前309年），秦武王二年，齊(qi)宣王欲為縱長，惡(e)楚之(zhi)與(yu)秦合(he)，遣使遺楚王書(shu)，懷王猶(you)豫不決，昭睢(sui)力諫，遂(sui)不合(he)秦而合(he)齊(qi)以善韓(han)。屈原(yuan)不能參(can)與(yu)朝(chao)政，極(ji)可能通過(guo)昭睢(sui)等大臣(chen)敦(dun)懷王合(he)齊(qi)。
周(zhou)赧王七年（前(qian)308年），秦武王三年，甘(gan)茂取韓宜陽。屈原居住(zhu)在郢都，設(she)壇教(jiao)學。
周郝(hao)王十(shi)七年(nian)（前298年(nian)），秦昭王發兵(bing)出武關，攻(gong)楚，斬(zhan)首5萬(wan)，取析（今河南(nan)淅川）及左右(you)15城而(er)去。
周赧王十一(yi)年(nian)（前304年(nian)），屈(qu)原流浪漢北（漢江以上(shang)，今河南南陽西峽(xia)、淅川一(yi)帶）。秦楚復合，與(yu)屈(qu)原謀劃相反，而奸人必(bi)有讒言(yan)害之，避地(di)漢北，當有不得(de)已之情在(zai)，故《九(jiu)章·抽(chou)思》有欲歸不得(de)之意。
周(zhou)赧王(wang)十三年(nian)（前302年(nian)），齊、魏、韓(han)三國(guo)(guo)聯(lian)軍(jun)攻(gong)打楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，楚(chu)(chu)懷王(wang)派太(tai)子橫(heng)到(dao)秦(qin)(qin)國(guo)(guo)為(wei)人(ren)質，請求秦(qin)(qin)出兵援救。秦(qin)(qin)王(wang)命客卿通(tong)率兵救楚(chu)(chu)，擊退了三國(guo)(guo)聯(lian)軍(jun)。次年(nian)，秦(qin)(qin)國(guo)(guo)一大夫與(yu)太(tai)子橫(heng)因(yin)為(wei)私事(shi)爭(zheng)斗被殺死。太(tai)子橫(heng)懼怕秦(qin)(qin)昭王(wang)怪罪，私自逃回(hui)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)。此事(shi)使秦(qin)(qin)、楚(chu)(chu)兩國(guo)(guo)關系(xi)惡(e)化，導致了此后秦(qin)(qin)國(guo)(guo)對楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的頻繁進(jin)攻(gong)。“屈原憎恨楚(chu)(chu)懷王(wang)聽信小(xiao)人(ren)讒(chan)言，讓不真實的語言蒙蔽(bi)了正確的語言，這些謠(yao)言將會損害楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的利益，是方正的人(ren)不能容忍的，所(suo)以屈原在憂愁(chou)幽(you)思而作《離騷(sao)》。”
周赧王(wang)(wang)十(shi)六(liu)年(nian)（前(qian)299年(nian)），屈原此(ci)時已從漢(han)北的流放地返回，和(he)昭雎等一起，力勸懷(huai)王(wang)(wang)不(bu)(bu)要赴會，說：“秦，虎狼之國，不(bu)(bu)可(ke)信，不(bu)(bu)如無(wu)行。”可(ke)懷(huai)王(wang)(wang)的幼子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)蘭怕失去秦王(wang)(wang)歡心(xin)，竭力慫恿懷(huai)王(wang)(wang)前(qian)去。結果懷(huai)王(wang)(wang)一入武關(guan)，就被(bei)秦軍扣留，劫往(wang)咸(xian)陽，要脅他割(ge)讓巫郡(jun)和(he)黔中郡(jun)。楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)被(bei)劫往(wang)咸(xian)陽，楚(chu)由(you)齊迎歸太子(zi)(zi)(zi)(zi)橫(heng)立為(wei)(wei)頃襄(xiang)王(wang)(wang)，公子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)蘭為(wei)(wei)令尹，不(bu)(bu)肯向秦割(ge)讓土地，秦又發兵攻楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首5萬(wan)，取十(shi)六(liu)城。
周赧(nan)王(wang)十九(jiu)年(nian)（前296年(nian)），楚懷王(wang)死(si)于秦(qin)國，秦(qin)國將他的尸(shi)體送回(hui)楚國安葬。諸侯由(you)此認為(wei)秦(qin)國不義。秦(qin)國、楚國絕交。屈原于周赧(nan)王(wang)十九(jiu)年(nian)被(bei)免(mian)去三閭大夫之職，放(fang)逐(zhu)江南。他從郢都(dou)出發，先到鄂渚，然(ran)后入洞(dong)庭。
周(zhou)赧王(wang)二十年（前295年），屈原到達長(chang)沙，在這楚先(xian)王(wang)始封之地遍覽山川形(xing)勢，甚起宗國之情。
周赧王二十(shi)二年(nian)（前293年(nian)），楚(chu)(chu)頃襄王六(liu)年(nian)，秦(qin)(qin)國(guo)派白起前往伊闕攻打韓國(guo)，取得(de)重大(da)勝利，斬(zhan)首(shou)24萬。秦(qin)(qin)國(guo)于(yu)是送(song)給楚(chu)(chu)王書信說：“楚(chu)(chu)國(guo)背叛秦(qin)(qin)國(guo)，秦(qin)(qin)國(guo)準備率領諸侯討伐楚(chu)(chu)國(guo)，決(jue)一(yi)勝負。希(xi)望您整頓士卒(zu)，得(de)以痛(tong)快地一(yi)戰(zhan)。”楚(chu)(chu)頃襄王不(bu)忘(wang)欲反”的感情，又指(zhi)出，懷(huai)王最后落到客死(si)他國(guo)的下場，就是因為“其所謂忠者(zhe)不(bu)忠，而所謂賢者(zhe)不(bu)賢也”。
周赧王二十一(yi)年(nian)(nian)到(dao)(dao)周赧王三(san)十六年(nian)(nian)（前294年(nian)(nian)到(dao)(dao)前279年(nian)(nian)），屈(qu)原第二次被流放到(dao)(dao)南(nan)(nan)方(fang)的(de)荒(huang)僻地區(qu)。這次流放的(de)路線(xian)，按《九章(zhang)·哀郢(ying)》分(fen)析，是從郢(ying)都（湖(hu)北(bei)江陵縣）出(chu)發，先往東(dong)南(nan)(nan)順江而下(xia)(xia)經過夏首（湖(hu)北(bei)沙市東(dong)南(nan)(nan)）、遙望龍(long)門（郢(ying)都的(de)東(dong)門）經由洞庭湖(hu)進入(ru)長(chang)(chang)江，然后又離開了夏浦（湖(hu)北(bei)漢(han)口），最后到(dao)(dao)了陵陽（據說是今安徽(hui)青陽縣南(nan)(nan)）。時間長(chang)(chang)達16年(nian)(nian)，在(zai)這之間并寫下(xia)(xia)了大量優秀的(de)文學(xue)作品，如(ru)《九章(zhang)·悲回(hui)風》。
周赧王三十(shi)五(wu)年(nian)（前280年(nian)），楚頃(qing)襄王十(shi)九年(nian)，秦(qin)將(jiang)司馬(ma)錯攻楚，楚割讓上庸(yong)、漢北地；第二年(nian)，秦(qin)白起攻楚，取邪、鄧、西陵(ling)。
周赧王(wang)三十七(qi)年（前278年），白起更進一步攻下(xia)了(le)郢(ying)都(dou)，楚頃襄(xiang)王(wang)只(zhi)好跟那些(xie)執政(zheng)的(de)(de)貴族們一起，狼狽不堪地逃(tao)難，“保于陳城（今河南淮陽區）”。在(zai)極度苦悶、完全絕望(wang)的(de)(de)心情下(xia)，于農歷(li)五月五日投汨羅江自(zi)盡了(le)。這一年大概是(shi)楚頃襄(xiang)王(wang)二十一年（前278年），屈(qu)原當時62歲左右(you)。
屈原是(shi)個詩人(ren)，從(cong)他(ta)開始，中(zhong)(zhong)華才有(you)了以文學著名于世(shi)的(de)作家。他(ta)創立(li)了“楚辭(ci)”這種(zhong)文體(ti)（也(ye)(ye)稱“騷(sao)(sao)體(ti)”），被譽為“衣(yi)被詞人(ren)，非一(yi)(yi)(yi)(yi)代也(ye)(ye)”。屈原的(de)作品，根據(ju)劉(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)歆父子(zi)的(de)校定和王逸的(de)注本，有(you)25篇(pian)，即《離騷(sao)(sao)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)，《天問(wen)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)，《九(jiu)歌》十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)（《東皇(huang)太一(yi)(yi)(yi)(yi)》《云中(zhong)(zhong)君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫(fu)人(ren)》《大(da)司(si)命(ming)》《少司(si)命(ming)》《東君(jun)》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮(li)魂(hun)》），《九(jiu)章(zhang)》九(jiu)篇(pian)（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷(huai)(huai)沙》《思美(mei)人(ren)》《惜往(wang)日(ri)》《橘頌》《悲回風》），《遠(yuan)游》《卜(bu)居》《漁(yu)父》各一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)。據(ju)《史記·屈原列傳》司(si)馬遷語，還有(you)《招魂(hun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)。有(you)些學者認(ren)為《大(da)招》也(ye)(ye)是(shi)屈原作品；但也(ye)(ye)有(you)人(ren)懷(huai)(huai)疑《遠(yuan)游》以下(xia)諸(zhu)篇(pian)及《九(jiu)章(zhang)》中(zhong)(zhong)若干篇(pian)章(zhang)非出自屈原手筆。據(ju)郭沫若考(kao)證(zheng)，屈原作品，共流傳下(xia)來23篇(pian)。其中(zhong)(zhong)《九(jiu)歌》11篇(pian)，《九(jiu)章(zhang)》9篇(pian)，《離騷(sao)(sao)》《天問(wen)》《招魂(hun)》各一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)。
大體說來，《離(li)騷(sao)》《天(tian)(tian)問》《九(jiu)歌(ge)》可以(yi)(yi)作(zuo)為屈原作(zuo)品(pin)三(san)種類型(xing)的(de)代表(biao)(biao)。《九(jiu)章(zhang)》《遠游》《卜居》《漁父》《招(zhao)魂》《大招(zhao)》，其(qi)內(nei)容與(yu)風格可與(yu)《離(li)騷(sao)》列(lie)為一組，大都是(shi)有事可據，有義可陳(chen)，重(zhong)在表(biao)(biao)現作(zuo)者(zhe)內(nei)心(xin)的(de)情愫。《離(li)騷(sao)》是(shi)屈原以(yi)(yi)自己的(de)理(li)想(xiang)、遭(zao)遇、痛苦、熱情以(yi)(yi)至整個生命所熔(rong)鑄而成的(de)宏偉(wei)詩篇，其(qi)中閃耀(yao)著鮮明的(de)個性光輝，是(shi)屈原全(quan)部創(chuang)作(zuo)的(de)重(zhong)點。《天(tian)(tian)問》是(shi)屈原根據神(shen)話(hua)、傳(chuan)說材料創(chuang)作(zuo)的(de)詩篇，著重(zhong)表(biao)(biao)現作(zuo)者(zhe)的(de)學(xue)術(shu)造詣及其(qi)歷史觀和自然觀。《九(jiu)歌(ge)》是(shi)楚國祀神(shen)樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感(gan)情的(de)抒發和環境氣(qi)氛的(de)描述上，充滿濃厚的(de)生活氣(qi)息(xi)。然而是(shi)代人或代神(shen)表(biao)(biao)述，并非作(zuo)者(zhe)自我抒情，它更多(duo)地顯示了南楚文學(xue)傳(chuan)統的(de)痕跡。《離(li)騷(sao)》一組，《九(jiu)歌(ge)》一組，構成了屈原作(zuo)品(pin)的(de)基本(ben)風格。
屈(qu)原作(zuo)品(pin)和神(shen)話有密切關系。許多虛幻的(de)內(nei)容(rong)就是(shi)承(cheng)襲神(shen)話發展而來的(de)。屈(qu)原又是(shi)關注現實(shi)的(de)詩人，作(zuo)品(pin)里(li)反映了現實(shi)社會中的(de)種(zhong)種(zhong)矛盾，尤以揭露楚國的(de)黑暗政(zheng)治最為(wei)深(shen)刻(ke)。
屈原(yuan)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)風(feng)貌和《詩經》明顯不(bu)(bu)同。這(zhe)與長江流域(yu)的(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)和黃河(he)流域(yu)的(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)不(bu)(bu)同有(you)(you)關。當時，北方(fang)早已進(jin)入宗法社(she)會，而楚(chu)地尚有(you)(you)氏族社(she)會的(de)(de)(de)(de)遺風(feng)，民(min)性強悍，思(si)想活潑(po)，不(bu)(bu)為禮(li)法所拘。所以(yi)(yi)(yi)，抒寫(xie)男女情(qing)思(si)、志士(shi)愛國是如此直切(qie)，而使用的(de)(de)(de)(de)材料，又是如此豐富，什么都可(ke)以(yi)(yi)(yi)奔入筆底。寫(xie)人(ren)(ren)神(shen)之(zhi)(zhi)戀，寫(xie)狂怪之(zhi)(zhi)士(shi)，寫(xie)遠古歷史傳說，寫(xie)與天神(shen)鬼怪游觀，一切(qie)神(shen)都具(ju)有(you)(you)民(min)間普通的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性，神(shen)也不(bu)(bu)過是超出(chu)常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而已。它們(men)使作(zuo)品(pin)顯得色(se)澤(ze)艷麗，情(qing)思(si)馥郁，氣(qi)勢奔放(fang)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，表(biao)現(xian)了與北方(fang)文(wen)學不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)特色(se)。從體(ti)制上看，屈原(yuan)以(yi)(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)詩歌，不(bu)(bu)管是《詩經》或南方(fang)民(min)歌，大(da)(da)多是短篇(pian)，而屈原(yuan)發展為長篇(pian)巨制。《離(li)騷》一篇(pian)就(jiu)有(you)(you)二千四(si)百多字(zi)。在表(biao)現(xian)手法上，屈原(yuan)把賦、比、興巧妙地糅(rou)合成一體(ti)，大(da)(da)量(liang)運(yun)用“香草美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)比興手法，把抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)品(pin)德、意(yi)識和復雜的(de)(de)(de)(de)現(xian)實關系生動形(xing)象(xiang)地表(biao)現(xian)出(chu)來。在語言形(xing)式上，屈原(yuan)作(zuo)品(pin)突破了《詩經》以(yi)(yi)(yi)四(si)字(zi)句(ju)(ju)為主的(de)(de)(de)(de)格局，每(mei)句(ju)(ju)五(wu)、六、七(qi)、八(ba)、九字(zi)不(bu)(bu)等，也有(you)(you)三字(zi)、十字(zi)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)，句(ju)(ju)法參差錯落，靈活多變；句(ju)(ju)中(zhong)句(ju)(ju)尾(wei)多用“兮”字(zi)，以(yi)(yi)(yi)及“之(zhi)(zhi)”“于”“乎”“夫”“而”等虛(xu)字(zi)，用來協(xie)調音節，造(zao)成起伏回(hui)宕(dang)、一唱三嘆的(de)(de)(de)(de)韻致(zhi)。總之(zhi)(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)從內(nei)容(rong)到(dao)形(xing)式都有(you)(you)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性。
屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)，在楚(chu)人(ren)建(jian)立漢(han)王朝定都(dou)(dou)關中后，便產(chan)生了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，“楚(chu)辭(ci)(ci)”的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)傳習、發(fa)展(zhan)，北方(fang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學逐漸楚(chu)化。新興的(de)(de)(de)(de)五、七言詩都(dou)(dou)和楚(chu)騷有(you)關。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)賦作(zuo)家無不受(shou)“楚(chu)辭(ci)(ci)”影響(xiang)，漢(han)以(yi)(yi)(yi)后“紹騷”之作(zuo)，歷(li)代(dai)都(dou)(dou)有(you)，作(zuo)者(zhe)往(wang)往(wang)用屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)詩句抒發(fa)自己胸(xiong)中的(de)(de)(de)(de)塊壘，甚至用屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)遭遇自喻，這是屈(qu)(qu)原(yuan)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)直接發(fa)展(zhan)。此外，以(yi)(yi)(yi)屈(qu)(qu)原(yuan)生平事(shi)跡(ji)(ji)為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)詩、歌、詞、曲、戲劇(ju)、琴辭(ci)(ci)、大(da)曲、話本等(deng)，繪畫(hua)藝術中如屈(qu)(qu)原(yuan)像(xiang)、《九(jiu)歌圖》、《天問圖》等(deng)，也難(nan)以(yi)(yi)(yi)數計。所以(yi)(yi)(yi)魯迅稱屈(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)“逸響(xiang)偉辭(ci)(ci)，卓絕一(yi)世(shi)”，“其(qi)影響(xiang)于后來之文(wen)章，乃甚或在《三(san)百篇(pian)》（《詩經(jing)》）以(yi)(yi)(yi)上(shang)”（《漢(han)文(wen)學史綱要》）。著名詩人(ren)郭沫(mo)若(ruo)曾(ceng)為(wei)其(qi)編劇(ju)《雷電頌》，以(yi)(yi)(yi)紀念其(qi)事(shi)跡(ji)(ji)。
屈原作品想象最為豐(feng)富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量(liang)運用(yong)神話傳說，把日月(yue)風云(yun)，都調集到詩篇中來(lai)，使辭采非常絢燦(can)，他還突出地描寫了(le)三(san)次(ci)求女的故事，以(yi)表(biao)達自己執兼比興”。他善于用(yong)美人(ren)、香草(cao)，以(yi)喻君(jun)(jun)子;惡木穢草(cao)，以(yi)喻小人(ren)，通過比興手法把君(jun)(jun)王(wang)信讒、奸佞當道、愛(ai)國志(zhi)士報國無(wu)門的情景，寫得淋漓盡致(zhi)。
屈原的(de)(de)作品(pin)充(chong)滿(man)了(le)積(ji)極的(de)(de)浪漫主義精神。其主要表現是他(ta)將對(dui)理想的(de)(de)熱烈(lie)追求(qiu)融入了(le)藝術的(de)(de)想象和神奇的(de)(de)意境之中(zhong)。風調(diao)(diao)激(ji)(ji)楚(chu)，是屈原楚(chu)辭(ci)風格。屈原由于受霄小的(de)(de)排擠陷害，使曾經對(dui)他(ta)十分(fen)信任并(bing)依靠他(ta)變法圖強的(de)(de)楚(chu)懷王，對(dui)他(ta)產(chan)生懷疑(yi)以(yi)至(zhi)疏(shu)遠(yuan)放逐;楚(chu)襄王當政后，更為昏(hun)庸，朝政日益腐敗(bai)，楚(chu)國(guo)面臨(lin)亡(wang)國(guo)的(de)(de)危機，而(er)對(dui)屈原這(zhe)樣的(de)(de)愛國(guo)志士迫害有加。屈原正直的(de)(de)性格，高潔的(de)(de)人格，愛國(guo)的(de)(de)行動，反倒都成(cheng)(cheng)了(le)罪過。他(ta)將自己(ji)滿(man)腔憤激(ji)(ji)的(de)(de)情緒(xu)，發而(er)為詩，形成(cheng)(cheng)了(le)激(ji)(ji)楚(chu)的(de)(de)情調(diao)(diao)。這(zhe)種激(ji)(ji)楚(chu)的(de)(de)情調(diao)(diao)，在(zai)《九(jiu)章》中(zhong)表現得十分(fen)強烈(lie)。
屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)還以(yi)一系(xi)列(lie)比(bi)興(xing)手法(fa)來(lai)表(biao)情(qing)達(da)意。如他(ta)以(yi)鮮花、香(xiang)草(cao)來(lai)比(bi)喻(yu)品(pin)行高潔的(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物、蕭艾比(bi)喻(yu)奸(jian)佞或變(bian)節的(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)；以(yi)佩帶香(xiang)草(cao)來(lai)象征(zheng)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)品(pin)德修養 。這(zhe)種(zhong)(zhong)“香(xiang)草(cao)美(mei)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手法(fa)，使(shi)(shi)現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)忠奸(jian)、美(mei)丑、善(shan)惡(e)形成鮮明對(dui)照，產生了(le)言(yan)簡意賅、言(yan)有盡而(er)意無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。如《九章·哀郢(ying)》開頭寫(xie)道：“皇天(tian)之(zhi)不純命兮(xi)，何百姓(xing)之(zhi)震(zhen)意。民(min)離(li)散(san)而(er)相(xiang)(xiang)失(shi)兮(xi)，方仲(zhong)春而(er)東(dong)遷。”詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)國破(po)家亡之(zhi)痛，民(min)離(li)失(shi)散(san)之(zhi)苦，表(biao)現(xian)出十分憤(fen)(fen)(fen)懣的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，寫(xie)出他(ta)獨有的(de)(de)(de)(de)奇崛憤(fen)(fen)(fen)激、凄涼幽(you)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌。在(zai)(zai)許(xu)多詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，他(ta)對(dui)當時社會不重視賢才(cai)、自己(ji)懷才(cai)不遇(yu)表(biao)示(shi)了(le)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)憤(fen)(fen)(fen)慨。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)憤(fen)(fen)(fen)激又流露出凄涼幽(you)怨的(de)(de)(de)(de)情(qing)調(diao)。屈(qu)原楚辭(ci)雖(sui)然(ran)(ran)情(qing)調(diao)激楚，然(ran)(ran)由于胸襟(jin)的(de)(de)(de)(de)博大(da)(da)，感情(qing)的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)沉，因此意趣(qu)幽(you)深(shen)(shen)(shen)，讀(du)來(lai)毫無(wu)浮泛或輕躁之(zhi)感。這(zhe)種(zhong)(zhong)幽(you)深(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意趣(qu)，深(shen)(shen)(shen)含(han)在(zai)(zai)他(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)各類(lei)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)。且不說《離(li)騷》表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)深(shen)(shen)(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)愛國熱情(qing)以(yi)及(ji)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)國家民(min)族的(de)(de)(de)(de)涓涓之(zhi)誠，深(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)地扣動著(zhu)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)心弦(xian)，就是(shi)《天(tian)問》那(nei)種(zhong)(zhong)以(yi)問句構成的(de)(de)(de)(de)形式奇特的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌，在(zai)(zai)反問中(zhong)(zhong)包含(han)著(zhu)相(xiang)(xiang)當深(shen)(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)思想，充分表(biao)現(xian)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)淵博和睿智，使(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌意趣(qu)豐富(fu)，神理超拔，給讀(du)者(zhe)以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)。
作為一(yi)個(ge)(ge)偉(wei)大的詩(shi)人，屈原(yuan)的出現(xian)，不(bu)僅標(biao)志著中國(guo)詩(shi)歌(ge)進(jin)入了一(yi)個(ge)(ge)由集體歌(ge)唱到(dao)(dao)個(ge)(ge)人獨創(chuang)(chuang)的新(xin)時代，而且他所開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)的新(xin)詩(shi)體——楚(chu)辭，突破了《詩(shi)經》的表現(xian)形式，極大地豐富了詩(shi)歌(ge)的表現(xian)力，為中國(guo)古(gu)代的詩(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作開(kai)(kai)辟了一(yi)片(pian)新(xin)天地。后人也因此將《楚(chu)辭》與(yu)《詩(shi)經》中的中的“國(guo)風”并稱(cheng)為“風騷(sao)”。“風”“騷(sao)”是中國(guo)詩(shi)歌(ge)史(shi)上現(xian)實主(zhu)義和浪(lang)漫主(zhu)義兩大優良傳統的源頭(tou)。同(tong)時，以(yi)屈原(yuan)為代表的楚(chu)辭還影響到(dao)(dao)漢(han)賦的形成(cheng)。
屈(qu)原(yuan)為實現振興(xing)楚(chu)國的(de)(de)大業，對內積極輔(fu)佐懷王變(bian)法(fa)(fa)圖強(qiang)，對外堅決(jue)主張聯齊抗秦，使楚(chu)國一度出現了國富兵強(qiang)的(de)(de)局面。關于屈(qu)原(yuan)此(ci)次變(bian)法(fa)(fa)的(de)(de)內容，《史記(ji)》和《戰國策》記(ji)載非(fei)常簡略，后人無法(fa)(fa)窺(kui)其全貌。而從《離騷(sao)》和《九章》中可以得到一些信息：一是(shi)他的(de)(de)改革變(bian)法(fa)(fa)是(shi)受楚(chu)懷王之命(ming)的(de)(de)；二是(shi)“奉先功”，即繼承前輩革新(xin)家(jia)的(de)(de)遺業的(de)(de)；三是(shi)以“明法(fa)(fa)之嫌疑(yi)”，即建立新(xin)的(de)(de)法(fa)(fa)制為中心內容的(de)(de)；四是(shi)以國家(jia)富強(qiang)為唯目的(de)(de)一次自上(shang)而下的(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)運動。楚(chu)史專家(jia)湯炳正經過繁瑣嚴(yan)謹的(de)(de)考證，把屈(qu)原(yuan)的(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)總拿(na)歸結為六條(tiao)：
第一，獎(jiang)勵耕(geng)戰。獎(jiang)勵農耕(geng)，是(shi)為了(le)增加賦(fu)稅，富國富民，獎(jiang)勵征(zheng)戰是(shi)為了(le)加強軍事戰略裝備；商鞅和吳(wu)起(qi)的(de)變法都是(shi)這一套路子(zi)，使百姓無論是(shi)務農還(huan)是(shi)出征(zheng)，都有(you)盼頭(tou)、奔(ben)頭(tou)和念(nian)頭(tou)，只有(you)建立獎(jiang)罰制度，臣工和百姓才會(hui)心(xin)甘(gan)情愿(yuan)的(de)為爵(jue)位的(de)驅使去竭(jie)盡全(quan)力(li)。
第二(er)，舉(ju)賢(xian)能。戰(zhan)國(guo)時(shi)代魏(wei)文(wen)侯(hou)首開禮賢(xian)下士(shi)之(zhi)風，使魏(wei)國(guo)在(zai)戰(zhan)國(guo)初期首霸百(bai)余年(nian)；其次田齊的齊桓(huan)公辟稷下為學(xue)宮，招賢(xian)納士(shi)，到了齊威王時(shi)期，稷下學(xue)宮依(yi)然(ran)是超(chao)越大梁穩坐天(tian)下風華(hua)，成為天(tian)下士(shi)子(zi)趨之(zhi)若鶩之(zhi)地。屈原此時(shi)，這樣的改(gai)革也算是正當其時(shi)。不(bu)過與(yu)當時(shi)趙(zhao)(zhao)武靈(ling)王的軍事改(gai)革形成了鮮明的對比。十來年(nian)后(hou)，趙(zhao)(zhao)國(guo)強(qiang)勢(shi)的崛起為戰(zhan)國(guo)強(qiang)國(guo)的時(shi)候(hou)，楚(chu)國(guo)以文(wen)弱之(zhi)勢(shi)卻日漸消沉(chen)了下去。
第三，反壅蔽。也(ye)就是要破(po)除君臣(chen)、于(yu)老百(bai)姓之(zhi)間(jian)的(de)溝通障(zhang)礙，要讓楚(chu)王(wang)(wang)下達(da)的(de)命令準確即(ji)時的(de)傳(chuan)達(da)到(dao)臣(chen)工的(de)府(fu)衙，臣(chen)工的(de)府(fu)衙也(ye)在(zai)第一時間(jian)把王(wang)(wang)宮下達(da)的(de)命令傳(chuan)達(da)給廣大百(bai)姓；讓楚(chu)王(wang)(wang)與百(bai)姓互通有無，打破(po)君王(wang)(wang)被奸佞所(suo)包圍的(de)態勢；君主能清(qing)晰(xi)明快的(de)了(le)解民生疾苦，不偏聽偏信。而(er)臣(chen)民的(de)意(yi)見也(ye)可(ke)以(yi)高(gao)速地直達(da)楚(chu)廷。
第四，禁朋黨。鑒于楚國(guo)的(de)貴胄(zhou)和老世族(zu)往(wang)往(wang)結(jie)黨營私，狼狽為奸，對不同(tong)政(zheng)見的(de)臣工大肆攻(gong)訐，以律法的(de)形式加以約束杜(du)絕。
第五(wu)，明賞罰。無論是名法家(jia)的商鞅抑或是兵(bing)家(jia)的吳起(qi)，都(dou)注(zhu)重(zhong)嚴格的律條來約束將士的功過。在變(bian)法這樣的問題(ti)上，屈原(yuan)集合法家(jia)、兵(bing)家(jia)之精華而獨成一(yi)體。
第(di)六，移風易(yi)俗。屈原(yuan)對楚(chu)國(guo)不正之風深惡痛絕，一個(ge)個(ge)能言善辯巧(qiao)言令(ling)色的(de)(de)臣工老世族，不惜損害國(guo)家的(de)(de)主題(ti)利益來(lai)投(tou)機取巧(qiao)。此次的(de)(de)變法也把楚(chu)國(guo)的(de)(de)不良之風用法律形式來(lai)約(yue)束(shu)。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的作(zuo)品所體(ti)現出來的生命意(yi)識(shi)主(zhu)要(yao)表現在兩個(ge)方面(mian)。一方面(mian)是(shi)時(shi)光飛(fei)逝(shi)、美(mei)人(ren)遲(chi)暮的時(shi)間緊(jin)迫(po)感和冷(leng)峻(jun)的死亡意(yi)識(shi)。面(mian)對大自然的四(si)季(ji)變換，能引(yin)發(fa)(fa)人(ren)類(lei)共通的時(shi)間意(yi)識(shi)和生命意(yi)識(shi)，中國古(gu)代(dai)文人(ren)對美(mei)人(ren)遲(chi)暮之感的抒發(fa)(fa)，代(dai)不乏(fa)人(ren)，歷久彌(mi)新(xin)。但(dan)是(shi)還(huan)沒有誰像屈原那樣(yang)面(mian)對時(shi)間飛(fei)逝(shi)而產生緊(jin)迫(po)甚至恐(kong)懼的感受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原作為一(yi)個(ge)偉大的(de)愛國(guo)者、愛國(guo)詩人為后(hou)世所景仰。他那深厚(hou)執著的(de)愛國(guo)熱情，在政治斗爭(zheng)中堅(jian)持理(li)想、寧死不(bu)屈、追求真理(li)和(he)對(dui)現(xian)實大膽批(pi)判(pan)的(de)精神，給(gei)后(hou)世作家作出了(le)示(shi)范(fan)。在《離騷》中有許多表現(xian)屈原拳(quan)拳(quan)愛國(guo)之心的(de)詩句。
漢(han)初賈誼在政治斗(dou)爭(zheng)失敗后，被貶謫長沙，當(dang)他經過汨羅(luo)江時，有感于自(zi)己和(he)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)有相似的(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，寫了一(yi)篇很(hen)沉痛的(de)(de)(de)(de)《吊(diao)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦》，一(yi)方面對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)進(jin)行悼念引屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)為(wei)知己；一(yi)方面學(xue)習屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，對(dui)是非(fei)不分的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社(she)會現(xian)實做了大(da)(da)(da)膽的(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)和(he)鞭撻(ta)。偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)家和(he)文學(xue)家司(si)馬遷(qian)更(geng)是對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)敬佩之至(zhi)，在《史(shi)記(ji)》中(zhong)為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)立傳(chuan)，正(zheng)確地(di)肯定了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)地(di)位。他說(shuo)：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲(bei)其志。適長沙，觀屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所自(zi)沉淵(yuan)，未嘗(chang)不垂涕，想(xiang)見(jian)其人(ren)。《史(shi)記(ji)》是一(yi)部歷(li)史(shi)散文著作(zuo)(zuo)，它寄(ji)托著作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)，洋溢(yi)著作(zuo)(zuo)者(zhe)愛憎分明的(de)(de)(de)(de)感情(qing)和(he)追求真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，這也正(zheng)是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)文學(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)繼承。兩漢(han)以后，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)在許多(duo)作(zuo)(zuo)家身上得到(dao)進(jin)一(yi)步發揚。唐(tang)代偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)詩(shi)人(ren)李白非(fei)常(chang)景慕屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，他藐視(shi)權貴(gui)，反(fan)抗現(xian)實的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，就是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)繼承與發展。另(ling)外，中(zhong)國(guo)歷(li)代詩(shi)人(ren)、作(zuo)(zuo)家，在遇(yu)到(dao)民族壓迫的(de)(de)(de)(de)關頭，總是寫出(chu)慷(kang)慨激烈的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)詩(shi)篇。還有許多(duo)作(zuo)(zuo)家，在黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)政治時代，堅持(chi)理(li)(li)想(xiang)，堅持(chi)斗(dou)爭(zheng)，不隱瞞自(zi)己的(de)(de)(de)(de)愛憎，甚至(zhi)在政治斗(dou)爭(zheng)中(zhong)犧(xi)牲(sheng)了他們的(de)(de)(de)(de)性命，為(wei)中(zhong)國(guo)古代文學(xue)史(shi)增添了光彩。這種偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，都(dou)可以在屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)身上追溯其源。
一、“香草美人”的象征手法
屈原的(de)(de)“香草(cao)美(mei)人(ren)”的(de)(de)象征手法(fa)繼承并發揮了《詩經(jing)》的(de)(de)比興手法(fa)，屈原的(de)(de)創作在(zai)相(xiang)當(dang)程度上(shang)顯(xian)示了情(qing)感的(de)(de)解放，從(cong)而造成了全新的(de)(de)、富有生氣和(he)強大(da)感染(ran)力的(de)(de)詩歌(ge)風格。由于這種(zhong)情(qing)感表達的(de)(de)需要，就不能滿足于平(ping)實的(de)(de)寫作手法(fa)，而需要大(da)量借用楚地的(de)(de)神話材料，用綺(qi)麗的(de)(de)幻(huan)想(xiang)，是詩歌(ge)的(de)(de)境界大(da)為擴(kuo)展，顯(xian)示恢弘瑰麗的(de)(de)特征。這為中國古典詩歌(ge)的(de)(de)創作，開辟(pi)出一條新的(de)(de)道路。后(hou)代的(de)(de)個性和(he)情(qing)感強烈(lie)的(de)(de)詩人(ren)，如李白、李賀等，都從(cong)中受到極大(da)的(de)(de)啟發。可以(yi)說，中國古代文學中講究(jiu)文采，注意(yi)華美(mei)的(de)(de)流派(pai)，最終都可以(yi)溯源(yuan)于屈原。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對于(yu)楚辭(ci)作(zuo)品(pin)來說，它不僅(jin)有某些現(xian)成的(de)(de)五(wu)言(yan)(yan)句(ju)(ju)(ju)(ju)或(huo)七言(yan)(yan)句(ju)(ju)(ju)(ju)，更(geng)在(zai)于(yu)它除兩(liang)字(zi)頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)外，大量(liang)地創造和使用了(le)(le)(le)三字(zi)頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)。三字(zi)頓(dun)節(jie)奏(zou)的(de)(de)出(chu)現(xian)，是(shi)四(si)言(yan)(yan)詩(shi)可以(yi)向五(wu)、七言(yan)(yan)轉化(hua)的(de)(de)契(qi)機。因此可以(yi)說，《楚辭(ci)》是(shi)最早打破(po)(po)四(si)言(yan)(yan)句(ju)(ju)(ju)(ju)式的(de)(de)詩(shi)歌(ge)作(zuo)品(pin)，在(zai)它參差不齊的(de)(de)各種句(ju)(ju)(ju)(ju)式中，包括了(le)(le)(le)五(wu)、七言(yan)(yan)詩(shi)的(de)(de)胚模，給后人(ren)(ren)以(yi)無窮的(de)(de)啟發。另(ling)外，《楚辭(ci)》創造了(le)(le)(le)一(yi)種新(xin)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)樣式。這種詩(shi)歌(ge)形(xing)式無論是(shi)在(zai)句(ju)(ju)(ju)(ju)式還是(shi)在(zai)結構上，都較(jiao)《詩(shi)經》更(geng)為(wei)(wei)自由(you)而(er)且富(fu)于(yu)變(bian)化(hua)，因此能夠更(geng)加有效地塑造藝術形(xing)象(xiang)和抒(shu)發復雜，激烈的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)。就(jiu)句(ju)(ju)(ju)(ju)式而(er)言(yan)(yan)，《楚辭(ci)》以(yi)雜言(yan)(yan)為(wei)(wei)主(zhu)，突破(po)(po)了(le)(le)(le)傳(chuan)統的(de)(de)四(si)言(yan)(yan)句(ju)(ju)(ju)(ju)式。就(jiu)語言(yan)(yan)描寫(xie)而(er)言(yan)(yan)，楚辭(ci)善(shan)于(yu)渲染、形(xing)容(rong)，詞語繁富(fu)，很重(zhong)視(shi)外在(zai)形(xing)式的(de)(de)美感(gan)，這為(wei)(wei)漢代賦體(ti)文學的(de)(de)產生(sheng)創造了(le)(le)(le)條件(jian)。《楚辭(ci)》也突出(chu)了(le)(le)(le)浪漫的(de)(de)精(jing)神氣質(zhi)，主(zhu)要表現(xian)為(wei)(wei)：感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)熱情(qing)(qing)奔放、對理想(xiang)的(de)(de)追求以(yi)及抒(shu)情(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)公形(xing)象(xiang)的(de)(de)凸現(xian)、想(xiang)象(xiang)的(de)(de)奇幻等(deng)，通過幻想(xiang)、神話等(deng)創造了(le)(le)(le)一(yi)幅幅雄偉壯(zhuang)麗的(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈原浪漫主(zhu)義(yi)的(de)創作手法對后(hou)世文學創作影(ying)響深(shen)遠。特(te)別是中(zhong)國唐代偉(wei)大的(de)浪漫主(zhu)義(yi)詩(shi)人(ren)李(li)(li)白(bai)還有意識(shi)地學習屈原積極的(de)浪漫主(zhu)義(yi)的(de)創作手法，李(li)(li)白(bai)的(de)詩(shi)篇，也(ye)是大量羅智神話傳(chuan)說、歷(li)史人(ren)物、日月風(feng)云等入詩(shi)，構(gou)成一幅幅雄奇壯(zhuang)麗的(de)圖畫。
屈原(yuan)死(si)后(hou)，當時(shi)社會(hui)不(bu)(bu)(bu)少人(ren)(ren)都不(bu)(bu)(bu)認可他，就像(xiang)司馬遷說的(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)容于(yu)世”。唯有宋玉卻為屈原(yuan)寫悼(dao)(dao)辭，他是(shi)第一個為屈原(yuan)寫悼(dao)(dao)辭的(de)(de)人(ren)(ren)。其辭曰：“夫君子之心(xin)也，修乎(hu)已不(bu)(bu)(bu)病乎(hu)人(ren)(ren)，晦其用不(bu)(bu)(bu)曜於眾，時(shi)來(lai)則(ze)應(ying)(ying)，物來(lai)則(ze)濟。應(ying)(ying)時(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)謀己，濟物而(er)不(bu)(bu)(bu)務功，是(shi)以(yi)惠無(wu)所歸，怨無(wu)所集(ji)。”宋玉在(zai)悼(dao)(dao)辭中表達(da)了(le)對(dui)屈原(yuan)的(de)(de)理解和惋惜。宋玉在(zai)辭賦(fu)上(shang)學(xue)習屈原(yuan)，并且在(zai)屈原(yuan)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)對(dui)楚(chu)辭進行了(le)發展(zhan)，所以(yi)在(zai)當時(shi)人(ren)(ren)們將宋玉稱作是(shi)繼屈原(yuan)以(yi)后(hou)最杰出的(de)(de)辭賦(fu)家(jia)。
屈原祠
屈(qu)原(yuan)祠最(zui)早建于唐朝元(yuan)和十五年（公元(yuan)820年），建設三(san)峽(xia)工程(cheng)時，與重慶的(de)(de)張飛廟、白鶴梁、石寶(bao)寨(zhai)一起成為三(san)峽(xia)庫區文(wen)物(wu)搬遷復建的(de)(de)四(si)大單體建筑(zhu)。復建的(de)(de)新屈(qu)原(yuan)祠占地2萬(wan)多平方米，投資5000多萬(wan)元(yuan)，是三(san)峽(xia)湖北庫區規模最(zui)大的(de)(de)地面文(wen)物(wu)復建工程(cheng)。新屈(qu)原(yuan)祠采用(yong)石木結構，繼承了老屈(qu)原(yuan)祠的(de)(de)地域特色和傳統工藝。
屈(qu)原祠(ci)內共(gong)分12個(ge)展覽陳(chen)列(lie)(lie)廳(ting)，分別為前(qian)殿、南北陳(chen)列(lie)(lie)室（其中包含屈(qu)原作品及歷代(dai)(dai)詩人贊頌屈(qu)原作品碑廊）、大(da)殿（祭祀(si)廳(ting)）。秭(zi)歸屈(qu)原祠(ci)，記錄了一(yi)代(dai)(dai)又(you)一(yi)代(dai)(dai)屈(qu)鄉(xiang)兒女緬懷先賢的(de)動人事跡，也保存了屈(qu)原祠(ci)風雨滄桑的(de)歷史過程(cheng)及其古風遺韻。
屈原墓
屈原墓有兩處。一處是位(wei)于湖北(bei)省(sheng)(sheng)宜(yi)昌市秭歸縣鳳(feng)凰山屈原故(gu)里景區內。屈原墓重建(jian)于清(qing)道光七年（1827年），1976年興建(jian)葛洲壩水利樞紐工程時(shi)搬遷到秭歸老縣城(cheng)向家(jia)坪。2006年因(yin)三峽工程興建(jian)，湖北(bei)省(sheng)(sheng)文物(wu)部門復建(jian)到鳳(feng)凰山上，以恢復其歷(li)史原貌。
另一處位于湖南汨羅市(shi)城北玉笥山(shan)東5公里處的(de)汨羅山(shan)頂。因在2公里范(fan)圍(wei)內有(you)12個高大(da)的(de)墓冢，這些墓冢前立有(you)“故(gu)楚三閭大(da)夫墓”或“楚三閭大(da)夫墓”石碑(bei)，相(xiang)傳為屈原(yuan)的(de)“十(shi)二(er)疑冢”。
屈原崗
屈原(yuan)(yuan)崗(gang)位(wei)于河南省南陽市(shi)西峽(xia)縣回車鎮(zhen)。相傳屈原(yuan)(yuan)流放于漢北，他聽說(shuo)楚(chu)懷王(wang)(wang)(wang)欲到武關（今陜西商洛東(dong)）與秦(qin)(qin)王(wang)(wang)(wang)會盟(meng)，便在此崗(gang)攔住懷王(wang)(wang)(wang)“扣馬諫(jian)王(wang)(wang)(wang)”，秦(qin)(qin)如(ru)虎(hu)狼，決不能去。懷王(wang)(wang)(wang)不納，屈原(yuan)(yuan)在崗(gang)上(shang)捶胸頓足，仰天(tian)長嘆：“荃不察余(yu)之中情兮，恐皇輿之敗績。”后懷王(wang)(wang)(wang)被俘，客(ke)死秦(qin)(qin)國。后人(ren)為紀念(nian)這一事件，將此崗(gang)稱做“屈原(yuan)(yuan)崗(gang)”。崗(gang)上(shang)原(yuan)(yuan)有一座屈子廟，內塑屈原(yuan)(yuan)披頭散發(fa)、面孔朝天(tian)的行(xing)吟圖像。現僅存(cun)“屈原(yuan)(yuan)崗(gang)”三個大字(zi)的青石碑一方。屈原(yuan)(yuan)崗(gang)是全國唯一歷史(shi)遺存(cun)下來用屈原(yuan)(yuan)名(ming)字(zi)命名(ming)的古地名(ming)，已(yi)經成(cheng)為西峽(xia)屈原(yuan)(yuan)文化的一張名(ming)片。
明代詩(shi)人李(li)蓘《屈原崗》詩(shi)：“靈修何到此，應(ying)問(wen)古跡難。試(shi)向高(gao)岡想(xiang)，將(jiang)無(wu)是屈原。”
明嘉靖《南陽(yang)府志(zhi)》：“內鄉縣(xian)(xian)（今西峽縣(xian)(xian)歷史上(shang)隸屬(shu)于內鄉縣(xian)(xian)）有屈原岡(gang)——三閭大(da)夫扣馬諫懷(huai)王(wang)”。
清康熙三十(shi)二年(nian)(nian)（1693年(nian)(nian)）《內鄉(xiang)縣志》卷一詳細(xi)記載：“屈原(yuan)岡在（內鄉(xiang)）縣北60里，昔楚(chu)懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗(bai)北歸楚(chu)至此地，追念屈原(yuan)亟呼之，后(hou)人因以(yi)名(ming)其地。蓋(gai)史(shi)記所載大破(po)楚(chu)師于丹淅時也。”
屈原廟
河南(nan)(nan)西(xi)峽屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)是中國最(zui)早的(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)。《后漢書·延篤(du)傳(chuan)》：延篤(du)“遭黨事禁(jin)錮，卒于家，鄉里(li)圖其形(xing)于屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)廟(miao)”。這里(li)關(guan)于南(nan)(nan)陽(yang)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，是已(yi)知(zhi)見(jian)于正史(shi)的(de)(de)(de)最(zui)早的(de)(de)(de)關(guan)于屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)紀念建(jian)筑的(de)(de)(de)記(ji)錄，這說明最(zui)遲在東漢，南(nan)(nan)陽(yang)已(yi)建(jian)立了屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)位(wei)(wei)于(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)崗上，有(you)(you)三(san)座(zuo)各三(san)間(jian)的清末建筑(zhu)風格磚木結構瓦房，是歷代(dai)文人墨客祭(ji)祀(si)吊(diao)唁屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)西邊那座(zuo)正間(jian)后山(shan)(shan)墻鑲有(you)(you)清戊寅年(nian)(nian)間(jian)（1878年(nian)(nian)）內鄉知事高(gao)袖(xiu)海題寫的石碑(bei)(bei)文，石碑(bei)(bei)正中豎(shu)寫：“楚(chu)(chu)三(san)閭大(da)夫(fu)(fu)屈(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)神(shen)位(wei)(wei)。”左右兩(liang)側鑲刻有(you)(you)對聯(lian)，上聯(lian)為(wei)“清節表三(san)閭想(xiang)當年(nian)(nian)芷澤行(xing)吟(yin)香(xiang)草馀騷客賦”；下(xia)聯(lian)為(wei)“忠(zhong)魂昭一代(dai)悵今日(ri)菊潭奉祀(si)落英(ying)猶是楚(chu)(chu)臣餐”；橫批為(wei)“清忠(zhong)一世”。西山(shan)(shan)墻上鑲嵌(qian)有(you)(you)民國重修著(zhu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)石碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)文記載：“此(ci)屈(qu)(qu)(qu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)祠(ci)(ci)也，據屈(qu)(qu)(qu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)祠(ci)(ci)肇建于(yu)關(guan)帝廟(miao)東邊，渺焉，斗室(shi)不(bu)堪容膝(xi)，鄉人士爰改建于(yu)茲，規模極(ji)欲其合法，棟宇力求其宏暢(chang)，庶(shu)有(you)(you)以(yi)慰夫(fu)(fu)子(zi)(zi)在(zai)天之(zhi)偉大(da)忠(zhong)魂于(yu)既祗，申(shen)屈(qu)(qu)(qu)拜者亦得以(yi)進退周旋而(er)無憾也。民國二十(shi)七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）四月吉日(ri)。”屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)的墻壁上繪制有(you)(you)大(da)量具有(you)(you)楚(chu)(chu)風格的壁畫，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)現存主要文物(wu)還有(you)(you)：明朝(chao)“犀牛(niu)望月”柱頂(ding)石、“八仙過海”洗輿用具、清朝(chao)“二龍(long)戲珠”碑(bei)(bei)碣、功德碑(bei)(bei)等文物(wu)30余件。
中國屈原(yuan)學會的專(zhuan)家曾(ceng)到屈原(yuan)廟考察(cha)，認定屈原(yuan)廟里的壁(bi)畫和湖(hu)南馬(ma)王堆(dui)里有相(xiang)似(si)的地方，并在(zai)屈原(yuan)廟的墻壁(bi)上(shang)發現有唐(tang)代(dai)的方磚。由(you)此(ci)推斷，屈原(yuan)廟在(zai)唐(tang)代(dai)已經(jing)修(xiu)建。
屈(qu)原(yuan)投江自盡(jin)的(de)(de)日(ri)子相傳是農歷五月初五，即端午節(jie)。端午節(jie)最初是中國人(ren)民(min)祛病防(fang)疫的(de)(de)節(jie)日(ri)。吳越一(yi)帶(dai)春秋之前(qian)有在農歷五月初五以龍舟(zhou)競渡形式舉行部落圖騰祭(ji)祀的(de)(de)習(xi)俗。后因屈(qu)原(yuan)在這一(yi)天死去，便演變成了(le)中國人(ren)民(min)紀念屈(qu)原(yuan)的(de)(de)傳統節(jie)日(ri)。
把屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端(duan)(duan)午(wu)節(jie)捆綁在(zai)(zai)一(yi)起(qi)始于(yu)南朝的(de)(de)(de)文獻。端(duan)(duan)午(wu)節(jie)起(qi)源(yuan)于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，最早就(jiu)(jiu)是流傳(chuan)(chuan)在(zai)(zai)荊楚(chu)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。南朝梁宗懔編撰的(de)(de)(de)記(ji)錄古代楚(chu)地(di)(di)歲時節(jie)令風物故事的(de)(de)(de)筆記(ji)體文集《荊楚(chu)歲時記(ji)》載(zai)(zai)：“按五(wu)月五(wu)日(ri)競(jing)(jing)渡(du)(du)，俗(su)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)投汨(mi)羅日(ri)，傷其死(si)所(suo)，故命舟楫以(yi)拯之(zhi)。”南朝梁吳(wu)均《續(xu)齊諧記(ji)》載(zai)(zai)：“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)五(wu)月五(wu)日(ri)自投汨(mi)羅而(er)(er)死(si)，楚(chu)人(ren)哀之(zhi)，每至此日(ri)，輒以(yi)竹筒(tong)貯米，投水(shui)祭之(zhi)。……世人(ren)五(wu)日(ri)作粽，并(bing)帶五(wu)色絲及楝葉，皆汨(mi)羅之(zhi)遺風也(ye)。”端(duan)(duan)午(wu)競(jing)(jing)渡(du)(du)的(de)(de)(de)習俗(su)，也(ye)是荊楚(chu)地(di)(di)區(qu)(qu)人(ren)們(men)紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)方(fang)式之(zhi)一(yi)。《隋(sui)(sui)書·地(di)(di)理志下(xia)》載(zai)(zai)：“大抵荊州(zhou)率敬鬼，尤重(zhong)祠(ci)祀之(zhi)事，昔(xi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為制《九歌》，蓋由(you)此也(ye)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)五(wu)月望日(ri)赴汨(mi)羅，土人(ren)追至洞庭不見，湖(hu)大船小，莫得濟者(zhe)，乃歌曰：‘何(he)由(you)得渡(du)(du)湖(hu)！’因而(er)(er)鼓棹(zhao)爭歸，競(jing)(jing)會亭(ting)上，習以(yi)相傳(chuan)(chuan)，為競(jing)(jing)渡(du)(du)之(zhi)戲。”到了隋(sui)(sui)唐一(yi)統后，端(duan)(duan)午(wu)節(jie)紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)習俗(su)就(jiu)(jiu)不僅限于(yu)荊楚(chu)地(di)(di)區(qu)(qu)，而(er)(er)成為全國性(xing)的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)風俗(su)，一(yi)直流傳(chuan)(chuan)至今。
我心明亮 
