屈(qu)原出(chu)生于(yu)楚(chu)國貴族(zu)，和楚(chu)王一樣，羋姓(xing)，但(dan)楚(chu)王是熊氏。該姓(xing)出(chu)自黃(huang)帝(di)顓頊系統的(de)(de)祝融(rong)氏；羋姓(xing)族(zu)群從商代遷徙至(zhi)南方楚(chu)地，當(dang)傳到(dao)熊繹時，因功受周封于(yu)楚(chu)，遂居(ju)丹陽（也就(jiu)(jiu)是現在湖(hu)北宜昌）。這(zhe)就(jiu)(jiu)是屈(qu)原的(de)(de)故鄉(xiang)。
春(chun)秋初期(qi)(qi)，約(yue)公元前七世紀，楚(chu)武王(wang)熊通(tong)的兒子被封在“屈(qu)(qu)”這個地方，叫屈(qu)(qu)瑕，他(ta)的后代就以(yi)屈(qu)(qu)為氏(shi)(shi)了。楚(chu)王(wang)的本家中，和(he)屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)家族(zu)類似的，還有春(chun)秋時代的若敖(ao)氏(shi)(shi)和(he)薳氏(shi)(shi)，戰(zhan)國(guo)時代的昭(zhao)氏(shi)(shi)和(he)景(jing)(jing)氏(shi)(shi)。昭(zhao)、屈(qu)(qu)、景(jing)(jing)是楚(chu)國(guo)王(wang)族(zu)的三大姓(xing)，屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)能夠從春(chun)秋前期(qi)(qi)一(yi)直(zhi)延(yan)續到(dao)戰(zhan)國(guo)后期(qi)(qi)，一(yi)直(zhi)處于楚(chu)國(guo)的高層，這個家族(zu)可謂經久不(bu)衰。屈(qu)(qu)原曾任三閭大夫(fu)，據(ju)說就是掌(zhang)管王(wang)族(zu)三姓(xing)的事務。
屈(qu)(qu)原既是(shi)楚王的(de)本家(jia)，當(dang)時叫作“公族”或“公室”，那么他(ta)和楚國的(de)關系，當(dang)然也就不同一(yi)般(ban)。屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)子(zi)孫如(ru)屈(qu)(qu)重、屈(qu)(qu)完(wan)、屈(qu)(qu)到、屈(qu)(qu)建等，在楚國都曾擔任過要職。到了屈(qu)(qu)原這一(yi)代，屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)當(dang)大(da)官的(de)人不多，只有屈(qu)(qu)原和后來(lai)被秦(qin)國俘虜的(de)大(da)將屈(qu)(qu)匄。據屈(qu)(qu)原《九章·惜誦(song)》詩(shi)句“忽忘(wang)身之賤貧(pin)”，可(ke)知當(dang)時這個貴族家(jia)庭已(yi)經衰落。
屈原(yuan)(yuan)(yuan)的出生日期，據(ju)近代(dai)(dai)許多人(ren)研究，約(yue)在周(zhou)顯王二十(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前342年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）到三十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）之(zhi)間。照甲子推算，那(nei)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈原(yuan)(yuan)(yuan)的出生不但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，而且(qie)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日。照中國歷(li)法的老(lao)話(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)生于寅(yin)(yin)(yin)”，所以(yi)夏(xia)正(zheng)便以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)(yue)(yue)（即正(zheng)月(yue)(yue)(yue)）為(wei)歲(sui)首(shou)。屈原(yuan)(yuan)(yuan)既然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日生，真(zhen)正(zheng)符合于“人(ren)”的生辰(chen)，所以(yi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)在作品《離騷》中說：“攝提(ti)貞于孟(meng)陬(zou)兮(xi)，惟庚寅(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降。”“攝提(ti)貞于孟(meng)陬(zou)”意為(wei)太歲(sui)星(xing)逢寅(yin)(yin)(yin)，說明這一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；孟(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)，陬(zou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)，夏(xia)歷(li)以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)(yue)(yue)為(wei)歲(sui)首(shou)，說明這年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)；“惟庚寅(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降”則說明屈原(yuan)(yuan)(yuan)出生那(nei)一天是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)日。屈原(yuan)(yuan)(yuan)出生在寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日，據(ju)鄒漢勛(xun)、劉(liu)師培用殷歷(li)和夏(xia)歷(li)推算，定(ding)為(wei)周(zhou)顯王二十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前343年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）正(zheng)月(yue)(yue)(yue)二十(shi)(shi)(shi)一日。清(qing)代(dai)(dai)陳玚用周(zhou)歷(li)推算定(ding)為(wei)同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)二十(shi)(shi)(shi)二日。學界一般定(ding)為(wei)周(zhou)顯王二十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）。
屈原(yuan)(yuan)覺得自己的(de)生(sheng)辰(chen)有些與眾不同，所以(yi)他(ta)在《離騷》中(zhong)說：“皇覽揆余(yu)(yu)初度(du)兮，肇錫余(yu)(yu)以(yi)嘉名(ming)(ming)，名(ming)(ming)余(yu)(yu)曰(yue)正則(ze)兮，字(zi)(zi)余(yu)(yu)曰(yue)靈均。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)說：父親(qin)看(kan)到我(wo)生(sheng)辰(chen)不凡，給我(wo)起了個好名(ming)(ming)字(zi)(zi)，名(ming)(ming)字(zi)(zi)叫做(zuo)“平(ping)”，字(zi)(zi)名(ming)(ming)叫做(zuo)“原(yuan)(yuan)”。東漢王逸在《楚辭(ci)章句》中(zhong)解釋屈原(yuan)(yuan)的(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)時說：“正，平(ping)也(ye)；則(ze)，法(fa)也(ye)”，“靈，神(shen)也(ye)；均，調(diao)也(ye)。言正平(ping)可法(fa)者(zhe)莫(mo)過(guo)于(yu)天(tian)(tian)，養物均調(diao)者(zhe)，莫(mo)神(shen)于(yu)地(di)(di)。”所以(yi)名(ming)(ming)“平(ping)以(yi)法(fa)天(tian)(tian)”，字(zi)(zi)“原(yuan)(yuan)以(yi)法(fa)地(di)(di)”。同他(ta)的(de)生(sheng)年(nian)月日(ri)配(pei)合起來，照字(zi)(zi)面上講，“平(ping)”是(shi)(shi)公正的(de)意(yi)思(si)，平(ping)正就是(shi)(shi)天(tian)(tian)的(de)象征(zheng)；“原(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)又(you)(you)寬(kuan)又(you)(you)平(ping)的(de)地(di)(di)形，就是(shi)(shi)地(di)(di)的(de)象征(zheng)，屈原(yuan)(yuan)的(de)生(sheng)辰(chen)和名(ming)(ming)字(zi)(zi)正符(fu)合“天(tian)(tian)開(kai)于(yu)子，地(di)(di)辟于(yu)丑，人(ren)生(sheng)于(yu)寅”的(de)天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)三統。這在當時被認為是(shi)(shi)一個好兆頭。
司馬遷曾在(zai)《史記·屈(qu)原列(lie)傳》中說：“屈(qu)原，名(ming)平，楚(chu)(chu)之(zhi)同姓(xing)者也(ye)。”楚(chu)(chu)國王(wang)(wang)室為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)，羋姓(xing)是就母系而言，熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)是就父系而言。屈(qu)原系王(wang)(wang)族之(zhi)后，和楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)熊(xiong)(xiong)槐(huai)為(wei)(wei)本家(jia)。春秋時期，楚(chu)(chu)武王(wang)(wang)封兒子“瑕(xia)(xia)”到屈(qu)邑(yi)去(qu)做首領(ling)，因(yin)為(wei)(wei)瑕(xia)(xia)王(wang)(wang)子本來在(zai)朝中做官，做得不錯，就讓他(ta)去(qu)享(xiang)用屈(qu)邑(yi)的物產，人們(men)于是稱他(ta)為(wei)(wei)“屈(qu)瑕(xia)(xia)”。由此，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)，屈(qu)氏(shi)(shi)就成(cheng)為(wei)(wei)了熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)的一個支(zhi)氏(shi)(shi)。
先秦時(shi)期男子稱氏不(bu)稱姓(xing)，所以他叫屈(qu)原(yuan)，不(bu)叫羋原(yuan)。魏晉之后姓(xing)氏合一，就不(bu)再存在這個問(wen)題。
周顯(xian)(xian)王二(er)十九年(nian)(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)(nian)），一說周顯(xian)(xian)王三十年(nian)(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)(nian)），正(zheng)月初七(qi)日，屈原生于楚國秭歸。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，居(ju)樂平里。
周顯王三(san)十九年(nian)（前330年(nian)），屈原居樂平里。自幼嗜(shi)書(shu)(shu)成癖，讀書(shu)(shu)多而雜(za)，“石洞讀書(shu)(shu)”與“巴山(shan)野(ye)老授經(jing)”當在這一年(nian)的時間。
周顯王(wang)四十(shi)年(nian)（前(qian)329年(nian)），居樂平里。屈原雖(sui)出身貴族，但因自幼生活(huo)在民眾(zhong)(zhong)之中，加(jia)以家庭的良好影響，故而十(shi)分同情貧窮的百姓，從(cong)這時起，小小年(nian)紀便做了(le)許多體恤(xu)民眾(zhong)(zhong)的好事，博得(de)了(le)眾(zhong)(zhong)口一(yi)詞的贊譽。
周顯王(wang)四十八年(nian)（前(qian)321年(nian)），秦軍犯境(jing)，屈原組織樂平里(li)的青年(nian)奮力(li)抗(kang)擊，他一(yi)(yi)方面居高臨(lin)下地對青年(nian)們進行(xing)思想教育(yu)，一(yi)(yi)方面巧用各種戰術，機智(zhi)果敢地給敵(di)人以沉重打擊，一(yi)(yi)展其非凡(fan)才華。
周慎靚王(wang)元(yuan)年(nian)(nian)（前320年(nian)(nian)），仲春(chun)三月，屈原(yuan)應懷王(wang)之召(zhao)出山進(jin)京。這(zhe)一年(nian)(nian)他(ta)在鄂(e)渚為(wei)縣(xian)丞(cheng)。
周(zhou)慎靚王二年(nian)(nian)（前319年(nian)(nian)），升任楚(chu)懷王左(zuo)徒。這一年(nian)(nian)的(de)深(shen)秋(qiu)，屈原(yuan)首次使(shi)齊(qi)。
周(zhou)慎(shen)靚王三(san)年（前318年），忙于楚之(zhi)內政外交工作。五國聯(lian)兵攻秦(qin)，屈原(yuan)隨(sui)軍(jun)而前。
周慎靚王(wang)四(si)年(nian)（前317年(nian)），忙(mang)于變法(fa)改革，制訂并出臺各種法(fa)令。
周慎靚王五年（前(qian)316年），繼續進行(xing)變法改革，與舊貴族和(he)一切頑固(gu)勢力(li)進行(xing)斗爭(zheng)。
周(zhou)慎靚王(wang)六(liu)年（前315年），深入(ru)進(jin)行變(bian)法改革，民(min)心沸騰(teng)；楚(chu)之(zhi)形勢大變(bian)，舊貴族(zu)面臨著覆(fu)滅的命運。
周赧王元(yuan)年（前314年），屈(qu)原因(yin)上官大夫(fu)之讒而見疏，被罷(ba)黜左(zuo)徒之官，任三閭(lv)大夫(fu)之職(zhi)。
周赧王二年(nian)（前313年(nian)），屈原第一次流放漢(han)北地(di)區（今河南西峽、淅川、內鄉一帶）。秦(qin)國張儀(yi)破楚(chu)齊聯盟，楚(chu)懷王兩次興師(shi)伐秦(qin)，結果(guo)都被秦(qin)打敗，漢(han)中郡(jun)淪(lun)陷，史稱“丹陽(yang)之戰”。
周赧王三年(nian)（前(qian)312年(nian)），楚(chu)國(guo)(guo)(guo)發兵反(fan)擊秦國(guo)(guo)(guo)，在藍(lan)(lan)田（今陜(shan)西藍(lan)(lan)田一帶(dai)）大敗。楚(chu)懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國(guo)(guo)(guo)，目(mu)的是讓齊楚(chu)兩國(guo)(guo)(guo)締結新的聯盟。
周(zhou)赧王四年（前311年），秦惠文王更(geng)元十四年，攻取楚(chu)(chu)召(zhao)陵(ling)。惠文王愿(yuan)分漢中之(zhi)半給楚(chu)(chu)，與楚(chu)(chu)結盟。楚(chu)(chu)懷王比起(qi)漢中的土地，更(geng)想要獲得張儀(yi)(yi)。張儀(yi)(yi)來到(dao)楚(chu)(chu)國，由于重金賄賂(lu)了靳尚，并得到(dao)楚(chu)(chu)懷王寵姬鄭袖進言，得到(dao)釋放(fang)回(hui)到(dao)秦國。秦惠文王死，在位(wei)共二十七年。子(zi)武王蕩立。屈原出(chu)使齊(qi)國，回(hui)來楚(chu)(chu)國的時候(hou)張儀(yi)(yi)已經(jing)離(li)開，勸諫懷王說：“為什么不(bu)殺張儀(yi)(yi)？”懷王后悔，派(pai)人追(zhui)張儀(yi)(yi)沒有追(zhui)到(dao)。
周赧王(wang)五年(nian)（前310年(nian)），秦武(wu)王(wang)元(yuan)年(nian)。張儀(yi)由于不被武(wu)王(wang)滿意，離(li)開秦國(guo)(guo)趕(gan)赴(fu)魏國(guo)(guo)。屈(qu)原(yuan)仍事懷王(wang)為三閭大夫(fu)。懷王(wang)領悟到(dao)被張儀(yi)欺騙，出(chu)于一(yi)時權(quan)宜之計起(qi)用屈(qu)原(yuan)為齊(qi)使(shi)，當屈(qu)原(yuan)從(cong)齊(qi)國(guo)(guo)回來后(hou)馬上(shang)便被楚懷王(wang)疏(shu)遠。
周赧(nan)王(wang)(wang)六年(nian)（前309年(nian)），秦(qin)武王(wang)(wang)二年(nian)，齊宣王(wang)(wang)欲為縱(zong)長，惡(e)楚之與秦(qin)合(he)，遣(qian)使(shi)遺楚王(wang)(wang)書，懷王(wang)(wang)猶豫不(bu)決，昭(zhao)(zhao)睢(sui)力諫，遂不(bu)合(he)秦(qin)而合(he)齊以善韓。屈原不(bu)能參(can)與朝(chao)政，極可(ke)能通過昭(zhao)(zhao)睢(sui)等(deng)大(da)臣敦懷王(wang)(wang)合(he)齊。
周赧王(wang)七年(nian)(nian)（前(qian)308年(nian)(nian)），秦武王(wang)三年(nian)(nian)，甘茂(mao)取韓宜陽。屈原居住在郢都，設(she)壇教學。
周郝(hao)王(wang)十七年（前298年），秦昭王(wang)發兵出武關(guan)，攻(gong)楚，斬(zhan)首5萬，取析（今河南淅川）及(ji)左右15城而去。
周赧王十一年（前304年），屈(qu)原流(liu)浪漢北(bei)（漢江以上(shang)，今河南(nan)南(nan)陽西峽、淅(xi)川一帶）。秦楚(chu)復(fu)合，與屈(qu)原謀劃相反，而(er)奸人必有(you)讒言害之(zhi)，避地漢北(bei)，當有(you)不得已之(zhi)情在，故《九章·抽思(si)》有(you)欲歸不得之(zhi)意。
周赧王十(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)（前302年(nian)(nian)(nian)），齊、魏、韓三(san)(san)國(guo)聯(lian)軍攻打楚(chu)(chu)國(guo)，楚(chu)(chu)懷王派(pai)太(tai)子橫(heng)到秦國(guo)為(wei)人(ren)質，請求秦出(chu)兵(bing)援(yuan)救。秦王命客(ke)卿通率兵(bing)救楚(chu)(chu)，擊退了(le)三(san)(san)國(guo)聯(lian)軍。次年(nian)(nian)(nian)，秦國(guo)一大夫與太(tai)子橫(heng)因為(wei)私(si)事(shi)爭斗被殺死。太(tai)子橫(heng)懼怕秦昭王怪(guai)罪，私(si)自(zi)逃回楚(chu)(chu)國(guo)。此事(shi)使秦、楚(chu)(chu)兩國(guo)關系惡化，導(dao)致了(le)此后秦國(guo)對楚(chu)(chu)國(guo)的(de)(de)(de)頻繁進攻。“屈原憎恨楚(chu)(chu)懷王聽信小人(ren)讒言，讓(rang)不(bu)真實的(de)(de)(de)語言蒙蔽了(le)正確的(de)(de)(de)語言，這些(xie)謠言將會損害楚(chu)(chu)國(guo)的(de)(de)(de)利(li)益，是方正的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)能容忍的(de)(de)(de)，所以屈原在憂愁幽思(si)而作《離騷》。”
周赧王(wang)(wang)十六(liu)年(nian)（前(qian)299年(nian)），屈原此時已從漢北(bei)的流放(fang)地返回(hui)，和昭(zhao)雎等(deng)一(yi)起，力勸懷王(wang)(wang)不(bu)要(yao)赴會，說(shuo)：“秦，虎狼之(zhi)國，不(bu)可信，不(bu)如無行。”可懷王(wang)(wang)的幼子(zi)子(zi)蘭怕失(shi)去秦王(wang)(wang)歡心，竭力慫恿(yong)懷王(wang)(wang)前(qian)去。結(jie)果懷王(wang)(wang)一(yi)入(ru)武關(guan)，就(jiu)被秦軍扣留，劫(jie)(jie)往咸陽，要(yao)脅他割(ge)讓巫(wu)郡和黔中郡。楚(chu)懷王(wang)(wang)被劫(jie)(jie)往咸陽，楚(chu)由齊迎(ying)歸太子(zi)橫立為(wei)(wei)頃(qing)襄王(wang)(wang)，公子(zi)子(zi)蘭為(wei)(wei)令尹(yin)，不(bu)肯向秦割(ge)讓土(tu)地，秦又發兵(bing)攻楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首5萬，取十六(liu)城。
周(zhou)赧(nan)王十九年(nian)（前(qian)296年(nian)），楚懷王死于秦(qin)國(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)將他的尸體送回楚國(guo)(guo)安(an)葬。諸侯由此(ci)認為秦(qin)國(guo)(guo)不義。秦(qin)國(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)絕(jue)交。屈(qu)原(yuan)于周(zhou)赧(nan)王十九年(nian)被免去三閭大(da)夫(fu)之(zhi)職，放逐(zhu)江南。他從郢都出發，先到(dao)鄂(e)渚，然后入洞庭。
周赧王(wang)二十年(nian)(nian)（前(qian)295年(nian)(nian)），屈原到達長沙，在這楚先王(wang)始(shi)封之地遍(bian)覽山川形勢，甚起宗(zong)國之情。
周赧王(wang)二十(shi)二年(nian)（前293年(nian)），楚頃襄王(wang)六年(nian)，秦(qin)國(guo)(guo)派白起前往伊闕(que)攻打韓國(guo)(guo)，取得(de)重大勝利，斬首24萬。秦(qin)國(guo)(guo)于是送(song)給楚王(wang)書信說：“楚國(guo)(guo)背叛(pan)秦(qin)國(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)準備(bei)率領諸侯(hou)討伐楚國(guo)(guo)，決一(yi)勝負。希望您整頓士卒，得(de)以痛(tong)快地(di)一(yi)戰。”楚頃襄王(wang)不(bu)忘欲反”的感情，又(you)指出，懷王(wang)最后落到客死他國(guo)(guo)的下(xia)場(chang)，就(jiu)是因為“其所(suo)謂(wei)忠(zhong)者不(bu)忠(zhong)，而(er)所(suo)謂(wei)賢(xian)(xian)者不(bu)賢(xian)(xian)也”。
周赧王二(er)十(shi)一年(nian)到(dao)周赧王三(san)十(shi)六年(nian)（前294年(nian)到(dao)前279年(nian)），屈原第二(er)次被流放到(dao)南(nan)(nan)方的(de)荒僻地區(qu)。這次流放的(de)路線，按《九章·哀郢(ying)》分析，是(shi)從郢(ying)都(dou)（湖(hu)北(bei)江(jiang)陵縣）出發，先往東(dong)(dong)南(nan)(nan)順(shun)江(jiang)而下(xia)經(jing)過夏首(shou)（湖(hu)北(bei)沙市東(dong)(dong)南(nan)(nan)）、遙望龍門(men)（郢(ying)都(dou)的(de)東(dong)(dong)門(men)）經(jing)由洞庭湖(hu)進入長(chang)江(jiang)，然后(hou)又離開了(le)(le)夏浦（湖(hu)北(bei)漢口），最后(hou)到(dao)了(le)(le)陵陽(yang)（據說(shuo)是(shi)今(jin)安徽青陽(yang)縣南(nan)(nan)）。時間(jian)長(chang)達16年(nian)，在這之間(jian)并寫下(xia)了(le)(le)大量優秀的(de)文學作品，如(ru)《九章·悲回風》。
周赧王三十五年(nian)(nian)(nian)（前(qian)280年(nian)(nian)(nian)），楚(chu)(chu)頃襄王十九年(nian)(nian)(nian)，秦將司馬錯攻楚(chu)(chu)，楚(chu)(chu)割讓上庸、漢(han)北地(di)；第(di)二年(nian)(nian)(nian)，秦白起攻楚(chu)(chu)，取邪、鄧、西陵。
周赧王(wang)三(san)十七年(nian)（前(qian)278年(nian)），白起更進一(yi)步攻(gong)下(xia)了郢(ying)都，楚(chu)(chu)頃(qing)襄王(wang)只好跟那些執(zhi)政(zheng)的貴族們一(yi)起，狼狽不堪(kan)地(di)逃難，“保于陳(chen)城（今河南淮(huai)陽區）”。在極度(du)苦悶、完(wan)全絕望(wang)的心情下(xia)，于農歷五月五日投汨羅江(jiang)自盡了。這一(yi)年(nian)大概是楚(chu)(chu)頃(qing)襄王(wang)二十一(yi)年(nian)（前(qian)278年(nian)），屈原(yuan)當時62歲左(zuo)右。
屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)個(ge)詩人(ren)，從(cong)他(ta)開始，中(zhong)(zhong)華(hua)才有(you)(you)了以文學著名于世的(de)(de)作(zuo)家。他(ta)創立了“楚辭”這(zhe)種文體（也稱“騷(sao)體”），被譽為“衣被詞人(ren)，非(fei)一(yi)代也”。屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)作(zuo)品(pin)，根據劉(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)歆父(fu)子(zi)的(de)(de)校(xiao)定和王(wang)逸的(de)(de)注(zhu)本，有(you)(you)25篇(pian)，即《離(li)騷(sao)》一(yi)篇(pian)，《天問(wen)》一(yi)篇(pian)，《九歌(ge)》十一(yi)篇(pian)（《東(dong)皇太一(yi)》《云中(zhong)(zhong)君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫人(ren)》《大司命(ming)(ming)》《少司命(ming)(ming)》《東(dong)君》《河(he)伯》《山鬼(gui)》《國殤》《禮魂(hun)》），《九章》九篇(pian)（《惜(xi)誦》《涉江》《哀郢》《抽思(si)》《懷沙》《思(si)美人(ren)》《惜(xi)往日》《橘(ju)頌(song)》《悲回(hui)風(feng)》），《遠游》《卜居》《漁父(fu)》各(ge)一(yi)篇(pian)。據《史(shi)記·屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》司馬遷語(yu)，還有(you)(you)《招魂(hun)》一(yi)篇(pian)。有(you)(you)些學者認為《大招》也是(shi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)；但也有(you)(you)人(ren)懷疑《遠游》以下諸篇(pian)及《九章》中(zhong)(zhong)若干(gan)篇(pian)章非(fei)出自屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)手筆。據郭沫若考證，屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)，共流傳(chuan)下來23篇(pian)。其中(zhong)(zhong)《九歌(ge)》11篇(pian)，《九章》9篇(pian)，《離(li)騷(sao)》《天問(wen)》《招魂(hun)》各(ge)一(yi)篇(pian)。
大體說來，《離騷》《天(tian)問》《九(jiu)(jiu)歌》可(ke)以(yi)作為屈(qu)原(yuan)(yuan)作品三種類(lei)型的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。《九(jiu)(jiu)章》《遠游》《卜居》《漁父》《招(zhao)魂》《大招(zhao)》，其(qi)內容與風格可(ke)與《離騷》列為一組，大都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)事可(ke)據(ju)，有(you)義可(ke)陳(chen)，重(zhong)在表(biao)現作者(zhe)內心的(de)(de)(de)(de)情愫。《離騷》是(shi)(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)理想、遭遇、痛苦、熱(re)情以(yi)至整個(ge)生命所(suo)熔(rong)鑄而(er)成的(de)(de)(de)(de)宏偉詩(shi)篇，其(qi)中閃(shan)耀著鮮明的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)光輝，是(shi)(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)全部創作的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點。《天(tian)問》是(shi)(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)根(gen)據(ju)神(shen)話(hua)、傳說材料(liao)創作的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，著重(zhong)表(biao)現作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)學術造(zao)詣(yi)及其(qi)歷史觀和自(zi)然觀。《九(jiu)(jiu)歌》是(shi)(shi)(shi)(shi)楚國祀神(shen)樂(le)曲，經屈(qu)原(yuan)(yuan)加工、潤色(se)而(er)成，在人物(wu)感情的(de)(de)(de)(de)抒發和環境氣(qi)氛的(de)(de)(de)(de)描述上，充滿濃厚的(de)(de)(de)(de)生活氣(qi)息(xi)。然而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)人或代(dai)神(shen)表(biao)述，并非作者(zhe)自(zi)我(wo)抒情，它更多(duo)地顯示了南楚文(wen)學傳統的(de)(de)(de)(de)痕跡。《離騷》一組，《九(jiu)(jiu)歌》一組，構成了屈(qu)原(yuan)(yuan)作品的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)風格。
屈(qu)原(yuan)(yuan)作品和神話有(you)密切關(guan)系(xi)。許多虛幻的(de)內容就(jiu)是承襲(xi)神話發展而來的(de)。屈(qu)原(yuan)(yuan)又是關(guan)注現實(shi)的(de)詩(shi)人，作品里(li)反映(ying)了現實(shi)社(she)會中的(de)種種矛盾(dun)，尤以揭露楚國的(de)黑暗(an)政治最為(wei)深刻。
屈原作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)風貌(mao)和《詩(shi)經(jing)(jing)》明顯(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。這與長(chang)江流域的(de)民(min)(min)風和黃河(he)流域的(de)民(min)(min)風不(bu)(bu)(bu)同(tong)有(you)(you)關(guan)。當時，北方早(zao)已進入宗法(fa)(fa)社會(hui)，而楚地(di)(di)尚有(you)(you)氏族社會(hui)的(de)遺風，民(min)(min)性強悍(han)，思想活潑，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)禮(li)法(fa)(fa)所拘。所以(yi)(yi)，抒(shu)寫(xie)男(nan)女情(qing)思、志士(shi)愛國是(shi)(shi)如此(ci)直切，而使用的(de)材料(liao)，又是(shi)(shi)如此(ci)豐富(fu)，什么都(dou)可以(yi)(yi)奔入筆(bi)底。寫(xie)人神之(zhi)戀，寫(xie)狂怪之(zhi)士(shi)，寫(xie)遠(yuan)古歷(li)史(shi)傳說，寫(xie)與天神鬼(gui)怪游觀，一切神都(dou)具有(you)(you)民(min)(min)間普通的(de)人性，神也不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)超(chao)出(chu)常人的(de)人而已。它們(men)使作(zuo)(zuo)品(pin)顯(xian)得色澤艷麗，情(qing)思馥(fu)郁，氣勢奔放(fang)。這樣的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，表現了(le)與北方文(wen)學不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)特(te)色。從(cong)體制上(shang)看(kan)，屈原以(yi)(yi)前的(de)詩(shi)歌，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》或(huo)南方民(min)(min)歌，大多(duo)(duo)是(shi)(shi)短篇(pian)，而屈原發展為(wei)(wei)長(chang)篇(pian)巨制。《離(li)騷》一篇(pian)就有(you)(you)二(er)千(qian)四百多(duo)(duo)字(zi)(zi)(zi)。在(zai)表現手法(fa)(fa)上(shang)，屈原把賦、比、興巧妙地(di)(di)糅合成一體，大量運用“香草美人”的(de)比興手法(fa)(fa)，把抽象的(de)品(pin)德、意識和復雜的(de)現實關(guan)系生動形(xing)象地(di)(di)表現出(chu)來。在(zai)語言形(xing)式上(shang)，屈原作(zuo)(zuo)品(pin)突破了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》以(yi)(yi)四字(zi)(zi)(zi)句(ju)為(wei)(wei)主的(de)格局，每(mei)句(ju)五、六、七、八(ba)、九字(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)等，也有(you)(you)三字(zi)(zi)(zi)、十字(zi)(zi)(zi)句(ju)的(de)，句(ju)法(fa)(fa)參差(cha)錯落，靈活多(duo)(duo)變；句(ju)中句(ju)尾多(duo)(duo)用“兮”字(zi)(zi)(zi)，以(yi)(yi)及(ji)“之(zhi)”“于”“乎”“夫”“而”等虛字(zi)(zi)(zi)，用來協(xie)調音節，造成起伏(fu)回宕、一唱三嘆(tan)的(de)韻致(zhi)。總之(zhi)，他的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)從(cong)內容到(dao)形(xing)式都(dou)有(you)(you)巨大的(de)創造性。
屈原作品(pin)，在楚(chu)人建立漢王朝定都關中(zhong)(zhong)后(hou)，便產生了巨大(da)的(de)(de)影(ying)響，“楚(chu)辭”的(de)(de)不(bu)斷傳習、發(fa)展，北方的(de)(de)文學(xue)逐漸楚(chu)化。新興的(de)(de)五、七(qi)言詩都和楚(chu)騷(sao)有(you)關。漢代(dai)的(de)(de)賦作家無不(bu)受“楚(chu)辭”影(ying)響，漢以后(hou)“紹騷(sao)”之作，歷代(dai)都有(you)，作者往往用(yong)屈原的(de)(de)詩句抒發(fa)自己胸中(zhong)(zhong)的(de)(de)塊壘，甚至用(yong)屈原的(de)(de)遭遇自喻，這是屈原文學(xue)的(de)(de)直接發(fa)展。此外，以屈原生平事跡(ji)(ji)為題(ti)材的(de)(de)詩、歌、詞(ci)、曲、戲劇、琴辭、大(da)曲、話(hua)本等，繪畫(hua)藝術中(zhong)(zhong)如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也(ye)難以數計。所以魯迅稱屈原作品(pin)“逸(yi)響偉辭，卓絕一世”，“其(qi)影(ying)響于后(hou)來之文章，乃甚或(huo)在《三百篇》（《詩經(jing)》）以上”（《漢文學(xue)史綱要》）。著名詩人郭沫若(ruo)曾為其(qi)編劇《雷電頌》，以紀念其(qi)事跡(ji)(ji)。
屈原作(zuo)品想象最為豐富(fu)，詞采十分瑰麗。《離騷(sao)》中大(da)量運用(yong)神話傳說(shuo)，把日月(yue)風云，都調集到(dao)詩篇中來，使(shi)辭采非常(chang)絢燦，他(ta)還突出地描寫(xie)了三次求女的故事，以表達自己執(zhi)兼比興(xing)”。他(ta)善(shan)于用(yong)美人(ren)、香草，以喻(yu)君子;惡木穢草，以喻(yu)小人(ren)，通過比興(xing)手法(fa)把君王信(xin)讒(chan)、奸佞(ning)當道、愛(ai)國(guo)志(zhi)士(shi)報國(guo)無門的情景，寫(xie)得淋漓(li)盡致。
屈(qu)原的(de)(de)(de)作品充滿(man)了(le)積極(ji)的(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義精神。其主(zhu)要表現(xian)是他(ta)(ta)將對(dui)理(li)想的(de)(de)(de)熱烈追求融入了(le)藝術(shu)的(de)(de)(de)想象和(he)神奇的(de)(de)(de)意(yi)境之(zhi)中。風(feng)調激(ji)楚，是屈(qu)原楚辭風(feng)格(ge)。屈(qu)原由于受霄(xiao)小的(de)(de)(de)排擠陷(xian)害(hai)，使曾經(jing)對(dui)他(ta)(ta)十分信任并(bing)依靠(kao)他(ta)(ta)變(bian)法圖強(qiang)的(de)(de)(de)楚懷(huai)王(wang)，對(dui)他(ta)(ta)產生(sheng)懷(huai)疑以至疏遠放逐;楚襄(xiang)王(wang)當政后(hou)，更為昏庸，朝政日益腐敗(bai)，楚國面臨亡(wang)國的(de)(de)(de)危機，而對(dui)屈(qu)原這樣的(de)(de)(de)愛國志士迫(po)害(hai)有加。屈(qu)原正直的(de)(de)(de)性格(ge)，高(gao)潔的(de)(de)(de)人格(ge)，愛國的(de)(de)(de)行動(dong)，反倒都成了(le)罪過。他(ta)(ta)將自(zi)己滿(man)腔憤激(ji)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，發而為詩，形成了(le)激(ji)楚的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。這種激(ji)楚的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調，在《九章》中表現(xian)得十分強(qiang)烈。
屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)還以(yi)(yi)(yi)一系列比興(xing)手(shou)法來(lai)(lai)表(biao)情(qing)(qing)達意(yi)。如他以(yi)(yi)(yi)鮮花、香(xiang)草來(lai)(lai)比喻品(pin)行高潔的(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)(yi)(yi)臭物(wu)、蕭艾(ai)比喻奸佞(ning)或(huo)變節的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)；以(yi)(yi)(yi)佩帶香(xiang)草來(lai)(lai)象征詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)修養 。這(zhe)種(zhong)“香(xiang)草美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)手(shou)法，使現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)忠奸、美丑、善惡形(xing)成鮮明對(dui)照，產生了言(yan)簡意(yi)賅、言(yan)有(you)(you)盡(jin)而(er)意(yi)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果(guo)。如《九(jiu)章·哀郢(ying)》開頭寫(xie)道：“皇天(tian)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)純命兮，何百(bai)姓之(zhi)震意(yi)。民(min)離(li)散而(er)相(xiang)失(shi)兮，方仲(zhong)春而(er)東遷(qian)。”詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)國(guo)破家亡之(zhi)痛，民(min)離(li)失(shi)散之(zhi)苦，表(biao)現(xian)出(chu)十分憤(fen)懣的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，寫(xie)出(chu)他獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)奇崛憤(fen)激、凄涼(liang)幽(you)(you)冷的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)。在(zai)許多(duo)詩(shi)中(zhong)，他對(dui)當時社會不(bu)(bu)(bu)重視(shi)賢才、自己懷才不(bu)(bu)(bu)遇表(biao)示了極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)慨(kai)。詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)憤(fen)激又流(liu)露出(chu)凄涼(liang)幽(you)(you)怨(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。屈(qu)原楚辭雖然情(qing)(qing)調激楚，然由于胸襟的(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)，感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沉(chen)，因此意(yi)趣(qu)幽(you)(you)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，讀(du)(du)來(lai)(lai)毫無(wu)(wu)浮泛(fan)或(huo)輕躁之(zhi)感。這(zhe)種(zhong)幽(you)(you)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣(qu)，深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)含在(zai)他寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)中(zhong)。且不(bu)(bu)(bu)說《離(li)騷》表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)熱情(qing)(qing)以(yi)(yi)(yi)及詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)國(guo)家民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)涓涓之(zhi)誠，深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)地(di)扣(kou)動著讀(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天(tian)問》那(nei)種(zhong)以(yi)(yi)(yi)問句構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式奇特的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，在(zai)反問中(zhong)包含著相(xiang)當深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)思想，充分表(biao)現(xian)出(chu)他的(de)(de)(de)(de)(de)淵博和(he)睿智，使詩(shi)歌(ge)意(yi)趣(qu)豐富，神理超(chao)拔，給讀(du)(du)者以(yi)(yi)(yi)美的(de)(de)(de)(de)(de)啟示。
作為一個偉大的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，不僅標志著中國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)(ge)進入了一個由(you)集體歌(ge)(ge)唱到個人(ren)獨創的(de)(de)(de)新(xin)時代(dai)(dai)(dai)，而且他所開創的(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)體——楚(chu)(chu)辭(ci)，突破(po)了《詩(shi)經》的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)形式，極大地豐富了詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)力，為中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)創作開辟(pi)了一片新(xin)天地。后人(ren)也因此將《楚(chu)(chu)辭(ci)》與(yu)《詩(shi)經》中的(de)(de)(de)中的(de)(de)(de)“國(guo)(guo)風”并稱為“風騷”。“風”“騷”是中國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)(ge)史上(shang)現(xian)(xian)實主義(yi)和浪漫主義(yi)兩大優(you)良傳(chuan)統的(de)(de)(de)源頭。同時，以屈(qu)原(yuan)為代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)辭(ci)還影響到漢賦的(de)(de)(de)形成。
屈原為(wei)實現振興楚國(guo)的(de)大業，對內(nei)積極(ji)輔佐懷(huai)王變法(fa)(fa)圖強(qiang)，對外(wai)堅決主張聯齊抗秦(qin)，使楚國(guo)一(yi)度出現了國(guo)富(fu)兵(bing)強(qiang)的(de)局面。關于屈原此(ci)次變法(fa)(fa)的(de)內(nei)容，《史(shi)記》和(he)《戰國(guo)策》記載非常(chang)簡略，后人無法(fa)(fa)窺其全貌。而(er)從《離(li)騷》和(he)《九章(zhang)》中可以得到一(yi)些信息：一(yi)是(shi)他(ta)的(de)改革變法(fa)(fa)是(shi)受楚懷(huai)王之(zhi)命的(de)；二是(shi)“奉先功”，即繼承前輩(bei)革新家(jia)(jia)的(de)遺業的(de)；三(san)是(shi)以“明法(fa)(fa)之(zhi)嫌疑”，即建立新的(de)法(fa)(fa)制為(wei)中心內(nei)容的(de)；四是(shi)以國(guo)家(jia)(jia)富(fu)強(qiang)為(wei)唯目的(de)一(yi)次自上(shang)而(er)下的(de)變法(fa)(fa)運動。楚史(shi)專家(jia)(jia)湯炳正經過(guo)繁(fan)瑣嚴謹的(de)考證(zheng)，把屈原的(de)變法(fa)(fa)總拿歸結為(wei)六條(tiao)：
第一，獎(jiang)勵耕戰(zhan)。獎(jiang)勵農耕，是(shi)(shi)為了增加(jia)(jia)賦(fu)稅，富(fu)國富(fu)民，獎(jiang)勵征戰(zhan)是(shi)(shi)為了加(jia)(jia)強軍事戰(zhan)略裝備；商(shang)鞅和吳起的變法(fa)都是(shi)(shi)這一套路(lu)子，使(shi)百姓(xing)無論(lun)是(shi)(shi)務(wu)農還是(shi)(shi)出征，都有(you)盼頭、奔頭和念(nian)頭，只有(you)建立(li)獎(jiang)罰制(zhi)度，臣工和百姓(xing)才會心(xin)甘(gan)情愿的為爵位的驅使(shi)去竭盡全力。
第二(er)，舉賢能。戰國時(shi)代魏(wei)(wei)文侯首開禮賢下(xia)士之風(feng)，使魏(wei)(wei)國在戰國初期首霸百余年；其(qi)次(ci)田齊的(de)齊桓公辟稷下(xia)為(wei)學(xue)宮，招賢納士，到了齊威王(wang)時(shi)期，稷下(xia)學(xue)宮依然(ran)是超(chao)越(yue)大梁(liang)穩(wen)坐天下(xia)風(feng)華，成(cheng)為(wei)天下(xia)士子趨之若(ruo)鶩之地。屈原此時(shi)，這樣的(de)改革(ge)也算是正當(dang)(dang)其(qi)時(shi)。不過與當(dang)(dang)時(shi)趙(zhao)(zhao)武靈王(wang)的(de)軍事改革(ge)形成(cheng)了鮮明的(de)對比。十(shi)來年后，趙(zhao)(zhao)國強勢的(de)崛起(qi)為(wei)戰國強國的(de)時(shi)候，楚(chu)國以文弱之勢卻日漸消沉了下(xia)去。
第(di)三，反壅蔽。也(ye)就是要(yao)破(po)除君臣(chen)(chen)、于(yu)老百姓(xing)之(zhi)間的(de)(de)溝(gou)通障礙，要(yao)讓楚(chu)(chu)王(wang)下達(da)的(de)(de)命令(ling)(ling)準確即時的(de)(de)傳達(da)到臣(chen)(chen)工(gong)的(de)(de)府衙(ya)(ya)，臣(chen)(chen)工(gong)的(de)(de)府衙(ya)(ya)也(ye)在第(di)一時間把王(wang)宮下達(da)的(de)(de)命令(ling)(ling)傳達(da)給廣大百姓(xing)；讓楚(chu)(chu)王(wang)與百姓(xing)互通有無(wu)，打破(po)君王(wang)被(bei)奸佞所包(bao)圍的(de)(de)態勢；君主能清晰明快(kuai)的(de)(de)了解民生疾(ji)苦，不偏聽偏信。而(er)臣(chen)(chen)民的(de)(de)意見也(ye)可以高速(su)地直達(da)楚(chu)(chu)廷(ting)。
第四，禁朋黨。鑒于楚國的(de)貴胄和(he)老(lao)世族往往結黨營私，狼狽為奸，對不同政見的(de)臣(chen)工大肆攻訐(jie)，以律法的(de)形(xing)式加(jia)以約束杜絕。
第(di)五，明賞罰(fa)。無論是名法(fa)(fa)家(jia)(jia)的(de)商(shang)鞅(yang)抑或是兵家(jia)(jia)的(de)吳起，都注重(zhong)嚴格的(de)律條(tiao)來(lai)約束將士的(de)功(gong)過。在變法(fa)(fa)這樣的(de)問(wen)題上(shang)，屈(qu)原(yuan)集合法(fa)(fa)家(jia)(jia)、兵家(jia)(jia)之精華(hua)而獨成一體。
第六，移風(feng)(feng)易俗。屈原對楚(chu)國不正之風(feng)(feng)深(shen)惡(e)痛絕，一個(ge)個(ge)能言善(shan)辯巧(qiao)言令(ling)色的(de)(de)臣工老世族，不惜損害國家的(de)(de)主題利(li)益來投機取巧(qiao)。此次的(de)(de)變法(fa)也把(ba)楚(chu)國的(de)(de)不良之風(feng)(feng)用法(fa)律形式來約束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈(qu)原的作品所(suo)體現(xian)出來(lai)的生命意(yi)識主要表(biao)現(xian)在兩個方面。一方面是時光飛(fei)逝(shi)(shi)、美人遲暮的時間緊(jin)迫感和(he)冷峻的死亡意(yi)識。面對大自然(ran)的四(si)季(ji)變(bian)換(huan)，能引(yin)發人類共(gong)通的時間意(yi)識和(he)生命意(yi)識，中國古(gu)代文人對美人遲暮之感的抒發，代不乏人，歷久彌新。但是還(huan)沒有誰像屈(qu)原那(nei)樣(yang)面對時間飛(fei)逝(shi)(shi)而產生緊(jin)迫甚至(zhi)恐懼(ju)的感受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈(qu)原作(zuo)為(wei)一個偉大的愛國者、愛國詩人為(wei)后(hou)世(shi)所景仰。他那深厚執(zhi)著的愛國熱情(qing)，在政治斗爭中(zhong)堅持理想、寧死不屈(qu)、追求真理和對現(xian)實(shi)大膽批判的精神，給后(hou)世(shi)作(zuo)家作(zuo)出了示范(fan)。在《離騷》中(zhong)有許(xu)多表(biao)現(xian)屈(qu)原拳拳愛國之(zhi)心的詩句。
漢初(chu)賈誼在(zai)(zai)(zai)政治斗爭失敗后，被貶謫長沙，當(dang)他經過(guo)汨(mi)羅江時，有(you)感(gan)于自己(ji)和(he)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)有(you)相似的(de)(de)(de)(de)(de)遭遇，寫了一(yi)(yi)篇很(hen)沉痛的(de)(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦》，一(yi)(yi)方面(mian)對屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)進行悼(dao)念引屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)為知(zhi)己(ji)；一(yi)(yi)方面(mian)學(xue)習屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)精(jing)神，對是非不(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社會現(xian)實做了大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)揭露和(he)鞭撻(ta)。偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)家和(he)文(wen)學(xue)家司馬遷更是對屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)敬佩之至，在(zai)(zai)(zai)《史(shi)記》中(zhong)(zhong)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)立傳，正(zheng)確地肯定了屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)地位。他說：余(yu)讀《離騷》《天(tian)問(wen)》《招魂》《哀郢》，悲其(qi)(qi)志(zhi)。適長沙，觀屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所自沉淵(yuan)，未嘗不(bu)垂涕(ti)，想(xiang)見其(qi)(qi)人。《史(shi)記》是一(yi)(yi)部歷(li)(li)(li)史(shi)散文(wen)著作(zuo)，它寄托著作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，洋溢著作(zuo)者愛(ai)憎分明的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情和(he)追(zhui)求真理的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這也正(zheng)是屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)偉大(da)文(wen)學(xue)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)。兩(liang)漢以后，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)神在(zai)(zai)(zai)許多作(zuo)家身上得到(dao)進一(yi)(yi)步發(fa)揚。唐代(dai)偉大(da)詩(shi)人李白非常景慕屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，他藐視權貴，反抗現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，就是屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)與發(fa)展。另外，中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)代(dai)詩(shi)人、作(zuo)家，在(zai)(zai)(zai)遇到(dao)民族壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)關頭，總是寫出慷(kang)慨(kai)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)詩(shi)篇。還有(you)許多作(zuo)家，在(zai)(zai)(zai)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)政治時代(dai)，堅持(chi)理想(xiang)，堅持(chi)斗爭，不(bu)隱(yin)瞞自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎，甚至在(zai)(zai)(zai)政治斗爭中(zhong)(zhong)犧牲了他們的(de)(de)(de)(de)(de)性命，為中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)文(wen)學(xue)史(shi)增(zeng)添了光彩。這種偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，都(dou)可以在(zai)(zai)(zai)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)身上追(zhui)溯其(qi)(qi)源。
一、“香草美人”的象征手法
屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“香(xiang)草美(mei)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征手法繼承并發(fa)揮了《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手法，屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作在相當程度上(shang)顯(xian)示了情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，從(cong)而(er)造成了全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、富有生氣和(he)強(qiang)大感染力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)風格(ge)。由于(yu)這種情(qing)感表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，就不能滿足(zu)于(yu)平實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作手法，而(er)需(xu)要大量借用(yong)楚地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話材料，用(yong)綺麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，是詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界大為擴展，顯(xian)示恢弘瑰麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。這為中(zhong)國古(gu)典詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作，開辟出一條新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。后代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性和(he)情(qing)感強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人，如李白、李賀等，都從(cong)中(zhong)受到極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。可(ke)以(yi)說，中(zhong)國古(gu)代文學中(zhong)講究文采，注意華美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)派(pai)，最終都可(ke)以(yi)溯源于(yu)屈原(yuan)。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對(dui)于(yu)(yu)(yu)楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)作品來說(shuo)，它(ta)不僅有某些(xie)現(xian)成(cheng)的(de)(de)五(wu)言(yan)句(ju)或七(qi)言(yan)句(ju)，更在(zai)于(yu)(yu)(yu)它(ta)除兩字(zi)頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)外，大量(liang)地創造(zao)和使用了(le)三字(zi)頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)。三字(zi)頓(dun)節(jie)奏(zou)的(de)(de)出(chu)現(xian)，是(shi)(shi)四(si)言(yan)詩(shi)可以向五(wu)、七(qi)言(yan)轉化的(de)(de)契機。因此可以說(shuo)，《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)》是(shi)(shi)最(zui)早打破(po)四(si)言(yan)句(ju)式(shi)(shi)的(de)(de)詩(shi)歌作品，在(zai)它(ta)參差不齊的(de)(de)各種句(ju)式(shi)(shi)中(zhong)，包括了(le)五(wu)、七(qi)言(yan)詩(shi)的(de)(de)胚模，給后人以無窮的(de)(de)啟發(fa)。另外，《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)》創造(zao)了(le)一種新的(de)(de)詩(shi)歌樣式(shi)(shi)。這種詩(shi)歌形(xing)式(shi)(shi)無論是(shi)(shi)在(zai)句(ju)式(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)在(zai)結構上，都較(jiao)《詩(shi)經(jing)》更為自由而(er)且(qie)富于(yu)(yu)(yu)變化，因此能夠(gou)更加(jia)有效地塑造(zao)藝術形(xing)象和抒發(fa)復雜，激烈(lie)的(de)(de)感情(qing)。就(jiu)句(ju)式(shi)(shi)而(er)言(yan)，《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)》以雜言(yan)為主，突破(po)了(le)傳統(tong)的(de)(de)四(si)言(yan)句(ju)式(shi)(shi)。就(jiu)語言(yan)描寫而(er)言(yan)，楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)善于(yu)(yu)(yu)渲(xuan)染、形(xing)容，詞(ci)語繁富，很重視外在(zai)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)美感，這為漢代賦(fu)體文學的(de)(de)產(chan)生創造(zao)了(le)條件。《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)》也突出(chu)了(le)浪(lang)漫的(de)(de)精(jing)神氣(qi)質，主要(yao)表現(xian)為：感情(qing)的(de)(de)熱情(qing)奔放、對(dui)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)追求以及抒情(qing)主人公形(xing)象的(de)(de)凸(tu)現(xian)、想(xiang)(xiang)象的(de)(de)奇(qi)幻等(deng)，通過(guo)幻想(xiang)(xiang)、神話等(deng)創造(zao)了(le)一幅(fu)幅(fu)雄偉壯麗(li)的(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈原浪(lang)漫主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)創(chuang)(chuang)作手(shou)法對后世(shi)文學創(chuang)(chuang)作影響深遠(yuan)。特別(bie)是中國唐(tang)代偉大的(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)(yi)詩(shi)(shi)人(ren)李(li)白還(huan)有意識地(di)學習屈原積極的(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)創(chuang)(chuang)作手(shou)法，李(li)白的(de)(de)詩(shi)(shi)篇，也是大量羅智神話(hua)傳說、歷史人(ren)物、日月風云等入詩(shi)(shi)，構(gou)成一幅(fu)幅(fu)雄奇壯麗的(de)(de)圖畫。
屈(qu)原(yuan)(yuan)死后，當(dang)時社會不(bu)少人(ren)都不(bu)認(ren)可他，就像(xiang)司馬遷說(shuo)的“不(bu)容于世”。唯(wei)有宋玉(yu)卻(que)為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫悼(dao)(dao)辭，他是(shi)第一個為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫悼(dao)(dao)辭的人(ren)。其辭曰：“夫(fu)君子之心也，修乎已(yi)不(bu)病乎人(ren)，晦其用不(bu)曜於眾，時來則應(ying)，物(wu)來則濟。應(ying)時而(er)不(bu)謀己，濟物(wu)而(er)不(bu)務功(gong)，是(shi)以(yi)惠無所(suo)歸(gui)，怨(yuan)無所(suo)集。”宋玉(yu)在悼(dao)(dao)辭中表達了對(dui)屈(qu)原(yuan)(yuan)的理(li)解和惋惜。宋玉(yu)在辭賦上(shang)學(xue)習屈(qu)原(yuan)(yuan)，并且(qie)在屈(qu)原(yuan)(yuan)的基礎(chu)上(shang)對(dui)楚辭進行了發展，所(suo)以(yi)在當(dang)時人(ren)們將宋玉(yu)稱作是(shi)繼屈(qu)原(yuan)(yuan)以(yi)后最(zui)杰出的辭賦家。
屈原祠
屈原祠(ci)最早(zao)建于唐朝元和十五年（公(gong)元820年），建設三(san)峽工(gong)程時，與重慶的張(zhang)飛(fei)廟(miao)、白鶴梁、石(shi)寶寨一起成為(wei)三(san)峽庫區(qu)文物(wu)搬(ban)遷(qian)復(fu)建的四(si)大(da)單體建筑(zhu)。復(fu)建的新(xin)屈原祠(ci)占地(di)2萬多平(ping)方(fang)米，投資(zi)5000多萬元，是(shi)三(san)峽湖北庫區(qu)規(gui)模最大(da)的地(di)面文物(wu)復(fu)建工(gong)程。新(xin)屈原祠(ci)采用(yong)石(shi)木結構，繼承了(le)老屈原祠(ci)的地(di)域特色(se)和傳(chuan)統(tong)工(gong)藝。
屈(qu)原(yuan)祠內(nei)共分12個展覽陳列(lie)廳，分別為前殿(dian)、南北陳列(lie)室（其中包含屈(qu)原(yuan)作(zuo)品及歷代詩人(ren)贊頌屈(qu)原(yuan)作(zuo)品碑廊）、大殿(dian)（祭祀廳）。秭(zi)歸屈(qu)原(yuan)祠，記錄(lu)了一代又一代屈(qu)鄉兒女緬懷先(xian)賢的動人(ren)事(shi)跡，也保存(cun)了屈(qu)原(yuan)祠風雨滄(cang)桑的歷史(shi)過程及其古風遺韻。
屈原墓
屈原(yuan)墓(mu)有兩處(chu)。一處(chu)是位于(yu)(yu)湖北省(sheng)宜昌(chang)市(shi)秭歸縣(xian)鳳凰山屈原(yuan)故里景(jing)區內。屈原(yuan)墓(mu)重建于(yu)(yu)清道光七年（1827年），1976年興(xing)建葛洲壩水利樞紐工程時搬遷(qian)到秭歸老縣(xian)城向(xiang)家坪。2006年因三(san)峽工程興(xing)建，湖北省(sheng)文物(wu)部門復(fu)(fu)建到鳳凰山上，以恢復(fu)(fu)其歷史原(yuan)貌。
另(ling)一處位(wei)于湖南汨羅市(shi)城北玉笥山(shan)東(dong)5公里(li)處的汨羅山(shan)頂。因在(zai)2公里(li)范圍內有12個高大(da)的墓(mu)(mu)冢(zhong)，這(zhe)些(xie)墓(mu)(mu)冢(zhong)前(qian)立有“故(gu)楚三閭大(da)夫墓(mu)(mu)”或“楚三閭大(da)夫墓(mu)(mu)”石碑，相傳為(wei)屈原的“十(shi)二疑冢(zhong)”。
屈原崗
屈(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)位于(yu)河南省南陽市西峽(xia)縣回車鎮(zhen)。相(xiang)傳屈(qu)原(yuan)(yuan)流放于(yu)漢北(bei)，他(ta)聽說(shuo)楚(chu)懷王欲到武(wu)關（今陜西商洛(luo)東）與秦(qin)(qin)王會盟，便在此崗(gang)攔住懷王“扣馬諫王”，秦(qin)(qin)如虎狼，決不能(neng)去。懷王不納，屈(qu)原(yuan)(yuan)在崗(gang)上(shang)捶胸頓足，仰天長嘆：“荃不察余之中情兮，恐皇輿之敗績。”后懷王被俘，客死秦(qin)(qin)國。后人(ren)為紀念這一事件，將(jiang)此崗(gang)稱做“屈(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)”。崗(gang)上(shang)原(yuan)(yuan)有一座屈(qu)子廟，內(nei)塑屈(qu)原(yuan)(yuan)披頭散發(fa)、面孔(kong)朝天的(de)(de)行吟圖像。現(xian)僅存“屈(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)”三個大字的(de)(de)青石碑一方(fang)。屈(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)是全國唯一歷(li)史(shi)遺存下來(lai)用屈(qu)原(yuan)(yuan)名字命名的(de)(de)古地名，已經成為西峽(xia)屈(qu)原(yuan)(yuan)文化的(de)(de)一張名片。
明代詩(shi)人李(li)蓘《屈原崗(gang)》詩(shi)：“靈修何到此，應問古跡難。試(shi)向(xiang)高(gao)岡想(xiang)，將(jiang)無(wu)是(shi)屈原。”
明嘉靖(jing)《南陽府志》：“內鄉縣（今西峽縣歷史(shi)上隸屬(shu)于內鄉縣）有屈原岡——三閭大(da)夫扣馬諫懷王”。
清康(kang)熙三(san)十二年(nian)(nian)（1693年(nian)(nian)）《內鄉縣志》卷(juan)一詳細記(ji)載(zai)：“屈(qu)原(yuan)岡在（內鄉）縣北60里，昔楚懷王興師(shi)伐(fa)秦，為秦兵所擊，敗(bai)北歸楚至(zhi)此地(di)，追念屈(qu)原(yuan)亟呼之，后(hou)人(ren)因以名(ming)其地(di)。蓋史記(ji)所載(zai)大(da)破(po)楚師(shi)于丹(dan)淅時也(ye)。”
屈原廟
河南西峽屈原廟(miao)是中國最(zui)早的屈原廟(miao)。《后漢書·延篤傳(chuan)》：延篤“遭黨事禁錮，卒于(yu)(yu)家(jia)，鄉里圖其形(xing)于(yu)(yu)屈原之(zhi)廟(miao)”。這(zhe)里關(guan)于(yu)(yu)南陽(yang)屈原廟(miao)的記載，是已(yi)知見于(yu)(yu)正史的最(zui)早的關(guan)于(yu)(yu)屈原紀念建(jian)筑的記錄，這(zhe)說明最(zui)遲在東漢，南陽(yang)已(yi)建(jian)立了屈原廟(miao)。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)位于屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗上(shang)，有三(san)座各(ge)三(san)間的(de)清(qing)(qing)末建(jian)筑風(feng)格磚木(mu)結構瓦房，是歷代文(wen)(wen)人墨客(ke)祭(ji)祀吊唁屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)西邊那座正間后山墻鑲有清(qing)(qing)戊寅年(nian)(nian)間（1878年(nian)(nian)）內鄉知事高袖海題寫的(de)石碑文(wen)(wen)，石碑正中豎寫：“楚三(san)閭(lv)大(da)夫屈(qu)(qu)(qu)子(zi)神位。”左(zuo)右兩側鑲刻有對聯，上(shang)聯為(wei)“清(qing)(qing)節表(biao)三(san)閭(lv)想當年(nian)(nian)芷澤行(xing)吟香(xiang)草馀(yu)騷客(ke)賦”；下聯為(wei)“忠魂昭一(yi)代悵今(jin)日菊潭奉(feng)祀落(luo)英猶是楚臣餐”；橫批為(wei)“清(qing)(qing)忠一(yi)世”。西山墻上(shang)鑲嵌有民(min)國(guo)(guo)重修著屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)石碑，碑文(wen)(wen)記載(zai)：“此屈(qu)(qu)(qu)夫子(zi)祠也，據屈(qu)(qu)(qu)夫子(zi)祠肇(zhao)建(jian)于關帝廟(miao)東(dong)邊，渺焉，斗(dou)室(shi)不(bu)堪(kan)容膝，鄉人士爰改建(jian)于茲，規模極欲其合法，棟宇力求其宏(hong)暢，庶有以(yi)(yi)慰夫子(zi)在天之偉大(da)忠魂于既祗，申(shen)屈(qu)(qu)(qu)拜者亦得以(yi)(yi)進退(tui)周旋而無憾(han)也。民(min)國(guo)(guo)二十七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）四月吉日。”屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)墻壁上(shang)繪制有大(da)量具(ju)有楚風(feng)格的(de)壁畫(hua)，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)現存主(zhu)要文(wen)(wen)物(wu)(wu)還(huan)有：明朝(chao)(chao)“犀牛望月”柱頂石、“八仙過海”洗輿用具(ju)、清(qing)(qing)朝(chao)(chao)“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文(wen)(wen)物(wu)(wu)30余件。
中(zhong)國屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)學會的(de)(de)專家曾到屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟考察，認(ren)定屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟里的(de)(de)壁(bi)畫和湖(hu)南馬王堆(dui)里有相似的(de)(de)地(di)方，并在屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟的(de)(de)墻壁(bi)上(shang)發現(xian)有唐代的(de)(de)方磚。由此推斷，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟在唐代已經修建。
屈原(yuan)(yuan)投江自盡的日(ri)子相傳是農(nong)(nong)歷五(wu)月初五(wu)，即(ji)端午節(jie)(jie)。端午節(jie)(jie)最初是中國人民祛(qu)病防疫的節(jie)(jie)日(ri)。吳越(yue)一(yi)帶(dai)春秋之前有在農(nong)(nong)歷五(wu)月初五(wu)以龍舟競渡形式(shi)舉行(xing)部落圖(tu)騰祭祀的習俗。后因屈原(yuan)(yuan)在這一(yi)天死去，便演變成了(le)中國人民紀念屈原(yuan)(yuan)的傳統節(jie)(jie)日(ri)。
把屈原(yuan)(yuan)和端午(wu)(wu)(wu)節(jie)捆綁在一(yi)起始(shi)于南朝(chao)的(de)(de)文獻。端午(wu)(wu)(wu)節(jie)起源于屈原(yuan)(yuan)，最早就是(shi)(shi)流(liu)傳在荊楚地區的(de)(de)傳說。南朝(chao)梁宗懔編撰的(de)(de)記錄古代楚地歲時節(jie)令風物故(gu)事的(de)(de)筆記體文集《荊楚歲時記》載：“按(an)五月五日競渡(du)(du)，俗為(wei)屈原(yuan)(yuan)投汨(mi)羅(luo)(luo)日，傷(shang)其死(si)所(suo)，故(gu)命舟(zhou)楫(ji)以(yi)拯之(zhi)。”南朝(chao)梁吳均《續齊諧記》載：“屈原(yuan)(yuan)五月五日自(zi)投汨(mi)羅(luo)(luo)而死(si)，楚人哀之(zhi)，每至此日，輒以(yi)竹筒貯米，投水(shui)祭之(zhi)。……世人五日作粽，并帶(dai)五色絲(si)及楝葉，皆汨(mi)羅(luo)(luo)之(zhi)遺風也。”端午(wu)(wu)(wu)競渡(du)(du)的(de)(de)習(xi)俗，也是(shi)(shi)荊楚地區人們紀(ji)(ji)念(nian)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)方式之(zhi)一(yi)。《隋書·地理志(zhi)下》載：“大(da)抵(di)荊州率敬鬼，尤(you)重祠祀之(zhi)事，昔(xi)屈原(yuan)(yuan)為(wei)制《九歌》，蓋由此也。屈原(yuan)(yuan)以(yi)五月望日赴(fu)汨(mi)羅(luo)(luo)，土人追至洞庭不(bu)(bu)見，湖大(da)船小，莫得濟者，乃(nai)歌曰：‘何(he)由得渡(du)(du)湖！’因(yin)而鼓棹(zhao)爭(zheng)歸，競會亭上，習(xi)以(yi)相傳，為(wei)競渡(du)(du)之(zhi)戲。”到了隋唐一(yi)統(tong)后，端午(wu)(wu)(wu)節(jie)紀(ji)(ji)念(nian)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)習(xi)俗就不(bu)(bu)僅限于荊楚地區，而成為(wei)全國(guo)性(xing)的(de)(de)節(jie)日風俗，一(yi)直流(liu)傳至今。
我心明亮 
