屈原出生于楚(chu)國貴族，和楚(chu)王一樣，羋(mie)姓，但楚(chu)王是熊氏。該姓出自(zi)黃帝顓頊系統(tong)的(de)祝(zhu)融氏；羋(mie)姓族群從商代遷徙至南方(fang)楚(chu)地(di)，當傳到熊繹時，因(yin)功受(shou)周封于楚(chu)，遂(sui)居丹陽（也(ye)就(jiu)(jiu)是現在湖北宜(yi)昌）。這(zhe)就(jiu)(jiu)是屈原的(de)故鄉。
春(chun)秋(qiu)初(chu)期，約公元前七世(shi)紀，楚武王熊通的(de)(de)兒子(zi)被封在“屈(qu)”這個(ge)地方，叫屈(qu)瑕，他的(de)(de)后(hou)代就(jiu)以屈(qu)為氏(shi)了(le)。楚王的(de)(de)本(ben)家(jia)(jia)中，和(he)(he)屈(qu)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)類(lei)似的(de)(de)，還(huan)有(you)春(chun)秋(qiu)時(shi)代的(de)(de)若敖氏(shi)和(he)(he)薳氏(shi)，戰國(guo)時(shi)代的(de)(de)昭氏(shi)和(he)(he)景(jing)氏(shi)。昭、屈(qu)、景(jing)是楚國(guo)王族(zu)的(de)(de)三大姓(xing)，屈(qu)氏(shi)能夠從(cong)春(chun)秋(qiu)前期一直延續到戰國(guo)后(hou)期，一直處于(yu)楚國(guo)的(de)(de)高(gao)層，這個(ge)家(jia)(jia)族(zu)可謂經久不衰。屈(qu)原曾任(ren)三閭(lv)大夫，據說就(jiu)是掌管王族(zu)三姓(xing)的(de)(de)事(shi)務。
屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)既(ji)是(shi)楚(chu)王的(de)本家，當(dang)(dang)時叫作“公(gong)族”或“公(gong)室”，那么他和楚(chu)國的(de)關系，當(dang)(dang)然也就不同一般。屈(qu)(qu)(qu)(qu)氏子(zi)孫如屈(qu)(qu)(qu)(qu)重、屈(qu)(qu)(qu)(qu)完(wan)、屈(qu)(qu)(qu)(qu)到、屈(qu)(qu)(qu)(qu)建(jian)等，在楚(chu)國都(dou)曾擔任過要(yao)職。到了屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)一代，屈(qu)(qu)(qu)(qu)氏當(dang)(dang)大官的(de)人不多，只有屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)和后來被秦國俘(fu)虜的(de)大將屈(qu)(qu)(qu)(qu)匄。據屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)《九章·惜(xi)誦(song)》詩句“忽忘身(shen)之賤(jian)貧(pin)”，可知當(dang)(dang)時這(zhe)(zhe)個(ge)貴族家庭已經衰落(luo)。
屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)出(chu)生日(ri)(ri)期，據(ju)近(jin)代許多人(ren)研究，約在周(zhou)顯(xian)王(wang)二(er)十(shi)(shi)(shi)七年(nian)（前342年(nian)）到三十(shi)(shi)(shi)年(nian)（前339年(nian)）之間。照甲子推(tui)算，那(nei)年(nian)應該是(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)。恰巧，屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)出(chu)生不但是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)，而且(qie)又是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。照中國歷(li)法的(de)(de)(de)老話是(shi)(shi)“人(ren)生于(yu)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，所以(yi)夏(xia)正(zheng)便以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)（即(ji)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)）為(wei)歲首(shou)。屈(qu)(qu)(qu)原既然(ran)是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)生，真正(zheng)符(fu)合于(yu)“人(ren)”的(de)(de)(de)生辰，所以(yi)屈(qu)(qu)(qu)原在作(zuo)品(pin)《離騷》中說：“攝(she)提(ti)貞于(yu)孟(meng)陬兮，惟庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降。”“攝(she)提(ti)貞于(yu)孟(meng)陬”意(yi)為(wei)太歲星逢寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，說明(ming)(ming)這一(yi)年(nian)是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)；孟(meng)是(shi)(shi)始(shi)，陬是(shi)(shi)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)，夏(xia)歷(li)以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)為(wei)歲首(shou)，說明(ming)(ming)這年(nian)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)；“惟庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降”則(ze)說明(ming)(ming)屈(qu)(qu)(qu)原出(chu)生那(nei)一(yi)天是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。屈(qu)(qu)(qu)原出(chu)生在寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)，據(ju)鄒漢勛、劉師(shi)培用殷(yin)歷(li)和夏(xia)歷(li)推(tui)算，定(ding)為(wei)周(zhou)顯(xian)王(wang)二(er)十(shi)(shi)(shi)六年(nian)（前343年(nian)）正(zheng)月(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)日(ri)(ri)。清代陳玚(yang)用周(zhou)歷(li)推(tui)算定(ding)為(wei)同(tong)年(nian)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)日(ri)(ri)。學界一(yi)般(ban)定(ding)為(wei)周(zhou)顯(xian)王(wang)二(er)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)（前340年(nian)）。
屈原(yuan)覺得自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)辰有些與眾不同，所以他在(zai)《離騷》中說(shuo)：“皇覽揆(kui)余初度兮，肇錫(xi)余以嘉名，名余曰(yue)正(zheng)(zheng)(zheng)則(ze)兮，字(zi)(zi)(zi)余曰(yue)靈均。”意思(si)是說(shuo)：父親看到我生(sheng)(sheng)(sheng)辰不凡，給(gei)我起(qi)了個好名字(zi)(zi)(zi)，名字(zi)(zi)(zi)叫做“平(ping)”，字(zi)(zi)(zi)名叫做“原(yuan)”。東漢王逸(yi)在(zai)《楚辭(ci)章句》中解釋屈原(yuan)的(de)(de)名字(zi)(zi)(zi)時(shi)說(shuo)：“正(zheng)(zheng)(zheng)，平(ping)也(ye)；則(ze)，法(fa)也(ye)”，“靈，神(shen)(shen)也(ye)；均，調也(ye)。言正(zheng)(zheng)(zheng)平(ping)可法(fa)者莫(mo)過于天(tian)(tian)(tian)，養物均調者，莫(mo)神(shen)(shen)于地(di)。”所以名“平(ping)以法(fa)天(tian)(tian)(tian)”，字(zi)(zi)(zi)“原(yuan)以法(fa)地(di)”。同他的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)年月(yue)日配合(he)起(qi)來，照(zhao)字(zi)(zi)(zi)面上講，“平(ping)”是公正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)意思(si)，平(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)就是天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)象征(zheng)(zheng)；“原(yuan)”是又寬又平(ping)的(de)(de)地(di)形，就是地(di)的(de)(de)象征(zheng)(zheng)，屈原(yuan)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)辰和名字(zi)(zi)(zi)正(zheng)(zheng)(zheng)符合(he)“天(tian)(tian)(tian)開于子，地(di)辟于丑，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)于寅”的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)人(ren)三統。這在(zai)當(dang)時(shi)被(bei)認(ren)為是一個好兆頭。
司(si)馬(ma)遷曾在《史記(ji)·屈原列傳》中(zhong)說：“屈原，名平，楚(chu)(chu)之(zhi)同姓者也(ye)。”楚(chu)(chu)國王(wang)(wang)室為羋(mie)姓熊(xiong)(xiong)氏，羋(mie)姓是就母系(xi)而(er)言(yan)，熊(xiong)(xiong)氏是就父系(xi)而(er)言(yan)。屈原系(xi)王(wang)(wang)族之(zhi)后，和楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)熊(xiong)(xiong)槐為本家。春秋時期，楚(chu)(chu)武王(wang)(wang)封(feng)兒(er)子“瑕”到屈邑去做首領，因為瑕王(wang)(wang)子本來在朝中(zhong)做官，做得不錯，就讓他去享用屈邑的(de)物產，人(ren)們(men)于是稱他為“屈瑕”。由(you)此，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)為羋(mie)姓熊(xiong)(xiong)氏，屈氏就成為了熊(xiong)(xiong)氏的(de)一個支氏。
先秦時期男子(zi)稱氏不(bu)稱姓(xing)，所以他叫屈原(yuan)，不(bu)叫羋原(yuan)。魏晉之后(hou)姓(xing)氏合一(yi)，就不(bu)再存在這個問題。
周(zhou)顯王二十九(jiu)年（前340年），一說周(zhou)顯王三(san)十年（前339年），正月初七日(ri)，屈原生于(yu)楚國秭歸。次年，居樂平里(li)。
周(zhou)顯王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書(shu)成癖，讀書(shu)多而雜，“石洞讀書(shu)”與(yu)“巴山野老授經”當(dang)在(zai)這一(yi)年的時(shi)間。
周顯(xian)王四十(shi)年(nian)（前329年(nian)），居樂(le)平里。屈原雖出身(shen)貴族，但因自(zi)幼(you)生(sheng)活在民眾之中，加以家庭的(de)(de)良好影(ying)響，故(gu)而十(shi)分同情貧窮的(de)(de)百姓，從(cong)這時起，小小年(nian)紀便做了許多體恤民眾的(de)(de)好事(shi)，博得了眾口一詞的(de)(de)贊譽(yu)。
周顯王四十八年(nian)（前321年(nian)），秦軍犯境，屈原組織樂平(ping)里(li)的青(qing)(qing)年(nian)奮(fen)力(li)抗(kang)擊，他(ta)一方(fang)面(mian)居高臨下地對青(qing)(qing)年(nian)們進行思想教育，一方(fang)面(mian)巧(qiao)用各種戰(zhan)術(shu)，機智果敢地給敵(di)人(ren)以沉(chen)重打擊，一展其非凡才華。
周慎靚王元年（前320年），仲春三月，屈(qu)原(yuan)應懷王之召出(chu)山進京。這一年他在(zai)鄂(e)渚為縣丞。
周慎靚王二年(nian)（前319年(nian)），升(sheng)任楚懷王左徒。這一年(nian)的(de)深秋(qiu)，屈(qu)原首(shou)次使(shi)齊(qi)。
周(zhou)慎(shen)靚王三(san)年（前(qian)318年），忙(mang)于楚之內政外交(jiao)工作。五國聯兵攻秦，屈(qu)原隨軍(jun)而前(qian)。
周慎(shen)靚王四年(nian)（前317年(nian)），忙(mang)于變法改革，制訂并出臺各種法令。
周慎(shen)靚王五(wu)年（前316年），繼續(xu)進(jin)行變法改革，與舊貴(gui)族(zu)和一切(qie)頑固勢(shi)力進(jin)行斗爭。
周慎靚王六年（前315年），深(shen)入進行(xing)變(bian)法(fa)改革，民心沸騰；楚(chu)之(zhi)形勢大變(bian)，舊貴(gui)族(zu)面臨著覆滅的命運。
周赧王(wang)元年（前(qian)314年），屈原因上官大(da)夫之讒而見疏，被(bei)罷黜(chu)左徒之官，任三閭大(da)夫之職。
周赧王(wang)二年(nian)(nian)（前313年(nian)(nian)），屈原第(di)一次(ci)流放漢北地區（今河南西峽、淅(xi)川(chuan)、內鄉一帶）。秦(qin)國張儀破(po)楚齊聯盟，楚懷王(wang)兩次(ci)興(xing)師(shi)伐秦(qin)，結果都(dou)被(bei)秦(qin)打敗(bai)，漢中郡淪(lun)陷(xian)，史(shi)稱“丹(dan)陽之戰(zhan)”。
周(zhou)赧(nan)王三年(nian)（前312年(nian)），楚(chu)(chu)國(guo)發(fa)兵反擊秦國(guo)，在(zai)藍田（今陜西藍田一帶）大敗。楚(chu)(chu)懷王重新(xin)啟用屈原，讓(rang)他出使(shi)齊(qi)國(guo)，目的是讓(rang)齊(qi)楚(chu)(chu)兩國(guo)締結新(xin)的聯盟。
周赧王(wang)四(si)年(nian)（前311年(nian)），秦惠(hui)文(wen)王(wang)更(geng)元(yuan)十四(si)年(nian)，攻取楚召陵(ling)。惠(hui)文(wen)王(wang)愿分漢中(zhong)之半(ban)給(gei)楚，與楚結盟。楚懷(huai)(huai)王(wang)比起漢中(zhong)的(de)土地，更(geng)想要獲(huo)得張儀(yi)。張儀(yi)來(lai)到(dao)楚國(guo)(guo)(guo)，由于重(zhong)金賄賂了靳尚，并得到(dao)楚懷(huai)(huai)王(wang)寵姬鄭(zheng)袖進言，得到(dao)釋(shi)放(fang)回到(dao)秦國(guo)(guo)(guo)。秦惠(hui)文(wen)王(wang)死，在位共二(er)十七年(nian)。子武王(wang)蕩(dang)立。屈原出使齊國(guo)(guo)(guo)，回來(lai)楚國(guo)(guo)(guo)的(de)時候張儀(yi)已經離開(kai)，勸諫懷(huai)(huai)王(wang)說：“為什么不殺張儀(yi)？”懷(huai)(huai)王(wang)后悔，派人追張儀(yi)沒(mei)有追到(dao)。
周赧王(wang)五年（前310年），秦武王(wang)元(yuan)年。張儀由于(yu)不被(bei)武王(wang)滿意(yi)，離開秦國(guo)趕(gan)赴魏國(guo)。屈(qu)原仍事懷(huai)王(wang)為三(san)閭(lv)大夫。懷(huai)王(wang)領悟到被(bei)張儀欺(qi)騙(pian)，出于(yu)一時權宜之(zhi)計(ji)起(qi)用屈(qu)原為齊(qi)(qi)使，當(dang)屈(qu)原從齊(qi)(qi)國(guo)回(hui)來后馬上便被(bei)楚懷(huai)王(wang)疏遠(yuan)。
周赧王(wang)六年(nian)（前309年(nian)），秦武王(wang)二年(nian)，齊宣王(wang)欲為(wei)縱長，惡楚(chu)之(zhi)與秦合(he)，遣使(shi)遺楚(chu)王(wang)書(shu)，懷(huai)王(wang)猶豫不(bu)決，昭睢力諫，遂不(bu)合(he)秦而合(he)齊以善韓(han)。屈原(yuan)不(bu)能(neng)參與朝政(zheng)，極可能(neng)通(tong)過昭睢等大臣敦懷(huai)王(wang)合(he)齊。
周赧王七年(nian)（前308年(nian)），秦武王三年(nian)，甘茂取韓(han)宜陽。屈原居(ju)住在郢都(dou)，設壇教(jiao)學。
周郝王(wang)十七年（前298年），秦昭王(wang)發兵(bing)出武關，攻楚，斬首5萬，取析(xi)（今河南淅川）及左右15城而(er)去(qu)。
周(zhou)赧王十一年（前304年），屈原流浪(lang)漢(han)北（漢(han)江以上，今(jin)河南(nan)南(nan)陽西峽、淅川(chuan)一帶）。秦楚復合，與(yu)屈原謀(mou)劃相(xiang)反，而奸人必有讒言害之(zhi)，避地(di)漢(han)北，當有不(bu)得(de)已之(zhi)情在，故(gu)《九章(zhang)·抽(chou)思》有欲歸不(bu)得(de)之(zhi)意。
周赧王(wang)十三(san)年（前(qian)302年），齊、魏、韓(han)三(san)國(guo)聯軍(jun)攻(gong)打楚(chu)(chu)國(guo)，楚(chu)(chu)懷王(wang)派太(tai)子橫到秦(qin)(qin)國(guo)為人(ren)質(zhi)，請求秦(qin)(qin)出(chu)兵援救。秦(qin)(qin)王(wang)命(ming)客(ke)卿通率兵救楚(chu)(chu)，擊退了(le)(le)三(san)國(guo)聯軍(jun)。次年，秦(qin)(qin)國(guo)一大夫與(yu)太(tai)子橫因為私事爭斗被殺(sha)死。太(tai)子橫懼怕秦(qin)(qin)昭王(wang)怪罪，私自逃回楚(chu)(chu)國(guo)。此事使秦(qin)(qin)、楚(chu)(chu)兩(liang)國(guo)關(guan)系惡化，導致了(le)(le)此后秦(qin)(qin)國(guo)對(dui)楚(chu)(chu)國(guo)的(de)頻繁(fan)進攻(gong)。“屈(qu)(qu)原憎恨(hen)楚(chu)(chu)懷王(wang)聽信小人(ren)讒言(yan)，讓(rang)不真實(shi)的(de)語言(yan)蒙(meng)蔽了(le)(le)正(zheng)確的(de)語言(yan)，這些謠言(yan)將會損害楚(chu)(chu)國(guo)的(de)利益(yi)，是方正(zheng)的(de)人(ren)不能容忍的(de)，所以屈(qu)(qu)原在憂愁幽思而作《離騷(sao)》。”
周(zhou)赧王十六(liu)年(nian)（前299年(nian)），屈原此時(shi)已從漢北的(de)(de)流放地返回，和(he)昭(zhao)雎等一起，力勸懷(huai)王不(bu)要赴會(hui)，說：“秦(qin)(qin)，虎狼之(zhi)國(guo)，不(bu)可信，不(bu)如無行。”可懷(huai)王的(de)(de)幼子子蘭(lan)怕失去秦(qin)(qin)王歡心，竭力慫恿懷(huai)王前去。結(jie)果(guo)懷(huai)王一入武關，就(jiu)被秦(qin)(qin)軍(jun)扣留(liu)，劫(jie)往(wang)咸陽(yang)，要脅(xie)他割(ge)讓巫(wu)郡和(he)黔(qian)中(zhong)郡。楚(chu)懷(huai)王被劫(jie)往(wang)咸陽(yang)，楚(chu)由齊迎歸太子橫(heng)立(li)為頃襄王，公子子蘭(lan)為令尹，不(bu)肯向秦(qin)(qin)割(ge)讓土地，秦(qin)(qin)又(you)發兵攻楚(chu)，大敗楚(chu)軍(jun)，斬(zhan)首5萬，取(qu)十六(liu)城。
周(zhou)赧(nan)王十九(jiu)年（前(qian)296年），楚(chu)(chu)懷(huai)王死于(yu)秦國，秦國將(jiang)他(ta)的尸體送回楚(chu)(chu)國安葬。諸侯由此認(ren)為秦國不(bu)義。秦國、楚(chu)(chu)國絕交。屈原于(yu)周(zhou)赧(nan)王十九(jiu)年被免(mian)去三閭(lv)大夫(fu)之(zhi)職(zhi)，放逐江(jiang)南。他(ta)從郢都出發，先到鄂(e)渚，然后(hou)入洞(dong)庭(ting)。
周赧王二十年(nian)（前295年(nian)），屈原到(dao)達(da)長沙，在這楚先王始封之(zhi)地遍覽山川形勢，甚(shen)起(qi)宗國(guo)之(zhi)情(qing)。
周赧王(wang)二(er)十二(er)年(nian)（前(qian)(qian)293年(nian)），楚頃襄王(wang)六年(nian)，秦(qin)(qin)(qin)國(guo)派白起前(qian)(qian)往伊(yi)闕攻(gong)打(da)韓(han)國(guo)，取得重(zhong)大勝利，斬首24萬(wan)。秦(qin)(qin)(qin)國(guo)于是送給楚王(wang)書信說：“楚國(guo)背叛秦(qin)(qin)(qin)國(guo)，秦(qin)(qin)(qin)國(guo)準備率領諸侯(hou)討伐楚國(guo)，決一勝負。希(xi)望您(nin)整頓士卒，得以痛快地一戰。”楚頃襄王(wang)不(bu)(bu)忘欲(yu)反”的感情，又指(zhi)出，懷王(wang)最后落到(dao)客(ke)死(si)他(ta)國(guo)的下場，就是因(yin)為(wei)“其所謂(wei)(wei)忠者不(bu)(bu)忠，而所謂(wei)(wei)賢(xian)者不(bu)(bu)賢(xian)也”。
周赧王二(er)十一年(nian)(nian)到(dao)周赧王三十六年(nian)(nian)（前294年(nian)(nian)到(dao)前279年(nian)(nian)），屈(qu)原第二(er)次(ci)被流(liu)放(fang)到(dao)南(nan)(nan)方的(de)(de)荒僻地區。這次(ci)流(liu)放(fang)的(de)(de)路線，按(an)《九章·哀(ai)郢》分析，是從郢都（湖北江(jiang)(jiang)陵(ling)縣）出發(fa)，先往東南(nan)(nan)順江(jiang)(jiang)而下經(jing)過夏首（湖北沙市東南(nan)(nan)）、遙望龍(long)門（郢都的(de)(de)東門）經(jing)由洞庭湖進入長江(jiang)(jiang)，然后(hou)又(you)離開了夏浦(pu)（湖北漢口），最(zui)后(hou)到(dao)了陵(ling)陽(yang)(yang)（據(ju)說是今(jin)安徽青陽(yang)(yang)縣南(nan)(nan)）。時間(jian)(jian)長達16年(nian)(nian)，在這之間(jian)(jian)并寫下了大量優秀的(de)(de)文(wen)學(xue)作品，如《九章·悲(bei)回(hui)風》。
周(zhou)赧王(wang)三十(shi)五年（前280年），楚頃(qing)襄王(wang)十(shi)九年，秦將司馬錯攻楚，楚割(ge)讓上庸、漢北地；第二(er)年，秦白起攻楚，取邪、鄧(deng)、西(xi)陵。
周赧王(wang)三十七(qi)年（前278年），白起更進一步攻下(xia)了郢都，楚頃襄王(wang)只好跟那些執政的(de)貴族們一起，狼狽不堪(kan)地(di)逃難，“保(bao)于陳(chen)城(cheng)（今(jin)河(he)南淮陽區）”。在(zai)極度苦悶、完全絕望的(de)心(xin)情(qing)下(xia)，于農(nong)歷五(wu)月五(wu)日(ri)投汨(mi)羅(luo)江自盡(jin)了。這一年大概是楚頃襄王(wang)二十一年（前278年），屈原當(dang)時(shi)62歲左(zuo)右。
屈(qu)(qu)原(yuan)是(shi)個詩人，從他開始，中華才有(you)(you)了以(yi)(yi)文學著(zhu)名于世的(de)作家。他創立了“楚辭”這種文體（也(ye)稱“騷體”），被譽(yu)為“衣被詞人，非一(yi)代(dai)也(ye)”。屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)作品，根據(ju)劉向、劉歆(xin)父子的(de)校定和王逸的(de)注本，有(you)(you)25篇(pian)(pian)(pian)，即《離騷》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，《天問》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，《九(jiu)歌(ge)(ge)》十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)（《東皇(huang)太一(yi)》《云中君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫人》《大司(si)命(ming)》《少司(si)命(ming)》《東君(jun)》《河伯(bo)》《山(shan)鬼》《國殤》《禮(li)魂(hun)》），《九(jiu)章(zhang)》九(jiu)篇(pian)(pian)(pian)（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思(si)》《懷(huai)沙》《思(si)美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》），《遠(yuan)游(you)》《卜居》《漁父》各一(yi)篇(pian)(pian)(pian)。據(ju)《史記·屈(qu)(qu)原(yuan)列傳(chuan)》司(si)馬遷語，還有(you)(you)《招魂(hun)》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)。有(you)(you)些學者認為《大招》也(ye)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)作品；但也(ye)有(you)(you)人懷(huai)疑《遠(yuan)游(you)》以(yi)(yi)下諸篇(pian)(pian)(pian)及《九(jiu)章(zhang)》中若(ruo)干(gan)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)非出自屈(qu)(qu)原(yuan)手筆。據(ju)郭沫若(ruo)考證，屈(qu)(qu)原(yuan)作品，共流傳(chuan)下來23篇(pian)(pian)(pian)。其中《九(jiu)歌(ge)(ge)》11篇(pian)(pian)(pian)，《九(jiu)章(zhang)》9篇(pian)(pian)(pian)，《離騷》《天問》《招魂(hun)》各一(yi)篇(pian)(pian)(pian)。
大體說來，《離騷》《天(tian)問》《九歌》可(ke)以作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)屈(qu)原作(zuo)(zuo)品三種(zhong)類型(xing)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)。《九章(zhang)》《遠游(you)》《卜居》《漁父》《招(zhao)魂(hun)》《大招(zhao)》，其(qi)(qi)內容(rong)與風格可(ke)與《離騷》列為(wei)(wei)一(yi)組，大都(dou)是(shi)(shi)有事可(ke)據(ju)，有義可(ke)陳，重在表(biao)(biao)現(xian)作(zuo)(zuo)者內心的(de)(de)(de)情(qing)(qing)愫。《離騷》是(shi)(shi)屈(qu)原以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)理想、遭遇、痛苦、熱情(qing)(qing)以至整個生命所(suo)熔鑄而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)宏偉詩(shi)篇，其(qi)(qi)中閃耀(yao)著鮮明的(de)(de)(de)個性(xing)光輝，是(shi)(shi)屈(qu)原全部(bu)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)重點(dian)。《天(tian)問》是(shi)(shi)屈(qu)原根據(ju)神話、傳說材料(liao)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)詩(shi)篇，著重表(biao)(biao)現(xian)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)學(xue)術造詣及其(qi)(qi)歷史觀和(he)自(zi)(zi)然(ran)觀。《九歌》是(shi)(shi)楚國祀神樂曲，經(jing)屈(qu)原加工、潤(run)色(se)而(er)成(cheng)，在人(ren)物感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)抒(shu)發和(he)環境氣氛的(de)(de)(de)描述上，充滿濃厚(hou)的(de)(de)(de)生活氣息。然(ran)而(er)是(shi)(shi)代(dai)人(ren)或代(dai)神表(biao)(biao)述，并非作(zuo)(zuo)者自(zi)(zi)我抒(shu)情(qing)(qing)，它更(geng)多地顯示了南楚文學(xue)傳統(tong)的(de)(de)(de)痕跡。《離騷》一(yi)組，《九歌》一(yi)組，構成(cheng)了屈(qu)原作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)基本風格。
屈原作品(pin)和神話有密切關(guan)系(xi)。許多虛幻的(de)(de)內容就是承襲神話發展而來的(de)(de)。屈原又是關(guan)注現(xian)實(shi)的(de)(de)詩(shi)人，作品(pin)里反映了現(xian)實(shi)社會中的(de)(de)種種矛盾，尤以(yi)揭露楚國的(de)(de)黑暗(an)政治(zhi)最為深刻。
屈(qu)原作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌和《詩(shi)經》明顯(xian)(xian)不(bu)同。這(zhe)與長江流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)和黃河流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)不(bu)同有(you)關。當時，北方早已進入宗法(fa)(fa)(fa)社會，而(er)(er)楚地(di)(di)尚(shang)有(you)氏族社會的(de)(de)(de)(de)(de)遺風(feng)，民(min)性強悍，思(si)想活潑，不(bu)為禮法(fa)(fa)(fa)所(suo)(suo)拘。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，抒(shu)寫(xie)男女(nv)情思(si)、志(zhi)士愛(ai)國是(shi)如此直切，而(er)(er)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料，又是(shi)如此豐(feng)富，什(shen)么(me)都可(ke)以(yi)(yi)奔入筆底。寫(xie)人(ren)(ren)神之(zhi)(zhi)戀，寫(xie)狂怪(guai)之(zhi)(zhi)士，寫(xie)遠古(gu)歷史傳(chuan)說(shuo)，寫(xie)與天神鬼怪(guai)游觀，一(yi)切神都具有(you)民(min)間普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性，神也不(bu)過是(shi)超出常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)(er)已。它們使作(zuo)品(pin)(pin)顯(xian)(xian)得色澤艷麗，情思(si)馥郁，氣勢奔放。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，表現(xian)了(le)與北方文學不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)特色。從體制上(shang)(shang)看，屈(qu)原以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，不(bu)管是(shi)《詩(shi)經》或(huo)南方民(min)歌，大多是(shi)短(duan)篇，而(er)(er)屈(qu)原發展為長篇巨制。《離騷》一(yi)篇就有(you)二千四百多字(zi)(zi)(zi)。在表現(xian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)上(shang)(shang)，屈(qu)原把賦、比、興巧妙(miao)地(di)(di)糅合(he)成(cheng)一(yi)體，大量運用(yong)(yong)“香草美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)比興手(shou)法(fa)(fa)(fa)，把抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)德、意識和復雜的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實關系生動(dong)形象(xiang)地(di)(di)表現(xian)出來。在語言形式上(shang)(shang)，屈(qu)原作(zuo)品(pin)(pin)突(tu)破(po)了(le)《詩(shi)經》以(yi)(yi)四字(zi)(zi)(zi)句(ju)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)格局(ju)，每句(ju)五(wu)、六、七、八、九字(zi)(zi)(zi)不(bu)等，也有(you)三(san)字(zi)(zi)(zi)、十字(zi)(zi)(zi)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)，句(ju)法(fa)(fa)(fa)參差錯落，靈活多變；句(ju)中句(ju)尾多用(yong)(yong)“兮”字(zi)(zi)(zi)，以(yi)(yi)及(ji)“之(zhi)(zhi)”“于”“乎(hu)”“夫(fu)”“而(er)(er)”等虛(xu)字(zi)(zi)(zi)，用(yong)(yong)來協調音(yin)節，造(zao)成(cheng)起伏回宕、一(yi)唱三(san)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)韻致(zhi)。總之(zhi)(zhi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)從內容到(dao)形式都有(you)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性。
屈(qu)(qu)原作品，在(zai)楚(chu)人建立(li)漢王(wang)朝定都(dou)關中后(hou)，便(bian)產生了巨(ju)大的(de)(de)影響，“楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)”的(de)(de)不斷傳習、發(fa)展(zhan)，北方的(de)(de)文(wen)(wen)學逐漸楚(chu)化。新(xin)興的(de)(de)五、七言詩(shi)(shi)都(dou)和楚(chu)騷有(you)關。漢代(dai)的(de)(de)賦作家無不受“楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)”影響，漢以(yi)(yi)后(hou)“紹騷”之(zhi)作，歷(li)代(dai)都(dou)有(you)，作者往(wang)(wang)往(wang)(wang)用屈(qu)(qu)原的(de)(de)詩(shi)(shi)句抒發(fa)自己胸(xiong)中的(de)(de)塊壘，甚(shen)至用屈(qu)(qu)原的(de)(de)遭遇自喻(yu)，這(zhe)是(shi)屈(qu)(qu)原文(wen)(wen)學的(de)(de)直接發(fa)展(zhan)。此外，以(yi)(yi)屈(qu)(qu)原生平事跡為(wei)題材的(de)(de)詩(shi)(shi)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭(ci)(ci)(ci)、大曲、話本等(deng)(deng)，繪畫(hua)藝(yi)術中如(ru)屈(qu)(qu)原像、《九(jiu)歌圖》、《天(tian)問圖》等(deng)(deng)，也難以(yi)(yi)數計。所以(yi)(yi)魯迅稱屈(qu)(qu)原作品“逸響偉(wei)辭(ci)(ci)(ci)，卓絕一世”，“其(qi)影響于后(hou)來之(zhi)文(wen)(wen)章，乃甚(shen)或(huo)在(zai)《三百篇(pian)》（《詩(shi)(shi)經》）以(yi)(yi)上”（《漢文(wen)(wen)學史綱要(yao)》）。著名(ming)詩(shi)(shi)人郭沫若曾為(wei)其(qi)編(bian)劇《雷電頌(song)》，以(yi)(yi)紀念(nian)其(qi)事跡。
屈原作品想(xiang)象最(zui)為(wei)豐(feng)富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用(yong)神(shen)話傳(chuan)說，把日(ri)月風(feng)云，都(dou)調集(ji)到詩篇(pian)中來，使辭采非常(chang)絢燦，他還突出地描寫(xie)了(le)三(san)次(ci)求女的(de)故(gu)事，以表達自己執兼比興”。他善(shan)于(yu)用(yong)美人、香(xiang)草(cao)，以喻君子;惡木穢草(cao)，以喻小人，通過比興手法把君王(wang)信讒、奸佞當道、愛國(guo)志士報國(guo)無門的(de)情景，寫(xie)得(de)淋漓盡致。
屈(qu)原的(de)(de)(de)作品充滿(man)了(le)積極的(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義精神。其主(zhu)要表現(xian)是他(ta)將對(dui)理想(xiang)的(de)(de)(de)熱烈(lie)(lie)追求融入了(le)藝術的(de)(de)(de)想(xiang)象和神奇的(de)(de)(de)意境之中。風調(diao)激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)，是屈(qu)原楚(chu)(chu)辭風格。屈(qu)原由于受霄小的(de)(de)(de)排擠陷害(hai)，使曾經對(dui)他(ta)十(shi)(shi)分信任并依靠他(ta)變法圖強的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)懷王，對(dui)他(ta)產(chan)生懷疑(yi)以至疏(shu)遠放逐;楚(chu)(chu)襄王當政后，更為(wei)昏庸(yong)，朝政日益腐敗(bai)，楚(chu)(chu)國(guo)面臨亡國(guo)的(de)(de)(de)危(wei)機，而(er)對(dui)屈(qu)原這樣的(de)(de)(de)愛國(guo)志士迫害(hai)有加。屈(qu)原正直的(de)(de)(de)性(xing)格，高潔的(de)(de)(de)人格，愛國(guo)的(de)(de)(de)行動，反倒都成(cheng)了(le)罪過。他(ta)將自己滿(man)腔(qiang)憤激(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，發而(er)為(wei)詩，形成(cheng)了(le)激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調(diao)。這種激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)調(diao)，在《九章》中表現(xian)得十(shi)(shi)分強烈(lie)(lie)。
屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)還以(yi)一(yi)系列比興手法來表(biao)情(qing)(qing)(qing)達意(yi)。如(ru)他(ta)以(yi)鮮(xian)(xian)花、香(xiang)草(cao)來比喻(yu)品(pin)行(xing)高潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物、蕭艾比喻(yu)奸佞或變節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)；以(yi)佩帶香(xiang)草(cao)來象征詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)修養(yang) 。這種“香(xiang)草(cao)美(mei)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興手法，使現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠奸、美(mei)丑、善惡形(xing)成鮮(xian)(xian)明對照，產生了(le)(le)言簡意(yi)賅、言有盡而意(yi)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效果。如(ru)《九章·哀郢》開(kai)頭寫道：“皇(huang)天之不純命兮(xi)(xi)，何(he)百姓之震意(yi)。民(min)離散而相失(shi)兮(xi)(xi)，方仲春而東遷(qian)。”詩(shi)人(ren)對國破家亡(wang)之痛，民(min)離失(shi)散之苦，表(biao)現(xian)出(chu)十分憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒，寫出(chu)他(ta)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇崛(jue)憤激(ji)、凄(qi)涼幽(you)(you)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌。在(zai)許多詩(shi)中(zhong)(zhong)，他(ta)對當(dang)時社會不重視賢(xian)才、自己懷才不遇(yu)表(biao)示(shi)了(le)(le)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤慨(kai)。詩(shi)人(ren)在(zai)憤激(ji)又流露出(chu)凄(qi)涼幽(you)(you)怨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)調(diao)。屈原(yuan)楚(chu)(chu)辭雖然情(qing)(qing)(qing)調(diao)激(ji)楚(chu)(chu)，然由于胸(xiong)襟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)大(da)，感情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉，因此意(yi)趣幽(you)(you)深，讀來毫無(wu)(wu)浮泛或輕躁之感。這種幽(you)(you)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣，深含(han)在(zai)他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)中(zhong)(zhong)。且不說《離騷》表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國熱情(qing)(qing)(qing)以(yi)及詩(shi)人(ren)對國家民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涓(juan)涓(juan)之誠，深深地扣動(dong)著讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天問》那(nei)(nei)種以(yi)問句構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，在(zai)反問中(zhong)(zhong)包含(han)著相當(dang)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，充分表(biao)現(xian)出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵博(bo)和睿智，使詩(shi)歌意(yi)趣豐(feng)富(fu)，神理(li)超拔，給讀者以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)。
作為一個偉(wei)大(da)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，屈原的(de)(de)出現(xian)(xian)，不僅標志著中國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)進(jin)入了(le)一個由(you)集體(ti)歌(ge)(ge)(ge)唱到個人(ren)獨創(chuang)的(de)(de)新(xin)時代，而且他所開創(chuang)的(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)體(ti)——楚辭，突(tu)破了(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形(xing)式，極大(da)地豐富(fu)了(le)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)力(li)，為中國(guo)(guo)古代的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作開辟了(le)一片新(xin)天地。后人(ren)也(ye)因此將(jiang)《楚辭》與(yu)《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)中的(de)(de)“國(guo)(guo)風”并稱為“風騷”。“風”“騷”是(shi)中國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)史上現(xian)(xian)實主義和浪漫(man)主義兩大(da)優(you)良傳統的(de)(de)源頭。同時，以屈原為代表(biao)的(de)(de)楚辭還影響(xiang)到漢賦的(de)(de)形(xing)成。
屈(qu)原(yuan)為(wei)(wei)實現(xian)振興(xing)楚國(guo)的(de)(de)大業，對內積極輔(fu)佐懷王(wang)變(bian)(bian)法(fa)圖強，對外堅決(jue)主張聯齊抗(kang)秦，使楚國(guo)一(yi)度出現(xian)了(le)國(guo)富兵強的(de)(de)局面。關于屈(qu)原(yuan)此次(ci)變(bian)(bian)法(fa)的(de)(de)內容，《史(shi)記(ji)》和(he)《戰(zhan)國(guo)策》記(ji)載非常簡略(lve)，后(hou)人無法(fa)窺其全(quan)貌(mao)。而從《離騷》和(he)《九章》中可以(yi)得到一(yi)些信(xin)息：一(yi)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)改革(ge)變(bian)(bian)法(fa)是(shi)(shi)(shi)受(shou)楚懷王(wang)之命的(de)(de)；二是(shi)(shi)(shi)“奉先功”，即繼(ji)承前輩革(ge)新家(jia)的(de)(de)遺業的(de)(de)；三是(shi)(shi)(shi)以(yi)“明(ming)法(fa)之嫌(xian)疑”，即建立新的(de)(de)法(fa)制為(wei)(wei)中心內容的(de)(de)；四是(shi)(shi)(shi)以(yi)國(guo)家(jia)富強為(wei)(wei)唯目的(de)(de)一(yi)次(ci)自(zi)上而下的(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)運動。楚史(shi)專家(jia)湯炳正(zheng)經過(guo)繁瑣嚴(yan)謹的(de)(de)考證，把屈(qu)原(yuan)的(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)總拿歸結為(wei)(wei)六條(tiao)：
第一，獎勵(li)耕戰。獎勵(li)農耕，是(shi)為了增加賦稅，富國富民，獎勵(li)征戰是(shi)為了加強軍(jun)事戰略裝備(bei)；商鞅和吳起的變法都是(shi)這一套(tao)路子，使百姓無(wu)論是(shi)務農還是(shi)出征，都有(you)盼頭(tou)、奔頭(tou)和念頭(tou)，只有(you)建立獎罰制(zhi)度(du)，臣(chen)工(gong)和百姓才會(hui)心(xin)甘(gan)情愿的為爵(jue)位的驅使去竭(jie)盡全力(li)。
第二，舉賢(xian)(xian)能。戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)(shi)代魏文(wen)侯首開禮賢(xian)(xian)下(xia)士(shi)之(zhi)風，使魏國(guo)在戰(zhan)國(guo)初(chu)期(qi)首霸百(bai)余(yu)年(nian)；其(qi)次田(tian)齊的(de)齊桓公辟稷(ji)下(xia)為(wei)學宮，招賢(xian)(xian)納士(shi)，到了(le)齊威(wei)王時(shi)(shi)(shi)期(qi)，稷(ji)下(xia)學宮依(yi)然是(shi)超越大梁穩坐天(tian)下(xia)風華(hua)，成為(wei)天(tian)下(xia)士(shi)子趨(qu)之(zhi)若(ruo)鶩(mu)之(zhi)地。屈原(yuan)此時(shi)(shi)(shi)，這樣的(de)改(gai)革(ge)也算(suan)是(shi)正當(dang)其(qi)時(shi)(shi)(shi)。不過(guo)與當(dang)時(shi)(shi)(shi)趙武靈(ling)王的(de)軍事(shi)改(gai)革(ge)形成了(le)鮮明的(de)對比。十(shi)來年(nian)后，趙國(guo)強勢的(de)崛起(qi)為(wei)戰(zhan)國(guo)強國(guo)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，楚國(guo)以文(wen)弱之(zhi)勢卻日漸消沉了(le)下(xia)去。
第(di)三(san)，反壅蔽(bi)。也(ye)就是(shi)要(yao)破除(chu)君(jun)臣、于老百姓之間的(de)(de)(de)溝通障礙，要(yao)讓(rang)楚王下達(da)(da)的(de)(de)(de)命令(ling)準確(que)即時的(de)(de)(de)傳達(da)(da)到臣工(gong)的(de)(de)(de)府衙，臣工(gong)的(de)(de)(de)府衙也(ye)在第(di)一時間把王宮下達(da)(da)的(de)(de)(de)命令(ling)傳達(da)(da)給廣大(da)百姓；讓(rang)楚王與百姓互通有無，打破君(jun)王被奸佞所包圍的(de)(de)(de)態勢；君(jun)主能清晰明快(kuai)的(de)(de)(de)了(le)解民(min)生(sheng)疾(ji)苦，不偏聽偏信(xin)。而臣民(min)的(de)(de)(de)意見也(ye)可以高速地直(zhi)達(da)(da)楚廷。
第四，禁(jin)朋黨。鑒于(yu)楚國的貴胄和(he)老世族往往結黨營私，狼狽(bei)為(wei)奸(jian)，對不同政見的臣工大肆攻訐，以(yi)律法的形(xing)式加以(yi)約束杜絕。
第五，明賞罰。無(wu)論是名法家的商鞅抑或是兵(bing)家的吳起，都注重(zhong)嚴(yan)格的律條(tiao)來約(yue)束將士(shi)的功(gong)過(guo)。在變法這樣的問題上，屈(qu)原集合法家、兵(bing)家之精(jing)華而獨成一(yi)體。
第六，移風(feng)易俗。屈(qu)原對楚國不正之風(feng)深惡痛絕，一個個能言善辯巧言令色的(de)臣工老(lao)世(shi)族，不惜(xi)損害國家的(de)主(zhu)題利益(yi)來投(tou)機取巧。此次的(de)變法(fa)也把楚國的(de)不良之風(feng)用法(fa)律(lv)形式(shi)來約束(shu)。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的(de)(de)作品所體現(xian)(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)生命意識(shi)主要表現(xian)(xian)在(zai)兩(liang)個方面(mian)。一方面(mian)是時光飛逝(shi)(shi)、美(mei)(mei)人(ren)遲暮的(de)(de)時間(jian)緊(jin)迫(po)感和冷峻的(de)(de)死亡意識(shi)。面(mian)對大自然的(de)(de)四季變換，能引(yin)發人(ren)類共通的(de)(de)時間(jian)意識(shi)和生命意識(shi)，中國古代文人(ren)對美(mei)(mei)人(ren)遲暮之感的(de)(de)抒發，代不乏人(ren)，歷久彌新。但(dan)是還(huan)沒(mei)有誰像屈原那樣面(mian)對時間(jian)飛逝(shi)(shi)而(er)產(chan)生緊(jin)迫(po)甚(shen)至恐懼(ju)的(de)(de)感受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原(yuan)作為一個(ge)偉大的(de)(de)愛國者、愛國詩人為后(hou)世所景仰。他那深厚執(zhi)著的(de)(de)愛國熱情(qing)，在政治(zhi)斗爭中堅(jian)持(chi)理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的(de)(de)精(jing)神(shen)，給后(hou)世作家作出了示范。在《離騷》中有(you)許(xu)多表現屈原(yuan)拳拳愛國之心的(de)(de)詩句。
漢初賈誼(yi)在(zai)(zai)(zai)政治斗(dou)爭失敗(bai)后，被貶謫長沙，當他(ta)(ta)經過汨羅江時(shi)，有(you)感(gan)于自己和(he)(he)屈(qu)原(yuan)(yuan)有(you)相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，寫了(le)一篇很沉(chen)痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)原(yuan)(yuan)賦(fu)》，一方(fang)面對屈(qu)原(yuan)(yuan)進行悼念引(yin)屈(qu)原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)知己；一方(fang)面學(xue)(xue)習屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，對是非不(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社會現實做了(le)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露(lu)和(he)(he)鞭撻。偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)司馬(ma)遷更是對屈(qu)原(yuan)(yuan)敬(jing)佩之至，在(zai)(zai)(zai)《史(shi)記》中為(wei)(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)立傳，正確地肯(ken)定了(le)屈(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。他(ta)(ta)說：余讀《離騷》《天(tian)問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈(qu)原(yuan)(yuan)所自沉(chen)淵，未嘗不(bu)垂涕，想(xiang)(xiang)見(jian)其人(ren)。《史(shi)記》是一部歷(li)(li)史(shi)散文(wen)著作(zuo)(zuo)，它寄托著作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)，洋溢(yi)著作(zuo)(zuo)者愛(ai)憎分明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情和(he)(he)追求真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，這(zhe)也(ye)正是屈(qu)原(yuan)(yuan)偉(wei)大(da)文(wen)學(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)。兩漢以后，屈(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)許多(duo)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)身上(shang)得到進一步(bu)發揚。唐代(dai)偉(wei)大(da)詩(shi)(shi)人(ren)李白非常景(jing)慕屈(qu)原(yuan)(yuan)，他(ta)(ta)藐視權(quan)貴，反抗現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，就是屈(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)與(yu)發展。另外，中國(guo)歷(li)(li)代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)、作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)(zai)遇(yu)到民(min)族壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關頭(tou)，總是寫出(chu)慷(kang)慨激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)詩(shi)(shi)篇。還有(you)許多(duo)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)(zai)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治時(shi)代(dai)，堅持理想(xiang)(xiang)，堅持斗(dou)爭，不(bu)隱瞞自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎，甚至在(zai)(zai)(zai)政治斗(dou)爭中犧牲(sheng)了(le)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)命，為(wei)(wei)(wei)中國(guo)古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)史(shi)增添了(le)光彩。這(zhe)種偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，都(dou)可以在(zai)(zai)(zai)屈(qu)原(yuan)(yuan)身上(shang)追溯其源。
一、“香草美人”的象征手法
屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)“香(xiang)草美(mei)人”的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)手法(fa)繼承并發揮了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)比(bi)興手法(fa)，屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)在(zai)相(xiang)當程度上顯示了(le)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)解放，從(cong)而造成(cheng)了(le)全新的(de)(de)(de)(de)、富有生氣和(he)強(qiang)大(da)(da)感(gan)染力的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌風格。由于這(zhe)種情感(gan)表達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，就不能滿(man)足(zu)于平實的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)手法(fa)，而需(xu)要大(da)(da)量借用楚地的(de)(de)(de)(de)神話材料(liao)，用綺(qi)麗的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想，是詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)境界大(da)(da)為(wei)擴展，顯示恢(hui)弘瑰麗的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。這(zhe)為(wei)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)典詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)，開辟出一(yi)條新的(de)(de)(de)(de)道路。后代(dai)的(de)(de)(de)(de)個性和(he)情感(gan)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人，如(ru)李白、李賀等，都從(cong)中(zhong)受(shou)到極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)啟發。可以說，中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文學中(zhong)講究文采，注意華美(mei)的(de)(de)(de)(de)流派，最(zui)終都可以溯源于屈(qu)原。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對于楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)作品來說，它(ta)(ta)不(bu)僅有某些現成的(de)(de)(de)(de)五(wu)言(yan)句或七(qi)言(yan)句，更(geng)在(zai)于它(ta)(ta)除兩(liang)字頓的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)外，大(da)量(liang)地創造和(he)使用了(le)三(san)字頓的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)。三(san)字頓節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)出現，是四(si)言(yan)詩可以向五(wu)、七(qi)言(yan)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)契機。因(yin)此(ci)可以說，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》是最早(zao)打破四(si)言(yan)句式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)詩歌作品，在(zai)它(ta)(ta)參(can)差(cha)不(bu)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)各種句式(shi)(shi)(shi)中，包括(kuo)了(le)五(wu)、七(qi)言(yan)詩的(de)(de)(de)(de)胚模，給后人以無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)啟發。另外，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》創造了(le)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)詩歌樣(yang)式(shi)(shi)(shi)。這(zhe)種詩歌形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)無(wu)論(lun)是在(zai)句式(shi)(shi)(shi)還(huan)是在(zai)結構上，都(dou)較《詩經(jing)》更(geng)為(wei)自由而(er)且富于變化(hua)，因(yin)此(ci)能夠更(geng)加(jia)有效地塑造藝術(shu)形(xing)(xing)象和(he)抒(shu)發復雜(za)，激烈的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)。就句式(shi)(shi)(shi)而(er)言(yan)，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》以雜(za)言(yan)為(wei)主(zhu)，突破了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)四(si)言(yan)句式(shi)(shi)(shi)。就語言(yan)描寫而(er)言(yan)，楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)善于渲染、形(xing)(xing)容，詞(ci)語繁(fan)富，很重視外在(zai)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)感，這(zhe)為(wei)漢(han)代賦(fu)體文學的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)創造了(le)條件。《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》也(ye)突出了(le)浪漫的(de)(de)(de)(de)精神氣(qi)質，主(zhu)要(yao)表現為(wei)：感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing)奔放(fang)、對理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求以及抒(shu)情(qing)(qing)主(zhu)人公形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)凸現、想(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)(de)奇幻等，通過(guo)幻想(xiang)(xiang)、神話等創造了(le)一(yi)幅幅雄(xiong)偉壯麗的(de)(de)(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈(qu)原(yuan)浪漫(man)主(zhu)義(yi)的創(chuang)作(zuo)手(shou)法(fa)對后世文學(xue)創(chuang)作(zuo)影響深(shen)遠(yuan)。特(te)別是中國(guo)唐代偉大的浪漫(man)主(zhu)義(yi)詩人李(li)(li)白還有意識地學(xue)習屈(qu)原(yuan)積極(ji)的浪漫(man)主(zhu)義(yi)的創(chuang)作(zuo)手(shou)法(fa)，李(li)(li)白的詩篇，也是大量羅智(zhi)神話傳(chuan)說、歷史人物、日月風云等入(ru)詩，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
屈(qu)原(yuan)(yuan)死后，當(dang)時(shi)社(she)會不(bu)(bu)少人(ren)都(dou)不(bu)(bu)認可他(ta)，就像司馬遷說的(de)“不(bu)(bu)容于世(shi)”。唯有(you)宋(song)玉(yu)(yu)卻為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫悼(dao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)，他(ta)是第一個為屈(qu)原(yuan)(yuan)寫悼(dao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)人(ren)。其辭(ci)(ci)(ci)(ci)曰(yue)：“夫君子之心(xin)也，修(xiu)乎已不(bu)(bu)病(bing)乎人(ren)，晦其用不(bu)(bu)曜(yao)於眾，時(shi)來(lai)則(ze)應，物(wu)來(lai)則(ze)濟。應時(shi)而不(bu)(bu)謀己，濟物(wu)而不(bu)(bu)務功，是以惠無(wu)所(suo)歸，怨無(wu)所(suo)集。”宋(song)玉(yu)(yu)在悼(dao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)中表達(da)了對屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)理(li)解和惋惜。宋(song)玉(yu)(yu)在辭(ci)(ci)(ci)(ci)賦上學習(xi)屈(qu)原(yuan)(yuan)，并且在屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)基礎上對楚辭(ci)(ci)(ci)(ci)進行了發展(zhan)，所(suo)以在當(dang)時(shi)人(ren)們(men)將宋(song)玉(yu)(yu)稱作(zuo)是繼屈(qu)原(yuan)(yuan)以后最杰出的(de)辭(ci)(ci)(ci)(ci)賦家(jia)。
屈原祠
屈(qu)原祠(ci)最早建于唐朝(chao)元(yuan)和十五年(nian)（公(gong)元(yuan)820年(nian)），建設三峽(xia)(xia)工(gong)(gong)程(cheng)時，與(yu)重(zhong)慶的(de)(de)(de)張飛廟(miao)、白(bai)鶴梁(liang)、石寶寨一起成為三峽(xia)(xia)庫區(qu)(qu)文物搬遷復建的(de)(de)(de)四大(da)單體建筑。復建的(de)(de)(de)新屈(qu)原祠(ci)占地2萬(wan)多平(ping)方米，投資5000多萬(wan)元(yuan)，是三峽(xia)(xia)湖北庫區(qu)(qu)規模最大(da)的(de)(de)(de)地面(mian)文物復建工(gong)(gong)程(cheng)。新屈(qu)原祠(ci)采用石木結構，繼承了老屈(qu)原祠(ci)的(de)(de)(de)地域特色和傳統工(gong)(gong)藝。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)內共分(fen)12個展覽(lan)陳列廳(ting)，分(fen)別為前殿(dian)、南北(bei)陳列室（其中包含屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品及(ji)歷代(dai)(dai)詩人贊頌(song)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品碑廊）、大殿(dian)（祭(ji)祀廳(ting)）。秭(zi)歸屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)，記錄了一代(dai)(dai)又一代(dai)(dai)屈(qu)(qu)(qu)鄉兒女緬(mian)懷先賢(xian)的動人事跡(ji)，也保存(cun)了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)祠(ci)風(feng)雨滄桑的歷史過(guo)程(cheng)及(ji)其古風(feng)遺韻。
屈原墓
屈(qu)原(yuan)墓(mu)有兩處。一處是位于(yu)湖北省(sheng)宜昌市秭(zi)歸縣鳳凰(huang)山屈(qu)原(yuan)故里景(jing)區內。屈(qu)原(yuan)墓(mu)重建于(yu)清(qing)道光七年（1827年），1976年興(xing)建葛(ge)洲壩水利樞紐工程時(shi)搬遷到(dao)秭(zi)歸老縣城(cheng)向家坪(ping)。2006年因三(san)峽工程興(xing)建，湖北省(sheng)文物部門復建到(dao)鳳凰(huang)山上，以恢復其歷史(shi)原(yuan)貌(mao)。
另一處位于湖南汨(mi)羅市(shi)城北玉笥(si)山東5公(gong)里處的(de)汨(mi)羅山頂。因在2公(gong)里范圍內有(you)12個高大的(de)墓冢(zhong)，這(zhe)些(xie)墓冢(zhong)前(qian)立有(you)“故楚三閭(lv)大夫(fu)墓”或(huo)“楚三閭(lv)大夫(fu)墓”石碑，相傳為屈原的(de)“十二疑冢(zhong)”。
屈原崗
屈原(yuan)(yuan)崗(gang)位于河(he)南(nan)省南(nan)陽市西峽(xia)縣回(hui)車鎮。相(xiang)傳屈原(yuan)(yuan)流放于漢北，他聽說楚懷(huai)王(wang)欲到武關(guan)（今陜西商洛東(dong)）與(yu)秦王(wang)會盟，便在此(ci)崗(gang)攔住(zhu)懷(huai)王(wang)“扣(kou)馬(ma)諫王(wang)”，秦如(ru)虎狼(lang)，決不能去。懷(huai)王(wang)不納，屈原(yuan)(yuan)在崗(gang)上捶胸頓(dun)足，仰天(tian)長嘆：“荃(quan)不察余之中情(qing)兮，恐皇輿之敗績(ji)。”后(hou)懷(huai)王(wang)被(bei)俘，客死秦國。后(hou)人為(wei)紀念這一(yi)事(shi)件，將此(ci)崗(gang)稱做“屈原(yuan)(yuan)崗(gang)”。崗(gang)上原(yuan)(yuan)有一(yi)座屈子廟，內塑屈原(yuan)(yuan)披頭散發、面(mian)孔(kong)朝(chao)天(tian)的行吟圖像。現(xian)僅存“屈原(yuan)(yuan)崗(gang)”三個(ge)大字的青石碑一(yi)方。屈原(yuan)(yuan)崗(gang)是全國唯一(yi)歷(li)史遺存下來(lai)用屈原(yuan)(yuan)名(ming)(ming)字命名(ming)(ming)的古地(di)名(ming)(ming)，已經成為(wei)西峽(xia)屈原(yuan)(yuan)文化的一(yi)張名(ming)(ming)片。
明代詩人李蓘(gun)《屈原崗》詩：“靈修何到(dao)此(ci)，應(ying)問古跡難。試向(xiang)高岡想，將無(wu)是屈原。”
明嘉靖《南(nan)陽府志》：“內鄉縣(xian)(xian)（今(jin)西(xi)峽縣(xian)(xian)歷(li)史上(shang)隸屬于內鄉縣(xian)(xian)）有屈原岡——三(san)閭大夫扣馬諫懷王”。
清康熙三十(shi)二年（1693年）《內鄉縣(xian)志》卷一詳細記載：“屈(qu)原岡在（內鄉）縣(xian)北60里(li)，昔楚(chu)(chu)懷王興師伐(fa)秦(qin)，為秦(qin)兵所擊，敗北歸楚(chu)(chu)至(zhi)此地，追念屈(qu)原亟(ji)呼之，后人(ren)因以名(ming)其地。蓋史記所載大破楚(chu)(chu)師于丹淅時(shi)也。”
屈原廟
河南(nan)(nan)西(xi)峽屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)是中國(guo)最(zui)早的(de)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)。《后漢書(shu)·延(yan)篤(du)傳》：延(yan)篤(du)“遭黨事(shi)禁錮，卒于(yu)(yu)(yu)家，鄉里(li)圖(tu)其形(xing)于(yu)(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)之廟(miao)”。這(zhe)里(li)關于(yu)(yu)(yu)南(nan)(nan)陽(yang)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)記載，是已知見于(yu)(yu)(yu)正史的(de)最(zui)早的(de)關于(yu)(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)紀念(nian)建筑(zhu)的(de)記錄，這(zhe)說明(ming)最(zui)遲在(zai)東漢，南(nan)(nan)陽(yang)已建立了屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)。
屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)位于屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)崗上，有(you)(you)(you)三(san)(san)座(zuo)(zuo)各三(san)(san)間的(de)(de)清(qing)(qing)(qing)末建筑風格磚(zhuan)木結構瓦房，是歷代(dai)文人(ren)墨客(ke)祭(ji)祀(si)吊唁屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)西(xi)邊(bian)那座(zuo)(zuo)正間后(hou)山(shan)墻(qiang)鑲(xiang)有(you)(you)(you)清(qing)(qing)(qing)戊寅(yin)年間（1878年）內(nei)鄉(xiang)知事高袖海題寫的(de)(de)石碑(bei)(bei)(bei)文，石碑(bei)(bei)(bei)正中豎寫：“楚(chu)三(san)(san)閭大(da)夫屈子(zi)(zi)神位。”左右兩側鑲(xiang)刻有(you)(you)(you)對聯(lian)，上聯(lian)為(wei)“清(qing)(qing)(qing)節表三(san)(san)閭想當年芷澤行吟香(xiang)草(cao)馀騷客(ke)賦”；下聯(lian)為(wei)“忠魂(hun)昭一(yi)代(dai)悵今(jin)日(ri)菊潭奉祀(si)落(luo)英猶是楚(chu)臣餐”；橫批為(wei)“清(qing)(qing)(qing)忠一(yi)世”。西(xi)山(shan)墻(qiang)上鑲(xiang)嵌有(you)(you)(you)民國(guo)重修著屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)石碑(bei)(bei)(bei)，碑(bei)(bei)(bei)文記載：“此屈夫子(zi)(zi)祠也，據屈夫子(zi)(zi)祠肇建于關(guan)帝廟(miao)東邊(bian)，渺焉，斗室不(bu)堪容(rong)膝，鄉(xiang)人(ren)士爰改建于茲，規模極(ji)欲(yu)其合法，棟宇力求其宏暢(chang)，庶有(you)(you)(you)以慰夫子(zi)(zi)在天之偉大(da)忠魂(hun)于既祗，申屈拜者(zhe)亦得以進退周旋而無(wu)憾也。民國(guo)二(er)十七年（1938年）四(si)月(yue)吉日(ri)。”屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)(de)墻(qiang)壁上繪制有(you)(you)(you)大(da)量具有(you)(you)(you)楚(chu)風格的(de)(de)壁畫，屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)現存主要文物還有(you)(you)(you)：明朝“犀牛望月(yue)”柱頂(ding)石、“八仙過海”洗輿用具、清(qing)(qing)(qing)朝“二(er)龍戲珠”碑(bei)(bei)(bei)碣、功(gong)德碑(bei)(bei)(bei)等(deng)文物30余件(jian)。
中國屈原學(xue)會的(de)專家曾到屈原廟考察，認定(ding)屈原廟里的(de)壁畫和湖南馬王(wang)堆(dui)里有相似的(de)地方，并在(zai)屈原廟的(de)墻(qiang)壁上發現(xian)有唐(tang)代的(de)方磚。由此(ci)推斷，屈原廟在(zai)唐(tang)代已經修建。
屈(qu)原(yuan)(yuan)投江自(zi)盡的(de)日(ri)子相傳是農(nong)歷五(wu)月初五(wu)，即端(duan)午節。端(duan)午節最(zui)初是中國人民(min)祛病(bing)防(fang)疫(yi)的(de)節日(ri)。吳越一帶春(chun)秋之前有在農(nong)歷五(wu)月初五(wu)以龍舟競渡(du)形式舉行部落圖騰(teng)祭祀(si)的(de)習(xi)俗。后因(yin)屈(qu)原(yuan)(yuan)在這一天死去，便(bian)演變成了中國人民(min)紀念屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)傳統節日(ri)。
把屈原(yuan)和端(duan)午(wu)節捆綁在一(yi)起(qi)(qi)始于(yu)南(nan)朝(chao)的(de)文獻(xian)。端(duan)午(wu)節起(qi)(qi)源于(yu)屈原(yuan)，最早就是流傳在荊楚地(di)區的(de)傳說(shuo)。南(nan)朝(chao)梁宗懔編撰的(de)記(ji)(ji)錄古代楚地(di)歲(sui)時節令風(feng)物故事(shi)的(de)筆記(ji)(ji)體文集《荊楚歲(sui)時記(ji)(ji)》載(zai)：“按五月五日競渡(du)，俗為屈原(yuan)投汨羅日，傷其死所，故命(ming)舟楫以(yi)拯之。”南(nan)朝(chao)梁吳均《續齊諧記(ji)(ji)》載(zai)：“屈原(yuan)五月五日自投汨羅而死，楚人(ren)哀之，每(mei)至(zhi)此日，輒以(yi)竹筒貯米，投水祭之。……世人(ren)五日作粽，并帶五色絲及楝(lian)葉，皆汨羅之遺(yi)風(feng)也(ye)。”端(duan)午(wu)競渡(du)的(de)習(xi)俗，也(ye)是荊楚地(di)區人(ren)們紀(ji)念屈原(yuan)的(de)方式(shi)之一(yi)。《隋(sui)(sui)書·地(di)理志下》載(zai)：“大抵荊州率敬鬼，尤(you)重祠(ci)祀(si)之事(shi)，昔屈原(yuan)為制《九(jiu)歌(ge)》，蓋由此也(ye)。屈原(yuan)以(yi)五月望日赴汨羅，土人(ren)追至(zhi)洞(dong)庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌(ge)曰：‘何由得渡(du)湖！’因而鼓棹爭(zheng)歸，競會亭上，習(xi)以(yi)相傳，為競渡(du)之戲。”到了隋(sui)(sui)唐一(yi)統后，端(duan)午(wu)節紀(ji)念屈原(yuan)的(de)習(xi)俗就不僅限于(yu)荊楚地(di)區，而成為全國性(xing)的(de)節日風(feng)俗，一(yi)直流傳至(zhi)今。
我心明亮 
