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柏(bo)拉(la)圖的原名(ming)為亞里斯(si)(si)多克勒斯(si)(si)（Aristocles），亞里斯(si)(si)多克勒斯(si)(si)的意思是(shi)取名(ming)恰(qia)當的（well-named)，后(hou)來(lai)因為他(ta)強(qiang)壯的身軀而被稱為柏(bo)拉(la)圖（在希(xi)臘(la)語中，Platus一詞是(shi)“平坦、寬闊”等意思）。后(hou)來(lai)，柏(bo)拉(la)圖的名(ming)字就(jiu)被延(yan)用下(xia)來(lai)。
柏(bo)拉圖是(shi)(shi)(shi)著名(ming)的(de)(de)古希臘哲學(xue)家，他寫下了許多(duo)哲學(xue)的(de)(de)對(dui)話(hua)錄，并且在雅(ya)典(dian)創辦了著名(ming)的(de)(de)學(xue)院(yuan)。柏(bo)拉圖是(shi)(shi)(shi)蘇格拉底的(de)(de)學(xue)生，也是(shi)(shi)(shi)亞里士多(duo)德的(de)(de)老師，他們三人被廣泛認為是(shi)(shi)(shi)西方(fang)哲學(xue)的(de)(de)奠(dian)基者。
如同許多古(gu)老(lao)的(de)文獻，柏拉(la)(la)(la)圖留下的(de)文集(ji)殘(can)缺不全(quan)、而且依然存(cun)在爭議。他記(ji)載的(de)蘇格拉(la)(la)(la)底(di)對話錄成為后人研(yan)究他們思想的(de)主(zhu)要(yao)來(lai)源，但(dan)許多內容其實記(ji)載的(de)是柏拉(la)(la)(la)圖自己的(de)看法(fa)，而不是蘇格拉(la)(la)(la)底(di)的(de)原意(yi)。
一(yi)(yi)般推(tui)測(ce)柏(bo)拉圖(tu)出(chu)生(sheng)的年(nian)份應該(gai)是在公元前(qian)427年(nian)五月七(qi)日(ri)或前(qian)428年(nian)的5月或12月 (如同其(qi)他(ta)早期的西方哲學家(jia)，他(ta)的出(chu)生(sheng)日(ri)期也(ye)依然(ran)未知(zhi)) 。柏(bo)拉圖(tu)生(sheng)于一(yi)(yi)個較為富裕(yu)的雅典奴隸主貴族家(jia)庭，他(ta)的父親是阿里斯通 (Ariston) 、母親是伯(bo)里提俄(e)涅 (Perictione) ，他(ta)在家(jia)中排行老四。
他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)家庭宣稱是(shi)(shi)古雅典(dian)國王的(de)(de)(de)后代，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)是(shi)(shi)當時(shi)雅典(dian)知名的(de)(de)(de)政(zheng)治家克里提亞(ya)(Critias) 的(de)(de)(de)侄子，不過兩人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)關系也(ye)(ye)仍有爭議。依據后來(lai)第歐(ou)根(gen)(gen)尼·拉(la)爾(er)修的(de)(de)(de)說法，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)原名為(wei)(wei)亞(ya)里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來(lai)因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寬闊的(de)(de)(de)肩膀(bang)而被稱為(wei)(wei)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu) (在希臘(la)語中，Platus一詞(ci)是(shi)(shi)“平(ping)坦、寬闊”等(deng)意思) 。但第歐(ou)根(gen)(gen)尼也(ye)(ye)提起了其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)說法，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)這個(ge)名字(zi)也(ye)(ye)可能是(shi)(shi)來(lai)自(zi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)流暢(chang)寬廣 (platutês) 的(de)(de)(de)口才(cai)、或因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)擁有寬廣的(de)(de)(de)前額。由于柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)出色的(de)(de)(de)學習(xi)能力和(he)其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)才(cai)華，古希臘(la)人(ren)還(huan)稱贊他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)阿波羅之(zhi)子，并稱在柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)還(huan)是(shi)(shi)嬰兒的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)曾(ceng)有蜜蜂停留在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)嘴唇上，才(cai)會使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)口才(cai)如此甜蜜流暢(chang)。
柏(bo)拉圖起初打算繼承家(jia)族傳(chuan)統而從政，但后來情況發生(sheng)變化(hua)。在與斯巴達的戰爭中，雅(ya)典民主(zhu)制失利，隨即“三(san)十僭主(zhu)”上臺執(zhi)政。“三(san)十僭主(zhu)”轉而又被新的代議制政府取代。
公(gong)元前(qian)399年，蘇格(ge)拉(la)(la)底受(shou)審(shen)并被判(pan)死刑，柏拉(la)(la)圖對現(xian)存的政體完全失望，于是開始游遍(bian)意(yi)大利(li)、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知(zhi)識(shi)。
據說他在(zai)(zai)(zai)四(si)十歲(sui)時，約公元前(qian)387年(nian)(nian)結束旅(lv)行返回(hui)雅(ya)典(dian)，并在(zai)(zai)(zai)雅(ya)典(dian)城外西(xi)北角的(de)(de)Akademy創(chuang)立了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校—柏(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，這所學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成為(wei)西(xi)方(fang)文明最早的(de)(de)有完(wan)整組(zu)織的(de)(de)高等(deng)學(xue)(xue)(xue)府之一，后世的(de)(de)高等(deng)學(xue)(xue)(xue)術機構(gou)（Academy）也(ye)因(yin)此而得(de)名，也(ye)是中世紀時在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)發展(zhan)起來的(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)前(qian)身(shen)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)名字與學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)地(di)址有關，坐落于一處曾(ceng)為(wei)希臘傳奇英(ying)雄(xiong)阿卡(ka)得(de)摩(mo)斯住所的(de)(de)土(tu)地(di)上，因(yin)而以(yi)此命名。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)存在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)900多(duo)年(nian)(nian)，直(zhi)到(dao)公元529年(nian)(nian)被查士(shi)丁尼大帝關閉為(wei)止。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)受到(dao)畢達哥(ge)拉(la)斯的(de)(de)影響較(jiao)大，課程設置類(lei)似于畢達哥(ge)拉(la)斯學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)傳統課題，包括(kuo)了(le)(le)算術、幾何學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)聲學(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)培養出(chu)了(le)(le)許多(duo)知識分子，其中最杰出(chu)的(de)(de)是亞里士(shi)多(duo)德(de)。
除了荷(he)馬之外，柏(bo)拉(la)(la)圖也(ye)受到許多在那之前的(de)(de)作家(jia)和思想(xiang)家(jia)的(de)(de)影響(xiang)，包括(kuo)了畢達哥拉(la)(la)斯所提出的(de)(de)“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉(la)(la)教(jiao)導蘇格拉(la)(la)底應該(gai)將心靈(ling)或理性作為判(pan)斷任何事情的(de)(de)根據；巴門尼德提出的(de)(de)連結所有事物的(de)(de)理論也(ye)可能影響(xiang)了柏(bo)拉(la)(la)圖對于靈(ling)魂(hun)的(de)(de)概念。
公元前427年(nian)(nian)柏拉圖出生（奧林匹(pi)克88屆第一年(nian)(nian)），家世顯赫(he)，此年(nian)(nian)即伯羅(luo)奔尼(ni)撒戰爭(zheng)爆發(fa)后4年(nian)(nian)，伯里(li)克利死后第二年(nian)(nian)，蘇格拉底42歲（是(shi)年(nian)(nian)西(xi)西(xi)里(li)萊翁蒂(di)尼(ni)（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典(dian)求援(yuan)，告敘拉古入侵其邦）。
公元(yuan)前423年4歲，阿里斯托芬《云(yun)》上演(yan)，蘇格拉底(di)在場觀賞，當場現身示眾，態度自若。
公(gong)元前421年6歲，據說是《理想國》發生(sheng)時(shi)間（或(huo)所托(tuo)時(shi)間）。
公元前420年7歲，進狄奧(ao)尼索斯(si)學校，識(shi)字(zi)，聽荷(he)馬等詩(shi)作(zuo)。
公元前411年16歲，普羅塔哥拉(la)(la)被400人大(da)會中人指(zhi)控使(shi)人不信(xin)神，逃(tao)出雅典(dian)，在往(wang)西(xi)西(xi)里途中遇難（此前哲學家受迫害或驅(qu)逐、處死、或自(zi)愿(yuan)放逐的還有阿那(nei)克薩哥拉(la)(la)，畢達哥拉(la)(la)斯、赫拉(la)(la)克利(li)特）。
公元前409-403年估計到過(guo)騎兵執勤，據說參加過(guo)3次戰役。
公元(yuan)前408年高爾吉亞在(zai)第93屆奧林匹亞運(yun)動(dong)會上發表演說(shuo)，呼(hu)吁雅典和斯(si)巴(ba)達團結起來對付(fu)波斯(si)。
公(gong)元前(qian)(qian)407年20歲跟隨蘇格(ge)拉(la)底學(xue)(xue)習，此前(qian)(qian)曾向克拉(la)底魯學(xue)(xue)習赫(he)拉(la)克利(li)特哲學(xue)(xue)；向赫(he)莫根尼學(xue)(xue)習巴門(men)尼德哲學(xue)(xue)。據說曾想(xiang)寫戲劇(ju)，給蘇格(ge)拉(la)底看(kan)，被否定。
公(gong)元前405年敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立(li)僭主政權。
公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰爭結(jie)束(shu)，雅典(dian)三十僭主，柏拉圖一度想(xiang)從(cong)政，后失望(wang)。
公(gong)元前399年(nian)28歲，蘇格(ge)拉(la)底(di)受(shou)審（柏拉(la)圖在場）并被處死(si)，蘇格(ge)拉(la)底(di)死(si)時柏拉(la)圖因病(bing)不在。
公元前398年柏拉圖與其他蘇(su)格拉底的(de)弟子紛紛離開雅典到外地(di)避(bi)風，到過西(xi)西(xi)里、意大利、埃及(ji)。
公元前(qian)392年35歲(sui)，在這前(qian)后，撰寫早期(qi)對(dui)話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂(lv)西斯》、《查米迪斯篇》。
伊索克拉底在(zai)雅典辦學園，教演講術。
公元前390年出訪：畢達哥拉斯(si)學派掌握的政(zheng)權等。
公元前388年訪(fang)敘拉古狄(di)奧(ao)尼(ni)索斯一世(shi)，結識其(qi)女婿狄(di)翁（時(shi)狄(di)翁20歲），與狄(di)翁成為至交（此(ci)其(qi)間(jian)據說曾得罪(zui)僭主被賣作奴隸(li)，由安尼(ni)舍里斯贖身）。
公元前387年40歲，回到(dao)雅典，開始個(ge)人講學，或說此年建立學院(yuan)，此前后撰寫對話：《普羅塔哥(ge)拉》、《美諾》、《尤(you)息德謨斯篇》。
又中(zhong)期著作：《理(li)想國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等最具(ju)戲劇性的對話。
公(gong)元(yuan)前385年(nian)蘇格拉底案的(de)平反：立蘇格拉底雕(diao)像。
公元前384年43歲，亞里士多德生，德謨斯提(ti)尼生。
公元前387年(nian)在雅典西北(bei)郊外(wai)的陶(tao)器區(qu)建立(li)學(xue)園。“不懂(dong)幾何學(xue)者(zhe)勿入此(ci)門。”世(shi)稱“柏拉圖學(xue)院”。
公元前376年高(gao)爾吉(ji)亞死。
公元前371年底(di)比斯軍在伊巴密濃達指揮(hui)下，大敗(bai)斯巴達。
公元前370年德謨克(ke)利特死，據說柏拉(la)圖(tu)曾想購其(qi)書付(fu)之一炬。
著述期20年
公元前367年60歲，將學(xue)園交歐多(duo)克索(suo)（即歐多(duo)克索(suo)斯）主持，自己帶(dai)弟子(zi)和友人第二次(ci)往(wang)敘(xu)拉(la)古，當年老狄奧尼索(suo)斯（狄奧尼索(suo)斯一(yi)世(shi)）死(si)，狄翁攝政，此時(shi)柏拉(la)圖(tu)已聲名(ming)遠播希臘及以外。
亞(ya)里士多(duo)德來雅典學習（據說(shuo)講善，僅剩亞(ya)里士多(duo)德一人聽）。
公元前366年狄奧尼索斯(si)二世繼位，狄翁（狄奧尼索斯(si)二世的姐夫）逃離，柏(bo)拉圖(tu)悵然離開敘拉古。
公元(yuan)前(qian)363年(nian)64歲(sui)，第(di)三(san)次往敘拉古，被扣留，被逐。
公元前(qian)357年(nian)70歲，放棄政治(zhi)活動，全力著述，晚期著作有：智者、政治(zhi)家、斐里(li)布(bu)、蒂邁歐篇。
公元(yuan)前356年亞歷山大大帝出(chu)生(sheng)。
公元前348年晚年最(zui)后的(de)著作(zuo)是：法律篇(pian)，伊(yi)璧諾米篇(pian)續(xu)篇(pian)，剛(gang)開篇(pian)即去世。
公元前347年春季（三月？）去世，遺(yi)囑對用于校舍的房產，不許出售、轉讓。留下四家(jia)奴，釋放一奴隸，財產很少。
公(gong)元前344-343年狄奧尼索斯二(er)世最后被推翻，亞里士(shi)多德任亞歷山大教(jiao)師(shi)。?
柏拉圖是(shi)西方客觀唯心主義的創始(shi)人，其(qi)哲學體系博大精深，對其(qi)教學思想影響尤甚(shen)。
柏拉(la)圖(tu)指出：世界由(you)“理(li)念世界”和“現(xian)(xian)象世界”所組(zu)成(cheng)。理(li)念的(de)(de)(de)(de)世界是真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)存在，永恒不變，而(er)(er)人類感官所接觸到的(de)(de)(de)(de)這個現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)世界，只不過是理(li)念世界的(de)(de)(de)(de)微弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)影子，它由(you)現(xian)(xian)象所組(zu)成(cheng)，而(er)(er)每種現(xian)(xian)象是因時(shi)空等因素而(er)(er)表(biao)現(xian)(xian)出暫時(shi)變動(dong)等特征。由(you)此出發，柏拉(la)圖(tu)提出了一種理(li)念論(lun)(lun)和回(hui)憶(yi)說的(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)(lun)，并將(jiang)它作為其教學(xue)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)基礎。
任(ren)何一種哲學要能具有普(pu)遍性，必須包(bao)括一個關于(yu)自然和宇宙的學說在內。柏拉(la)圖試(shi)圖掌握有關個人和大(da)自然永恒(heng)不變(bian)的真理，因(yin)此發(fa)展一種適(shi)合并(bing)從屬于(yu)他的政治見(jian)(jian)解(jie)和神學見(jian)(jian)解(jie)的自然哲學。
自然界(jie)中有(you)形(xing)的(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)流動的(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)構成這(zhe)些有(you)形(xing)物質的(de)(de)形(xing)式或理念卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)恒(heng)不變的(de)(de)。柏(bo)拉圖指出，當我們(men)(men)說到“馬(ma)”時，我們(men)(men)沒有(you)指任何一(yi)(yi)匹馬(ma)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)稱任何一(yi)(yi)種(zhong)馬(ma)。而“馬(ma)”的(de)(de)含義本身獨(du)立(li)于(yu)各種(zhong)馬(ma)（“有(you)形(xing)的(de)(de)”），它不存在(zai)于(yu)空(kong)間(jian)和(he)時間(jian)中，因此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)一(yi)(yi)匹特定的(de)(de)、有(you)形(xing)的(de)(de)、存在(zai)于(yu)感官(guan)世界(jie)的(de)(de)馬(ma)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)“流動”的(de)(de)，會死亡，會腐爛(lan)。這(zhe)可以作為(wei)柏(bo)拉圖的(de)(de)“理念論(lun)”的(de)(de)一(yi)(yi)個初步(bu)的(de)(de)解說。
我(wo)們(men)(men)對(dui)那些變換的(de)(de)、流動(dong)的(de)(de)事物(wu)不可能(neng)有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)認識，我(wo)們(men)(men)對(dui)它們(men)(men)只有(you)(you)意見或(huo)看法，我(wo)們(men)(men)唯(wei)一能(neng)夠真(zhen)正了解(jie)的(de)(de)，只有(you)(you)那些我(wo)們(men)(men)能(neng)夠運(yun)用我(wo)們(men)(men)的(de)(de)理(li)(li)智來了解(jie)的(de)(de)形式或(huo)者理(li)(li)念。因此，知識是(shi)固定(ding)的(de)(de)和(he)肯定(ding)的(de)(de)，不可能(neng)有(you)(you)錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)知識。但是(shi)意見是(shi)有(you)(you)可能(neng)錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)。
在(zai)柏拉圖的(de)(de)《理想(xiang)國》中，有一(yi)個著(zhu)名的(de)(de)洞穴比喻來(lai)解釋理念(nian)論：有一(yi)群囚(qiu)(qiu)犯(fan)在(zai)一(yi)個洞穴中，他(ta)們手腳都被捆綁(bang)，身(shen)體也無法(fa)轉身(shen)，只能背對著(zhu)洞口(kou)。他(ta)們面前(qian)有一(yi)堵(du)白墻(qiang)，他(ta)們身(shen)后(hou)(hou)燃燒著(zhu)一(yi)堆火。在(zai)那(nei)(nei)面白墻(qiang)上(shang)他(ta)們看(kan)到(dao)(dao)了(le)(le)自己以(yi)及身(shen)后(hou)(hou)到(dao)(dao)火堆之(zhi)(zhi)間(jian)事物的(de)(de)影(ying)(ying)子，由于(yu)他(ta)們看(kan)不(bu)到(dao)(dao)任何其(qi)(qi)他(ta)東西，這群囚(qiu)(qiu)犯(fan)會以(yi)為影(ying)(ying)子就是(shi)真實(shi)的(de)(de)東西。最后(hou)(hou)，一(yi)個人(ren)掙(zheng)脫了(le)(le)枷(jia)鎖(suo)，并且摸索出了(le)(le)洞口(kou)。他(ta)第一(yi)次看(kan)到(dao)(dao)了(le)(le)真實(shi)的(de)(de)事物。他(ta)返(fan)回洞穴并試圖向其(qi)(qi)他(ta)人(ren)解釋，那(nei)(nei)些(xie)影(ying)(ying)子其(qi)(qi)實(shi)只是(shi)虛幻的(de)(de)事物，并向他(ta)們指(zhi)明光明的(de)(de)道路。但是(shi)對于(yu)那(nei)(nei)些(xie)囚(qiu)(qiu)犯(fan)來(lai)說(shuo)，那(nei)(nei)個人(ren)似乎比他(ta)逃(tao)出去(qu)之(zhi)(zhi)前(qian)更加愚蠢，并向他(ta)宣稱，除了(le)(le)墻(qiang)上(shang)的(de)(de)影(ying)(ying)子之(zhi)(zhi)外，世界上(shang)沒有其(qi)(qi)他(ta)東西了(le)(le)。
柏拉圖利用這個故(gu)事來告訴(su)我(wo)(wo)們(men)，“形式(shi)”其實(shi)就是(shi)(shi)那(nei)陽(yang)(yang)光(guang)照耀下(xia)的(de)(de)(de)實(shi)物(wu)，而(er)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)感(gan)官世界(jie)所(suo)能感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)那(nei)白(bai)墻(qiang)上的(de)(de)(de)影子而(er)已。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)大自然比起鮮明的(de)(de)(de)理(li)性世界(jie)來說，是(shi)(shi)黑暗而(er)單(dan)調的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)懂哲學(xue)的(de)(de)(de)人能看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)那(nei)些(xie)影子，而(er)哲學(xue)家則(ze)在(zai)真理(li)的(de)(de)(de)陽(yang)(yang)光(guang)下(xia)看(kan)(kan)到(dao)外部事物(wu)。但(dan)是(shi)(shi)另一方(fang)面，柏拉圖把太陽(yang)(yang)比作正(zheng)義和真理(li)，強調我(wo)(wo)們(men)所(suo)看(kan)(kan)見的(de)(de)(de)陽(yang)(yang)光(guang)只是(shi)(shi)太陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)形式(shi)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)實(shi)質；正(zheng)如真正(zheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)道(dao)理(li)、正(zheng)義一樣，是(shi)(shi)只可見其外在(zai)表現，而(er)其實(shi)質是(shi)(shi)不(bu)(bu)可言說的(de)(de)(de)。
柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》還向我們(men)描(miao)繪出(chu)了一(yi)幅理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)畫面，柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)認為，國(guo)(guo)家(jia)應(ying)當由哲學(xue)家(jia)來(lai)統治。柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民劃(hua)分為衛國(guo)(guo)者(zhe)、士兵和普通(tong)人(ren)(ren)民三(san)個階(jie)級(ji)。衛國(guo)(guo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)少部分管理(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精英。他們(men)可(ke)以被繼(ji)承，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)他階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀兒(er)童也可(ke)以被培養成衛國(guo)(guo)者(zhe)，而(er)衛國(guo)(guo)者(zhe)中的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代(dai)也有可(ke)能(neng)被降到普通(tong)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)。衛國(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)(shi)(shi)監(jian)督法典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和執行情(qing)況。為達到該目的(de)(de)(de)(de)(de)柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)有一(yi)整套完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。他的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)要求每一(yi)個人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)社會(hui)上都有其(qi)特殊(shu)功(gong)能(neng)，以滿足社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)整體需要。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這個國(guo)(guo)家(jia)中，女人(ren)(ren)和男(nan)人(ren)(ren)有著同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)(li)，存在(zai)(zai)(zai)著完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)性平(ping)等。政府可(ke)以在(zai)(zai)(zai)為了公(gong)眾利(li)(li)益時(shi)撒(sa)謊。每一(yi)個人(ren)(ren)應(ying)該去做自己(ji)分內的(de)(de)(de)(de)(de)事而(er)不(bu)應(ying)該打擾到別人(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)今(jin)天看來(lai)，柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)權(quan)主義國(guo)(guo)家(jia)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)(de)方式管理(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點”，柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)本人(ren)(ren)并沒有試圖(tu)(tu)(tu)實現理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)機器(qi)。
柏拉圖在《律法(fa)(fa)》(The Laws)則指出(chu)，“憲(xian)法(fa)(fa)國(guo)家”是僅次于理想國(guo)的最(zui)好的國(guo)家。他(ta)在該(gai)書中同樣(yang)指出(chu)，婦(fu)女和男人(ren)應該(gai)得到同樣(yang)的尊重和訓(xun)練。
柏(bo)拉圖企圖使天(tian)(tian)文學(xue)(xue)成(cheng)為(wei)數學(xue)(xue)的一(yi)(yi)(yi)(yi)個部(bu)門。他認為(wei)：“天(tian)(tian)文學(xue)(xue)和(he)幾何(he)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，可以靠提出問題(ti)和(he)解決問題(ti)來(lai)研究，而(er)不去管天(tian)(tian)上(shang)的星界。”柏(bo)拉圖認為(wei)宇(yu)宙(zhou)開(kai)(kai)頭是(shi)沒有區別的一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)混沌(dun)(dun)（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這(zhe)片(pian)混沌(dun)(dun)的開(kai)(kai)辟(pi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個超自然(ran)的神的活動(dong)的結果。依照柏(bo)拉圖的說法，宇(yu)宙(zhou)由混沌(dun)(dun)變得秩序井(jing)然(ran)，其最重要的特征(zheng)就是(shi)造物主(zhu)為(wei)世界制定了一(yi)(yi)(yi)(yi)個理性方(fang)案(an)(an)；關于這(zhe)個方(fang)案(an)(an)付諸實施的機械過程，則是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種想當然(ran)的自然(ran)事件。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)數學(xue)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀。他(ta)設想宇(yu)宙(zhou)開(kai)頭有(you)兩種(zhong)(zhong)直角(jiao)三(san)角(jiao)形(xing)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)方形(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半，另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等邊(bian)三(san)角(jiao)形(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半。從這(zhe)些三(san)角(jiao)形(xing)就合理地(di)產生(sheng)出四種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)，這(zhe)就組成(cheng)(cheng)四種(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)微粒(li)。火微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)四面(mian)體(ti)(ti)，氣微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)八面(mian)體(ti)(ti)，水微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)二十面(mian)體(ti)(ti)，土微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立方體(ti)(ti)。第五種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)五邊(bian)形(xing)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)十二面(mian)體(ti)(ti)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組成(cheng)(cheng)天上(shang)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)第五種(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)，叫做(zuo)以太。整個(ge)(ge)宇(yu)宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)圓(yuan)球，因為圓(yuan)球是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)稱和完善的(de)(de)(de)(de)，球面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣。宇(yu)宙(zhou)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活的(de)(de)(de)(de)，運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)靈魂(hun)充溢全部空間。宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)環(huan)行運(yun)(yun)動，因為圓(yuan)周(zhou)運(yun)(yun)動是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)完善的(de)(de)(de)(de)，不需要手或腳來推動。四大元(yuan)素(su)中每一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)在(zai)宇(yu)宙(zhou)內的(de)(de)(de)(de)數量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)：火對(dui)(dui)(dui)氣的(de)(de)(de)(de)比例(li)等于氣對(dui)(dui)(dui)水的(de)(de)(de)(de)比例(li)和水對(dui)(dui)(dui)土的(de)(de)(de)(de)比例(li)。萬(wan)物都(dou)可以用一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)數目來定名，這(zhe)個(ge)(ge)數目就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表現它們所含元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)比例(li)。
在(zai)《理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中，柏拉(la)(la)(la)圖設計了(le)一(yi)幅(fu)正義之(zhi)(zhi)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)圖景：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家規模適中，以站在(zai)城中高處能將全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡收(shou)眼底，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人彼此面識為(wei)度。柏拉(la)(la)(la)圖認為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家起源(yuan)于勞動(dong)(dong)分(fen)工，因(yin)而他(ta)將理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)分(fen)為(wei)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)、武(wu)士(shi)、勞動(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)3個等級，分(fen)別代(dai)(dai)表(biao)智(zhi)慧、勇(yong)敢和欲望(wang)(wang)3種(zhong)品(pin)性。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)依靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學智(zhi)慧和道德(de)(de)力(li)量統治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家；武(wu)士(shi)們輔助(zhu)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠(cheng)和勇(yong)敢保(bao)衛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)安全；勞動(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)則為(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提(ti)供物(wu)質(zhi)生(sheng)活資料。3個等級各(ge)司其(qi)職(zhi)，各(ge)安其(qi)位。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家中，治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)均是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)高望(wang)(wang)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學家，只有(you)(you)哲學家才能認識理念，具有(you)(you)完美的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行和高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧，明了(le)正義之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)，按理性的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引去公(gong)(gong)正地(di)治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)和武(wu)士(shi)沒有(you)(you)私產和家庭(ting)，因(yin)為(wei)私產和家庭(ting)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切私心邪(xie)念的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。勞動(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)也絕不允許擁有(you)(you)奢華的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)。理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還很重(zhong)視教育(yu)，因(yin)為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質(zhi)與品(pin)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)壞(huai)。柏拉(la)(la)(la)圖甚至設想(xiang)在(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)初就(jiu)把所(suo)有(you)(you)10歲(sui)以上的(de)(de)(de)(de)(de)人遣送(song)出(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為(wei)他(ta)們已受到舊文化的(de)(de)(de)(de)(de)熏(xun)染，難(nan)以改變。全體(ti)公(gong)(gong)民(min)從兒童時(shi)代(dai)(dai)開始就(jiu)要接受音樂、體(ti)育(yu)、數學到哲學的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)身教育(yu)。教育(yu)內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)史詩(shi)以及悲劇詩(shi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，一(yi)律不準傳(chuan)入國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)為(wei)它們會毒害青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈。柏拉(la)(la)(la)圖自稱這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“第一(yi)等好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)政體(ti)都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)理想(xiang)政體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)蛻變。理想(xiang)政體(ti)由于婚(hun)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)不善引起3個等級的(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導(dao)致爭斗，軍(jun)人政體(ti)（Timocracy）隨(sui)之(zhi)(zhi)興(xing)起。軍(jun)人政體(ti)中少(shao)數握有(you)(you)權勢者(zhe)(zhe)(zhe)聚斂財富形成寡頭政體(ti)（Oligarchy）。貧富矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化導(dao)致民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)革命，產生(sheng)民(min)主政體(ti)（Democracy）。民(min)主政體(ti)發(fa)展(zhan)到極端時(shi)又會被僭主政體(ti)（Tyranny）所(suo)取代(dai)(dai)。
《政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)篇》約(yue)作于柏拉(la)圖后兩次去敘拉(la)古(gu)之間(jian)（公元前(qian)367～前(qian)361），這是(shi)(shi)他在(zai)(zai)敘拉(la)古(gu)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)實踐(jian)受到挫折，思想發生(sheng)(sheng)變化(hua)的(de)(de)(de)時期。《政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)篇》主旨是(shi)(shi)討論(lun)真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)及政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)定義(yi)。柏拉(la)圖在(zai)(zai)這篇對話中提出了(le)政(zheng)治(zhi)中道、混合的(de)(de)(de)概念；首次明確論(lun)述了(le)法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)作用(yong)并以(yi)法(fa)律(lv)(lv)(lv)作為劃分(fen)政(zheng)體的(de)(de)(de)標準。他認為，真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)（哲學王(wang)）無(wu)需用(yong)法(fa)律(lv)(lv)(lv)統治(zhi)，但現實中真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)極為罕見，即使有真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)，法(fa)律(lv)(lv)(lv)也還有一(yi)定的(de)(de)(de)作用(yong)。因為政(zheng)治(zhi)不僅是(shi)(shi)一(yi)種藝術，亦是(shi)(shi)一(yi)門科學。法(fa)律(lv)(lv)(lv)對于政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)，猶如教練和醫生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)訓練方案(an)和處(chu)方一(yi)樣，法(fa)律(lv)(lv)(lv)雖然在(zai)(zai)理(li)論(lun)上是(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)，在(zai)(zai)實踐(jian)中卻是(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)。
柏拉(la)圖在(zai)其最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品《法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)(pian)》中(zhong)進一步發揮了關于法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。從理(li)想(xiang)(xiang)出發，他(ta)推崇哲學王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，“沒有(you)(you)(you)任何法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)或條例比(bi)知識更有(you)(you)(you)威(wei)力”；從現實(shi)出發，他(ta)強調人類(lei)必(bi)須有(you)(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)并且遵(zun)守法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，否則他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活將如(ru)同最野蠻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸類(lei)。在(zai)這一思想(xiang)(xiang)指導下，他(ta)在(zai)12卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)(pian)》中(zhong)，設計了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)二等(deng)(deng)好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦，包(bao)括地理(li)環境、疆域(yu)大小、人口規模與(yu)來源、國家經濟生活、階(jie)級結(jie)構(gou)、政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)等(deng)(deng)細則。由于指導思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，第(di)二等(deng)(deng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦與(yu)《理(li)想(xiang)(xiang)國》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義之(zhi)邦相(xiang)比(bi)，在(zai)具體(ti)措施上有(you)(you)(you)很大區別。主要(yao)有(you)(you)(you)：政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)由哲學王執政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)人政(zheng)體(ti)轉為混(hun)合政(zheng)體(ti)，以防止個人專(zhuan)權。《理(li)想(xiang)(xiang)國》主張統(tong)治(zhi)者實(shi)行公(gong)產(chan)(chan)、公(gong)妻、公(gong)餐、公(gong)育(yu)制(zhi)，《法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)(pian)》則恢復了私有(you)(you)(you)財產(chan)(chan)和家庭。《理(li)想(xiang)(xiang)國》中(zhong)劃分公(gong)民等(deng)(deng)級是依照其先天稟賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣(lie)，而《法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)(pian)》則是按照后天財產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)寡。
（1）關(guan)于社會分(fen)工(gong)和國家(jia)產生的(de)學(xue)說。從個(ge)人(ren)需(xu)要的(de)多(duo)樣性(xing)、個(ge)人(ren)能力的(de)片面(mian)性(xing)和不同(tong)個(ge)人(ren)能力的(de)差異性(xing)這三個(ge)方(fang)面(mian)來(lai)闡述社會分(fen)工(gong)的(de)必要性(xing)，進(jin)而以(yi)分(fen)工(gong)為基(ji)礎描述了國家(jia)的(de)產生。
（2）關于(yu)交(jiao)換、市(shi)(shi)場(chang)、貨幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)(he)高(gao)利貸的(de)(de)觀點。柏(bo)拉(la)圖在(zai)分(fen)工的(de)(de)基礎(chu)上(shang)闡述國(guo)家(jia)產(chan)生的(de)(de)同(tong)時，提(ti)出了分(fen)工與(yu)交(jiao)換、市(shi)(shi)場(chang)與(yu)貨幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)與(yu)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)產(chan)生的(de)(de)因果聯系。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，城邦(bang)之間和(he)(he)城邦(bang)內部既(ji)然存在(zai)著分(fen)工，那(nei)么就(jiu)(jiu)必須有商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)(he)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)，有了商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)就(jiu)(jiu)有市(shi)(shi)場(chang)，就(jiu)(jiu)需(xu)要貨幣(bi)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)貨幣(bi)是為(wei)日常交(jiao)換服務(wu)的(de)(de)，意識(shi)到貨幣(bi)可以作為(wei)價值(zhi)尺度和(he)(he)流通手段。柏(bo)拉(la)圖既(ji)肯(ken)定了商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)的(de)(de)重要性，但又對(dui)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)持鄙(bi)夷態度，認(ren)為(wei)雅典人(ren)(ren)不應該(gai)(gai)從事(shi)這種不體(ti)面的(de)(de)事(shi)業(ye)(ye)，而應該(gai)(gai)讓(rang)住在(zai)雅典的(de)(de)野蠻人(ren)(ren)去從事(shi)。他(ta)(ta)攻(gong)擊商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)唯利是圖，認(ren)為(wei)國(guo)家(jia)應該(gai)(gai)制定法律，使(shi)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)只能得到適當的(de)(de)利潤。他(ta)(ta)更反對(dui)高(gao)利貸，主(zhu)張禁止放款(kuan)取利和(he)(he)抵押(ya)放債。
（3）關(guan)于理想(xiang)國(guo)和(he)(he)所謂“共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)”的(de)(de)觀點(dian)。柏(bo)拉圖(tu)認為，在(zai)社會分工中每個(ge)人(ren)所從事的(de)(de)行(xing)業和(he)(he)擔任的(de)(de)職務，由天生(sheng)的(de)(de)秉性(xing)(xing)決(jue)定。他(ta)(ta)所描述的(de)(de)理想(xiang)國(guo)，按照嚴格的(de)(de)社會分工原(yuan)則，由三個(ge)等(deng)(deng)級(ji)組成。第一(yi)個(ge)等(deng)(deng)級(ji)是執政者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)級(ji)，即富有(you)理性(xing)(xing)和(he)(he)知(zhi)識的(de)(de)哲學家(jia)，負(fu)責(ze)制定法(fa)律(lv)、教育(yu)(yu)人(ren)民(min)(min)和(he)(he)治(zhi)理國(guo)家(jia)。他(ta)(ta)特別強調賢(xian)人(ren)治(zhi)國(guo)的(de)(de)極端(duan)重(zhong)要性(xing)(xing)。第二個(ge)等(deng)(deng)級(ji)是保衛者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)級(ji)，即軍人(ren)，負(fu)責(ze)執行(xing)法(fa)律(lv)、保衛國(guo)家(jia)和(he)(he)打(da)仗。第三個(ge)等(deng)(deng)級(ji)是供應(ying)(ying)產(chan)(chan)品者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)級(ji)，即農(nong)民(min)(min)、手工業者(zhe)(zhe)和(he)(he)商人(ren)，他(ta)(ta)們(men)必須服從統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)命令、負(fu)責(ze)生(sheng)產(chan)(chan)和(he)(he)供應(ying)(ying)生(sheng)活資料。在(zai)理想(xiang)國(guo)里，哲學家(jia)和(he)(he)軍人(ren)都被取消私有(you)財產(chan)(chan)和(he)(he)個(ge)人(ren)家(jia)庭，實行(xing)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)、共(gong)(gong)(gong)妻、共(gong)(gong)(gong)子。在(zai)柏(bo)拉圖(tu)看來(lai)，實行(xing)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)制將有(you)助于優(you)生(sheng)優(you)育(yu)(yu)并防(fang)止出現腐敗和(he)(he)內(nei)部沖突。柏(bo)拉圖(tu)關(guan)于統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)階級(ji)實行(xing)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)主(zhu)義的(de)(de)思想(xiang)，在(zai)很大程度上(shang)源于古希臘(la)斯巴(ba)達的(de)(de)實踐，對于后來(lai)的(de)(de)各種(zhong)公有(you)制思想(xiang)具有(you)重(zhong)要影(ying)響。這種(zhong)思想(xiang)可(ke)以(yi)說是當(dang)代經濟體制理論的(de)(de)先驅。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯(wei)心教學
人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切知(zhi)識(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)由天賦而來(lai)，它以(yi)潛在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式存在于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)之中(zhong)，因此知(zhi)識(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)世(shi)界物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)理念世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶。教(jiao)學(xue)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)有知(zhi)識(shi)。教(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)回憶理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在教(jiao)學(xue)中(zhong)，柏拉圖重視(shi)對(dui)(dui)普遍、一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，特別(bie)重視(shi)學(xue)生(sheng)思維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，指(zhi)出概念、真(zhen)理是(shi)(shi)(shi)(shi)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。同時(shi)他又指(zhi)出學(xue)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)理念世(shi)界在現象世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)中(zhong)才得以(yi)回憶起理念世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承認(ren)感覺在認(ren)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激作用。他特別(bie)強調早期教(jiao)育和(he)環境對(dui)(dui)兒童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。在幼年時(shi)期兒童(tong)所接(jie)觸到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)對(dui)(dui)他有著永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，教(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)要通(tong)過(guo)具體事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性啟發，引起學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶，經過(guo)反省和(he)思維(wei)，再現出靈(ling)魂(hun)中(zhong)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念知(zhi)識(shi)。就此而言，柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)認(ren)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種先驗論。
階段施教
柏拉圖(tu)的(de)(de)教學(xue)體(ti)(ti)系(xi)是金字塔形(xing)。為了(le)(le)發展(zhan)理性，他(ta)設立了(le)(le)全面而豐富的(de)(de)課程(cheng)(cheng)體(ti)(ti)系(xi)，他(ta)以(yi)學(xue)生的(de)(de)心理特(te)點為依據，劃分(fen)了(le)(le)幾個年(nian)(nian)(nian)齡階段，并(bing)分(fen)別授以(yi)不同的(de)(de)教學(xue)科(ke)目。0-3歲的(de)(de)幼兒(er)在育(yu)兒(er)所里受到照顧。3-6歲的(de)(de)兒(er)童(tong)在游樂(le)場內(nei)進(jin)(jin)行故事、游戲、唱(chang)歌等(deng)活(huo)動(dong)。6歲以(yi)后，兒(er)童(tong)進(jin)(jin)入初(chu)等(deng)學(xue)校接(jie)受初(chu)級(ji)課程(cheng)(cheng)。在教學(xue)內(nei)容上(shang)，柏拉圖(tu)接(jie)受了(le)(le)雅典(dian)以(yi)體(ti)(ti)操鍛煉身體(ti)(ti)，以(yi)音(yin)樂(le)陶冶心靈的(de)(de)和諧發展(zhan)的(de)(de)教育(yu)思想，為兒(er)童(tong)安排了(le)(le)簡單的(de)(de)讀、寫、算(suan)、唱(chang)歌一系(xi)列(lie)活(huo)動(dong)，同時還十分(fen)重(zhong)視體(ti)(ti)操等(deng)體(ti)(ti)育(yu)訓練項(xiang)目。17-20歲的(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)(nian)升入國立的(de)(de)“埃弗(fu)比”接(jie)受軍事教育(yu)，并(bing)結合軍事需(xu)要學(xue)習文化(hua)科(ke)目，主要有算(suan)術、幾何(he)、天文、音(yin)樂(le)。20-30歲，經(jing)(jing)過(guo)嚴格(ge)挑(tiao)選，進(jin)(jin)行10年(nian)(nian)(nian)科(ke)學(xue)教育(yu)，著重(zhong)發展(zhan)青(qing)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)思維(wei)能力，繼續學(xue)習“四(si)科(ke)”，懂得(de)自(zi)然科(ke)學(xue)間的(de)(de)聯系(xi)。30歲以(yi)后，經(jing)(jing)過(guo)進(jin)(jin)一步挑(tiao)選，學(xue)習5年(nian)(nian)(nian)，主要研究哲(zhe)學(xue)等(deng)。至此，形(xing)成了(le)(le)柏拉圖(tu)相對完整的(de)(de)金字塔形(xing)的(de)(de)教學(xue)體(ti)(ti)系(xi)。
提出四科
根(gen)據其(qi)教學目的，柏氏吸收和發展了(le)(le)智者的“三藝”及斯(si)巴(ba)達的軍事體育課(ke)程，也(ye)總結了(le)(le)雅典的教學實(shi)踐經驗，在教育史上第一次提(ti)出了(le)(le)“四(si)科” (算術(shu)、幾何(he)、天文(wen)、音樂) ，其(qi)后便成了(le)(le)古希臘課(ke)程體系的主干和導源(yuan)，支(zhi)配了(le)(le)歐(ou)洲的中等與高等教育達1500年之久。
教學觀點
每門(men)學(xue)科(ke)均有(you)其(qi)獨特的(de)功能(neng)，凡有(you)所學(xue)，皆會促成性格(ge)的(de)發展(zhan)。在(zai)17歲(sui)之前，廣泛(fan)而全面的(de)學(xue)科(ke)內容是(shi)為了培養(yang)(yang)公民的(de)一般素養(yang)(yang)，而對于未來的(de)哲(zhe)學(xue)家來講，前面所述的(de)各(ge)門(men)學(xue)科(ke)都是(shi)學(xue)習(xi)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)必不可少的(de)知(zhi)識準備。文法(fa)(fa)和(he)修辭是(shi)研究哲(zhe)學(xue)的(de)基礎；算術是(shi)為了鍛煉人的(de)分析與思考能(neng)力(li)：學(xue)習(xi)幾何、天(tian)文，對于航海(hai)、行軍(jun)(jun)作(zuo)戰、觀(guan)測氣候、探索宇宙十分重要；學(xue)習(xi)音樂則是(shi)為了培養(yang)(yang)軍(jun)(jun)人的(de)勇敢和(he)高(gao)尚的(de)道德情操。同(tong)時，他還很(hen)重視選擇和(he)凈(jing)化各(ge)種(zhong)教材，如語言(yan)、故(gu)事、神話、史詩等，使(shi)其(qi)符(fu)合(he)道德要求，以促進兒童心智之發展(zhan)。
就教學(xue)方法(fa)而言，柏拉(la)圖師承蘇(su)格(ge)拉(la)底的(de)問(wen)答法(fa)，把(ba)回憶已有知(zhi)識(shi)的(de)過(guo)程視為一種(zhong)教學(xue)和啟發(fa)的(de)過(guo)程。他反對用強制性(xing)手段灌輸(shu)知(zhi)識(shi)，提倡(chang)通過(guo)問(wen)答形式，提出問(wen)題，揭(jie)露矛盾(dun)，然后(hou)進行分析、歸納、綜合、判斷，最(zui)后(hou)得出結論。
理性訓練
理(li)(li)性(xing)訓練是(shi)(shi)柏拉(la)圖教(jiao)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)主要特色。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中，柏拉(la)圖始終(zhong)是(shi)(shi)以發展學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)(si)維能(neng)力為(wei)最(zui)終(zhong)目標的(de)(de)(de)。在(zai)《理(li)(li)想國》中，他多次使用了“反(fan)思(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)”（contemplation）兩(liang)詞(ci)，認為(wei)關于(yu)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)知識唯有(you)憑(ping)借反(fan)思(si)(si)、沉思(si)(si)才能(neng)真正融會貫通，達(da)到舉一(yi)(yi)反(fan)三(san)。感覺(jue)的(de)(de)(de)作用只限(xian)于(yu)現象的(de)(de)(de)理(li)(li)解，并不能(neng)成為(wei)獲得理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。因此，教(jiao)師必須引(yin)導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心(xin)思(si)(si)凝聚，學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)結(jie)合，從一(yi)(yi)個理(li)(li)念(nian)(nian)到達(da)另一(yi)(yi)個理(li)(li)念(nian)(nian)，并最(zui)終(zhong)歸結(jie)為(wei)理(li)(li)念(nian)(nian)。教(jiao)師要善于(yu)點悟、啟(qi)發、誘導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進入這種境界，使他們(men)在(zai)“苦思(si)(si)冥(ming)想”后(hou)“頓(dun)開茅塞”，喜獲“理(li)(li)性(xing)之(zhi)樂(le)”。這與(yu)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)助產術有(you)異曲(qu)同工(gong)之(zhi)妙。
柏拉圖的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)思(si)想幾乎涉及到教(jiao)(jiao)學(xue)領(ling)域中(zhong)(zhong)的(de)(de)所有(you)重要方(fang)法。他第一個確定了(le)心理學(xue)的(de)(de)基本(ben)劃分，并使(shi)之(zhi)與教(jiao)(jiao)學(xue)密切聯系起來(lai)。他繼承并發展了(le)斯巴達的(de)(de)依據年齡特征劃分教(jiao)(jiao)學(xue)階段的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)理論(lun)，在教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)具(ju)體內容、形式、方(fang)法和手段上則更多(duo)地總結(jie)與采用(yong)了(le)雅典的(de)(de)經驗，提出了(le)全面、和諧發展的(de)(de)課程體系。他十分注重在教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)發展學(xue)生的(de)(de)思(si)維(wei)能(neng)力，強(qiang)調探討事物的(de)(de)本(ben)質(zhi)，這些都(dou)給了(le)后世教(jiao)(jiao)育家們以巨大的(de)(de)影響(xiang)和啟迪。
但是(shi)，柏拉圖夸大了理性(xing)發(fa)展在教(jiao)(jiao)學中的(de)意義。他(ta)主(zhu)張的(de)通過回憶和(he)(he)沉(chen)思冥想(xiang)以致(zhi)(zhi)知(zhi)的(de)教(jiao)(jiao)學過程，反映了其對掌握知(zhi)識(shi)理解(jie)中的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義傾向。特別(bie)是(shi)他(ta)把理性(xing)絕對化、孤立(li)化，使感(gan)覺和(he)(he)理性(xing)之間對立(li)起來(lai)的(de)思想(xiang)，以致(zhi)(zhi)成了中世(shi)紀經院派教(jiao)(jiao)條(tiao)主(zhu)義教(jiao)(jiao)學方法的(de)理論基礎。他(ta)有一句名言：不知(zhi)道自己的(de)無(wu)知(zhi)，乃是(shi)雙倍的(de)無(wu)知(zhi)。
體育教育
在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸主教育學體(ti)(ti)系中(zhong)，體(ti)(ti)育占有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。柏拉(la)圖對婦女體(ti)(ti)育也很重視。他(ta)認(ren)為：“做女孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該(gai)練習各種跳舞(wu)和(he)(he)角力；結(jie)婚以后(hou)，便要參(can)加戰斗演習、行營布陣和(he)(he)使用(yong)武器……因為一旦(dan)當(dang)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍隊出動去打(da)敵人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，她們(men)就能(neng)保衛兒(er)童和(he)(he)城市(shi)”（《柏拉(la)圖論(lun)教育》）。在柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述中(zhong)，幾乎涉及(ji)到當(dang)時體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個方面。他(ta)認(ren)為，體(ti)(ti)育應包括教育手段和(he)(he)健康(kang)術。他(ta)對當(dang)時雅典(dian)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)技主義(yi)和(he)(he)競(jing)技職業化傾向曾(ceng)給予(yu)猛(meng)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊，同時也批評市(shi)民輕(qing)視體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)態(tai)度。他(ta)主張(zhang)心身(shen)和(he)(he)諧發展，強(qiang)調“用(yong)體(ti)(ti)育鍛煉身(shen)體(ti)(ti)，用(yong)音樂陶冶(ye)心靈”。柏拉(la)圖豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育思想(xiang)對后(hou)世體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
柏(bo)拉(la)圖(tu)和亞(ya)里士(shi)多德是(shi)古希臘哲學家中(zhong)最有(you)影響的人(ren)，而在他們兩個人(ren)中(zhong)間，柏(bo)拉(la)圖(tu)對于(yu)后(hou)代所起(qi)的影響尤其來得大。
在歐洲，很早(zao)就有被我們中(zhong)國人(ren)稱之為“精神(shen)戀愛”的(de)柏拉圖式的(de)愛，這種(zhong)愛認(ren)為肉(rou)體的(de)結合是不純潔(jie)的(de)是骯臟的(de)，認(ren)為愛情和情欲是互(hu)相對(dui)立(li)的(de)兩種(zhong)狀態(tai)，因此，當一個人(ren)確(que)實在愛著的(de)時候，他完全不可能想(xiang)到要在肉(rou)體上同他所愛的(de)對(dui)象結合。
美(mei)(mei)國東西部社會學會主席(xi)、《美(mei)(mei)國家(jia)庭體(ti)制》一(yi)書的(de)(de)作者(zhe)伊(yi)拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經研究后認為，柏(bo)拉(la)圖推崇(chong)的(de)(de)精神戀(lian)愛(ai)，實際上指的(de)(de)是(shi)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)間(jian)的(de)(de)一(yi)種愛(ai)，也就(jiu)是(shi)“同(tong)性(xing)(xing)戀(lian)”。古(gu)(gu)希(xi)臘人認為，同(tong)性(xing)(xing)戀(lian)的(de)(de)過(guo)程更多(duo)地是(shi)靈交(jiao)、神交(jiao)，而(er)非(fei)性(xing)(xing)交(jiao)。而(er)在(zai)女性(xing)(xing)很少受(shou)教育的(de)(de)古(gu)(gu)希(xi)臘社會，男人很難從女人中找到精神對(dui)手。這就(jiu)是(shi)柏(bo)拉(la)圖偏重男性(xing)(xing)之(zhi)間(jian)的(de)(de)愛(ai)情(qing)的(de)(de)原因。柏(bo)拉(la)圖堅(jian)信(xin)"真正"的(de)(de)愛(ai)情(qing)是(shi)一(yi)種持之(zhi)以恒的(de)(de)情(qing)感，而(er)惟(wei)有時間(jian)才是(shi)愛(ai)情(qing)的(de)(de)試(shi)金石，惟(wei)有超凡脫俗的(de)(de)愛(ai)，才能(neng)經得起時間(jian)的(de)(de)考驗。
而(er)美國(guo)的(de)(de)(de)社會(hui)學者對“柏拉圖式的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情”是只(zhi)有神(shen)(shen)交(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“純愛(ai)(ai)情”，還是雖有形(xing)交(jiao)(jiao)卻偏重(zhong)神(shen)(shen)交(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)高雅愛(ai)(ai)情，也眾說(shuo)紛紜。但(dan)有一(yi)(yi)點是可以肯定的(de)(de)(de)，即柏拉圖認為愛(ai)(ai)情能夠讓(rang)人得(de)到升華。他(ta)(ta)說(shuo)，對活(huo)得(de)高尚的(de)(de)(de)男人來(lai)說(shuo)，指導他(ta)(ta)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)不是血緣，不是榮譽，不是財富，而(er)是愛(ai)(ai)情。世上再也沒(mei)有一(yi)(yi)種情感(gan)像(xiang)愛(ai)(ai)情那(nei)樣深(shen)植人心。一(yi)(yi)個(ge)處在(zai)熱戀中的(de)(de)(de)人假如作出了不光彩(cai)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為，被(bei)(bei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親、朋友或別的(de)(de)(de)什么人看見，都不會(hui)像(xiang)被(bei)(bei)自己的(de)(de)(de)戀人看見那(nei)樣，使他(ta)(ta)頓時蒼白(bai)失(shi)色，失(shi)去一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，無力面對自己愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)人和(he)愛(ai)(ai)自己的(de)(de)(de)人。
柏(bo)拉圖思想通常被與他最知名的學生(sheng)亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)相對比(bi)，亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)的名聲在中世紀早期(qi)時(shi)完(wan)全被柏(bo)拉圖所掩蓋。
中世(shi)紀的(de)經(jing)院哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)最初并沒有接觸柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)著(zhu)(zhu)(zhu)作的(de)管道，也很少懂得(de)原著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)希臘文(wen)(wen)。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)原始著(zhu)(zhu)(zhu)作在西(xi)方(fang)文(wen)(wen)明遺失(shi)了上(shang)千年，直(zhi)到它們在君士(shi)坦丁(ding)堡淪陷前(qian)一世(shi)紀被人(ren)從(cong)城里(li)帶出為止。中世(shi)紀學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)透過拉(la)(la)(la)丁(ding)文(wen)(wen)的(de)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)版本(ben)研(yan)讀柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作，當時那些拉(la)(la)(la)丁(ding)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)還是譯(yi)自阿(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)從(cong)希臘文(wen)(wen)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)至阿(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)文(wen)(wen)和波斯文(wen)(wen)的(de)二手(shou)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)。阿(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)不只(zhi)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)古(gu)希臘的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作，同時也撰寫了許(xu)多對柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)和亞里(li)士(shi)多德原著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)評(ping)論和解釋（如阿(a)(a)(a)維(wei)森納、亞維(wei)侯），這(zhe)時亞里(li)士(shi)多德的(de)名聲開始超(chao)過了柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)。
只有(you)到了文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)，當西(xi)方(fang)世(shi)界對于古典(dian)文(wen)明的(de)興(xing)趣開(kai)始復(fu)蘇時，柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)哲(zhe)學(xue)才又開(kai)始受到廣(guang)泛重視(shi)。許多早期(qi)從經院哲(zhe)學(xue)脫離出(chu)來的(de)現(xian)代(dai)科學(xue)家和藝(yi)術家促長(chang)了文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)的(de)進展，他們(men)將柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)哲(zhe)學(xue)視(shi)為是藝(yi)術和科學(xue)進步的(de)基礎(chu)。到了19世(shi)紀(ji)，柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)名聲恢復(fu)了，至少跟亞(ya)里士多德的(de)不(bu)相上下。
自從(cong)那時開始，許多西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家也(ye)將他(ta)們的(de)(de)理(li)(li)論根基于(yu)(yu)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)著(zhu)作之上。柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)影響在(zai)(zai)數學(xue)(xue)(xue)界(jie)和(he)科學(xue)(xue)(xue)界(jie)特(te)別大，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)戈特(te)洛(luo)布(bu)·弗雷(lei)格(ge)以(yi)及(ji)他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)如(ru)庫爾(er)(er)特(te)·哥(ge)德(de)爾(er)(er)和(he)阿隆佐·邱(qiu)奇等(deng)人。阿爾(er)(er)伯(bo)特(te)·愛(ai)因斯坦也(ye)采(cai)用了柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖所提出(chu)的(de)(de)有著(zhu)永恒不變的(de)(de)現實存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張，反對尼爾(er)(er)斯·玻爾(er)(er)提出(chu)的(de)(de)物理(li)(li)宇宙以(yi)及(ji)他(ta)對量子力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)解釋。相(xiang)反的(de)(de)，那些脫離了本體論理(li)(li)論模型以(yi)及(ji)道德(de)理(li)(li)想的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，則(ze)通常會以(yi)其他(ta)各種觀點批評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖主(zhu)(zhu)義。例如(ru)尼采(cai)便攻擊(ji)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖把世界(jie)分(fen)割成兩個的(de)(de)作法，馬丁(ding)·海(hai)德(de)格(ge)爾(er)(er)則(ze)批評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖模糊化了人類生(sheng)命的(de)(de)本質，而(er)(er)卡爾(er)(er)·波普爾(er)(er)則(ze)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)《開放社會及(ji)其敵人》（1945）一書中(zhong)批評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖在(zai)(zai)《理(li)(li)想國》里所提議的(de)(de)政(zheng)府(fu)形(xing)式(shi)是(shi)(shi)(shi)個典(dian)型的(de)(de)極權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義政(zheng)權(quan)(quan)。列(lie)奧(ao)·施特(te)勞(lao)斯被一些人視(shi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)恢復柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖在(zai)(zai)道德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)影響力的(de)(de)主(zhu)(zhu)要哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，他(ta)采(cai)取的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)較少(shao)形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)形(xing)式(shi)。不過，由于(yu)(yu)受(shou)到(dao)尼采(cai)和(he)海(hai)德(de)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)影響，施特(te)勞(lao)斯并不認同他(ta)們對于(yu)(yu)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)譴責(ze)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)專注于(yu)(yu)在(zai)(zai)對話錄里尋找柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖面對批評(ping)所提出(chu)的(de)(de)可(ke)能解答。
柏(bo)拉圖(tu)才思(si)(si)敏(min)捷，研究廣泛，著述頗豐。以(yi)他的(de)(de)(de)名(ming)義流傳下來的(de)(de)(de)著作有40多篇，另有13封書信。柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)主要哲學思(si)(si)想都是通(tong)過對話的(de)(de)(de)形式記載下來的(de)(de)(de)。在柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)對話中(zhong)，有很多是以(yi)蘇(su)格(ge)拉底之名(ming)進(jin)行的(de)(de)(de)談話，因此人們很難區分哪些是蘇(su)格(ge)拉底的(de)(de)(de)思(si)(si)想，哪些是柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)思(si)(si)想。經(jing)過后世一代代學者艱苦(ku)細致(zhi)的(de)(de)(de)考證，其中(zhong)有24篇和4封書信被確(que)定(ding)為真品。我們按柏(bo)拉圖(tu)思(si)(si)想的(de)(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)(de)對話錄分別(bie)歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯篇》（蘇格拉底(di)在法庭的(de)辯護辭(ci)）
《克力同篇(pian)》（蘇(su)格拉底在監獄拒絕(jue)出逃(tao)）
《尤(you)息弗羅(luo)篇》（在監獄與人討論虔誠）
《拉刻斯篇(pian)》（在監(jian)獄(yu)里(li)與(yu)人討論勇(yong)敢，無結果）
《菲多篇》（臨終前討論(lun)理念(nian)與靈魂關系）
《伊翁篇》（反對(dui)詩人與狂誦者）
《普羅泰戈拉篇》（討論德行是知識及其(qi)可教性(xing)）
《查米德斯篇》（論節(jie)制，無結果）
《呂雪斯篇》（論友(you)誼，無結(jie)果）
過渡時期：
《高(gao)爾吉亞篇》（論政(zheng)治家的(de)權力和正義的(de)代價(jia)）
《曼諾篇》（論學習就(jiu)是回憶和(he)靈魂(hun)不朽）
《優苔謨斯篇(pian)》（反對智(zhi)者的巧辯）
《大西(xi)庇阿(a)斯篇》（論美）
《小西庇阿斯篇》（論有意做壞(huai)事(shi)(shi)比無意做壞(huai)事(shi)(shi)更壞(huai)）
《克拉底(di)魯篇》（論語言）
《美內克索斯篇》（對修(xiu)辭學的嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與愛情(qing)）
《理想國(guo)》（論兩個領(ling)域區分(fen)，正義，最好政體）
《菲德羅(luo)篇》（論愛(ai)的本性和哲學(xue)修辭學(xue)的可能性）
晚期：
《泰阿泰德篇(pian)》（論知識不是知覺(jue)和(he)真(zhen)判斷）
《巴門尼(ni)德篇》（試圖回(hui)答對理(li)念論的批評）
《智(zhi)者篇》（以(yi)通種論(lun)(lun)回答對理念論(lun)(lun)的批評(ping)）
《政治家篇》（論統治者(zhe)應有的智慧）
《菲利布(bu)篇》（論快樂與善關系）
《蒂邁歐篇(pian)》（宇宙生(sheng)成論）
《克(ke)里底亞篇(pian)》（論理想的(de)農(nong)業國家與(yu)海(hai)上國家的(de)不同）
《法律篇(pian)》（對《理(li)想國》的政治學說做(zuo)了修改） ?
柏拉圖偽(wei)作(zuo)也有重要的學(xue)術意(yi)義(yi)，以下(xia)著作(zuo)被認(ren)為是后世偽(wei)托的作(zuo)品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克(ke)西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克(ke)里(li)托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏拉圖的(de)著作大多(duo)是用對話體裁寫(xie)成的(de)，人(ren)物性格鮮(xian)明，場景生動有趣，語言優美(mei)華麗，論證嚴(yan)密細(xi)致，內容(rong)豐(feng)富深(shen)刻。達(da)到了哲學(xue)(xue)與文(wen)(wen)學(xue)(xue)、邏輯與修辭的(de)高度統一，不僅在(zai)哲學(xue)(xue)上而且在(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)上亦具有極其重(zhong)要的(de)意義和(he)價值。
