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柏拉圖(tu)的(de)原名為亞里斯(si)多克(ke)勒斯(si)（Aristocles），亞里斯(si)多克(ke)勒斯(si)的(de)意(yi)(yi)思是取(qu)名恰當的(de)（well-named)，后(hou)來因為他強壯(zhuang)的(de)身軀而被稱為柏拉圖(tu)（在(zai)希臘(la)語(yu)中(zhong)，Platus一(yi)詞是“平坦(tan)、寬闊”等意(yi)(yi)思）。后(hou)來，柏拉圖(tu)的(de)名字就被延用下(xia)來。
柏(bo)拉(la)圖(tu)是著(zhu)(zhu)名的(de)古希(xi)臘(la)哲學(xue)(xue)家，他(ta)寫下了許多(duo)哲學(xue)(xue)的(de)對話錄，并且在雅(ya)典創辦了著(zhu)(zhu)名的(de)學(xue)(xue)院。柏(bo)拉(la)圖(tu)是蘇(su)格拉(la)底的(de)學(xue)(xue)生(sheng)，也是亞里士多(duo)德的(de)老(lao)師，他(ta)們(men)三人(ren)被廣泛(fan)認為是西方哲學(xue)(xue)的(de)奠基(ji)者。
如(ru)同許(xu)多古老的(de)文獻，柏拉(la)圖(tu)留下的(de)文集殘缺不(bu)(bu)全、而且(qie)依然存在爭議。他(ta)記載(zai)的(de)蘇格拉(la)底對話(hua)錄成為后(hou)人研究(jiu)他(ta)們(men)思(si)想的(de)主要來(lai)源，但許(xu)多內容(rong)其實記載(zai)的(de)是柏拉(la)圖(tu)自己的(de)看(kan)法，而不(bu)(bu)是蘇格拉(la)底的(de)原(yuan)意。
一般推測柏拉(la)圖出生(sheng)的(de)年(nian)(nian)份(fen)應該是在公元前(qian)427年(nian)(nian)五月(yue)七日或(huo)前(qian)428年(nian)(nian)的(de)5月(yue)或(huo)12月(yue) (如同其他(ta)(ta)(ta)早(zao)期(qi)的(de)西方哲學家，他(ta)(ta)(ta)的(de)出生(sheng)日期(qi)也(ye)依然未(wei)知) 。柏拉(la)圖生(sheng)于一個(ge)較為富(fu)裕的(de)雅典(dian)奴隸主貴族家庭(ting)，他(ta)(ta)(ta)的(de)父親是阿里斯通(tong) (Ariston) 、母親是伯里提俄涅 (Perictione) ，他(ta)(ta)(ta)在家中排行老(lao)四。
他的(de)家庭宣(xuan)稱(cheng)(cheng)是古(gu)雅典(dian)國王(wang)的(de)后代，他也(ye)是當時雅典(dian)知(zhi)名的(de)政治(zhi)家克里提(ti)亞(ya)(Critias) 的(de)侄子(zi)，不過(guo)兩人(ren)之間(jian)的(de)關系也(ye)仍有(you)(you)爭議。依據后來第(di)歐根(gen)尼(ni)·拉爾修的(de)說法(fa)，柏拉圖的(de)原名為(wei)(wei)亞(ya)里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來因為(wei)(wei)他寬(kuan)闊(kuo)的(de)肩膀而被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)柏拉圖 (在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬(kuan)闊(kuo)”等(deng)意思) 。但第(di)歐根(gen)尼(ni)也(ye)提(ti)起了其他的(de)說法(fa)，柏拉圖這(zhe)個名字也(ye)可能(neng)(neng)是來自他流暢(chang)寬(kuan)廣 (platutês) 的(de)口才(cai)、或因為(wei)(wei)他擁有(you)(you)寬(kuan)廣的(de)前額。由于柏拉圖出色的(de)學(xue)習能(neng)(neng)力和其他才(cai)華，古(gu)希臘人(ren)還稱(cheng)(cheng)贊他為(wei)(wei)阿波(bo)羅之子(zi)，并(bing)稱(cheng)(cheng)在柏拉圖還是嬰兒(er)的(de)時候曾有(you)(you)蜜(mi)蜂停留在他的(de)嘴唇上，才(cai)會使他口才(cai)如此甜蜜(mi)流暢(chang)。
柏拉圖起初打算繼承家族傳(chuan)統(tong)而從政，但后來情況發生(sheng)變(bian)化。在與(yu)斯(si)巴達的(de)戰(zhan)爭中，雅典民主制失利，隨即(ji)“三十僭(jian)主”上臺執政。“三十僭(jian)主”轉而又被新的(de)代(dai)議制政府(fu)取代(dai)。
公元前399年(nian)，蘇格拉(la)底受審(shen)并被判(pan)死刑，柏(bo)拉(la)圖對現存的(de)政體完全失(shi)望，于是開始游遍意(yi)大利、西西里(li)島、埃及(ji)、昔(xi)蘭尼(ni)等地以尋求知(zhi)識。
據說(shuo)他在(zai)四十歲(sui)時，約公元前387年(nian)結束旅行返回雅典(dian)，并在(zai)雅典(dian)城外西(xi)(xi)(xi)北角的(de)Akademy創立了(le)自(zi)己的(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)—柏拉圖學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，這所學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為西(xi)(xi)(xi)方(fang)文明最(zui)早的(de)有(you)完整組(zu)織(zhi)的(de)高等學(xue)(xue)(xue)府(fu)之一，后(hou)世的(de)高等學(xue)(xue)(xue)術機構（Academy）也因(yin)此(ci)而得名，也是中(zhong)世紀時在(zai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)發展起來的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)前身(shen)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)名字與(yu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)地(di)址有(you)關(guan)，坐落于一處(chu)曾為希臘傳奇英雄阿(a)卡得摩(mo)斯(si)住所的(de)土(tu)地(di)上，因(yin)而以此(ci)命名。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)存在(zai)了(le)900多年(nian)，直到公元529年(nian)被(bei)查士丁(ding)尼大(da)帝關(guan)閉為止。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)受(shou)到畢達(da)哥拉斯(si)的(de)影響較(jiao)大(da)，課程設置(zhi)類(lei)似于畢達(da)哥拉斯(si)學(xue)(xue)(xue)派的(de)傳統課題，包(bao)括了(le)算術、幾何學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)以及(ji)聲學(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)培(pei)養出了(le)許多知識分子，其中(zhong)最(zui)杰(jie)出的(de)是亞(ya)里(li)士多德。
除了(le)(le)荷馬之外，柏(bo)拉(la)圖也受到(dao)許多在(zai)那之前的(de)作(zuo)家(jia)和思想家(jia)的(de)影(ying)響，包括了(le)(le)畢達(da)哥拉(la)斯所提出(chu)的(de)“和諧”概念，以及阿那克(ke)薩戈拉(la)教(jiao)導蘇(su)格拉(la)底(di)應該(gai)將心(xin)靈或理性(xing)作(zuo)為(wei)判斷任何(he)事情的(de)根據(ju)；巴(ba)門尼(ni)德提出(chu)的(de)連結所有事物的(de)理論也可(ke)能影(ying)響了(le)(le)柏(bo)拉(la)圖對于靈魂的(de)概念。
公元(yuan)前427年(nian)(nian)柏拉(la)(la)圖出生（奧(ao)林匹克88屆第(di)一年(nian)(nian)），家世(shi)顯赫，此年(nian)(nian)即(ji)伯羅奔尼撒戰爭爆(bao)發后4年(nian)(nian)，伯里克利死后第(di)二年(nian)(nian)，蘇格拉(la)(la)底(di)42歲（是年(nian)(nian)西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾(er)吉(ji)亞(ya)來雅典求援，告敘拉(la)(la)古入侵其邦）。
公元前(qian)423年(nian)4歲，阿里(li)斯托芬《云》上演，蘇格(ge)拉底在場觀賞，當(dang)場現身示眾(zhong)，態(tai)度自若。
公元(yuan)前421年6歲，據說是《理想國》發生時間(jian)（或所托時間(jian)）。
公元(yuan)前(qian)420年7歲(sui)，進狄奧(ao)尼索斯學(xue)校，識字，聽荷馬等詩作。
公(gong)元前411年(nian)16歲，普羅塔哥拉(la)被400人(ren)大會中(zhong)人(ren)指控(kong)使人(ren)不信神，逃出(chu)雅典(dian)，在往西西里途中(zhong)遇難（此前哲學家受(shou)迫害(hai)或(huo)驅逐(zhu)、處死、或(huo)自(zi)愿放逐(zhu)的還有阿那克薩哥拉(la)，畢達哥拉(la)斯、赫(he)拉(la)克利特）。
公元前409-403年估計到過(guo)騎兵(bing)執勤，據說參加過(guo)3次戰役。
公元(yuan)前408年高爾吉亞在第(di)93屆奧林匹亞運(yun)動會上(shang)發表(biao)演(yan)說，呼吁雅典和斯(si)巴(ba)達團結起(qi)來對付波斯(si)。
公(gong)元前(qian)(qian)407年(nian)20歲跟隨蘇格拉(la)(la)底學(xue)(xue)習(xi)，此前(qian)(qian)曾向克拉(la)(la)底魯學(xue)(xue)習(xi)赫拉(la)(la)克利特哲(zhe)學(xue)(xue)；向赫莫根尼(ni)學(xue)(xue)習(xi)巴(ba)門尼(ni)德哲(zhe)學(xue)(xue)。據(ju)說曾想(xiang)寫戲(xi)劇，給蘇格拉(la)(la)底看，被否定。
公元(yuan)前405年敘拉古狄奧尼索(suo)斯推翻民主，建立僭主政權。
公元前404年23歲(sui)，伯羅奔尼撒戰爭結(jie)束，雅典三十僭主，柏(bo)拉圖一(yi)度想從政，后失望。
公元前(qian)399年(nian)28歲，蘇格拉底(di)受(shou)審（柏拉圖在場）并被(bei)處(chu)死，蘇格拉底(di)死時柏拉圖因病(bing)不在。
公元前(qian)398年柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛(fen)紛(fen)離開雅典到(dao)(dao)外地(di)避風，到(dao)(dao)過西西里(li)、意大利、埃及(ji)。
公元前392年(nian)35歲，在這前后，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪(di)斯篇》。
伊索克拉(la)底在雅典辦學園，教演講(jiang)術(shu)。
公元前390年(nian)出(chu)訪：畢達哥拉斯學派(pai)掌握的政權等。
公元前388年訪敘拉古狄(di)(di)奧(ao)尼(ni)索斯一世，結識(shi)其女婿狄(di)(di)翁（時狄(di)(di)翁20歲），與狄(di)(di)翁成為至交（此(ci)其間據說(shuo)曾(ceng)得罪僭(jian)主被賣作奴隸，由安尼(ni)舍里斯贖身(shen)）。
公元前387年40歲，回到(dao)雅典，開始個人講學(xue)，或(huo)說此年建立學(xue)院，此前后撰寫對話：《普羅塔哥拉(la)》、《美(mei)諾》、《尤息德(de)謨斯篇》。
又(you)中期著作(zuo)：《理(li)想國》、《會飲》、《斐得若》、《費(fei)多》等最具戲劇性(xing)的對話。
公元前(qian)385年蘇(su)格拉(la)底(di)(di)案(an)的平反(fan)：立蘇(su)格拉(la)底(di)(di)雕像。
公元(yuan)前384年43歲，亞里士(shi)多(duo)德(de)生(sheng)，德(de)謨斯提尼生(sheng)。
公(gong)元前387年在雅典(dian)西北郊(jiao)外(wai)的陶器區建立(li)學園。“不懂(dong)幾(ji)何學者勿(wu)入此(ci)門。”世稱“柏拉圖學院”。
公元前376年高爾吉(ji)亞死。
公元前371年底比斯軍(jun)在伊巴密濃達(da)指揮下，大敗(bai)斯巴達(da)。
公(gong)元前(qian)370年德謨克(ke)利(li)特死(si)，據說(shuo)柏拉圖(tu)曾想(xiang)購其(qi)書付之一炬。
著述期20年
公(gong)元前367年(nian)60歲，將(jiang)學(xue)園交(jiao)歐多克(ke)索(suo)（即歐多克(ke)索(suo)斯）主持，自己帶弟子和友人第二(er)次(ci)往敘拉古，當年(nian)老狄(di)奧(ao)尼索(suo)斯（狄(di)奧(ao)尼索(suo)斯一世）死，狄(di)翁攝政，此時柏拉圖已聲名遠播希臘及以(yi)外。
亞里士多德來雅典學習（據說(shuo)講善(shan)，僅剩亞里士多德一人(ren)聽）。
公元(yuan)前366年狄奧尼索斯二世(shi)繼位(wei)，狄翁(weng)（狄奧尼索斯二世(shi)的姐夫）逃離，柏拉圖悵然(ran)離開敘拉古。
公元前363年64歲，第三次往敘拉古(gu)，被扣留，被逐。
公元前357年70歲(sui)，放(fang)棄政治活動，全力著述，晚期著作有：智(zhi)者、政治家、斐里(li)布(bu)、蒂邁歐篇。
公元(yuan)前356年亞(ya)歷山大大帝出生。
公元前348年晚年最(zui)后(hou)的著(zhu)作(zuo)是：法(fa)律篇(pian)，伊璧諾米(mi)篇(pian)續篇(pian)，剛開篇(pian)即去世。
公元前347年春季(ji)（三(san)月？）去(qu)世(shi)，遺囑(zhu)對用于(yu)校舍的房產，不許出售、轉讓(rang)。留下(xia)四家奴(nu)，釋放一奴(nu)隸，財(cai)產很(hen)少(shao)。
公元前344-343年狄奧尼索斯(si)二(er)世(shi)最后被推翻(fan)，亞(ya)里(li)士多德(de)任(ren)亞(ya)歷山(shan)大教師。?
柏拉圖是西(xi)方(fang)客觀(guan)唯心主義的(de)創(chuang)始人，其(qi)哲學體系博(bo)大精(jing)深(shen)，對其(qi)教學思想影響(xiang)尤甚。
柏(bo)拉圖指出(chu)：世(shi)界(jie)(jie)由(you)“理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)界(jie)(jie)”和“現(xian)(xian)象(xiang)世(shi)界(jie)(jie)”所(suo)組(zu)成。理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)存(cun)在，永恒不變(bian)，而人類感官所(suo)接觸到(dao)的(de)(de)這個(ge)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，只不過是(shi)(shi)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)微弱的(de)(de)影子(zi)，它由(you)現(xian)(xian)象(xiang)所(suo)組(zu)成，而每種(zhong)現(xian)(xian)象(xiang)是(shi)(shi)因時空等因素(su)而表現(xian)(xian)出(chu)暫(zan)時變(bian)動等特征(zheng)。由(you)此出(chu)發，柏(bo)拉圖提出(chu)了一種(zhong)理(li)(li)念(nian)(nian)論和回(hui)憶說(shuo)的(de)(de)認識論，并將它作為其教(jiao)學(xue)理(li)(li)論的(de)(de)哲學(xue)基礎。
任何(he)一種(zhong)哲學(xue)要能具有普(pu)遍性，必須包括一個關(guan)于自然(ran)和宇(yu)宙(zhou)的學(xue)說(shuo)在(zai)內。柏拉圖(tu)試圖(tu)掌握(wo)有關(guan)個人和大自然(ran)永恒不變的真理，因此(ci)發展一種(zhong)適合(he)并從屬于他的政治(zhi)見(jian)解(jie)和神學(xue)見(jian)解(jie)的自然(ran)哲學(xue)。
自然(ran)界(jie)中(zhong)有形(xing)(xing)的(de)(de)東西是(shi)流動的(de)(de)，但是(shi)構成這些有形(xing)(xing)物質的(de)(de)形(xing)(xing)式或(huo)理念卻是(shi)永恒(heng)不(bu)變(bian)的(de)(de)。柏(bo)拉圖指出，當我們說(shuo)到“馬”時，我們沒有指任(ren)何一匹馬，而(er)是(shi)稱任(ren)何一種馬。而(er)“馬”的(de)(de)含義本身獨(du)立(li)于(yu)各種馬（“有形(xing)(xing)的(de)(de)”），它不(bu)存在(zai)于(yu)空(kong)間(jian)和時間(jian)中(zhong)，因(yin)此是(shi)永恒(heng)的(de)(de)。但是(shi)某一匹特定(ding)的(de)(de)、有形(xing)(xing)的(de)(de)、存在(zai)于(yu)感官世界(jie)的(de)(de)馬，卻是(shi)“流動”的(de)(de)，會(hui)死(si)亡，會(hui)腐爛。這可以作為柏(bo)拉圖的(de)(de)“理念論(lun)”的(de)(de)一個(ge)初步(bu)的(de)(de)解說(shuo)。
我(wo)們(men)對(dui)那些變換的(de)(de)(de)、流動的(de)(de)(de)事物(wu)不可(ke)(ke)能有(you)真正的(de)(de)(de)認識，我(wo)們(men)對(dui)它們(men)只有(you)意見(jian)或(huo)(huo)看法(fa)，我(wo)們(men)唯一能夠真正了(le)解的(de)(de)(de)，只有(you)那些我(wo)們(men)能夠運用我(wo)們(men)的(de)(de)(de)理智(zhi)來了(le)解的(de)(de)(de)形式或(huo)(huo)者理念(nian)。因此(ci)，知識是(shi)固定的(de)(de)(de)和肯定的(de)(de)(de)，不可(ke)(ke)能有(you)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)知識。但是(shi)意見(jian)是(shi)有(you)可(ke)(ke)能錯(cuo)誤的(de)(de)(de)。
在(zai)柏拉圖(tu)的(de)《理(li)想(xiang)國》中，有(you)(you)一(yi)個著(zhu)名的(de)洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)比喻來(lai)解釋理(li)念論：有(you)(you)一(yi)群囚(qiu)(qiu)犯(fan)在(zai)一(yi)個洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)中，他(ta)們(men)(men)手腳(jiao)都(dou)被(bei)捆綁，身(shen)體也無法轉身(shen)，只能背對著(zhu)洞(dong)(dong)口。他(ta)們(men)(men)面(mian)前有(you)(you)一(yi)堵白墻，他(ta)們(men)(men)身(shen)后(hou)(hou)燃燒著(zhu)一(yi)堆火。在(zai)那面(mian)白墻上他(ta)們(men)(men)看到(dao)了(le)自己以(yi)及(ji)身(shen)后(hou)(hou)到(dao)火堆之(zhi)(zhi)間事物(wu)(wu)的(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)，由于他(ta)們(men)(men)看不到(dao)任(ren)何其他(ta)東西(xi)，這群囚(qiu)(qiu)犯(fan)會以(yi)為(wei)影(ying)(ying)子(zi)(zi)就是真(zhen)實的(de)東西(xi)。最后(hou)(hou)，一(yi)個人(ren)掙脫了(le)枷鎖(suo)，并(bing)且摸索出(chu)了(le)洞(dong)(dong)口。他(ta)第一(yi)次看到(dao)了(le)真(zhen)實的(de)事物(wu)(wu)。他(ta)返回洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)并(bing)試圖(tu)向(xiang)其他(ta)人(ren)解釋，那些影(ying)(ying)子(zi)(zi)其實只是虛(xu)幻的(de)事物(wu)(wu)，并(bing)向(xiang)他(ta)們(men)(men)指(zhi)明光明的(de)道路。但是對于那些囚(qiu)(qiu)犯(fan)來(lai)說，那個人(ren)似乎比他(ta)逃(tao)出(chu)去(qu)之(zhi)(zhi)前更加愚(yu)蠢(chun)，并(bing)向(xiang)他(ta)宣稱，除了(le)墻上的(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)外，世界上沒(mei)有(you)(you)其他(ta)東西(xi)了(le)。
柏拉圖(tu)利用這個故(gu)事來告(gao)訴(su)我們(men)，“形式(shi)”其(qi)實就是那陽光(guang)(guang)照耀下的(de)(de)(de)實物，而我們(men)的(de)(de)(de)感(gan)官世(shi)界所(suo)(suo)能感(gan)受(shou)到的(de)(de)(de)不(bu)過是那白墻上的(de)(de)(de)影(ying)子而已。我們(men)的(de)(de)(de)大自然比(bi)起鮮明(ming)的(de)(de)(de)理(li)性世(shi)界來說(shuo)，是黑暗而單調(diao)的(de)(de)(de)。不(bu)懂哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)人能看到的(de)(de)(de)只是那些影(ying)子，而哲(zhe)學(xue)家(jia)則在真理(li)的(de)(de)(de)陽光(guang)(guang)下看到外(wai)部事物。但(dan)是另一方面，柏拉圖(tu)把太陽比(bi)作正(zheng)義和真理(li)，強調(diao)我們(men)所(suo)(suo)看見的(de)(de)(de)陽光(guang)(guang)只是太陽的(de)(de)(de)形式(shi)，而不(bu)是實質；正(zheng)如真正(zheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)道(dao)理(li)、正(zheng)義一樣(yang)，是只可見其(qi)外(wai)在表現，而其(qi)實質是不(bu)可言說(shuo)的(de)(de)(de)。
柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》還向我們描(miao)繪(hui)出了一幅理想的(de)(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)(de)畫面，柏(bo)拉(la)圖(tu)認為(wei)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)應當由哲學(xue)家(jia)來(lai)統治。柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)公民(min)劃分(fen)為(wei)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者、士兵和(he)普通人(ren)民(min)三個階(jie)級(ji)。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者是(shi)少部分(fen)管理國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精英。他(ta)們可(ke)以(yi)被(bei)(bei)繼承，但(dan)是(shi)其(qi)他(ta)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀兒童也可(ke)以(yi)被(bei)(bei)培養成衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，而衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)后代也有可(ke)能被(bei)(bei)降(jiang)到普通人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)監(jian)督(du)法典的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)執行(xing)情況。為(wei)達到該(gai)目的(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)拉(la)圖(tu)有一整套完整的(de)(de)(de)(de)(de)理論。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)要求每一個人(ren)在(zai)(zai)社會(hui)上都有其(qi)特(te)殊功(gong)能，以(yi)滿足社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)整體需要。但(dan)是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)，女人(ren)和(he)男(nan)人(ren)有著同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，存在(zai)(zai)著完全的(de)(de)(de)(de)(de)性平等。政府可(ke)以(yi)在(zai)(zai)為(wei)了公眾利益時撒謊。每一個人(ren)應該(gai)去(qu)做自己(ji)分(fen)內的(de)(de)(de)(de)(de)事而不應該(gai)打擾(rao)到別人(ren)。在(zai)(zai)今天看來(lai)，柏(bo)拉(la)圖(tu)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)一個可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)主義國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。但(dan)是(shi)“理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)其(qi)實是(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)管理國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)”，柏(bo)拉(la)圖(tu)本(ben)人(ren)并(bing)沒有試圖(tu)實現理想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機器(qi)。
柏拉(la)圖在(zai)《律法(fa)(fa)》(The Laws)則指出，“憲法(fa)(fa)國(guo)(guo)家(jia)”是(shi)僅次于理想國(guo)(guo)的最(zui)好的國(guo)(guo)家(jia)。他在(zai)該書中同樣(yang)指出，婦女和(he)(he)男人應該得到同樣(yang)的尊重和(he)(he)訓練。
柏拉圖企圖使(shi)天(tian)文(wen)學(xue)成為(wei)數(shu)學(xue)的(de)一(yi)個部(bu)門。他(ta)認(ren)為(wei)：“天(tian)文(wen)學(xue)和幾何學(xue)一(yi)樣(yang)，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管(guan)天(tian)上的(de)星(xing)界。”柏拉圖認(ren)為(wei)宇(yu)宙開(kai)頭(tou)是(shi)(shi)沒(mei)有區別的(de)一(yi)片(pian)混(hun)沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這(zhe)片(pian)混(hun)沌的(de)開(kai)辟(pi)是(shi)(shi)一(yi)個超(chao)自(zi)然(ran)的(de)神的(de)活(huo)動(dong)的(de)結果。依照柏拉圖的(de)說法，宇(yu)宙由混(hun)沌變得(de)秩序井然(ran)，其最重要的(de)特征就是(shi)(shi)造物(wu)主為(wei)世界制定(ding)了一(yi)個理性方案；關于這(zhe)個方案付(fu)諸實施(shi)的(de)機械過程，則是(shi)(shi)一(yi)種想(xiang)當然(ran)的(de)自(zi)然(ran)事(shi)件(jian)。
柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀基本上是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)數學的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀。他設想(xiang)宇(yu)(yu)宙開頭有兩種(zhong)直角三(san)角形，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)半(ban)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)邊三(san)角形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)半(ban)。從這(zhe)(zhe)些(xie)三(san)角形就(jiu)(jiu)(jiu)合(he)理地產生出四(si)種(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)多面體(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)組(zu)成(cheng)四(si)種(zhong)元(yuan)素的(de)(de)(de)微粒(li)。火(huo)微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)四(si)面體(ti)(ti)，氣微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)八面體(ti)(ti)，水微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)二(er)十面體(ti)(ti)，土微粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)立方體(ti)(ti)。第(di)五(wu)種(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)多面體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)五(wu)邊形形成(cheng)的(de)(de)(de)十二(er)面體(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)組(zu)成(cheng)天(tian)上物質的(de)(de)(de)第(di)五(wu)種(zhong)元(yuan)素，叫做(zuo)以(yi)太。整個宇(yu)(yu)宙是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個圓(yuan)(yuan)球，因為(wei)圓(yuan)(yuan)球是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)稱和(he)完善(shan)的(de)(de)(de)，球面上的(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣。宇(yu)(yu)宙也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)活(huo)的(de)(de)(de)，運動的(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)個靈魂充溢全部空(kong)間。宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)運動是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)環行(xing)運動，因為(wei)圓(yuan)(yuan)周運動是(shi)(shi)(shi)(shi)最完善(shan)的(de)(de)(de)，不需要手或腳(jiao)來推動。四(si)大(da)元(yuan)素中每一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)元(yuan)素在宇(yu)(yu)宙內的(de)(de)(de)數量是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)：火(huo)對(dui)(dui)氣的(de)(de)(de)比例(li)等(deng)于(yu)氣對(dui)(dui)水的(de)(de)(de)比例(li)和(he)水對(dui)(dui)土的(de)(de)(de)比例(li)。萬(wan)物都(dou)可以(yi)用一(yi)(yi)(yi)(yi)個數目來定名(ming)，這(zhe)(zhe)個數目就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)表現它(ta)們(men)所(suo)含元(yuan)素的(de)(de)(de)比例(li)。
在(zai)《理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉圖設計了一(yi)幅正義(yi)之(zhi)邦的(de)(de)圖景：國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規(gui)模(mo)適中(zhong)，以站在(zai)城中(zhong)高處能(neng)將全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼底(di)，國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識為度(du)。柏(bo)拉圖認為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)起源于(yu)勞動分(fen)工，因(yin)(yin)(yin)而他將理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)公民(min)分(fen)為治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者、武士(shi)、勞動者3個(ge)等級(ji)，分(fen)別代表(biao)智慧、勇(yong)敢和(he)(he)(he)欲望3種品(pin)(pin)性(xing)。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者依(yi)靠自己的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)智慧和(he)(he)(he)道德(de)(de)力量(liang)統(tong)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)；武士(shi)們(men)輔助治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，用(yong)忠誠和(he)(he)(he)勇(yong)敢保(bao)衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)安(an)(an)全(quan)；勞動者則(ze)為全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)提供物質生活資料。3個(ge)等級(ji)各司其(qi)(qi)職(zhi)，各安(an)(an)其(qi)(qi)位。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)，治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者均是(shi)德(de)(de)高望重(zhong)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，只有哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)才能(neng)認識理(li)(li)(li)(li)(li)念，具有完美的(de)(de)德(de)(de)行和(he)(he)(he)高超的(de)(de)智慧，明了正義(yi)之(zhi)所(suo)(suo)在(zai)，按理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)指引(yin)(yin)去公正地治(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者和(he)(he)(he)武士(shi)沒(mei)有私產(chan)和(he)(he)(he)家(jia)庭，因(yin)(yin)(yin)為私產(chan)和(he)(he)(he)家(jia)庭是(shi)一(yi)切(qie)私心邪念的(de)(de)根源。勞動者也(ye)絕不允許擁有奢華的(de)(de)物品(pin)(pin)。理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)還很重(zhong)視(shi)教(jiao)育(yu)，因(yin)(yin)(yin)為國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質與品(pin)(pin)德(de)(de)的(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)好壞。柏(bo)拉圖甚至(zhi)設想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)建(jian)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)初就(jiu)把所(suo)(suo)有10歲以上的(de)(de)人(ren)遣送(song)出國(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)(yin)(yin)為他們(men)已受到舊文化的(de)(de)熏染，難以改變。全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)公民(min)從兒(er)童時代開(kai)始就(jiu)要接受音(yin)樂、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)到哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)終身教(jiao)育(yu)。教(jiao)育(yu)內容要經(jing)嚴格選(xuan)擇，荷馬、赫西俄德(de)(de)的(de)(de)史詩以及悲劇詩人(ren)們(men)的(de)(de)作品(pin)(pin)，一(yi)律(lv)不準(zhun)傳(chuan)入國(guo)(guo)(guo)(guo)境(jing)，因(yin)(yin)(yin)為它們(men)會毒害青年的(de)(de)心靈。柏(bo)拉圖自稱這(zhe)是(shi)“第一(yi)等好”的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，其(qi)(qi)他的(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)都是(shi)這(zhe)一(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)蛻變。理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)由于(yu)婚配的(de)(de)不善引(yin)(yin)起3個(ge)等級(ji)的(de)(de)混雜(za)，導致(zhi)爭斗，軍(jun)(jun)人(ren)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Timocracy）隨之(zhi)興(xing)起。軍(jun)(jun)人(ren)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)少數(shu)握有權(quan)勢者聚斂財(cai)富(fu)(fu)形成寡(gua)頭(tou)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富(fu)(fu)矛盾的(de)(de)尖銳(rui)化導致(zhi)民(min)眾的(de)(de)革命(ming)，產(chan)生民(min)主政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Democracy）。民(min)主政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)發展(zhan)到極端時又(you)會被僭主政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Tyranny）所(suo)(suo)取代。
《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇(pian)》約作(zuo)(zuo)于柏拉(la)(la)圖(tu)后兩次去敘(xu)拉(la)(la)古之(zhi)間（公元前367～前361），這是(shi)(shi)他在(zai)(zai)敘(xu)拉(la)(la)古的政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐受(shou)到挫折，思想發生變(bian)化的時期。《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇(pian)》主旨是(shi)(shi)討論(lun)真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家及政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的定義。柏拉(la)(la)圖(tu)在(zai)(zai)這篇(pian)對(dui)話(hua)中(zhong)提出了政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)道、混合的概(gai)念；首(shou)次明確(que)論(lun)述了法(fa)律(lv)的作(zuo)(zuo)用并以(yi)法(fa)律(lv)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)劃分政(zheng)體(ti)的標(biao)準。他認為(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家（哲學王）無(wu)需用法(fa)律(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)，但現實(shi)中(zhong)真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家極為(wei)(wei)罕見，即使(shi)有(you)真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，法(fa)律(lv)也還有(you)一定的作(zuo)(zuo)用。因(yin)為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)(shi)一種藝術，亦是(shi)(shi)一門科學。法(fa)律(lv)對(dui)于政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，猶(you)如教(jiao)練(lian)和醫生的訓練(lian)方案和處(chu)方一樣，法(fa)律(lv)雖然在(zai)(zai)理論(lun)上是(shi)(shi)荒謬的，在(zai)(zai)實(shi)踐中(zhong)卻是(shi)(shi)必要的。
柏(bo)拉圖(tu)在(zai)其(qi)最后(hou)的(de)作(zuo)品《法律(lv)(lv)篇》中(zhong)進一步發揮(hui)了(le)(le)關于法律(lv)(lv)的(de)作(zuo)用(yong)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。從理想(xiang)(xiang)(xiang)出(chu)發，他推崇哲學(xue)(xue)王的(de)統(tong)(tong)治，“沒有(you)任何法律(lv)(lv)或條例比知識更(geng)有(you)威力(li)”；從現實(shi)出(chu)發，他強調人類必(bi)須有(you)法律(lv)(lv)并且遵守(shou)法律(lv)(lv)，否則(ze)他們的(de)生活將如同最野(ye)蠻的(de)獸類。在(zai)這一思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)指導下，他在(zai)12卷(juan)的(de)《法律(lv)(lv)篇》中(zhong)，設計了(le)(le)他的(de)“第二等(deng)好”的(de)城(cheng)邦(bang)，包括地理環境、疆域大小(xiao)、人口規模與(yu)來源、國(guo)家經濟生活、階級結構、政(zheng)治制度(du)、法律(lv)(lv)等(deng)細(xi)則(ze)。由(you)于指導思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)變化(hua)，第二等(deng)好的(de)城(cheng)邦(bang)與(yu)《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)的(de)正義之邦(bang)相比，在(zai)具體(ti)措(cuo)施上有(you)很大區別。主要有(you)：政(zheng)治制度(du)由(you)哲學(xue)(xue)王執政(zheng)的(de)賢人政(zheng)體(ti)轉為混合政(zheng)體(ti)，以(yi)防止個人專權。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》主張統(tong)(tong)治者(zhe)實(shi)行公(gong)(gong)產(chan)、公(gong)(gong)妻、公(gong)(gong)餐、公(gong)(gong)育制，《法律(lv)(lv)篇》則(ze)恢(hui)復了(le)(le)私有(you)財產(chan)和家庭。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)劃分公(gong)(gong)民等(deng)級是依(yi)照(zhao)其(qi)先天(tian)稟賦(fu)的(de)優(you)劣，而《法律(lv)(lv)篇》則(ze)是按照(zhao)后(hou)天(tian)財產(chan)的(de)多寡。
（1）關(guan)于社會分工(gong)和國(guo)家(jia)產生的(de)(de)學說。從個(ge)人(ren)需(xu)要(yao)的(de)(de)多(duo)樣性、個(ge)人(ren)能力的(de)(de)片面性和不(bu)同個(ge)人(ren)能力的(de)(de)差異性這三個(ge)方面來闡述(shu)社會分工(gong)的(de)(de)必要(yao)性，進而以(yi)分工(gong)為基礎(chu)描(miao)述(shu)了國(guo)家(jia)的(de)(de)產生。
（2）關于交換、市場、貨幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和高(gao)利(li)貸(dai)的(de)(de)(de)觀點(dian)。柏拉(la)圖在分工(gong)(gong)的(de)(de)(de)基礎上闡述(shu)國(guo)家(jia)產(chan)生的(de)(de)(de)同時，提(ti)出了(le)分工(gong)(gong)與交換、市場與貨幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)與商(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)產(chan)生的(de)(de)(de)因果聯系(xi)。他(ta)認為，城邦(bang)之間和城邦(bang)內部既(ji)然存在著分工(gong)(gong)，那(nei)么(me)就必須(xu)有商(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和商(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)，有了(le)商(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)就有市場，就需要(yao)貨幣(bi)。他(ta)認為貨幣(bi)是為日常交換服(fu)務的(de)(de)(de)，意識(shi)到(dao)貨幣(bi)可以作為價值尺度和流通手段(duan)。柏拉(la)圖既(ji)肯定了(le)商(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，但又對商(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)持(chi)鄙夷態度，認為雅典(dian)人(ren)不(bu)(bu)應(ying)該(gai)從事(shi)這種不(bu)(bu)體面的(de)(de)(de)事(shi)業(ye)(ye)，而應(ying)該(gai)讓住(zhu)在雅典(dian)的(de)(de)(de)野蠻(man)人(ren)去從事(shi)。他(ta)攻(gong)擊商(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)唯(wei)利(li)是圖，認為國(guo)家(jia)應(ying)該(gai)制定法律，使商(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)只能得到(dao)適當的(de)(de)(de)利(li)潤(run)。他(ta)更反對高(gao)利(li)貸(dai)，主張(zhang)禁止放(fang)款取利(li)和抵押放(fang)債。
（3）關(guan)于理(li)(li)想國(guo)和(he)所(suo)謂“共(gong)(gong)產”的(de)(de)(de)觀點。柏拉(la)圖認為(wei)，在(zai)(zai)社會分(fen)工(gong)中(zhong)每個(ge)人(ren)(ren)所(suo)從事的(de)(de)(de)行業和(he)擔任的(de)(de)(de)職務，由(you)天生的(de)(de)(de)秉性(xing)決定。他(ta)(ta)所(suo)描述的(de)(de)(de)理(li)(li)想國(guo)，按照嚴格(ge)的(de)(de)(de)社會分(fen)工(gong)原則，由(you)三個(ge)等(deng)級組(zu)成。第(di)一個(ge)等(deng)級是(shi)(shi)執(zhi)政者等(deng)級，即(ji)富(fu)有理(li)(li)性(xing)和(he)知識的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)，負責制(zhi)定法律(lv)、教育人(ren)(ren)民和(he)治理(li)(li)國(guo)家(jia)(jia)。他(ta)(ta)特別(bie)強調賢人(ren)(ren)治國(guo)的(de)(de)(de)極(ji)端重要(yao)性(xing)。第(di)二(er)個(ge)等(deng)級是(shi)(shi)保(bao)衛者等(deng)級，即(ji)軍人(ren)(ren)，負責執(zhi)行法律(lv)、保(bao)衛國(guo)家(jia)(jia)和(he)打仗。第(di)三個(ge)等(deng)級是(shi)(shi)供應產品者等(deng)級，即(ji)農(nong)民、手(shou)工(gong)業者和(he)商人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們必須(xu)服從統治者的(de)(de)(de)命令、負責生產和(he)供應生活資料。在(zai)(zai)理(li)(li)想國(guo)里，哲學(xue)家(jia)(jia)和(he)軍人(ren)(ren)都被(bei)取(qu)消私有財產和(he)個(ge)人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭，實行共(gong)(gong)產、共(gong)(gong)妻(qi)、共(gong)(gong)子。在(zai)(zai)柏拉(la)圖看來，實行共(gong)(gong)產制(zhi)將有助于優生優育并防止(zhi)出現腐(fu)敗和(he)內部沖突(tu)。柏拉(la)圖關(guan)于統治者階級實行共(gong)(gong)產主(zhu)義的(de)(de)(de)思(si)(si)想，在(zai)(zai)很大程度上源于古希臘斯巴達的(de)(de)(de)實踐(jian)，對于后來的(de)(de)(de)各種(zhong)公有制(zhi)思(si)(si)想具有重要(yao)影響(xiang)。這種(zhong)思(si)(si)想可以說是(shi)(shi)當代經(jing)濟體制(zhi)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)先驅。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯(wei)心教學
人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切知識(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)由天賦而(er)來，它以潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式存在(zai)(zai)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中，因此(ci)知識(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)理念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)。教(jiao)學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有知識(shi)(shi)。教(jiao)學(xue)(xue)過程即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)憶(yi)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中，柏拉圖重視對(dui)普遍、一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，特(te)別重視學(xue)(xue)生(sheng)思(si)維(wei)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，指出(chu)(chu)概念(nian)、真(zhen)理是(shi)(shi)(shi)(shi)純思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。同(tong)時(shi)他又指出(chu)(chu)學(xue)(xue)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過理念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)在(zai)(zai)現象世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子中才得以回(hui)憶(yi)起理念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承認(ren)(ren)感覺在(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激作(zuo)用。他特(te)別強調(diao)早期(qi)教(jiao)育和環境對(dui)兒(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。在(zai)(zai)幼年時(shi)期(qi)兒(er)童所接(jie)觸到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)對(dui)他有著永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，教(jiao)學(xue)(xue)過程要通過具體事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性啟發，引起學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)，經過反省和思(si)維(wei)，再現出(chu)(chu)靈魂中固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)知識(shi)(shi)。就此(ci)而(er)言，柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種先驗論。
階段施教
柏拉圖的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)是金(jin)字塔形。為了發展理(li)性(xing)，他(ta)設(she)立(li)(li)了全面而豐富的(de)(de)(de)課(ke)程體(ti)系(xi)，他(ta)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)心理(li)特點(dian)為依(yi)據，劃(hua)分(fen)了幾(ji)個年(nian)齡階段，并(bing)分(fen)別授以(yi)不同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)目(mu)。0-3歲(sui)的(de)(de)(de)幼(you)兒(er)在(zai)育(yu)(yu)兒(er)所里受到照顧。3-6歲(sui)的(de)(de)(de)兒(er)童在(zai)游(you)樂場內(nei)進行故(gu)事(shi)、游(you)戲(xi)、唱(chang)歌等活(huo)動。6歲(sui)以(yi)后，兒(er)童進入(ru)初等學(xue)(xue)(xue)(xue)校接受初級課(ke)程。在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容上(shang)，柏拉圖接受了雅典(dian)以(yi)體(ti)操鍛煉身體(ti)，以(yi)音樂陶冶(ye)心靈的(de)(de)(de)和諧發展的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想，為兒(er)童安(an)排(pai)了簡單的(de)(de)(de)讀、寫、算、唱(chang)歌一系(xi)列活(huo)動，同時(shi)還十分(fen)重視(shi)體(ti)操等體(ti)育(yu)(yu)訓練項目(mu)。17-20歲(sui)的(de)(de)(de)青(qing)年(nian)升入(ru)國立(li)(li)的(de)(de)(de)“埃(ai)弗比”接受軍事(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，并(bing)結合軍事(shi)需要(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)文化科(ke)目(mu)，主要(yao)(yao)有算術(shu)、幾(ji)何(he)、天文、音樂。20-30歲(sui)，經過(guo)嚴格(ge)挑(tiao)選，進行10年(nian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，著(zhu)重發展青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)思維(wei)能力，繼續(xu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)“四(si)科(ke)”，懂得自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)間的(de)(de)(de)聯系(xi)。30歲(sui)以(yi)后，經過(guo)進一步(bu)挑(tiao)選，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)5年(nian)，主要(yao)(yao)研究哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)等。至(zhi)此(ci)，形成(cheng)了柏拉圖相對完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)金(jin)字塔形的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)。
提出四科
根據其教(jiao)學(xue)目的(de)，柏(bo)氏(shi)吸收和(he)(he)發展了智者的(de)“三藝”及斯巴達的(de)軍(jun)事體育(yu)(yu)課(ke)程，也(ye)總結了雅典的(de)教(jiao)學(xue)實踐經(jing)驗，在教(jiao)育(yu)(yu)史上第一次(ci)提出了“四科” (算術、幾(ji)何、天文、音(yin)樂) ，其后便成了古希臘課(ke)程體系的(de)主干和(he)(he)導源，支配了歐洲的(de)中等(deng)(deng)與高(gao)等(deng)(deng)教(jiao)育(yu)(yu)達1500年(nian)之久(jiu)。
教學觀點
每門(men)學(xue)(xue)科均有(you)(you)其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能，凡有(you)(you)所(suo)學(xue)(xue)，皆會促成性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。在17歲之(zhi)前，廣泛而全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科內容是(shi)(shi)為了培(pei)養公民的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)素(su)養，而對(dui)于未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)來講，前面所(suo)述的(de)(de)(de)(de)(de)各門(men)學(xue)(xue)科都是(shi)(shi)學(xue)(xue)習辯證法必不可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)知識準(zhun)備。文法和(he)修辭是(shi)(shi)研究哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎；算術是(shi)(shi)為了鍛煉人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)分析與思(si)考能力(li)：學(xue)(xue)習幾(ji)何、天文，對(dui)于航海、行軍作戰、觀測(ce)氣候、探索宇宙十分重要(yao)；學(xue)(xue)習音樂(le)則是(shi)(shi)為了培(pei)養軍人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)敢和(he)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)情操。同時(shi)，他還很重視(shi)選擇和(he)凈化各種教材(cai)，如(ru)語言、故(gu)事、神話、史詩等，使其符合道德(de)要(yao)求，以促進兒童(tong)心智之(zhi)發展(zhan)。
就(jiu)教學(xue)方法而言，柏拉(la)圖師承(cheng)蘇格拉(la)底的問(wen)(wen)答法，把回憶已有知識的過(guo)(guo)程(cheng)視為一種教學(xue)和啟(qi)發(fa)的過(guo)(guo)程(cheng)。他反對(dui)用強制性手段(duan)灌輸知識，提(ti)倡通過(guo)(guo)問(wen)(wen)答形式(shi)，提(ti)出(chu)(chu)問(wen)(wen)題，揭(jie)露(lu)矛盾，然后進(jin)行分析、歸納、綜合、判斷(duan)，最后得(de)出(chu)(chu)結論(lun)。
理性訓練
理(li)(li)性(xing)訓練是(shi)柏拉圖(tu)教(jiao)學(xue)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)主要特色。在教(jiao)學(xue)過程中，柏拉圖(tu)始終(zhong)是(shi)以(yi)發(fa)展學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維能(neng)力為最(zui)終(zhong)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)。在《理(li)(li)想國》中，他多(duo)次使用了“反(fan)思(si)(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為關(guan)于(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)知識唯有(you)(you)憑借反(fan)思(si)(si)(si)、沉思(si)(si)(si)才能(neng)真正融會貫通，達到(dao)舉一反(fan)三。感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用只限于(yu)(yu)現象的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，并不能(neng)成為獲得理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)工具。因此，教(jiao)師(shi)必須引導(dao)學(xue)生(sheng)心思(si)(si)(si)凝聚，學(xue)思(si)(si)(si)結(jie)合，從(cong)一個理(li)(li)念到(dao)達另(ling)一個理(li)(li)念，并最(zui)終(zhong)歸結(jie)為理(li)(li)念。教(jiao)師(shi)要善(shan)于(yu)(yu)點悟、啟(qi)發(fa)、誘(you)導(dao)學(xue)生(sheng)進入這(zhe)種境界，使他們在“苦思(si)(si)(si)冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理(li)(li)性(xing)之樂”。這(zhe)與蘇格拉底的(de)(de)(de)(de)助產術有(you)(you)異(yi)曲同工之妙。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)幾乎涉及到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)中的(de)(de)(de)(de)所有(you)重要方法。他(ta)第一個確定了(le)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本劃(hua)分(fen)，并使(shi)之與教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)密切(qie)聯(lian)系(xi)起來。他(ta)繼承并發展(zhan)了(le)斯(si)巴達的(de)(de)(de)(de)依(yi)據年齡特征劃(hua)分(fen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)階段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)內容、形式、方法和(he)手段上則更多地總結與采用了(le)雅典的(de)(de)(de)(de)經驗，提出了(le)全面(mian)、和(he)諧(xie)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)課程體(ti)系(xi)。他(ta)十(shi)分(fen)注重在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中發展(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)思維能(neng)力，強調探討事物的(de)(de)(de)(de)本質，這些都給了(le)后世(shi)教(jiao)育(yu)家們以巨大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和(he)啟迪。
但(dan)是，柏拉(la)圖(tu)夸大了(le)理(li)(li)性(xing)發展(zhan)在教學(xue)中的(de)(de)意義(yi)。他(ta)主張的(de)(de)通(tong)過回(hui)憶(yi)和沉(chen)思(si)冥想以致知的(de)(de)教學(xue)過程，反映了(le)其對掌握知識理(li)(li)解中的(de)(de)唯心主義(yi)傾(qing)向。特(te)別是他(ta)把理(li)(li)性(xing)絕對化、孤立(li)化，使感覺和理(li)(li)性(xing)之間對立(li)起來的(de)(de)思(si)想，以致成了(le)中世紀經院派教條主義(yi)教學(xue)方法的(de)(de)理(li)(li)論基礎。他(ta)有一句名言(yan)：不知道自己(ji)的(de)(de)無知，乃是雙倍(bei)的(de)(de)無知。
體育教育
在他(ta)的(de)(de)(de)(de)奴隸主教育(yu)(yu)(yu)(yu)學體(ti)系中，體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)占有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)地位。柏(bo)拉圖對(dui)婦女體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)很重視。他(ta)認為(wei)(wei)：“做女孩的(de)(de)(de)(de)應該(gai)練習各種(zhong)跳(tiao)舞和(he)角力；結婚(hun)以(yi)后，便要(yao)參加(jia)戰(zhan)斗演習、行營布陣和(he)使用(yong)(yong)武(wu)器……因為(wei)(wei)一旦(dan)當(dang)(dang)所有的(de)(de)(de)(de)軍隊出動去打敵(di)人的(de)(de)(de)(de)時候，她們就能保(bao)衛兒(er)童(tong)和(he)城(cheng)市(shi)(shi)”（《柏(bo)拉圖論教育(yu)(yu)(yu)(yu)》）。在柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)論述中，幾乎涉(she)及到當(dang)(dang)時體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)各個方面。他(ta)認為(wei)(wei)，體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)應包(bao)括教育(yu)(yu)(yu)(yu)手段(duan)和(he)健康術。他(ta)對(dui)當(dang)(dang)時雅(ya)典出現的(de)(de)(de)(de)競(jing)技主義和(he)競(jing)技職業化傾(qing)向(xiang)曾給予猛烈的(de)(de)(de)(de)抨擊，同時也(ye)批(pi)評市(shi)(shi)民輕視體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)態度。他(ta)主張心(xin)身和(he)諧(xie)發展，強調“用(yong)(yong)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)鍛煉身體(ti)，用(yong)(yong)音(yin)樂陶冶心(xin)靈”。柏(bo)拉圖豐富的(de)(de)(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)對(dui)后世體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)發展有深遠的(de)(de)(de)(de)影響。
柏(bo)拉圖和(he)亞(ya)里士多德是古希(xi)臘哲學(xue)家中最有(you)影響的人，而在他(ta)們兩個人中間，柏(bo)拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。
在(zai)(zai)歐洲，很早就有(you)被我們中國人(ren)稱之為“精神(shen)戀(lian)愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是(shi)(shi)不(bu)純(chun)潔(jie)的是(shi)(shi)骯臟的，認為愛情(qing)和(he)情(qing)欲是(shi)(shi)互相對(dui)立(li)的兩種狀態，因此，當一個人(ren)確實在(zai)(zai)愛著(zhu)的時候，他(ta)完(wan)全不(bu)可能想到要(yao)在(zai)(zai)肉體上同他(ta)所愛的對(dui)象結合。
美(mei)國(guo)東西部社會(hui)學會(hui)主席、《美(mei)國(guo)家(jia)庭體制》一(yi)書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究(jiu)后認(ren)為，柏(bo)拉圖推崇(chong)的精(jing)神(shen)戀(lian)愛(ai)(ai)，實際上指的是(shi)同(tong)性之間(jian)的一(yi)種愛(ai)(ai)，也就(jiu)是(shi)“同(tong)性戀(lian)”。古希臘人認(ren)為，同(tong)性戀(lian)的過程更多地是(shi)靈交、神(shen)交，而(er)非性交。而(er)在女(nv)性很少(shao)受(shou)教(jiao)育的古希臘社會(hui)，男(nan)人很難從女(nv)人中(zhong)找到精(jing)神(shen)對手。這(zhe)就(jiu)是(shi)柏(bo)拉圖偏重(zhong)男(nan)性之間(jian)的愛(ai)(ai)情的原因。柏(bo)拉圖堅信"真正"的愛(ai)(ai)情是(shi)一(yi)種持之以恒的情感(gan)，而(er)惟有(you)時間(jian)才是(shi)愛(ai)(ai)情的試金石，惟有(you)超(chao)凡脫俗(su)的愛(ai)(ai)，才能(neng)經得起(qi)時間(jian)的考驗。
而美國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會學者對“柏(bo)拉圖式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情”是(shi)(shi)(shi)只(zhi)有(you)(you)(you)神交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“純(chun)愛(ai)(ai)情”，還是(shi)(shi)(shi)雖有(you)(you)(you)形交卻偏重神交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)雅愛(ai)(ai)情，也眾說(shuo)紛紜。但有(you)(you)(you)一(yi)點是(shi)(shi)(shi)可以(yi)肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即柏(bo)拉圖認為愛(ai)(ai)情能(neng)夠(gou)讓人(ren)得到升(sheng)華。他說(shuo)，對活得高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)來說(shuo)，指導(dao)他行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)血緣，不是(shi)(shi)(shi)榮譽，不是(shi)(shi)(shi)財(cai)富(fu)，而是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)情。世上再也沒有(you)(you)(you)一(yi)種情感(gan)像愛(ai)(ai)情那樣深植人(ren)心。一(yi)個處在熱戀中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)假如作出了不光彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，被他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親、朋友或(huo)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么人(ren)看(kan)見(jian)，都不會像被自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人(ren)看(kan)見(jian)那樣，使他頓時蒼白失色，失去一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，無力面對自(zi)(zi)己(ji)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和愛(ai)(ai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。
柏(bo)(bo)拉圖(tu)思(si)想通(tong)常被與(yu)他(ta)最知名的(de)(de)學生亞里士多德(de)相對(dui)比，亞里士多德(de)的(de)(de)名聲在中世紀早期時完全(quan)被柏(bo)(bo)拉圖(tu)所掩蓋。
中世紀(ji)的(de)(de)(de)經院哲(zhe)學(xue)學(xue)者最初并沒有接觸柏(bo)拉(la)(la)圖著(zhu)作的(de)(de)(de)管(guan)道，也很少懂得原(yuan)(yuan)著(zhu)的(de)(de)(de)希臘(la)文(wen)。柏(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始著(zhu)作在(zai)西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)遺失(shi)了上千年，直到它(ta)們在(zai)君士坦丁(ding)堡淪陷前一世紀(ji)被人從城里帶出為止。中世紀(ji)學(xue)者透過拉(la)(la)丁(ding)文(wen)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)版本(ben)研讀柏(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)著(zhu)作，當時那些(xie)拉(la)(la)丁(ding)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)還(huan)是(shi)譯(yi)(yi)自阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)學(xue)者從希臘(la)文(wen)翻(fan)譯(yi)(yi)至阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)文(wen)和波斯文(wen)的(de)(de)(de)二手翻(fan)譯(yi)(yi)。阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)學(xue)者不(bu)只翻(fan)譯(yi)(yi)古希臘(la)的(de)(de)(de)著(zhu)作，同時也撰寫了許多(duo)對(dui)柏(bo)拉(la)(la)圖和亞(ya)里士多(duo)德原(yuan)(yuan)著(zhu)的(de)(de)(de)評論和解釋(shi)（如阿維森納、亞(ya)維侯），這時亞(ya)里士多(duo)德的(de)(de)(de)名(ming)聲開始超過了柏(bo)拉(la)(la)圖。
只有(you)到(dao)(dao)了(le)文(wen)藝(yi)復(fu)(fu)興，當(dang)西(xi)方世界對于古(gu)典(dian)文(wen)明的(de)(de)興趣開始(shi)復(fu)(fu)蘇時，柏拉圖的(de)(de)哲(zhe)學才又開始(shi)受(shou)到(dao)(dao)廣泛重視(shi)。許多早期從經院哲(zhe)學脫離出來的(de)(de)現代(dai)科學家(jia)和藝(yi)術家(jia)促長(chang)了(le)文(wen)藝(yi)復(fu)(fu)興的(de)(de)進展，他們(men)將柏拉圖的(de)(de)哲(zhe)學視(shi)為是藝(yi)術和科學進步的(de)(de)基礎。到(dao)(dao)了(le)19世紀，柏拉圖的(de)(de)名聲恢復(fu)(fu)了(le)，至少跟亞里士多德的(de)(de)不(bu)相上下。
自從那(nei)(nei)時開始，許多西方哲(zhe)學家(jia)也將(jiang)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)理(li)論根(gen)基(ji)于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作之上(shang)(shang)。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響在(zai)數學界和科學界特(te)別大(da)，尤其(qi)是(shi)戈特(te)洛布·弗雷格以(yi)及(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)如(ru)庫爾特(te)·哥(ge)德(de)(de)爾和阿隆佐·邱奇等人(ren)。阿爾伯特(te)·愛因斯(si)(si)(si)坦也采(cai)用了柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)所提出的(de)(de)(de)(de)有(you)著(zhu)永(yong)恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)現實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，反(fan)對(dui)(dui)尼爾斯(si)(si)(si)·玻(bo)爾提出的(de)(de)(de)(de)物理(li)宇宙以(yi)及(ji)他(ta)(ta)對(dui)(dui)量子(zi)力學的(de)(de)(de)(de)解釋。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)些脫離(li)了本體論理(li)論模(mo)型以(yi)及(ji)道德(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，則通常會(hui)以(yi)其(qi)他(ta)(ta)各種(zhong)觀點批(pi)(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)主(zhu)(zhu)義。例如(ru)尼采(cai)便攻擊柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)把世界分割(ge)成兩個的(de)(de)(de)(de)作法，馬(ma)丁·海德(de)(de)格爾則批(pi)(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)模(mo)糊化了人(ren)類(lei)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，而卡爾·波普爾則在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《開放社會(hui)及(ji)其(qi)敵人(ren)》（1945）一(yi)書中(zhong)批(pi)(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)《理(li)想國》里(li)所提議的(de)(de)(de)(de)政府形式是(shi)個典型的(de)(de)(de)(de)極權主(zhu)(zhu)義政權。列奧·施特(te)勞斯(si)(si)(si)被一(yi)些人(ren)視為是(shi)恢復(fu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)道德(de)(de)哲(zhe)學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響力的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要哲(zhe)學家(jia)，他(ta)(ta)采(cai)取的(de)(de)(de)(de)是(shi)較少形而上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)形式。不(bu)過，由于(yu)受到尼采(cai)和海德(de)(de)格爾的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，施特(te)勞斯(si)(si)(si)并不(bu)認同他(ta)(ta)們對(dui)(dui)于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)譴責，而是(shi)專注于(yu)在(zai)對(dui)(dui)話(hua)錄(lu)里(li)尋找柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)面對(dui)(dui)批(pi)(pi)評(ping)(ping)所提出的(de)(de)(de)(de)可能解答(da)。
柏(bo)拉(la)圖(tu)才思(si)(si)敏捷，研(yan)究廣(guang)泛(fan)，著(zhu)述頗(po)豐。以他的(de)(de)名(ming)義流傳下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)著(zhu)作有40多篇，另有13封書(shu)(shu)信。柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)主要哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)都是通過(guo)對(dui)話(hua)的(de)(de)形式記(ji)載下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)。在柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)對(dui)話(hua)中，有很多是以蘇格拉(la)底之名(ming)進行的(de)(de)談話(hua)，因(yin)此人們很難區分哪些是蘇格拉(la)底的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，哪些是柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。經過(guo)后世一代代學(xue)者艱苦細(xi)致的(de)(de)考證，其中有24篇和4封書(shu)(shu)信被確定為真品(pin)。我(wo)們按柏(bo)拉(la)圖(tu)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)發展順序(xu)，把(ba)他的(de)(de)對(dui)話(hua)錄分別歸于(yu)四個時期：
蘇格拉底時期：
《申(shen)辯篇》（蘇格(ge)拉底在法庭的辯護辭）
《克力同篇》（蘇格拉底(di)在(zai)監獄拒絕出逃(tao)）
《尤息弗(fu)羅篇》（在監獄與人討論虔誠）
《拉刻斯篇》（在監獄里與人討論勇敢(gan)，無結果(guo)）
《菲多篇(pian)》（臨終前討論理念與靈魂關(guan)系）
《伊翁篇》（反對(dui)詩人與狂誦(song)者）
《普(pu)羅泰戈拉篇(pian)》（討論德行是知識及其(qi)可教性(xing)）
《查米德(de)斯篇》（論節制，無結果）
《呂(lv)雪斯篇》（論(lun)友誼，無結果）
過渡時期：
《高爾吉亞篇(pian)》（論(lun)政治(zhi)家的權(quan)力和正義的代價）
《曼諾(nuo)篇》（論(lun)學習就是回憶(yi)和靈魂不(bu)朽(xiu)）
《優苔謨(mo)斯(si)篇》（反對智者的巧辯）
《大西(xi)庇(bi)阿斯篇》（論美）
《小西庇阿斯篇》（論有意做壞(huai)事比無意做壞(huai)事更(geng)壞(huai)）
《克拉(la)底魯篇》（論(lun)語言）
《美內克(ke)索斯篇》（對修辭學的嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇(pian)》（論(lun)美與愛情）
《理想國》（論兩(liang)個(ge)領域區分，正義(yi)，最好政體）
《菲德羅篇》（論愛的本性(xing)和哲學修辭學的可能性(xing)）
晚期：
《泰(tai)阿泰(tai)德篇》（論知識不(bu)是(shi)知覺(jue)和真判斷）
《巴門尼德篇》（試(shi)圖回(hui)答對理念論(lun)的批(pi)評）
《智者篇》（以通種論回答(da)對理念論的批評(ping)）
《政治家(jia)篇》（論統治者應有的(de)智慧）
《菲(fei)利布篇》（論快樂與善關系(xi)）
《蒂邁歐篇》（宇宙(zhou)生成(cheng)論）
《克里底亞篇》（論理想的農業國(guo)家與海(hai)上國(guo)家的不(bu)同(tong)）
《法律(lv)篇》（對(dui)《理想國》的政治學(xue)說(shuo)做了修改） ?
柏拉(la)圖偽(wei)作(zuo)也有重(zhong)要的(de)學術意(yi)義，以(yi)下著作(zuo)被認為是(shi)后(hou)世(shi)偽(wei)托的(de)作(zuo)品：
《米諾(nuo)斯(si)》（Minos）《歐律克西亞斯(si)》（Eryxias）《泰戈斯(si)》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏拉(la)圖(tu)的(de)著作大多是用(yong)對話體(ti)裁寫(xie)成的(de)，人(ren)物(wu)性(xing)格鮮明，場景生動有(you)趣，語言優美華麗，論證(zheng)嚴密細致，內容豐富深刻。達到了哲學(xue)與(yu)文(wen)學(xue)、邏輯與(yu)修辭(ci)的(de)高度(du)統一，不僅在哲學(xue)上而且在文(wen)學(xue)上亦具有(you)極其重(zhong)要(yao)的(de)意義和價值(zhi)。
