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柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)原名為(wei)亞里(li)斯多(duo)克勒(le)斯（Aristocles），亞里(li)斯多(duo)克勒(le)斯的(de)意思是取(qu)名恰當(dang)的(de)（well-named)，后來因為(wei)他強壯的(de)身軀而被稱為(wei)柏(bo)拉(la)圖(tu)（在希臘(la)語中，Platus一詞是“平(ping)坦、寬(kuan)闊”等(deng)意思）。后來，柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)名字就被延(yan)用下來。
柏(bo)拉圖是著(zhu)名(ming)的(de)(de)古希臘哲學家，他(ta)寫下了許多哲學的(de)(de)對話錄，并(bing)且在(zai)雅典創辦了著(zhu)名(ming)的(de)(de)學院。柏(bo)拉圖是蘇格拉底的(de)(de)學生，也是亞里士多德(de)的(de)(de)老師，他(ta)們三(san)人被廣泛認為是西方哲學的(de)(de)奠基者。
如同許(xu)(xu)多古(gu)老的(de)(de)(de)文獻(xian)，柏拉(la)(la)圖留下(xia)的(de)(de)(de)文集殘缺不全、而且依然(ran)存在爭議(yi)。他(ta)記載的(de)(de)(de)蘇格(ge)拉(la)(la)底對話錄成為后人研究他(ta)們思想的(de)(de)(de)主要來(lai)源，但許(xu)(xu)多內容(rong)其實(shi)記載的(de)(de)(de)是柏拉(la)(la)圖自(zi)己的(de)(de)(de)看法，而不是蘇格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)(de)原意。
一般(ban)推測柏(bo)拉圖(tu)出生(sheng)的年份應該是在(zai)(zai)公元(yuan)前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如(ru)同其他早期的西方哲學(xue)家(jia)(jia)，他的出生(sheng)日期也依然未知(zhi)) 。柏(bo)拉圖(tu)生(sheng)于一個較為(wei)富裕的雅典奴(nu)隸主貴族家(jia)(jia)庭，他的父親是阿里斯(si)通 (Ariston) 、母親是伯里提俄(e)涅 (Perictione) ，他在(zai)(zai)家(jia)(jia)中排行老四。
他(ta)(ta)的(de)家庭(ting)宣稱(cheng)是(shi)古雅典國(guo)王的(de)后代，他(ta)(ta)也(ye)是(shi)當時(shi)雅典知(zhi)名的(de)政治家克里(li)(li)提亞(ya)(Critias) 的(de)侄子，不過兩人之間的(de)關系也(ye)仍有爭議。依據后來(lai)第(di)歐根尼·拉(la)爾修的(de)說(shuo)法，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)原名為(wei)亞(ya)里(li)(li)斯多(duo)克勒(le)斯 (Aristokles) ，后來(lai)因為(wei)他(ta)(ta)寬闊的(de)肩膀而被稱(cheng)為(wei)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu) (在希臘(la)語(yu)中(zhong)，Platus一詞是(shi)“平坦、寬闊”等意(yi)思) 。但第(di)歐根尼也(ye)提起了其他(ta)(ta)的(de)說(shuo)法，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)這個(ge)名字也(ye)可能(neng)(neng)是(shi)來(lai)自他(ta)(ta)流暢(chang)寬廣(guang) (platutês) 的(de)口才(cai)、或因為(wei)他(ta)(ta)擁有寬廣(guang)的(de)前額。由(you)于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)出色的(de)學習(xi)能(neng)(neng)力(li)和其他(ta)(ta)才(cai)華，古希臘(la)人還(huan)稱(cheng)贊他(ta)(ta)為(wei)阿波(bo)羅之子，并稱(cheng)在柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)還(huan)是(shi)嬰(ying)兒(er)的(de)時(shi)候曾有蜜(mi)(mi)蜂停留在他(ta)(ta)的(de)嘴唇上(shang)，才(cai)會(hui)使他(ta)(ta)口才(cai)如(ru)此(ci)甜蜜(mi)(mi)流暢(chang)。
柏拉圖(tu)起初打算繼承(cheng)家族(zu)傳統(tong)而從政(zheng)，但(dan)后來情(qing)況發生變化。在與斯巴(ba)達的(de)戰爭中，雅(ya)典民主(zhu)(zhu)制失(shi)利，隨(sui)即“三十僭主(zhu)(zhu)”上臺執政(zheng)。“三十僭主(zhu)(zhu)”轉而又(you)被新的(de)代議(yi)制政(zheng)府取代。
公元前399年(nian)，蘇格拉底受(shou)審并(bing)被判死刑，柏(bo)拉圖對(dui)現存的政體完全失望，于是開始游遍意(yi)大利(li)、西西里島、埃及(ji)、昔蘭尼等地以尋求(qiu)知識(shi)。
據說他在(zai)四十歲時，約公(gong)元前387年結束旅行返回雅(ya)典，并在(zai)雅(ya)典城外西(xi)北(bei)角的(de)Akademy創立了自己(ji)的(de)學(xue)校—柏拉(la)圖學(xue)院(yuan)，這所(suo)學(xue)院(yuan)成為西(xi)方文明最早的(de)有完整組織的(de)高(gao)等(deng)學(xue)府之(zhi)一，后世的(de)高(gao)等(deng)學(xue)術(shu)(shu)機(ji)構（Academy）也(ye)因此而(er)得(de)名(ming)(ming)，也(ye)是(shi)中世紀時在(zai)西(xi)方發(fa)展起(qi)來的(de)大學(xue)的(de)前身。學(xue)院(yuan)的(de)名(ming)(ming)字與學(xue)院(yuan)的(de)地(di)址有關(guan)，坐落于(yu)一處曾為希(xi)臘傳奇英雄阿卡得(de)摩斯住(zhu)所(suo)的(de)土地(di)上，因而(er)以此命名(ming)(ming)。學(xue)院(yuan)存在(zai)了900多年，直到(dao)公(gong)元529年被查士丁尼大帝關(guan)閉(bi)為止。學(xue)院(yuan)受(shou)到(dao)畢(bi)達(da)哥(ge)拉(la)斯的(de)影響較大，課(ke)程(cheng)設置類似于(yu)畢(bi)達(da)哥(ge)拉(la)斯學(xue)派(pai)的(de)傳統課(ke)題，包括了算術(shu)(shu)、幾何學(xue)、天文學(xue)以及聲(sheng)學(xue)。學(xue)院(yuan)培養(yang)出(chu)了許多知識(shi)分子，其中最杰出(chu)的(de)是(shi)亞里(li)士多德。
除了(le)荷(he)馬之(zhi)外(wai)，柏拉(la)圖也(ye)受到許多在那(nei)之(zhi)前(qian)的(de)(de)作家和思(si)想家的(de)(de)影(ying)響，包括了(le)畢(bi)達哥(ge)拉(la)斯所提出(chu)的(de)(de)“和諧”概念，以(yi)及阿那(nei)克薩戈拉(la)教導(dao)蘇(su)格拉(la)底應該將心(xin)靈或(huo)理(li)性作為判(pan)斷任何事(shi)情的(de)(de)根(gen)據；巴門尼德提出(chu)的(de)(de)連結(jie)所有事(shi)物的(de)(de)理(li)論也(ye)可能影(ying)響了(le)柏拉(la)圖對(dui)于靈魂(hun)的(de)(de)概念。
公元前427年(nian)柏拉圖出(chu)生（奧林匹克(ke)88屆第一年(nian)），家(jia)世顯赫，此年(nian)即(ji)伯羅奔(ben)尼撒戰爭爆發后4年(nian)，伯里克(ke)利死后第二年(nian)，蘇格拉底42歲（是年(nian)西西里萊(lai)翁(weng)蒂尼（Leontini）邦人(ren)高爾(er)吉亞來(lai)雅典求(qiu)援，告(gao)敘拉古入侵其邦）。
公元前423年4歲，阿里(li)斯托芬(fen)《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當場現身示眾，態度自若。
公(gong)元前421年(nian)6歲，據說是《理想國》發生時間（或所(suo)托時間）。
公元前420年7歲，進(jin)狄奧尼(ni)索斯(si)學校(xiao)，識字，聽(ting)荷(he)馬等詩(shi)作。
公元前411年16歲，普羅(luo)塔哥拉被400人(ren)大會中人(ren)指控(kong)使人(ren)不(bu)信神，逃出雅典(dian)，在往西西里(li)途中遇(yu)難（此前哲學家受迫害(hai)或驅逐(zhu)、處死、或自(zi)愿放逐(zhu)的還(huan)有阿那克(ke)薩哥拉，畢達(da)哥拉斯、赫拉克(ke)利特）。
公(gong)元前409-403年(nian)估計到過騎(qi)兵(bing)執勤(qin)，據說參加(jia)過3次戰役。
公元前408年高爾吉亞在(zai)第93屆奧林匹亞運動會(hui)上發表演說，呼吁(yu)雅典和斯巴達團結起來對付波(bo)斯。
公元前(qian)407年20歲跟(gen)隨蘇(su)格(ge)拉底學(xue)習，此(ci)前(qian)曾向(xiang)克拉底魯(lu)學(xue)習赫拉克利特哲(zhe)學(xue)；向(xiang)赫莫根尼(ni)學(xue)習巴(ba)門尼(ni)德哲(zhe)學(xue)。據說曾想寫戲劇，給蘇(su)格(ge)拉底看，被(bei)否定(ding)。
公(gong)元前405年敘(xu)拉(la)古狄奧(ao)尼(ni)索(suo)斯推翻(fan)民主，建(jian)立(li)僭主政(zheng)權。
公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰爭(zheng)結束，雅典三十僭主，柏拉圖一度想(xiang)從政(zheng)，后(hou)失望。
公元前399年(nian)28歲，蘇格(ge)拉(la)底受審（柏拉(la)圖在(zai)場）并被處死，蘇格(ge)拉(la)底死時柏拉(la)圖因病(bing)不(bu)在(zai)。
公(gong)元(yuan)前398年柏拉圖與其他蘇格拉底的(de)弟(di)子紛(fen)紛(fen)離開(kai)雅典到(dao)外(wai)地避風，到(dao)過西西里、意大利、埃及。
公元前392年35歲，在這(zhe)前后，撰寫早(zao)期(qi)對話：《申辯(bian)》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊(qi)斯》、《呂(lv)西斯》、《查米迪斯篇》。
伊索克拉底在雅典辦學園，教演(yan)講術(shu)。
公元前390年出訪(fang)：畢達哥拉(la)斯學派掌(zhang)握的政權等(deng)。
公元前388年訪(fang)敘拉古狄奧尼(ni)索斯一世，結(jie)識(shi)其(qi)女婿(xu)狄翁（時狄翁20歲），與狄翁成為至交（此(ci)其(qi)間據說(shuo)曾(ceng)得罪僭(jian)主被賣作奴(nu)隸，由(you)安尼(ni)舍里(li)斯贖身）。
公(gong)元(yuan)前387年(nian)40歲(sui)，回到雅典，開始個人講(jiang)學，或說(shuo)此(ci)(ci)年(nian)建(jian)立學院，此(ci)(ci)前后撰寫對話(hua)：《普(pu)羅(luo)塔哥拉》、《美諾》、《尤(you)息德(de)謨斯篇》。
又中期著作(zuo)：《理想(xiang)國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等最(zui)具戲劇性的對話。
公元前(qian)385年蘇格拉(la)(la)底案的(de)平反：立(li)蘇格拉(la)(la)底雕像(xiang)。
公元前384年43歲，亞里士(shi)多德生，德謨斯提尼生。
公(gong)元前387年(nian)在雅典(dian)西北郊外(wai)的陶(tao)器(qi)區建(jian)立(li)學(xue)(xue)園(yuan)。“不懂幾何學(xue)(xue)者勿入此門。”世稱(cheng)“柏拉圖學(xue)(xue)院”。
公元(yuan)前376年高(gao)爾吉亞死。
公元前(qian)371年(nian)底比斯軍在伊巴密(mi)濃達指揮下，大敗斯巴達。
公(gong)元前370年德(de)謨克(ke)利特死，據(ju)說柏拉圖(tu)曾想購其書付之一炬(ju)。
著述期20年
公(gong)元前367年60歲，將學(xue)園(yuan)交歐多克索(suo)（即歐多克索(suo)斯）主持(chi)，自(zi)己(ji)帶(dai)弟子和友人(ren)第(di)二(er)次往敘(xu)拉(la)古，當年老狄(di)奧尼(ni)索(suo)斯（狄(di)奧尼(ni)索(suo)斯一世(shi)）死，狄(di)翁(weng)攝(she)政(zheng)，此時柏拉(la)圖已聲名遠播希臘及以(yi)外(wai)。
亞里(li)士(shi)(shi)多德來雅典學(xue)習（據(ju)說講善(shan)，僅剩亞里(li)士(shi)(shi)多德一人聽）。
公元(yuan)前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁(weng)（狄奧尼索斯二世的姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。
公元前363年64歲，第三次往敘拉(la)古，被(bei)扣留，被(bei)逐。
公(gong)元前357年70歲，放棄政治活(huo)動(dong)，全力(li)著(zhu)述，晚期著(zhu)作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐(ou)篇。
公元前356年亞歷山大大帝出生。
公元前(qian)348年晚年最后的(de)著作(zuo)是(shi)：法律篇(pian)(pian)，伊璧諾米篇(pian)(pian)續(xu)篇(pian)(pian)，剛開(kai)篇(pian)(pian)即去(qu)世。
公(gong)元(yuan)前347年春(chun)季(ji)（三月？）去世，遺囑(zhu)對用(yong)于校(xiao)舍的(de)房產，不許出售、轉讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財(cai)產很少。
公元前344-343年狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里(li)士多德(de)任亞歷山大教師。?
柏拉圖是西(xi)方(fang)客觀唯心(xin)主義的創(chuang)始人，其哲學(xue)體系博大精(jing)深(shen)，對其教學(xue)思想影響尤甚。
柏(bo)拉圖指出：世(shi)(shi)界(jie)(jie)由(you)“理(li)念(nian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”和(he)(he)“現(xian)(xian)象世(shi)(shi)界(jie)(jie)”所(suo)(suo)組(zu)成(cheng)。理(li)念(nian)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)是真實(shi)的(de)(de)存在(zai)，永恒不變，而(er)人類感官所(suo)(suo)接觸到的(de)(de)這個現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，只不過是理(li)念(nian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)影子(zi)，它(ta)由(you)現(xian)(xian)象所(suo)(suo)組(zu)成(cheng)，而(er)每(mei)種(zhong)現(xian)(xian)象是因(yin)時空(kong)等(deng)(deng)因(yin)素而(er)表現(xian)(xian)出暫時變動等(deng)(deng)特征。由(you)此出發，柏(bo)拉圖提出了一(yi)種(zhong)理(li)念(nian)論(lun)和(he)(he)回憶(yi)說的(de)(de)認(ren)識論(lun)，并將它(ta)作為其教學(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)基(ji)礎。
任何一種哲學要能具有(you)普遍性，必須包括一個關于(yu)自(zi)然和宇(yu)宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有(you)關個人和大(da)自(zi)然永(yong)恒不(bu)變的真理，因此發展一種適(shi)合并(bing)從屬(shu)于(yu)他(ta)的政治見解和神學見解的自(zi)然哲學。
自(zi)然界(jie)(jie)中(zhong)有形的(de)(de)(de)東西是(shi)流動的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)構成這(zhe)些有形物(wu)質的(de)(de)(de)形式或理念卻是(shi)永(yong)恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)。柏拉(la)圖指出，當我們說到“馬(ma)(ma)”時，我們沒有指任何(he)一(yi)(yi)匹馬(ma)(ma)，而是(shi)稱任何(he)一(yi)(yi)種馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)含義本身獨立于各種馬(ma)(ma)（“有形的(de)(de)(de)”），它不(bu)存在于空間和時間中(zhong)，因此是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)某(mou)一(yi)(yi)匹特定(ding)的(de)(de)(de)、有形的(de)(de)(de)、存在于感(gan)官世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，卻是(shi)“流動”的(de)(de)(de)，會死亡，會腐爛。這(zhe)可以作為柏拉(la)圖的(de)(de)(de)“理念論”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個初步的(de)(de)(de)解說。
我(wo)們(men)對那些(xie)(xie)變換的(de)、流動(dong)的(de)事(shi)物(wu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)有(you)真正的(de)認(ren)識(shi)，我(wo)們(men)對它(ta)們(men)只(zhi)有(you)意(yi)見或看法(fa)，我(wo)們(men)唯一能(neng)(neng)(neng)夠(gou)真正了解的(de)，只(zhi)有(you)那些(xie)(xie)我(wo)們(men)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)運用我(wo)們(men)的(de)理智(zhi)來了解的(de)形式或者理念。因此，知識(shi)是固定(ding)的(de)和肯定(ding)的(de)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)有(you)錯誤的(de)知識(shi)。但是意(yi)見是有(you)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)錯誤的(de)。
在(zai)柏拉圖(tu)的(de)(de)《理想國》中，有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)著名的(de)(de)洞穴比喻(yu)來(lai)解(jie)釋理念(nian)論：有(you)一(yi)群(qun)囚(qiu)(qiu)犯在(zai)一(yi)個(ge)(ge)(ge)洞穴中，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)手腳都被捆綁，身(shen)體也無(wu)法轉(zhuan)身(shen)，只能背對著洞口。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)面前(qian)有(you)一(yi)堵(du)白(bai)墻(qiang)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)身(shen)后(hou)燃燒著一(yi)堆火。在(zai)那面白(bai)墻(qiang)上(shang)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)看(kan)到(dao)了(le)(le)自(zi)己(ji)以(yi)及身(shen)后(hou)到(dao)火堆之間事(shi)物的(de)(de)影(ying)子(zi)，由于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)看(kan)不到(dao)任何(he)其他(ta)(ta)(ta)東西(xi)(xi)(xi)，這群(qun)囚(qiu)(qiu)犯會以(yi)為影(ying)子(zi)就是真(zhen)實(shi)的(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)。最后(hou)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)人掙脫(tuo)了(le)(le)枷鎖(suo)，并(bing)(bing)且摸索出了(le)(le)洞口。他(ta)(ta)(ta)第一(yi)次看(kan)到(dao)了(le)(le)真(zhen)實(shi)的(de)(de)事(shi)物。他(ta)(ta)(ta)返回洞穴并(bing)(bing)試圖(tu)向(xiang)其他(ta)(ta)(ta)人解(jie)釋，那些影(ying)子(zi)其實(shi)只是虛(xu)幻的(de)(de)事(shi)物，并(bing)(bing)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)指明(ming)光明(ming)的(de)(de)道路。但是對于(yu)那些囚(qiu)(qiu)犯來(lai)說(shuo)，那個(ge)(ge)(ge)人似乎比他(ta)(ta)(ta)逃出去之前(qian)更加愚蠢(chun)，并(bing)(bing)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)宣稱(cheng)，除了(le)(le)墻(qiang)上(shang)的(de)(de)影(ying)子(zi)之外，世界(jie)上(shang)沒有(you)其他(ta)(ta)(ta)東西(xi)(xi)(xi)了(le)(le)。
柏拉(la)圖利用這個故(gu)事(shi)來告訴我們(men)，“形式”其(qi)實就是(shi)那陽(yang)光(guang)照耀下的(de)(de)實物，而我們(men)的(de)(de)感(gan)官(guan)世界(jie)所能感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)不(bu)(bu)過是(shi)那白墻上的(de)(de)影子而已(yi)。我們(men)的(de)(de)大自然(ran)比(bi)起鮮明的(de)(de)理性世界(jie)來說，是(shi)黑暗而單調的(de)(de)。不(bu)(bu)懂哲(zhe)學(xue)的(de)(de)人能看到(dao)(dao)的(de)(de)只(zhi)是(shi)那些影子，而哲(zhe)學(xue)家則在真理的(de)(de)陽(yang)光(guang)下看到(dao)(dao)外部事(shi)物。但是(shi)另一(yi)方(fang)面(mian)，柏拉(la)圖把(ba)太(tai)陽(yang)比(bi)作正(zheng)義(yi)和真理，強(qiang)調我們(men)所看見(jian)(jian)的(de)(de)陽(yang)光(guang)只(zhi)是(shi)太(tai)陽(yang)的(de)(de)形式，而不(bu)(bu)是(shi)實質；正(zheng)如真正(zheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)道理、正(zheng)義(yi)一(yi)樣，是(shi)只(zhi)可見(jian)(jian)其(qi)外在表現，而其(qi)實質是(shi)不(bu)(bu)可言說的(de)(de)。
柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》還(huan)向(xiang)我們(men)描繪出了(le)一(yi)幅理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖認為(wei)(wei)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)應(ying)當由哲學家(jia)(jia)來統治。柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)劃分(fen)為(wei)(wei)衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者、士兵和(he)普(pu)通人(ren)民(min)(min)三個(ge)階(jie)級。衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者是(shi)少部(bu)分(fen)管(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)精英。他們(men)可(ke)以被(bei)(bei)(bei)繼(ji)承，但(dan)是(shi)其他階(jie)級的(de)(de)(de)(de)優秀兒(er)童也可(ke)以被(bei)(bei)(bei)培養(yang)成衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者，而衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)后(hou)代也有(you)可(ke)能(neng)被(bei)(bei)(bei)降(jiang)到(dao)普(pu)通人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級。衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)任務是(shi)監督法(fa)典的(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)執(zhi)行(xing)情(qing)況。為(wei)(wei)達到(dao)該目的(de)(de)(de)(de)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖有(you)一(yi)整(zheng)(zheng)套完(wan)(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論。他的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)要(yao)求每一(yi)個(ge)人(ren)在社(she)會上都(dou)有(you)其特(te)殊功能(neng)，以滿(man)足社(she)會的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體需要(yao)。但(dan)是(shi)在這個(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，女人(ren)和(he)男(nan)人(ren)有(you)著同樣的(de)(de)(de)(de)權(quan)利，存在著完(wan)(wan)全的(de)(de)(de)(de)性平等(deng)。政府可(ke)以在為(wei)(wei)了(le)公(gong)眾(zhong)利益時撒謊。每一(yi)個(ge)人(ren)應(ying)該去(qu)做自己分(fen)內的(de)(de)(de)(de)事而不應(ying)該打擾到(dao)別人(ren)。在今天看來，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖描繪的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)是(shi)一(yi)個(ge)可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)極(ji)權(quan)主義國(guo)(guo)家(jia)(jia)。但(dan)是(shi)“理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)其實是(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)方式管(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)科學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)”，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖本(ben)人(ren)并沒有(you)試(shi)圖實現理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)機器。
柏拉(la)圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲(xian)法國家”是(shi)僅次于理想(xiang)國的最(zui)好的國家。他在該(gai)書中同樣(yang)指出，婦女和(he)男人應該(gai)得到同樣(yang)的尊重(zhong)和(he)訓練。
柏(bo)拉圖(tu)企圖(tu)使天文學成為(wei)數學的(de)(de)一個(ge)部門。他認(ren)為(wei)：“天文學和幾何學一樣，可(ke)以(yi)靠提出問題和解決問題來研究，而不(bu)去管天上的(de)(de)星界。”柏(bo)拉圖(tu)認(ren)為(wei)宇(yu)宙開頭是(shi)(shi)沒有區別的(de)(de)一片混(hun)沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混(hun)沌的(de)(de)開辟(pi)是(shi)(shi)一個(ge)超(chao)自然(ran)的(de)(de)神的(de)(de)活(huo)動的(de)(de)結果。依(yi)照(zhao)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)說法，宇(yu)宙由混(hun)沌變得秩(zhi)序井然(ran)，其最重要的(de)(de)特征就是(shi)(shi)造物主為(wei)世界制定了一個(ge)理(li)性方案；關于這個(ge)方案付(fu)諸實施的(de)(de)機械過程(cheng)，則是(shi)(shi)一種想當(dang)然(ran)的(de)(de)自然(ran)事件。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀基本上是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)數(shu)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀。他設想宇(yu)(yu)(yu)宙開頭有(you)兩種(zhong)直(zhi)角(jiao)(jiao)三(san)角(jiao)(jiao)形(xing)，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)正方(fang)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半(ban)，另一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)等邊三(san)角(jiao)(jiao)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半(ban)。從(cong)這(zhe)些(xie)三(san)角(jiao)(jiao)形(xing)就合理地產生出四(si)種(zhong)正多面(mian)(mian)體，這(zhe)就組成四(si)種(zhong)元(yuan)(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒(li)(li)。火微(wei)粒(li)(li)是(shi)正四(si)面(mian)(mian)體，氣(qi)微(wei)粒(li)(li)是(shi)正八面(mian)(mian)體，水微(wei)粒(li)(li)是(shi)正二十面(mian)(mian)體，土微(wei)粒(li)(li)是(shi)立(li)方(fang)體。第(di)五(wu)種(zhong)正多面(mian)(mian)體是(shi)由正五(wu)邊形(xing)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二面(mian)(mian)體，這(zhe)是(shi)組成天上物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)五(wu)種(zhong)元(yuan)(yuan)素，叫做(zuo)以太。整個宇(yu)(yu)(yu)宙是(shi)一(yi)(yi)個圓球(qiu)，因(yin)為圓球(qiu)是(shi)對稱和(he)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，球(qiu)面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何一(yi)(yi)點都是(shi)一(yi)(yi)樣。宇(yu)(yu)(yu)宙也(ye)是(shi)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)個靈魂充溢全(quan)部空間。宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)環行(xing)運(yun)(yun)動(dong)，因(yin)為圓周運(yun)(yun)動(dong)是(shi)最(zui)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不需要(yao)手或腳(jiao)來(lai)推動(dong)。四(si)大元(yuan)(yuan)素中每(mei)一(yi)(yi)種(zhong)元(yuan)(yuan)素在宇(yu)(yu)(yu)宙內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)量是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：火對氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)(li)(li)等于氣(qi)對水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)(li)(li)和(he)水對土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)(li)(li)。萬物都可(ke)以用一(yi)(yi)個數(shu)目來(lai)定名，這(zhe)個數(shu)目就是(shi)表現它們所含元(yuan)(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)(li)(li)。
在《理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏拉(la)圖(tu)設(she)計了一(yi)(yi)幅正義之(zhi)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)景(jing)：國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)規(gui)模適中(zhong)，以(yi)(yi)站(zhan)在城中(zhong)高處能將全國(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼底，國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面(mian)識為(wei)度。柏拉(la)圖(tu)認為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)起(qi)(qi)源于(yu)勞動分工，因而他(ta)將理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民分為(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)、武士(shi)、勞動者(zhe)(zhe)(zhe)3個等(deng)(deng)級(ji)，分別(bie)代(dai)表智(zhi)慧、勇敢和欲望3種(zhong)品性。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)依靠(kao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學智(zhi)慧和道德力量統治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)；武士(shi)們輔(fu)助(zhu)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，用(yong)忠誠和勇敢保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)全；勞動者(zhe)(zhe)(zhe)則為(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)提(ti)供(gong)物質生(sheng)活資(zi)料。3個等(deng)(deng)級(ji)各(ge)司其職，各(ge)安(an)其位。在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)均(jun)是德高望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家(jia)(jia)，只有(you)哲學家(jia)(jia)才能認識理(li)(li)念(nian)，具有(you)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行和高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧，明了正義之(zhi)所(suo)(suo)在，按理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指引去公(gong)正地治(zhi)(zhi)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)和武士(shi)沒有(you)私產(chan)和家(jia)(jia)庭，因為(wei)私產(chan)和家(jia)(jia)庭是一(yi)(yi)切私心邪念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。勞動者(zhe)(zhe)(zhe)也絕不(bu)允許擁(yong)有(you)奢華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品。理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)還(huan)很(hen)重(zhong)視教(jiao)育(yu)，因為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)民素質與(yu)品德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好壞。柏拉(la)圖(tu)甚至設(she)想(xiang)在建國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)初就把所(suo)(suo)有(you)10歲以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)遣送(song)出國(guo)(guo)(guo)(guo)，因為(wei)他(ta)們已受(shou)(shou)到(dao)舊文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏染，難以(yi)(yi)改變(bian)。全體(ti)公(gong)民從兒童(tong)時代(dai)開(kai)始(shi)就要接(jie)受(shou)(shou)音樂(le)、體(ti)育(yu)、數學到(dao)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身教(jiao)育(yu)。教(jiao)育(yu)內容要經嚴格選擇，荷馬、赫(he)西俄(e)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩(shi)以(yi)(yi)及(ji)悲劇詩(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，一(yi)(yi)律不(bu)準傳入國(guo)(guo)(guo)(guo)境(jing)，因為(wei)它們會(hui)毒害青年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。柏拉(la)圖(tu)自(zi)稱這是“第一(yi)(yi)等(deng)(deng)好”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)體(ti)都是這一(yi)(yi)理(li)(li)想(xiang)政(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻變(bian)。理(li)(li)想(xiang)政(zheng)體(ti)由于(yu)婚配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)善引起(qi)(qi)3個等(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導致(zhi)爭斗，軍人(ren)政(zheng)體(ti)（Timocracy）隨之(zhi)興起(qi)(qi)。軍人(ren)政(zheng)體(ti)中(zhong)少數握有(you)權勢者(zhe)(zhe)(zhe)聚斂財富(fu)形成寡頭政(zheng)體(ti)（Oligarchy）。貧富(fu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)化導致(zhi)民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，產(chan)生(sheng)民主政(zheng)體(ti)（Democracy）。民主政(zheng)體(ti)發展(zhan)到(dao)極端時又(you)會(hui)被僭主政(zheng)體(ti)（Tyranny）所(suo)(suo)取(qu)代(dai)。
《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)篇》約作于(yu)柏拉圖后兩次去敘拉古(gu)之間（公(gong)元前(qian)367～前(qian)361），這(zhe)是(shi)他在(zai)(zai)(zai)敘拉古(gu)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實踐受到挫折，思想發生(sheng)變化的(de)(de)時(shi)期。《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)篇》主旨(zhi)是(shi)討論真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)及政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)定義(yi)。柏拉圖在(zai)(zai)(zai)這(zhe)篇對話中提出了(le)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中道、混合(he)的(de)(de)概念；首次明確論述了(le)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)作用(yong)并以法(fa)律(lv)(lv)作為(wei)(wei)劃分政(zheng)體的(de)(de)標準。他認為(wei)(wei)，真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)（哲(zhe)學王(wang)）無需(xu)用(yong)法(fa)律(lv)(lv)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但現實中真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)極(ji)為(wei)(wei)罕見，即(ji)使(shi)有(you)真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)，法(fa)律(lv)(lv)也還有(you)一(yi)定的(de)(de)作用(yong)。因(yin)為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)一(yi)種藝術，亦(yi)是(shi)一(yi)門科(ke)學。法(fa)律(lv)(lv)對于(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)，猶如教練和醫(yi)生(sheng)的(de)(de)訓練方(fang)案和處方(fang)一(yi)樣，法(fa)律(lv)(lv)雖然在(zai)(zai)(zai)理論上是(shi)荒謬的(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)實踐中卻是(shi)必要的(de)(de)。
柏(bo)拉圖在其最后(hou)的(de)(de)(de)(de)作品《法(fa)(fa)律(lv)篇(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)進一(yi)步發揮了(le)關于法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)。從(cong)理想(xiang)(xiang)(xiang)出(chu)發，他(ta)(ta)推崇哲(zhe)學(xue)(xue)王的(de)(de)(de)(de)統治，“沒有(you)任何(he)法(fa)(fa)律(lv)或條(tiao)例比知識更(geng)有(you)威力”；從(cong)現實出(chu)發，他(ta)(ta)強(qiang)調人(ren)類必(bi)須有(you)法(fa)(fa)律(lv)并(bing)且遵守法(fa)(fa)律(lv)，否則他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)生活將如同最野蠻的(de)(de)(de)(de)獸(shou)類。在這(zhe)一(yi)思想(xiang)(xiang)(xiang)指(zhi)導下，他(ta)(ta)在12卷的(de)(de)(de)(de)《法(fa)(fa)律(lv)篇(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)，設計(ji)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“第(di)二等好”的(de)(de)(de)(de)城邦，包括地(di)理環境(jing)、疆(jiang)域大小、人(ren)口規模與(yu)來源、國(guo)家經濟(ji)生活、階級(ji)結構、政(zheng)(zheng)治制(zhi)度、法(fa)(fa)律(lv)等細(xi)則。由(you)于指(zhi)導思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，第(di)二等好的(de)(de)(de)(de)城邦與(yu)《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)正義(yi)之邦相(xiang)比，在具(ju)體(ti)措施上有(you)很大區別。主(zhu)要有(you)：政(zheng)(zheng)治制(zhi)度由(you)哲(zhe)學(xue)(xue)王執政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)人(ren)政(zheng)(zheng)體(ti)轉為混(hun)合政(zheng)(zheng)體(ti)，以防止個人(ren)專(zhuan)權。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》主(zhu)張統治者實行公(gong)(gong)產、公(gong)(gong)妻、公(gong)(gong)餐、公(gong)(gong)育制(zhi)，《法(fa)(fa)律(lv)篇(pian)(pian)》則恢(hui)復了(le)私有(you)財產和家庭。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)(zhong)劃分公(gong)(gong)民等級(ji)是(shi)依照其先(xian)天稟賦的(de)(de)(de)(de)優劣(lie)，而《法(fa)(fa)律(lv)篇(pian)(pian)》則是(shi)按(an)照后(hou)天財產的(de)(de)(de)(de)多寡。
（1）關于社會分(fen)工(gong)和國(guo)家產生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)說。從(cong)個(ge)人(ren)需要的(de)(de)(de)多樣(yang)性、個(ge)人(ren)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)片面性和不同個(ge)人(ren)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)性這(zhe)三個(ge)方面來闡述社會分(fen)工(gong)的(de)(de)(de)必(bi)要性，進而以分(fen)工(gong)為基(ji)礎描述了國(guo)家的(de)(de)(de)產生(sheng)。
（2）關于交(jiao)換(huan)、市(shi)場、貨幣(bi)(bi)(bi)、商(shang)(shang)(shang)業(ye)和高(gao)利(li)(li)貸(dai)的(de)觀點(dian)。柏拉(la)圖在分工的(de)基礎上闡述國家(jia)產(chan)生(sheng)的(de)同時，提出了(le)分工與交(jiao)換(huan)、市(shi)場與貨幣(bi)(bi)(bi)、商(shang)(shang)(shang)業(ye)與商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)產(chan)生(sheng)的(de)因果聯系(xi)。他認為(wei)(wei)，城邦之間和城邦內部既然(ran)存在著分工，那(nei)么就必須有商(shang)(shang)(shang)業(ye)和商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)，有了(le)商(shang)(shang)(shang)業(ye)就有市(shi)場，就需要(yao)(yao)貨幣(bi)(bi)(bi)。他認為(wei)(wei)貨幣(bi)(bi)(bi)是為(wei)(wei)日(ri)常交(jiao)換(huan)服務(wu)的(de)，意識到貨幣(bi)(bi)(bi)可以作為(wei)(wei)價值尺度和流通(tong)手段(duan)。柏拉(la)圖既肯定(ding)了(le)商(shang)(shang)(shang)業(ye)的(de)重要(yao)(yao)性，但(dan)又對商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)持鄙夷態度，認為(wei)(wei)雅(ya)典人(ren)(ren)不應該從事這種(zhong)不體面的(de)事業(ye)，而應該讓住在雅(ya)典的(de)野蠻人(ren)(ren)去從事。他攻擊商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)唯利(li)(li)是圖，認為(wei)(wei)國家(jia)應該制定(ding)法(fa)律，使商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)只能得(de)到適當的(de)利(li)(li)潤。他更(geng)反對高(gao)利(li)(li)貸(dai)，主張禁止放款取(qu)利(li)(li)和抵押放債(zhai)。
（3）關于(yu)理(li)(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)(he)所(suo)謂“共產(chan)(chan)”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。柏(bo)(bo)拉圖認為，在社會分工中(zhong)每個人(ren)(ren)所(suo)從(cong)事的(de)(de)(de)(de)行(xing)業和(he)(he)擔任的(de)(de)(de)(de)職務，由天生的(de)(de)(de)(de)秉性(xing)(xing)決定。他所(suo)描述的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)，按照嚴格的(de)(de)(de)(de)社會分工原則，由三個等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)組成(cheng)。第(di)一個等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)執政者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即(ji)富有(you)理(li)(li)性(xing)(xing)和(he)(he)知識的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)，負(fu)責(ze)制(zhi)定法律、教育(yu)(yu)人(ren)(ren)民和(he)(he)治理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。他特(te)別強(qiang)調賢(xian)人(ren)(ren)治國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)極端重要(yao)性(xing)(xing)。第(di)二個等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)保衛者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即(ji)軍人(ren)(ren)，負(fu)責(ze)執行(xing)法律、保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)和(he)(he)打(da)仗。第(di)三個等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)供應產(chan)(chan)品(pin)者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即(ji)農民、手工業者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)商人(ren)(ren)，他們(men)必須服從(cong)統治者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)命令(ling)、負(fu)責(ze)生產(chan)(chan)和(he)(he)供應生活資(zi)料。在理(li)(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)里，哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)和(he)(he)軍人(ren)(ren)都被取消私有(you)財產(chan)(chan)和(he)(he)個人(ren)(ren)家(jia)(jia)庭，實(shi)(shi)行(xing)共產(chan)(chan)、共妻、共子(zi)。在柏(bo)(bo)拉圖看來(lai)，實(shi)(shi)行(xing)共產(chan)(chan)制(zhi)將有(you)助(zhu)于(yu)優生優育(yu)(yu)并防止出(chu)現腐(fu)敗和(he)(he)內部沖(chong)突(tu)。柏(bo)(bo)拉圖關于(yu)統治者(zhe)(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)(ji)(ji)實(shi)(shi)行(xing)共產(chan)(chan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，在很大程度上(shang)源(yuan)于(yu)古(gu)希(xi)臘(la)斯(si)巴達的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐，對于(yu)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)公有(you)制(zhi)思(si)想具有(you)重要(yao)影響。這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想可以說是(shi)(shi)當代經濟體制(zhi)理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)先驅(qu)。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心教學(xue)
人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)知識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)由天賦而來，它(ta)以潛在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)存在于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中，因此知識(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)對(dui)(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，而是(shi)(shi)對(dui)(dui)理(li)(li)念世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)憶(yi)。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為了恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有知識(shi)(shi)(shi)。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)即(ji)是(shi)(shi)回(hui)(hui)憶(yi)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中，柏(bo)拉圖重視(shi)對(dui)(dui)普遍、一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)，特別重視(shi)學(xue)(xue)生思維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，指出(chu)概(gai)念、真理(li)(li)是(shi)(shi)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。同時(shi)他又指出(chu)學(xue)(xue)生是(shi)(shi)通過理(li)(li)念世(shi)(shi)界(jie)(jie)在現象世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子中才得以回(hui)(hui)憶(yi)起(qi)理(li)(li)念世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承認感(gan)覺(jue)在認識(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激(ji)作(zuo)用。他特別強調早期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)(he)環境對(dui)(dui)兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。在幼年時(shi)期(qi)兒童所(suo)接觸到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物對(dui)(dui)他有著永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)要通過具(ju)體事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性啟發，引起(qi)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)憶(yi)，經(jing)過反省和(he)(he)思維(wei)，再現出(chu)靈魂中固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念知識(shi)(shi)(shi)。就此而言(yan)，柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)認識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)一(yi)種先驗論。
階段施教
柏拉(la)圖的(de)教(jiao)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系是金字(zi)塔形(xing)。為(wei)了(le)發展(zhan)理性，他設立(li)了(le)全面而(er)豐富的(de)課(ke)程體(ti)(ti)系，他以(yi)學(xue)(xue)生的(de)心(xin)(xin)理特(te)點為(wei)依據(ju)，劃分(fen)了(le)幾個年齡(ling)階段，并分(fen)別授(shou)以(yi)不同(tong)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)科(ke)目。0-3歲(sui)的(de)幼兒(er)在(zai)育(yu)(yu)兒(er)所里受(shou)到照顧。3-6歲(sui)的(de)兒(er)童(tong)在(zai)游樂(le)(le)場內(nei)進(jin)行故(gu)事、游戲(xi)、唱(chang)歌等活動(dong)。6歲(sui)以(yi)后，兒(er)童(tong)進(jin)入初等學(xue)(xue)校接受(shou)初級課(ke)程。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容上，柏拉(la)圖接受(shou)了(le)雅典以(yi)體(ti)(ti)操鍛煉身(shen)體(ti)(ti)，以(yi)音樂(le)(le)陶冶心(xin)(xin)靈的(de)和諧發展(zhan)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想，為(wei)兒(er)童(tong)安排了(le)簡(jian)單的(de)讀、寫、算(suan)、唱(chang)歌一(yi)系列活動(dong)，同(tong)時還十分(fen)重視體(ti)(ti)操等體(ti)(ti)育(yu)(yu)訓練(lian)項目。17-20歲(sui)的(de)青年升(sheng)入國(guo)立(li)的(de)“埃弗比(bi)”接受(shou)軍事教(jiao)育(yu)(yu)，并結合軍事需要(yao)學(xue)(xue)習(xi)(xi)文(wen)化科(ke)目，主(zhu)要(yao)有算(suan)術、幾何、天文(wen)、音樂(le)(le)。20-30歲(sui)，經過嚴格挑選(xuan)，進(jin)行10年科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)，著(zhu)重發展(zhan)青年的(de)思維能力(li)，繼續學(xue)(xue)習(xi)(xi)“四科(ke)”，懂得(de)自然科(ke)學(xue)(xue)間的(de)聯系。30歲(sui)以(yi)后，經過進(jin)一(yi)步挑選(xuan)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)5年，主(zhu)要(yao)研究(jiu)哲學(xue)(xue)等。至(zhi)此，形(xing)成了(le)柏拉(la)圖相(xiang)對(dui)完整的(de)金字(zi)塔形(xing)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系。
提出四科
根據(ju)其教學目的(de)，柏氏吸收和發展了智者的(de)“三藝”及斯巴(ba)達的(de)軍(jun)事體育(yu)課程(cheng)，也總結了雅典的(de)教學實(shi)踐經驗，在教育(yu)史上(shang)第一次提出了“四科(ke)” (算術、幾何、天文、音(yin)樂) ，其后(hou)便成(cheng)了古希臘課程(cheng)體系(xi)的(de)主干和導源，支(zhi)配(pei)了歐洲(zhou)的(de)中等與高等教育(yu)達1500年之久。
教學觀點
每門學(xue)科(ke)均有其獨特的(de)(de)功(gong)能，凡有所(suo)學(xue)，皆會促(cu)成性格的(de)(de)發展。在17歲之前(qian)，廣泛而(er)全面(mian)(mian)的(de)(de)學(xue)科(ke)內(nei)容(rong)是(shi)為了(le)培養公民的(de)(de)一般素養，而(er)對(dui)于未來(lai)的(de)(de)哲學(xue)家來(lai)講，前(qian)面(mian)(mian)所(suo)述的(de)(de)各門學(xue)科(ke)都是(shi)學(xue)習辯證(zheng)法(fa)必不可少的(de)(de)知(zhi)識準備。文法(fa)和(he)修辭是(shi)研究哲學(xue)的(de)(de)基礎；算術是(shi)為了(le)鍛煉人(ren)的(de)(de)分(fen)析與思考(kao)能力：學(xue)習幾(ji)何、天文，對(dui)于航海、行軍(jun)作戰、觀測氣候、探索宇宙十分(fen)重(zhong)(zhong)要；學(xue)習音樂(le)則是(shi)為了(le)培養軍(jun)人(ren)的(de)(de)勇(yong)敢和(he)高(gao)尚的(de)(de)道德情操。同時，他還很重(zhong)(zhong)視選擇和(he)凈化各種教材，如語言、故事、神話、史(shi)詩(shi)等，使其符合(he)道德要求，以促(cu)進兒童心智(zhi)之發展。
就教學方法而言，柏拉圖師(shi)承蘇(su)格拉底的問(wen)答法，把回憶已有知(zhi)識的過程(cheng)視(shi)為一(yi)種教學和啟發(fa)的過程(cheng)。他反(fan)對用強(qiang)制性手段(duan)灌輸知(zhi)識，提倡通過問(wen)答形式(shi)，提出問(wen)題，揭露(lu)矛(mao)盾，然后(hou)(hou)進行分析、歸(gui)納、綜(zong)合、判斷(duan)，最后(hou)(hou)得(de)出結(jie)論。
理性訓練
理(li)(li)性訓練是(shi)柏拉圖教學(xue)思(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)主(zhu)要特色(se)。在(zai)教學(xue)過程(cheng)中，柏拉圖始終是(shi)以(yi)發展學(xue)生(sheng)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)維能力為最終目(mu)標的(de)(de)。在(zai)《理(li)(li)想國》中，他(ta)多次(ci)使用了“反思(si)(si)(si)(si)”（reflection）和“沉(chen)思(si)(si)(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為關于(yu)理(li)(li)性的(de)(de)知識唯有憑借(jie)反思(si)(si)(si)(si)、沉(chen)思(si)(si)(si)(si)才(cai)能真正融會(hui)貫通，達到(dao)(dao)舉一(yi)反三(san)。感(gan)覺(jue)的(de)(de)作用只限(xian)于(yu)現象的(de)(de)理(li)(li)解，并不能成為獲得理(li)(li)念的(de)(de)工具。因(yin)此(ci)，教師必(bi)須引導學(xue)生(sheng)心思(si)(si)(si)(si)凝聚，學(xue)思(si)(si)(si)(si)結合，從一(yi)個理(li)(li)念到(dao)(dao)達另(ling)一(yi)個理(li)(li)念，并最終歸(gui)結為理(li)(li)念。教師要善于(yu)點(dian)悟、啟發、誘導學(xue)生(sheng)進(jin)入這(zhe)種境(jing)界，使他(ta)們(men)在(zai)“苦(ku)思(si)(si)(si)(si)冥想”后(hou)“頓開茅塞”，喜(xi)獲“理(li)(li)性之樂”。這(zhe)與蘇格(ge)拉底的(de)(de)助產術(shu)有異(yi)曲(qu)同工之妙。
柏拉圖的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學思想(xiang)幾乎涉及到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學領域中的所(suo)有(you)重要(yao)方法。他第一個確定了心理學的基本劃(hua)(hua)分，并使之與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學密切聯(lian)系起來。他繼承并發展(zhan)(zhan)了斯巴達的依據年(nian)齡特征劃(hua)(hua)分教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學階段(duan)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學理論，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學的具體(ti)內容、形式、方法和(he)(he)手段(duan)上則(ze)更多地(di)總結與采用了雅(ya)典的經(jing)驗(yan)，提(ti)出了全面(mian)、和(he)(he)諧發展(zhan)(zhan)的課程體(ti)系。他十(shi)分注(zhu)重在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學中發展(zhan)(zhan)學生(sheng)的思維能力，強(qiang)調探討事物的本質，這些(xie)都給了后世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家們以巨(ju)大的影(ying)響和(he)(he)啟迪。
但是，柏拉圖夸大(da)了理性發展在教學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)意義(yi)。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)通過(guo)回憶(yi)和沉(chen)思冥想以致(zhi)知(zhi)(zhi)的(de)教學(xue)過(guo)程，反映了其(qi)對(dui)掌握(wo)知(zhi)(zhi)識理解中(zhong)(zhong)的(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)傾向。特別是他(ta)把理性絕(jue)對(dui)化、孤立化，使感(gan)覺和理性之間對(dui)立起來的(de)思想，以致(zhi)成了中(zhong)(zhong)世紀(ji)經院(yuan)派教條(tiao)主(zhu)(zhu)義(yi)教學(xue)方法的(de)理論基(ji)礎。他(ta)有一句名言：不知(zhi)(zhi)道自己的(de)無知(zhi)(zhi)，乃是雙倍的(de)無知(zhi)(zhi)。
體育教育
在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸主(zhu)教育(yu)(yu)學體系(xi)中(zhong)，體育(yu)(yu)占(zhan)有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。柏拉圖對婦(fu)女體育(yu)(yu)也很重視。他(ta)認為(wei)(wei)：“做女孩的(de)(de)(de)(de)(de)應該練(lian)習各種跳舞和(he)角力；結婚以后，便要參(can)加戰斗演(yan)習、行(xing)營布陣和(he)使用(yong)武器……因(yin)為(wei)(wei)一旦(dan)當(dang)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)軍隊(dui)出動去(qu)打敵人的(de)(de)(de)(de)(de)時候，她們就能保(bao)衛兒(er)童和(he)城(cheng)市”（《柏拉圖論教育(yu)(yu)》）。在(zai)(zai)柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)論述中(zhong)，幾乎涉及(ji)到當(dang)時體育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方面。他(ta)認為(wei)(wei)，體育(yu)(yu)應包括教育(yu)(yu)手段和(he)健(jian)康(kang)術。他(ta)對當(dang)時雅典出現的(de)(de)(de)(de)(de)競技主(zhu)義和(he)競技職業化傾(qing)向(xiang)曾給予猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)抨擊，同時也批(pi)評市民(min)輕(qing)視體育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)態度(du)。他(ta)主(zhu)張心身(shen)和(he)諧發(fa)(fa)展，強調“用(yong)體育(yu)(yu)鍛煉身(shen)體，用(yong)音樂陶冶心靈(ling)”。柏拉圖豐富的(de)(de)(de)(de)(de)體育(yu)(yu)思想(xiang)對后世體育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展有(you)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
柏拉圖和亞里(li)士多德(de)是古希臘哲(zhe)學家中最有(you)影響(xiang)(xiang)的人，而在他們兩個人中間(jian)，柏拉圖對于后代所起的影響(xiang)(xiang)尤其來(lai)得(de)大。
在歐洲，很早(zao)就有被我(wo)們中(zhong)國人稱(cheng)之為“精神戀愛(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)柏拉(la)圖式的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，這種(zhong)愛(ai)(ai)(ai)認為肉(rou)(rou)體的(de)(de)結(jie)合是(shi)不純潔的(de)(de)是(shi)骯臟的(de)(de)，認為愛(ai)(ai)(ai)情(qing)和情(qing)欲(yu)是(shi)互相對立(li)的(de)(de)兩種(zhong)狀態，因此，當(dang)一(yi)個人確實在愛(ai)(ai)(ai)著的(de)(de)時候，他完全不可(ke)能想(xiang)到要(yao)在肉(rou)(rou)體上同他所愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)對象結(jie)合。
美國東西部社會(hui)學會(hui)主席、《美國家庭體制》一(yi)書的(de)(de)(de)作者伊拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經研(yan)究后(hou)認為(wei)(wei)，柏拉(la)圖(tu)推(tui)崇(chong)的(de)(de)(de)精神戀愛(ai)(ai)(ai)，實際(ji)上(shang)指的(de)(de)(de)是同性之(zhi)間的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)愛(ai)(ai)(ai)，也就是“同性戀”。古希臘人(ren)認為(wei)(wei)，同性戀的(de)(de)(de)過程(cheng)更多(duo)地是靈(ling)交、神交，而非性交。而在(zai)女性很(hen)少受教育的(de)(de)(de)古希臘社會(hui)，男人(ren)很(hen)難從女人(ren)中找(zhao)到精神對手。這就是柏拉(la)圖(tu)偏重男性之(zhi)間的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)原因。柏拉(la)圖(tu)堅信"真正"的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)是一(yi)種(zhong)持之(zhi)以恒的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，而惟有時間才(cai)(cai)是愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)試(shi)金石，惟有超(chao)凡脫俗的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，才(cai)(cai)能經得(de)起時間的(de)(de)(de)考(kao)驗。
而(er)美國的社會(hui)學者(zhe)對“柏拉(la)圖式的愛(ai)(ai)情(qing)”是(shi)(shi)只有(you)神(shen)(shen)交的“純愛(ai)(ai)情(qing)”，還是(shi)(shi)雖有(you)形交卻偏重神(shen)(shen)交的高(gao)雅(ya)愛(ai)(ai)情(qing)，也(ye)眾說紛紜。但(dan)有(you)一(yi)點(dian)是(shi)(shi)可以肯(ken)定的，即(ji)柏拉(la)圖認為愛(ai)(ai)情(qing)能(neng)夠讓人(ren)(ren)(ren)得(de)到(dao)升華(hua)。他說，對活得(de)高(gao)尚的男人(ren)(ren)(ren)來說，指(zhi)導他行為的不(bu)(bu)是(shi)(shi)血緣，不(bu)(bu)是(shi)(shi)榮譽，不(bu)(bu)是(shi)(shi)財富，而(er)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)情(qing)。世上(shang)再也(ye)沒(mei)有(you)一(yi)種情(qing)感像愛(ai)(ai)情(qing)那(nei)樣(yang)深植人(ren)(ren)(ren)心。一(yi)個(ge)處在熱戀中的人(ren)(ren)(ren)假如(ru)作出了不(bu)(bu)光彩的行為，被(bei)他的父親、朋友或別的什么人(ren)(ren)(ren)看見，都(dou)不(bu)(bu)會(hui)像被(bei)自(zi)己的戀人(ren)(ren)(ren)看見那(nei)樣(yang)，使他頓(dun)時蒼白失色，失去一(yi)切的一(yi)切，無(wu)力面對自(zi)己愛(ai)(ai)的人(ren)(ren)(ren)和愛(ai)(ai)自(zi)己的人(ren)(ren)(ren)。
柏(bo)拉圖思想通(tong)常(chang)被(bei)與(yu)他最知名的(de)學(xue)生亞(ya)里士(shi)多(duo)德相對比(bi)，亞(ya)里士(shi)多(duo)德的(de)名聲(sheng)在中世紀(ji)早(zao)期時完全被(bei)柏(bo)拉圖所掩蓋。
中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)經院哲(zhe)學(xue)學(xue)者(zhe)(zhe)最初并沒有接(jie)觸柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)著作(zuo)的(de)(de)(de)管道，也很少懂得原著的(de)(de)(de)希臘(la)文(wen)。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)原始著作(zuo)在西(xi)方文(wen)明(ming)遺(yi)失了上千年(nian)，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一(yi)世紀(ji)被人從城里(li)帶出為止。中(zhong)世紀(ji)學(xue)者(zhe)(zhe)透(tou)過(guo)拉(la)(la)丁文(wen)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)版本研讀柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)著作(zuo)，當(dang)時那些拉(la)(la)丁文(wen)譯(yi)(yi)本還是(shi)譯(yi)(yi)自(zi)阿拉(la)(la)伯學(xue)者(zhe)(zhe)從希臘(la)文(wen)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)至阿拉(la)(la)伯文(wen)和(he)波斯(si)文(wen)的(de)(de)(de)二(er)手翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)。阿拉(la)(la)伯學(xue)者(zhe)(zhe)不只翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)古希臘(la)的(de)(de)(de)著作(zuo)，同時也撰寫了許多對柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)和(he)亞(ya)里(li)士多德原著的(de)(de)(de)評論和(he)解(jie)釋（如(ru)阿維(wei)森納、亞(ya)維(wei)侯），這時亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)(de)名聲開始超過(guo)了柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)。
只有到了文藝(yi)復(fu)興，當(dang)西方世(shi)界對于古典文明的(de)興趣開始復(fu)蘇時(shi)，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)哲學(xue)(xue)才又開始受到廣泛重視。許多(duo)早期(qi)從經院哲學(xue)(xue)脫離出(chu)來的(de)現代科學(xue)(xue)家和藝(yi)術(shu)(shu)家促長了文藝(yi)復(fu)興的(de)進(jin)展，他們(men)將(jiang)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)哲學(xue)(xue)視為是藝(yi)術(shu)(shu)和科學(xue)(xue)進(jin)步(bu)的(de)基礎。到了19世(shi)紀，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)名(ming)聲(sheng)恢復(fu)了，至少跟亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德的(de)不相上下(xia)。
自從那(nei)時開(kai)始，許多(duo)西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家也將他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論根(gen)基于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作之(zhi)上。柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)和科學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)特(te)(te)(te)別大，尤(you)其(qi)是(shi)戈特(te)(te)(te)洛布·弗雷(lei)格以(yi)及(ji)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生如(ru)庫(ku)爾(er)特(te)(te)(te)·哥德(de)(de)爾(er)和阿(a)隆佐·邱(qiu)奇等人。阿(a)爾(er)伯特(te)(te)(te)·愛因斯(si)坦也采用(yong)了柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖所提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有著(zhu)永(yong)恒(heng)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，反(fan)對尼(ni)爾(er)斯(si)·玻爾(er)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物理宇宙以(yi)及(ji)他對量子(zi)力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)些脫(tuo)離了本體(ti)論理論模型(xing)以(yi)及(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家，則(ze)通常會以(yi)其(qi)他各(ge)種(zhong)觀(guan)點批(pi)評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖主(zhu)義。例如(ru)尼(ni)采便攻(gong)擊柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖把世(shi)界(jie)分割成兩個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作法，馬丁·海(hai)德(de)(de)格爾(er)則(ze)批(pi)評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖模糊(hu)化了人類生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，而卡爾(er)·波普爾(er)則(ze)在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)放社會及(ji)其(qi)敵人》（1945）一(yi)書(shu)中(zhong)批(pi)評(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖在(zai)(zai)(zai)《理想(xiang)國》里所提(ti)(ti)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府(fu)形式(shi)是(shi)個典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)權主(zhu)義政權。列(lie)奧·施(shi)特(te)(te)(te)勞(lao)(lao)斯(si)被(bei)一(yi)些人視為是(shi)恢復柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)較少形而上學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。不(bu)過，由于受到尼(ni)采和海(hai)德(de)(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，施(shi)特(te)(te)(te)勞(lao)(lao)斯(si)并不(bu)認同他們對于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而是(shi)專注于在(zai)(zai)(zai)對話錄(lu)里尋找柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖面對批(pi)評(ping)所提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能解(jie)答。
柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖才(cai)思(si)(si)敏(min)捷(jie)，研究廣泛，著述(shu)頗(po)豐。以(yi)他(ta)的名義流(liu)傳下(xia)來的著作有(you)40多(duo)篇，另有(you)13封(feng)(feng)書信(xin)。柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖的主(zhu)要哲學思(si)(si)想(xiang)都是(shi)通(tong)過對話的形式記載(zai)下(xia)來的。在(zai)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖的對話中(zhong)(zhong)，有(you)很多(duo)是(shi)以(yi)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)(la)底之(zhi)名進行的談話，因此人們很難區(qu)分(fen)哪(na)些是(shi)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)(la)底的思(si)(si)想(xiang)，哪(na)些是(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖的思(si)(si)想(xiang)。經過后世一代代學者艱苦(ku)細致的考證，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)24篇和4封(feng)(feng)書信(xin)被確定為真(zhen)品。我們按柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖思(si)(si)想(xiang)的發展順序，把他(ta)的對話錄分(fen)別歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申(shen)辯(bian)篇》（蘇格(ge)拉底在(zai)法(fa)庭的辯(bian)護(hu)辭）
《克力(li)同篇》（蘇格拉底在監獄拒絕出逃(tao)）
《尤息弗羅篇》（在監獄與(yu)人討(tao)論虔(qian)誠）
《拉(la)刻斯篇》（在監獄(yu)里與人(ren)討論勇敢(gan)，無結(jie)果）
《菲多篇(pian)》（臨終前討論理(li)念(nian)與靈(ling)魂關系）
《伊翁(weng)篇》（反對詩人與狂誦者）
《普羅泰戈拉篇(pian)》（討論德行是知識及其可教性(xing)）
《查米德斯篇》（論節制，無結果）
《呂(lv)雪斯篇》（論友誼，無結果）
過渡時期：
《高爾吉亞篇》（論政治家的權力和正(zheng)義的代價(jia)）
《曼(man)諾(nuo)篇》（論學習就是(shi)回憶和靈魂(hun)不朽）
《優苔謨斯篇》（反對智者的巧辯）
《大西庇阿斯篇》（論美(mei)）
《小西庇阿斯篇》（論有意做壞事比無意做壞事更壞）
《克(ke)拉底魯篇》（論語(yu)言）
《美內克(ke)索斯(si)篇》（對修辭學的(de)嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與愛情）
《理想國(guo)》（論兩個領域區分，正義，最好(hao)政體）
《菲德羅(luo)篇(pian)》（論愛的(de)本性(xing)和哲學修辭(ci)學的(de)可能性(xing)）
晚期：
《泰阿(a)泰德篇》（論知(zhi)識不(bu)是知(zhi)覺和(he)真(zhen)判斷）
《巴門尼德篇(pian)》（試圖回答對理念論的批(pi)評）
《智者(zhe)篇》（以通種論回(hui)答對理念論的批評）
《政治家篇》（論(lun)統治者應有的智慧）
《菲利(li)布篇》（論快(kuai)樂與善關(guan)系）
《蒂邁歐篇》（宇宙生成(cheng)論(lun)）
《克里(li)底亞篇》（論理想(xiang)的農業國家與(yu)海上(shang)國家的不同）
《法律(lv)篇》（對《理(li)想國(guo)》的政治(zhi)學說做了修(xiu)改） ?
柏拉圖偽(wei)作也有(you)重要的(de)學術意義，以下著作被認為(wei)是(shi)后世偽(wei)托的(de)作品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰(tai)戈斯》（Theages）《克里(li)托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏拉(la)圖的(de)著作大(da)多(duo)是用對話體裁寫成的(de)，人物性格鮮(xian)明，場(chang)景生(sheng)動有(you)趣，語言優美華麗，論證(zheng)嚴密(mi)細致，內容豐富深刻。達到(dao)了哲(zhe)學(xue)與文學(xue)、邏(luo)輯與修辭的(de)高度統一，不僅在哲(zhe)學(xue)上而且在文學(xue)上亦具有(you)極其重要的(de)意義(yi)和(he)價值。
