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柏拉(la)圖(tu)的(de)原名(ming)(ming)為亞(ya)里斯多(duo)克勒斯（Aristocles），亞(ya)里斯多(duo)克勒斯的(de)意(yi)思是取名(ming)(ming)恰當的(de)（well-named)，后(hou)來(lai)因為他強壯(zhuang)的(de)身(shen)軀而被稱為柏拉(la)圖(tu)（在希臘語中，Platus一詞(ci)是“平(ping)坦(tan)、寬闊”等(deng)意(yi)思）。后(hou)來(lai)，柏拉(la)圖(tu)的(de)名(ming)(ming)字就被延用下來(lai)。
柏(bo)拉(la)圖是(shi)(shi)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)古(gu)希臘哲(zhe)學(xue)家，他寫下了許(xu)多哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)對(dui)話錄，并(bing)且在雅(ya)典創辦了著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)學(xue)院。柏(bo)拉(la)圖是(shi)(shi)蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，也是(shi)(shi)亞里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)老(lao)師，他們三人被廣泛認(ren)為是(shi)(shi)西(xi)方哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)奠基者(zhe)。
如同許(xu)多古(gu)老的(de)文獻，柏(bo)拉圖(tu)留下的(de)文集(ji)殘缺(que)不(bu)全、而且依然存在爭議。他記載的(de)蘇(su)格(ge)拉底對(dui)話(hua)錄成為后人研究(jiu)他們思想(xiang)的(de)主要來源，但許(xu)多內容(rong)其實記載的(de)是柏(bo)拉圖(tu)自己的(de)看法，而不(bu)是蘇(su)格(ge)拉底的(de)原意。
一般推測柏(bo)拉圖出(chu)生的(de)(de)年份應該是在公元(yuan)前(qian)427年五月(yue)七(qi)日(ri)或(huo)前(qian)428年的(de)(de)5月(yue)或(huo)12月(yue) (如同其他早期(qi)的(de)(de)西方哲(zhe)學家，他的(de)(de)出(chu)生日(ri)期(qi)也依然未知(zhi)) 。柏(bo)拉圖生于一個較為富(fu)裕的(de)(de)雅典(dian)奴隸主貴族家庭(ting)，他的(de)(de)父親是阿里(li)斯通 (Ariston) 、母親是伯里(li)提俄涅(nie) (Perictione) ，他在家中排行老四。
他的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)宣稱是(shi)古雅典國王的(de)(de)(de)后代，他也是(shi)當時(shi)雅典知名的(de)(de)(de)政治家(jia)克里提(ti)亞(Critias) 的(de)(de)(de)侄(zhi)子，不過兩人(ren)之間的(de)(de)(de)關系也仍有(you)(you)(you)爭議(yi)。依據后來(lai)第歐根(gen)尼·拉(la)(la)(la)爾修的(de)(de)(de)說法，柏拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)原(yuan)名為亞里斯(si)多克勒斯(si) (Aristokles) ，后來(lai)因為他寬(kuan)(kuan)闊的(de)(de)(de)肩膀而被稱為柏拉(la)(la)(la)圖(tu) (在希臘(la)語中，Platus一詞是(shi)“平坦、寬(kuan)(kuan)闊”等(deng)意思) 。但第歐根(gen)尼也提(ti)起了(le)其(qi)他的(de)(de)(de)說法，柏拉(la)(la)(la)圖(tu)這個(ge)名字也可能是(shi)來(lai)自他流暢寬(kuan)(kuan)廣 (platutês) 的(de)(de)(de)口(kou)才(cai)、或因為他擁(yong)有(you)(you)(you)寬(kuan)(kuan)廣的(de)(de)(de)前額。由于柏拉(la)(la)(la)圖(tu)出色(se)的(de)(de)(de)學(xue)習能力和(he)其(qi)他才(cai)華，古希臘(la)人(ren)還稱贊他為阿(a)波羅之子，并稱在柏拉(la)(la)(la)圖(tu)還是(shi)嬰(ying)兒的(de)(de)(de)時(shi)候曾有(you)(you)(you)蜜蜂停留(liu)在他的(de)(de)(de)嘴(zui)唇上，才(cai)會使他口(kou)才(cai)如此甜(tian)蜜流暢。
柏拉(la)圖(tu)起初打算繼承家(jia)族傳(chuan)統(tong)而從政(zheng)，但后來(lai)情況(kuang)發生變(bian)化。在與斯巴達的(de)(de)戰爭(zheng)中，雅典民(min)主(zhu)制失利，隨即“三(san)十僭(jian)主(zhu)”上臺執政(zheng)。“三(san)十僭(jian)主(zhu)”轉而又被新的(de)(de)代議(yi)制政(zheng)府取代。
公(gong)元前399年，蘇(su)格拉底受審(shen)并被判死刑，柏拉圖對現(xian)存的政體(ti)完全失望，于是(shi)開(kai)始(shi)游遍意大(da)利(li)、西(xi)西(xi)里島、埃(ai)及、昔蘭(lan)尼等地以尋求知(zhi)識。
據說他在(zai)四十(shi)歲時，約公元前(qian)387年(nian)結束旅(lv)行返回(hui)雅典(dian)，并在(zai)雅典(dian)城(cheng)外西(xi)北(bei)角的(de)Akademy創(chuang)立了自己的(de)學(xue)校—柏拉(la)(la)圖學(xue)院，這所(suo)學(xue)院成為(wei)西(xi)方文(wen)明最(zui)早的(de)有完(wan)整組織的(de)高(gao)等(deng)學(xue)府(fu)之一(yi)，后世的(de)高(gao)等(deng)學(xue)術機構（Academy）也因此而得(de)名，也是中世紀時在(zai)西(xi)方發展(zhan)起(qi)來的(de)大(da)學(xue)的(de)前(qian)身。學(xue)院的(de)名字與(yu)學(xue)院的(de)地址有關，坐(zuo)落(luo)于(yu)一(yi)處曾為(wei)希臘傳(chuan)奇(qi)英(ying)雄阿卡得(de)摩斯(si)住(zhu)所(suo)的(de)土(tu)地上，因而以此命名。學(xue)院存(cun)在(zai)了900多年(nian)，直到公元529年(nian)被查士丁尼大(da)帝(di)關閉為(wei)止。學(xue)院受到畢達哥拉(la)(la)斯(si)的(de)影響較大(da)，課(ke)程設置類似于(yu)畢達哥拉(la)(la)斯(si)學(xue)派(pai)的(de)傳(chuan)統(tong)課(ke)題，包括了算術、幾何學(xue)、天文(wen)學(xue)以及(ji)聲學(xue)。學(xue)院培養出了許多知(zhi)識分子，其中最(zui)杰出的(de)是亞里士多德。
除了(le)荷馬之(zhi)外，柏(bo)拉(la)(la)圖也(ye)受到許多(duo)在那(nei)(nei)之(zhi)前(qian)的(de)作家和思想家的(de)影(ying)響(xiang)，包括了(le)畢達哥(ge)拉(la)(la)斯所(suo)提出(chu)的(de)“和諧”概(gai)念(nian)，以及阿那(nei)(nei)克薩戈拉(la)(la)教(jiao)導(dao)蘇格拉(la)(la)底應該將(jiang)心靈或理(li)性(xing)作為判斷任何事情(qing)的(de)根(gen)據；巴門尼德提出(chu)的(de)連結所(suo)有事物的(de)理(li)論也(ye)可(ke)能影(ying)響(xiang)了(le)柏(bo)拉(la)(la)圖對于靈魂的(de)概(gai)念(nian)。
公元(yuan)前427年柏拉圖出生（奧(ao)林匹克88屆第一年），家世(shi)顯赫(he)，此年即伯(bo)羅(luo)奔尼撒(sa)戰爭爆發后4年，伯(bo)里克利(li)死(si)后第二年，蘇格(ge)拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾(er)吉亞來雅典求援，告(gao)敘拉古入侵其邦）。
公元(yuan)前(qian)423年4歲，阿(a)里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當(dang)場現身示眾(zhong)，態度自(zi)若。
公元前421年6歲，據說(shuo)是(shi)《理想國(guo)》發(fa)生時(shi)間(jian)（或所托時(shi)間(jian)）。
公元前420年7歲，進狄奧尼(ni)索斯學校，識字，聽荷馬等詩作(zuo)。
公元前(qian)411年16歲(sui)，普羅(luo)塔哥拉被400人(ren)大(da)會(hui)中人(ren)指控使人(ren)不信神(shen)，逃出雅典，在往西西里(li)途(tu)中遇(yu)難（此前(qian)哲學(xue)家受迫害或驅逐(zhu)、處死、或自愿放(fang)逐(zhu)的還有阿那克薩哥拉，畢達哥拉斯(si)、赫拉克利特）。
公元(yuan)前409-403年估計到過(guo)騎兵(bing)執勤，據說參加過(guo)3次(ci)戰役。
公元前408年(nian)高爾吉亞在第93屆(jie)奧(ao)林匹亞運(yun)動(dong)會(hui)上(shang)發表(biao)演說，呼吁雅(ya)典和斯巴(ba)達團結起來對付波斯。
公元前(qian)(qian)407年20歲跟(gen)隨蘇格拉(la)底學習，此(ci)前(qian)(qian)曾(ceng)(ceng)向克拉(la)底魯學習赫拉(la)克利特哲(zhe)(zhe)學；向赫莫根尼學習巴門尼德哲(zhe)(zhe)學。據說曾(ceng)(ceng)想寫戲劇，給(gei)蘇格拉(la)底看，被否定。
公元前405年敘拉古(gu)狄奧尼索(suo)斯(si)推翻(fan)民主，建立僭主政權。
公元前404年23歲，伯羅奔(ben)尼撒(sa)戰爭結束(shu)，雅(ya)典三十僭主，柏拉圖(tu)一(yi)度想從政，后失望(wang)。
公元前399年28歲(sui)，蘇(su)格拉(la)底(di)受審（柏拉(la)圖在(zai)場）并被處死，蘇(su)格拉(la)底(di)死時(shi)柏拉(la)圖因病不(bu)在(zai)。
公元前398年(nian)柏拉(la)(la)圖(tu)與其他(ta)蘇(su)格拉(la)(la)底(di)的(de)弟子紛(fen)紛(fen)離開雅典(dian)到(dao)外地避(bi)風，到(dao)過(guo)西(xi)西(xi)里、意(yi)大(da)利、埃及。
公元前392年35歲，在這前后，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗(fu)倫》、《拉齊斯(si)》、《呂西斯(si)》、《查米迪(di)斯(si)篇》。
伊索(suo)克拉(la)底在雅典(dian)辦(ban)學園，教(jiao)演講術。
公元前(qian)390年出訪(fang)：畢(bi)達哥拉斯學(xue)派掌握(wo)的(de)政權等。
公元前(qian)388年(nian)訪敘(xu)拉古(gu)狄奧尼索斯一世，結識(shi)其女婿狄翁（時狄翁20歲），與狄翁成(cheng)為至(zhi)交(jiao)（此其間據說曾(ceng)得罪僭主被賣作(zuo)奴隸，由安(an)尼舍里斯贖身）。
公(gong)元前387年40歲，回到雅典(dian)，開始個人講(jiang)學，或說此(ci)年建立學院，此(ci)前后撰寫對(dui)話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德(de)謨(mo)斯篇》。
又中期著(zhu)作(zuo)：《理想國》、《會(hui)飲(yin)》、《斐(fei)得(de)若》、《費(fei)多》等最具戲劇性的(de)對話。
公元前385年蘇格拉底案的平反：立(li)蘇格拉底雕(diao)像。
公元前384年(nian)43歲，亞里士(shi)多德生，德謨斯(si)提尼生。
公元(yuan)前387年在雅典西北郊外的陶器區建立學(xue)園(yuan)。“不懂幾何學(xue)者勿入(ru)此門。”世(shi)稱“柏拉圖學(xue)院”。
公(gong)元(yuan)前(qian)376年高爾吉亞死。
公元前371年底(di)比(bi)斯(si)軍在伊巴(ba)密濃達指揮下，大敗斯(si)巴(ba)達。
公(gong)元前370年德謨克利特死，據說柏拉(la)圖曾想購其書付之一炬。
著述期20年
公元前367年(nian)60歲(sui)，將學園交歐多克(ke)索(suo)（即歐多克(ke)索(suo)斯）主持，自(zi)己帶弟子(zi)和友人(ren)第二次往敘拉(la)古，當年(nian)老(lao)狄(di)奧(ao)尼索(suo)斯（狄(di)奧(ao)尼索(suo)斯一世）死，狄(di)翁攝政，此時柏拉(la)圖已(yi)聲名遠播希臘及以(yi)外。
亞(ya)里士多(duo)德(de)來雅典(dian)學習(xi)（據(ju)說講(jiang)善，僅剩亞(ya)里士多(duo)德(de)一(yi)人(ren)聽）。
公元前366年狄奧尼索斯(si)二世繼(ji)位(wei)，狄翁(weng)（狄奧尼索斯(si)二世的姐(jie)夫）逃(tao)離(li)(li)，柏拉圖悵然(ran)離(li)(li)開敘拉古(gu)。
公元前363年64歲，第三次往敘拉(la)古，被扣留，被逐。
公元(yuan)前(qian)357年70歲，放棄政治活(huo)動，全力(li)著述，晚期著作(zuo)有：智者(zhe)、政治家、斐里布(bu)、蒂(di)邁(mai)歐篇(pian)。
公元前(qian)356年亞歷山大大帝出生。
公元前348年晚年最后(hou)的著作是(shi)：法律篇，伊璧諾米篇續篇，剛開篇即去世。
公(gong)元前347年(nian)春季(ji)（三月(yue)？）去世，遺囑對(dui)用于校舍(she)的房(fang)產(chan)，不許出售、轉讓。留下(xia)四(si)家(jia)奴，釋放一(yi)奴隸，財產(chan)很少。
公元前(qian)344-343年狄奧尼索斯二世(shi)最后被推(tui)翻，亞(ya)里(li)士多(duo)德任亞(ya)歷山大教(jiao)師(shi)。?
柏拉圖是西(xi)方客觀(guan)唯心主義的創始人，其哲學體系(xi)博大精深，對其教學思想影(ying)響尤甚。
柏拉圖指出(chu)：世(shi)界(jie)(jie)(jie)由“理(li)(li)念世(shi)界(jie)(jie)(jie)”和(he)(he)“現象(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”所(suo)(suo)組成(cheng)。理(li)(li)念的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)真實的(de)(de)(de)存在，永(yong)恒不(bu)變，而(er)人類(lei)感官所(suo)(suo)接觸到的(de)(de)(de)這個現實的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，只不(bu)過是(shi)理(li)(li)念世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)影(ying)子，它由現象(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)(suo)組成(cheng)，而(er)每(mei)種現象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)因時空(kong)等因素(su)而(er)表現出(chu)暫時變動等特征。由此出(chu)發，柏拉圖提出(chu)了一(yi)種理(li)(li)念論和(he)(he)回(hui)憶說的(de)(de)(de)認(ren)識論，并將它作為其教學(xue)理(li)(li)論的(de)(de)(de)哲學(xue)基礎。
任何一(yi)種(zhong)哲學(xue)要(yao)能(neng)具有(you)普(pu)遍性，必須包(bao)括一(yi)個關于自(zi)然(ran)和(he)宇(yu)宙的(de)學(xue)說在內。柏拉圖試(shi)圖掌握有(you)關個人和(he)大(da)自(zi)然(ran)永恒不變的(de)真理，因此發展一(yi)種(zhong)適合并從屬(shu)于他的(de)政治見(jian)解和(he)神學(xue)見(jian)解的(de)自(zi)然(ran)哲學(xue)。
自然界中有(you)形(xing)的(de)(de)東西是流動(dong)的(de)(de)，但是構成(cheng)這(zhe)些有(you)形(xing)物質的(de)(de)形(xing)式或理(li)(li)念卻(que)是永恒不變的(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖指出，當我(wo)(wo)們(men)說到(dao)“馬(ma)(ma)”時，我(wo)(wo)們(men)沒有(you)指任何(he)一(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)，而是稱任何(he)一(yi)種馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)(de)含義本身獨立(li)于(yu)各種馬(ma)(ma)（“有(you)形(xing)的(de)(de)”），它(ta)不存在(zai)于(yu)空(kong)間和時間中，因此是永恒的(de)(de)。但是某一(yi)匹(pi)特定的(de)(de)、有(you)形(xing)的(de)(de)、存在(zai)于(yu)感官世(shi)界的(de)(de)馬(ma)(ma)，卻(que)是“流動(dong)”的(de)(de)，會死亡，會腐爛。這(zhe)可(ke)以作為柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)“理(li)(li)念論”的(de)(de)一(yi)個(ge)初步的(de)(de)解(jie)說。
我們對(dui)那些(xie)變換(huan)的(de)(de)、流動的(de)(de)事物不可(ke)能有真正(zheng)的(de)(de)認識，我們對(dui)它們只有意見(jian)或看(kan)法(fa)，我們唯一能夠真正(zheng)了解(jie)的(de)(de)，只有那些(xie)我們能夠運用我們的(de)(de)理(li)智來(lai)了解(jie)的(de)(de)形式或者理(li)念。因此(ci)，知識是(shi)固(gu)定的(de)(de)和肯(ken)定的(de)(de)，不可(ke)能有錯誤的(de)(de)知識。但是(shi)意見(jian)是(shi)有可(ke)能錯誤的(de)(de)。
在柏拉圖的《理想國》中(zhong)，有(you)一個(ge)著名的洞(dong)(dong)(dong)穴比喻來(lai)解釋理念論：有(you)一群囚犯(fan)(fan)在一個(ge)洞(dong)(dong)(dong)穴中(zhong)，他(ta)們(men)(men)手(shou)腳都(dou)被捆(kun)綁(bang)，身體也無法轉(zhuan)身，只能背對著洞(dong)(dong)(dong)口。他(ta)們(men)(men)面前有(you)一堵白墻，他(ta)們(men)(men)身后(hou)燃燒著一堆火。在那面白墻上(shang)他(ta)們(men)(men)看到(dao)了(le)(le)自己以及(ji)身后(hou)到(dao)火堆之(zhi)間(jian)事物(wu)的影子(zi)，由(you)于他(ta)們(men)(men)看不到(dao)任何其他(ta)東(dong)(dong)西(xi)，這群囚犯(fan)(fan)會以為影子(zi)就(jiu)是(shi)(shi)真(zhen)實的東(dong)(dong)西(xi)。最(zui)后(hou)，一個(ge)人掙脫了(le)(le)枷(jia)鎖，并(bing)且(qie)摸索出了(le)(le)洞(dong)(dong)(dong)口。他(ta)第一次(ci)看到(dao)了(le)(le)真(zhen)實的事物(wu)。他(ta)返(fan)回(hui)洞(dong)(dong)(dong)穴并(bing)試(shi)圖向其他(ta)人解釋，那些影子(zi)其實只是(shi)(shi)虛幻的事物(wu)，并(bing)向他(ta)們(men)(men)指(zhi)明(ming)光(guang)明(ming)的道(dao)路。但是(shi)(shi)對于那些囚犯(fan)(fan)來(lai)說，那個(ge)人似乎比他(ta)逃(tao)出去之(zhi)前更加愚蠢，并(bing)向他(ta)宣稱，除(chu)了(le)(le)墻上(shang)的影子(zi)之(zhi)外，世(shi)界上(shang)沒有(you)其他(ta)東(dong)(dong)西(xi)了(le)(le)。
柏拉圖利用(yong)這個故(gu)事(shi)來告訴我(wo)們，“形式”其(qi)實(shi)就是(shi)(shi)那(nei)(nei)陽光照耀下的(de)(de)(de)(de)實(shi)物(wu)，而(er)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)感官世界所(suo)能(neng)感受到的(de)(de)(de)(de)不過(guo)是(shi)(shi)那(nei)(nei)白墻上的(de)(de)(de)(de)影子而(er)已。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)大自然比(bi)起鮮明的(de)(de)(de)(de)理性世界來說，是(shi)(shi)黑(hei)暗而(er)單(dan)調(diao)的(de)(de)(de)(de)。不懂哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人能(neng)看到的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)那(nei)(nei)些影子，而(er)哲(zhe)學(xue)家(jia)則(ze)在(zai)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)陽光下看到外(wai)部事(shi)物(wu)。但是(shi)(shi)另一(yi)方面(mian)，柏拉圖把太陽比(bi)作正(zheng)義和(he)真(zhen)(zhen)理，強(qiang)調(diao)我(wo)們所(suo)看見(jian)的(de)(de)(de)(de)陽光只(zhi)是(shi)(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)形式，而(er)不是(shi)(shi)實(shi)質(zhi)；正(zheng)如真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)道(dao)理、正(zheng)義一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)只(zhi)可見(jian)其(qi)外(wai)在(zai)表現，而(er)其(qi)實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)不可言說的(de)(de)(de)(de)。
柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》還向我們(men)描繪出了一(yi)幅理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)烏(wu)托邦(bang)的(de)(de)畫面，柏(bo)拉圖(tu)(tu)認為(wei)，國(guo)(guo)(guo)家應當(dang)由哲學家來(lai)統(tong)治。柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)公民劃分(fen)(fen)為(wei)衛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)、士兵和普通(tong)人(ren)(ren)(ren)民三(san)個階級。衛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)是(shi)(shi)少部分(fen)(fen)管(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)精英。他們(men)可(ke)以被繼(ji)承，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)他階級的(de)(de)優秀兒童也(ye)(ye)可(ke)以被培養成衛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)，而衛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)中(zhong)的(de)(de)后代也(ye)(ye)有(you)可(ke)能被降到(dao)(dao)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)階級。衛國(guo)(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)任務是(shi)(shi)監督法典的(de)(de)制定和執行情況(kuang)。為(wei)達到(dao)(dao)該(gai)目的(de)(de)柏(bo)拉圖(tu)(tu)有(you)一(yi)整(zheng)(zheng)套完整(zheng)(zheng)的(de)(de)理(li)(li)論。他的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)要求每一(yi)個人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)社會上都(dou)有(you)其(qi)特殊功(gong)能，以滿足社會的(de)(de)整(zheng)(zheng)體需要。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這個國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)，女人(ren)(ren)(ren)和男人(ren)(ren)(ren)有(you)著同(tong)樣的(de)(de)權利(li)，存在(zai)(zai)著完全的(de)(de)性平等。政府可(ke)以在(zai)(zai)為(wei)了公眾利(li)益時撒謊。每一(yi)個人(ren)(ren)(ren)應該(gai)去做自(zi)己分(fen)(fen)內(nei)的(de)(de)事而不應該(gai)打擾到(dao)(dao)別人(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)今(jin)天看來(lai)，柏(bo)拉圖(tu)(tu)描繪的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一(yi)個可(ke)怕的(de)(de)極(ji)權主義國(guo)(guo)(guo)家。但(dan)是(shi)(shi)“理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)用正確的(de)(de)方式(shi)管(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)科學家的(de)(de)觀(guan)點”，柏(bo)拉圖(tu)(tu)本人(ren)(ren)(ren)并沒有(you)試圖(tu)(tu)實(shi)現(xian)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家機器。
柏拉(la)圖在《律法》(The Laws)則(ze)指(zhi)(zhi)出，“憲法國家(jia)”是(shi)僅次(ci)于理(li)想國的(de)最好(hao)的(de)國家(jia)。他在該書中同(tong)(tong)樣指(zhi)(zhi)出，婦女和男人應該得到同(tong)(tong)樣的(de)尊重和訓(xun)練。
柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)企圖(tu)使天(tian)文學(xue)成為數學(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個部門(men)。他認(ren)為：“天(tian)文學(xue)和(he)幾何(he)學(xue)一(yi)樣，可以靠提出問題和(he)解決問題來研究，而不去管天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)星界(jie)。”柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)認(ren)為宇宙開(kai)頭是(shi)沒有區(qu)別的(de)(de)(de)一(yi)片混(hun)(hun)沌(dun)（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混(hun)(hun)沌(dun)的(de)(de)(de)開(kai)辟是(shi)一(yi)個超自(zi)然的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)結(jie)果。依照柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)說法，宇宙由混(hun)(hun)沌(dun)變(bian)得秩序井然，其最重要的(de)(de)(de)特征就是(shi)造物主為世界(jie)制(zhi)定了一(yi)個理性方案(an)；關于這個方案(an)付諸實施的(de)(de)(de)機械過程，則(ze)是(shi)一(yi)種想當然的(de)(de)(de)自(zi)然事件。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀(guan)基本上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)數(shu)(shu)學的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀(guan)。他設想(xiang)宇(yu)(yu)(yu)宙開頭有(you)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)直角三(san)角形(xing)，一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)方形(xing)的(de)(de)(de)一半，另一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等邊三(san)角形(xing)的(de)(de)(de)一半。從(cong)這(zhe)(zhe)些(xie)三(san)角形(xing)就(jiu)合理地產生出四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)就(jiu)組成四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)(de)(de)微(wei)(wei)粒(li)。火(huo)微(wei)(wei)粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)四面(mian)體(ti)(ti)(ti)，氣微(wei)(wei)粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)八(ba)面(mian)體(ti)(ti)(ti)，水(shui)(shui)微(wei)(wei)粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)二十面(mian)體(ti)(ti)(ti)，土微(wei)(wei)粒(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立方體(ti)(ti)(ti)。第(di)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)正(zheng)五邊形(xing)形(xing)成的(de)(de)(de)十二面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組成天上物質(zhi)的(de)(de)(de)第(di)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)素(su)(su)，叫做以(yi)太。整(zheng)個(ge)宇(yu)(yu)(yu)宙是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)圓(yuan)球，因為圓(yuan)球是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)稱和完(wan)善的(de)(de)(de)，球面(mian)上的(de)(de)(de)任何(he)一點都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣。宇(yu)(yu)(yu)宙也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活的(de)(de)(de)，運動(dong)的(de)(de)(de)，有(you)一個(ge)靈(ling)魂(hun)充溢全部空(kong)間(jian)。宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)環(huan)行(xing)運動(dong)，因為圓(yuan)周(zhou)運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最完(wan)善的(de)(de)(de)，不需(xu)要手或腳來推動(dong)。四大元(yuan)(yuan)素(su)(su)中每一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)素(su)(su)在(zai)宇(yu)(yu)(yu)宙內(nei)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)：火(huo)對(dui)氣的(de)(de)(de)比(bi)例(li)(li)等于(yu)氣對(dui)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)比(bi)例(li)(li)和水(shui)(shui)對(dui)土的(de)(de)(de)比(bi)例(li)(li)。萬物都可(ke)以(yi)用一個(ge)數(shu)(shu)目(mu)來定名(ming)，這(zhe)(zhe)個(ge)數(shu)(shu)目(mu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表現它們所含元(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)(de)(de)比(bi)例(li)(li)。
在(zai)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)設計了一(yi)幅(fu)正(zheng)義之(zhi)(zhi)邦(bang)的(de)(de)(de)圖(tu)景(jing)：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)規模適(shi)中(zhong)，以(yi)站在(zai)城中(zhong)高(gao)處能(neng)將全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼(yan)底，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識為(wei)度。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)認為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)起(qi)(qi)源于勞動分(fen)工，因(yin)而他(ta)(ta)將理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)(min)分(fen)為(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)、武士(shi)(shi)、勞動者(zhe)(zhe)(zhe)3個(ge)等(deng)(deng)級(ji)，分(fen)別代表智慧(hui)、勇敢和欲望3種品(pin)性。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)依靠自己的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)智慧(hui)和道(dao)德(de)(de)(de)力量統治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)；武士(shi)(shi)們(men)輔助治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠(cheng)和勇敢保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)安全；勞動者(zhe)(zhe)(zhe)則為(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提供物質生(sheng)活資料。3個(ge)等(deng)(deng)級(ji)各(ge)司(si)其職，各(ge)安其位。在(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)，治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)均(jun)是德(de)(de)(de)高(gao)望重的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，只有(you)(you)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)才(cai)能(neng)認識理(li)念(nian)，具有(you)(you)完美的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)行和高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)智慧(hui)，明了正(zheng)義之(zhi)(zhi)所在(zai)，按理(li)性的(de)(de)(de)指引去公(gong)(gong)正(zheng)地治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)和武士(shi)(shi)沒有(you)(you)私產(chan)和家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭，因(yin)為(wei)私產(chan)和家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭是一(yi)切私心(xin)邪念(nian)的(de)(de)(de)根源。勞動者(zhe)(zhe)(zhe)也絕不允(yun)許(xu)擁有(you)(you)奢華的(de)(de)(de)物品(pin)。理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還很重視教育，因(yin)為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)素(su)質與品(pin)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)好(hao)壞。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)甚至設想(xiang)(xiang)在(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)初(chu)就把所有(you)(you)10歲(sui)以(yi)上的(de)(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)已受(shou)到舊文化(hua)的(de)(de)(de)熏染，難以(yi)改變。全體(ti)(ti)公(gong)(gong)民(min)(min)從兒童時代開始就要接受(shou)音樂(le)、體(ti)(ti)育、數學(xue)到哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)終身教育。教育內容要經嚴(yan)格選擇，荷馬、赫西俄德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)史(shi)詩(shi)以(yi)及(ji)悲(bei)劇(ju)詩(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)作品(pin)，一(yi)律(lv)不準傳入國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)為(wei)它們(men)會毒害青(qing)年的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)自稱這是“第(di)一(yi)等(deng)(deng)好(hao)”的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)都是這一(yi)理(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)蛻變。理(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)由于婚配的(de)(de)(de)不善引起(qi)(qi)3個(ge)等(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)(de)混雜，導(dao)致(zhi)(zhi)爭斗，軍人(ren)政(zheng)體(ti)(ti)（Timocracy）隨之(zhi)(zhi)興起(qi)(qi)。軍人(ren)政(zheng)體(ti)(ti)中(zhong)少數握(wo)有(you)(you)權勢者(zhe)(zhe)(zhe)聚斂財富形(xing)成寡頭政(zheng)體(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富矛盾的(de)(de)(de)尖銳化(hua)導(dao)致(zhi)(zhi)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)革命，產(chan)生(sheng)民(min)(min)主政(zheng)體(ti)(ti)（Democracy）。民(min)(min)主政(zheng)體(ti)(ti)發展到極端時又(you)會被僭主政(zheng)體(ti)(ti)（Tyranny）所取代。
《政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)篇(pian)》約(yue)作于(yu)(yu)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)后(hou)兩(liang)次去敘拉(la)古之間（公(gong)元前367～前361），這是(shi)他(ta)在(zai)敘拉(la)古的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)受到挫(cuo)折，思想(xiang)發生變化的(de)時期(qi)。《政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)篇(pian)》主(zhu)旨是(shi)討論真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)及政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)定(ding)義。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)這篇(pian)對話中(zhong)提出(chu)了政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)道(dao)、混合的(de)概念(nian)；首(shou)次明確論述了法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)作用并以法(fa)(fa)律(lv)(lv)作為(wei)劃分政(zheng)(zheng)(zheng)體的(de)標準。他(ta)認為(wei)，真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)（哲學王）無需用法(fa)(fa)律(lv)(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)極為(wei)罕見，即使有真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)，法(fa)(fa)律(lv)(lv)也還有一(yi)定(ding)的(de)作用。因為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不僅(jin)是(shi)一(yi)種藝術，亦是(shi)一(yi)門科學。法(fa)(fa)律(lv)(lv)對于(yu)(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)，猶如教練和(he)(he)醫生的(de)訓練方(fang)案和(he)(he)處方(fang)一(yi)樣(yang)，法(fa)(fa)律(lv)(lv)雖(sui)然在(zai)理論上是(shi)荒(huang)謬的(de)，在(zai)實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)卻是(shi)必要的(de)。
柏拉圖在(zai)其最(zui)(zui)后的作(zuo)品《法(fa)律(lv)篇(pian)》中(zhong)進一(yi)步發(fa)揮了關于法(fa)律(lv)的作(zuo)用的思想(xiang)。從(cong)理想(xiang)出發(fa)，他推崇哲學王的統(tong)治(zhi)，“沒有(you)任何法(fa)律(lv)或條例比知識(shi)更有(you)威(wei)力(li)”；從(cong)現實(shi)出發(fa)，他強調人(ren)類必須有(you)法(fa)律(lv)并(bing)且遵守法(fa)律(lv)，否則(ze)(ze)(ze)他們的生活(huo)將如同最(zui)(zui)野蠻的獸類。在(zai)這一(yi)思想(xiang)指導下，他在(zai)12卷(juan)的《法(fa)律(lv)篇(pian)》中(zhong)，設計了他的“第二等好(hao)”的城(cheng)邦，包括(kuo)地理環境、疆(jiang)域大小(xiao)、人(ren)口規模與來源、國家經濟(ji)生活(huo)、階級(ji)結構、政治(zhi)制(zhi)度(du)(du)、法(fa)律(lv)等細(xi)則(ze)(ze)(ze)。由于指導思想(xiang)的變(bian)化(hua)，第二等好(hao)的城(cheng)邦與《理想(xiang)國》中(zhong)的正義之邦相比，在(zai)具體(ti)措施上有(you)很大區別。主要有(you)：政治(zhi)制(zhi)度(du)(du)由哲學王執政的賢(xian)人(ren)政體(ti)轉為混合政體(ti)，以防止個(ge)人(ren)專權(quan)。《理想(xiang)國》主張(zhang)統(tong)治(zhi)者實(shi)行公產(chan)、公妻、公餐(can)、公育制(zhi)，《法(fa)律(lv)篇(pian)》則(ze)(ze)(ze)恢復了私有(you)財產(chan)和(he)家庭。《理想(xiang)國》中(zhong)劃分公民等級(ji)是(shi)依照其先天稟(bing)賦的優劣(lie)，而《法(fa)律(lv)篇(pian)》則(ze)(ze)(ze)是(shi)按照后天財產(chan)的多寡。
（1）關于社(she)會分(fen)工(gong)和國家(jia)(jia)產生的(de)學(xue)說。從個(ge)(ge)人(ren)需要的(de)多樣性(xing)(xing)、個(ge)(ge)人(ren)能力的(de)片面(mian)性(xing)(xing)和不同個(ge)(ge)人(ren)能力的(de)差(cha)異性(xing)(xing)這三個(ge)(ge)方(fang)面(mian)來闡述社(she)會分(fen)工(gong)的(de)必要性(xing)(xing)，進而以(yi)分(fen)工(gong)為基礎描述了國家(jia)(jia)的(de)產生。
（2）關于交(jiao)換(huan)、市(shi)場(chang)、貨(huo)幣、商(shang)(shang)業(ye)和(he)(he)(he)(he)高利貸的(de)(de)觀點(dian)。柏(bo)拉圖在(zai)分(fen)工的(de)(de)基礎上闡述(shu)國家產(chan)生的(de)(de)同(tong)時，提出了(le)分(fen)工與交(jiao)換(huan)、市(shi)場(chang)與貨(huo)幣、商(shang)(shang)業(ye)與商(shang)(shang)人(ren)產(chan)生的(de)(de)因果聯系。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，城邦之間和(he)(he)(he)(he)城邦內部既然存在(zai)著(zhu)分(fen)工，那么就必須有商(shang)(shang)業(ye)和(he)(he)(he)(he)商(shang)(shang)人(ren)，有了(le)商(shang)(shang)業(ye)就有市(shi)場(chang)，就需要(yao)貨(huo)幣。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)貨(huo)幣是為(wei)(wei)日常(chang)交(jiao)換(huan)服務的(de)(de)，意(yi)識到貨(huo)幣可以作為(wei)(wei)價值尺度(du)和(he)(he)(he)(he)流通手段(duan)。柏(bo)拉圖既肯(ken)定(ding)了(le)商(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)重要(yao)性(xing)，但又對商(shang)(shang)人(ren)持鄙夷態度(du)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)雅(ya)典人(ren)不應(ying)該(gai)從事(shi)這種(zhong)不體面的(de)(de)事(shi)業(ye)，而(er)應(ying)該(gai)讓住(zhu)在(zai)雅(ya)典的(de)(de)野蠻(man)人(ren)去從事(shi)。他(ta)攻擊(ji)商(shang)(shang)人(ren)唯利是圖，認(ren)(ren)為(wei)(wei)國家應(ying)該(gai)制定(ding)法律(lv)，使商(shang)(shang)人(ren)只能得到適當的(de)(de)利潤。他(ta)更反對高利貸，主張(zhang)禁(jin)止放款取利和(he)(he)(he)(he)抵押放債(zhai)。
（3）關(guan)于(yu)理想(xiang)(xiang)國和(he)所謂“共產”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。柏拉(la)圖認為，在社(she)(she)會分工中(zhong)每個人(ren)(ren)所從事的(de)(de)(de)(de)行(xing)業和(he)擔任的(de)(de)(de)(de)職(zhi)務，由(you)天(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)秉性決定(ding)。他(ta)(ta)所描述(shu)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)國，按照嚴格的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會分工原(yuan)則，由(you)三個等(deng)級組(zu)成。第一(yi)個等(deng)級是(shi)(shi)執(zhi)政者(zhe)等(deng)級，即富有理性和(he)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，負責(ze)(ze)(ze)制定(ding)法律、教育(yu)(yu)人(ren)(ren)民(min)和(he)治理國家。他(ta)(ta)特別(bie)強調賢人(ren)(ren)治國的(de)(de)(de)(de)極端重要(yao)性。第二個等(deng)級是(shi)(shi)保(bao)衛者(zhe)等(deng)級，即軍人(ren)(ren)，負責(ze)(ze)(ze)執(zhi)行(xing)法律、保(bao)衛國家和(he)打仗。第三個等(deng)級是(shi)(shi)供(gong)應產品者(zhe)等(deng)級，即農(nong)民(min)、手工業者(zhe)和(he)商(shang)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們必須服從統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)命令、負責(ze)(ze)(ze)生(sheng)產和(he)供(gong)應生(sheng)活資料(liao)。在理想(xiang)(xiang)國里，哲學(xue)家和(he)軍人(ren)(ren)都(dou)被取消(xiao)私有財(cai)產和(he)個人(ren)(ren)家庭，實(shi)(shi)(shi)行(xing)共產、共妻、共子(zi)。在柏拉(la)圖看來，實(shi)(shi)(shi)行(xing)共產制將有助于(yu)優生(sheng)優育(yu)(yu)并防止出現腐敗和(he)內(nei)部沖突。柏拉(la)圖關(guan)于(yu)統治者(zhe)階級實(shi)(shi)(shi)行(xing)共產主義的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，在很(hen)大程度上源于(yu)古(gu)希臘斯巴達的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐，對于(yu)后來的(de)(de)(de)(de)各種公有制思想(xiang)(xiang)具有重要(yao)影響。這種思想(xiang)(xiang)可以說是(shi)(shi)當代(dai)經濟體制理論的(de)(de)(de)(de)先驅(qu)。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心(xin)教學(xue)
人的(de)一(yi)(yi)切(qie)知識(shi)都是(shi)由天賦而來(lai)，它以(yi)潛在(zai)的(de)方式存在(zai)于人的(de)靈魂(hun)之(zhi)中(zhong)，因此知識(shi)不是(shi)對(dui)世(shi)界(jie)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)感(gan)受，而是(shi)對(dui)理(li)念世(shi)界(jie)的(de)回憶(yi)。教學(xue)目的(de)是(shi)為了恢復人的(de)固有(you)知識(shi)。教學(xue)過(guo)程即是(shi)回憶(yi)理(li)念的(de)過(guo)程。在(zai)教學(xue)中(zhong)，柏拉(la)圖重視對(dui)普遍(bian)、一(yi)(yi)般的(de)認識(shi)，特(te)別重視學(xue)生(sheng)思(si)維(wei)能力的(de)培養，指出(chu)概念、真理(li)是(shi)純思(si)維(wei)的(de)產物(wu)(wu)。同時他(ta)(ta)又指出(chu)學(xue)生(sheng)是(shi)通(tong)過(guo)理(li)念世(shi)界(jie)在(zai)現象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)影子中(zhong)才(cai)得以(yi)回憶(yi)起理(li)念世(shi)界(jie)的(de)，承認感(gan)覺在(zai)認識(shi)中(zhong)的(de)刺激作(zuo)(zuo)用(yong)。他(ta)(ta)特(te)別強調早期教育(yu)和(he)環境對(dui)兒(er)童的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。在(zai)幼(you)年時期兒(er)童所接觸到的(de)事物(wu)(wu)對(dui)他(ta)(ta)有(you)著永久的(de)影響(xiang)，教學(xue)過(guo)程要通(tong)過(guo)具體事物(wu)(wu)的(de)感(gan)性啟(qi)發，引起學(xue)生(sheng)的(de)回憶(yi)，經(jing)過(guo)反省和(he)思(si)維(wei)，再(zai)現出(chu)靈魂(hun)中(zhong)固有(you)的(de)理(li)念知識(shi)。就此而言，柏拉(la)圖的(de)教學(xue)認識(shi)是(shi)一(yi)(yi)種先(xian)驗(yan)論。
階段施教
柏拉圖的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系是金(jin)字塔形(xing)(xing)。為了(le)發(fa)展(zhan)理性(xing)，他(ta)設立(li)了(le)全面而豐富的課程體(ti)(ti)系，他(ta)以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生的心(xin)理特點為依據，劃分了(le)幾個年齡階(jie)段，并分別授以(yi)(yi)不(bu)同的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)科(ke)目(mu)(mu)。0-3歲(sui)的幼兒(er)(er)(er)在育(yu)(yu)兒(er)(er)(er)所(suo)里受(shou)到照顧。3-6歲(sui)的兒(er)(er)(er)童在游(you)樂場(chang)內(nei)進(jin)行(xing)故事(shi)、游(you)戲、唱(chang)歌(ge)等活動。6歲(sui)以(yi)(yi)后(hou)，兒(er)(er)(er)童進(jin)入初等學(xue)(xue)(xue)校接受(shou)初級課程。在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容上，柏拉圖接受(shou)了(le)雅(ya)典以(yi)(yi)體(ti)(ti)操鍛煉身(shen)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)音樂陶(tao)冶(ye)心(xin)靈的和諧發(fa)展(zhan)的教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想(xiang)，為兒(er)(er)(er)童安排了(le)簡單的讀、寫(xie)、算(suan)、唱(chang)歌(ge)一系列活動，同時(shi)還十分重(zhong)視體(ti)(ti)操等體(ti)(ti)育(yu)(yu)訓(xun)練(lian)項目(mu)(mu)。17-20歲(sui)的青(qing)(qing)年升入國立(li)的“埃弗比(bi)”接受(shou)軍事(shi)教(jiao)育(yu)(yu)，并結(jie)合(he)軍事(shi)需要(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)文(wen)化科(ke)目(mu)(mu)，主要(yao)(yao)有(you)算(suan)術、幾何、天文(wen)、音樂。20-30歲(sui)，經過嚴格挑(tiao)選，進(jin)行(xing)10年科(ke)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)，著重(zhong)發(fa)展(zhan)青(qing)(qing)年的思(si)維能力，繼續學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)“四科(ke)”，懂得自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)間的聯系。30歲(sui)以(yi)(yi)后(hou)，經過進(jin)一步(bu)挑(tiao)選，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)5年，主要(yao)(yao)研究哲學(xue)(xue)(xue)等。至此，形(xing)(xing)成了(le)柏拉圖相對(dui)完整的金(jin)字塔形(xing)(xing)的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系。
提出四科
根(gen)據其教(jiao)學(xue)目的(de)，柏氏吸(xi)收和發展(zhan)了(le)智者的(de)“三(san)藝”及斯巴(ba)達(da)的(de)軍事體育(yu)課(ke)程，也(ye)總結了(le)雅典的(de)教(jiao)學(xue)實踐經驗(yan)，在教(jiao)育(yu)史上第一次(ci)提出(chu)了(le)“四科” (算術(shu)、幾何、天文、音樂) ，其后便成(cheng)了(le)古希臘課(ke)程體系的(de)主干和導(dao)源，支(zhi)配(pei)了(le)歐(ou)洲的(de)中等與高等教(jiao)育(yu)達(da)1500年之久。
教學觀點
每門學(xue)科均有其獨特的(de)功能，凡有所學(xue)，皆會促成(cheng)性(xing)格的(de)發展。在17歲之前，廣(guang)泛而(er)全面的(de)學(xue)科內容是(shi)為(wei)了(le)培養公民的(de)一般素養，而(er)對于(yu)未來(lai)的(de)哲學(xue)家來(lai)講，前面所述的(de)各門學(xue)科都是(shi)學(xue)習辯證(zheng)法必不可少的(de)知識(shi)準備。文(wen)法和(he)修辭(ci)是(shi)研究(jiu)哲學(xue)的(de)基礎；算術(shu)是(shi)為(wei)了(le)鍛煉人的(de)分(fen)析與思考能力：學(xue)習幾何、天文(wen)，對于(yu)航(hang)海、行軍作戰(zhan)、觀測氣(qi)候、探索宇宙十分(fen)重要；學(xue)習音樂(le)則(ze)是(shi)為(wei)了(le)培養軍人的(de)勇(yong)敢和(he)高尚的(de)道德情操。同時，他還很重視(shi)選(xuan)擇和(he)凈化各種教(jiao)材(cai)，如語(yu)言、故事、神話、史詩等，使(shi)其符合道德要求(qiu)，以(yi)促進兒童心智之發展。
就教(jiao)(jiao)學方法(fa)而言(yan)，柏拉圖(tu)師承(cheng)蘇格拉底的(de)問(wen)答(da)法(fa)，把回憶(yi)已有知識的(de)過(guo)程(cheng)視為一種(zhong)教(jiao)(jiao)學和啟發的(de)過(guo)程(cheng)。他反對用(yong)強制(zhi)性手段灌(guan)輸(shu)知識，提倡(chang)通過(guo)問(wen)答(da)形式，提出(chu)問(wen)題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最(zui)后得出(chu)結論。
理性訓練
理(li)(li)性訓練是柏拉(la)圖教學(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)主要(yao)特色。在教學(xue)過(guo)程中(zhong)，柏拉(la)圖始終是以發(fa)展學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)(si)維能(neng)力(li)為最(zui)終目標的(de)(de)(de)。在《理(li)(li)想國(guo)》中(zhong)，他多(duo)次(ci)使用(yong)了“反思(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為關于(yu)理(li)(li)性的(de)(de)(de)知識唯有(you)(you)憑借反思(si)(si)、沉思(si)(si)才能(neng)真正融(rong)會(hui)貫通，達到(dao)舉一反三。感覺的(de)(de)(de)作用(yong)只限于(yu)現(xian)象的(de)(de)(de)理(li)(li)解，并不能(neng)成為獲得理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)工具。因此，教師(shi)(shi)必須引(yin)導(dao)(dao)學(xue)生(sheng)心思(si)(si)凝(ning)聚，學(xue)思(si)(si)結合，從一個理(li)(li)念(nian)(nian)到(dao)達另一個理(li)(li)念(nian)(nian)，并最(zui)終歸結為理(li)(li)念(nian)(nian)。教師(shi)(shi)要(yao)善于(yu)點(dian)悟(wu)、啟發(fa)、誘(you)導(dao)(dao)學(xue)生(sheng)進入這(zhe)種境界(jie)，使他們在“苦思(si)(si)冥(ming)想”后(hou)“頓開茅(mao)塞(sai)”，喜(xi)獲“理(li)(li)性之樂”。這(zhe)與(yu)蘇格(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)助產術有(you)(you)異曲同工之妙。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思想(xiang)幾乎涉(she)及(ji)到教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)領域中的(de)(de)(de)(de)所有重要方法。他第一(yi)個(ge)確定了心理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本劃分(fen)，并(bing)使之與教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)密切聯系(xi)起來。他繼承(cheng)并(bing)發(fa)(fa)展了斯巴(ba)達的(de)(de)(de)(de)依據年齡特征劃分(fen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)階段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理(li)論(lun)，在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)內容、形(xing)式、方法和(he)(he)手段上(shang)則(ze)更多地總(zong)結(jie)與采用(yong)了雅典的(de)(de)(de)(de)經驗，提出了全面、和(he)(he)諧(xie)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)課(ke)程體(ti)系(xi)。他十分(fen)注(zhu)重在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中發(fa)(fa)展學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)思維(wei)能(neng)力，強調探討事物(wu)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，這些(xie)都給(gei)了后世教(jiao)(jiao)育(yu)家們以巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響和(he)(he)啟迪。
但是(shi)，柏拉圖夸大(da)了理(li)性(xing)發展(zhan)在教學(xue)中的(de)意(yi)義。他(ta)主張的(de)通過回憶和沉思冥(ming)想以致(zhi)知的(de)教學(xue)過程(cheng)，反映(ying)了其(qi)對(dui)掌(zhang)握知識理(li)解中的(de)唯心(xin)主義傾(qing)向。特別是(shi)他(ta)把理(li)性(xing)絕對(dui)化(hua)、孤立化(hua)，使感覺和理(li)性(xing)之間對(dui)立起(qi)來(lai)的(de)思想，以致(zhi)成了中世紀經院派教條主義教學(xue)方法的(de)理(li)論基礎。他(ta)有一句名言：不知道自己(ji)的(de)無知，乃(nai)是(shi)雙倍的(de)無知。
體育教育
在他的(de)(de)(de)奴隸主(zhu)教(jiao)育(yu)學體系(xi)中，體育(yu)占有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)地位。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)對婦(fu)女體育(yu)也很重視。他認為：“做女孩的(de)(de)(de)應該練習(xi)各(ge)種(zhong)跳舞和角力；結婚以后，便要(yao)參加戰斗(dou)演習(xi)、行營布陣和使(shi)用(yong)武器……因為一(yi)旦當(dang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)軍隊出動去打敵人的(de)(de)(de)時候，她們就能保衛兒(er)童和城市(shi)”（《柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)論教(jiao)育(yu)》）。在柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)論述中，幾(ji)乎(hu)涉及到(dao)當(dang)時體育(yu)的(de)(de)(de)各(ge)個方面。他認為，體育(yu)應包(bao)括教(jiao)育(yu)手段和健康術。他對當(dang)時雅典出現的(de)(de)(de)競(jing)技主(zhu)義和競(jing)技職(zhi)業化(hua)傾向曾給予(yu)猛烈的(de)(de)(de)抨擊，同時也批評市(shi)民輕視體育(yu)的(de)(de)(de)思想和態度(du)。他主(zhu)張心身和諧發展(zhan)，強(qiang)調“用(yong)體育(yu)鍛煉身體，用(yong)音(yin)樂陶(tao)冶心靈”。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)豐富(fu)的(de)(de)(de)體育(yu)思想對后世(shi)體育(yu)的(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)響。
柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖和(he)亞里士多德(de)是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖對于后代所起的影響尤其來得(de)大。
在歐洲(zhou)，很早就有被我們中國人稱之為(wei)“精(jing)神戀愛(ai)(ai)”的(de)柏拉圖式的(de)愛(ai)(ai)，這種(zhong)愛(ai)(ai)認為(wei)肉體(ti)的(de)結合是不(bu)純潔的(de)是骯(ang)臟(zang)的(de)，認為(wei)愛(ai)(ai)情和情欲(yu)是互相(xiang)對(dui)立的(de)兩種(zhong)狀(zhuang)態，因(yin)此(ci)，當(dang)一個人確實在愛(ai)(ai)著的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)完全不(bu)可能想到(dao)要在肉體(ti)上同他(ta)(ta)所愛(ai)(ai)的(de)對(dui)象結合。
美國(guo)東西部社會學會主席、《美國(guo)家庭(ting)體制》一(yi)書(shu)的(de)(de)作者伊拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經研究(jiu)后認(ren)為，柏(bo)拉(la)圖(tu)推崇的(de)(de)精(jing)神(shen)戀愛(ai)，實際(ji)上(shang)指的(de)(de)是同性(xing)之間的(de)(de)一(yi)種愛(ai)，也就(jiu)(jiu)是“同性(xing)戀”。古(gu)希(xi)臘(la)人(ren)認(ren)為，同性(xing)戀的(de)(de)過程更多地是靈交、神(shen)交，而非性(xing)交。而在女性(xing)很少受教(jiao)育的(de)(de)古(gu)希(xi)臘(la)社會，男(nan)人(ren)很難從女人(ren)中找到精(jing)神(shen)對手。這就(jiu)(jiu)是柏(bo)拉(la)圖(tu)偏重(zhong)男(nan)性(xing)之間的(de)(de)愛(ai)情(qing)的(de)(de)原(yuan)因。柏(bo)拉(la)圖(tu)堅信"真正(zheng)"的(de)(de)愛(ai)情(qing)是一(yi)種持之以恒的(de)(de)情(qing)感，而惟有時間才(cai)是愛(ai)情(qing)的(de)(de)試金石，惟有超(chao)凡脫(tuo)俗的(de)(de)愛(ai)，才(cai)能(neng)經得起(qi)時間的(de)(de)考(kao)驗。
而美(mei)國(guo)的(de)(de)(de)社會(hui)學者對“柏拉(la)圖式的(de)(de)(de)愛(ai)情”是(shi)(shi)只有神交(jiao)的(de)(de)(de)“純(chun)愛(ai)情”，還是(shi)(shi)雖有形交(jiao)卻(que)偏重神交(jiao)的(de)(de)(de)高(gao)雅愛(ai)情，也眾(zhong)說紛紜(yun)。但有一(yi)點(dian)是(shi)(shi)可(ke)以肯定(ding)的(de)(de)(de)，即(ji)柏拉(la)圖認為愛(ai)情能(neng)夠讓人(ren)得到升華。他(ta)說，對活得高(gao)尚的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)來說，指導他(ta)行為的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)血緣，不(bu)是(shi)(shi)榮譽(yu)，不(bu)是(shi)(shi)財富，而是(shi)(shi)愛(ai)情。世上再也沒有一(yi)種情感像(xiang)愛(ai)情那樣(yang)深植人(ren)心(xin)。一(yi)個處在(zai)熱戀(lian)中的(de)(de)(de)人(ren)假如作(zuo)出了不(bu)光(guang)彩(cai)的(de)(de)(de)行為，被他(ta)的(de)(de)(de)父親、朋(peng)友或別的(de)(de)(de)什么人(ren)看(kan)見，都(dou)不(bu)會(hui)像(xiang)被自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)看(kan)見那樣(yang)，使他(ta)頓時蒼白失(shi)色，失(shi)去一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，無力面對自(zi)(zi)己愛(ai)的(de)(de)(de)人(ren)和愛(ai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)。
柏拉圖思想通常被與他最知名(ming)的(de)學生亞里士多(duo)德(de)相對比，亞里士多(duo)德(de)的(de)名(ming)聲在中世紀早期時完全(quan)被柏拉圖所掩蓋。
中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)經院(yuan)哲學(xue)學(xue)者(zhe)最初并沒有接觸柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)管(guan)道，也(ye)很少懂得原著(zhu)(zhu)的(de)(de)希臘(la)(la)文。柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)原始著(zhu)(zhu)作在西方文明遺失了上千年(nian)，直(zhi)到它(ta)們在君士(shi)(shi)坦丁堡淪陷前一(yi)世(shi)紀(ji)被人(ren)從城里(li)(li)帶出為止。中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)學(xue)者(zhe)透(tou)過拉(la)(la)丁文的(de)(de)翻(fan)(fan)譯版本(ben)研讀柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作，當時(shi)那些(xie)拉(la)(la)丁文譯本(ben)還是譯自阿拉(la)(la)伯學(xue)者(zhe)從希臘(la)(la)文翻(fan)(fan)譯至阿拉(la)(la)伯文和(he)波(bo)斯文的(de)(de)二手翻(fan)(fan)譯。阿拉(la)(la)伯學(xue)者(zhe)不只翻(fan)(fan)譯古(gu)希臘(la)(la)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作，同時(shi)也(ye)撰寫了許多(duo)對柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)和(he)亞(ya)里(li)(li)士(shi)(shi)多(duo)德原著(zhu)(zhu)的(de)(de)評論和(he)解(jie)釋(shi)（如阿維森納、亞(ya)維侯），這時(shi)亞(ya)里(li)(li)士(shi)(shi)多(duo)德的(de)(de)名聲開始超過了柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)。
只有到(dao)了(le)文(wen)藝(yi)復興，當西方世界對(dui)于古典文(wen)明(ming)的(de)(de)興趣(qu)開始復蘇時，柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲學才(cai)又開始受(shou)到(dao)廣泛重視。許多早(zao)期從經院(yuan)哲學脫離出來的(de)(de)現(xian)代科學家和藝(yi)術家促長了(le)文(wen)藝(yi)復興的(de)(de)進展，他們將柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲學視為是藝(yi)術和科學進步的(de)(de)基(ji)礎。到(dao)了(le)19世紀，柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)名聲恢(hui)復了(le)，至少跟亞里士多德的(de)(de)不(bu)相上下。
自從那時開(kai)(kai)始(shi)，許多西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家也將(jiang)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論根基于(yu)柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)之(zhi)上(shang)。柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響在(zai)數學(xue)(xue)(xue)界(jie)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)界(jie)特別大，尤(you)其是(shi)戈特洛布(bu)·弗雷格(ge)以(yi)(yi)及他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)如庫爾(er)特·哥(ge)德爾(er)和(he)阿(a)隆佐·邱奇等人(ren)。阿(a)爾(er)伯特·愛因斯(si)坦(tan)也采(cai)(cai)用了柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)有著永(yong)恒不變的(de)(de)(de)(de)(de)現實存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，反對(dui)尼爾(er)斯(si)·玻爾(er)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)物理(li)宇宙以(yi)(yi)及他(ta)(ta)(ta)對(dui)量子力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。相反的(de)(de)(de)(de)(de)，那些脫離了本體論理(li)論模(mo)(mo)型(xing)以(yi)(yi)及道德理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，則通常會以(yi)(yi)其他(ta)(ta)(ta)各種觀點批評柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)主(zhu)義。例(li)如尼采(cai)(cai)便(bian)攻擊柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)把世(shi)界(jie)分(fen)割成兩(liang)個的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法，馬(ma)丁·海德格(ge)爾(er)則批評柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)模(mo)(mo)糊化了人(ren)類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，而(er)卡爾(er)·波普爾(er)則在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)(kai)放(fang)社(she)會及其敵人(ren)》（1945）一(yi)(yi)書中批評柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)在(zai)《理(li)想國(guo)》里所提(ti)議的(de)(de)(de)(de)(de)政府(fu)形式是(shi)個典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)主(zhu)義政權(quan)。列奧(ao)·施特勞斯(si)被一(yi)(yi)些人(ren)視(shi)為是(shi)恢復柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)在(zai)道德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，他(ta)(ta)(ta)采(cai)(cai)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)較(jiao)少形而(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形式。不過，由于(yu)受(shou)到尼采(cai)(cai)和(he)海德格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，施特勞斯(si)并不認同他(ta)(ta)(ta)們對(dui)于(yu)柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而(er)是(shi)專注于(yu)在(zai)對(dui)話錄(lu)里尋找柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)面對(dui)批評所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)可能解答。
柏拉(la)圖才(cai)思(si)敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他(ta)的名(ming)義流傳(chuan)下來的著作(zuo)有(you)(you)(you)40多篇，另有(you)(you)(you)13封書信。柏拉(la)圖的主要哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)都是(shi)(shi)通過對話(hua)的形式(shi)記(ji)載(zai)下來的。在(zai)柏拉(la)圖的對話(hua)中，有(you)(you)(you)很多是(shi)(shi)以蘇格拉(la)底之(zhi)名(ming)進行的談(tan)話(hua)，因此人(ren)們(men)(men)很難區(qu)分(fen)哪(na)些(xie)是(shi)(shi)蘇格拉(la)底的思(si)想(xiang)(xiang)，哪(na)些(xie)是(shi)(shi)柏拉(la)圖的思(si)想(xiang)(xiang)。經(jing)過后世(shi)一代代學(xue)者艱苦細致的考證，其中有(you)(you)(you)24篇和(he)4封書信被(bei)確定為真品。我(wo)們(men)(men)按(an)柏拉(la)圖思(si)想(xiang)(xiang)的發展順序，把(ba)他(ta)的對話(hua)錄分(fen)別(bie)歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯(bian)篇》（蘇格拉底在法庭的辯(bian)護辭）
《克力同篇》（蘇格拉底在監獄拒絕出逃）
《尤息弗羅篇》（在監獄與人(ren)討論虔誠）
《拉刻(ke)斯篇》（在(zai)監獄(yu)里與人討(tao)論勇敢，無結果）
《菲多篇》（臨(lin)終前討論理念與靈魂關系）
《伊翁(weng)篇》（反對詩人與狂誦者）
《普羅(luo)泰戈拉篇》（討論德行是(shi)知識及其可教性）
《查(cha)米德(de)斯篇》（論節制，無結果）
《呂(lv)雪斯篇》（論友誼，無(wu)結果）
過渡時期：
《高爾吉(ji)亞篇》（論政治家的權力和正義的代價）
《曼(man)諾篇》（論學習就是回憶和靈魂不朽）
《優苔謨斯(si)篇》（反對智(zhi)者的巧辯）
《大西庇(bi)阿(a)斯篇》（論美(mei)）
《小西(xi)庇阿斯(si)篇》（論有意做(zuo)壞(huai)事比無意做(zuo)壞(huai)事更壞(huai)）
《克拉底魯篇(pian)》（論語言）
《美內克索斯篇》（對修辭學的嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與愛情）
《理想國》（論(lun)兩個領域區分，正義，最好政體）
《菲德(de)羅篇》（論(lun)愛的(de)本性(xing)和(he)哲學修(xiu)辭學的(de)可能性(xing)）
晚期：
《泰阿(a)泰德篇》（論知識不是(shi)知覺和真判斷(duan)）
《巴門尼(ni)德篇》（試圖回答(da)對理念論的批(pi)評(ping)）
《智者篇》（以通種論回(hui)答對理(li)念論的批評）
《政(zheng)治家篇(pian)》（論統治者應有(you)的智慧）
《菲(fei)利布篇(pian)》（論(lun)快樂(le)與善關(guan)系）
《蒂邁(mai)歐篇》（宇宙生成論）
《克里(li)底亞篇》（論理想的(de)農業國(guo)家與海上國(guo)家的(de)不同）
《法律篇》（對《理想國(guo)》的政(zheng)治學(xue)說(shuo)做(zuo)了修改） ?
柏拉圖偽(wei)作也有重要的(de)學術意義，以(yi)下著作被認為(wei)是后世偽(wei)托的(de)作品：
《米(mi)諾斯》（Minos）《歐律克西(xi)亞斯》（Eryxias）《泰戈(ge)斯》（Theages）《克里(li)托芬》（Cleitophon）《愛(ai)人》（Lovers）。
柏(bo)拉圖的(de)著作大多是用對話體(ti)裁寫成的(de)，人(ren)物性(xing)格鮮明(ming)，場景(jing)生動有趣，語言優美華麗，論證(zheng)嚴密(mi)細致，內容豐富深刻。達到了哲學與文(wen)學、邏輯與修辭的(de)高(gao)度統一，不(bu)僅在(zai)哲學上(shang)而且在(zai)文(wen)學上(shang)亦具有極其(qi)重(zhong)要的(de)意義和價值。
