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柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)原(yuan)名(ming)為亞里斯多克勒斯（Aristocles），亞里斯多克勒斯的(de)(de)意思(si)是(shi)取名(ming)恰當的(de)(de)（well-named)，后來因為他強壯的(de)(de)身軀(qu)而被(bei)稱(cheng)為柏拉(la)圖(tu)(tu)（在希(xi)臘語(yu)中，Platus一(yi)詞是(shi)“平坦、寬闊(kuo)”等意思(si)）。后來，柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)名(ming)字就(jiu)被(bei)延用(yong)下來。
柏(bo)拉(la)圖(tu)是著名(ming)的(de)(de)古希臘哲學(xue)家，他(ta)寫下了(le)(le)許多哲學(xue)的(de)(de)對(dui)話錄(lu)，并且在雅典創辦了(le)(le)著名(ming)的(de)(de)學(xue)院。柏(bo)拉(la)圖(tu)是蘇格拉(la)底的(de)(de)學(xue)生，也是亞里士多德的(de)(de)老師，他(ta)們三人被(bei)廣泛認(ren)為是西方哲學(xue)的(de)(de)奠基者。
如同許(xu)多古老的(de)(de)文(wen)獻，柏拉圖留下的(de)(de)文(wen)集(ji)殘缺不全、而且(qie)依然(ran)存(cun)在爭議(yi)。他(ta)(ta)記載的(de)(de)蘇格(ge)(ge)拉底對(dui)話錄(lu)成(cheng)為后(hou)人研究他(ta)(ta)們思想的(de)(de)主要來(lai)源，但許(xu)多內容其實記載的(de)(de)是柏拉圖自己的(de)(de)看法，而不是蘇格(ge)(ge)拉底的(de)(de)原(yuan)意。
一般推(tui)測(ce)柏(bo)拉圖出(chu)生的(de)(de)年份應該是在公(gong)元前427年五月(yue)七日(ri)或前428年的(de)(de)5月(yue)或12月(yue) (如同(tong)其他(ta)早期的(de)(de)西(xi)方(fang)哲學家(jia)，他(ta)的(de)(de)出(chu)生日(ri)期也依然未知) 。柏(bo)拉圖生于(yu)一個較為(wei)富裕(yu)的(de)(de)雅典奴隸主(zhu)貴族家(jia)庭，他(ta)的(de)(de)父親(qin)是阿(a)里斯通 (Ariston) 、母親(qin)是伯里提俄(e)涅 (Perictione) ，他(ta)在家(jia)中排行老(lao)四。
他(ta)的(de)(de)家庭宣(xuan)稱是古雅典(dian)國王的(de)(de)后代，他(ta)也(ye)是當時(shi)雅典(dian)知(zhi)名(ming)的(de)(de)政治家克里(li)(li)提亞(Critias) 的(de)(de)侄子，不過兩(liang)人之間的(de)(de)關系也(ye)仍(reng)有(you)(you)爭議。依據后來(lai)第(di)歐根尼(ni)·拉(la)(la)爾修的(de)(de)說(shuo)法(fa)，柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)原名(ming)為(wei)(wei)亞里(li)(li)斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來(lai)因為(wei)(wei)他(ta)寬(kuan)闊的(de)(de)肩膀而被稱為(wei)(wei)柏拉(la)(la)圖(tu) (在(zai)希(xi)臘(la)(la)語(yu)中，Platus一詞是“平(ping)坦、寬(kuan)闊”等意思) 。但(dan)第(di)歐根尼(ni)也(ye)提起了其他(ta)的(de)(de)說(shuo)法(fa)，柏拉(la)(la)圖(tu)這個名(ming)字也(ye)可能是來(lai)自他(ta)流暢寬(kuan)廣(guang) (platutês) 的(de)(de)口才、或因為(wei)(wei)他(ta)擁有(you)(you)寬(kuan)廣(guang)的(de)(de)前額。由于柏拉(la)(la)圖(tu)出(chu)色的(de)(de)學(xue)習能力和其他(ta)才華，古希(xi)臘(la)(la)人還稱贊(zan)他(ta)為(wei)(wei)阿波(bo)羅(luo)之子，并稱在(zai)柏拉(la)(la)圖(tu)還是嬰兒的(de)(de)時(shi)候曾有(you)(you)蜜蜂停留在(zai)他(ta)的(de)(de)嘴唇上(shang)，才會使他(ta)口才如此甜蜜流暢。
柏拉圖起(qi)初(chu)打算繼(ji)承家族傳(chuan)統(tong)而從政(zheng)(zheng)，但后來情況發生變化。在與斯巴達(da)的戰爭(zheng)中，雅典民主(zhu)制失利，隨(sui)即“三十(shi)僭(jian)主(zhu)”上(shang)臺(tai)執(zhi)政(zheng)(zheng)。“三十(shi)僭(jian)主(zhu)”轉而又被新(xin)的代議制政(zheng)(zheng)府(fu)取(qu)代。
公元前399年，蘇格拉底受審并被(bei)判死刑，柏(bo)拉圖(tu)對現(xian)存(cun)的政體完全失望，于(yu)是開始游遍意大利、西西里(li)島(dao)、埃及、昔蘭尼等地以尋求知(zhi)識。
據(ju)說他在四十(shi)歲(sui)時(shi)，約公元(yuan)前387年(nian)結(jie)束(shu)旅行返回雅典，并(bing)在雅典城外西北角的(de)(de)(de)Akademy創立了(le)自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校—柏拉圖學(xue)(xue)院(yuan)，這所(suo)學(xue)(xue)院(yuan)成為西方(fang)文明最(zui)早的(de)(de)(de)有完整組織(zhi)的(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)府之一(yi)，后世(shi)的(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)術機構（Academy）也因此(ci)而得(de)名，也是中(zhong)世(shi)紀時(shi)在西方(fang)發展起來的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)前身。學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)名字與學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)地址有關(guan)，坐落于一(yi)處曾為希臘傳奇英雄阿卡得(de)摩斯住所(suo)的(de)(de)(de)土地上，因而以此(ci)命名。學(xue)(xue)院(yuan)存(cun)在了(le)900多(duo)(duo)年(nian)，直(zhi)到公元(yuan)529年(nian)被(bei)查士丁尼大帝關(guan)閉為止(zhi)。學(xue)(xue)院(yuan)受到畢(bi)達哥(ge)拉斯的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)較(jiao)大，課程設(she)置類似(si)于畢(bi)達哥(ge)拉斯學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)傳統課題，包括了(le)算術、幾(ji)何學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)以及聲學(xue)(xue)。學(xue)(xue)院(yuan)培養出了(le)許多(duo)(duo)知識分子，其中(zhong)最(zui)杰出的(de)(de)(de)是亞里(li)士多(duo)(duo)德。
除了荷馬之外，柏拉(la)(la)圖也(ye)受到許多在(zai)那(nei)(nei)之前的(de)(de)(de)作(zuo)家和思想家的(de)(de)(de)影響，包括了畢達哥拉(la)(la)斯(si)所提出(chu)的(de)(de)(de)“和諧”概念(nian)，以及阿那(nei)(nei)克(ke)薩戈(ge)拉(la)(la)教導蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底應該將心靈或(huo)理(li)性作(zuo)為(wei)判斷(duan)任何事(shi)情的(de)(de)(de)根據；巴門尼德(de)提出(chu)的(de)(de)(de)連結所有事(shi)物的(de)(de)(de)理(li)論也(ye)可能影響了柏拉(la)(la)圖對于(yu)靈魂的(de)(de)(de)概念(nian)。
公元前427年(nian)柏拉(la)圖出生（奧林匹(pi)克88屆第一年(nian)），家世顯(xian)赫，此(ci)年(nian)即伯(bo)羅奔尼撒戰(zhan)爭爆發后4年(nian)，伯(bo)里克利死(si)后第二年(nian)，蘇格拉(la)底42歲（是年(nian)西西里萊翁蒂(di)尼（Leontini）邦(bang)人高爾吉(ji)亞來(lai)雅典求(qiu)援，告(gao)敘拉(la)古入侵其(qi)邦(bang)）。
公元前423年4歲，阿里(li)斯托芬《云(yun)》上演，蘇(su)格拉底在場觀賞，當場現(xian)身(shen)示眾，態度自若(ruo)。
公元前421年6歲(sui)，據說是《理想(xiang)國》發(fa)生(sheng)時間(jian)(jian)（或所(suo)托時間(jian)(jian)）。
公元(yuan)前420年7歲，進(jin)狄奧尼索(suo)斯(si)學(xue)校，識字(zi)，聽荷馬等詩(shi)作。
公(gong)元前411年16歲(sui)，普羅塔哥(ge)拉(la)被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難(nan)（此前哲學家受迫害或(huo)驅逐(zhu)、處死、或(huo)自愿放逐(zhu)的還有阿那克(ke)薩哥(ge)拉(la)，畢達哥(ge)拉(la)斯、赫拉(la)克(ke)利(li)特(te)）。
公元前(qian)409-403年估計到過(guo)騎兵(bing)執勤(qin)，據說參加過(guo)3次戰役。
公元前408年(nian)高(gao)爾吉(ji)亞(ya)在第93屆奧林匹亞(ya)運動會上(shang)發表演說，呼吁雅典和斯(si)巴(ba)達團(tuan)結(jie)起來對(dui)付波斯(si)。
公元(yuan)前(qian)407年20歲(sui)跟隨蘇格拉(la)底(di)學(xue)習，此前(qian)曾向克(ke)拉(la)底(di)魯學(xue)習赫(he)拉(la)克(ke)利特哲(zhe)學(xue)；向赫(he)莫根尼(ni)學(xue)習巴門尼(ni)德哲(zhe)學(xue)。據(ju)說曾想(xiang)寫戲劇，給蘇格拉(la)底(di)看，被否定。
公(gong)元前405年敘拉古狄奧(ao)尼索斯推翻民主(zhu)，建立僭主(zhu)政(zheng)權。
公(gong)元前(qian)404年(nian)23歲(sui)，伯羅奔尼撒戰爭結束(shu)，雅典三(san)十僭(jian)主，柏拉(la)圖一(yi)度想從政，后失望。
公元前399年28歲，蘇格(ge)拉底(di)受審(shen)（柏(bo)拉圖在場）并被處死(si)，蘇格(ge)拉底(di)死(si)時柏(bo)拉圖因病不(bu)在。
公元前398年柏拉(la)圖與其他(ta)蘇(su)格拉(la)底的弟子紛(fen)紛(fen)離開雅(ya)典到外地避風，到過西(xi)西(xi)里(li)、意大利、埃(ai)及。
公元前(qian)392年35歲，在(zai)這前(qian)后，撰寫早期(qi)對話：《申辯(bian)》、《克力(li)同》、《游敘弗倫》、《拉(la)齊斯》、《呂西斯》、《查(cha)米迪斯篇》。
伊索克拉(la)底在雅典辦(ban)學園，教演講術。
公元前390年出訪：畢(bi)達(da)哥拉斯(si)學派掌握的政權等(deng)。
公元(yuan)前388年訪敘拉(la)古狄(di)奧尼索(suo)斯(si)一世，結識(shi)其(qi)女婿(xu)狄(di)翁（時(shi)狄(di)翁20歲），與狄(di)翁成為(wei)至交（此其(qi)間據說曾(ceng)得罪僭主被賣(mai)作奴隸，由安尼舍里斯(si)贖身）。
公(gong)元前387年(nian)40歲，回(hui)到雅典，開始(shi)個(ge)人講學，或說此年(nian)建(jian)立學院，此前后撰寫對(dui)話(hua)：《普羅塔哥拉》、《美(mei)諾》、《尤(you)息德謨斯篇(pian)》。
又中期著作(zuo)：《理想國(guo)》、《會(hui)飲》、《斐得若》、《費多》等最(zui)具戲(xi)劇性的對話。
公元前385年(nian)蘇格(ge)(ge)拉(la)底案(an)的平反：立蘇格(ge)(ge)拉(la)底雕(diao)像。
公(gong)元前384年43歲(sui)，亞里士多德生(sheng)，德謨斯(si)提尼生(sheng)。
公元前387年在雅典西(xi)北(bei)郊(jiao)外(wai)的陶器(qi)區建立(li)學(xue)園。“不懂幾何學(xue)者勿入此(ci)門。”世(shi)稱“柏拉圖學(xue)院”。
公元前376年(nian)高爾吉(ji)亞死。
公(gong)元(yuan)前(qian)371年(nian)底比斯軍在伊巴密濃達指揮(hui)下，大敗斯巴達。
公元前370年德謨克利特(te)死，據說柏拉圖(tu)曾想購其書付之一炬。
著述期20年
公元前(qian)367年(nian)60歲，將學(xue)園交歐多克索(suo)（即歐多克索(suo)斯(si)）主(zhu)持(chi)，自己帶(dai)弟子和(he)友人第二次往(wang)敘拉(la)古，當年(nian)老狄奧尼(ni)(ni)索(suo)斯(si)（狄奧尼(ni)(ni)索(suo)斯(si)一(yi)世）死(si)，狄翁攝政，此時柏(bo)拉(la)圖(tu)已聲名遠播希臘及(ji)以外。
亞里士多(duo)德(de)來雅典學(xue)習（據說講(jiang)善，僅剩亞里士多(duo)德(de)一(yi)人聽）。
公元(yuan)前366年狄(di)(di)奧尼(ni)索(suo)斯(si)二世(shi)繼位，狄(di)(di)翁（狄(di)(di)奧尼(ni)索(suo)斯(si)二世(shi)的姐(jie)夫）逃離(li)，柏拉(la)圖悵然離(li)開敘拉(la)古(gu)。
公元前363年64歲，第三次往(wang)敘(xu)拉(la)古，被(bei)扣留，被(bei)逐。
公元前357年70歲(sui)，放棄政治(zhi)活動，全力著述，晚期著作有：智者(zhe)、政治(zhi)家、斐里(li)布、蒂邁歐篇。
公元前356年亞歷山(shan)大大帝(di)出生。
公元前348年晚年最后的著作是：法律篇(pian)(pian)，伊璧諾米篇(pian)(pian)續篇(pian)(pian)，剛(gang)開篇(pian)(pian)即(ji)去世。
公元前(qian)347年春季（三月？）去世，遺囑對用(yong)于校(xiao)舍(she)的房產(chan)，不許出售、轉讓。留(liu)下四家奴，釋放一(yi)奴隸，財產(chan)很少。
公元前(qian)344-343年狄奧(ao)尼(ni)索斯二(er)世最后(hou)被推(tui)翻(fan)，亞里(li)士多(duo)德任亞歷(li)山大教(jiao)師(shi)。?
柏拉圖是(shi)西方客觀唯心主義的創始人，其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)體系(xi)博大(da)精深，對其(qi)教學(xue)(xue)思(si)想(xiang)影響(xiang)尤(you)甚。
柏拉圖指出(chu)：世界(jie)由(you)“理念(nian)世界(jie)”和(he)“現(xian)象世界(jie)”所(suo)組(zu)成(cheng)。理念(nian)的(de)(de)(de)世界(jie)是真(zhen)實的(de)(de)(de)存在，永恒不變，而人類感官所(suo)接觸到的(de)(de)(de)這個現(xian)實的(de)(de)(de)世界(jie)，只不過是理念(nian)世界(jie)的(de)(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)(de)影(ying)子，它(ta)由(you)現(xian)象所(suo)組(zu)成(cheng)，而每種現(xian)象是因(yin)時空等(deng)因(yin)素而表(biao)現(xian)出(chu)暫時變動(dong)等(deng)特征。由(you)此出(chu)發(fa)，柏拉圖提出(chu)了一種理念(nian)論和(he)回憶(yi)說(shuo)的(de)(de)(de)認(ren)識論，并將它(ta)作為其教學理論的(de)(de)(de)哲學基(ji)礎。
任(ren)何一(yi)種哲學要能(neng)具有(you)(you)普遍(bian)性(xing)，必(bi)須包(bao)括一(yi)個關(guan)于自(zi)(zi)然和宇宙的學說在內。柏拉圖(tu)試圖(tu)掌握有(you)(you)關(guan)個人和大自(zi)(zi)然永恒不變的真理，因(yin)此發(fa)展一(yi)種適合并從屬于他的政治(zhi)見解(jie)和神學見解(jie)的自(zi)(zi)然哲學。
自然界中(zhong)有形(xing)的(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)流(liu)動的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)構成這些有形(xing)物質的(de)(de)(de)形(xing)式或(huo)理(li)念卻(que)是(shi)(shi)永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)。柏拉(la)圖(tu)指出，當我們(men)說到(dao)“馬(ma)(ma)”時(shi)，我們(men)沒有指任(ren)何(he)一(yi)匹馬(ma)(ma)，而是(shi)(shi)稱任(ren)何(he)一(yi)種(zhong)馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)含義本身獨立于(yu)各種(zhong)馬(ma)(ma)（“有形(xing)的(de)(de)(de)”），它(ta)不(bu)存在(zai)于(yu)空間和時(shi)間中(zhong)，因此是(shi)(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)某一(yi)匹特定的(de)(de)(de)、有形(xing)的(de)(de)(de)、存在(zai)于(yu)感官(guan)世界的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，卻(que)是(shi)(shi)“流(liu)動”的(de)(de)(de)，會(hui)死(si)亡，會(hui)腐爛。這可(ke)以作為柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)“理(li)念論”的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)初步的(de)(de)(de)解說。
我們(men)對那些(xie)變(bian)換的、流動的事物不可能(neng)有(you)(you)真正的認(ren)識(shi)，我們(men)對它們(men)只有(you)(you)意見或(huo)看法(fa)，我們(men)唯一能(neng)夠真正了(le)解的，只有(you)(you)那些(xie)我們(men)能(neng)夠運用我們(men)的理智來了(le)解的形式或(huo)者理念(nian)。因此，知識(shi)是(shi)固定(ding)的和肯定(ding)的，不可能(neng)有(you)(you)錯(cuo)誤的知識(shi)。但是(shi)意見是(shi)有(you)(you)可能(neng)錯(cuo)誤的。
在柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)《理(li)(li)想國》中，有一(yi)(yi)(yi)個著名(ming)的(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴(xue)比喻來解(jie)釋(shi)理(li)(li)念(nian)論：有一(yi)(yi)(yi)群囚(qiu)犯(fan)在一(yi)(yi)(yi)個洞(dong)(dong)穴(xue)中，他(ta)(ta)們(men)手腳(jiao)都被捆綁(bang)，身體也無法轉身，只能背(bei)對著洞(dong)(dong)口。他(ta)(ta)們(men)面(mian)前有一(yi)(yi)(yi)堵(du)白(bai)墻(qiang)，他(ta)(ta)們(men)身后(hou)燃燒(shao)著一(yi)(yi)(yi)堆(dui)火。在那(nei)(nei)面(mian)白(bai)墻(qiang)上他(ta)(ta)們(men)看到(dao)(dao)(dao)了(le)自己以(yi)(yi)及身后(hou)到(dao)(dao)(dao)火堆(dui)之(zhi)間(jian)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)影子，由于(yu)他(ta)(ta)們(men)看不到(dao)(dao)(dao)任何其(qi)他(ta)(ta)東(dong)西，這(zhe)群囚(qiu)犯(fan)會以(yi)(yi)為影子就是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)東(dong)西。最后(hou)，一(yi)(yi)(yi)個人掙脫了(le)枷鎖，并且摸索出(chu)了(le)洞(dong)(dong)口。他(ta)(ta)第一(yi)(yi)(yi)次看到(dao)(dao)(dao)了(le)真實(shi)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。他(ta)(ta)返(fan)回(hui)洞(dong)(dong)穴(xue)并試(shi)圖(tu)向其(qi)他(ta)(ta)人解(jie)釋(shi)，那(nei)(nei)些影子其(qi)實(shi)只是(shi)(shi)虛幻(huan)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，并向他(ta)(ta)們(men)指明光明的(de)(de)(de)道(dao)路。但(dan)是(shi)(shi)對于(yu)那(nei)(nei)些囚(qiu)犯(fan)來說，那(nei)(nei)個人似乎(hu)比他(ta)(ta)逃出(chu)去之(zhi)前更(geng)加愚蠢，并向他(ta)(ta)宣稱，除(chu)了(le)墻(qiang)上的(de)(de)(de)影子之(zhi)外，世界上沒有其(qi)他(ta)(ta)東(dong)西了(le)。
柏(bo)拉(la)圖利(li)用(yong)這個故事來告訴我(wo)們，“形式”其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)那陽(yang)(yang)(yang)光(guang)照耀下的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)物，而我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)感官世界所能感受到的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)那白墻上的(de)(de)(de)(de)(de)影子而已。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)大自然比起鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性世界來說(shuo)，是(shi)(shi)黑暗而單調的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)懂哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人能看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)那些影子，而哲學(xue)(xue)家則在(zai)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)(yang)光(guang)下看(kan)到外(wai)部事物。但(dan)是(shi)(shi)另一方(fang)面，柏(bo)拉(la)圖把太(tai)陽(yang)(yang)(yang)比作正義和真理(li)，強調我(wo)們所看(kan)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)(yang)光(guang)只是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)形式，而不(bu)是(shi)(shi)實(shi)質(zhi)；正如(ru)真正的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)道(dao)理(li)、正義一樣，是(shi)(shi)只可(ke)見(jian)其外(wai)在(zai)表現(xian)，而其實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)言說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。
柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想國(guo)》還向(xiang)我們描繪(hui)出了一(yi)幅理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)認(ren)為，國(guo)家(jia)應當由哲(zhe)學(xue)家(jia)來統治。柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民劃分(fen)(fen)為衛(wei)(wei)國(guo)者(zhe)、士兵和普通(tong)人(ren)(ren)(ren)民三個階(jie)級。衛(wei)(wei)國(guo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)少(shao)部分(fen)(fen)管理(li)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精英。他們可(ke)(ke)以被(bei)繼承，但是(shi)(shi)(shi)其(qi)他階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀兒童也可(ke)(ke)以被(bei)培養成衛(wei)(wei)國(guo)者(zhe)，而衛(wei)(wei)國(guo)者(zhe)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代也有(you)可(ke)(ke)能(neng)被(bei)降到普通(tong)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級。衛(wei)(wei)國(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)(shi)監督法(fa)典的(de)(de)(de)(de)(de)制定和執(zhi)行(xing)情況。為達到該(gai)目的(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)有(you)一(yi)整(zheng)套完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。他的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)要(yao)(yao)求每(mei)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)在(zai)社(she)會上(shang)都有(you)其(qi)特殊功(gong)能(neng)，以滿足社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體需要(yao)(yao)。但是(shi)(shi)(shi)在(zai)這個國(guo)家(jia)中(zhong)，女人(ren)(ren)(ren)和男(nan)人(ren)(ren)(ren)有(you)著同樣的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)，存(cun)在(zai)著完(wan)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)性平等。政府可(ke)(ke)以在(zai)為了公(gong)眾利(li)益時撒謊(huang)。每(mei)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)應該(gai)去做(zuo)自(zi)己分(fen)(fen)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)事而不應該(gai)打擾到別人(ren)(ren)(ren)。在(zai)今天看來，柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)權(quan)主義(yi)國(guo)家(jia)。但是(shi)(shi)(shi)“理(li)想國(guo)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)管理(li)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點”，柏(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)本人(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)試圖(tu)實現理(li)想國(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)機器。
柏(bo)拉圖(tu)在《律法》(The Laws)則指(zhi)出，“憲法國家(jia)”是僅次于理想國的最好的國家(jia)。他(ta)在該(gai)書中同樣指(zhi)出，婦女和(he)男(nan)人應該(gai)得到同樣的尊重和(he)訓(xun)練(lian)。
柏(bo)(bo)拉圖企圖使(shi)天文(wen)學成為(wei)數(shu)學的(de)(de)一(yi)個部門。他認為(wei)：“天文(wen)學和(he)幾何學一(yi)樣，可以靠提出問題和(he)解決問題來研究，而不去管天上的(de)(de)星(xing)界。”柏(bo)(bo)拉圖認為(wei)宇(yu)宙開(kai)頭是(shi)沒有(you)區別的(de)(de)一(yi)片(pian)混(hun)沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片(pian)混(hun)沌的(de)(de)開(kai)辟(pi)是(shi)一(yi)個超自(zi)然(ran)的(de)(de)神(shen)的(de)(de)活動的(de)(de)結果(guo)。依照(zhao)柏(bo)(bo)拉圖的(de)(de)說法(fa)，宇(yu)宙由(you)混(hun)沌變得(de)秩序井(jing)然(ran)，其最重要的(de)(de)特征就是(shi)造物主為(wei)世界制(zhi)定了一(yi)個理性方案(an)；關(guan)于(yu)這個方案(an)付(fu)諸實施的(de)(de)機械過程(cheng)，則是(shi)一(yi)種(zhong)想(xiang)當(dang)然(ran)的(de)(de)自(zi)然(ran)事件。
柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀基本上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)觀。他設想宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)開頭有(you)兩種(zhong)直角(jiao)三(san)角(jiao)形，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)正(zheng)方形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半(ban)，另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)等邊(bian)三(san)角(jiao)形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半(ban)。從這(zhe)些三(san)角(jiao)形就(jiu)合(he)理地產(chan)生出(chu)四(si)種(zhong)正(zheng)多(duo)面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)就(jiu)組(zu)(zu)成四(si)種(zhong)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)微(wei)粒(li)。火(huo)微(wei)粒(li)是(shi)(shi)正(zheng)四(si)面(mian)體(ti)(ti)(ti)，氣(qi)微(wei)粒(li)是(shi)(shi)正(zheng)八面(mian)體(ti)(ti)(ti)，水(shui)微(wei)粒(li)是(shi)(shi)正(zheng)二十面(mian)體(ti)(ti)(ti)，土微(wei)粒(li)是(shi)(shi)立(li)方體(ti)(ti)(ti)。第(di)五(wu)種(zhong)正(zheng)多(duo)面(mian)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)由正(zheng)五(wu)邊(bian)形形成的(de)(de)(de)十二面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)是(shi)(shi)組(zu)(zu)成天上(shang)(shang)物質的(de)(de)(de)第(di)五(wu)種(zhong)元(yuan)素(su)，叫做以太。整(zheng)個(ge)(ge)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)圓球，因為圓球是(shi)(shi)對(dui)稱和完善(shan)的(de)(de)(de)，球面(mian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)點都是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也是(shi)(shi)活的(de)(de)(de)，運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)靈魂充溢全部空(kong)間(jian)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)環行運(yun)動(dong)(dong)，因為圓周運(yun)動(dong)(dong)是(shi)(shi)最完善(shan)的(de)(de)(de)，不需要手或腳來推動(dong)(dong)。四(si)大元(yuan)素(su)中每一(yi)(yi)(yi)種(zhong)元(yuan)素(su)在宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)數(shu)量是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)：火(huo)對(dui)氣(qi)的(de)(de)(de)比(bi)例(li)等于氣(qi)對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)比(bi)例(li)和水(shui)對(dui)土的(de)(de)(de)比(bi)例(li)。萬物都可以用一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)數(shu)目來定名(ming)，這(zhe)個(ge)(ge)數(shu)目就(jiu)是(shi)(shi)表(biao)現(xian)它們所含元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)比(bi)例(li)。
在(zai)《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)，柏拉(la)圖設(she)計(ji)了一(yi)(yi)幅正義之(zhi)(zhi)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)規模適中(zhong)(zhong)，以(yi)站(zhan)在(zai)城中(zhong)(zhong)高處能將(jiang)全(quan)(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡(jin)收眼底(di)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識(shi)為(wei)(wei)度。柏拉(la)圖認為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)起源于勞動(dong)(dong)分工，因(yin)而他(ta)將(jiang)理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)分為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)、武(wu)(wu)士、勞動(dong)(dong)者(zhe)3個(ge)等(deng)(deng)級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品(pin)性。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)依靠自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)智慧和道(dao)德(de)力量(liang)統治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)；武(wu)(wu)士們(men)輔助治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠(zhong)誠和勇敢保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)全(quan)(quan)(quan)；勞動(dong)(dong)者(zhe)則為(wei)(wei)全(quan)(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提供(gong)物質生(sheng)(sheng)活資料。3個(ge)等(deng)(deng)級各司其職，各安(an)其位。在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)均是(shi)德(de)高望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，只有(you)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)才能認識(shi)理(li)念，具(ju)有(you)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行和高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，明(ming)了正義之(zhi)(zhi)所在(zai)，按理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引(yin)去公(gong)正地治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)和武(wu)(wu)士沒有(you)私產和家(jia)(jia)庭(ting)，因(yin)為(wei)(wei)私產和家(jia)(jia)庭(ting)是(shi)一(yi)(yi)切私心(xin)(xin)邪念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。勞動(dong)(dong)者(zhe)也絕(jue)不(bu)允(yun)許擁有(you)奢華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)。理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還(huan)很(hen)重視教育，因(yin)為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質與品(pin)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)壞。柏拉(la)圖甚至(zhi)設(she)想在(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)初就(jiu)把所有(you)10歲以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們(men)已受(shou)到(dao)舊(jiu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏(xun)染，難以(yi)改變(bian)(bian)。全(quan)(quan)(quan)體(ti)公(gong)民(min)從兒(er)童(tong)時代開始就(jiu)要接(jie)受(shou)音樂、體(ti)育、數(shu)學(xue)到(dao)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身教育。教育內容要經嚴格(ge)選擇，荷馬、赫(he)西俄(e)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)詩以(yi)及悲劇詩人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，一(yi)(yi)律不(bu)準傳入(ru)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)為(wei)(wei)它(ta)們(men)會毒(du)害青年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)。柏拉(la)圖自(zi)稱這是(shi)“第一(yi)(yi)等(deng)(deng)好(hao)(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)都(dou)是(shi)這一(yi)(yi)理(li)想政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻(tui)變(bian)(bian)。理(li)想政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)由(you)于婚配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)善引(yin)起3個(ge)等(deng)(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導致爭斗，軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)（Timocracy）隨之(zhi)(zhi)興起。軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)中(zhong)(zhong)少數(shu)握(wo)有(you)權勢(shi)者(zhe)聚斂財(cai)富形成寡頭(tou)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)（Oligarchy）。貧富矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化導致民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，產生(sheng)(sheng)民(min)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)（Democracy）。民(min)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)發(fa)展到(dao)極端(duan)時又會被僭主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)（Tyranny）所取代。
《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》約作(zuo)于柏拉(la)圖后兩次(ci)去敘拉(la)古之間(jian)（公元前(qian)367～前(qian)361），這是(shi)他在(zai)敘拉(la)古的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐受到挫折，思想發生變化的(de)時(shi)期。《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》主旨是(shi)討論(lun)真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)及政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)定(ding)義。柏拉(la)圖在(zai)這篇(pian)對話中提出(chu)了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中道、混合的(de)概念；首(shou)次(ci)明確論(lun)述了法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)作(zuo)用并以法(fa)(fa)律(lv)(lv)作(zuo)為(wei)(wei)劃分政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體的(de)標(biao)準(zhun)。他認為(wei)(wei)，真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)（哲學王）無需用法(fa)(fa)律(lv)(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)，但現實(shi)(shi)中真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)極為(wei)(wei)罕見(jian)，即使有(you)真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，法(fa)(fa)律(lv)(lv)也(ye)還有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)作(zuo)用。因為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)一(yi)(yi)(yi)種藝(yi)術，亦是(shi)一(yi)(yi)(yi)門科學。法(fa)(fa)律(lv)(lv)對于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，猶(you)如教(jiao)練和(he)醫(yi)生的(de)訓練方案和(he)處方一(yi)(yi)(yi)樣，法(fa)(fa)律(lv)(lv)雖然在(zai)理論(lun)上(shang)是(shi)荒謬(miu)的(de)，在(zai)實(shi)(shi)踐中卻是(shi)必要的(de)。
柏拉圖在(zai)其最后的(de)(de)作品《法(fa)(fa)(fa)律篇(pian)》中(zhong)(zhong)進一步發(fa)揮了(le)關于法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)作用的(de)(de)思想(xiang)(xiang)。從理(li)想(xiang)(xiang)出發(fa)，他(ta)(ta)推崇哲學王的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)，“沒(mei)有任何法(fa)(fa)(fa)律或條例比知識更有威力”；從現實出發(fa)，他(ta)(ta)強調(diao)人(ren)類必須有法(fa)(fa)(fa)律并且(qie)遵(zun)守法(fa)(fa)(fa)律，否則(ze)(ze)他(ta)(ta)們的(de)(de)生活將如同最野蠻的(de)(de)獸(shou)類。在(zai)這一思想(xiang)(xiang)指(zhi)導下，他(ta)(ta)在(zai)12卷的(de)(de)《法(fa)(fa)(fa)律篇(pian)》中(zhong)(zhong)，設計了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)“第(di)二等(deng)好”的(de)(de)城(cheng)邦(bang)(bang)，包括地理(li)環境(jing)、疆域大小(xiao)、人(ren)口規模(mo)與(yu)來源、國家經濟(ji)生活、階(jie)級結(jie)構、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)(fa)律等(deng)細則(ze)(ze)。由(you)于指(zhi)導思想(xiang)(xiang)的(de)(de)變化，第(di)二等(deng)好的(de)(de)城(cheng)邦(bang)(bang)與(yu)《理(li)想(xiang)(xiang)國》中(zhong)(zhong)的(de)(de)正義之邦(bang)(bang)相比，在(zai)具體(ti)措施上有很大區(qu)別。主(zhu)要有：政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)由(you)哲學王執(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)賢人(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)轉為混合政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)，以防止個人(ren)專權。《理(li)想(xiang)(xiang)國》主(zhu)張統(tong)(tong)治(zhi)者實行公(gong)(gong)產(chan)、公(gong)(gong)妻、公(gong)(gong)餐、公(gong)(gong)育制(zhi)，《法(fa)(fa)(fa)律篇(pian)》則(ze)(ze)恢復了(le)私有財產(chan)和家庭。《理(li)想(xiang)(xiang)國》中(zhong)(zhong)劃(hua)分公(gong)(gong)民等(deng)級是依照其先天(tian)稟賦的(de)(de)優劣，而《法(fa)(fa)(fa)律篇(pian)》則(ze)(ze)是按照后天(tian)財產(chan)的(de)(de)多寡。
（1）關于社會分(fen)工和國家(jia)產生(sheng)的(de)學(xue)說。從(cong)個(ge)人(ren)(ren)需要的(de)多樣性、個(ge)人(ren)(ren)能(neng)力的(de)片面性和不同(tong)個(ge)人(ren)(ren)能(neng)力的(de)差異性這三個(ge)方面來闡述社會分(fen)工的(de)必要性，進(jin)而以(yi)分(fen)工為基礎(chu)描(miao)述了國家(jia)的(de)產生(sheng)。
（2）關于交換、市場(chang)(chang)、貨(huo)幣、商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)高利(li)貸(dai)的(de)觀(guan)點。柏拉(la)圖(tu)在分(fen)工的(de)基礎上闡述國家產生(sheng)的(de)同時，提出了(le)(le)分(fen)工與交換、市場(chang)(chang)與貨(huo)幣、商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)與商(shang)(shang)(shang)人(ren)產生(sheng)的(de)因果聯(lian)系。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，城邦之(zhi)間和(he)城邦內(nei)部既然存(cun)在著分(fen)工，那么就(jiu)必(bi)須有(you)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)商(shang)(shang)(shang)人(ren)，有(you)了(le)(le)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)就(jiu)有(you)市場(chang)(chang)，就(jiu)需要貨(huo)幣。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)貨(huo)幣是為(wei)日(ri)常交換服務(wu)的(de)，意(yi)識到貨(huo)幣可(ke)以(yi)作為(wei)價值尺度和(he)流通手段。柏拉(la)圖(tu)既肯定了(le)(le)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)的(de)重要性，但又對(dui)商(shang)(shang)(shang)人(ren)持鄙夷態(tai)度，認(ren)(ren)為(wei)雅(ya)典人(ren)不應(ying)(ying)該(gai)從事(shi)這種不體面的(de)事(shi)業(ye)(ye)，而(er)應(ying)(ying)該(gai)讓住在雅(ya)典的(de)野(ye)蠻人(ren)去從事(shi)。他(ta)攻(gong)擊商(shang)(shang)(shang)人(ren)唯(wei)利(li)是圖(tu)，認(ren)(ren)為(wei)國家應(ying)(ying)該(gai)制定法律，使商(shang)(shang)(shang)人(ren)只能得(de)到適當(dang)的(de)利(li)潤。他(ta)更反對(dui)高利(li)貸(dai)，主(zhu)張禁止(zhi)放款取(qu)利(li)和(he)抵押放債。
（3）關(guan)于(yu)(yu)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)和(he)所(suo)(suo)(suo)謂“共(gong)產”的(de)(de)(de)觀點。柏(bo)拉(la)(la)圖認為，在(zai)(zai)社(she)會(hui)分工中每(mei)個(ge)(ge)人(ren)所(suo)(suo)(suo)從(cong)事的(de)(de)(de)行業(ye)和(he)擔任的(de)(de)(de)職務，由(you)天(tian)生的(de)(de)(de)秉性(xing)決定(ding)。他(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)描述的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)，按(an)照嚴格(ge)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)分工原(yuan)則，由(you)三個(ge)(ge)等(deng)(deng)級組(zu)成(cheng)。第一個(ge)(ge)等(deng)(deng)級是(shi)執政者(zhe)等(deng)(deng)級，即(ji)富(fu)有理(li)性(xing)和(he)知識(shi)的(de)(de)(de)哲學家(jia)(jia)(jia)，負責制(zhi)(zhi)定(ding)法律、教育(yu)人(ren)民和(he)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。他(ta)(ta)特(te)別強調賢人(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)極端重要性(xing)。第二個(ge)(ge)等(deng)(deng)級是(shi)保(bao)衛者(zhe)等(deng)(deng)級，即(ji)軍人(ren)，負責執行法律、保(bao)衛國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)打仗。第三個(ge)(ge)等(deng)(deng)級是(shi)供(gong)應產品者(zhe)等(deng)(deng)級，即(ji)農民、手(shou)工業(ye)者(zhe)和(he)商人(ren)，他(ta)(ta)們必須服(fu)從(cong)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)命(ming)令、負責生產和(he)供(gong)應生活(huo)資料。在(zai)(zai)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)里，哲學家(jia)(jia)(jia)和(he)軍人(ren)都(dou)被取消私有財(cai)產和(he)個(ge)(ge)人(ren)家(jia)(jia)(jia)庭，實(shi)行共(gong)產、共(gong)妻(qi)、共(gong)子。在(zai)(zai)柏(bo)拉(la)(la)圖看來(lai)，實(shi)行共(gong)產制(zhi)(zhi)將(jiang)有助于(yu)(yu)優(you)生優(you)育(yu)并防止出現腐敗和(he)內部沖突。柏(bo)拉(la)(la)圖關(guan)于(yu)(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)階級實(shi)行共(gong)產主(zhu)義的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)很大(da)程(cheng)度(du)上源于(yu)(yu)古(gu)希(xi)臘斯(si)巴達的(de)(de)(de)實(shi)踐，對于(yu)(yu)后來(lai)的(de)(de)(de)各種(zhong)公有制(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)具有重要影響。這種(zhong)思想(xiang)(xiang)可以說是(shi)當代經濟體制(zhi)(zhi)理(li)論的(de)(de)(de)先驅(qu)。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯(wei)心教(jiao)學(xue)
人的(de)(de)(de)(de)一(yi)切知識(shi)都是(shi)由天賦而(er)來，它以潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)存在(zai)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)之中，因此知識(shi)不是(shi)對世(shi)界(jie)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)感受，而(er)是(shi)對理(li)念(nian)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)。教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)為了恢復人的(de)(de)(de)(de)固(gu)有(you)知識(shi)。教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程即(ji)是(shi)回憶(yi)(yi)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中，柏拉(la)圖重視對普遍、一(yi)般的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)，特別(bie)(bie)重視學(xue)(xue)生(sheng)思維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)培(pei)養，指出概念(nian)、真理(li)是(shi)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)時(shi)他(ta)(ta)又指出學(xue)(xue)生(sheng)是(shi)通過(guo)理(li)念(nian)世(shi)界(jie)在(zai)現(xian)象世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)影子中才得以回憶(yi)(yi)起理(li)念(nian)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)，承認(ren)(ren)感覺在(zai)認(ren)(ren)識(shi)中的(de)(de)(de)(de)刺激(ji)作用(yong)。他(ta)(ta)特別(bie)(bie)強(qiang)調早(zao)期教(jiao)(jiao)育(yu)和環境對兒童的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在(zai)幼年時(shi)期兒童所(suo)接(jie)觸(chu)到的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物對他(ta)(ta)有(you)著永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)影響，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程要通過(guo)具(ju)體(ti)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)感性啟(qi)發，引起學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)，經過(guo)反省和思維(wei)，再現(xian)出靈(ling)魂(hun)中固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)知識(shi)。就(jiu)此而(er)言(yan)，柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)一(yi)種先驗論(lun)。
階段施教
柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)是金(jin)字(zi)塔(ta)形(xing)。為(wei)了發展(zhan)(zhan)理性，他設(she)立(li)了全面(mian)而豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)課程(cheng)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，他以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)心理特點為(wei)依(yi)據，劃分(fen)了幾(ji)個年(nian)(nian)齡(ling)階段，并分(fen)別(bie)授以不同的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科目(mu)。0-3歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)幼兒在育(yu)(yu)兒所里受到照(zhao)顧。3-6歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)兒童在游樂場(chang)內(nei)進(jin)行(xing)故事(shi)、游戲、唱歌等(deng)活動。6歲(sui)(sui)以后，兒童進(jin)入初等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校接(jie)受初級課程(cheng)。在教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容上，柏(bo)拉圖接(jie)受了雅典以體(ti)(ti)(ti)操鍛煉身(shen)體(ti)(ti)(ti)，以音(yin)樂陶冶心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)和諧發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)思(si)想，為(wei)兒童安排了簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)讀、寫、算、唱歌一系(xi)(xi)列活動，同時還十分(fen)重(zhong)(zhong)視體(ti)(ti)(ti)操等(deng)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)訓練項(xiang)目(mu)。17-20歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)升入國立(li)的(de)(de)(de)(de)“埃弗比”接(jie)受軍事(shi)教育(yu)(yu)，并結(jie)合軍事(shi)需要(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)文(wen)化(hua)科目(mu)，主要(yao)(yao)有(you)算術、幾(ji)何、天(tian)文(wen)、音(yin)樂。20-30歲(sui)(sui)，經過(guo)嚴格挑(tiao)選(xuan)，進(jin)行(xing)10年(nian)(nian)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育(yu)(yu)，著重(zhong)(zhong)發展(zhan)(zhan)青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)能力，繼續學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)“四科”，懂得自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)間的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)。30歲(sui)(sui)以后，經過(guo)進(jin)一步挑(tiao)選(xuan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)5年(nian)(nian)，主要(yao)(yao)研究哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)。至(zhi)此，形(xing)成了柏(bo)拉圖相(xiang)對完整的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)塔(ta)形(xing)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)。
提出四科
根(gen)據(ju)其教學(xue)(xue)目的，柏氏吸(xi)收(shou)和(he)發展(zhan)了智(zhi)者(zhe)的“三藝”及斯巴達的軍事體(ti)育課程(cheng)(cheng)，也(ye)總(zong)結了雅典(dian)的教學(xue)(xue)實踐經驗，在教育史上(shang)第一次提出了“四科(ke)” (算術(shu)、幾何、天文、音樂) ，其后便成(cheng)了古(gu)希臘課程(cheng)(cheng)體(ti)系的主(zhu)干和(he)導源(yuan)，支配了歐洲的中(zhong)等與高等教育達1500年之久。
教學觀點
每門學(xue)(xue)科(ke)均有其獨特的(de)功能，凡有所(suo)(suo)學(xue)(xue)，皆會(hui)促(cu)成性(xing)格的(de)發(fa)展(zhan)。在17歲之前，廣泛而全面的(de)學(xue)(xue)科(ke)內容是為了培養公民的(de)一(yi)般素養，而對于未(wei)來的(de)哲學(xue)(xue)家來講(jiang)，前面所(suo)(suo)述的(de)各門學(xue)(xue)科(ke)都是學(xue)(xue)習辯證法必不可(ke)少的(de)知識(shi)準備。文(wen)法和修辭是研(yan)究哲學(xue)(xue)的(de)基礎；算術是為了鍛煉人的(de)分(fen)析與(yu)思考能力：學(xue)(xue)習幾何(he)、天文(wen)，對于航海、行軍作戰(zhan)、觀(guan)測(ce)氣候(hou)、探索宇宙十分(fen)重(zhong)要；學(xue)(xue)習音(yin)樂則是為了培養軍人的(de)勇敢和高(gao)尚的(de)道(dao)德情操(cao)。同(tong)時(shi)，他(ta)還很重(zhong)視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話(hua)、史(shi)詩等，使其符(fu)合道(dao)德要求，以(yi)促(cu)進(jin)兒童心智之發(fa)展(zhan)。
就教學方法而言(yan)，柏拉圖師承蘇格(ge)拉底的問(wen)答法，把(ba)回憶已有知識(shi)的過程(cheng)視為一種教學和啟發的過程(cheng)。他(ta)反(fan)對用強制(zhi)性手(shou)段灌輸(shu)知識(shi)，提倡(chang)通(tong)過問(wen)答形式，提出(chu)問(wen)題，揭露矛盾(dun)，然后進行分析(xi)、歸納、綜合(he)、判斷，最后得(de)出(chu)結論。
理性訓練
理(li)(li)性訓練(lian)是(shi)柏(bo)拉圖教(jiao)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想的(de)主要特(te)色。在教(jiao)學(xue)過程中，柏(bo)拉圖始(shi)終是(shi)以發(fa)(fa)展學(xue)生(sheng)的(de)思(si)(si)(si)(si)維能力為(wei)最終目標的(de)。在《理(li)(li)想國》中，他多次使(shi)用了“反(fan)思(si)(si)(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為(wei)關于(yu)理(li)(li)性的(de)知識唯有憑借反(fan)思(si)(si)(si)(si)、沉思(si)(si)(si)(si)才(cai)能真正融會貫通，達到(dao)(dao)舉一反(fan)三。感覺的(de)作(zuo)用只(zhi)限于(yu)現象的(de)理(li)(li)解，并不能成為(wei)獲得(de)理(li)(li)念的(de)工(gong)具。因此(ci)，教(jiao)師必須(xu)引(yin)導(dao)學(xue)生(sheng)心(xin)思(si)(si)(si)(si)凝聚，學(xue)思(si)(si)(si)(si)結合，從(cong)一個理(li)(li)念到(dao)(dao)達另一個理(li)(li)念，并最終歸(gui)結為(wei)理(li)(li)念。教(jiao)師要善于(yu)點悟、啟發(fa)(fa)、誘導(dao)學(xue)生(sheng)進入這種境界，使(shi)他們在“苦思(si)(si)(si)(si)冥想”后“頓開(kai)茅塞(sai)”，喜獲“理(li)(li)性之樂(le)”。這與蘇格(ge)拉底的(de)助產術有異曲同(tong)工(gong)之妙。
柏拉圖(tu)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)想幾乎涉及到教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)領(ling)域中(zhong)的(de)所有重要方法(fa)。他(ta)第一個確定了心理學(xue)(xue)的(de)基本(ben)劃分，并使之與教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)密(mi)切聯系起(qi)來。他(ta)繼(ji)承并發(fa)展(zhan)了斯(si)巴達的(de)依據年齡特征劃分教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)階段的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理論(lun)，在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)具體內容、形式、方法(fa)和(he)手段上則(ze)更多地總結與采(cai)用了雅典(dian)的(de)經驗，提出了全(quan)面、和(he)諧發(fa)展(zhan)的(de)課程體系。他(ta)十分注重在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)發(fa)展(zhan)學(xue)(xue)生的(de)思(si)維能力，強調探(tan)討事物(wu)的(de)本(ben)質，這些都給了后(hou)世教(jiao)(jiao)育家們以巨(ju)大的(de)影響和(he)啟迪。
但(dan)是，柏拉圖(tu)夸大了(le)(le)理(li)性發展在教學(xue)中的(de)(de)(de)意義。他(ta)主(zhu)張的(de)(de)(de)通過回憶和(he)沉思冥想以致(zhi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)教學(xue)過程，反映(ying)了(le)(le)其對(dui)掌(zhang)握(wo)知(zhi)(zhi)識理(li)解中的(de)(de)(de)唯心主(zhu)義傾向。特別是他(ta)把理(li)性絕對(dui)化、孤立化，使感(gan)覺和(he)理(li)性之間對(dui)立起來的(de)(de)(de)思想，以致(zhi)成了(le)(le)中世紀經院派(pai)教條主(zhu)義教學(xue)方(fang)法的(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎。他(ta)有一句名言：不知(zhi)(zhi)道(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)，乃是雙倍的(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)。
體育教育
在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)奴隸主教育(yu)(yu)學體(ti)(ti)系中，體(ti)(ti)育(yu)(yu)占有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)地(di)位。柏拉(la)圖對(dui)婦女體(ti)(ti)育(yu)(yu)也很重(zhong)(zhong)視。他(ta)認為(wei)(wei)：“做(zuo)女孩(hai)的(de)(de)(de)應該練習(xi)各種(zhong)跳舞和(he)(he)(he)角力；結(jie)婚(hun)以后，便要參(can)加戰斗演習(xi)、行營(ying)布(bu)陣和(he)(he)(he)使用武器……因為(wei)(wei)一旦當所有的(de)(de)(de)軍隊(dui)出動去打敵(di)人的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，她們(men)就能保衛兒(er)童和(he)(he)(he)城市(shi)”（《柏拉(la)圖論(lun)教育(yu)(yu)》）。在(zai)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)論(lun)述(shu)中，幾(ji)乎涉及到(dao)當時(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)各個(ge)方面。他(ta)認為(wei)(wei)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)應包括教育(yu)(yu)手段和(he)(he)(he)健康術。他(ta)對(dui)當時(shi)(shi)(shi)雅典出現(xian)的(de)(de)(de)競技(ji)主義和(he)(he)(he)競技(ji)職業化傾向曾給予猛烈的(de)(de)(de)抨擊，同(tong)時(shi)(shi)(shi)也批評市(shi)民輕視體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)思想和(he)(he)(he)態度。他(ta)主張心身(shen)和(he)(he)(he)諧發(fa)展(zhan)，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)鍛煉身(shen)體(ti)(ti)，用音樂陶(tao)冶心靈”。柏拉(la)圖豐富的(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)思想對(dui)后世(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有深遠的(de)(de)(de)影響。
柏拉圖(tu)和(he)亞里士(shi)多德(de)是古希臘哲學家中最有影響的人，而在(zai)他們兩個(ge)人中間(jian)，柏拉圖(tu)對于后代所(suo)起的影響尤其(qi)來得大。
在(zai)歐洲，很早就有(you)被(bei)我們中國(guo)人(ren)(ren)稱之為(wei)“精神戀愛”的(de)(de)柏(bo)拉(la)圖式的(de)(de)愛，這種愛認(ren)為(wei)肉體的(de)(de)結合是不(bu)純潔的(de)(de)是骯臟(zang)的(de)(de)，認(ren)為(wei)愛情(qing)和情(qing)欲是互(hu)相對立的(de)(de)兩種狀態，因此，當一個人(ren)(ren)確實在(zai)愛著的(de)(de)時候，他(ta)完全不(bu)可能想到要在(zai)肉體上同他(ta)所愛的(de)(de)對象結合。
美國(guo)東西(xi)部社會(hui)(hui)學會(hui)(hui)主席、《美國(guo)家庭體制》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者伊拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經(jing)研(yan)究后認為，柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)推崇的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)戀愛，實(shi)際上指的(de)(de)(de)(de)是(shi)同(tong)(tong)性(xing)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種愛，也就是(shi)“同(tong)(tong)性(xing)戀”。古(gu)希臘人認為，同(tong)(tong)性(xing)戀的(de)(de)(de)(de)過程更(geng)多地是(shi)靈交(jiao)、神(shen)交(jiao)，而非(fei)性(xing)交(jiao)。而在女性(xing)很少受(shou)教育的(de)(de)(de)(de)古(gu)希臘社會(hui)(hui)，男人很難(nan)從(cong)女人中找(zhao)到精(jing)神(shen)對手。這就是(shi)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)偏(pian)重男性(xing)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)原因。柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)堅信"真(zhen)正(zheng)"的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)是(shi)一(yi)種持之以恒的(de)(de)(de)(de)情(qing)感，而惟有(you)時間(jian)才是(shi)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)試(shi)金(jin)石，惟有(you)超凡脫俗的(de)(de)(de)(de)愛，才能經(jing)得起時間(jian)的(de)(de)(de)(de)考驗。
而美國的(de)(de)(de)社會學者對“柏(bo)拉圖式的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)”是(shi)(shi)(shi)只有(you)(you)神交(jiao)的(de)(de)(de)“純愛(ai)(ai)情(qing)”，還(huan)是(shi)(shi)(shi)雖有(you)(you)形交(jiao)卻偏(pian)重(zhong)神交(jiao)的(de)(de)(de)高雅(ya)愛(ai)(ai)情(qing)，也(ye)眾說紛紜。但有(you)(you)一(yi)(yi)點是(shi)(shi)(shi)可以肯(ken)定的(de)(de)(de)，即(ji)柏(bo)拉圖認為(wei)愛(ai)(ai)情(qing)能夠讓人得到(dao)升華。他(ta)說，對活得高尚(shang)的(de)(de)(de)男人來(lai)說，指(zhi)導他(ta)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)血緣，不是(shi)(shi)(shi)榮譽，不是(shi)(shi)(shi)財富(fu)，而是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)情(qing)。世(shi)上再也(ye)沒有(you)(you)一(yi)(yi)種情(qing)感像(xiang)愛(ai)(ai)情(qing)那樣深植(zhi)人心。一(yi)(yi)個處在(zai)熱戀中的(de)(de)(de)人假如(ru)作出了(le)不光彩的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，被他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親、朋友或別(bie)的(de)(de)(de)什(shen)么(me)人看(kan)見，都不會像(xiang)被自(zi)己的(de)(de)(de)戀人看(kan)見那樣，使他(ta)頓時蒼白失(shi)色，失(shi)去一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)，無(wu)力面對自(zi)己愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)人和愛(ai)(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)人。
柏(bo)拉圖(tu)思(si)想通常被與他最知名(ming)的(de)學生亞(ya)里(li)士多(duo)德相對比，亞(ya)里(li)士多(duo)德的(de)名(ming)聲在(zai)中(zhong)世紀(ji)早期時完全(quan)被柏(bo)拉圖(tu)所(suo)掩蓋(gai)。
中(zhong)世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)經院哲學(xue)學(xue)者最初并沒(mei)有(you)接觸柏拉(la)(la)(la)(la)圖著(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)管道，也(ye)很(hen)少懂得(de)原(yuan)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)希臘文(wen)(wen)。柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)著(zhu)(zhu)作在西方(fang)文(wen)(wen)明遺失了上千(qian)年，直到它們在君士坦丁(ding)堡淪陷前一世(shi)(shi)紀被(bei)人從(cong)城里(li)(li)帶(dai)出(chu)為止。中(zhong)世(shi)(shi)紀學(xue)者透過(guo)拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)翻(fan)譯版本研讀(du)柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作，當(dang)時那些拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)文(wen)(wen)譯本還是譯自阿(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)者從(cong)希臘文(wen)(wen)翻(fan)譯至阿(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)文(wen)(wen)和(he)波(bo)斯文(wen)(wen)的(de)(de)(de)二手翻(fan)譯。阿(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)者不只翻(fan)譯古希臘的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作，同時也(ye)撰寫了許(xu)多對柏拉(la)(la)(la)(la)圖和(he)亞(ya)里(li)(li)士多德原(yuan)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)評(ping)論和(he)解釋（如阿(a)(a)維森納、亞(ya)維侯），這時亞(ya)里(li)(li)士多德的(de)(de)(de)名聲開始(shi)超過(guo)了柏拉(la)(la)(la)(la)圖。
只(zhi)有(you)到了(le)文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)(fu)興，當西方世界對于(yu)古(gu)典文(wen)明的(de)興趣開始復(fu)(fu)蘇時，柏(bo)拉圖(tu)的(de)哲學才又開始受到廣泛重視。許多(duo)早期從經院哲學脫離出來的(de)現代科學家和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家促長了(le)文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)(fu)興的(de)進展，他們(men)將柏(bo)拉圖(tu)的(de)哲學視為是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)和科學進步(bu)的(de)基礎。到了(le)19世紀，柏(bo)拉圖(tu)的(de)名(ming)聲恢(hui)復(fu)(fu)了(le)，至少跟(gen)亞里士多(duo)德的(de)不相上下。
自(zi)從那時開始，許多西方哲(zhe)(zhe)學(xue)家也(ye)將他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)根基于柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作之上。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)在(zai)(zai)(zai)數學(xue)界(jie)和科學(xue)界(jie)特別大，尤(you)其是(shi)(shi)戈特洛(luo)布·弗雷格(ge)(ge)以(yi)(yi)及他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)如(ru)庫爾(er)(er)特·哥德(de)爾(er)(er)和阿(a)(a)隆佐·邱(qiu)奇等人(ren)(ren)。阿(a)(a)爾(er)(er)伯特·愛(ai)因斯坦(tan)也(ye)采(cai)用了柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有著永恒不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，反對尼爾(er)(er)斯·玻爾(er)(er)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物理宇(yu)宙以(yi)(yi)及他對量子力(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)。相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那些(xie)脫離了本體論(lun)理論(lun)模型(xing)以(yi)(yi)及道(dao)德(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，則(ze)(ze)通常會以(yi)(yi)其他各種觀點批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)主(zhu)(zhu)義。例如(ru)尼采(cai)便攻擊柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)把世(shi)界(jie)分割成(cheng)兩個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作法，馬丁·海德(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)則(ze)(ze)批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)模糊化了人(ren)(ren)類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，而卡爾(er)(er)·波普爾(er)(er)則(ze)(ze)在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開放(fang)社會及其敵人(ren)(ren)》（1945）一書中批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)《理想(xiang)國(guo)》里所提(ti)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府形(xing)式是(shi)(shi)個典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)權(quan)主(zhu)(zhu)義政(zheng)權(quan)。列(lie)奧(ao)·施(shi)特勞(lao)斯被(bei)一些(xie)人(ren)(ren)視為是(shi)(shi)恢復柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)道(dao)德(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，他采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)較少(shao)形(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。不(bu)(bu)過，由于受到尼采(cai)和海德(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，施(shi)特勞(lao)斯并不(bu)(bu)認同他們對于柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，而是(shi)(shi)專注于在(zai)(zai)(zai)對話錄里尋找(zhao)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)面對批(pi)評(ping)(ping)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能解(jie)答。
柏(bo)拉圖才思敏(min)捷，研究廣泛，著(zhu)述頗豐(feng)。以他(ta)的(de)(de)名義流傳下來(lai)的(de)(de)著(zhu)作有(you)40多篇，另有(you)13封(feng)書(shu)信。柏(bo)拉圖的(de)(de)主要哲學思想都是(shi)通過對(dui)話(hua)(hua)的(de)(de)形式記載下來(lai)的(de)(de)。在柏(bo)拉圖的(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)中，有(you)很多是(shi)以蘇格(ge)拉底之名進行的(de)(de)談話(hua)(hua)，因此人(ren)們(men)很難區(qu)分哪些是(shi)蘇格(ge)拉底的(de)(de)思想，哪些是(shi)柏(bo)拉圖的(de)(de)思想。經過后世一代(dai)代(dai)學者(zhe)艱苦細致的(de)(de)考證，其中有(you)24篇和(he)4封(feng)書(shu)信被確定為真(zhen)品。我們(men)按柏(bo)拉圖思想的(de)(de)發展(zhan)順序，把他(ta)的(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)錄分別歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯(bian)篇(pian)》（蘇(su)格拉底在法庭的辯(bian)護辭(ci)）
《克力(li)同篇》（蘇格(ge)拉底在監獄拒絕出逃）
《尤(you)息弗羅篇》（在(zai)監獄與人討論虔誠(cheng)）
《拉刻斯(si)篇》（在監(jian)獄里與人(ren)討論勇(yong)敢，無結果(guo)）
《菲多篇》（臨終前討論理念與靈魂關系）
《伊翁(weng)篇》（反對詩人與狂誦者）
《普(pu)羅泰(tai)戈(ge)拉篇》（討(tao)論德行是知識及其可(ke)教性）
《查米德斯篇》（論節制，無結果）
《呂(lv)雪(xue)斯篇》（論友誼，無結果）
過渡時期：
《高爾吉亞(ya)篇》（論政治家的權力和正義的代價）
《曼諾篇》（論學(xue)習就是回(hui)憶和靈魂不朽）
《優苔謨(mo)斯篇》（反(fan)對智者的(de)巧辯）
《大西庇阿斯篇》（論美(mei)）
《小西庇阿(a)斯(si)篇》（論有意做壞(huai)事比無(wu)意做壞(huai)事更壞(huai)）
《克拉底(di)魯篇》（論(lun)語言）
《美內(nei)克索斯篇》（對(dui)修辭學的嘲(chao)弄）
成熟時期：
《會飲(yin)篇》（論美與愛(ai)情）
《理想(xiang)國》（論兩個領域區(qu)分，正(zheng)義，最好政體）
《菲德(de)羅(luo)篇》（論(lun)愛的(de)本性和哲學修(xiu)辭學的(de)可(ke)能性）
晚期：
《泰阿泰德篇》（論知識(shi)不是知覺(jue)和(he)真判(pan)斷）
《巴門尼德篇》（試圖回答對理念論的(de)批評(ping)）
《智者篇》（以通種論回答對理念論的批評）
《政(zheng)治家篇》（論統治者應有的智慧(hui)）
《菲利布篇》（論快樂與善關系(xi)）
《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）
《克里底亞篇》（論理想的農業國(guo)(guo)家與海上國(guo)(guo)家的不同）
《法律篇》（對《理想(xiang)國》的政治(zhi)學說做了修改） ?
柏(bo)拉圖(tu)偽作(zuo)也有(you)重(zhong)要的學(xue)術(shu)意義，以下著作(zuo)被(bei)認(ren)為是后(hou)世偽托的作(zuo)品：
《米諾斯(si)》（Minos）《歐律克(ke)西亞斯(si)》（Eryxias）《泰戈斯(si)》（Theages）《克(ke)里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏(bo)拉圖的(de)(de)著作大多是用對話體(ti)裁寫成的(de)(de)，人物(wu)性格鮮明，場景生動有趣(qu)，語言優美(mei)華(hua)麗，論證嚴密細致(zhi)，內容豐(feng)富深刻。達到了哲學與文學、邏輯與修辭的(de)(de)高度統一，不僅在哲學上(shang)而(er)且在文學上(shang)亦具有極其(qi)重要的(de)(de)意義和價值(zhi)。
