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公元前384年，亞里士多(duo)德出生(sheng)于(yu)色雷斯的(de)(de)(de)斯塔基拉(la)。這座城市是希臘的(de)(de)(de)一個(ge)殖民地，與正在興(xing)起的(de)(de)(de)馬其頓相鄰。他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親是馬其頓國王腓(fei)力二世的(de)(de)(de)宮廷御醫，從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)家庭情況看，他(ta)屬(shu)于(yu)奴(nu)隸主階級中的(de)(de)(de)中產階層。17歲時，他(ta)赴雅典在柏(bo)拉(la)圖(tu)學園就讀達20年，直到柏(bo)拉(la)圖(tu)去世后方(fang)才離開。也許是受(shou)父(fu)親的(de)(de)(de)影響，亞里士多(duo)德對(dui)生(sheng)物學和實證科學饒有興(xing)趣(qu)；而在柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)又對(dui)哲學推理發生(sheng)了興(xing)趣(qu)。
他(ta)于公元前367年遷(qian)居到(dao)雅(ya)典(dian)，曾經學(xue)過醫學(xue)，還(huan)在雅(ya)典(dian)柏拉圖(tu)學(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)習(xi)(xi)過很多(duo)年。公元前366年亞里士多(duo)德被送(song)到(dao)雅(ya)典(dian)的柏拉圖(tu)學(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)習(xi)(xi)，此后20年間亞里士多(duo)德一直(zhi)(zhi)住在學(xue)院(yuan)(yuan)，直(zhi)(zhi)至老(lao)師柏拉圖(tu)去(qu)世。
從18歲(sui)(sui)到38歲(sui)(sui)——在雅典(dian)跟柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)的(de)(de)二十(shi)年，這一時期的(de)(de)學(xue)(xue)習和生活對他(ta)一生產生了(le)決(jue)定性(xing)的(de)(de)影響。蘇格拉(la)底是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)老師，亞里士多(duo)德又受教于柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)。在雅典(dian)的(de)(de)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)園中，亞里士多(duo)德表現的(de)(de)很出色，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)稱他(ta)是(shi)“學(xue)(xue)園之靈”。但亞里士多(duo)德可不是(shi)個只崇拜權威，在學(xue)(xue)術上唯(wei)唯(wei)諾(nuo)諾(nuo)而沒有(you)自己的(de)(de)想法(fa)的(de)(de)人(ren)。他(ta)同大談玄(xuan)理的(de)(de)老師不同，他(ta)努力的(de)(de)收集(ji)各種圖(tu)(tu)書(shu)資料，勤奮鉆研，甚至(zhi)為自己建立了(le)一個圖(tu)(tu)書(shu)室。
公元(yuan)前347年，柏拉圖(tu)去世，亞(ya)里士多德在雅典繼續呆了(le)兩年。由(you)于學(xue)(xue)園的新首(shou)腦比較贊同柏拉圖(tu)哲學(xue)(xue)中的數學(xue)(xue)傾(qing)向，令亞(ya)里士多德無法忍(ren)受，便離開了(le)雅典。此后(hou)，他開始游歷各地。
離開(kai)學園后，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德先(xian)是(shi)接受了先(xian)前(qian)的(de)學友(you)赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿(a)(a)斯的(de)邀請訪問小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)。赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿(a)(a)斯當時是(shi)小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)沿岸的(de)密細(xi)亞(ya)統治(zhi)者。亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德在那里還娶了赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿(a)(a)斯的(de)侄女(nv)為妻(qi)。但在公元前(qian)344年，赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿(a)(a)斯在一次暴動中被(bei)謀殺(sha)，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德不(bu)得(de)不(bu)離開(kai)小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)，和家(jia)人一起到了米(mi)(mi)(mi)提(ti)利尼。
公元前343年，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)又被(bei)馬其頓的國王腓力(li)浦二世召喚回(hui)故鄉(xiang)，受國王腓力(li)二世的聘請，擔任起當時(shi)年僅13歲的亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝(di)(di)的老(lao)師。當時(shi)，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)四十二歲。根據古希臘著(zhu)名傳記作家(jia)普魯(lu)塔克的記載，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)對這位未來(lai)的世界領袖灌輸了道(dao)德(de)(de)、政治以及(ji)哲學的教育。同時(shi)，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)也運(yun)用(yong)了自己(ji)的影響力(li)，對亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝(di)(di)的思(si)想(xiang)形成起了重要的作用(yong)。正是在(zai)亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)的影響下，亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝(di)(di)始終對科(ke)學事業非常關心，對知識十分尊重。
公元前335年腓力浦去世，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)又回(hui)到雅典(dian)，并在那(nei)里(li)建立(li)了(le)自己(ji)的學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園(yuan)(yuan)的名字（Lyceum）以(yi)阿波(bo)羅(luo)神殿附(fu)近的殺狼者（呂刻俄斯(si)）來命名。在此(ci)期(qi)間，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)邊講課(ke)(ke)(ke)，邊撰寫(xie)了(le)多(duo)部哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)。亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)講課(ke)(ke)(ke)時有一個習慣，邊講課(ke)(ke)(ke)，邊漫(man)步(bu)(bu)于走(zou)廊(lang)和花園(yuan)(yuan)，正是(shi)(shi)(shi)因為如此(ci)，學(xue)(xue)園(yuan)(yuan)的哲(zhe)學(xue)(xue)被稱為“逍遙的哲(zhe)學(xue)(xue)”或者是(shi)(shi)(shi)“漫(man)步(bu)(bu)的哲(zhe)學(xue)(xue)”。亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)在這一期(qi)間也有很(hen)多(duo)著(zhu)作(zuo)(zuo)，主要是(shi)(shi)(shi)關(guan)于自然(ran)學(xue)(xue)和物理方(fang)面(mian)的自然(ran)科學(xue)(xue)和哲(zhe)學(xue)(xue)，而使用(yong)的語(yu)言也要比柏(bo)拉圖的《對(dui)話錄》晦澀許多(duo)。他的作(zuo)(zuo)品很(hen)多(duo)都是(shi)(shi)(shi)以(yi)講課(ke)(ke)(ke)的筆(bi)記為基礎(chu)，有些甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)他學(xue)(xue)生的課(ke)(ke)(ke)堂筆(bi)記。因此(ci)有人(ren)將亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)西方(fang)的第一個教科書(shu)作(zuo)(zuo)者。
亞(ya)歷山(shan)大去(qu)世后(hou)，雅典人(ren)開始奮起反對馬其頓(dun)的統治(zhi)。由(you)于和亞(ya)歷山(shan)大的關系，亞(ya)里士(shi)多德不(bu)(bu)得不(bu)(bu)因為被指控不(bu)(bu)敬(jing)神而逃到加而西斯(si)避(bi)難(nan)。他的學園，則交給了狄奧(ao)弗拉斯(si)圖掌管。
就(jiu)在(zai)這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返(fan)雅典，在(zai)那(nei)里一(yi)住就(jiu)是(shi)二十(shi)年，即從亞歷山大出發遠(yuan)征的前一(yi)年到亞歷山大去世的那(nei)一(yi)年。
亞里(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)來到(dao)雅(ya)典(dian)，可能肩(jian)負有(you)說服雅(ya)典(dian)人(ren)服從馬其(qi)頓的(de)(de)(de)政治使命。亞里(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)在(zai)(zai)雅(ya)典(dian)受(shou)到(dao)了(le)(le)很多的(de)(de)(de)優待(dai)，除了(le)(le)在(zai)(zai)政治上的(de)(de)(de)顯赫(he)地(di)位以(yi)外，他(ta)(ta)還得到(dao)了(le)(le)亞歷山(shan)(shan)大(da)和各級馬其(qi)頓官僚大(da)量的(de)(de)(de)金(jin)錢、物資和土地(di)資助。他(ta)(ta)所創辦(ban)的(de)(de)(de)呂克昂學(xue)園，占有(you)阿(a)波羅(luo)呂克昂神廟附近(jin)廣大(da)的(de)(de)(de)運動場和園林地(di)區。他(ta)(ta)在(zai)(zai)這里(li)(li)創立了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)學(xue)派(pai)，這個(ge)學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)老師和學(xue)生們習慣在(zai)(zai)花(hua)園中邊散步(bu)邊討論問題，因(yin)而(er)得名為(wei)“逍遙派(pai)”。當亞歷山(shan)(shan)大(da)去世(shi)的(de)(de)(de)消(xiao)息傳(chuan)到(dao)雅(ya)典(dian)時(shi)，那里(li)(li)立刻掀起了(le)(le)反馬其(qi)頓的(de)(de)(de)狂潮，雅(ya)典(dian)人(ren)攻擊亞里(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)，并(bing)判他(ta)(ta)為(wei)不敬(jing)神罪，當年蘇(su)格(ge)拉底就是因(yin)不敬(jing)神罪而(er)被判處死刑的(de)(de)(de)。但亞里(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)最終逃出了(le)(le)雅(ya)典(dian)。
公元前322年(nian)，亞里士多德因身(shen)染重病離開人世(shi)，終年(nian)六十三歲。去世(shi)的(de)原因可能是(shi)一種多年(nian)積累的(de)疾病所造成的(de)。同時還存在他被毒死，或者由(you)于無法解(jie)釋潮汐現象而跳海自殺致死的(de)猜測。
1．邏(luo)輯學：《范疇(chou)篇(pian)(pian)(pian)》、《解釋篇(pian)(pian)(pian)》、《前分(fen)(fen)析篇(pian)(pian)(pian)》、《后分(fen)(fen)析篇(pian)(pian)(pian)》、《論(lun)題(ti)篇(pian)(pian)(pian)》、《辯(bian)謬篇(pian)(pian)(pian)》，以(yi)上六篇(pian)(pian)(pian)邏(luo)輯學著(zhu)作總稱《工(gong)具論(lun)》。
2．形而上學：《形而上學》。
3．自然哲學(xue)：《物理學(xue)》、《氣象學(xue)》、《論天(tian)》、《論生滅(mie)》。
4．論動(dong)(dong)(dong)物(wu)：《動(dong)(dong)(dong)物(wu)志》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)之構造》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)之運動(dong)(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)之行(xing)進》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)之生殖》、《尼(ni)各馬克倫理學》、《158城邦制》。
5．論(lun)(lun)(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)(lun)(lun)靈(ling)魂》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)感(gan)覺和(he)被感(gan)覺的》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)記(ji)憶》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡眠》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)夢(meng)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡眠中的預兆》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)生命的長(chang)短》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)青年、老(lao)年及死亡》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)呼吸(xi)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)氣息》。
6．倫理(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《優臺謨倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)》、《雅典政(zheng)(zheng)制》、《大倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《歐代(dai)米亞倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《論美德(de)和(he)邪惡》《經濟學(xue)(xue)(xue)》。
7．美(mei)學(xue)著作：《修辭學(xue)》、《詩學(xue)》、《亞歷山大(da)修辭學(xue)》。
亞里士多德把科學分為：
1．理論(lun)的科(ke)學（數(shu)學、自然科(ke)學和后來(lai)被稱(cheng)為形而上學的第一(yi)哲學）；
2．實踐的科(ke)學(xue)（倫理學(xue)、政治(zhi)學(xue)、經濟學(xue)、戰略(lve)學(xue)和修飾學(xue)）；
3．創造的科(ke)學(xue)(xue)，即詩學(xue)(xue)。
亞里士多(duo)德雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)柏拉圖的(de)學生，但卻拋(pao)棄了他的(de)老(lao)師所持的(de)唯(wei)心主義觀點(dian)。柏拉圖認為(wei)理念是(shi)(shi)(shi)實(shi)物(wu)(wu)的(de)原(yuan)型，它(ta)不(bu)依賴于實(shi)物(wu)(wu)而(er)獨立存(cun)在(zai)。亞里士多(duo)德則認為(wei)世界乃(nai)是(shi)(shi)(shi)由各種本身的(de)形式與質料和諧(xie)一致的(de)事物(wu)(wu)所組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)。“質料”是(shi)(shi)(shi)事物(wu)(wu)組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)材料，“形式”則是(shi)(shi)(shi)每一件事物(wu)(wu)的(de)個(ge)別特(te)征。就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)有一只鼓(gu)翅(chi)亂飛的(de)雞，這只雞的(de)“形式”是(shi)(shi)(shi)它(ta)會(hui)(hui)鼓(gu)翅(chi)、會(hui)(hui)咕咕叫、會(hui)(hui)下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就(jiu)不(bu)再(zai)存(cun)在(zai)，唯(wei)一剩下的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)雞的(de)物(wu)(wu)質。
柏(bo)拉(la)圖(tu)斷言感(gan)覺不可(ke)能(neng)是(shi)(shi)真實(shi)知識的源泉，亞里(li)士(shi)多德(de)(de)卻(que)認為知識起源于感(gan)覺。這(zhe)些思想已經(jing)包含了(le)一(yi)(yi)些唯物主義的因(yin)素。亞里(li)士(shi)多德(de)(de)和柏(bo)拉(la)圖(tu)一(yi)(yi)樣， 認為理性方案(an)和目的是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)自(zi)然過程的指導原(yuan)理。可(ke)是(shi)(shi)亞里(li)士(shi)多德(de)(de)對(dui)因(yin)果性的看(kan)法(fa)(fa)比柏(bo)拉(la)圖(tu)的更為豐富，因(yin)為他接(jie)受了(le)一(yi)(yi)些古(gu)希臘(la)時期對(dui)這(zhe)個問題的看(kan)法(fa)(fa)。
他指出，因(yin)(yin)主要有四種(zhong)(zhong)，第(di)(di)一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)質(zhi)料因(yin)(yin)，即形(xing)成物(wu)(wu)體的主要物(wu)(wu)質(zhi)。第(di)(di)二種(zhong)(zhong)是(shi)形(xing)式因(yin)(yin)，即主要物(wu)(wu)質(zhi)被賦予的設(she)計(ji)圖案和形(xing)狀。第(di)(di)三種(zhong)(zhong)是(shi)動力因(yin)(yin)，即為實現(xian)這(zhe)類設(she)計(ji)而提供的機構和作用。第(di)(di)四種(zhong)(zhong)是(shi)目的因(yin)(yin)，即設(she)計(ji)物(wu)(wu)體所(suo)要達(da)到的目的。
亞里士多德本人看中的是(shi)物(wu)體(ti)(ti)的形式(shi)(shi)(shi)因(yin)和(he)目的因(yin)，他相信形式(shi)(shi)(shi)因(yin)蘊藏在(zai)一切(qie)自然物(wu)體(ti)(ti)和(he)作用(yong)之內(nei)。開始(shi)這(zhe)(zhe)些形式(shi)(shi)(shi)因(yin)是(shi)潛(qian)(qian)伏著的，但是(shi)物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)一旦有了發(fa)展，這(zhe)(zhe)些形式(shi)(shi)(shi)因(yin)就顯露出來了。最(zui)后，物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)達到完成階段，其制成品就被用(yong)來實(shi)(shi)現原來設計的目的，即為目的因(yin)服(fu)務(wu)。他還(huan)認為，在(zai)具體(ti)(ti)事(shi)物(wu)中，沒有無質料的形式(shi)(shi)(shi)，也沒有無形式(shi)(shi)(shi)的質料，質料與形式(shi)(shi)(shi)的結合過程，就是(shi)潛(qian)(qian)能(neng)轉化為現實(shi)(shi)的運(yun)動。這(zhe)(zhe)一理(li)論表現出自發(fa)的辯證法的思想。
亞里(li)士多德在(zai)(zai)哲學上最(zui)大的(de)貢獻在(zai)(zai)于創(chuang)立了形式邏(luo)輯這(zhe)一重要分支(zhi)(zhi)學科。邏(luo)輯思維是亞里(li)士多德在(zai)(zai)眾多領域建(jian)樹卓越的(de)支(zhi)(zhi)柱，這(zhe)種思維方式自始至終(zhong)貫穿于他(ta)的(de)研究、統計(ji)和思考之中。他(ta)在(zai)(zai)研究方法上，習慣于對過去(qu)和同時(shi)代(dai)的(de)理論(lun)持批(pi)判態度，提(ti)出(chu)并探討理論(lun)上的(de)盲點，使用(yong)演繹法推理，用(yong)三段論(lun)的(de)形式論(lun)證。
亞里士多德認(ren)為運行的(de)(de)天體是(shi)(shi)物質(zhi)的(de)(de)實體，地球(qiu)(qiu)是(shi)(shi)球(qiu)(qiu)形的(de)(de)，是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)中心；地球(qiu)(qiu)和(he)天體由不同的(de)(de)物質(zhi)組成(cheng)，地球(qiu)(qiu)上(shang)的(de)(de)物質(zhi)是(shi)(shi)由水氣火土四種元(yuan)素組成(cheng)，天體由第五種元(yuan)素“以(yi)太”構成(cheng)。
亞里士(shi)多德關于(yu)物(wu)理學(xue)的思(si)想深刻地塑造了中世紀(ji)的學(xue)術(shu)思(si)想，其影響力(li)延伸到了文藝(yi)復興時期，雖然最終被牛頓物(wu)理學(xue)取代。?
亞里士(shi)多德(de)的(de)著作(zuo)論述過力(li)學問題(ti)。他已經(jing)具(ju)有正(zheng)(zheng)交情(qing)況(kuang)下(xia)力(li)平行(xing)四邊形的(de)概念。他解釋杠(gang)桿(gan)理論說(shuo)(shuo)：距支點較遠的(de)力(li)更(geng)易(yi)移動重(zhong)(zhong)物(wu)，因為它畫出一個(ge)較大(da)的(de)圓。他把杠(gang)桿(gan)端點重(zhong)(zhong)物(wu)的(de)運(yun)動分解為切向的(de)（他稱為“合乎自(zi)然的(de)”）運(yun)動和(he)法向的(de)（“違反自(zi)然的(de)”）運(yun)動。亞里士(shi)多德(de)關于落體(ti)運(yun)動的(de)觀點是：“體(ti)積(ji)相等(deng)的(de)兩個(ge)物(wu)體(ti)，較重(zhong)(zhong)的(de)下(xia)落得較快”，他甚至說(shuo)(shuo)，物(wu)體(ti)下(xia)落的(de)快慢精確地與它們的(de)重(zhong)(zhong)量成正(zheng)(zheng)比(bi)。這個(ge)錯誤觀點對后(hou)世影響頗(po)大(da)。后(hou)來法國人N．奧(ao)爾斯姆等(deng)給出正(zheng)(zheng)確的(de)見解，但沒(mei)有加以驗證。16世紀(ji)末S．斯蒂(di)文和(he)伽利略不僅從理論上說(shuo)(shuo)明，而且用實驗證實了亞里士(shi)多德(de)的(de)錯誤。
亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德還認為：“凡運(yun)動(dong)(dong)(dong)的事物(wu)必(bi)然都有推(tui)動(dong)(dong)(dong)者在推(tui)著它運(yun)動(dong)(dong)(dong)”，但一(yi)(yi)個(ge)推(tui)一(yi)(yi)個(ge)不能無限地(di)追溯上去(qu)，因而“必(bi)然存在第一(yi)(yi)推(tui)動(dong)(dong)(dong)者”，即存在超自然的神力。這里(li)(li)的運(yun)動(dong)(dong)(dong)是指一(yi)(yi)般(ban)意義下的運(yun)動(dong)(dong)(dong)，也包括力學運(yun)動(dong)(dong)(dong)在內(nei)。
亞里士多德(de)關(guan)(guan)于落(luo)體(ti)運動的(de)(de)論述見于《論天(tian)》（De Caelo），他在(zai)另一(yi)著(zhu)作《物理學(xue)》（有中(zhong)譯本，1982年(nian)商務印(yin)書館出(chu)版）中(zhong)曾多次應用(yong)他的(de)(de)落(luo)體(ti)定(ding)律。這(zhe)是一(yi)本關(guan)(guan)于自然(ran)哲學(xue)的(de)(de)著(zhu)作，主(zhu)要(yao)討論運動。
亞里士多德認為(wei)地(di)上世界由土(tu)、水、氣、火，四大元(yuan)(yuan)素(su)組成(cheng)。其(qi)中(zhong)每種元(yuan)(yuan)素(su)都代(dai)表四種基(ji)本特性（干、濕、冷、熱(re)(re)）中(zhong)兩(liang)種特性的(de)組合。土(tu)=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱(re)(re)；火=干+熱(re)(re)。
亞里(li)士(shi)多德認為(wei)(wei)(wei)白(bai)色是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)再純不過的(de)光(guang)，而平常我們(men)(men)所見到的(de)各(ge)種(zhong)(zhong)顏(yan)色是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)某種(zhong)(zhong)原因而發(fa)生(sheng)變化(hua)的(de)光(guang)，是(shi)(shi)不純凈的(de)，這種(zhong)(zhong)結(jie)論(lun)直到17世(shi)紀大家對這一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)結(jie)論(lun)堅信不移，為(wei)(wei)(wei)了驗證這一(yi)(yi)觀(guan)點，牛(niu)頓把(ba)一(yi)(yi)個三(san)棱鏡放在陽(yang)光(guang)下，陽(yang)光(guang)透過三(san)棱鏡后形成了紅(hong)，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種(zhong)(zhong)顏(yan)色組成的(de)光(guang)帶照射在光(guang)屏上，牛(niu)頓得到了跟人(ren)們(men)(men)原先一(yi)(yi)直認為(wei)(wei)(wei)正確(que)的(de)觀(guan)點完(wan)全相反的(de)結(jie)論(lun)：白(bai)光(guang)是(shi)(shi)由這七種(zhong)(zhong)顏(yan)色的(de)光(guang)組成的(de)，這七種(zhong)(zhong)光(guang)才是(shi)(shi)純凈的(de)。
在動(dong)物(wu)科學方(fang)面(mian)，他的(de)一(yi)些意見僅在19世紀被確(que)信(xin)是準(zhun)確(que)的(de)。他對五(wu)百多(duo)種(zhong)不同的(de)植物(wu)動(dong)物(wu)進行了分類，至少對五(wu)十多(duo)種(zhong)動(dong)物(wu)進行了解剖(pou)研究(jiu)，指出鯨魚是胎生的(de)，還考(kao)察(cha)了小雞胚胎的(de)發育過程。
他(ta)是(shi)將生物(wu)學(xue)分門別(bie)類的(de)一第(di)(di)一個(ge)人，并(bing)為之寫(xie)出了專門著作（如動物(wu)分類，動物(wu)繁殖(zhi)等(deng)等(deng)），他(ta)首先發(fa)現了比較法(fa)(fa)的(de)啟發(fa)意(yi)義并(bing)理所當然地被尊稱為比較法(fa)(fa)的(de)創始人。他(ta)也(ye)是(shi)詳細敘(xu)述很多種(zhong)動物(wu)生活(huo)史(shi)的(de)第(di)(di)一個(ge)人。他(ta)寫(xie)出了關于(yu)生殖(zhi)生物(wu)學(xue)和生活(huo)史(shi)的(de)第(di)(di)一本書(shu)。他(ta)特別(bie)注意(yi)生物(wu)多樣性(xing)現象以(yi)及動植物(wu)之間(jian)的(de)區別(bie)的(de)意(yi)義。
雖然(ran)他(ta)(ta)(ta)沒有提出正式的(de)分(fen)(fen)(fen)類（法），但(dan)是他(ta)(ta)(ta)按(an)一(yi)定的(de)標準對動(dong)物進行了分(fen)(fen)(fen)類，而(er)且他(ta)(ta)(ta)對無脊椎(zhui)動(dong)物的(de)分(fen)(fen)(fen)類比(bi)兩千年后林奈的(de)分(fen)(fen)(fen)類更合(he)理。在生(sheng)理學上他(ta)(ta)(ta)大都采用了傳統觀點因(yin)而(er)并不(bu)出色(se)。和他(ta)(ta)(ta)的(de)前輩比(bi)較起來，他(ta)(ta)(ta)是一(yi)個堅定的(de)經驗主義者。他(ta)(ta)(ta)
的(de)(de)推(tui)論總(zong)是植根于(yu)他(ta)過去的(de)(de)觀察。他(ta)在《動物(wu)繁殖(zhi)》（De generatione animalium 760b28）一文中(zhong)曾明確表(biao)示從感官所得到的(de)(de)信息（知識(shi)）是首位的(de)(de)，超(chao)過理智(zhi)思(si)考所能提供的(de)(de)信息。在這(zhe)一方面他(ta)和經院哲學(xue)家中(zhong)的(de)(de)亞里士多德派(pai)完全(quan)不同，后者認為單(dan)憑推(tui)論就能推(tui)論出一切問題。
亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)顯著特點是(shi)追究原因，他(ta)并(bing)不滿足于僅僅提(ti)出(chu)“怎(zen)樣”的(de)(de)(de)問題，而(er)且還提(ti)出(chu)“為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么”的(de)(de)(de)問題，這在當(dang)時來說是(shi)非常(chang)了不起的(de)(de)(de)。為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么有機(ji)體從一個受(shou)精(jing)卵發(fa)育成(cheng)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)成(cheng)體？為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么生物(wu)界中目的(de)(de)(de)導向的(de)(de)(de)活動和行(xing)為(wei)(wei)如此之多(duo)？他(ta)清(qing)楚地了解僅僅構(gou)成(cheng)軀(qu)體的(de)(de)(de)原材料(liao)并(bing)不具備發(fa)展(zhan)成(cheng)復雜(za)有機(ji)體的(de)(de)(de)能(neng)力。必然有某種額外的(de)(de)(de)東(dong)西存在，他(ta)稱之為(wei)(wei)eidos。和柏(bo)拉(la)圖所下的(de)(de)(de)定義完(wan)全不同，亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)eidos是(shi)程序目的(de)(de)(de)性(xing)原則，在他(ta)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)中這詞所表示的(de)(de)(de)意思(si)和現代生物(wu)學(xue)家的(de)(de)(de)遺傳程序所表達的(de)(de)(de)完(wan)全一樣。
和(he)柏拉圖(tu)相反，亞里(li)士(shi)多(duo)德認(ren)為自然(ran)物(wu)按本身的(de)(de)(de)(de)性質而行動，所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)自然(ran)現象都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)用過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)或(huo)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)表現。由于任(ren)何(he)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)都(dou)(dou)有目的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)認(ren)為對目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)主要組成部分。因(yin)此對亞里(li)士(shi)多(duo)德來說，一切結構和(he)生物(wu)性活動都(dou)(dou)有其生物(wu)學(xue)(xue)意(yi)(yi)義(yi)(yi)，或(huo)者(zhe)就(jiu)像我們所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)，有其適應意(yi)(yi)義(yi)(yi)。亞里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)之一就(jiu)是(shi)(shi)(shi)解釋這些意(yi)(yi)義(yi)(yi)。亞里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)(de)“為什么”問題(ti)在生物(wu)學(xue)(xue)史上具有重要的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)作(zuo)用。“為什么？”是(shi)(shi)(shi)進化生物(wu)學(xue)(xue)家在其研(yan)(yan)究(jiu)中所(suo)(suo)(suo)提出的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。
亞(ya)里士多德(de)堅信世(shi)(shi)界基(ji)本完(wan)美無(wu)缺從而(er)排(pai)除了(le)進化的觀點，他(ta)的先進思(si)想(xiang)只是近幾十(shi)年才(cai)得(de)到(dao)充分肯定。他(ta)在過去幾個世(shi)(shi)紀(ji)(ji)中之所(suo)以聲名(ming)狼(lang)籍有(you)幾個原(yuan)因。一個原(yuan)因是托馬(ma)斯主義者奉他(ta)為(wei)他(ta)們(men)的權威(wei)哲學(xue)家，后來(lai)當經院哲學(xue)聲譽掃(sao)地時，亞(ya)里士多德(de)就受了(le)牽連。另(ling)一個更重要的原(yuan)因是在十(shi)六，十(shi)七(qi)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)科(ke)學(xue)革命時期中幾乎(hu)全部著重點都放在物(wu)理科(ke)學(xue)上。
他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把(ba)思(si)維(wei)形(xing)式和存在聯系起來(lai)，并按照客觀(guan)實(shi)際(ji)來(lai)闡明邏(luo)輯的范(fan)疇。亞里士多(duo)德把(ba)他的發現運用(yong)到科學(xue)(xue)(xue)理論上來(lai)。作為例證(zheng)，他選擇了(le)數學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科，特(te)別是幾何(he)學(xue)(xue)(xue)，因為幾何(he)學(xue)(xue)(xue)當時已經(jing)(jing)從泰勒斯想(xiang)對土地測量(liang)的經(jing)(jing)驗規(gui)則給(gei)予合理說明的早期試驗階(jie)段(duan)，過渡(du)到后(hou)來(lai)的具(ju)有比(bi)較(jiao)完備(bei)的演繹(yi)形(xing)式的階(jie)段(duan)。
但是(shi)(shi)(shi)，邏輯學(xue)的(de)(de)三(san)段論法對實(shi)驗科學(xue)確實(shi)毫(hao)無(wu)用(yong)(yong)處的(de)(de)。因(yin)為(wei)實(shi)驗科學(xue)所追求的(de)(de)目標是(shi)(shi)(shi)發(fa)現，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)從公認的(de)(de)前提(ti)得到形式證(zheng)明。從元素(su)不(bu)能再分(fen)割為(wei)更簡單的(de)(de)物(wu)體的(de)(de)前提(ti)出發(fa)，在1890年(nian)(nian)未嘗(chang)不(bu)可提(ti)出一(yi)個正確的(de)(de)已知(zhi)元素(su)表，但是(shi)(shi)(shi)到1920年(nian)(nian)，再運用(yong)(yong)這(zhe)個前提(ti)就會(hui)把一(yi)切放射性(xing)元素(su)排(pai)除在外。前提(ti)既然已經(jing)改變，“元素(su)”一(yi)詞的(de)(de)意義也就改變了。但是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)個事(shi)實(shi)并不(bu)能證(zheng)明三(san)段論是(shi)(shi)(shi)沒用(yong)(yong)的(de)(de)，也不(bu)能就此認定現代物(wu)理學(xue)是(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)。
在形而(er)上學(xue)方(fang)面，亞里(li)士多德的(de)哲學(xue)和神學(xue)思(si)想(xiang)在伊(yi)斯蘭教和猶太教的(de)傳統上產生了深遠影響(xiang)(xiang)，在中世紀，它繼續影響(xiang)(xiang)著基(ji)督教神學(xue)，尤其是學(xue)術傳統的(de)天主教教會。
希(xi)臘和(he)中古時代的(de)科學界在亞里士多(duo)德的(de)權威下(xia)，運用演繹法把許多(duo)錯(cuo)誤的(de)權威說成(cheng)是絕對正確的(de)，并用欺騙性的(de)邏輯形式進行(xing)了(le)許多(duo)錯(cuo)誤的(de)推論(lun)。
亞(ya)里(li)士多(duo)德認為理(li)性的(de)發展(zhan)是(shi)教育的(de)最(zui)終(zhong)目(mu)的(de)，主張國家應對奴隸主子弟(di)進(jin)行公共教育。使他們的(de)身體、德行和(he)智慧得以和(he)諧(xie)地(di)發展(zhan)。在教學方法(fa)上，亞(ya)里(li)士多(duo)德重視練習(xi)與實踐的(de)作用。如在音樂(le)教學中，他經常(chang)安排兒童登臺演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生(sheng)關系上，亞(ya)里(li)士多(duo)德不是(shi)對導(dao)師一味言聽計從(cong)，唯(wei)唯(wei)諾(nuo)(nuo)諾(nuo)(nuo)，而(er)是(shi)在繼(ji)承(cheng)的(de)基礎上敢于思考、堅持(chi)真(zhen)理(li)、勇于挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真(zhen)理(li)”的(de)品格，鼓舞(wu)著他把(ba)柏拉圖建立(li)起來的(de)教學理(li)論推(tui)進(jin)到了一個(ge)更高的(de)水平。
亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)建(jian)立在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人性(xing)論(lun)(lun)、認識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)及其(qi)對于(yu)兒(er)童身(shen)心發(fa)展考察的(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)。他(ta)把人的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)分為兩個部(bu)分，一(yi)是(shi)(shi)非(fei)理(li)性(xing)靈魂(hun)，其(qi)功(gong)(gong)能是(shi)(shi)本能、感(gan)覺(jue)(jue)、欲望等，二是(shi)(shi)理(li)性(xing)靈魂(hun)，其(qi)功(gong)(gong)能是(shi)(shi)思(si)維、理(li)解、認識(shi)(shi)(shi)等。他(ta)認為在(zai)人的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)過程(cheng)中，靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)主要功(gong)(gong)能是(shi)(shi)感(gan)覺(jue)(jue)和思(si)考。靈魂(hun)借助于(yu)感(gan)覺(jue)(jue)器官而感(gan)知外界事物(wu)，那被(bei)感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)不以(yi)人的(de)(de)(de)(de)意志為轉移(yi)的(de)(de)(de)(de)，從而承認感(gan)覺(jue)(jue)在(zai)認識(shi)(shi)(shi)過程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)地位和作(zuo)用。但是(shi)(shi)，他(ta)又認為感(gan)覺(jue)(jue)在(zai)這里(li)只(zhi)起到一(yi)種誘發(fa)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，真理(li)和知識(shi)(shi)(shi)只(zhi)有(you)通過理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)考才(cai)能獲得。因此，亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)發(fa)展靈魂(hun)高(gao)級部(bu)分的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)。
他(ta)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)，雖然自(zi)始(shi)至(zhi)終都具(ju)有(you)深(shen)刻的(de)(de)影響(xiang)，后(hou)來也(ye)隨(sui)著新興現代(dai)美德倫(lun)(lun)理(li)的(de)(de)到來獲得了新生。
亞里士多(duo)德為(wei)(wei)其哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)設立(li)了(le)“百科(ke)全(quan)書”式的(de)課程。他(ta)(ta)主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)德、智、體(ti)(ti)、美(mei)等(deng)方(fang)面全(quan)面發展(zhan)，且(qie)在(zai)不(bu)同(tong)時期(qi)各有(you)所側重(zhong)(zhong)。幼兒(er)期(qi)以身體(ti)(ti)發展(zhan)（體(ti)(ti)育(yu)）為(wei)(wei)主；少年期(qi)以音(yin)(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)為(wei)(wei)核(he)心(xin)、以德、智、美(mei)為(wei)(wei)主要內容；高年級要學(xue)(xue)(xue)習文(wen)法、修(xiu)辭、詩歌(ge)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)以及算術(shu)、幾何(he)、天文(wen)、音(yin)(yin)樂(le)等(deng)學(xue)(xue)(xue)科(ke)。但不(bu)管怎樣，重(zhong)(zhong)心(xin)都應放(fang)在(zai)發展(zhan)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)智力上(shang)。他(ta)(ta)特(te)別強(qiang)調音(yin)(yin)樂(le)在(zai)培養兒(er)童(tong)一般(ban)修(xiu)養上(shang)的(de)作用(yong)。認(ren)為(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)具有(you)娛樂(le)、陶冶(ye)性(xing)情(qing)、涵養理性(xing)三種功能(neng)，它能(neng)使人解疲(pi)乏、煉心(xin)智、塑造性(xing)格、激(ji)蕩心(xin)靈，進而通過沉思進入理性(xing)的(de)、高尚的(de)道德境界。在(zai)體(ti)(ti)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，他(ta)(ta)不(bu)同(tong)意(yi)教(jiao)師只讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行嚴(yan)酷甚至痛苦的(de)訓練，要教(jiao)“簡便的(de)體(ti)(ti)操(cao)”和“輕巧的(de)武藝”，著重(zhong)(zhong)于讓兒(er)童(tong)身體(ti)(ti)正常發展(zhan)。
政治
同柏拉(la)圖一樣，他(ta)(ta)認為城邦高于(yu)公(gong)(gong)民(min)，但是他(ta)(ta)也主(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)有(you)自己的(de)權利，要求實現城邦和公(gong)(gong)民(min)利益的(de)平(ping)(ping)衡。他(ta)(ta)還確立(li)了公(gong)(gong)平(ping)(ping)的(de)正義(yi)和交換的(de)正義(yi)的(de)均(jun)衡正義(yi)原則。一方面(mian)對于(yu)不同出(chu)(chu)身、財產、地位、能力的(de)人(ren)要平(ping)(ping)等對待，另(ling)一方面(mian)對于(yu)特殊的(de)任務也可以給予特殊的(de)優(you)待。為此他(ta)(ta)非常推(tui)崇民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)制和君主(zhu)(zhu)(zhu)制的(de)結合，在立(li)法問(wen)題上實行民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)，行政(zheng)上實行君主(zhu)(zhu)(zhu)制。他(ta)(ta)希望借(jie)此在維(wei)護城邦整體利益時保證公(gong)(gong)民(min)的(de)各(ge)種利益，并提(ti)出(chu)(chu)了分(fen)權學說。
《政治(zhi)(zhi)學》是古希臘思想(xiang)家亞里(li)士多德最重要的(de)政治(zhi)(zhi)學論著。
他(ta)還是類型學大師，依據統(tong)治者人數多少和是否維護全體(ti)公民利益把城邦(bang)分為六(liu)大類。并(bing)論證了各種整體(ti)的(de)演變(bian)，其演變(bian)是逐漸變(bian)壞，其原因(yin)則(ze)是那(nei)種綜(zong)合的(de)正義(yi)原則(ze)被破壞。
亞(ya)里士多(duo)德是(shi)(shi)現(xian)實主義的(de)(de)鼻祖。不(bu)(bu)同于他的(de)(de)老師(shi)柏拉圖以自己假定的(de)(de)理(li)(li)想國衡量現(xian)實，他主張(zhang)從現(xian)實的(de)(de)國家(jia)出發，防止(zhi)國家(jia)墮落和促進國家(jia)的(de)(de)發展。他對(dui)人性和理(li)(li)性持懷(huai)疑(yi)態度(du)，主張(zhang)法治，而(er)法律(lv)的(de)(de)來源也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)人的(de)(de)理(li)(li)性或者(zhe)學者(zhe)的(de)(de)思(si)考，而(er)是(shi)(shi)來自于歷史和傳統中為人們所遵循和認(ren)知的(de)(de)東西，也(ye)就是(shi)(shi)歷史的(de)(de)理(li)(li)性。他對(dui)變法和改革持一(yi)種十(shi)分謹慎的(de)(de)態度(du)，非(fei)到(dao)萬(wan)不(bu)(bu)得(de)已不(bu)(bu)宜改革。
作為一位百科全書式的(de)(de)科學(xue)(xue)家，亞里士(shi)多德對世界的(de)(de)貢獻(xian)很大。他(ta)還是一位真正(zheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家，他(ta)對哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)幾乎每個(ge)學(xue)(xue)科都作出了貢獻(xian)。
在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)方(fang)面， 亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)對西方(fang)文(wen)(wen)化根(gen)本傾向(xiang)以至內(nei)容產生(sheng)了深刻的(de)影響。在(zai)上(shang)古及中古時期(qi)，他的(de)著作被(bei)譯成拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)、敘利亞文(wen)(wen)、阿拉(la)伯文(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)、希伯來(lai)文(wen)(wen)、德(de)文(wen)(wen)和(he)(he)英文(wen)(wen)。以后的(de)希臘學(xue)(xue)者研(yan)究及推崇(chong)他的(de)著作，拜占庭的(de)學(xue)(xue)者也是(shi)如此(ci)。他的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)中世紀基督教(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)伊(yi)斯蘭(lan)經院派哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)支柱。伊(yi)斯蘭(lan)世界最重要的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)阿威羅伊(yi)，將伊(yi)斯蘭(lan)的(de)傳統學(xue)(xue)說與亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)理性主(zhu)義融(rong)合成自身(shen)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)體系。最有影響的(de)猶(you)太(tai)教(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)邁(mai)蒙(meng)尼德(de)，用(yong)理性主(zhu)義解釋(shi)猶(you)太(tai)教(jiao)義，在(zai)調和(he)(he)科學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)宗教(jiao)方(fang)面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希(xi)臘(la)科學(xue)的(de)一個(ge)轉折點。在他以前，科學(xue)家(jia)(jia)和哲學(xue)家(jia)(jia)都力求提出一個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)世界體系(xi)，來(lai)解釋自然現象。他是(shi)最后一個(ge)提出完(wan)整(zheng)世界體系(xi)的(de)人。在他以后，許多科學(xue)家(jia)(jia)放棄提出完(wan)整(zheng)體系(xi)的(de)企圖，轉入研(yan)究具體問題。
隨著(zhu)亞里(li)士多(duo)德作品的不斷被(bei)發現(xian)，中世紀(ji)出現(xian)了一個(ge)研究亞里(li)士多(duo)德主義的新時代(dai)，學者(zhe)們以此作為求(qiu)得(de)各方面真知識的基礎。
亞里士多德(de)一生(sheng)勤奮治學(xue)(xue)(xue)，從(cong)事的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)涉及到邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)、博(bo)物(wu)學(xue)(xue)(xue)等，寫下(xia)了大量的(de)(de)著作(zuo)，他的(de)(de)著作(zuo)是(shi)古代的(de)(de)百科全書。
他(ta)的思想(xiang)對(dui)人類產生了(le)深(shen)遠的影響。他(ta)創立了(le)形式邏輯學(xue)(xue)，豐富和(he)發(fa)展了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)的各個分支學(xue)(xue)科(ke)，對(dui)科(ke)學(xue)(xue)等(deng)作出(chu)了(le)巨(ju)大的貢獻，是最(zui)早(zao)論證地球(qiu)是球(qiu)形的人。
亞(ya)里(li)士多(duo)德的某些思(si)(si)想(xiang)顯(xian)得有些極(ji)端。例如，他贊(zan)同奴隸制(zhi)及女性所受的不平等待遇，認為這(zhe)是自然(ran)界(jie)的安排(pai)，當然(ran)，這(zhe)些思(si)(si)想(xiang)是他所處時代(dai)的寫照。但是，亞(ya)里(li)士多(duo)德的許多(duo)思(si)(si)想(xiang)，今天看來依(yi)然(ran)具(ju)有時效(xiao)性，如：“貧窮是革命與(yu)罪孽之母”、“立法者應該把主(zhu)要精力放在(zai)教育青年(nian)上(shang)；忽視教育必(bi)然(ran)危及國本。”亞(ya)里(li)士多(duo)德關于教育的思(si)(si)想(xiang)顯(xian)然(ran)是超前的，在(zai)他生活的年(nian)代(dai)還沒有公共教育。
