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個人經歷

公(gong)元前384年，亞(ya)(ya)里士多德(de)出生于色雷斯(si)的(de)(de)斯(si)塔基(ji)拉(la)(la)。這座城市是(shi)希臘的(de)(de)一個殖民地(di)，與正(zheng)在興(xing)(xing)起的(de)(de)馬(ma)其頓相鄰(lin)。他(ta)的(de)(de)父(fu)親(qin)是(shi)馬(ma)其頓國王腓力二世(shi)(shi)的(de)(de)宮廷(ting)御醫，從他(ta)的(de)(de)家庭(ting)情況看，他(ta)屬于奴隸主階級中(zhong)的(de)(de)中(zhong)產階層。17歲時(shi)，他(ta)赴雅典在柏拉(la)(la)圖學園就讀達20年，直(zhi)到柏拉(la)(la)圖去世(shi)(shi)后(hou)方才(cai)離(li)開。也許是(shi)受父(fu)親(qin)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，亞(ya)(ya)里士多德(de)對(dui)生物學和實證科學饒有興(xing)(xing)趣(qu)；而在柏拉(la)(la)圖的(de)(de)影(ying)響(xiang)下，他(ta)又對(dui)哲(zhe)學推理(li)發生了興(xing)(xing)趣(qu)。

他于公元(yuan)前367年(nian)遷居到(dao)雅典，曾經學(xue)過(guo)醫學(xue)，還在(zai)雅典柏拉(la)圖學(xue)院學(xue)習過(guo)很多(duo)年(nian)。公元(yuan)前366年(nian)亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)被(bei)送到(dao)雅典的(de)柏拉(la)圖學(xue)院學(xue)習，此后20年(nian)間亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)一直住在(zai)學(xue)院，直至老師柏拉(la)圖去世(shi)。

從18歲到38歲——在(zai)雅典跟柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)學(xue)習哲學(xue)的(de)(de)二十年(nian)，這一時期的(de)(de)學(xue)習和生(sheng)活對他一生(sheng)產生(sheng)了決定性的(de)(de)影響(xiang)。蘇格拉(la)(la)底是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)老師，亞里(li)(li)士多德又(you)受教于柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)。在(zai)雅典的(de)(de)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)學(xue)園中，亞里(li)(li)士多德表(biao)現的(de)(de)很(hen)出色，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)稱他是“學(xue)園之靈(ling)”。但亞里(li)(li)士多德可不是個只崇拜(bai)權威(wei)，在(zai)學(xue)術上唯(wei)唯(wei)諾諾而(er)沒有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)想法的(de)(de)人。他同(tong)大談玄理(li)的(de)(de)老師不同(tong)，他努力(li)的(de)(de)收集各種圖(tu)書資料，勤(qin)奮(fen)鉆(zhan)研，甚至為自(zi)(zi)己(ji)建立了一個圖(tu)書室。

公元前347年，柏拉圖去世，亞里士(shi)多德在雅典繼續呆了兩年。由于學(xue)園的(de)新首腦比較(jiao)贊同柏拉圖哲學(xue)中的(de)數學(xue)傾向(xiang)，令亞里士(shi)多德無法忍受，便離開了雅典。此后(hou)，他開始游歷各地。

離(li)開學園后，亞(ya)里(li)士多德先是(shi)接(jie)受了(le)先前的(de)(de)學友赫米阿(a)(a)斯的(de)(de)邀(yao)請訪問小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)。赫米阿(a)(a)斯當時是(shi)小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)沿岸的(de)(de)密細(xi)亞(ya)統治者。亞(ya)里(li)士多德在(zai)那里(li)還娶了(le)赫米阿(a)(a)斯的(de)(de)侄女為(wei)妻。但在(zai)公(gong)元前344年，赫米阿(a)(a)斯在(zai)一次暴動中被謀殺，亞(ya)里(li)士多德不(bu)得不(bu)離(li)開小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)，和家人一起到(dao)了(le)米提(ti)利尼。

公元前343年(nian)，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)又(you)被(bei)馬其頓(dun)的(de)國(guo)王腓力(li)浦二世(shi)(shi)召喚回故鄉，受國(guo)王腓力(li)二世(shi)(shi)的(de)聘請，擔(dan)任起當(dang)時年(nian)僅13歲(sui)的(de)亞(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝的(de)老師。當(dang)時，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)四十二歲(sui)。根據(ju)古希臘著名(ming)傳記(ji)作(zuo)家普魯(lu)塔克的(de)記(ji)載，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)對這位未來的(de)世(shi)(shi)界領袖灌輸了道德(de)、政治以及哲學的(de)教育。同時，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)也運用(yong)(yong)了自己的(de)影響力(li)，對亞(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝的(de)思想形成起了重(zhong)要的(de)作(zuo)用(yong)(yong)。正是在亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)的(de)影響下，亞(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝始終對科學事業非常關心，對知識十分尊重(zhong)。

公元前335年腓力浦去(qu)世，亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)又回到雅典，并在那里(li)(li)(li)建(jian)立了自己的(de)(de)學校。學園的(de)(de)名字(zi)（Lyceum）以阿(a)波(bo)羅神殿附近的(de)(de)殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此(ci)期間(jian)(jian)，亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)邊講(jiang)課(ke)，邊撰寫了多(duo)部(bu)哲學著(zhu)作(zuo)(zuo)。亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)講(jiang)課(ke)時(shi)有(you)一(yi)(yi)個習(xi)慣，邊講(jiang)課(ke)，邊漫(man)(man)步于(yu)(yu)走廊(lang)和花(hua)園，正是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)如此(ci)，學園的(de)(de)哲學被稱為(wei)(wei)“逍遙的(de)(de)哲學”或(huo)者是(shi)“漫(man)(man)步的(de)(de)哲學”。亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)在這一(yi)(yi)期間(jian)(jian)也有(you)很(hen)多(duo)著(zhu)作(zuo)(zuo)，主要(yao)是(shi)關于(yu)(yu)自然(ran)學和物(wu)理(li)方面(mian)的(de)(de)自然(ran)科學和哲學，而使用的(de)(de)語言也要(yao)比柏拉圖的(de)(de)《對話錄》晦澀許多(duo)。他的(de)(de)作(zuo)(zuo)品很(hen)多(duo)都是(shi)以講(jiang)課(ke)的(de)(de)筆記(ji)為(wei)(wei)基礎，有(you)些甚至(zhi)是(shi)他學生(sheng)的(de)(de)課(ke)堂筆記(ji)。因(yin)(yin)此(ci)有(you)人將亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)西方的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個教科書作(zuo)(zuo)者。

亞歷山大(da)去世后，雅(ya)典人開始奮起反對馬其頓的統治(zhi)。由(you)于和(he)亞歷山大(da)的關系，亞里士(shi)多德不(bu)得不(bu)因為(wei)被指控不(bu)敬神而(er)逃到加而(er)西斯(si)避(bi)難。他的學園，則(ze)交給了狄奧弗(fu)拉斯(si)圖掌管。

就在(zai)這個時局動蕩的(de)年代里，亞里士(shi)多德重返雅典(dian)，在(zai)那里一(yi)住就是二十(shi)年，即從亞歷山大出發(fa)遠征(zheng)的(de)前(qian)一(yi)年到(dao)亞歷山大去世的(de)那一(yi)年。

亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)來到(dao)雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)，可能(neng)肩負有說服雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)人服從(cong)馬(ma)其(qi)(qi)頓的(de)政(zheng)治(zhi)使命。亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)在雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)受到(dao)了很多的(de)優待(dai)，除了在政(zheng)治(zhi)上的(de)顯(xian)赫(he)地位以外，他(ta)還得到(dao)了亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)(da)和(he)各(ge)級馬(ma)其(qi)(qi)頓官(guan)僚大(da)(da)(da)量的(de)金錢(qian)、物資和(he)土地資助。他(ta)所創(chuang)辦的(de)呂(lv)克昂(ang)學園，占有阿波羅呂(lv)克昂(ang)神廟附(fu)近廣(guang)大(da)(da)(da)的(de)運動場和(he)園林地區。他(ta)在這(zhe)里(li)創(chuang)立了自己的(de)學派，這(zhe)個(ge)學派的(de)老師和(he)學生們習慣在花(hua)園中邊散步(bu)邊討論問題(ti)，因而(er)得名為(wei)“逍遙(yao)派”。當亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)(da)去世的(de)消息傳(chuan)到(dao)雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)時，那(nei)里(li)立刻掀起了反馬(ma)其(qi)(qi)頓的(de)狂潮，雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)人攻擊亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)，并判他(ta)為(wei)不敬(jing)神罪，當年蘇格(ge)拉(la)底就是因不敬(jing)神罪而(er)被判處(chu)死刑的(de)。但亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)最終逃(tao)出了雅典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)。

公元(yuan)前322年，亞里士多德因(yin)身染重病離開人世(shi)，終年六十三歲。去世(shi)的(de)原因(yin)可(ke)能是一(yi)種多年積累的(de)疾病所(suo)造(zao)成的(de)。同時還(huan)存在他被(bei)毒死，或者由于無法(fa)解釋(shi)潮汐現象而跳(tiao)海自殺致死的(de)猜測。

成就

著作

1．邏輯學：《范疇篇(pian)(pian)(pian)》、《解釋篇(pian)(pian)(pian)》、《前(qian)分析(xi)篇(pian)(pian)(pian)》、《后(hou)分析(xi)篇(pian)(pian)(pian)》、《論題篇(pian)(pian)(pian)》、《辯謬篇(pian)(pian)(pian)》，以(yi)上(shang)六篇(pian)(pian)(pian)邏輯學著作總稱《工具論》。

2．形(xing)而上學：《形(xing)而上學》。

3．自然哲學(xue)：《物理學(xue)》、《氣象學(xue)》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)：《動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)志》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)構造(zao)》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)運動(dong)(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)行進》、《動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)生殖》、《尼各馬克倫理學》、《158城邦(bang)制》。

5．論(lun)(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)(lun)靈魂》、《論(lun)(lun)(lun)感覺和被感覺的》、《論(lun)(lun)(lun)記(ji)憶》、《論(lun)(lun)(lun)睡眠(mian)》、《論(lun)(lun)(lun)夢》、《論(lun)(lun)(lun)睡眠(mian)中的預兆》、《論(lun)(lun)(lun)生命的長(chang)短》、《論(lun)(lun)(lun)青年(nian)、老年(nian)及死亡(wang)》、《論(lun)(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)(lun)氣息》。

6．倫理學(xue)(xue)(xue)和(he)政治學(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可倫理學(xue)(xue)(xue)》、《優臺謨(mo)倫理學(xue)(xue)(xue)》、《政治學(xue)(xue)(xue)》、《雅(ya)典政制》、《大(da)倫理學(xue)(xue)(xue)》、《歐(ou)代米(mi)亞倫理學(xue)(xue)(xue)》、《論美德(de)和(he)邪惡(e)》《經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)》。

7．美學(xue)著作：《修辭(ci)學(xue)》、《詩學(xue)》、《亞歷山大修辭(ci)學(xue)》。

理論

亞里士多德把科學分(fen)為：

1．理論(lun)的科(ke)學（數學、自(zi)然(ran)科(ke)學和(he)后來被稱為(wei)形而上(shang)學的第(di)一哲學）；

2．實踐(jian)的(de)科學(xue)(xue)(xue)（倫理學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)、戰略學(xue)(xue)(xue)和修飾學(xue)(xue)(xue)）；

3．創造(zao)的科學，即(ji)詩學。

哲學

亞(ya)里(li)(li)士多德雖然是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)學生，但(dan)卻拋棄了(le)他的(de)(de)(de)老師所持(chi)的(de)(de)(de)唯(wei)心主義(yi)觀點。柏拉(la)圖認為(wei)理念(nian)是(shi)(shi)(shi)實物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)原(yuan)型，它(ta)不(bu)依(yi)賴于實物(wu)(wu)(wu)而獨立存(cun)在。亞(ya)里(li)(li)士多德則(ze)認為(wei)世界乃是(shi)(shi)(shi)由各種(zhong)本身的(de)(de)(de)形(xing)式與質料和(he)諧一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)所組(zu)成的(de)(de)(de)。“質料”是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)組(zu)成的(de)(de)(de)材(cai)料，“形(xing)式”則(ze)是(shi)(shi)(shi)每一(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)個別特征。就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)有一(yi)(yi)只鼓翅亂飛的(de)(de)(de)雞(ji)，這只雞(ji)的(de)(de)(de)“形(xing)式”是(shi)(shi)(shi)它(ta)會(hui)鼓翅、會(hui)咕咕叫、會(hui)下(xia)蛋等(deng)。當這只雞(ji)死時，“形(xing)式”也就(jiu)(jiu)不(bu)再存(cun)在，唯(wei)一(yi)(yi)剩下(xia)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)雞(ji)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質。

柏拉圖斷言感(gan)(gan)覺不(bu)可能(neng)是(shi)(shi)真(zhen)實知(zhi)識的源(yuan)泉，亞里士多(duo)德(de)卻認(ren)為知(zhi)識起源(yuan)于(yu)感(gan)(gan)覺。這(zhe)些思想已經包含了一些唯物主義的因(yin)素。亞里士多(duo)德(de)和柏拉圖一樣(yang)， 認(ren)為理性(xing)方案(an)和目的是(shi)(shi)一切自然過程的指導原理。可是(shi)(shi)亞里士多(duo)德(de)對(dui)因(yin)果性(xing)的看(kan)(kan)法比柏拉圖的更為豐富，因(yin)為他接(jie)受了一些古希臘時期對(dui)這(zhe)個(ge)問題的看(kan)(kan)法。

他指出(chu)，因(yin)主(zhu)要(yao)有四種(zhong)，第(di)一種(zhong)是質(zhi)料因(yin)，即(ji)形(xing)成物(wu)體的主(zhu)要(yao)物(wu)質(zhi)。第(di)二種(zhong)是形(xing)式(shi)因(yin)，即(ji)主(zhu)要(yao)物(wu)質(zhi)被賦予的設(she)計圖案和形(xing)狀。第(di)三種(zhong)是動力(li)因(yin)，即(ji)為實現這類設(she)計而提供(gong)的機構和作用。第(di)四種(zhong)是目(mu)(mu)的因(yin)，即(ji)設(she)計物(wu)體所要(yao)達到的目(mu)(mu)的。

亞里(li)士多(duo)德(de)本(ben)人看中的(de)是物體的(de)形(xing)式(shi)(shi)因(yin)和(he)目(mu)的(de)因(yin)，他相信形(xing)式(shi)(shi)因(yin)蘊藏在(zai)一切自然物體和(he)作用之內。開(kai)始(shi)這些形(xing)式(shi)(shi)因(yin)是潛(qian)伏著的(de)，但(dan)是物體或(huo)者生物一旦有了發(fa)(fa)展，這些形(xing)式(shi)(shi)因(yin)就(jiu)(jiu)顯露出來了。最后，物體或(huo)者生物達到完成(cheng)階(jie)段，其制成(cheng)品就(jiu)(jiu)被用來實現原(yuan)來設計的(de)目(mu)的(de)，即為(wei)目(mu)的(de)因(yin)服務。他還認(ren)為(wei)，在(zai)具體事物中，沒(mei)有無(wu)質料(liao)的(de)形(xing)式(shi)(shi)，也沒(mei)有無(wu)形(xing)式(shi)(shi)的(de)質料(liao)，質料(liao)與(yu)形(xing)式(shi)(shi)的(de)結(jie)合過程(cheng)，就(jiu)(jiu)是潛(qian)能轉化為(wei)現實的(de)運動。這一理論表現出自發(fa)(fa)的(de)辯(bian)證法的(de)思想。

亞里士(shi)多(duo)(duo)德在哲學(xue)上最大的(de)貢獻在于(yu)創立了形式邏輯(ji)這一重要(yao)分支學(xue)科。邏輯(ji)思(si)維是亞里士(shi)多(duo)(duo)德在眾(zhong)多(duo)(duo)領域建樹卓越的(de)支柱，這種(zhong)思(si)維方式自始至終貫穿于(yu)他的(de)研究(jiu)、統計和思(si)考(kao)之中。他在研究(jiu)方法上，習慣于(yu)對過去(qu)和同(tong)時(shi)代(dai)的(de)理(li)論持批判態(tai)度(du)，提出并(bing)探討理(li)論上的(de)盲(mang)點，使用演(yan)繹法推理(li)，用三(san)段論的(de)形式論證。

天文

亞里士多德認為運行的(de)天體是(shi)物質(zhi)的(de)實(shi)體，地(di)球(qiu)(qiu)是(shi)球(qiu)(qiu)形的(de)，是(shi)宇宙(zhou)的(de)中心；地(di)球(qiu)(qiu)和(he)天體由不同的(de)物質(zhi)組成，地(di)球(qiu)(qiu)上的(de)物質(zhi)是(shi)由水(shui)氣火土四種(zhong)元素組成，天體由第五種(zhong)元素“以太”構成。

物理

亞里士多德關于(yu)物理學的思(si)想(xiang)深刻(ke)地(di)塑造了中世紀的學術(shu)思(si)想(xiang)，其影響(xiang)力延伸到了文(wen)藝復興(xing)時期，雖然最終被牛頓(dun)物理學取代(dai)。?

亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)著作論述(shu)過力(li)學(xue)問(wen)題。他已(yi)經具有正交情況(kuang)下力(li)平行四(si)邊(bian)形的(de)(de)(de)(de)(de)概念。他解釋杠桿(gan)理(li)論說(shuo)：距支(zhi)點較(jiao)(jiao)遠的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)更易(yi)移(yi)動重物(wu)，因為它(ta)畫出一個(ge)較(jiao)(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)圓。他把杠桿(gan)端點重物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)運動分(fen)解為切向的(de)(de)(de)(de)(de)（他稱為“合乎(hu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)”）運動和法(fa)向的(de)(de)(de)(de)(de)（“違反自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)”）運動。亞里士多德關于落體(ti)運動的(de)(de)(de)(de)(de)觀點是：“體(ti)積相等的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)物(wu)體(ti)，較(jiao)(jiao)重的(de)(de)(de)(de)(de)下落得(de)較(jiao)(jiao)快”，他甚至(zhi)說(shuo)，物(wu)體(ti)下落的(de)(de)(de)(de)(de)快慢精確地與它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)重量成正比。這個(ge)錯(cuo)誤(wu)觀點對后(hou)世(shi)(shi)影(ying)響頗大。后(hou)來法(fa)國人(ren)N．奧爾(er)斯姆等給(gei)出正確的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，但沒(mei)有加以驗證(zheng)。16世(shi)(shi)紀末S．斯蒂文和伽利略不(bu)僅(jin)從理(li)論上說(shuo)明(ming)，而且(qie)用(yong)實驗證(zheng)實了亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。

亞里(li)士(shi)多德還認為：“凡運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)事物必然(ran)都有推動(dong)(dong)(dong)者(zhe)在推著(zhu)它運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)”，但(dan)一個(ge)推一個(ge)不能無限地追溯上去，因而“必然(ran)存在第(di)一推動(dong)(dong)(dong)者(zhe)”，即存在超自(zi)然(ran)的(de)(de)神力。這里(li)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)是(shi)指一般意義下的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，也包(bao)括力學運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)在內。

亞里士(shi)多(duo)德(de)關于落體運動的(de)(de)論述見于《論天》（De Caelo），他(ta)在另一著作《物(wu)理學(xue)》（有中譯本，1982年商務印書館出版）中曾多(duo)次應(ying)用他(ta)的(de)(de)落體定律。這是一本關于自然(ran)哲學(xue)的(de)(de)著作，主要討論運動。

亞里士多德(de)認為地上世界(jie)由土(tu)、水、氣(qi)、火，四大元素組成。其中每種(zhong)元素都代(dai)表四種(zhong)基本特(te)性（干(gan)、濕(shi)(shi)、冷(leng)、熱）中兩種(zhong)特(te)性的(de)組合(he)。土(tu)=干(gan)+冷(leng)；水=濕(shi)(shi)+冷(leng)；氣(qi)=濕(shi)(shi)+熱；火=干(gan)+熱。

亞(ya)里士多德認為(wei)白色(se)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)再純不(bu)過的(de)(de)(de)光(guang)，而平常(chang)我們所見(jian)到的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)顏(yan)色(se)是因為(wei)某種(zhong)(zhong)(zhong)原因而發生變(bian)化的(de)(de)(de)光(guang)，是不(bu)純凈(jing)的(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)結(jie)論直到17世紀大(da)家對這(zhe)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)結(jie)論堅信(xin)不(bu)移，為(wei)了驗(yan)證這(zhe)一(yi)(yi)(yi)觀點，牛頓(dun)把一(yi)(yi)(yi)個三棱鏡放在(zai)陽光(guang)下，陽光(guang)透過三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛(dian)，紫七種(zhong)(zhong)(zhong)顏(yan)色(se)組(zu)成的(de)(de)(de)光(guang)帶照射在(zai)光(guang)屏上(shang)，牛頓(dun)得到了跟人(ren)們原先一(yi)(yi)(yi)直認為(wei)正確的(de)(de)(de)觀點完(wan)全相反(fan)的(de)(de)(de)結(jie)論：白光(guang)是由這(zhe)七種(zhong)(zhong)(zhong)顏(yan)色(se)的(de)(de)(de)光(guang)組(zu)成的(de)(de)(de)，這(zhe)七種(zhong)(zhong)(zhong)光(guang)才是純凈(jing)的(de)(de)(de)。

生物

在(zai)動物(wu)(wu)科(ke)學(xue)方面，他的(de)一(yi)些意見僅在(zai)19世紀被確(que)信是(shi)準確(que)的(de)。他對五(wu)百多種(zhong)不(bu)同的(de)植物(wu)(wu)動物(wu)(wu)進行了(le)分類，至少(shao)對五(wu)十(shi)多種(zhong)動物(wu)(wu)進行了(le)解(jie)剖研究，指出鯨魚是(shi)胎生的(de)，還考察了(le)小雞胚胎的(de)發育過程。

他(ta)是將生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學分(fen)門別(bie)類(lei)的(de)一(yi)第一(yi)個人(ren)(ren)，并為之寫(xie)出了(le)專門著作（如動(dong)物(wu)(wu)分(fen)類(lei)，動(dong)物(wu)(wu)繁(fan)殖(zhi)(zhi)等(deng)等(deng)），他(ta)首(shou)先(xian)發現了(le)比(bi)較(jiao)法(fa)的(de)啟發意(yi)義并理所當然地被尊稱為比(bi)較(jiao)法(fa)的(de)創始(shi)人(ren)(ren)。他(ta)也(ye)是詳細敘述很多種動(dong)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)活(huo)史的(de)第一(yi)個人(ren)(ren)。他(ta)寫(xie)出了(le)關于生(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學和生(sheng)(sheng)活(huo)史的(de)第一(yi)本(ben)書。他(ta)特別(bie)注意(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)多樣性(xing)現象以及動(dong)植(zhi)物(wu)(wu)之間的(de)區別(bie)的(de)意(yi)義。

雖然他(ta)沒有提出(chu)正(zheng)式(shi)的(de)分類（法），但是他(ta)按一定的(de)標(biao)準對動物進(jin)行了分類，而且他(ta)對無脊(ji)椎動物的(de)分類比(bi)兩(liang)千年(nian)后(hou)林奈的(de)分類更合理。在(zai)生理學上(shang)他(ta)大都采用(yong)了傳(chuan)統觀(guan)點因而并不出(chu)色。和他(ta)的(de)前輩(bei)比(bi)較(jiao)起來，他(ta)是一個堅定的(de)經驗主義者。他(ta)

的(de)推(tui)(tui)論總是(shi)植(zhi)根(gen)于他過去的(de)觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中(zhong)曾明確表示從感(gan)官所得到(dao)的(de)信(xin)息（知識）是(shi)首位的(de)，超(chao)過理智思(si)考所能提供(gong)的(de)信(xin)息。在這(zhe)一方面(mian)他和經院哲學(xue)家中(zhong)的(de)亞里士(shi)多德派完全不同，后者認(ren)為單憑推(tui)(tui)論就能推(tui)(tui)論出一切問題。

亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)(de)顯著特(te)點是追究(jiu)原(yuan)因，他(ta)并不滿足于(yu)僅(jin)僅(jin)提(ti)出“怎樣”的(de)(de)(de)(de)問題，而且還(huan)提(ti)出“為(wei)什(shen)么(me)(me)”的(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)在當時(shi)來說是非(fei)常了不起的(de)(de)(de)(de)。為(wei)什(shen)么(me)(me)有(you)機(ji)體從一個(ge)受精卵發(fa)育(yu)成完整的(de)(de)(de)(de)成體？為(wei)什(shen)么(me)(me)生物(wu)界中(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)導向的(de)(de)(de)(de)活動和(he)行為(wei)如此之多(duo)(duo)？他(ta)清楚地了解(jie)僅(jin)僅(jin)構成軀體的(de)(de)(de)(de)原(yuan)材料并不具備發(fa)展成復雜有(you)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)能力。必(bi)然有(you)某種(zhong)額外(wai)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西存在，他(ta)稱之為(wei)eidos。和(he)柏拉(la)圖所(suo)下的(de)(de)(de)(de)定義(yi)完全不同，亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)(de)eidos是程(cheng)(cheng)序(xu)目的(de)(de)(de)(de)性原(yuan)則，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)中(zhong)(zhong)這(zhe)詞所(suo)表(biao)示的(de)(de)(de)(de)意(yi)思和(he)現代生物(wu)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)遺傳程(cheng)(cheng)序(xu)所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)完全一樣。

和柏(bo)拉(la)圖相反，亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)自然(ran)(ran)物(wu)按本身的(de)性質而(er)行動，所(suo)有(you)(you)的(de)自然(ran)(ran)現象都(dou)是作用(yong)過程(cheng)或(huo)過程(cheng)的(de)表現。由于任(ren)何過程(cheng)都(dou)有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)，所(suo)以他(ta)認(ren)為(wei)對目(mu)(mu)的(de)的(de)研究是研究自然(ran)(ran)的(de)主要(yao)(yao)(yao)組成部分。因此對亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)(de)來說(shuo)，一(yi)切結構和生(sheng)(sheng)物(wu)性活動都(dou)有(you)(you)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)物(wu)學意(yi)義(yi)，或(huo)者就像(xiang)我們所(suo)說(shuo)的(de)，有(you)(you)其(qi)(qi)適應意(yi)義(yi)。亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)(de)的(de)主要(yao)(yao)(yao)目(mu)(mu)的(de)之(zhi)一(yi)就是解釋這些(xie)意(yi)義(yi)。亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)(de)的(de)“為(wei)什么”問題在生(sheng)(sheng)物(wu)學史上具有(you)(you)重要(yao)(yao)(yao)的(de)啟示作用(yong)。“為(wei)什么？”是進化(hua)生(sheng)(sheng)物(wu)學家在其(qi)(qi)研究中所(suo)提出的(de)最(zui)重要(yao)(yao)(yao)的(de)問題。

亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)堅信(xin)世(shi)(shi)界基(ji)本完(wan)美無缺從而排除了進化的(de)觀(guan)點(dian)，他(ta)的(de)先進思想只是近幾(ji)十(shi)年才得到充分肯定。他(ta)在(zai)過去幾(ji)個世(shi)(shi)紀中之(zhi)所(suo)以(yi)聲(sheng)名(ming)狼籍有幾(ji)個原因。一(yi)(yi)個原因是托馬斯(si)主義(yi)者(zhe)奉(feng)他(ta)為(wei)他(ta)們的(de)權威(wei)哲學家，后來(lai)當經院哲學聲(sheng)譽掃地時，亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)就受了牽(qian)連(lian)。另(ling)一(yi)(yi)個更(geng)重(zhong)要的(de)原因是在(zai)十(shi)六，十(shi)七世(shi)(shi)紀科學革命(ming)時期(qi)中幾(ji)乎(hu)全部著(zhu)重(zhong)點(dian)都(dou)放在(zai)物(wu)理科學上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把(ba)思維形式(shi)和存在聯系(xi)起來(lai)(lai)，并(bing)按照客觀(guan)實(shi)際(ji)來(lai)(lai)闡明邏輯(ji)的范(fan)疇。亞里士多(duo)德把(ba)他(ta)的發現運用到(dao)科學理論上(shang)來(lai)(lai)。作(zuo)為(wei)例證，他(ta)選擇了(le)數學學科，特別是幾(ji)何學，因(yin)為(wei)幾(ji)何學當時已經從(cong)泰(tai)勒斯想對(dui)土地測量的經驗(yan)規則(ze)給予合(he)理說明的早期試驗(yan)階(jie)段，過渡到(dao)后來(lai)(lai)的具有比(bi)較完備的演繹形式(shi)的階(jie)段。

但(dan)(dan)是(shi)(shi)，邏輯學(xue)的(de)三(san)段(duan)(duan)論法對實驗科(ke)學(xue)確實毫(hao)無用(yong)處的(de)。因為實驗科(ke)學(xue)所追(zhui)求的(de)目標是(shi)(shi)發(fa)現，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)公(gong)認的(de)前(qian)提(ti)(ti)得(de)到(dao)形式證明。從(cong)元(yuan)素(su)不(bu)(bu)能再(zai)分割為更簡單的(de)物(wu)體的(de)前(qian)提(ti)(ti)出(chu)發(fa)，在1890年(nian)未(wei)嘗不(bu)(bu)可提(ti)(ti)出(chu)一(yi)(yi)個正確的(de)已知(zhi)元(yuan)素(su)表，但(dan)(dan)是(shi)(shi)到(dao)1920年(nian)，再(zai)運用(yong)這(zhe)個前(qian)提(ti)(ti)就(jiu)會把一(yi)(yi)切放(fang)射性元(yuan)素(su)排除在外。前(qian)提(ti)(ti)既然已經改變，“元(yuan)素(su)”一(yi)(yi)詞的(de)意義也(ye)(ye)就(jiu)改變了。但(dan)(dan)是(shi)(shi)，這(zhe)個事實并(bing)不(bu)(bu)能證明三(san)段(duan)(duan)論是(shi)(shi)沒(mei)用(yong)的(de)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能就(jiu)此認定現代物(wu)理學(xue)是(shi)(shi)錯誤的(de)。

在(zai)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)方面，亞里(li)士多德的哲學(xue)和神學(xue)思想(xiang)在(zai)伊斯蘭教(jiao)和猶太(tai)教(jiao)的傳統上(shang)產生了(le)深(shen)遠影(ying)響，在(zai)中世(shi)紀，它繼續影(ying)響著基督(du)教(jiao)神學(xue)，尤其(qi)是學(xue)術傳統的天主教(jiao)教(jiao)會。

希臘和中古時代(dai)的(de)(de)科學(xue)界在亞里士多(duo)德的(de)(de)權(quan)威下，運用(yong)演繹(yi)法把許多(duo)錯誤的(de)(de)權(quan)威說成是絕對正(zheng)確的(de)(de)，并用(yong)欺騙性的(de)(de)邏輯形式(shi)進行了許多(duo)錯誤的(de)(de)推論。

教育

亞里(li)(li)(li)士多德認為(wei)理(li)(li)性的(de)發展(zhan)(zhan)是教(jiao)育的(de)最終目的(de)，主張國(guo)家應對奴隸主子弟進行(xing)公共(gong)教(jiao)育。使他(ta)(ta)們的(de)身體(ti)(ti)、德行(xing)和智慧得以和諧地發展(zhan)(zhan)。在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)方法上(shang)，亞里(li)(li)(li)士多德重視練習(xi)與實踐的(de)作用。如在(zai)(zai)音樂教(jiao)學(xue)中，他(ta)(ta)經常安排兒童(tong)登臺演奏，現場體(ti)(ti)驗，熟練技(ji)術(shu)，提高水(shui)平(ping)。在(zai)(zai)師(shi)生(sheng)關系上(shang)，亞里(li)(li)(li)士多德不是對導師(shi)一(yi)味言聽計(ji)從，唯(wei)唯(wei)諾(nuo)諾(nuo)，而(er)是在(zai)(zai)繼承的(de)基礎上(shang)敢于(yu)思考、堅(jian)持(chi)真理(li)(li)、勇(yong)于(yu)挑戰。他(ta)(ta)那“吾(wu)愛吾(wu)師(shi)，吾(wu)尤(you)愛真理(li)(li)”的(de)品(pin)格(ge)，鼓舞(wu)著他(ta)(ta)把柏拉圖建立起來的(de)教(jiao)學(xue)理(li)(li)論推進到了一(yi)個更(geng)高的(de)水(shui)平(ping)。

亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)教學思想是(shi)(shi)(shi)建(jian)立(li)在他的(de)(de)人性論(lun)(lun)、認(ren)(ren)(ren)識論(lun)(lun)及(ji)其對于兒童(tong)身心發(fa)展考察(cha)的(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上(shang)的(de)(de)。他把人的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)分(fen)(fen)為(wei)兩個部分(fen)(fen)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非理性靈(ling)魂(hun)(hun)，其功(gong)(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)本能(neng)、感(gan)(gan)覺(jue)、欲(yu)望等，二是(shi)(shi)(shi)理性靈(ling)魂(hun)(hun)，其功(gong)(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)思維、理解、認(ren)(ren)(ren)識等。他認(ren)(ren)(ren)為(wei)在人的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識過(guo)程(cheng)中(zhong)，靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)主要功(gong)(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)和思考。靈(ling)魂(hun)(hun)借助(zhu)于感(gan)(gan)覺(jue)器官而(er)感(gan)(gan)知(zhi)外界(jie)事(shi)物，那(nei)被感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)東西(xi)是(shi)(shi)(shi)不以人的(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)，從而(er)承認(ren)(ren)(ren)感(gan)(gan)覺(jue)在認(ren)(ren)(ren)識過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)地位和作(zuo)用。但是(shi)(shi)(shi)，他又認(ren)(ren)(ren)為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)在這里(li)只(zhi)起到一(yi)(yi)種誘發(fa)的(de)(de)作(zuo)用，真理和知(zhi)識只(zhi)有通過(guo)理性的(de)(de)思考才(cai)能(neng)獲得。因此，亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)教學目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)發(fa)展靈(ling)魂(hun)(hun)高級(ji)部分(fen)(fen)的(de)(de)理性。

他的倫(lun)(lun)理學，雖然(ran)自始(shi)至終都具(ju)有(you)深刻(ke)的影響，后(hou)來也隨著新興(xing)現代美德倫(lun)(lun)理的到來獲得了新生(sheng)。

亞里士多德為其(qi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)校設立了“百科全書”式(shi)的(de)(de)課程。他(ta)主張學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在德、智、體(ti)(ti)、美等方面全面發(fa)展(zhan)，且在不同(tong)時期各有(you)所側重(zhong)(zhong)(zhong)。幼(you)兒(er)期以身體(ti)(ti)發(fa)展(zhan)（體(ti)(ti)育）為主；少年(nian)期以音(yin)樂(le)教(jiao)育為核心(xin)(xin)(xin)、以德、智、美為主要內容；高(gao)年(nian)級要學(xue)(xue)(xue)(xue)習文法、修(xiu)辭、詩歌、文學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)以及(ji)算術、幾何、天文、音(yin)樂(le)等學(xue)(xue)(xue)(xue)科。但(dan)不管怎樣(yang)，重(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)都應放在發(fa)展(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)智力上。他(ta)特別強調音(yin)樂(le)在培養兒(er)童一般(ban)修(xiu)養上的(de)(de)作(zuo)用。認為音(yin)樂(le)具有(you)娛(yu)樂(le)、陶冶(ye)性(xing)情、涵養理(li)性(xing)三種功能，它能使人解疲乏、煉(lian)心(xin)(xin)(xin)智、塑造性(xing)格(ge)、激蕩心(xin)(xin)(xin)靈，進而通過沉思進入理(li)性(xing)的(de)(de)、高(gao)尚(shang)的(de)(de)道德境界(jie)。在體(ti)(ti)育教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，他(ta)不同(tong)意教(jiao)師只讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行嚴酷甚至痛(tong)苦的(de)(de)訓練，要教(jiao)“簡便的(de)(de)體(ti)(ti)操”和“輕巧的(de)(de)武藝”，著重(zhong)(zhong)(zhong)于讓兒(er)童身體(ti)(ti)正常發(fa)展(zhan)。

政治

同柏拉圖一(yi)樣，他(ta)認(ren)為(wei)城邦(bang)高(gao)于(yu)公(gong)(gong)民(min)(min)，但是他(ta)也主(zhu)(zhu)張人有自己的(de)權(quan)利，要(yao)(yao)求(qiu)實(shi)現城邦(bang)和(he)公(gong)(gong)民(min)(min)利益(yi)的(de)平衡。他(ta)還確立了(le)公(gong)(gong)平的(de)正義和(he)交換的(de)正義的(de)均(jun)衡正義原則。一(yi)方面對(dui)于(yu)不同出(chu)身、財產、地位、能力的(de)人要(yao)(yao)平等對(dui)待(dai)，另(ling)一(yi)方面對(dui)于(yu)特殊(shu)的(de)任務也可(ke)以(yi)給予特殊(shu)的(de)優待(dai)。為(wei)此(ci)(ci)他(ta)非常(chang)推崇民(min)(min)主(zhu)(zhu)制和(he)君主(zhu)(zhu)制的(de)結合，在(zai)(zai)立法問題上(shang)實(shi)行民(min)(min)主(zhu)(zhu)，行政(zheng)上(shang)實(shi)行君主(zhu)(zhu)制。他(ta)希望借此(ci)(ci)在(zai)(zai)維護城邦(bang)整(zheng)體(ti)利益(yi)時保(bao)證公(gong)(gong)民(min)(min)的(de)各種利益(yi)，并(bing)提出(chu)了(le)分權(quan)學說(shuo)。

《政治(zhi)學》是古希臘(la)思想家亞里士多德(de)最重要的政治(zhi)學論(lun)著(zhu)。

其他

他還(huan)是(shi)類(lei)型學大師，依據統治者人數多少和是(shi)否維(wei)護(hu)全體(ti)(ti)公民(min)利益(yi)把城邦分為六(liu)大類(lei)。并(bing)論(lun)證了各種(zhong)整(zheng)體(ti)(ti)的演變(bian)，其(qi)演變(bian)是(shi)逐(zhu)漸變(bian)壞(huai)，其(qi)原因則是(shi)那(nei)種(zhong)綜合的正義原則被破(po)壞(huai)。

亞(ya)里(li)士多德是現實(shi)主義的(de)鼻祖。不同(tong)于他(ta)(ta)的(de)老師柏拉圖以(yi)自己假定的(de)理(li)想國(guo)衡量現實(shi)，他(ta)(ta)主張從現實(shi)的(de)國(guo)家(jia)出發(fa)，防止國(guo)家(jia)墮(duo)落和(he)(he)促進國(guo)家(jia)的(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)對(dui)人性和(he)(he)理(li)性持懷疑態度，主張法(fa)治，而法(fa)律的(de)來(lai)源也(ye)不是人的(de)理(li)性或者學者的(de)思考，而是來(lai)自于歷史和(he)(he)傳統中為人們所(suo)遵循和(he)(he)認知(zhi)的(de)東西，也(ye)就(jiu)是歷史的(de)理(li)性。他(ta)(ta)對(dui)變法(fa)和(he)(he)改(gai)革持一種十分謹(jin)慎的(de)態度，非到(dao)萬不得(de)已不宜改(gai)革。

社會影響

作(zuo)為一(yi)位百科全書式的(de)科學家，亞里士(shi)多德對(dui)世界的(de)貢獻(xian)很大。他(ta)還(huan)是一(yi)位真正的(de)哲學家，他(ta)對(dui)哲學的(de)幾乎每(mei)個學科都作(zuo)出了貢獻(xian)。

在(zai)(zai)哲學(xue)方(fang)面(mian)， 亞里士多德(de)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對西方(fang)文(wen)(wen)化根(gen)本傾向以至內容(rong)產生(sheng)了(le)深刻的(de)(de)(de)影(ying)響。在(zai)(zai)上古及(ji)中古時期，他的(de)(de)(de)著(zhu)作被譯成拉丁文(wen)(wen)、敘(xu)利亞文(wen)(wen)、阿拉伯(bo)文(wen)(wen)、意(yi)大(da)(da)利文(wen)(wen)、希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)、德(de)文(wen)(wen)和(he)(he)英文(wen)(wen)。以后的(de)(de)(de)希臘(la)學(xue)者(zhe)研(yan)究及(ji)推崇他的(de)(de)(de)著(zhu)作，拜占庭的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)也(ye)是(shi)如(ru)此。他的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)中世(shi)紀(ji)基督教思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)經院派哲學(xue)的(de)(de)(de)支柱(zhu)。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)世(shi)界最重要的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)阿威羅伊(yi)，將伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)傳(chuan)統學(xue)說與亞里士多德(de)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)主義融(rong)合成自身的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體系。最有影(ying)響的(de)(de)(de)猶太(tai)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)邁蒙尼德(de)，用(yong)理(li)性(xing)主義解釋猶太(tai)教義，在(zai)(zai)調和(he)(he)科(ke)學(xue)、哲學(xue)和(he)(he)宗教方(fang)面(mian)取得了(le)重大(da)(da)成就。

亞里(li)士多德顯示了希臘科學(xue)的(de)一(yi)個(ge)轉(zhuan)(zhuan)折(zhe)點。在他以前(qian)，科學(xue)家(jia)和哲學(xue)家(jia)都(dou)力求提出一(yi)個(ge)完(wan)整的(de)世(shi)界體(ti)(ti)系，來(lai)解釋自然(ran)現象。他是最(zui)后一(yi)個(ge)提出完(wan)整世(shi)界體(ti)(ti)系的(de)人。在他以后，許多科學(xue)家(jia)放棄提出完(wan)整體(ti)(ti)系的(de)企圖(tu)，轉(zhuan)(zhuan)入(ru)研究具體(ti)(ti)問題。

隨著亞(ya)里士多德(de)(de)作品的不斷被(bei)發現(xian)，中世紀出現(xian)了一個研(yan)究亞(ya)里士多德(de)(de)主義(yi)的新時代，學者們以此作為求得各方(fang)面真知識的基礎(chu)。

人物評價

亞里(li)士多德一生(sheng)勤奮(fen)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)，從事的學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究涉及到邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、修辭(ci)學(xue)(xue)(xue)、物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)、博物(wu)學(xue)(xue)(xue)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全(quan)書。

他(ta)的(de)思想對人類產生了(le)深遠的(de)影響(xiang)。他(ta)創(chuang)立了(le)形(xing)式邏(luo)輯學，豐富和發(fa)展了(le)哲學的(de)各個分支學科(ke)，對科(ke)學等(deng)作出了(le)巨大的(de)貢獻，是最(zui)早(zao)論證地球(qiu)(qiu)是球(qiu)(qiu)形(xing)的(de)人。

亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)某(mou)些(xie)思想(xiang)(xiang)(xiang)顯(xian)得有(you)些(xie)極(ji)端。例如(ru)，他贊同奴隸制及女性所受的(de)(de)不平(ping)等待遇，認為(wei)這是(shi)自然(ran)(ran)界的(de)(de)安排，當然(ran)(ran)，這些(xie)思想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)他所處(chu)時代的(de)(de)寫照(zhao)。但是(shi)，亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)許多思想(xiang)(xiang)(xiang)，今(jin)天看來(lai)依(yi)然(ran)(ran)具有(you)時效性，如(ru)：“貧(pin)窮(qiong)是(shi)革命與(yu)罪孽(nie)之母(mu)”、“立法者應該把(ba)主要精力放(fang)在教(jiao)育青年(nian)上(shang)；忽視教(jiao)育必然(ran)(ran)危(wei)及國本。”亞(ya)里(li)士多德關于教(jiao)育的(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)顯(xian)然(ran)(ran)是(shi)超(chao)前的(de)(de)，在他生活(huo)的(de)(de)年(nian)代還沒有(you)公(gong)共教(jiao)育。