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個人經歷

公元前384年，亞里士(shi)多(duo)德出生于(yu)色雷(lei)斯(si)(si)的斯(si)(si)塔基拉(la)(la)。這座城市(shi)是(shi)希臘(la)的一個(ge)殖民地，與正在(zai)興(xing)(xing)起的馬其(qi)頓(dun)相鄰。他(ta)(ta)的父親是(shi)馬其(qi)頓(dun)國王腓力二世的宮廷(ting)御醫，從他(ta)(ta)的家(jia)庭情況(kuang)看，他(ta)(ta)屬于(yu)奴(nu)隸主(zhu)階級中的中產階層。17歲時(shi)，他(ta)(ta)赴雅典在(zai)柏拉(la)(la)圖學園(yuan)就讀達20年，直到柏拉(la)(la)圖去世后方才離開。也許是(shi)受父親的影響(xiang)，亞里士(shi)多(duo)德對生物學和實證科學饒有興(xing)(xing)趣；而在(zai)柏拉(la)(la)圖的影響(xiang)下(xia)，他(ta)(ta)又對哲學推理發生了興(xing)(xing)趣。

他于公元前(qian)367年(nian)遷居到雅(ya)(ya)典，曾經學(xue)過(guo)醫(yi)學(xue)，還在雅(ya)(ya)典柏(bo)(bo)拉圖學(xue)院學(xue)習過(guo)很多(duo)年(nian)。公元前(qian)366年(nian)亞里士(shi)多(duo)德被送到雅(ya)(ya)典的柏(bo)(bo)拉圖學(xue)院學(xue)習，此后20年(nian)間亞里士(shi)多(duo)德一直(zhi)住(zhu)在學(xue)院，直(zhi)至老師柏(bo)(bo)拉圖去世。

從18歲到(dao)38歲——在雅典跟柏拉(la)圖學(xue)習哲學(xue)的(de)(de)(de)二十年，這一(yi)時期的(de)(de)(de)學(xue)習和生(sheng)活對他一(yi)生(sheng)產生(sheng)了(le)決定性的(de)(de)(de)影(ying)響。蘇格拉(la)底(di)是(shi)(shi)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)老師(shi)，亞(ya)里(li)士多(duo)德又受教(jiao)于(yu)柏拉(la)圖。在雅典的(de)(de)(de)柏拉(la)圖學(xue)園中，亞(ya)里(li)士多(duo)德表現的(de)(de)(de)很(hen)出色，柏拉(la)圖稱他是(shi)(shi)“學(xue)園之靈(ling)”。但亞(ya)里(li)士多(duo)德可(ke)不是(shi)(shi)個(ge)只崇拜權威，在學(xue)術上(shang)唯唯諾諾而沒(mei)有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)想法(fa)的(de)(de)(de)人。他同大(da)談(tan)玄理的(de)(de)(de)老師(shi)不同，他努(nu)力(li)的(de)(de)(de)收(shou)集各種圖書(shu)(shu)資料，勤(qin)奮鉆研，甚至為自(zi)(zi)己建立(li)了(le)一(yi)個(ge)圖書(shu)(shu)室。

公(gong)元前347年，柏(bo)拉(la)圖去世(shi)，亞(ya)里士(shi)多德在雅典繼續呆了兩年。由于學(xue)園的新首腦比較贊同柏(bo)拉(la)圖哲(zhe)學(xue)中的數學(xue)傾向(xiang)，令亞(ya)里士(shi)多德無(wu)法忍受，便離(li)開了雅典。此后，他開始游歷各地(di)。

離(li)開(kai)學園(yuan)后，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)先是(shi)接(jie)受了(le)先前(qian)的學友赫(he)米(mi)阿(a)(a)斯(si)的邀請訪問(wen)小(xiao)(xiao)亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)。赫(he)米(mi)阿(a)(a)斯(si)當時(shi)是(shi)小(xiao)(xiao)亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)沿岸的密細亞(ya)(ya)(ya)統治者。亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)在(zai)那里(li)還(huan)娶了(le)赫(he)米(mi)阿(a)(a)斯(si)的侄女(nv)為妻(qi)。但在(zai)公元前(qian)344年，赫(he)米(mi)阿(a)(a)斯(si)在(zai)一(yi)次暴動中被(bei)謀殺，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)不得不離(li)開(kai)小(xiao)(xiao)亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)，和家(jia)人一(yi)起到了(le)米(mi)提利尼(ni)。

公元前343年(nian)，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)又被(bei)馬其頓的(de)國(guo)王(wang)腓力浦(pu)二(er)世(shi)召喚(huan)回故(gu)鄉(xiang)，受國(guo)王(wang)腓力二(er)世(shi)的(de)聘請，擔任起(qi)當時年(nian)僅13歲的(de)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝的(de)老師。當時，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)四(si)十二(er)歲。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克(ke)的(de)記載，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)對(dui)這(zhe)位未(wei)來的(de)世(shi)界領袖灌輸了道德(de)(de)、政治以及(ji)哲學的(de)教育。同時，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)也運用(yong)了自己(ji)的(de)影響(xiang)力，對(dui)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝的(de)思想形成(cheng)起(qi)了重要的(de)作用(yong)。正是在亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)影響(xiang)下，亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝始終對(dui)科學事業非常關心(xin)，對(dui)知(zhi)識十分尊重。

公元前335年(nian)腓(fei)力浦去世，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)德又回到雅典(dian)，并(bing)在(zai)(zai)那里(li)建立了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園(yuan)的(de)(de)(de)名字（Lyceum）以(yi)阿波羅神殿附(fu)近的(de)(de)(de)殺(sha)狼者（呂刻俄斯）來命名。在(zai)(zai)此期間，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)德邊(bian)(bian)講(jiang)課(ke)(ke)(ke)，邊(bian)(bian)撰寫了(le)多(duo)(duo)(duo)(duo)部哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)德講(jiang)課(ke)(ke)(ke)時有一(yi)個(ge)習慣，邊(bian)(bian)講(jiang)課(ke)(ke)(ke)，邊(bian)(bian)漫(man)步于走廊和(he)花(hua)園(yuan)，正是因(yin)為(wei)如此，學(xue)(xue)園(yuan)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)被稱為(wei)“逍遙的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”或者是“漫(man)步的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)德在(zai)(zai)這一(yi)期間也有很多(duo)(duo)(duo)(duo)著作，主要是關于自(zi)然(ran)學(xue)(xue)和(he)物理方(fang)面的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，而使用(yong)的(de)(de)(de)語(yu)言也要比柏拉圖的(de)(de)(de)《對話錄(lu)》晦(hui)澀許多(duo)(duo)(duo)(duo)。他的(de)(de)(de)作品很多(duo)(duo)(duo)(duo)都是以(yi)講(jiang)課(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)筆(bi)記為(wei)基礎，有些甚至(zhi)是他學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)課(ke)(ke)(ke)堂筆(bi)記。因(yin)此有人將亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)德看作是西方(fang)的(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)教(jiao)科書(shu)作者。

亞歷山大去(qu)世后，雅典人開(kai)始(shi)奮起反對馬(ma)其頓的統治。由(you)于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得(de)不因為被指控(kong)不敬(jing)神而逃(tao)到加而西斯(si)避難。他的學園，則交給了狄奧弗(fu)拉(la)斯(si)圖(tu)掌管。

就在這個時局(ju)動蕩(dang)的年(nian)代里，亞(ya)里士多德重(zhong)返雅典(dian)，在那里一(yi)(yi)住(zhu)就是二(er)十年(nian)，即從亞(ya)歷(li)山大(da)出發(fa)遠(yuan)征的前一(yi)(yi)年(nian)到(dao)亞(ya)歷(li)山大(da)去世(shi)的那一(yi)(yi)年(nian)。

亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)來到雅(ya)(ya)典(dian)，可能(neng)肩負有說(shuo)服雅(ya)(ya)典(dian)人服從馬其(qi)頓(dun)的(de)(de)政治(zhi)使(shi)命。亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)在雅(ya)(ya)典(dian)受到了(le)很多(duo)的(de)(de)優待(dai)，除了(le)在政治(zhi)上(shang)的(de)(de)顯赫地(di)位以(yi)外，他還得到了(le)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)和(he)(he)各級(ji)馬其(qi)頓(dun)官僚大(da)(da)量的(de)(de)金錢、物(wu)資和(he)(he)土地(di)資助。他所創(chuang)辦的(de)(de)呂(lv)克(ke)昂(ang)學(xue)園(yuan)，占(zhan)有阿波羅呂(lv)克(ke)昂(ang)神廟附近廣大(da)(da)的(de)(de)運動場和(he)(he)園(yuan)林地(di)區(qu)。他在這(zhe)里創(chuang)立(li)了(le)自己(ji)的(de)(de)學(xue)派，這(zhe)個學(xue)派的(de)(de)老(lao)師和(he)(he)學(xue)生們習慣在花園(yuan)中邊散步邊討論問題，因而(er)得名為“逍遙派”。當亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)去世的(de)(de)消息(xi)傳到雅(ya)(ya)典(dian)時，那里立(li)刻掀起了(le)反馬其(qi)頓(dun)的(de)(de)狂潮，雅(ya)(ya)典(dian)人攻(gong)擊(ji)亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)，并判(pan)他為不敬神罪，當年蘇格拉底(di)就是(shi)因不敬神罪而(er)被(bei)判(pan)處死(si)刑的(de)(de)。但亞(ya)(ya)(ya)(ya)里士(shi)多(duo)德(de)最終逃(tao)出(chu)了(le)雅(ya)(ya)典(dian)。

公元前322年(nian)，亞里(li)士多德因身染重(zhong)病(bing)(bing)離開人世(shi)(shi)，終年(nian)六十(shi)三歲。去世(shi)(shi)的(de)原(yuan)因可(ke)能是一(yi)種多年(nian)積累(lei)的(de)疾(ji)病(bing)(bing)所造成的(de)。同時(shi)還存在他被毒死，或者由于無法解釋潮(chao)汐現象而跳海自殺致死的(de)猜測。

成就

著作

1．邏(luo)輯學：《范疇篇(pian)(pian)》、《解釋篇(pian)(pian)》、《前分析(xi)(xi)篇(pian)(pian)》、《后分析(xi)(xi)篇(pian)(pian)》、《論題篇(pian)(pian)》、《辯謬(miu)篇(pian)(pian)》，以上(shang)六篇(pian)(pian)邏(luo)輯學著作總稱《工具(ju)論》。

2．形而上學(xue)：《形而上學(xue)》。

3．自然(ran)哲學：《物理學》、《氣象(xiang)學》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)(dong)物(wu)(wu)：《動(dong)(dong)物(wu)(wu)志》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)構造》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)運動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)行進》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)生殖(zhi)》、《尼(ni)各(ge)馬(ma)克倫理學》、《158城邦制》。

5．論(lun)人：《論(lun)靈魂》、《論(lun)感(gan)覺(jue)和(he)被感(gan)覺(jue)的》、《論(lun)記(ji)憶》、《論(lun)睡眠(mian)(mian)》、《論(lun)夢》、《論(lun)睡眠(mian)(mian)中的預(yu)兆》、《論(lun)生(sheng)命的長短》、《論(lun)青年、老(lao)年及死亡》、《論(lun)呼吸》、《論(lun)氣息》。

6．倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和政治學(xue)(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《優臺謨倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《政治學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《雅典政制》、《大倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《歐代(dai)米(mi)亞(ya)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論(lun)美德和邪(xie)惡》《經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)》。

7．美學(xue)著(zhu)作：《修辭學(xue)》、《詩學(xue)》、《亞歷山大修辭學(xue)》。

理論

亞里士多德把(ba)科(ke)學分為：

1．理論的科(ke)學（數學、自然(ran)科(ke)學和后來被稱為形而上(shang)學的第(di)一哲學）；

2．實踐(jian)的科學(xue)（倫(lun)理學(xue)、政(zheng)治學(xue)、經濟學(xue)、戰略學(xue)和修飾(shi)學(xue)）；

3．創造的科學，即詩學。

哲學

亞里士多德(de)雖然是柏拉圖的(de)(de)(de)學生，但卻拋棄(qi)了(le)他的(de)(de)(de)老師所(suo)持(chi)的(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義觀點。柏拉圖認(ren)為(wei)理念(nian)是實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)原型(xing)，它(ta)不(bu)依賴于(yu)實(shi)物(wu)而獨立存在。亞里士多德(de)則認(ren)為(wei)世界乃是由各種本身的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)與(yu)質料和(he)諧一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)事物(wu)所(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)。“質料”是事物(wu)組成(cheng)的(de)(de)(de)材(cai)料，“形式(shi)(shi)”則是每一(yi)件事物(wu)的(de)(de)(de)個別特征。就(jiu)像是有一(yi)只(zhi)鼓(gu)翅亂飛(fei)的(de)(de)(de)雞，這(zhe)只(zhi)雞的(de)(de)(de)“形式(shi)(shi)”是它(ta)會鼓(gu)翅、會咕(gu)咕(gu)叫(jiao)、會下蛋等。當這(zhe)只(zhi)雞死時，“形式(shi)(shi)”也(ye)就(jiu)不(bu)再(zai)存在，唯(wei)一(yi)剩下的(de)(de)(de)就(jiu)是雞的(de)(de)(de)物(wu)質。

柏(bo)拉(la)圖斷言感覺不可能是(shi)真實知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉，亞里(li)士(shi)多(duo)德卻認為(wei)知識(shi)起源于感覺。這些思想已經(jing)包含(han)了一些唯物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。亞里(li)士(shi)多(duo)德和(he)柏(bo)拉(la)圖一樣， 認為(wei)理性方案和(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一切自(zi)然過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)指導原(yuan)理。可是(shi)亞里(li)士(shi)多(duo)德對因(yin)果性的(de)(de)(de)(de)(de)看法比(bi)柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)更為(wei)豐富，因(yin)為(wei)他接受了一些古希臘時期對這個(ge)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)看法。

他指出，因(yin)主要(yao)有四(si)種(zhong)，第(di)(di)(di)一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)質料因(yin)，即(ji)(ji)形成物(wu)體(ti)的主要(yao)物(wu)質。第(di)(di)(di)二種(zhong)是(shi)(shi)(shi)形式因(yin)，即(ji)(ji)主要(yao)物(wu)質被(bei)賦予的設(she)計圖案和形狀(zhuang)。第(di)(di)(di)三種(zhong)是(shi)(shi)(shi)動力因(yin)，即(ji)(ji)為(wei)實現這(zhe)類設(she)計而提(ti)供的機構和作用。第(di)(di)(di)四(si)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)目的因(yin)，即(ji)(ji)設(she)計物(wu)體(ti)所要(yao)達(da)到(dao)的目的。

亞里士多德本人看(kan)中(zhong)的(de)(de)是物(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)和目的(de)(de)因(yin)(yin)，他相信形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)蘊(yun)藏在一切自然物(wu)體(ti)(ti)和作用(yong)之內。開始這(zhe)些形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)是潛(qian)伏(fu)著的(de)(de)，但是物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)一旦有了(le)發展，這(zhe)些形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)就(jiu)(jiu)顯(xian)露出來(lai)了(le)。最后，物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)達到(dao)完成階(jie)段，其制成品就(jiu)(jiu)被用(yong)來(lai)實(shi)現原來(lai)設(she)計的(de)(de)目的(de)(de)，即為目的(de)(de)因(yin)(yin)服務(wu)。他還認為，在具(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)中(zhong)，沒有無(wu)質料(liao)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，也沒有無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)質料(liao)，質料(liao)與(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)結合過(guo)程，就(jiu)(jiu)是潛(qian)能轉化為現實(shi)的(de)(de)運動。這(zhe)一理論表(biao)現出自發的(de)(de)辯(bian)證法的(de)(de)思想(xiang)。

亞里士多(duo)德(de)在哲(zhe)學(xue)上(shang)最大的(de)(de)貢獻在于(yu)(yu)創立(li)了形(xing)式邏(luo)輯(ji)這一重要分支學(xue)科。邏(luo)輯(ji)思(si)維是亞里士多(duo)德(de)在眾多(duo)領(ling)域建樹(shu)卓越的(de)(de)支柱(zhu)，這種思(si)維方式自始(shi)至終貫穿于(yu)(yu)他的(de)(de)研(yan)究(jiu)、統(tong)計和思(si)考之中。他在研(yan)究(jiu)方法(fa)(fa)上(shang)，習慣于(yu)(yu)對過去(qu)和同時代的(de)(de)理(li)論持(chi)批判態(tai)度，提出并探討理(li)論上(shang)的(de)(de)盲點，使(shi)用(yong)演繹法(fa)(fa)推理(li)，用(yong)三段(duan)論的(de)(de)形(xing)式論證。

天文

亞里士多(duo)德認(ren)為運行的(de)(de)天體(ti)是(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)實體(ti)，地球(qiu)(qiu)是(shi)球(qiu)(qiu)形的(de)(de)，是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)中心；地球(qiu)(qiu)和天體(ti)由(you)不同的(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)組成(cheng)，地球(qiu)(qiu)上的(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)由(you)水氣火土四種元素組成(cheng)，天體(ti)由(you)第(di)五種元素“以太(tai)”構(gou)成(cheng)。

物理

亞里士(shi)多德關于物(wu)理(li)學的(de)思想深刻地塑(su)造了(le)(le)中世紀(ji)的(de)學術(shu)思想，其(qi)影響力延伸到了(le)(le)文藝復興時(shi)期，雖(sui)然(ran)最終(zhong)被牛頓物(wu)理(li)學取(qu)代。?

亞里士(shi)多德(de)(de)的(de)(de)著作(zuo)論(lun)述過力學(xue)問題(ti)。他(ta)已經具有正(zheng)(zheng)交情況下力平行四邊(bian)形的(de)(de)概念。他(ta)解釋杠(gang)桿理論(lun)說：距支點較(jiao)(jiao)遠(yuan)的(de)(de)力更易移動(dong)(dong)重物(wu)，因為它畫(hua)出一(yi)個(ge)較(jiao)(jiao)大的(de)(de)圓。他(ta)把杠(gang)桿端點重物(wu)的(de)(de)運動(dong)(dong)分解為切向的(de)(de)（他(ta)稱為“合乎(hu)自(zi)然(ran)的(de)(de)”）運動(dong)(dong)和(he)法向的(de)(de)（“違反(fan)自(zi)然(ran)的(de)(de)”）運動(dong)(dong)。亞里士(shi)多德(de)(de)關于落(luo)(luo)體運動(dong)(dong)的(de)(de)觀點是：“體積相等(deng)的(de)(de)兩個(ge)物(wu)體，較(jiao)(jiao)重的(de)(de)下落(luo)(luo)得(de)較(jiao)(jiao)快(kuai)”，他(ta)甚至說，物(wu)體下落(luo)(luo)的(de)(de)快(kuai)慢精確(que)(que)地(di)與它們的(de)(de)重量(liang)成正(zheng)(zheng)比。這個(ge)錯(cuo)誤觀點對后(hou)世(shi)影(ying)響頗大。后(hou)來法國人N．奧爾斯姆(mu)等(deng)給出正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)見解，但沒有加以(yi)驗證。16世(shi)紀末S．斯蒂文(wen)和(he)伽利略不僅從理論(lun)上說明，而且用實驗證實了亞里士(shi)多德(de)(de)的(de)(de)錯(cuo)誤。

亞里士多(duo)德還(huan)認(ren)為(wei)：“凡運(yun)(yun)動(dong)的事物(wu)必(bi)然(ran)都有推動(dong)者在推著它(ta)運(yun)(yun)動(dong)”，但一(yi)(yi)(yi)個推一(yi)(yi)(yi)個不能無限地(di)追溯上去，因(yin)而“必(bi)然(ran)存(cun)在第一(yi)(yi)(yi)推動(dong)者”，即存(cun)在超自(zi)然(ran)的神力。這里的運(yun)(yun)動(dong)是指一(yi)(yi)(yi)般意義下的運(yun)(yun)動(dong)，也(ye)包括力學運(yun)(yun)動(dong)在內。

亞里士多德關于(yu)落(luo)體(ti)運動的論(lun)述見于(yu)《論(lun)天》（De Caelo），他在另一著(zhu)作(zuo)《物理學》（有中譯本(ben)，1982年商務印書館(guan)出版）中曾多次應用他的落(luo)體(ti)定律。這是一本(ben)關于(yu)自然哲(zhe)學的著(zhu)作(zuo)，主要討論(lun)運動。

亞里(li)士多德認為地(di)上(shang)世界由土、水(shui)、氣(qi)(qi)、火，四大元素組成。其(qi)中每種(zhong)元素都代表四種(zhong)基本特性(xing)（干、濕(shi)(shi)、冷(leng)、熱(re)）中兩種(zhong)特性(xing)的組合。土=干+冷(leng)；水(shui)=濕(shi)(shi)+冷(leng)；氣(qi)(qi)=濕(shi)(shi)+熱(re)；火=干+熱(re)。

亞里士多(duo)德(de)認(ren)為(wei)(wei)白(bai)色是(shi)一(yi)種再(zai)純(chun)不(bu)過的(de)光(guang)(guang)，而平(ping)常我們(men)所見到(dao)的(de)各種顏色是(shi)因為(wei)(wei)某種原因而發(fa)生變化的(de)光(guang)(guang)，是(shi)不(bu)純(chun)凈(jing)的(de)，這(zhe)種結(jie)論直(zhi)到(dao)17世紀大家對這(zhe)一(yi)種結(jie)論堅信(xin)不(bu)移，為(wei)(wei)了(le)驗證這(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)，牛(niu)頓把(ba)一(yi)個(ge)三棱(leng)鏡放在(zai)陽光(guang)(guang)下，陽光(guang)(guang)透過三棱(leng)鏡后形(xing)成了(le)紅，橙，黃，綠，藍，靛(dian)，紫七種顏色組成的(de)光(guang)(guang)帶(dai)照(zhao)射在(zai)光(guang)(guang)屏上，牛(niu)頓得到(dao)了(le)跟人們(men)原先(xian)一(yi)直(zhi)認(ren)為(wei)(wei)正(zheng)確的(de)觀(guan)點(dian)完(wan)全相反的(de)結(jie)論：白(bai)光(guang)(guang)是(shi)由這(zhe)七種顏色的(de)光(guang)(guang)組成的(de)，這(zhe)七種光(guang)(guang)才(cai)是(shi)純(chun)凈(jing)的(de)。

生物

在動物(wu)科(ke)學方面，他(ta)(ta)的(de)(de)一些意見僅在19世(shi)紀被確信是準確的(de)(de)。他(ta)(ta)對(dui)五百多種(zhong)不同(tong)的(de)(de)植(zhi)物(wu)動物(wu)進行了(le)分類，至少對(dui)五十多種(zhong)動物(wu)進行了(le)解剖研(yan)究，指出鯨(jing)魚(yu)是胎(tai)生的(de)(de)，還考(kao)察了(le)小雞(ji)胚胎(tai)的(de)(de)發育過程。

他(ta)是將生(sheng)(sheng)物學分門(men)別(bie)類的一第一個(ge)人(ren)(ren)，并為之寫出(chu)了(le)專門(men)著作（如動(dong)物分類，動(dong)物繁(fan)殖(zhi)等(deng)等(deng)），他(ta)首先發(fa)現了(le)比較(jiao)(jiao)法(fa)的啟發(fa)意(yi)義(yi)并理所當然(ran)地被尊稱為比較(jiao)(jiao)法(fa)的創(chuang)始人(ren)(ren)。他(ta)也(ye)是詳細敘述(shu)很多(duo)種(zhong)動(dong)物生(sheng)(sheng)活(huo)史的第一個(ge)人(ren)(ren)。他(ta)寫出(chu)了(le)關于生(sheng)(sheng)殖(zhi)生(sheng)(sheng)物學和生(sheng)(sheng)活(huo)史的第一本(ben)書。他(ta)特(te)別(bie)注意(yi)生(sheng)(sheng)物多(duo)樣性現象以及動(dong)植物之間(jian)的區別(bie)的意(yi)義(yi)。

雖然他沒有提出正式的(de)(de)分(fen)類（法），但是他按一定的(de)(de)標準對(dui)動物(wu)進行了分(fen)類，而且他對(dui)無脊椎(zhui)動物(wu)的(de)(de)分(fen)類比兩千年(nian)后林奈的(de)(de)分(fen)類更合理。在生理學上他大都采用了傳(chuan)統觀點(dian)因而并(bing)不出色。和他的(de)(de)前輩比較起來，他是一個堅定的(de)(de)經驗主義者。他

的(de)推論(lun)總是(shi)植根于他(ta)過(guo)去的(de)觀察。他(ta)在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中(zhong)曾明確表示從感官所(suo)得到的(de)信息（知識）是(shi)首位的(de)，超過(guo)理智思考所(suo)能(neng)提供的(de)信息。在這一方面他(ta)和經院哲(zhe)學家中(zhong)的(de)亞(ya)里士多德派(pai)完(wan)全不同(tong)，后(hou)者認為單憑(ping)推論(lun)就能(neng)推論(lun)出(chu)一切問題(ti)。

亞里士多(duo)德(de)的(de)(de)顯著特點是(shi)追(zhui)究原(yuan)因，他并不滿足于僅僅提(ti)出(chu)“怎樣(yang)”的(de)(de)問題(ti)，而(er)且還提(ti)出(chu)“為(wei)什么”的(de)(de)問題(ti)，這(zhe)在(zai)當時來說是(shi)非常了(le)不起(qi)的(de)(de)。為(wei)什么有(you)(you)機(ji)體(ti)從一個(ge)受精卵發(fa)育成完整的(de)(de)成體(ti)？為(wei)什么生物界中目(mu)的(de)(de)導向的(de)(de)活動和行(xing)為(wei)如此之多(duo)？他清(qing)楚地了(le)解僅僅構(gou)成軀體(ti)的(de)(de)原(yuan)材料并不具備(bei)發(fa)展成復雜有(you)(you)機(ji)體(ti)的(de)(de)能(neng)力(li)。必然有(you)(you)某(mou)種額外(wai)的(de)(de)東西(xi)存(cun)在(zai)，他稱之為(wei)eidos。和柏拉(la)圖所(suo)下的(de)(de)定義完全(quan)不同，亞里士多(duo)德(de)的(de)(de)eidos是(shi)程序目(mu)的(de)(de)性原(yuan)則，在(zai)他的(de)(de)思想中這(zhe)詞所(suo)表示的(de)(de)意(yi)思和現代生物學家的(de)(de)遺傳程序所(suo)表達的(de)(de)完全(quan)一樣(yang)。

和柏拉圖相反，亞里(li)士多德認為(wei)自(zi)然物(wu)按(an)本身(shen)的(de)(de)性質(zhi)而行動(dong)，所(suo)(suo)有的(de)(de)自(zi)然現(xian)象(xiang)都(dou)(dou)是(shi)(shi)作用(yong)過程(cheng)或過程(cheng)的(de)(de)表現(xian)。由于任何過程(cheng)都(dou)(dou)有目(mu)的(de)(de)，所(suo)(suo)以他認為(wei)對(dui)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)研(yan)(yan)究是(shi)(shi)研(yan)(yan)究自(zi)然的(de)(de)主要組成部(bu)分。因此(ci)對(dui)亞里(li)士多德來說(shuo)，一(yi)切結構和生(sheng)物(wu)性活(huo)動(dong)都(dou)(dou)有其(qi)(qi)生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)意(yi)義，或者就像我們所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)，有其(qi)(qi)適應意(yi)義。亞里(li)士多德的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)之一(yi)就是(shi)(shi)解釋這些意(yi)義。亞里(li)士多德的(de)(de)“為(wei)什(shen)么”問題在(zai)生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)史上具有重(zhong)要的(de)(de)啟示作用(yong)。“為(wei)什(shen)么？”是(shi)(shi)進(jin)化生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)家在(zai)其(qi)(qi)研(yan)(yan)究中所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)問題。

亞(ya)里士多德(de)堅信(xin)世(shi)界基本完美無缺從而(er)排除了(le)進(jin)化的(de)(de)觀(guan)點，他的(de)(de)先進(jin)思(si)想只(zhi)是近幾(ji)十(shi)(shi)年才得到充分肯定。他在過(guo)去幾(ji)個世(shi)紀中之所(suo)以聲(sheng)名(ming)狼籍(ji)有幾(ji)個原因。一(yi)個原因是托(tuo)馬斯(si)主義者奉他為他們的(de)(de)權威哲(zhe)學(xue)家(jia)，后(hou)來當經院(yuan)哲(zhe)學(xue)聲(sheng)譽掃地時，亞(ya)里士多德(de)就受了(le)牽連。另一(yi)個更重要的(de)(de)原因是在十(shi)(shi)六，十(shi)(shi)七世(shi)紀科學(xue)革(ge)命時期中幾(ji)乎全部著重點都放在物(wu)理科學(xue)上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯系起(qi)來，并按照客觀實際來闡明邏輯(ji)的(de)范疇。亞里(li)士(shi)多德把他的(de)發(fa)現運用到科學理(li)論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特(te)別是(shi)幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯(si)想(xiang)對(dui)土(tu)地(di)測量的(de)經驗(yan)規(gui)則給予合(he)理(li)說(shuo)明的(de)早期試驗(yan)階段，過渡到后來的(de)具有(you)比(bi)較完備的(de)演(yan)繹形式的(de)階段。

但是(shi)(shi)，邏輯學的(de)(de)三(san)段論法對實(shi)驗(yan)科(ke)學確實(shi)毫無用處的(de)(de)。因為(wei)實(shi)驗(yan)科(ke)學所追求的(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)(shi)發現，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)公認的(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)得到形式證(zheng)明。從(cong)元素不(bu)(bu)能再分割(ge)為(wei)更簡單的(de)(de)物體的(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)出發，在1890年未(wei)嘗不(bu)(bu)可提(ti)(ti)出一個(ge)正確的(de)(de)已知元素表，但是(shi)(shi)到1920年，再運(yun)用這個(ge)前(qian)提(ti)(ti)就(jiu)會把一切放射性(xing)元素排除在外(wai)。前(qian)提(ti)(ti)既然已經改變(bian)，“元素”一詞(ci)的(de)(de)意義也就(jiu)改變(bian)了。但是(shi)(shi)，這個(ge)事實(shi)并(bing)不(bu)(bu)能證(zheng)明三(san)段論是(shi)(shi)沒用的(de)(de)，也不(bu)(bu)能就(jiu)此(ci)認定現代物理學是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)。

在形而上學(xue)方面，亞里(li)士多德的(de)哲學(xue)和(he)神學(xue)思(si)想在伊斯蘭教和(he)猶(you)太教的(de)傳(chuan)統上產(chan)生了深(shen)遠影響，在中世紀(ji)，它繼續影響著(zhu)基督(du)教神學(xue)，尤其(qi)是(shi)學(xue)術傳(chuan)統的(de)天(tian)主教教會。

希臘和(he)中(zhong)古時代的(de)科學界在亞里士(shi)多(duo)德的(de)權(quan)威下，運用演(yan)繹法(fa)把許(xu)多(duo)錯(cuo)誤(wu)的(de)權(quan)威說成(cheng)是絕對正(zheng)確的(de)，并用欺(qi)騙性的(de)邏輯形式進行了(le)許(xu)多(duo)錯(cuo)誤(wu)的(de)推論。

教育

亞里(li)士(shi)多(duo)德認為理(li)(li)(li)性的發(fa)展(zhan)是教育(yu)的最(zui)終目(mu)的，主(zhu)張國家應(ying)對(dui)奴隸主(zhu)子弟進行公共(gong)教育(yu)。使他(ta)(ta)們的身體、德行和(he)智慧得(de)以(yi)和(he)諧地發(fa)展(zhan)。在教學方(fang)法(fa)上，亞里(li)士(shi)多(duo)德重視練習與實(shi)踐的作用。如在音樂教學中(zhong)，他(ta)(ta)經常安(an)排兒童登臺演奏(zou)，現場體驗(yan)，熟練技(ji)術(shu)，提高水(shui)平。在師(shi)生關系上，亞里(li)士(shi)多(duo)德不(bu)是對(dui)導師(shi)一(yi)味言(yan)聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承(cheng)的基礎(chu)上敢于思考(kao)、堅持真理(li)(li)(li)、勇于挑戰(zhan)。他(ta)(ta)那“吾(wu)(wu)愛吾(wu)(wu)師(shi)，吾(wu)(wu)尤愛真理(li)(li)(li)”的品(pin)格，鼓舞著他(ta)(ta)把(ba)柏拉圖建立起來的教學理(li)(li)(li)論(lun)推進到了一(yi)個(ge)更高的水(shui)平。

亞里士(shi)多(duo)德(de)的(de)教學(xue)(xue)思想是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)他(ta)的(de)人(ren)性論(lun)、認(ren)(ren)識論(lun)及其(qi)(qi)對于兒童身心發展考(kao)察的(de)基礎(chu)之上(shang)的(de)。他(ta)把人(ren)的(de)靈(ling)(ling)魂分(fen)(fen)為兩個部(bu)(bu)分(fen)(fen)，一是(shi)(shi)(shi)非理(li)性靈(ling)(ling)魂，其(qi)(qi)功能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)本能(neng)(neng)、感覺(jue)、欲望(wang)等(deng)，二是(shi)(shi)(shi)理(li)性靈(ling)(ling)魂，其(qi)(qi)功能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)思維、理(li)解、認(ren)(ren)識等(deng)。他(ta)認(ren)(ren)為在(zai)(zai)人(ren)的(de)認(ren)(ren)識過(guo)程(cheng)中(zhong)，靈(ling)(ling)魂的(de)主(zhu)要功能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)感覺(jue)和思考(kao)。靈(ling)(ling)魂借助于感覺(jue)器(qi)官(guan)而感知外界(jie)事物(wu)，那被感覺(jue)的(de)東西是(shi)(shi)(shi)不以(yi)人(ren)的(de)意志為轉移(yi)的(de)，從而承認(ren)(ren)感覺(jue)在(zai)(zai)認(ren)(ren)識過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)地位和作用。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)又認(ren)(ren)為感覺(jue)在(zai)(zai)這里只起(qi)到一種誘發的(de)作用，真理(li)和知識只有(you)通過(guo)理(li)性的(de)思考(kao)才能(neng)(neng)獲(huo)得。因此，亞里士(shi)多(duo)德(de)的(de)教學(xue)(xue)目的(de)是(shi)(shi)(shi)發展靈(ling)(ling)魂高級部(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)理(li)性。

他的倫理(li)學，雖然自始(shi)至(zhi)終都具(ju)有深刻的影響，后來(lai)也隨著(zhu)新興現代美德倫理(li)的到(dao)來(lai)獲得了新生。

亞里士多德為(wei)其哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)校設(she)立了“百(bai)科全書”式的(de)(de)(de)課程。他主張學(xue)(xue)(xue)(xue)生在(zai)德、智(zhi)、體(ti)、美等(deng)方面全面發展，且在(zai)不同時期各有(you)所側(ce)重。幼(you)兒期以身體(ti)發展（體(ti)育）為(wei)主；少年期以音(yin)樂教(jiao)(jiao)(jiao)育為(wei)核心、以德、智(zhi)、美為(wei)主要內容；高年級要學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)文法、修(xiu)(xiu)辭、詩歌、文學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)以及算術、幾何、天文、音(yin)樂等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。但不管怎樣，重心都應放(fang)在(zai)發展學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)智(zhi)力(li)上(shang)(shang)。他特別強(qiang)調(diao)音(yin)樂在(zai)培養兒童一般(ban)修(xiu)(xiu)養上(shang)(shang)的(de)(de)(de)作用。認為(wei)音(yin)樂具有(you)娛(yu)樂、陶冶性(xing)(xing)情(qing)、涵養理性(xing)(xing)三種功能，它能使人解(jie)疲乏、煉心智(zhi)、塑造性(xing)(xing)格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)、高尚的(de)(de)(de)道德境界。在(zai)體(ti)育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中，他不同意教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)只讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生進行嚴酷(ku)甚(shen)至(zhi)痛苦的(de)(de)(de)訓練，要教(jiao)(jiao)(jiao)“簡便的(de)(de)(de)體(ti)操”和(he)“輕巧(qiao)的(de)(de)(de)武藝”，著重于讓兒童身體(ti)正常發展。

政治

同柏拉圖一(yi)樣，他認為城邦(bang)高于公民(min)(min)，但是(shi)他也主(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)有自己的(de)(de)權利(li)，要(yao)求實(shi)現城邦(bang)和公民(min)(min)利(li)益(yi)的(de)(de)平(ping)(ping)衡。他還確立了公平(ping)(ping)的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)和交換的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)均衡正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)原(yuan)則。一(yi)方(fang)面對于不同出身、財產、地位、能(neng)力的(de)(de)人(ren)要(yao)平(ping)(ping)等對待(dai)，另一(yi)方(fang)面對于特(te)殊的(de)(de)任務也可以給(gei)予特(te)殊的(de)(de)優待(dai)。為此他非常(chang)推崇民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)和君主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)的(de)(de)結合，在立法(fa)問題上實(shi)行(xing)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)，行(xing)政上實(shi)行(xing)君主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)。他希(xi)望借此在維(wei)護城邦(bang)整(zheng)體利(li)益(yi)時保證公民(min)(min)的(de)(de)各種利(li)益(yi)，并提出了分權學說。

《政(zheng)治學》是古希臘思想家(jia)亞(ya)里士多德最重(zhong)要(yao)的政(zheng)治學論(lun)著。

其他

他還是(shi)(shi)類(lei)型(xing)學大師，依據統治者人數多少(shao)和(he)是(shi)(shi)否維護全體公民(min)利益把(ba)城邦分為(wei)六大類(lei)。并論證(zheng)了各種整體的(de)演變(bian)(bian)，其(qi)演變(bian)(bian)是(shi)(shi)逐漸變(bian)(bian)壞，其(qi)原因則是(shi)(shi)那種綜合的(de)正義(yi)原則被破壞。

亞里士(shi)多(duo)德是現實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu)。不(bu)同于(yu)(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)柏(bo)拉(la)圖以自己假定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)(guo)衡(heng)量現實(shi)，他(ta)(ta)主(zhu)張從現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)出發，防止國(guo)(guo)家(jia)(jia)墮落(luo)和(he)促(cu)進國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。他(ta)(ta)對(dui)(dui)人性和(he)理(li)性持懷疑(yi)態度(du)，主(zhu)張法治，而(er)法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)也(ye)不(bu)是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性或者學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，而(er)是來(lai)自于(yu)(yu)歷(li)史(shi)和(he)傳統中為人們(men)所遵循和(he)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，也(ye)就是歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性。他(ta)(ta)對(dui)(dui)變法和(he)改革(ge)持一種(zhong)十分謹(jin)慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，非(fei)到萬不(bu)得(de)已不(bu)宜改革(ge)。

社會影響

作為一位百科(ke)(ke)(ke)全書式的(de)科(ke)(ke)(ke)學家(jia)，亞里士多德(de)對(dui)世界(jie)的(de)貢獻很大。他還是一位真正的(de)哲學家(jia)，他對(dui)哲學的(de)幾乎每個(ge)學科(ke)(ke)(ke)都作出了貢獻。

在哲學(xue)方面， 亞(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)對西方文(wen)化根本傾(qing)向以至(zhi)內容(rong)產生了深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)響。在上古(gu)及中古(gu)時期，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作被譯(yi)成(cheng)(cheng)拉(la)(la)丁文(wen)、敘利(li)亞(ya)文(wen)、阿拉(la)(la)伯文(wen)、意大利(li)文(wen)、希伯來文(wen)、德文(wen)和(he)(he)(he)英(ying)文(wen)。以后的(de)(de)(de)希臘(la)學(xue)者(zhe)研究及推崇他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作，拜占庭(ting)的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)也是如此。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是中世紀(ji)基督教思(si)想(xiang)和(he)(he)(he)伊(yi)(yi)斯(si)蘭經(jing)院(yuan)派哲學(xue)的(de)(de)(de)支柱。伊(yi)(yi)斯(si)蘭世界最重要的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)阿威(wei)羅伊(yi)(yi)，將伊(yi)(yi)斯(si)蘭的(de)(de)(de)傳統學(xue)說與亞(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)理性(xing)主義融合成(cheng)(cheng)自身的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系。最有(you)影(ying)響的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)教思(si)想(xiang)家(jia)邁蒙尼(ni)德，用理性(xing)主義解(jie)釋猶(you)太(tai)(tai)教義，在調和(he)(he)(he)科學(xue)、哲學(xue)和(he)(he)(he)宗教方面取得了重大成(cheng)(cheng)就。

亞里士多德顯示(shi)了希臘科(ke)學的一(yi)個轉(zhuan)(zhuan)折點(dian)。在(zai)他以前(qian)，科(ke)學家和哲學家都力(li)求提(ti)出(chu)一(yi)個完整(zheng)的世界(jie)體系，來解釋(shi)自然現(xian)象。他是最后一(yi)個提(ti)出(chu)完整(zheng)世界(jie)體系的人。在(zai)他以后，許多科(ke)學家放棄提(ti)出(chu)完整(zheng)體系的企圖，轉(zhuan)(zhuan)入(ru)研(yan)究具體問題。

隨(sui)著(zhu)亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)作品的(de)(de)不斷被(bei)發現，中世(shi)紀出現了(le)一個研究亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)主(zhu)義的(de)(de)新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的(de)(de)基礎。

人物評價

亞里士多德一生勤(qin)奮(fen)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)，從事(shi)的學(xue)(xue)(xue)術研究涉及(ji)到邏輯學(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)、物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)、生物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、博物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)等，寫下了大量的著作，他(ta)的著作是(shi)古代的百科全書。

他的思(si)想對人(ren)類產生了(le)深(shen)遠的影(ying)響。他創立了(le)形式邏輯學(xue)，豐富和發(fa)展了(le)哲學(xue)的各個分支(zhi)學(xue)科(ke)，對科(ke)學(xue)等作出了(le)巨大(da)的貢獻，是最早論證(zheng)地球(qiu)是球(qiu)形的人(ren)。

亞(ya)(ya)里士多德的(de)(de)(de)某些思(si)想顯(xian)得有些極(ji)端。例如，他(ta)贊(zan)同(tong)奴隸制(zhi)及(ji)(ji)女性(xing)所受的(de)(de)(de)不平等待遇，認為這是(shi)自然界的(de)(de)(de)安排，當然，這些思(si)想是(shi)他(ta)所處時代的(de)(de)(de)寫照。但是(shi)，亞(ya)(ya)里士多德的(de)(de)(de)許多思(si)想，今天看來(lai)依然具有時效性(xing)，如：“貧窮是(shi)革命與罪孽(nie)之母(mu)”、“立(li)法者應(ying)該(gai)把主要精力放在教育(yu)青(qing)年(nian)上；忽視教育(yu)必然危及(ji)(ji)國本。”亞(ya)(ya)里士多德關于(yu)教育(yu)的(de)(de)(de)思(si)想顯(xian)然是(shi)超前(qian)的(de)(de)(de)，在他(ta)生(sheng)活的(de)(de)(de)年(nian)代還沒有公共教育(yu)。