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個人經歷

公元前384年(nian)，亞里士多德出生于色雷斯的(de)(de)(de)斯塔(ta)基拉。這座城市是(shi)希臘(la)的(de)(de)(de)一個(ge)殖民地(di)，與正在興(xing)起的(de)(de)(de)馬其頓相(xiang)鄰(lin)。他的(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)馬其頓國(guo)王腓力(li)二世(shi)的(de)(de)(de)宮(gong)廷御醫(yi)，從他的(de)(de)(de)家庭情況(kuang)看(kan)，他屬于奴隸主階(jie)級中的(de)(de)(de)中產階(jie)層。17歲時，他赴雅典(dian)在柏拉圖(tu)學園(yuan)就讀達20年(nian)，直到柏拉圖(tu)去世(shi)后方(fang)才離開。也許(xu)是(shi)受父(fu)親的(de)(de)(de)影(ying)響，亞里士多德對(dui)生物(wu)學和實證科學饒有(you)興(xing)趣(qu)；而在柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)影(ying)響下(xia)，他又對(dui)哲學推理(li)發生了興(xing)趣(qu)。

他于公(gong)元前(qian)367年遷居到雅典(dian)，曾經學(xue)(xue)過醫學(xue)(xue)，還在雅典(dian)柏拉圖學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習過很多(duo)年。公(gong)元前(qian)366年亞里士多(duo)德(de)(de)被送到雅典(dian)的柏拉圖學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，此后20年間亞里士多(duo)德(de)(de)一直(zhi)住在學(xue)(xue)院，直(zhi)至老師柏拉圖去世。

從18歲(sui)到(dao)38歲(sui)——在(zai)(zai)雅典跟柏拉圖學(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)的(de)二十年，這一時(shi)期的(de)學(xue)(xue)習(xi)和生活(huo)對他(ta)一生產生了決定性(xing)的(de)影響。蘇格拉底是(shi)柏拉圖的(de)老師，亞里(li)士多(duo)德又受教于柏拉圖。在(zai)(zai)雅典的(de)柏拉圖學(xue)(xue)園中，亞里(li)士多(duo)德表現的(de)很出(chu)色，柏拉圖稱他(ta)是(shi)“學(xue)(xue)園之靈”。但亞里(li)士多(duo)德可不是(shi)個只崇拜(bai)權(quan)威(wei)，在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上唯唯諾諾而沒有(you)自己的(de)想法的(de)人。他(ta)同大談(tan)玄(xuan)理的(de)老師不同，他(ta)努(nu)力(li)的(de)收集各(ge)種圖書(shu)資料，勤奮鉆(zhan)研，甚至為自己建立了一個圖書(shu)室(shi)。

公(gong)元前347年，柏(bo)拉圖(tu)去(qu)世，亞里(li)(li)士(shi)多(duo)德在雅典(dian)繼續呆(dai)了兩年。由于學(xue)園的(de)新首(shou)腦比(bi)較(jiao)贊(zan)同(tong)柏(bo)拉圖(tu)哲學(xue)中的(de)數學(xue)傾向，令亞里(li)(li)士(shi)多(duo)德無(wu)法忍受，便離開(kai)了雅典(dian)。此后(hou)，他(ta)開(kai)始(shi)游歷(li)各地(di)。

離開(kai)學園(yuan)后，亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)德先是(shi)接受(shou)了(le)先前的學友赫(he)米(mi)阿斯的邀請訪問小亞(ya)細亞(ya)。赫(he)米(mi)阿斯當時是(shi)小亞(ya)細亞(ya)沿岸的密細亞(ya)統治(zhi)者。亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)德在那里(li)(li)還娶了(le)赫(he)米(mi)阿斯的侄女為妻(qi)。但在公元前344年，赫(he)米(mi)阿斯在一次暴動中被謀殺，亞(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)德不得不離開(kai)小亞(ya)細亞(ya)，和家(jia)人一起到了(le)米(mi)提利尼(ni)。

公元前(qian)343年，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德又被(bei)馬(ma)其頓的(de)(de)國王腓(fei)力(li)(li)浦二(er)世(shi)召喚回故鄉(xiang)，受國王腓(fei)力(li)(li)二(er)世(shi)的(de)(de)聘請，擔任起當時(shi)年僅13歲的(de)(de)亞(ya)歷山(shan)大大帝(di)(di)的(de)(de)老師(shi)。當時(shi)，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德四(si)十二(er)歲。根據(ju)古希臘著名傳記(ji)作(zuo)家普魯塔克(ke)的(de)(de)記(ji)載，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德對這位未來的(de)(de)世(shi)界領袖灌輸了道(dao)德、政治以及哲(zhe)學的(de)(de)教育。同時(shi)，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德也運(yun)用(yong)(yong)了自己的(de)(de)影響力(li)(li)，對亞(ya)歷山(shan)大大帝(di)(di)的(de)(de)思想(xiang)形成起了重要的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。正是(shi)在亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德的(de)(de)影響下，亞(ya)歷山(shan)大大帝(di)(di)始終(zhong)對科學事(shi)業非常關心，對知(zhi)識十分尊重。

公元前335年(nian)腓力(li)浦(pu)去世，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)又回到雅(ya)典，并在(zai)那里(li)建立了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)名字（Lyceum）以(yi)阿波(bo)羅神(shen)殿(dian)附近的(de)(de)(de)(de)殺狼者（呂(lv)刻(ke)俄斯(si)）來命名。在(zai)此(ci)期(qi)間(jian)，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)邊(bian)講課，邊(bian)撰寫(xie)了多(duo)(duo)(duo)部(bu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)講課時有一(yi)個習慣(guan)，邊(bian)講課，邊(bian)漫步于走(zou)廊(lang)和(he)(he)(he)花園(yuan)(yuan)，正是(shi)因為如(ru)此(ci)，學(xue)(xue)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)被稱為“逍遙的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”或者是(shi)“漫步的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)在(zai)這一(yi)期(qi)間(jian)也有很多(duo)(duo)(duo)著(zhu)作(zuo)，主(zhu)要是(shi)關于自(zi)然學(xue)(xue)和(he)(he)(he)物(wu)理(li)方面的(de)(de)(de)(de)自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)和(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，而(er)使用的(de)(de)(de)(de)語(yu)言也要比柏拉圖的(de)(de)(de)(de)《對話錄》晦(hui)澀(se)許多(duo)(duo)(duo)。他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品很多(duo)(duo)(duo)都是(shi)以(yi)講課的(de)(de)(de)(de)筆記為基礎，有些甚至是(shi)他學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)課堂筆記。因此(ci)有人將亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)看作(zuo)是(shi)西方的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個教科(ke)書作(zuo)者。

亞(ya)(ya)歷山大(da)去世后，雅典人開(kai)始奮起反對馬其頓的統(tong)治。由于和(he)亞(ya)(ya)歷山大(da)的關(guan)系，亞(ya)(ya)里(li)士多德不得(de)不因為被指控不敬(jing)神而(er)逃(tao)到(dao)加而(er)西斯避難。他(ta)的學園，則交給了狄奧弗(fu)拉斯圖(tu)掌管。

就在這(zhe)個時局動(dong)蕩(dang)的年(nian)(nian)代里(li)(li)，亞(ya)里(li)(li)士多德重返雅典，在那(nei)里(li)(li)一(yi)住(zhu)就是二十年(nian)(nian)，即(ji)從亞(ya)歷山大出發遠征的前一(yi)年(nian)(nian)到亞(ya)歷山大去(qu)世的那(nei)一(yi)年(nian)(nian)。

亞里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德來到雅(ya)典(dian)(dian)(dian)，可能肩負(fu)有(you)說服雅(ya)典(dian)(dian)(dian)人(ren)服從馬其(qi)頓的(de)(de)(de)政治使命。亞里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德在雅(ya)典(dian)(dian)(dian)受到了(le)(le)(le)(le)很多(duo)(duo)的(de)(de)(de)優待，除了(le)(le)(le)(le)在政治上的(de)(de)(de)顯(xian)赫地(di)位以外，他還得到了(le)(le)(le)(le)亞歷山大(da)和(he)(he)各級(ji)馬其(qi)頓官僚大(da)量的(de)(de)(de)金錢(qian)、物資和(he)(he)土(tu)地(di)資助(zhu)。他所創(chuang)辦的(de)(de)(de)呂(lv)克(ke)昂學園，占有(you)阿(a)波羅呂(lv)克(ke)昂神(shen)廟附(fu)近廣大(da)的(de)(de)(de)運(yun)動場和(he)(he)園林(lin)地(di)區。他在這里(li)(li)創(chuang)立了(le)(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)學派(pai)(pai)，這個學派(pai)(pai)的(de)(de)(de)老師和(he)(he)學生(sheng)們習(xi)慣在花園中邊(bian)(bian)散步邊(bian)(bian)討論問題，因而得名(ming)為“逍遙派(pai)(pai)”。當亞歷山大(da)去世的(de)(de)(de)消(xiao)息(xi)傳到雅(ya)典(dian)(dian)(dian)時，那里(li)(li)立刻掀起了(le)(le)(le)(le)反馬其(qi)頓的(de)(de)(de)狂(kuang)潮，雅(ya)典(dian)(dian)(dian)人(ren)攻擊亞里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德，并判他為不(bu)敬(jing)神(shen)罪，當年蘇格拉(la)底就是因不(bu)敬(jing)神(shen)罪而被判處(chu)死(si)刑(xing)的(de)(de)(de)。但(dan)亞里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德最終逃出(chu)了(le)(le)(le)(le)雅(ya)典(dian)(dian)(dian)。

公元前(qian)322年(nian)，亞里士多(duo)德因身染重病離開人世(shi)，終年(nian)六十三歲。去世(shi)的(de)原因可(ke)能是(shi)一種多(duo)年(nian)積累的(de)疾(ji)病所造(zao)成的(de)。同時(shi)還(huan)存在(zai)他被毒死，或者(zhe)由于(yu)無(wu)法(fa)解釋潮汐現象而跳海自殺致(zhi)死的(de)猜測。

成就

著作

1．邏(luo)輯(ji)學：《范疇(chou)篇(pian)(pian)(pian)》、《解釋篇(pian)(pian)(pian)》、《前分析篇(pian)(pian)(pian)》、《后分析篇(pian)(pian)(pian)》、《論題篇(pian)(pian)(pian)》、《辯謬篇(pian)(pian)(pian)》，以上六篇(pian)(pian)(pian)邏(luo)輯(ji)學著作總(zong)稱(cheng)《工具(ju)論》。

2．形(xing)而上學：《形(xing)而上學》。

3．自(zi)然哲學(xue)：《物(wu)理學(xue)》、《氣象學(xue)》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)物(wu)：《動(dong)物(wu)志》、《動(dong)物(wu)之(zhi)構造》、《動(dong)物(wu)之(zhi)運動(dong)》、《動(dong)物(wu)之(zhi)行進》、《動(dong)物(wu)之(zhi)生(sheng)殖(zhi)》、《尼各馬克倫(lun)理(li)學(xue)》、《158城邦(bang)制》。

5．論(lun)(lun)(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)(lun)(lun)靈魂》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)感覺和被感覺的(de)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡眠(mian)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)夢》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡眠(mian)中的(de)預(yu)兆》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)生(sheng)命(ming)的(de)長短》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)青年、老(lao)年及死亡》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)氣息》。

6．倫(lun)理學和(he)政(zheng)治(zhi)學：《尼各馬可倫(lun)理學》、《優臺謨倫(lun)理學》、《政(zheng)治(zhi)學》、《雅典政(zheng)制》、《大倫(lun)理學》、《歐代米亞倫(lun)理學》、《論美德(de)和(he)邪惡》《經濟學》。

7．美學(xue)(xue)著作：《修(xiu)辭(ci)學(xue)(xue)》、《詩學(xue)(xue)》、《亞歷(li)山大修(xiu)辭(ci)學(xue)(xue)》。

理論

亞里士多(duo)德(de)把科學(xue)分為(wei)：

1．理論的科學(xue)(xue)（數(shu)學(xue)(xue)、自然(ran)科學(xue)(xue)和后(hou)來(lai)被稱為形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)的第(di)一哲學(xue)(xue)）；

2．實(shi)踐的科(ke)學(xue)（倫理學(xue)、政(zheng)治學(xue)、經(jing)濟學(xue)、戰略學(xue)和修飾(shi)學(xue)）；

3．創(chuang)造的科學，即詩學。

哲學

亞(ya)里士多德雖然是(shi)(shi)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)學生，但(dan)卻拋棄了他的(de)(de)(de)老師所持的(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)觀點。柏(bo)拉圖認為理念是(shi)(shi)實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)原型，它不(bu)依賴于實(shi)物(wu)而獨立存(cun)在。亞(ya)里士多德則(ze)認為世界乃(nai)是(shi)(shi)由各種本身的(de)(de)(de)形(xing)式與質料(liao)和諧一致(zhi)的(de)(de)(de)事物(wu)所組成的(de)(de)(de)。“質料(liao)”是(shi)(shi)事物(wu)組成的(de)(de)(de)材料(liao)，“形(xing)式”則(ze)是(shi)(shi)每一件(jian)事物(wu)的(de)(de)(de)個別(bie)特征。就(jiu)像是(shi)(shi)有一只鼓(gu)翅(chi)亂飛的(de)(de)(de)雞(ji)，這只雞(ji)的(de)(de)(de)“形(xing)式”是(shi)(shi)它會鼓(gu)翅(chi)、會咕咕叫、會下(xia)蛋等(deng)。當這只雞(ji)死(si)時，“形(xing)式”也就(jiu)不(bu)再存(cun)在，唯一剩(sheng)下(xia)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)雞(ji)的(de)(de)(de)物(wu)質。

柏拉圖斷(duan)言感(gan)覺(jue)不可(ke)能是真實知識的(de)(de)(de)源(yuan)泉，亞里(li)士(shi)多德(de)(de)卻認為知識起源(yuan)于(yu)感(gan)覺(jue)。這(zhe)些(xie)思想已經包(bao)含(han)了一些(xie)唯物主義的(de)(de)(de)因素。亞里(li)士(shi)多德(de)(de)和柏拉圖一樣， 認為理性(xing)(xing)方案(an)和目的(de)(de)(de)是一切自然(ran)過程的(de)(de)(de)指導(dao)原理。可(ke)是亞里(li)士(shi)多德(de)(de)對因果性(xing)(xing)的(de)(de)(de)看法比(bi)柏拉圖的(de)(de)(de)更為豐富，因為他接(jie)受(shou)了一些(xie)古希臘時期對這(zhe)個問題的(de)(de)(de)看法。

他指出，因主要(yao)有四種(zhong)(zhong)(zhong)，第(di)(di)(di)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)質料因，即形(xing)成物(wu)(wu)(wu)體(ti)的(de)主要(yao)物(wu)(wu)(wu)質。第(di)(di)(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)形(xing)式因，即主要(yao)物(wu)(wu)(wu)質被賦予的(de)設計圖案和形(xing)狀。第(di)(di)(di)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)動(dong)力因，即為實現(xian)這類設計而提供的(de)機(ji)構和作(zuo)用。第(di)(di)(di)四種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)目的(de)因，即設計物(wu)(wu)(wu)體(ti)所要(yao)達到的(de)目的(de)。

亞里士(shi)多德本(ben)人看中的(de)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)和(he)目(mu)的(de)因(yin)(yin)，他(ta)相(xiang)信形(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)蘊藏在(zai)一(yi)切自(zi)然物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)和(he)作用(yong)之(zhi)內。開始(shi)這些形(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)潛伏(fu)著(zhu)的(de)，但是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)或(huo)者(zhe)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)一(yi)旦有(you)了(le)發展，這些形(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)就(jiu)顯露(lu)出(chu)來(lai)了(le)。最后(hou)，物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)或(huo)者(zhe)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)達到完成(cheng)階段，其制成(cheng)品就(jiu)被用(yong)來(lai)實現(xian)原來(lai)設計的(de)目(mu)的(de)，即為目(mu)的(de)因(yin)(yin)服務。他(ta)還認為，在(zai)具體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)中，沒有(you)無(wu)質(zhi)料(liao)的(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，也沒有(you)無(wu)形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)質(zhi)料(liao)，質(zhi)料(liao)與形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)結合過程(cheng)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)潛能轉化為現(xian)實的(de)運動。這一(yi)理論表現(xian)出(chu)自(zi)發的(de)辯證法的(de)思想。

亞里士多(duo)德(de)在(zai)哲(zhe)學上最大的貢獻在(zai)于(yu)創立了形式(shi)邏輯(ji)(ji)這(zhe)一重要分支學科。邏輯(ji)(ji)思(si)維是(shi)亞里士多(duo)德(de)在(zai)眾多(duo)領域建樹卓越的支柱(zhu)，這(zhe)種思(si)維方式(shi)自始至終貫穿于(yu)他(ta)的研(yan)(yan)究、統計和思(si)考之中。他(ta)在(zai)研(yan)(yan)究方法上，習慣于(yu)對過去和同時代的理(li)論持批判態度，提出(chu)并探(tan)討理(li)論上的盲點，使(shi)用(yong)演繹(yi)法推理(li)，用(yong)三段論的形式(shi)論證。

天文

亞里士多德認為運行的天體(ti)是(shi)物質(zhi)的實體(ti)，地球是(shi)球形的，是(shi)宇宙的中心；地球和天體(ti)由不同(tong)的物質(zhi)組成，地球上的物質(zhi)是(shi)由水氣火(huo)土四種元素(su)組成，天體(ti)由第五種元素(su)“以(yi)太”構成。

物理

亞里士(shi)多德關于物(wu)(wu)理(li)學(xue)的思想(xiang)深刻(ke)地(di)塑造了中世(shi)紀的學(xue)術思想(xiang)，其(qi)影響力(li)延伸到了文藝復興(xing)時期(qi)，雖然最(zui)終被(bei)牛頓物(wu)(wu)理(li)學(xue)取代。?

亞(ya)里士多德的(de)(de)(de)著作論述(shu)過力(li)(li)學問題。他(ta)已經具有正(zheng)交情況下(xia)(xia)力(li)(li)平行四邊(bian)形(xing)的(de)(de)(de)概念。他(ta)解(jie)釋(shi)杠(gang)桿理(li)論說：距支點(dian)(dian)較(jiao)(jiao)遠的(de)(de)(de)力(li)(li)更易移動重(zhong)物(wu)(wu)，因為(wei)它畫出一個較(jiao)(jiao)大的(de)(de)(de)圓(yuan)。他(ta)把杠(gang)桿端(duan)點(dian)(dian)重(zhong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)運動分解(jie)為(wei)切(qie)向的(de)(de)(de)（他(ta)稱為(wei)“合乎自(zi)然的(de)(de)(de)”）運動和法向的(de)(de)(de)（“違反自(zi)然的(de)(de)(de)”）運動。亞(ya)里士多德關于(yu)落(luo)體(ti)運動的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是：“體(ti)積相(xiang)等的(de)(de)(de)兩個物(wu)(wu)體(ti)，較(jiao)(jiao)重(zhong)的(de)(de)(de)下(xia)(xia)落(luo)得(de)較(jiao)(jiao)快”，他(ta)甚至說，物(wu)(wu)體(ti)下(xia)(xia)落(luo)的(de)(de)(de)快慢精確地與它們的(de)(de)(de)重(zhong)量成(cheng)正(zheng)比(bi)。這(zhe)個錯(cuo)誤觀點(dian)(dian)對(dui)后世影響頗大。后來法國人N．奧爾斯(si)姆等給出正(zheng)確的(de)(de)(de)見解(jie)，但沒有加以驗證(zheng)。16世紀(ji)末(mo)S．斯(si)蒂(di)文和伽(jia)利(li)略不僅從理(li)論上說明，而(er)且用實驗證(zheng)實了亞(ya)里士多德的(de)(de)(de)錯(cuo)誤。

亞里(li)士(shi)多德(de)還認為：“凡運動的事物必(bi)然都有推(tui)動者在推(tui)著它運動”，但一個推(tui)一個不能無限地追溯上去，因(yin)而(er)“必(bi)然存在第一推(tui)動者”，即存在超自然的神(shen)力(li)。這里(li)的運動是指一般意義下(xia)的運動，也包(bao)括力(li)學運動在內(nei)。

亞里(li)士多德(de)關于落體運動的論述見于《論天》（De Caelo），他在另一(yi)著作(zuo)《物理學(xue)》（有(you)中(zhong)譯本，1982年商(shang)務印書館(guan)出版）中(zhong)曾多次應用他的落體定律(lv)。這是一(yi)本關于自然哲學(xue)的著作(zuo)，主要討論運動。

亞里(li)士多德認為(wei)地上(shang)世界由(you)土、水(shui)、氣、火，四大(da)元(yuan)(yuan)素組成。其(qi)中每種(zhong)元(yuan)(yuan)素都代表四種(zhong)基本特(te)(te)性(xing)(xing)（干(gan)(gan)、濕、冷、熱）中兩(liang)種(zhong)特(te)(te)性(xing)(xing)的組合。土=干(gan)(gan)+冷；水(shui)=濕+冷；氣=濕+熱；火=干(gan)(gan)+熱。

亞里士多德認(ren)為(wei)白色是一種(zhong)再純(chun)不過的光(guang)(guang)，而平常我們所見(jian)到(dao)的各種(zhong)顏(yan)色是因為(wei)某(mou)種(zhong)原(yuan)(yuan)因而發生(sheng)變化(hua)的光(guang)(guang)，是不純(chun)凈的，這(zhe)(zhe)種(zhong)結論直到(dao)17世紀大家對這(zhe)(zhe)一種(zhong)結論堅信不移，為(wei)了(le)驗證這(zhe)(zhe)一觀點(dian)，牛頓(dun)把一個三(san)棱(leng)鏡放在(zai)(zai)陽(yang)光(guang)(guang)下(xia)，陽(yang)光(guang)(guang)透過三(san)棱(leng)鏡后形成了(le)紅，橙，黃，綠，藍，靛(dian)，紫(zi)七種(zhong)顏(yan)色組成的光(guang)(guang)帶照射在(zai)(zai)光(guang)(guang)屏(ping)上(shang)，牛頓(dun)得(de)到(dao)了(le)跟人們原(yuan)(yuan)先一直認(ren)為(wei)正確(que)的觀點(dian)完(wan)全相反的結論：白光(guang)(guang)是由這(zhe)(zhe)七種(zhong)顏(yan)色的光(guang)(guang)組成的，這(zhe)(zhe)七種(zhong)光(guang)(guang)才是純(chun)凈的。

生物

在動物(wu)(wu)科學(xue)方面(mian)，他的一(yi)些意見僅在19世紀被確信(xin)是(shi)(shi)準確的。他對(dui)(dui)五百多種(zhong)不同的植物(wu)(wu)動物(wu)(wu)進(jin)行(xing)了(le)(le)分類，至少對(dui)(dui)五十多種(zhong)動物(wu)(wu)進(jin)行(xing)了(le)(le)解剖(pou)研(yan)究，指出鯨魚是(shi)(shi)胎(tai)生的，還(huan)考察了(le)(le)小雞胚胎(tai)的發育過程。

他是將生(sheng)物(wu)學分門(men)別(bie)類的(de)一第一個(ge)人，并(bing)為(wei)之(zhi)寫出(chu)了(le)專門(men)著作(zuo)（如動物(wu)分類，動物(wu)繁(fan)殖等等），他首先發現了(le)比(bi)較法的(de)啟(qi)發意(yi)(yi)義并(bing)理所當然(ran)地被尊稱為(wei)比(bi)較法的(de)創始人。他也是詳細敘(xu)述很多種動物(wu)生(sheng)活(huo)史的(de)第一個(ge)人。他寫出(chu)了(le)關于生(sheng)殖生(sheng)物(wu)學和生(sheng)活(huo)史的(de)第一本書(shu)。他特(te)別(bie)注意(yi)(yi)生(sheng)物(wu)多樣性(xing)現象以及(ji)動植物(wu)之(zhi)間的(de)區(qu)別(bie)的(de)意(yi)(yi)義。

雖(sui)然他(ta)(ta)(ta)沒有(you)提出正式的(de)分類(lei)（法），但是他(ta)(ta)(ta)按一定的(de)標準對動(dong)物(wu)進行了分類(lei)，而且他(ta)(ta)(ta)對無脊(ji)椎動(dong)物(wu)的(de)分類(lei)比(bi)兩千年(nian)后林奈的(de)分類(lei)更合理(li)(li)。在生理(li)(li)學上他(ta)(ta)(ta)大都采用了傳統觀點(dian)因而并不(bu)出色。和他(ta)(ta)(ta)的(de)前輩比(bi)較起來，他(ta)(ta)(ta)是一個堅定的(de)經驗主(zhu)義(yi)者。他(ta)(ta)(ta)

的(de)(de)推論(lun)總是(shi)植根于他過去的(de)(de)觀察。他在(zai)《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確(que)表示從感(gan)官所得到的(de)(de)信息（知識）是(shi)首位的(de)(de)，超過理智思考所能提供的(de)(de)信息。在(zai)這一方(fang)面(mian)他和經院(yuan)哲學家中的(de)(de)亞里(li)士多德派完(wan)全不同，后者認(ren)為單憑(ping)推論(lun)就能推論(lun)出一切問題。

亞(ya)(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)顯著特點是追究原因，他并不(bu)滿足于僅僅提出(chu)“怎(zen)樣”的(de)(de)(de)(de)問題，而且還提出(chu)“為(wei)什么”的(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)(zhe)在(zai)當(dang)時(shi)來說是非(fei)常了不(bu)起的(de)(de)(de)(de)。為(wei)什么有機體從一(yi)個受精卵發育(yu)成(cheng)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)成(cheng)體？為(wei)什么生物界中(zhong)(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)導向(xiang)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)和行為(wei)如(ru)此之多？他清楚地了解僅僅構成(cheng)軀體的(de)(de)(de)(de)原材料并不(bu)具備發展成(cheng)復雜有機體的(de)(de)(de)(de)能力。必然有某(mou)種額外的(de)(de)(de)(de)東西存在(zai)，他稱(cheng)之為(wei)eidos。和柏(bo)拉圖所(suo)下的(de)(de)(de)(de)定義(yi)完(wan)全不(bu)同，亞(ya)(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)eidos是程序目(mu)的(de)(de)(de)(de)性原則，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)詞所(suo)表示的(de)(de)(de)(de)意思和現(xian)代生物學家的(de)(de)(de)(de)遺傳程序所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)完(wan)全一(yi)樣。

和柏拉圖相反，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)認為(wei)自然物(wu)(wu)按(an)本身的(de)(de)性(xing)質(zhi)而行動，所(suo)有的(de)(de)自然現象都(dou)(dou)是(shi)作用過(guo)程(cheng)(cheng)或(huo)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)表現。由于任何過(guo)程(cheng)(cheng)都(dou)(dou)有目的(de)(de)，所(suo)以他(ta)認為(wei)對目的(de)(de)的(de)(de)研究(jiu)是(shi)研究(jiu)自然的(de)(de)主(zhu)要組(zu)成(cheng)部分。因此對亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)來(lai)說，一切結構和生(sheng)物(wu)(wu)性(xing)活(huo)動都(dou)(dou)有其(qi)生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)意義(yi)(yi)，或(huo)者(zhe)就(jiu)像(xiang)我們所(suo)說的(de)(de)，有其(qi)適應(ying)意義(yi)(yi)。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)的(de)(de)主(zhu)要目的(de)(de)之一就(jiu)是(shi)解釋這些(xie)意義(yi)(yi)。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德(de)(de)的(de)(de)“為(wei)什(shen)么”問題在(zai)生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)史上具有重要的(de)(de)啟示作用。“為(wei)什(shen)么？”是(shi)進化生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)家(jia)在(zai)其(qi)研究(jiu)中所(suo)提出的(de)(de)最重要的(de)(de)問題。

亞(ya)里士多(duo)德(de)堅信(xin)世界基本完美無(wu)缺從而排除(chu)了進化的(de)(de)觀點(dian)，他(ta)的(de)(de)先進思(si)想只是近幾(ji)十(shi)年才得到充(chong)分肯定。他(ta)在過去幾(ji)個世紀(ji)中(zhong)之所(suo)以聲名狼籍有幾(ji)個原(yuan)因(yin)。一(yi)個原(yuan)因(yin)是托馬斯主義者奉他(ta)為他(ta)們的(de)(de)權威哲(zhe)學家，后來當經院哲(zhe)學聲譽(yu)掃地時(shi)，亞(ya)里士多(duo)德(de)就受了牽連。另一(yi)個更重要的(de)(de)原(yuan)因(yin)是在十(shi)六，十(shi)七世紀(ji)科學革(ge)命時(shi)期中(zhong)幾(ji)乎全部著重點(dian)都放在物理(li)科學上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維(wei)形式和存(cun)在聯系(xi)起(qi)來(lai)，并(bing)按照客觀實際來(lai)闡明邏(luo)輯的范疇。亞(ya)里士多德把他(ta)的發現運(yun)用到(dao)科(ke)學(xue)(xue)理(li)論(lun)上來(lai)。作(zuo)為例證，他(ta)選(xuan)擇(ze)了(le)數學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)，特(te)別是幾(ji)何學(xue)(xue)，因為幾(ji)何學(xue)(xue)當時已(yi)經從泰勒斯(si)想(xiang)對(dui)土地測量的經驗規(gui)則給予(yu)合(he)理(li)說(shuo)明的早(zao)期試驗階段，過(guo)渡到(dao)后來(lai)的具有比較完(wan)備的演繹形式的階段。

但是(shi)(shi)，邏輯學的(de)(de)(de)三(san)段論法對(dui)實(shi)驗科學確(que)實(shi)毫無用(yong)處(chu)的(de)(de)(de)。因為實(shi)驗科學所追(zhui)求的(de)(de)(de)目標是(shi)(shi)發現，而(er)不(bu)是(shi)(shi)從公認的(de)(de)(de)前提得到形(xing)式證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)。從元(yuan)素(su)(su)不(bu)能(neng)再分割(ge)為更簡單的(de)(de)(de)物體的(de)(de)(de)前提出發，在1890年未嘗不(bu)可提出一個(ge)正確(que)的(de)(de)(de)已知元(yuan)素(su)(su)表，但是(shi)(shi)到1920年，再運(yun)用(yong)這(zhe)個(ge)前提就會把一切(qie)放射性(xing)元(yuan)素(su)(su)排除(chu)在外。前提既然已經改變，“元(yuan)素(su)(su)”一詞的(de)(de)(de)意(yi)義也(ye)就改變了。但是(shi)(shi)，這(zhe)個(ge)事實(shi)并不(bu)能(neng)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)三(san)段論是(shi)(shi)沒用(yong)的(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)能(neng)就此認定現代物理學是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)。

在形而上學方(fang)面，亞里士(shi)多德的(de)哲學和(he)神(shen)學思想在伊斯蘭教(jiao)和(he)猶太教(jiao)的(de)傳統上產生了深遠(yuan)影(ying)響(xiang)(xiang)，在中(zhong)世紀(ji)，它繼(ji)續影(ying)響(xiang)(xiang)著基(ji)督教(jiao)神(shen)學，尤(you)其(qi)是學術傳統的(de)天主(zhu)教(jiao)教(jiao)會。

希(xi)臘和中古時代的(de)科學界在亞(ya)里士多德的(de)權威下，運用演(yan)繹法(fa)把許(xu)多錯誤(wu)的(de)權威說(shuo)成(cheng)是絕對正確的(de)，并用欺騙(pian)性(xing)的(de)邏(luo)輯形式(shi)進行(xing)了許(xu)多錯誤(wu)的(de)推(tui)論。

教育

亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德(de)認為理性的(de)(de)發展是(shi)教(jiao)育的(de)(de)最終目的(de)(de)，主(zhu)張國家應對(dui)奴隸主(zhu)子(zi)弟進行公(gong)共教(jiao)育。使他(ta)(ta)們的(de)(de)身體、德(de)行和智慧得以和諧地發展。在教(jiao)學(xue)方法上，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德(de)重視(shi)練習與實踐的(de)(de)作(zuo)用。如在音(yin)樂教(jiao)學(xue)中，他(ta)(ta)經常安排兒童(tong)登臺(tai)演(yan)奏(zou)，現場體驗，熟(shu)練技術，提(ti)高水平(ping)。在師(shi)生關系上，亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德(de)不是(shi)對(dui)導師(shi)一味言(yan)聽計從，唯唯諾諾，而是(shi)在繼承的(de)(de)基礎上敢于(yu)(yu)思考、堅持真理、勇于(yu)(yu)挑(tiao)戰。他(ta)(ta)那(nei)“吾愛吾師(shi)，吾尤愛真理”的(de)(de)品格(ge)，鼓舞著(zhu)他(ta)(ta)把柏拉圖建(jian)立起來的(de)(de)教(jiao)學(xue)理論推進到了一個更高的(de)(de)水平(ping)。

亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)教學思想是(shi)(shi)建立在他(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)論、認(ren)(ren)識論及(ji)其(qi)對(dui)于兒童(tong)身心發展(zhan)考察的(de)(de)基(ji)礎之上的(de)(de)。他(ta)把人(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)分為兩個部分，一是(shi)(shi)非理(li)性(xing)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，其(qi)功(gong)能是(shi)(shi)本(ben)能、感(gan)(gan)(gan)覺、欲望等(deng)，二(er)是(shi)(shi)理(li)性(xing)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，其(qi)功(gong)能是(shi)(shi)思維、理(li)解、認(ren)(ren)識等(deng)。他(ta)認(ren)(ren)為在人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)識過程中，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)主(zhu)要功(gong)能是(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)覺和(he)思考。靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)借(jie)助于感(gan)(gan)(gan)覺器官而感(gan)(gan)(gan)知外界事物，那被(bei)感(gan)(gan)(gan)覺的(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)不(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)意志為轉(zhuan)移的(de)(de)，從(cong)而承認(ren)(ren)感(gan)(gan)(gan)覺在認(ren)(ren)識過程中的(de)(de)地位和(he)作(zuo)用(yong)(yong)。但是(shi)(shi)，他(ta)又認(ren)(ren)為感(gan)(gan)(gan)覺在這里(li)只起到一種誘發的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，真理(li)和(he)知識只有通過理(li)性(xing)的(de)(de)思考才(cai)能獲得(de)。因此，亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)教學目的(de)(de)是(shi)(shi)發展(zhan)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)高級部分的(de)(de)理(li)性(xing)。

他的倫理學(xue)，雖然自始至終都具有深刻的影響，后來也隨著新(xin)興現(xian)代(dai)美德(de)倫理的到來獲得了(le)新(xin)生。

亞里士多(duo)德(de)為其哲(zhe)學學校設立了(le)“百科(ke)全書”式的(de)(de)(de)課程。他主張(zhang)學生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)德(de)、智、體(ti)(ti)、美(mei)等(deng)方面(mian)全面(mian)發(fa)(fa)展，且在(zai)(zai)不同時(shi)期各有所側(ce)重。幼兒期以身(shen)體(ti)(ti)發(fa)(fa)展（體(ti)(ti)育）為主；少年(nian)期以音樂(le)(le)教(jiao)育為核心、以德(de)、智、美(mei)為主要內容；高年(nian)級要學習文(wen)法、修(xiu)辭(ci)、詩歌、文(wen)學、哲(zhe)學、倫(lun)理(li)學、政治(zhi)學以及算(suan)術、幾何(he)、天(tian)文(wen)、音樂(le)(le)等(deng)學科(ke)。但不管怎樣，重心都應(ying)放在(zai)(zai)發(fa)(fa)展學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智力上(shang)。他特別強調音樂(le)(le)在(zai)(zai)培(pei)養兒童一般(ban)修(xiu)養上(shang)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。認為音樂(le)(le)具有娛樂(le)(le)、陶冶(ye)性情(qing)、涵(han)養理(li)性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jin)而通過(guo)沉思(si)進(jin)入理(li)性的(de)(de)(de)、高尚的(de)(de)(de)道德(de)境界。在(zai)(zai)體(ti)(ti)育教(jiao)學中，他不同意教(jiao)師只讓(rang)學生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)嚴酷(ku)甚(shen)至(zhi)痛苦的(de)(de)(de)訓(xun)練，要教(jiao)“簡(jian)便的(de)(de)(de)體(ti)(ti)操”和“輕巧(qiao)的(de)(de)(de)武(wu)藝”，著重于讓(rang)兒童身(shen)體(ti)(ti)正(zheng)常發(fa)(fa)展。

政治

同柏拉圖一(yi)樣(yang)，他(ta)認為(wei)城(cheng)(cheng)邦高于(yu)(yu)公民(min)，但是他(ta)也主張人有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)權利(li)，要(yao)求實(shi)(shi)(shi)現城(cheng)(cheng)邦和公民(min)利(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)衡。他(ta)還確立了(le)公平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)正義和交換的(de)(de)(de)(de)正義的(de)(de)(de)(de)均衡正義原則(ze)。一(yi)方面對(dui)(dui)于(yu)(yu)不同出身、財產、地(di)位、能力的(de)(de)(de)(de)人要(yao)平(ping)(ping)等對(dui)(dui)待，另一(yi)方面對(dui)(dui)于(yu)(yu)特殊的(de)(de)(de)(de)任務也可以給予(yu)特殊的(de)(de)(de)(de)優待。為(wei)此他(ta)非常推崇民(min)主制和君主制的(de)(de)(de)(de)結合(he)，在立法問題(ti)上(shang)實(shi)(shi)(shi)行民(min)主，行政(zheng)上(shang)實(shi)(shi)(shi)行君主制。他(ta)希望借此在維護城(cheng)(cheng)邦整(zheng)體利(li)益(yi)(yi)時保證公民(min)的(de)(de)(de)(de)各種利(li)益(yi)(yi)，并提出了(le)分權學說。

《政治(zhi)學》是古希(xi)臘(la)思想家亞里士多德(de)最重要的政治(zhi)學論著。

其他

他還是(shi)類型學大師，依據統治者人數多少和是(shi)否維(wei)護全體公民利(li)益(yi)把城邦分(fen)為(wei)六大類。并論證了各種整(zheng)體的演變，其演變是(shi)逐漸變壞(huai)，其原(yuan)(yuan)因則是(shi)那種綜合(he)的正義原(yuan)(yuan)則被(bei)破壞(huai)。

亞里士多德是現(xian)實(shi)主義的(de)鼻祖。不(bu)(bu)同于他(ta)的(de)老師柏拉圖(tu)以自(zi)己(ji)假定的(de)理(li)想國(guo)衡(heng)量現(xian)實(shi)，他(ta)主張(zhang)從現(xian)實(shi)的(de)國(guo)家出發，防止國(guo)家墮(duo)落和(he)(he)促(cu)進國(guo)家的(de)發展(zhan)。他(ta)對人性(xing)和(he)(he)理(li)性(xing)持(chi)懷疑態(tai)度(du)，主張(zhang)法(fa)治，而(er)法(fa)律的(de)來源也不(bu)(bu)是人的(de)理(li)性(xing)或者學者的(de)思考，而(er)是來自(zi)于歷(li)史和(he)(he)傳統中為人們所遵(zun)循(xun)和(he)(he)認知的(de)東西，也就(jiu)是歷(li)史的(de)理(li)性(xing)。他(ta)對變法(fa)和(he)(he)改革持(chi)一種(zhong)十分謹慎的(de)態(tai)度(du)，非到萬不(bu)(bu)得已不(bu)(bu)宜(yi)改革。

社會影響

作(zuo)為一位百科(ke)全書式的科(ke)學(xue)家，亞里士多德對世界的貢獻很(hen)大。他還(huan)是一位真(zhen)正的哲(zhe)(zhe)學(xue)家，他對哲(zhe)(zhe)學(xue)的幾乎(hu)每個學(xue)科(ke)都作(zuo)出了貢獻。

在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面， 亞(ya)里(li)士多德(de)(de)(de)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)對西方(fang)文(wen)化(hua)根(gen)本傾向以至內容產生了深刻的(de)影(ying)響(xiang)。在(zai)上古(gu)及中(zhong)古(gu)時期，他(ta)的(de)著作被譯成拉(la)丁文(wen)、敘利(li)亞(ya)文(wen)、阿(a)拉(la)伯文(wen)、意大(da)利(li)文(wen)、希(xi)伯來文(wen)、德(de)(de)(de)文(wen)和英(ying)文(wen)。以后(hou)的(de)希(xi)臘學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)研究及推崇他(ta)的(de)著作，拜占庭(ting)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)也是如此。他(ta)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)是中(zhong)世紀(ji)基督教思(si)(si)(si)想(xiang)和伊(yi)(yi)斯蘭經院派哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)支柱。伊(yi)(yi)斯蘭世界最重要的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家阿(a)威羅(luo)伊(yi)(yi)，將伊(yi)(yi)斯蘭的(de)傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)說與亞(ya)里(li)士多德(de)(de)(de)的(de)理性主義(yi)融(rong)合成自(zi)身(shen)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)體系。最有(you)影(ying)響(xiang)的(de)猶太教思(si)(si)(si)想(xiang)家邁蒙尼德(de)(de)(de)，用理性主義(yi)解釋猶太教義(yi)，在(zai)調和科學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和宗教方(fang)面取得了重大(da)成就。

亞里士(shi)多德顯示了希臘科學(xue)(xue)的(de)(de)一個(ge)轉折(zhe)點。在(zai)他以(yi)(yi)前，科學(xue)(xue)家(jia)和哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)都(dou)力求提(ti)(ti)出一個(ge)完(wan)整的(de)(de)世界體(ti)系，來解釋自然現象。他是(shi)最后(hou)(hou)一個(ge)提(ti)(ti)出完(wan)整世界體(ti)系的(de)(de)人。在(zai)他以(yi)(yi)后(hou)(hou)，許多科學(xue)(xue)家(jia)放棄(qi)提(ti)(ti)出完(wan)整體(ti)系的(de)(de)企圖，轉入研究具體(ti)問題。

隨(sui)著亞里(li)士多德作(zuo)品的(de)不(bu)斷被(bei)發現，中世紀出(chu)現了一(yi)個(ge)研究亞里(li)士多德主義的(de)新時代，學者(zhe)們(men)以此(ci)作(zuo)為求得各方(fang)面(mian)真(zhen)知識的(de)基礎(chu)。

人物評價

亞里士多德一生勤(qin)奮(fen)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，從事的學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究涉及到邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、生物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)、博物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)等，寫下了大量(liang)的著作，他的著作是古代的百科(ke)全書。

他的(de)思(si)想對人(ren)(ren)類產生了(le)深遠的(de)影(ying)響(xiang)。他創立(li)了(le)形(xing)式邏輯(ji)學(xue)，豐富(fu)和(he)發展了(le)哲學(xue)的(de)各個分支學(xue)科(ke)，對科(ke)學(xue)等作出了(le)巨(ju)大的(de)貢獻，是(shi)最早(zao)論證地球(qiu)是(shi)球(qiu)形(xing)的(de)人(ren)(ren)。

亞里士多(duo)(duo)德的(de)(de)某些思(si)想(xiang)顯得(de)有些極端(duan)。例(li)如(ru)，他贊同奴隸制及女性所(suo)受(shou)的(de)(de)不平等待(dai)遇，認為這是(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)安排(pai)，當然(ran)(ran)(ran)，這些思(si)想(xiang)是(shi)他所(suo)處時代(dai)(dai)的(de)(de)寫照。但是(shi)，亞里士多(duo)(duo)德的(de)(de)許多(duo)(duo)思(si)想(xiang)，今天看來依然(ran)(ran)(ran)具有時效性，如(ru)：“貧窮是(shi)革命與(yu)罪孽之母”、“立法者(zhe)應該把主要精力放在教育(yu)(yu)青年上；忽視教育(yu)(yu)必然(ran)(ran)(ran)危及國(guo)本。”亞里士多(duo)(duo)德關于教育(yu)(yu)的(de)(de)思(si)想(xiang)顯然(ran)(ran)(ran)是(shi)超前的(de)(de)，在他生活的(de)(de)年代(dai)(dai)還沒有公共教育(yu)(yu)。