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個人經歷

公元(yuan)前384年，亞里(li)士多德(de)出(chu)生(sheng)(sheng)于色雷斯的(de)(de)(de)斯塔基(ji)拉。這(zhe)座城(cheng)市是(shi)希(xi)臘的(de)(de)(de)一個(ge)殖(zhi)民地，與正在興起的(de)(de)(de)馬(ma)其頓(dun)(dun)相鄰(lin)。他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)馬(ma)其頓(dun)(dun)國王腓力二世的(de)(de)(de)宮廷御醫，從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)家庭情況看，他(ta)屬于奴隸(li)主階(jie)級中(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)產階(jie)層。17歲(sui)時，他(ta)赴雅典在柏拉圖(tu)學園就讀達(da)20年，直到(dao)柏拉圖(tu)去世后方才離開。也(ye)許是(shi)受父(fu)親的(de)(de)(de)影響，亞里(li)士多德(de)對生(sheng)(sheng)物學和(he)實證科學饒有興趣；而在柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)影響下，他(ta)又(you)對哲學推理發(fa)生(sheng)(sheng)了興趣。

他(ta)于公(gong)元前367年(nian)(nian)(nian)遷(qian)居到雅典，曾經學(xue)(xue)過(guo)醫(yi)學(xue)(xue)，還在雅典柏拉圖學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)習過(guo)很(hen)多(duo)年(nian)(nian)(nian)。公(gong)元前366年(nian)(nian)(nian)亞(ya)里士多(duo)德被送到雅典的(de)柏拉圖學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)習，此后20年(nian)(nian)(nian)間亞(ya)里士多(duo)德一直住在學(xue)(xue)院(yuan)，直至老師柏拉圖去(qu)世。

從18歲(sui)到38歲(sui)——在雅典跟(gen)柏(bo)拉(la)圖(tu)學習(xi)(xi)哲學的二十年，這一時期的學習(xi)(xi)和(he)生(sheng)(sheng)活對(dui)他一生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)決定性的影(ying)響。蘇格(ge)拉(la)底是柏(bo)拉(la)圖(tu)的老(lao)師(shi)，亞里(li)士多(duo)(duo)德(de)又受(shou)教于(yu)柏(bo)拉(la)圖(tu)。在雅典的柏(bo)拉(la)圖(tu)學園中，亞里(li)士多(duo)(duo)德(de)表現的很出色，柏(bo)拉(la)圖(tu)稱他是“學園之靈”。但亞里(li)士多(duo)(duo)德(de)可不(bu)是個只崇拜權威(wei)，在學術上唯唯諾諾而(er)沒有(you)自己的想法的人(ren)。他同大談玄理的老(lao)師(shi)不(bu)同，他努力的收集各種(zhong)圖(tu)書(shu)資料，勤奮鉆研，甚至(zhi)為自己建立了(le)(le)一個圖(tu)書(shu)室。

公元前(qian)347年，柏拉圖(tu)去世(shi)，亞(ya)里士(shi)多(duo)德在雅典繼續呆了兩年。由于學(xue)(xue)園的新首腦比較贊同柏拉圖(tu)哲學(xue)(xue)中的數(shu)學(xue)(xue)傾向，令亞(ya)里士(shi)多(duo)德無法忍受(shou)，便離開了雅典。此后，他開始游(you)歷各地(di)。

離開學園后，亞(ya)里(li)士(shi)多德先是接(jie)受了先前的(de)學友(you)赫(he)米阿斯(si)(si)的(de)邀(yao)請訪問小(xiao)亞(ya)細亞(ya)。赫(he)米阿斯(si)(si)當時是小(xiao)亞(ya)細亞(ya)沿岸的(de)密細亞(ya)統治(zhi)者。亞(ya)里(li)士(shi)多德在那里(li)還娶了赫(he)米阿斯(si)(si)的(de)侄女為(wei)妻。但在公元前344年，赫(he)米阿斯(si)(si)在一次(ci)暴動(dong)中(zhong)被(bei)謀殺，亞(ya)里(li)士(shi)多德不得不離開小(xiao)亞(ya)細亞(ya)，和家人(ren)一起到了米提利尼。

公元前343年，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德又被(bei)馬其頓的(de)(de)(de)國王(wang)腓(fei)力(li)浦二(er)(er)世(shi)召喚回故鄉，受國王(wang)腓(fei)力(li)二(er)(er)世(shi)的(de)(de)(de)聘請(qing)，擔任起當時年僅13歲的(de)(de)(de)亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)的(de)(de)(de)老(lao)師。當時，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德四十(shi)二(er)(er)歲。根據古希臘著名傳(chuan)記(ji)作家普魯(lu)塔克的(de)(de)(de)記(ji)載，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德對這位(wei)未(wei)來的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)領袖(xiu)灌輸了道德、政治以及哲(zhe)學的(de)(de)(de)教育(yu)。同(tong)時，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德也運用了自己的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)，對亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)的(de)(de)(de)思想形成(cheng)起了重要的(de)(de)(de)作用。正是在亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)影(ying)響下，亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)始終對科學事業非常關心，對知識十(shi)分(fen)尊重。

公元前335年腓力(li)浦去(qu)世，亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)又(you)回到(dao)雅(ya)典(dian)，并在那里建立了(le)自(zi)己的(de)(de)學(xue)校(xiao)。學(xue)園的(de)(de)名字（Lyceum）以阿波羅(luo)神殿附近的(de)(de)殺狼(lang)者（呂刻俄斯）來(lai)命名。在此(ci)期間，亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)邊(bian)講(jiang)課(ke)(ke)，邊(bian)撰寫了(le)多(duo)(duo)(duo)部哲學(xue)著(zhu)作(zuo)。亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)講(jiang)課(ke)(ke)時(shi)有(you)一(yi)個習慣，邊(bian)講(jiang)課(ke)(ke)，邊(bian)漫(man)步(bu)于(yu)走廊和花園，正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)如此(ci)，學(xue)園的(de)(de)哲學(xue)被稱為(wei)“逍(xiao)遙的(de)(de)哲學(xue)”或者是(shi)(shi)“漫(man)步(bu)的(de)(de)哲學(xue)”。亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)在這一(yi)期間也有(you)很多(duo)(duo)(duo)著(zhu)作(zuo)，主要是(shi)(shi)關(guan)于(yu)自(zi)然(ran)學(xue)和物理(li)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)和哲學(xue)，而使用的(de)(de)語(yu)言也要比柏拉(la)圖的(de)(de)《對話錄》晦澀許多(duo)(duo)(duo)。他的(de)(de)作(zuo)品很多(duo)(duo)(duo)都是(shi)(shi)以講(jiang)課(ke)(ke)的(de)(de)筆(bi)記(ji)為(wei)基礎，有(you)些甚(shen)至是(shi)(shi)他學(xue)生的(de)(de)課(ke)(ke)堂筆(bi)記(ji)。因(yin)此(ci)有(you)人(ren)將亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)看作(zuo)是(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)第一(yi)個教科(ke)(ke)書(shu)作(zuo)者。

亞(ya)歷(li)山大去世后，雅典人(ren)開始奮起反對馬其(qi)頓的(de)統治。由于和亞(ya)歷(li)山大的(de)關系，亞(ya)里士(shi)多德不(bu)得(de)不(bu)因為被指控不(bu)敬(jing)神而逃到加而西斯避難。他(ta)的(de)學園，則交給了狄奧弗(fu)拉斯圖掌管(guan)。

就在這個(ge)時(shi)局動蕩(dang)的年代里，亞里士(shi)多德重返雅(ya)典，在那里一(yi)住就是(shi)二(er)十(shi)年，即從亞歷(li)山大出發遠征的前一(yi)年到亞歷(li)山大去世(shi)的那一(yi)年。

亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)(de)來(lai)到(dao)雅(ya)典(dian)，可(ke)能肩負有說服雅(ya)典(dian)人服從馬(ma)其(qi)頓的(de)政(zheng)治(zhi)使命。亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)(de)在雅(ya)典(dian)受到(dao)了(le)(le)(le)很多(duo)(duo)的(de)優(you)待，除了(le)(le)(le)在政(zheng)治(zhi)上的(de)顯赫地位以(yi)外(wai)，他還得到(dao)了(le)(le)(le)亞歷山(shan)大(da)和各級(ji)馬(ma)其(qi)頓官僚大(da)量的(de)金錢、物(wu)資和土地資助。他所創辦的(de)呂(lv)克昂學(xue)園，占有阿波(bo)羅呂(lv)克昂神(shen)廟附近(jin)廣(guang)大(da)的(de)運動場和園林地區。他在這里(li)(li)創立了(le)(le)(le)自己的(de)學(xue)派(pai)，這個學(xue)派(pai)的(de)老師和學(xue)生們習(xi)慣(guan)在花園中邊散(san)步邊討論問(wen)題，因(yin)而得名為“逍遙(yao)派(pai)”。當亞歷山(shan)大(da)去(qu)世的(de)消息傳到(dao)雅(ya)典(dian)時，那里(li)(li)立刻掀起了(le)(le)(le)反(fan)馬(ma)其(qi)頓的(de)狂潮，雅(ya)典(dian)人攻擊(ji)亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)(de)，并判他為不敬神(shen)罪(zui)，當年(nian)蘇格拉(la)底就是因(yin)不敬神(shen)罪(zui)而被判處死刑的(de)。但亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)(de)最終逃(tao)出了(le)(le)(le)雅(ya)典(dian)。

公元前322年，亞里(li)士多德因身染重病(bing)離開人世，終年六十(shi)三歲。去(qu)世的原因可能(neng)是一種多年積累的疾病(bing)所造成的。同時(shi)還(huan)存在他被毒死(si)，或者由于(yu)無(wu)法解釋潮汐現象(xiang)而跳海(hai)自殺(sha)致死(si)的猜測。

成就

著作

1．邏輯(ji)(ji)學：《范疇篇》、《解(jie)釋(shi)篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯(ji)(ji)學著作(zuo)總稱《工(gong)具論》。

2．形而(er)上學(xue)：《形而(er)上學(xue)》。

3．自(zi)然哲學：《物理學》、《氣象學》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)(dong)物(wu)：《動(dong)(dong)物(wu)志》、《動(dong)(dong)物(wu)之構造(zao)》、《動(dong)(dong)物(wu)之運(yun)動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物(wu)之行進(jin)》、《動(dong)(dong)物(wu)之生殖》、《尼各馬克倫(lun)理學》、《158城邦制》。

5．論(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)靈魂》、《論(lun)(lun)感覺和被(bei)感覺的(de)》、《論(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)睡眠》、《論(lun)(lun)夢(meng)》、《論(lun)(lun)睡眠中的(de)預兆》、《論(lun)(lun)生命(ming)的(de)長短》、《論(lun)(lun)青年(nian)、老年(nian)及(ji)死亡(wang)》、《論(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)氣息》。

6．倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可(ke)倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《優臺(tai)謨倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《雅典政(zheng)制》、《大倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《歐(ou)代米(mi)亞倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論美德和(he)邪惡》《經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)》。

7．美學著作：《修(xiu)辭學》、《詩學》、《亞歷山大修(xiu)辭學》。

理論

亞里士(shi)多德把科學分為：

1．理論的(de)(de)科(ke)學（數學、自(zi)然科(ke)學和后來被稱為形(xing)而(er)上學的(de)(de)第(di)一哲學）；

2．實(shi)踐的(de)科(ke)學(xue)(xue)（倫理學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)、戰略學(xue)(xue)和(he)修飾學(xue)(xue)）；

3．創造的科學(xue)，即詩學(xue)。

哲學

亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)雖然是(shi)(shi)柏拉圖(tu)的(de)(de)學生，但卻拋棄了他的(de)(de)老師(shi)所持的(de)(de)唯心主義(yi)觀點。柏拉圖(tu)認為理念是(shi)(shi)實物(wu)的(de)(de)原型，它(ta)(ta)不(bu)依賴于實物(wu)而獨立存在。亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)則認為世界乃是(shi)(shi)由(you)各種本身(shen)的(de)(de)形(xing)(xing)式與質料(liao)和諧一(yi)致的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)所組(zu)成的(de)(de)。“質料(liao)”是(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)組(zu)成的(de)(de)材料(liao)，“形(xing)(xing)式”則是(shi)(shi)每一(yi)件(jian)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)個(ge)別特征。就像是(shi)(shi)有一(yi)只(zhi)鼓(gu)翅亂飛的(de)(de)雞(ji)，這(zhe)只(zhi)雞(ji)的(de)(de)“形(xing)(xing)式”是(shi)(shi)它(ta)(ta)會鼓(gu)翅、會咕(gu)咕(gu)叫、會下蛋等(deng)。當這(zhe)只(zhi)雞(ji)死時，“形(xing)(xing)式”也就不(bu)再存在，唯一(yi)剩下的(de)(de)就是(shi)(shi)雞(ji)的(de)(de)物(wu)質。

柏拉(la)(la)圖(tu)斷言感覺(jue)不可能(neng)是真實知識的源泉(quan)，亞里(li)士多德卻(que)認為(wei)知識起(qi)源于感覺(jue)。這些(xie)思想已經包含(han)了(le)一(yi)(yi)些(xie)唯物主義的因素。亞里(li)士多德和柏拉(la)(la)圖(tu)一(yi)(yi)樣， 認為(wei)理性方案(an)和目的是一(yi)(yi)切(qie)自然過程的指導原理。可是亞里(li)士多德對(dui)因果性的看法比柏拉(la)(la)圖(tu)的更為(wei)豐富，因為(wei)他接受了(le)一(yi)(yi)些(xie)古希臘時(shi)期(qi)對(dui)這個問(wen)題(ti)的看法。

他指出，因主要(yao)(yao)有四種(zhong)(zhong)(zhong)，第(di)(di)一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)質料因，即(ji)形(xing)成物(wu)體的主要(yao)(yao)物(wu)質。第(di)(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)形(xing)式因，即(ji)主要(yao)(yao)物(wu)質被賦(fu)予的設計圖案和形(xing)狀(zhuang)。第(di)(di)三種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)動力因，即(ji)為實現這類設計而提供(gong)的機構(gou)和作用。第(di)(di)四種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)目的因，即(ji)設計物(wu)體所要(yao)(yao)達到(dao)的目的。

亞里士多德本人看(kan)中的(de)是(shi)物(wu)體(ti)(ti)的(de)形式因(yin)(yin)和目(mu)(mu)的(de)因(yin)(yin)，他(ta)相信形式因(yin)(yin)蘊藏在(zai)一切(qie)自然物(wu)體(ti)(ti)和作用(yong)之(zhi)內。開始這(zhe)些形式因(yin)(yin)是(shi)潛(qian)伏著的(de)，但是(shi)物(wu)體(ti)(ti)或(huo)(huo)者生物(wu)一旦有了(le)發展，這(zhe)些形式因(yin)(yin)就顯露出來(lai)(lai)了(le)。最后(hou)，物(wu)體(ti)(ti)或(huo)(huo)者生物(wu)達到完成階段，其(qi)制成品(pin)就被用(yong)來(lai)(lai)實(shi)現原來(lai)(lai)設計的(de)目(mu)(mu)的(de)，即(ji)為目(mu)(mu)的(de)因(yin)(yin)服務。他(ta)還認為，在(zai)具體(ti)(ti)事物(wu)中，沒(mei)有無質料(liao)的(de)形式，也(ye)沒(mei)有無形式的(de)質料(liao)，質料(liao)與形式的(de)結合過(guo)程，就是(shi)潛(qian)能轉(zhuan)化為現實(shi)的(de)運動。這(zhe)一理論表(biao)現出自發的(de)辯證法的(de)思(si)想。

亞(ya)里(li)士多德在(zai)哲學上(shang)最(zui)大的貢獻在(zai)于(yu)創(chuang)立了形式(shi)(shi)邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞(ya)里(li)士多德在(zai)眾多領域建(jian)樹卓越(yue)的支柱，這種(zhong)思維方式(shi)(shi)自始至終貫穿于(yu)他的研究(jiu)、統計和思考之(zhi)中。他在(zai)研究(jiu)方法(fa)上(shang)，習慣于(yu)對過去和同(tong)時(shi)代的理(li)論(lun)持批判態度，提(ti)出(chu)并探討理(li)論(lun)上(shang)的盲點(dian)，使(shi)用演繹法(fa)推理(li)，用三段論(lun)的形式(shi)(shi)論(lun)證。

天文

亞(ya)里士多(duo)德認為運行的天體(ti)是(shi)物質(zhi)的實(shi)體(ti)，地球(qiu)是(shi)球(qiu)形的，是(shi)宇(yu)宙的中(zhong)心；地球(qiu)和天體(ti)由(you)不同的物質(zhi)組成，地球(qiu)上的物質(zhi)是(shi)由(you)水氣火(huo)土四種(zhong)元(yuan)素組成，天體(ti)由(you)第五種(zhong)元(yuan)素“以(yi)太”構成。

物理

亞里(li)士多德關于物理學的思(si)想深(shen)刻地(di)塑(su)造了中世紀的學術思(si)想，其影(ying)響(xiang)力(li)延(yan)伸到了文(wen)藝(yi)復興時期，雖然最終被(bei)牛頓(dun)物理學取代。?

亞(ya)里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)著作(zuo)論(lun)述過力學問題。他(ta)(ta)已經具(ju)有正交(jiao)情況下(xia)力平行四邊形的(de)(de)(de)概念。他(ta)(ta)解釋杠桿理(li)論(lun)說：距支點(dian)較(jiao)遠的(de)(de)(de)力更易移動(dong)重(zhong)物(wu)，因為(wei)它畫出一(yi)個(ge)較(jiao)大的(de)(de)(de)圓。他(ta)(ta)把杠桿端點(dian)重(zhong)物(wu)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)分解為(wei)切向(xiang)的(de)(de)(de)（他(ta)(ta)稱為(wei)“合乎自然的(de)(de)(de)”）運(yun)(yun)動(dong)和(he)法向(xiang)的(de)(de)(de)（“違反自然的(de)(de)(de)”）運(yun)(yun)動(dong)。亞(ya)里(li)士多德(de)關于落(luo)體運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)觀點(dian)是：“體積(ji)相(xiang)等的(de)(de)(de)兩個(ge)物(wu)體，較(jiao)重(zhong)的(de)(de)(de)下(xia)落(luo)得(de)較(jiao)快”，他(ta)(ta)甚(shen)至說，物(wu)體下(xia)落(luo)的(de)(de)(de)快慢精確地(di)與它們的(de)(de)(de)重(zhong)量成正比。這個(ge)錯誤(wu)觀點(dian)對(dui)后(hou)世影響(xiang)頗大。后(hou)來法國人(ren)N．奧爾斯姆等給出正確的(de)(de)(de)見解，但沒有加以(yi)驗(yan)證(zheng)。16世紀末S．斯蒂(di)文(wen)和(he)伽利略不僅從理(li)論(lun)上說明，而且用實驗(yan)證(zheng)實了亞(ya)里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)錯誤(wu)。

亞里士多德還認(ren)為：“凡運動(dong)的事物必然(ran)都有(you)推動(dong)者(zhe)在(zai)推著它運動(dong)”，但一(yi)(yi)個(ge)推一(yi)(yi)個(ge)不能無限(xian)地追(zhui)溯上去，因而“必然(ran)存在(zai)第一(yi)(yi)推動(dong)者(zhe)”，即(ji)存在(zai)超自然(ran)的神(shen)力。這里的運動(dong)是指一(yi)(yi)般意義(yi)下的運動(dong)，也包括力學運動(dong)在(zai)內(nei)。

亞(ya)里(li)士多德關(guan)于落(luo)體運(yun)動(dong)的論述見于《論天》（De Caelo），他在另一著作《物理學》（有(you)中(zhong)譯本，1982年(nian)商(shang)務印書館出版）中(zhong)曾多次應(ying)用他的落(luo)體定律。這是(shi)一本關(guan)于自(zi)然哲(zhe)學的著作，主要(yao)討論運(yun)動(dong)。

亞(ya)里(li)士多德認為地上(shang)世界由土、水(shui)、氣、火(huo)(huo)，四(si)大元(yuan)(yuan)素組(zu)成。其中每種元(yuan)(yuan)素都代表(biao)四(si)種基本特性（干(gan)、濕、冷、熱(re)）中兩(liang)種特性的組(zu)合。土=干(gan)+冷；水(shui)=濕+冷；氣=濕+熱(re)；火(huo)(huo)=干(gan)+熱(re)。

亞里士多德認為(wei)白色(se)(se)是(shi)一(yi)(yi)種再純(chun)不過的(de)(de)光(guang)(guang)，而(er)平常我們所見到的(de)(de)各(ge)種顏(yan)色(se)(se)是(shi)因為(wei)某種原因而(er)發(fa)生變化的(de)(de)光(guang)(guang)，是(shi)不純(chun)凈的(de)(de)，這(zhe)種結(jie)(jie)論(lun)直到17世紀大家對這(zhe)一(yi)(yi)種結(jie)(jie)論(lun)堅信不移，為(wei)了驗證這(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)點，牛頓(dun)把一(yi)(yi)個三(san)棱鏡(jing)放(fang)在(zai)陽(yang)光(guang)(guang)下，陽(yang)光(guang)(guang)透過三(san)棱鏡(jing)后形成了紅(hong)，橙，黃，綠(lv)，藍，靛(dian)，紫(zi)七種顏(yan)色(se)(se)組成的(de)(de)光(guang)(guang)帶照射在(zai)光(guang)(guang)屏上，牛頓(dun)得(de)到了跟(gen)人(ren)們原先一(yi)(yi)直認為(wei)正(zheng)確的(de)(de)觀(guan)點完全相反的(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)：白光(guang)(guang)是(shi)由這(zhe)七種顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)光(guang)(guang)組成的(de)(de)，這(zhe)七種光(guang)(guang)才是(shi)純(chun)凈的(de)(de)。

生物

在(zai)動物(wu)(wu)科學方面，他的(de)一些意見僅在(zai)19世紀被(bei)確信是準確的(de)。他對五百(bai)多種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)植物(wu)(wu)動物(wu)(wu)進行了分類，至(zhi)少(shao)對五十(shi)多種(zhong)動物(wu)(wu)進行了解剖研究，指出(chu)鯨魚是胎(tai)(tai)生的(de)，還考察(cha)了小(xiao)雞胚胎(tai)(tai)的(de)發育過程。

他是將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學分(fen)門別類的(de)一(yi)第一(yi)個人(ren)，并(bing)為(wei)之寫(xie)出(chu)了專(zhuan)門著作（如動物(wu)分(fen)類，動物(wu)繁殖等等），他首先(xian)發(fa)現(xian)(xian)了比較(jiao)法的(de)啟發(fa)意(yi)義(yi)并(bing)理所(suo)當(dang)然地被尊(zun)稱為(wei)比較(jiao)法的(de)創始人(ren)。他也是詳(xiang)細敘述很多種動物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活史(shi)的(de)第一(yi)個人(ren)。他寫(xie)出(chu)了關于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活史(shi)的(de)第一(yi)本書。他特別注(zhu)意(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)多樣性(xing)現(xian)(xian)象以及動植物(wu)之間的(de)區別的(de)意(yi)義(yi)。

雖(sui)然他(ta)沒有(you)提出(chu)正式的分(fen)類(lei)(lei)（法），但是他(ta)按一定的標(biao)準對(dui)動(dong)物進行了分(fen)類(lei)(lei)，而(er)且他(ta)對(dui)無(wu)脊椎(zhui)動(dong)物的分(fen)類(lei)(lei)比兩千年后林(lin)奈(nai)的分(fen)類(lei)(lei)更(geng)合(he)理。在生(sheng)理學上他(ta)大(da)都采用(yong)了傳統觀點(dian)因(yin)而(er)并不出(chu)色(se)。和他(ta)的前(qian)輩比較起來，他(ta)是一個堅定的經驗主(zhu)義者(zhe)。他(ta)

的(de)(de)推論(lun)總(zong)是植根于(yu)他過(guo)去(qu)的(de)(de)觀察。他在《動(dong)物繁殖(zhi)》（De generatione animalium 760b28）一文中(zhong)曾明確表示從感官所得到的(de)(de)信息(xi)（知識）是首位的(de)(de)，超過(guo)理智思考所能提(ti)供的(de)(de)信息(xi)。在這一方(fang)面他和經院(yuan)哲學家中(zhong)的(de)(de)亞里士多(duo)德派完全不同，后者認為單憑推論(lun)就能推論(lun)出一切問題(ti)。

亞里士多德的(de)(de)顯著特(te)點是(shi)追究原(yuan)因，他并不(bu)滿足于(yu)僅僅提出(chu)(chu)“怎樣(yang)”的(de)(de)問題，而且還提出(chu)(chu)“為(wei)什(shen)么”的(de)(de)問題，這(zhe)(zhe)在(zai)當時(shi)來(lai)說是(shi)非常了(le)不(bu)起的(de)(de)。為(wei)什(shen)么有(you)機體(ti)從一個受精(jing)卵發育成(cheng)完(wan)(wan)(wan)整的(de)(de)成(cheng)體(ti)？為(wei)什(shen)么生物(wu)(wu)界(jie)中目的(de)(de)導向的(de)(de)活動和行為(wei)如此之多？他清楚地了(le)解(jie)僅僅構成(cheng)軀體(ti)的(de)(de)原(yuan)材料并不(bu)具備發展成(cheng)復雜有(you)機體(ti)的(de)(de)能力(li)。必然(ran)有(you)某種額(e)外的(de)(de)東(dong)西存在(zai)，他稱之為(wei)eidos。和柏(bo)拉圖所下的(de)(de)定義完(wan)(wan)(wan)全不(bu)同，亞里士多德的(de)(de)eidos是(shi)程(cheng)序(xu)目的(de)(de)性(xing)原(yuan)則，在(zai)他的(de)(de)思(si)想中這(zhe)(zhe)詞所表(biao)示的(de)(de)意思(si)和現代生物(wu)(wu)學(xue)家的(de)(de)遺(yi)傳程(cheng)序(xu)所表(biao)達的(de)(de)完(wan)(wan)(wan)全一樣(yang)。

和(he)柏(bo)拉圖(tu)相(xiang)反，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德認為(wei)(wei)自然(ran)(ran)物按本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質而行動，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)現象都是(shi)作用(yong)過(guo)程(cheng)或(huo)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。由(you)于任何(he)過(guo)程(cheng)都有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以他認為(wei)(wei)對目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)是(shi)研究(jiu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)組(zu)成部分(fen)。因(yin)此對亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德來說(shuo)，一切結構和(he)生(sheng)物性(xing)活動都有(you)其(qi)生(sheng)物學意(yi)義，或(huo)者就像我們所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)其(qi)適(shi)應意(yi)義。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)一就是(shi)解釋這(zhe)些(xie)意(yi)義。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“為(wei)(wei)什(shen)么(me)”問(wen)題在生(sheng)物學史(shi)上具有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)作用(yong)。“為(wei)(wei)什(shen)么(me)？”是(shi)進化生(sheng)物學家在其(qi)研究(jiu)中所提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。

亞里士(shi)多(duo)德堅信世界基本完美無(wu)缺從而排(pai)除(chu)了進(jin)化的觀點(dian)，他(ta)(ta)的先(xian)進(jin)思想只(zhi)是近幾(ji)十(shi)年才得到(dao)充分肯定。他(ta)(ta)在過(guo)去幾(ji)個(ge)世紀中(zhong)之所以聲(sheng)名狼籍有幾(ji)個(ge)原因。一個(ge)原因是托馬斯主義者奉他(ta)(ta)為他(ta)(ta)們的權威(wei)哲(zhe)(zhe)學家(jia)，后(hou)來當經院(yuan)哲(zhe)(zhe)學聲(sheng)譽掃地(di)時，亞里士(shi)多(duo)德就(jiu)受了牽連。另一個(ge)更重要的原因是在十(shi)六，十(shi)七世紀科學革命(ming)時期(qi)中(zhong)幾(ji)乎全部著重點(dian)都放在物(wu)理科學上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把(ba)思(si)維(wei)形式和(he)存(cun)在聯系起來(lai)，并按照客觀(guan)實(shi)際(ji)來(lai)闡明邏輯的(de)(de)(de)范疇。亞(ya)里士多德把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)發現運(yun)用到(dao)科學理論上(shang)來(lai)。作為(wei)例(li)證(zheng)，他(ta)選擇(ze)了(le)數學學科，特別是幾何學，因為(wei)幾何學當時已經(jing)從泰勒斯想對土地測(ce)量(liang)的(de)(de)(de)經(jing)驗規(gui)則(ze)給予合理說明的(de)(de)(de)早期(qi)試驗階段，過渡到(dao)后來(lai)的(de)(de)(de)具有比(bi)較完備的(de)(de)(de)演繹形式的(de)(de)(de)階段。

但是，邏輯學的(de)三段(duan)論法對實(shi)驗科學確實(shi)毫(hao)無(wu)用(yong)處的(de)。因為(wei)實(shi)驗科學所追(zhui)求(qiu)的(de)目(mu)標(biao)是發現，而不(bu)(bu)是從(cong)公認的(de)前提(ti)(ti)得到形式證明(ming)。從(cong)元(yuan)素(su)(su)(su)不(bu)(bu)能再分割(ge)為(wei)更簡單的(de)物體的(de)前提(ti)(ti)出發，在1890年未(wei)嘗不(bu)(bu)可(ke)提(ti)(ti)出一個(ge)正確的(de)已(yi)知元(yuan)素(su)(su)(su)表，但是到1920年，再運用(yong)這(zhe)個(ge)前提(ti)(ti)就(jiu)(jiu)會把一切(qie)放射性元(yuan)素(su)(su)(su)排除在外。前提(ti)(ti)既然已(yi)經改(gai)變(bian)，“元(yuan)素(su)(su)(su)”一詞(ci)的(de)意義也就(jiu)(jiu)改(gai)變(bian)了。但是，這(zhe)個(ge)事實(shi)并不(bu)(bu)能證明(ming)三段(duan)論是沒用(yong)的(de)，也不(bu)(bu)能就(jiu)(jiu)此認定現代物理(li)學是錯誤的(de)。

在(zai)(zai)形而上學方面，亞里士多德的(de)哲學和(he)神學思想在(zai)(zai)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)和(he)猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)傳統上產生了(le)深遠影響，在(zai)(zai)中世紀(ji)，它繼續影響著(zhu)基督教(jiao)神學，尤(you)其是學術傳統的(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)會。

希臘和中古時代的(de)(de)科學界在(zai)亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)權威下，運用演繹法把(ba)許多錯誤(wu)的(de)(de)權威說成是絕對正確(que)的(de)(de)，并用欺騙性的(de)(de)邏輯形式(shi)進行了許多錯誤(wu)的(de)(de)推論。

教育

亞(ya)里士多(duo)德認為理(li)性的發展(zhan)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的最終(zhong)目的，主張國(guo)家(jia)應對(dui)奴隸主子(zi)弟進行公(gong)共教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。使他(ta)們的身體、德行和智慧得以和諧地(di)發展(zhan)。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方法上，亞(ya)里士多(duo)德重視練(lian)習與實踐(jian)的作用。如(ru)在(zai)音樂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中，他(ta)經常安排兒(er)童登臺演奏(zou)，現(xian)場(chang)體驗(yan)，熟練(lian)技(ji)術，提(ti)高水平。在(zai)師(shi)生(sheng)關系上，亞(ya)里士多(duo)德不是對(dui)導師(shi)一味言聽計從(cong)，唯唯諾(nuo)諾(nuo)，而是在(zai)繼承的基礎上敢于思考(kao)、堅(jian)持(chi)真理(li)、勇于挑戰(zhan)。他(ta)那(nei)“吾(wu)(wu)愛(ai)吾(wu)(wu)師(shi)，吾(wu)(wu)尤愛(ai)真理(li)”的品格，鼓舞著(zhu)他(ta)把柏拉(la)圖建(jian)立起來的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論推進到(dao)了一個更高的水平。

亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學思(si)(si)(si)想是(shi)(shi)建立(li)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人性(xing)論(lun)、認(ren)識(shi)(shi)論(lun)及其(qi)對于兒童身心發展(zhan)(zhan)考(kao)察的(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)把人的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)分(fen)為兩個部分(fen)，一是(shi)(shi)非理性(xing)靈魂(hun)(hun)，其(qi)功(gong)能是(shi)(shi)本能、感(gan)覺、欲望等，二是(shi)(shi)理性(xing)靈魂(hun)(hun)，其(qi)功(gong)能是(shi)(shi)思(si)(si)(si)維(wei)、理解、認(ren)識(shi)(shi)等。他(ta)(ta)認(ren)為在人的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中，靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)主要功(gong)能是(shi)(shi)感(gan)覺和思(si)(si)(si)考(kao)。靈魂(hun)(hun)借助(zhu)于感(gan)覺器官而(er)感(gan)知外界事(shi)物(wu)，那被感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)不以人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志為轉移的(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)承(cheng)認(ren)感(gan)覺在認(ren)識(shi)(shi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中的(de)(de)(de)(de)地位和作(zuo)用。但是(shi)(shi)，他(ta)(ta)又認(ren)為感(gan)覺在這(zhe)里只(zhi)起到一種誘發的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，真理和知識(shi)(shi)只(zhi)有(you)通過(guo)(guo)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考(kao)才能獲得(de)。因此，亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)靈魂(hun)(hun)高級部分(fen)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)。

他的(de)倫(lun)理學，雖然自始至(zhi)終都具有(you)深(shen)刻(ke)的(de)影響，后來也(ye)隨(sui)著新(xin)興現代(dai)美德(de)倫(lun)理的(de)到來獲得了新(xin)生。

亞(ya)里士(shi)多德(de)(de)為其哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)校(xiao)設立了(le)“百科全(quan)書”式的(de)課程。他主張學(xue)(xue)生在德(de)(de)、智、體(ti)、美(mei)等方(fang)面(mian)全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)，且在不同時期(qi)各有(you)所側重(zhong)。幼兒(er)(er)期(qi)以身(shen)體(ti)發(fa)展(zhan)（體(ti)育）為主；少年期(qi)以音(yin)樂教育為核心、以德(de)(de)、智、美(mei)為主要(yao)內容；高年級要(yao)學(xue)(xue)習文法(fa)、修辭、詩歌、文學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)以及算術、幾(ji)何(he)、天(tian)文、音(yin)樂等學(xue)(xue)科。但不管怎樣(yang)，重(zhong)心都(dou)應放在發(fa)展(zhan)學(xue)(xue)生的(de)智力上。他特別(bie)強調音(yin)樂在培養兒(er)(er)童(tong)一般修養上的(de)作用。認為音(yin)樂具有(you)娛(yu)樂、陶冶性(xing)情、涵養理(li)(li)性(xing)三種功能，它能使人解疲(pi)乏(fa)、煉心智、塑(su)造性(xing)格(ge)、激(ji)蕩心靈，進而通過(guo)沉思進入理(li)(li)性(xing)的(de)、高尚的(de)道德(de)(de)境(jing)界。在體(ti)育教學(xue)(xue)中，他不同意教師只讓(rang)學(xue)(xue)生進行嚴酷甚至痛苦的(de)訓練(lian)，要(yao)教“簡(jian)便的(de)體(ti)操”和“輕巧的(de)武藝”，著重(zhong)于讓(rang)兒(er)(er)童(tong)身(shen)體(ti)正(zheng)常發(fa)展(zhan)。

政治

同(tong)柏拉圖一(yi)樣，他(ta)認(ren)為(wei)城(cheng)邦高于公(gong)民(min)，但是他(ta)也主張人(ren)有自己(ji)的權利(li)，要(yao)求實現城(cheng)邦和(he)公(gong)民(min)利(li)益的平衡。他(ta)還(huan)確立(li)了公(gong)平的正義(yi)(yi)和(he)交(jiao)換的正義(yi)(yi)的均衡正義(yi)(yi)原則。一(yi)方面對于不同(tong)出身、財產、地(di)位、能力的人(ren)要(yao)平等對待，另一(yi)方面對于特殊(shu)的任務也可以給予特殊(shu)的優待。為(wei)此(ci)(ci)他(ta)非(fei)常推崇(chong)民(min)主制(zhi)和(he)君主制(zhi)的結合，在立(li)法問題上(shang)實行(xing)(xing)民(min)主，行(xing)(xing)政上(shang)實行(xing)(xing)君主制(zhi)。他(ta)希望借(jie)此(ci)(ci)在維(wei)護(hu)城(cheng)邦整(zheng)體(ti)利(li)益時保(bao)證公(gong)民(min)的各(ge)種利(li)益，并提(ti)出了分權學說。

《政治(zhi)學》是古(gu)希臘思想(xiang)家亞(ya)里士(shi)多(duo)德最重要的政治(zhi)學論著。

其他

他還是類型學大(da)師，依(yi)據統(tong)治者人數多少和是否維護全體(ti)公民利益把城邦分為六(liu)大(da)類。并論證了各種(zhong)整體(ti)的演(yan)(yan)變，其演(yan)(yan)變是逐漸變壞，其原因則是那種(zhong)綜(zong)合(he)的正義原則被破(po)壞。

亞里士多德是(shi)(shi)現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)鼻祖。不同于(yu)他的(de)(de)(de)老師(shi)柏拉圖(tu)以自己假(jia)定的(de)(de)(de)理(li)(li)想國衡量現(xian)(xian)實，他主(zhu)(zhu)張從(cong)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)國家(jia)出發，防止國家(jia)墮落和(he)(he)(he)(he)促進(jin)國家(jia)的(de)(de)(de)發展。他對人性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)性(xing)(xing)持懷(huai)疑(yi)態度，主(zhu)(zhu)張法(fa)治，而法(fa)律的(de)(de)(de)來(lai)源也不是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)或者(zhe)學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)思考(kao)，而是(shi)(shi)來(lai)自于(yu)歷史和(he)(he)(he)(he)傳統中為人們(men)所遵循和(he)(he)(he)(he)認(ren)知的(de)(de)(de)東西(xi)，也就是(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)。他對變(bian)法(fa)和(he)(he)(he)(he)改革持一種十分謹慎(shen)的(de)(de)(de)態度，非到萬不得已不宜改革。

社會影響

作為一位(wei)百(bai)科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻很大(da)。他還是一位(wei)真正的哲學家，他對哲學的幾(ji)乎(hu)每個(ge)學科都(dou)作出(chu)了貢獻。

在哲(zhe)學方面， 亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)對西方文(wen)化根(gen)本(ben)傾向以至(zhi)內容產生了深(shen)刻的(de)(de)(de)影響。在上古及(ji)中(zhong)古時(shi)期(qi)，他的(de)(de)(de)著作被譯成(cheng)拉丁文(wen)、敘利亞(ya)文(wen)、阿(a)拉伯文(wen)、意(yi)大(da)(da)利文(wen)、希(xi)伯來文(wen)、德(de)文(wen)和英文(wen)。以后(hou)的(de)(de)(de)希(xi)臘學者研究及(ji)推崇他的(de)(de)(de)著作，拜占庭的(de)(de)(de)學者也(ye)是如此。他的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)是中(zhong)世(shi)紀基督教思想(xiang)(xiang)(xiang)和伊斯蘭經院派(pai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)支(zhi)柱。伊斯蘭世(shi)界最(zui)重要的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)阿(a)威羅伊，將伊斯蘭的(de)(de)(de)傳(chuan)統學說(shuo)與亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)理性主義(yi)融合成(cheng)自(zi)身的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)體系。最(zui)有影響的(de)(de)(de)猶太(tai)教思想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)邁蒙尼德(de)，用理性主義(yi)解釋猶太(tai)教義(yi)，在調和科學、哲(zhe)學和宗教方面取得了重大(da)(da)成(cheng)就。

亞里士(shi)多德顯(xian)示了希(xi)臘科學(xue)的(de)(de)一個轉折點。在他以前，科學(xue)家(jia)(jia)和哲學(xue)家(jia)(jia)都力求提出(chu)一個完(wan)整(zheng)的(de)(de)世(shi)界(jie)體(ti)系(xi)，來解釋自然現象。他是最后一個提出(chu)完(wan)整(zheng)世(shi)界(jie)體(ti)系(xi)的(de)(de)人。在他以后，許多科學(xue)家(jia)(jia)放棄提出(chu)完(wan)整(zheng)體(ti)系(xi)的(de)(de)企圖(tu)，轉入研(yan)究具體(ti)問(wen)題(ti)。

隨著亞里士(shi)多(duo)德(de)(de)作品的(de)不斷(duan)被發現，中(zhong)世(shi)紀出(chu)現了一個(ge)研究(jiu)亞里士(shi)多(duo)德(de)(de)主義的(de)新時代，學者(zhe)們以(yi)此(ci)作為(wei)求得各方面真知識的(de)基(ji)礎。

人物評價

亞里士多德一生勤(qin)奮治學(xue)(xue)，從事的(de)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)涉及(ji)到邏輯學(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)、物理(li)學(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、博物學(xue)(xue)等，寫(xie)下了大量的(de)著作，他的(de)著作是(shi)古代的(de)百(bai)科全(quan)書。

他的(de)思想對(dui)人類產生(sheng)了深遠的(de)影響。他創立了形式邏(luo)輯學(xue)，豐富(fu)和發展(zhan)了哲學(xue)的(de)各個分支學(xue)科，對(dui)科學(xue)等作出了巨大的(de)貢獻，是最早論(lun)證地球是球形的(de)人。

亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)某(mou)些思(si)(si)想(xiang)顯得有(you)些極端。例如，他贊同奴隸制(zhi)及女性(xing)所受(shou)的(de)(de)不(bu)平等待遇，認為這是(shi)(shi)自然(ran)界的(de)(de)安(an)排，當然(ran)，這些思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)他所處(chu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)寫照。但是(shi)(shi)，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)許多(duo)思(si)(si)想(xiang)，今天看來依(yi)然(ran)具有(you)時(shi)(shi)效性(xing)，如：“貧窮是(shi)(shi)革(ge)命(ming)與罪孽之母”、“立(li)法者(zhe)應(ying)該把(ba)主要精力放在教(jiao)育(yu)青年上；忽視教(jiao)育(yu)必然(ran)危及國(guo)本。”亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)關于教(jiao)育(yu)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)顯然(ran)是(shi)(shi)超前的(de)(de)，在他生活的(de)(de)年代(dai)還沒有(you)公共(gong)教(jiao)育(yu)。