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人物簡介

托馬斯·阿(a)奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日），中世(shi)紀經(jing)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、神(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)。他(ta)(ta)把理性引(yin)進神(shen)(shen)學(xue)(xue)，用“自然法則”來(lai)論證“君(jun)權神(shen)(shen)授”說(shuo)，是(shi)(shi)自然神(shen)(shen)學(xue)(xue)最早(zao)的(de)(de)(de)提倡(chang)者(zhe)之一(yi)，也是(shi)(shi)托馬斯哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)創立(li)者(zhe)，成(cheng)為(wei)天(tian)主教(jiao)(jiao)長期(qi)以來(lai)研(yan)究哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要根據。死后(hou)也被(bei)封(feng)(feng)為(wei)天(tian)使博士(shi)（天(tian)使圣(sheng)師）或全能博士(shi)。他(ta)(ta)所(suo)撰寫的(de)(de)(de)最知名著作是(shi)(shi)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)大全》（Summa Theologiae）。天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)認為(wei)他(ta)(ta)是(shi)(shi)歷史(shi)上(shang)最偉大的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)，將其評(ping)為(wei)33位(wei)教(jiao)(jiao)會(hui)圣(sheng)師之一(yi)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)西歐封(feng)(feng)建社會(hui)基督(du)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)和神(shen)(shen)權政治理論的(de)(de)(de)最高權威(wei)，經(jing)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)。他(ta)(ta)所(suo)建立(li)的(de)(de)(de)系(xi)統的(de)(de)(de)、完整的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)體系(xi)對基督(du)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展具有(you)重要的(de)(de)(de)影響，他(ta)(ta)本人(ren)被(bei)基督(du)教(jiao)(jiao)會(hui)奉為(wei)圣(sheng)人(ren)，有(you)“神(shen)(shen)學(xue)(xue)界(jie)之王”之稱。

主要經歷

概述

托馬斯·阿(a)奎(kui)納(na)生(sheng)于(yu)意大(da)(da)利的(de)(de)洛卡(ka)塞卡(ka)堡，該城(cheng)堡是(shi)阿(a)奎(kui)那(nei)家(jia)庭的(de)(de)領地。阿(a)奎(kui)納(na)家(jia)族是(shi)倫巴底望族，與教廷和神(shen)(shen)圣羅馬帝(di)國皇帝(di)都保持著(zhu)密切關系。阿(a)奎(kui)納(na)年輕(qing)的(de)(de)時候就是(shi)巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)教授，是(shi)中世(shi)紀最(zui)有名(ming)的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)和經院(yuan)哲學(xue)(xue)家(jia)。他的(de)(de)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)大(da)(da)全》被(bei)認為是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)和法律(lv)部的(de)(de)權威。被(bei)稱為‘神(shen)(shen)學(xue)(xue)界之王’。

理解

波洛尼亞市是(shi)意(yi)大(da)利(li)的公路和(he)鐵路交通樞紐，是(shi)一個重要的文(wen)化、工業(ye)和(he)商務中心(xin),也(ye)是(shi)艾米利(li)亞-羅馬涅大(da)區首府(fu)。這里的建筑大(da)多采用橘紅色的屋頂，市區的老建筑有(you)很多走廊。

大(da)阿爾伯(bo)特在(zai)科隆開設大(da)學(xue)(xue)館(guan)時，他才隨(sui)之來到科隆繼續學(xue)(xue)習。在(zai)大(da)阿爾伯(bo)特的(de)推(tui)薦(jian)下，1252年(nian)秋托馬(ma)斯(si)進入巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，1256年(nian)春完成學(xue)(xue)業。學(xue)(xue)校沒有授予托缽僧侶(lv)神學(xue)(xue)碩士的(de)先例，由于教皇親自出面干預，托馬(ma)斯(si)才獲得學(xue)(xue)位。從(cong)此托馬(ma)斯(si)正式開始(shi)了教學(xue)(xue)生涯(ya)。

早年

托馬(ma)斯(si)·阿奎納出生于(yu)意大(da)利南部的(de)(de)一(yi)個貴(gui)(gui)族家(jia)庭(ting)，母(mu)親一(yi)脈可以溯源到神圣羅馬(ma)帝(di)國的(de)(de)霍亨斯(si)陶芬王(wang)朝(chao)。他大(da)約在1225年初，出生于(yu)那不(bu)勒(le)斯(si)王(wang)國的(de)(de)Roccasecca城堡，該地的(de)(de)領主正是其父蘭道(dao)夫伯(bo)爵。他的(de)(de)叔叔西(xi)尼巴爾德，是附近卡(ka)西(xi)諾山(shan)本篤會修(xiu)道(dao)院(yuan)的(de)(de)院(yuan)長。于(yu)是伯(bo)爵一(yi)家(jia)寄望(wang)托馬(ma)斯(si)長大(da)后能侄承叔業。在當時，這也是貴(gui)(gui)族子(zi)弟(di)出人頭地的(de)(de)一(yi)條(tiao)常見途徑。

阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)在五歲(sui)(sui)時(shi)進(jin)入(ru)進(jin)修院(yuan)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，十(shi)六歲(sui)(sui)時(shi)負笈那不(bu)勒(le)斯費德里克二世(shi)大(da)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)了(le)六年時(shi)間(jian)。期間(jian)，他(ta)(ta)(ta)出(chu)乎意料地加入(ru)了(le)多(duo)明我(wo)會，該會和方濟會共同對歐洲(zhou)中(zhong)世(shi)紀早(zao)期建立的(de)神職階層(ceng)發起了(le)革命性的(de)挑戰(zhan)。阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)這一(yi)轉變令(ling)其家族感到不(bu)悅；在去(qu)羅馬的(de)路途(tu)中(zhong)，阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)被他(ta)(ta)(ta)的(de)幾個(ge)兄弟(di)逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監禁(jin)了(le)一(yi)兩年，以(yi)迫使他(ta)(ta)(ta)放棄(qi)自己的(de)志向。根據最早(zao)有關阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)傳記的(de)記載，他(ta)(ta)(ta)的(de)家人甚至安排娼妓(ji)去(qu)誘惑(huo)他(ta)(ta)(ta)，但他(ta)(ta)(ta)不(bu)為(wei)所動。在教皇(huang)諾森四世(shi)的(de)干預下，最后其家庭還是妥協了(le)。十(shi)七(qi)歲(sui)(sui)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)終于穿上了(le)多(duo)明我(wo)會會服(fu)。

他(ta)的師長看出阿奎納(na)在(zai)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)上天賦異(yi)稟(bing)，1244年便(bian)送他(ta)去科隆的多(duo)明我(wo)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)院，師從大(da)(da)阿爾(er)(er)伯(bo)特學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。1245年，他(ta)跟(gen)隨大(da)(da)阿爾(er)(er)伯(bo)特去巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)三年。在(zai)這段期間阿奎納(na)也將自己(ji)卷入了大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)天主教修士(shi)之間有關(guan)教學(xue)(xue)(xue)(xue)自由的糾紛，阿奎納(na)主動(dong)抵制(zhi)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)供的演(yan)講(jiang)和小冊子。當(dang)(dang)教皇(huang)獲知這起爭議時，多(duo)明我(wo)會(hui)挑選了阿奎納(na)作(zuo)為辯(bian)護者。阿奎納(na)在(zai)辯(bian)論中大(da)(da)獲全(quan)勝，擊敗(bai)了當(dang)(dang)時相當(dang)(dang)知名的大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)校長圣阿穆(mu)爾(er)(er)的論點。

阿奎納接著取得了神(shen)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位。在1248年(nian)(nian)他(ta)(ta)返回科隆(long)擔任講師，這一年(nian)(nian)是他(ta)(ta)的著述和(he)公(gong)務生涯的開端。與哲(zhe)學(xue)(xue)家大阿爾伯特的共事經歷(li)對(dui)他(ta)(ta)后來的發展產生了重要(yao)影響，將他(ta)(ta)造就(jiu)成睿智的學(xue)(xue)者，并終身跟(gen)從亞里(li)士多德(de)的哲(zhe)學(xue)(xue)方法論。

事業

1252年阿(a)奎納前往巴(ba)(ba)黎(li)攻讀(du)碩士學位，由于(yu)當時大學的(de)(de)教(jiao)授聯會(hui)(hui)對(dui)托缽修會(hui)(hui)的(de)(de)攻擊(ji)，他遇到了相(xiang)當的(de)(de)困難。但最終(zhong)仍(reng)于(yu)1256取得學位和教(jiao)職(zhi)；后來他與友人Bonaventura一起取得神學博士學位，在巴(ba)(ba)黎(li)、羅馬和一些(xie)意大利(li)城市(shi)教(jiao)了幾(ji)年書(shu)，并且開始著述。自此以后，他開始了勞碌的(de)(de)生活；他在自己的(de)(de)修會(hui)(hui)里積極侍奉，頻(pin)繁(fan)地旅行和講學，并且經常向教(jiao)皇提出有關各地政(zheng)務(wu)的(de)(de)建(jian)議(yi)。

1259年，他在Valenciennes教(jiao)區(qu)取(qu)得一個重要職位(wei)。在教(jiao)皇烏(wu)爾班四世的(de)請求下，他又(you)移居(ju)羅(luo)馬(ma)。1263年，他出現在倫敦(dun)的(de)多明我(wo)會中。1268年，他又(you)前往羅(luo)馬(ma)和博洛尼亞(ya)講學，并且投身于(yu)教(jiao)會的(de)公(gong)共事(shi)務中。

在(zai)(zai)1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書(shu)外，還(huan)管理教會事務，并且做他的(de)(de)(de)親戚－－法國(guo)國(guo)王(wang)路易八(ba)世的(de)(de)(de)國(guo)事顧(gu)問。1272年佛羅(luo)倫薩(sa)提供(gong)一個讓他在(zai)(zai)當地教區內選(xuan)擇座堂(tang)的(de)(de)(de)機(ji)會，他擔任了修道會的(de)(de)(de)院長(chang)，并且應查爾斯(si)王(wang)的(de)(de)(de)請求(qiu)，在(zai)(zai)那不(bu)勒斯(si)擔任教授職務。

在這些年里阿奎(kui)納每天(tian)不停的進(jin)行傳教(jiao)，并且寫(xie)下許多的訓誡、問(wen)答集、以及授課(ke)筆記。他(ta)也開始(shi)撰寫(xie)他(ta)的大作《神學大全》。教(jiao)會曾提供(gong)他(ta)那不勒斯的大主教(jiao)和卡西(xi)諾山修道院(yuan)院(yuan)長的職位，但都(dou)被他(ta)婉拒了。

1273年12月6日(ri)的一(yi)次彌撒儀式中，阿奎(kui)(kui)納還(huan)稱(cheng)自己看見(jian)了(le)(le)神跡。事后他停止寫作，使得(de)《神學大全(quan)》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎(kui)(kui)納答道：“我(wo)寫不下去(qu)了(le)(le)……與我(wo)所(suo)見(jian)和(he)受到(dao)的啟示相比，我(wo)過(guo)去(qu)所(suo)寫的一(yi)切(qie)猶如草芥。”后來有人稱(cheng)阿奎(kui)(kui)納在禱告(gao)時聽到(dao)了(le)(le)來自十字(zi)架的聲音，稱(cheng)贊他的寫作。還(huan)有修道士宣稱(cheng)曾看到(dao)他凌空(kong)飄起。

據(ju)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)描述(shu)，阿奎納是個(ge)大塊(kuai)頭(tou)，肥胖而且皮膚黝黑(hei)，頭(tou)顱碩(shuo)大，發(fa)髻很(hen)高。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)處世表現出很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教養：眾(zhong)人(ren)(ren)認(ren)為他(ta)(ta)(ta)舉止端正(zheng)，溫文(wen)爾雅，而且令人(ren)(ren)如沐春(chun)風。在(zai)爭論中，他(ta)(ta)(ta)保持克制(zhi)，并且用人(ren)(ren)格魅(mei)力和淵(yuan)博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識贏得對(dui)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。他(ta)(ta)(ta)品位樸素(su)，周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為其出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶力所傾倒。在(zai)他(ta)(ta)(ta)沉思(si)時，常對(dui)周(zhou)遭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境渾然不(bu)知。他(ta)(ta)(ta)能夠系統、清(qing)晰和簡明地表達他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想富有熱情(qing)而且兼收并蓄。在(zai)另一方面，他(ta)(ta)(ta)經常對(dui)于自(zi)己(ji)著作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量(liang)不(bu)足感到遺憾，因為他(ta)(ta)(ta)認(ren)為他(ta)(ta)(ta)所受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)遠遠不(bu)只這些。

去世

在(zai)(zai)1274年1月(yue)，額(e)我略十世指派阿奎納參加第二次里(li)昂會議。他(ta)的(de)(de)工作是調查并且研究出希臘與拉丁(ding)教會之間的(de)(de)差異。身體狀況(kuang)已經(jing)相當差的(de)(de)阿奎納在(zai)(zai)前(qian)往(wang)會議的(de)(de)旅程(cheng)中停(ting)留于一座(zuo)(zuo)侄女的(de)(de)城(cheng)堡(bao)中，病況(kuang)開始惡化(hua)。阿奎納希望(wang)在(zai)(zai)修道(dao)院里(li)走完人生旅程(cheng)，但(dan)卻無法(fa)及時抵達(da)多明我會的(de)(de)教堂，最后(hou)他(ta)被帶至(zhi)一座(zuo)(zuo)熙(xi)篤(du)會的(de)(de)教堂。在(zai)(zai)經(jing)歷七周的(de)(de)病痛煎熬后(hou)，于1274年3月(yue)7日去世。

但丁(ding)(ding)（Purg. xx. 69）引用阿奎納(na)(na)的(de)(de)一(yi)個友人的(de)(de)說法，宣(xuan)稱阿奎納(na)(na)是被西(xi)西(xi)里國王查理斯一(yi)世（Charles I of Sicily）下(xia)令毒死的(de)(de)。不(bu)過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段朋友的(de)(de)記載，但卻沒有發現(xian)任何有關陰謀論的(de)(de)敘(xu)述(shu)。所(suo)有與阿奎納(na)(na)相識(shi)的(de)(de)人都對他(ta)(ta)(ta)印(yin)象深刻。他(ta)(ta)(ta)獲得(de)了教(jiao)會賜予的(de)(de)“天使(shi)博士”（doctor angelicus）的(de)(de)頭(tou)銜(xian)。但丁(ding)(ding)在神曲(qu)中(zhong)將阿奎納(na)(na)布置在第四層天堂(tang)，與其他(ta)(ta)(ta)偉大的(de)(de)宗教(jiao)思想家并列一(yi)堂(tang)。

在(zai)1319年，天主(zhu)教教會(hui)開始調(diao)查(cha)將阿奎納(na)封圣(sheng)的(de)(de)可能性。若(ruo)望二(er)十二(er)世(shi)(shi)在(zai)1323年6月(yue)18日(ri)于亞維農正式宣布將阿奎納(na)封為圣(sheng)人。在(zai)1567年，庇護五(wu)世(shi)(shi)將圣(sheng)托(tuo)馬斯·阿奎納(na)日(ri)與(yu)其(qi)他(ta)四名最(zui)偉大的(de)(de)拉丁神學家：安波羅(luo)修、杰羅(luo)姆(mu)、圣(sheng)奧古斯丁、葛(ge)利格理(li)并列(lie)。

阿(a)奎(kui)(kui)納的(de)《神學(xue)(xue)大全》被(bei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)視為最重要(yao)(yao)的(de)著作(zuo)(zuo)之一，在(zai)(zai)(zai)第十(shi)九屆(jie)大公會(hui)議(yi)上它(ta)還被(bei)與(yu)圣(sheng)經(jing)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)諭（Decretal）并列。他(ta)在(zai)(zai)(zai)神學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)發展(zhan)上的(de)重要(yao)(yao)性只有圣(sheng)奧古(gu)斯丁能夠相提并論(lun)。良十(shi)三世在(zai)(zai)(zai)1879年8月4日的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇通諭里還指出阿(a)奎(kui)(kui)納的(de)神學(xue)(xue)是構成天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)的(de)關(guan)鍵著作(zuo)(zuo)，也(ye)因此他(ta)下令將阿(a)奎(kui)(kui)納的(de)著作(zuo)(zuo)立為天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)思想(xiang)(xiang)基礎，所有的(de)天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院和(he)大學(xue)(xue)都(dou)必須教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)阿(a)奎(kui)(kui)納的(de)理(li)論(lun)，并且還建(jian)議(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師們在(zai)(zai)(zai)談(tan)及那些阿(a)奎(kui)(kui)納沒有明白闡述到的(de)議(yi)題(ti)時(shi)，應(ying)該要(yao)(yao)“遵從阿(a)奎(kui)(kui)納的(de)思考方式(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)正確的(de)結論(lun)”。

封圣

在(zai)1880年(nian)(nian)，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納被(bei)封(feng)為所有天主(zhu)教(jiao)教(jiao)育機構的(de)主(zhu)保圣人(ren)。在(zai)今(jin)天，一座位(wei)于那(nei)不勒斯(si)的(de)修(xiu)道(dao)院還留(liu)有一間(jian)據傳阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納住(zhu)過的(de)小(xiao)房間(jian)，開(kai)放供游客參觀。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納的(de)圣人(ren)日(ri)(ri)后(hou)來被(bei)改(gai)到了1月(yue)28日(ri)(ri)，不過許多人(ren)還是將3月(yue)7日(ri)(ri)他去世的(de)那(nei)天視為他的(de)圣人(ren)日(ri)(ri)。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納的(de)遺體在(zai)1369年(nian)(nian)被(bei)移至(zhi)法國圖(tu)盧(lu)茲的(de)雅各(ge)賓教(jiao)堂(tang)安葬(zang)，在(zai)1789年(nian)(nian)至(zhi)1974年(nian)(nian)間(jian)曾被(bei)移至(zhi)另一間(jian)會堂(tang)，但在(zai)1974年(nian)(nian)又被(bei)移回雅各(ge)賓教(jiao)堂(tang)直到今(jin)日(ri)(ri)。

主要作品

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注(zhu)》，代表作(zuo)為《反異教大(da)全》《神(shen)學(xue)大(da)全》。他對亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德《形(xing)而上學(xue)》《物理學(xue)》《后(hou)分析(xi)篇》《解釋(shi)篇》《政治(zhi)學(xue)》《倫理學(xue)》《論感覺》《論記(ji)憶(yi)》《論靈魂》以及為亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德著作(zuo)《論原因》做過評(ping)注(zhu)。

貢獻影響

哲學

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何智(zhi)慧是可以不經由感覺(jue)而(er)獲得的）”——托馬斯·阿(a)奎納

阿奎(kui)(kui)納的(de)哲學(xue)對于之后的(de)基(ji)督教(jiao)神學(xue)有著極大(da)的(de)影響(xiang)，尤其是天主教(jiao)。阿奎(kui)(kui)納的(de)思想(xiang)也(ye)對西方哲學(xue)有重(zhong)(zhong)大(da)影響(xiang)，他(ta)保存(cun)并且(qie)修(xiu)改了(le)亞(ya)里(li)士多德學(xue)派的(de)思想(xiang)。在(zai)哲學(xue)上，他(ta)最重(zhong)(zhong)要的(de)著作是《神學(xue)大(da)全》，他(ta)在(zai)這一書里(li)詳(xiang)細闡(chan)數了(le)他(ta)的(de)神學(xue)系統。

神跡

阿奎納(na)相信天主所給(gei)予人類的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)可(ke)以分為兩種(zhong)：一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)以及(ji)特別的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)。一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)可(ke)以透過觀(guan)察天主創造(zao)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)秩(zhi)序(xu)而獲得，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察可(ke)以透過邏(luo)輯思考(kao)而獲得重要的(de)(de)(de)(de)結論，例如認(ren)知到天主的(de)(de)(de)(de)存在。阿奎納(na)也曾提(ti)出一(yi)(yi)個(ge)知名的(de)(de)(de)(de)“五(wu)個(ge)證明的(de)(de)(de)(de)方法”（Five Ways），用五(wu)個(ge)例子來證明天主的(de)(de)(de)(de)存在。

雖(sui)然人可以(yi)透(tou)過對一(yi)般啟示的(de)(de)邏輯(ji)思考認知(zhi)到天(tian)主的(de)(de)存(cun)在(zai)、以(yi)及(ji)一(yi)些(xie)與(yu)天(tian)主有關的(de)(de)事物，但有一(yi)些(xie)其他知(zhi)識必(bi)須是要透(tou)過特別的(de)(de)啟示才能得知(zhi)的(de)(de)。在(zai)阿奎納來看，耶(ye)穌基督顯示了(le)天(tian)主的(de)(de)存(cun)在(zai)便是特別的(de)(de)啟示之一(yi)。而許多基督教(jiao)的(de)(de)重要神學基礎，例如三位一(yi)體的(de)(de)概念，也(ye)都需要透(tou)過教(jiao)會和經(jing)籍的(de)(de)傳播才能得知(zhi)，而不(bu)能只(zhi)透(tou)過邏輯(ji)思考獲得。

在本質(zhi)上，一般的(de)啟(qi)示和(he)特別的(de)啟(qi)示其實是可以互相(xiang)補充的(de)，而(er)不是互相(xiang)對立的(de)。

倫理

阿(a)奎納的倫(lun)理學(xue)是根基于他所謂“行為(wei)的第一原則”之上的。在《神學(xue)大全》中他這(zhe)樣解釋道：

“美德代表了一些權力的(de)運用。雖然(ran)人們是(shi)以結(jie)果(guo)來評價一件(jian)行(xing)動(dong)(dong)的(de)是(shi)非，然(ran)而(er)權力的(de)結(jie)果(guo)只是(shi)行(xing)動(dong)(dong)而(er)已(yi)。因此如果(guo)說權力是(shi)完美的(de)，這(zhe)也必(bi)須要取(qu)決于(yu)其行(xing)動(dong)(dong)才(cai)行(xing)。”

阿奎納將審慎、節制、正義、以(yi)及堅(jian)忍列(lie)為(wei)人類的(de)(de)四(si)大美(mei)德。這四(si)大美(mei)德都是(shi)自然而與生俱(ju)來(lai)的(de)(de)，而且(qie)它們之間(jian)是(shi)互相連結(jie)的(de)(de)。不(bu)過，阿奎納也指出三大神學上的(de)(de)美(mei)德：信仰、希望(wang)、以(yi)及慈善(charity)。這三大神學美(mei)德是(shi)超自然的(de)(de)，而且(qie)在他(ta)們的(de)(de)目標也與其他(ta)美(mei)德不(bu)同(tong)：

“天主(zhu)(zhu)神學美(mei)德(de)(de)(de)的目標是天主(zhu)(zhu)本身，天主(zhu)(zhu)是所(suo)有事物(wu)的盡頭(tou)，超越了我們的理性所(suo)能(neng)取得的知(zhi)識(shi)。在另一方(fang)面(mian)，智慧和道(dao)德(de)(de)(de)的目標則可以(yi)為人類理性所(suo)理解。神學美(mei)德(de)(de)(de)也因此與道(dao)德(de)(de)(de)和智慧相當不同。”

除此之外，阿奎納將(jiang)法(fa)(fa)(fa)則(ze)分為(wei)四大項：永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)、自(zi)然(ran)的(de)(de)、人類(lei)的(de)(de)、和神(shen)授的(de)(de)。永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)是天主(zhu)治理所有生(sheng)物的(de)(de)根據，自(zi)然(ran)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)是人類(lei)在永(yong)(yong)恒(heng)法(fa)(fa)(fa)則(ze)中的(de)(de)“參與”部分、并且可以透過理性得知。自(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)也是根基于他的(de)(de)“行為(wei)的(de)(de)第一原則(ze)”上：

“…所有(you)法的基(ji)本原則是：美德要被(bei)促展(zhan)并行使(shi)、邪(xie)惡(e)要被(bei)避免。所有(you)其他自然法的原則都是根(gen)基(ji)于(yu)此。”

而(er)生(sheng)存和繁殖(zhi)的欲望則(ze)被阿奎納視為是基本（自(zi)然的）人類(lei)(lei)價(jia)值觀(guan)的基礎(chu)，所有(you)人類(lei)(lei)的價(jia)值觀(guan)都是由此衍(yan)生(sheng)。人類(lei)(lei)的法則(ze)是屬于實際(ji)法，只能套用(yong)至人類(lei)(lei)。而(er)自(zi)然法則(ze)可以套用(yong)至政(zheng)府(fu)和社會上。神授法則(ze)是天(tian)主透過經籍給(gei)予的啟示(shi)。

阿奎納否認人(ren)類對(dui)于動物負有(you)任何慈善的(de)(de)責(ze)任，因(yin)為動物并(bing)不(bu)(bu)屬于人(ren)類，否則以它(ta)們為食也是非法的(de)(de)了。不(bu)(bu)過這并(bing)不(bu)(bu)表示(shi)我們有(you)權利虐待它(ta)們，因(yin)為“殘忍的(de)(de)習(xi)慣可(ke)能會影(ying)響我們對(dui)待其(qi)他人(ren)類的(de)(de)方式。”

知識論

阿奎納(na)相(xiang)信(xin)“任何能使人類認清真理(li)的(de)(de)智慧都是(shi)(shi)(shi)由天(tian)主(zhu)(zhu)所先行賦(fu)予的(de)(de)”。不過，他也(ye)相(xiang)信(xin)人類天(tian)生便有能力在沒有天(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示的(de)(de)幫助下了解到許多知識，即使這(zhe)(zhe)種知識一(yi)直被啟(qi)示亦然(ran)，“尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)與(yu)信(xin)仰有關的(de)(de)事物上”。阿奎納(na)屬于亞里斯(si)多德學(xue)派、以及經驗主(zhu)(zhu)義者，他也(ye)大為影響了之(zhi)后這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)學(xue)派在西方哲學(xue)界的(de)(de)發展。阿奎那還指出，凡接近自然(ran)過程的(de)(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)最(zui)好(hao)的(de)(de)辦法。在自然(ran)界，支配(pei)權總(zong)在單一(yi)的(de)(de)個(ge)體手中。統治宇宙萬物的(de)(de)只有一(yi)個(ge)天(tian)主(zhu)(zhu)，蜜蜂(feng)也(ye)只有一(yi)個(ge)王，因此國(guo)家由一(yi)個(ge)君主(zhu)(zhu)來治理(li)，才是(shi)(shi)(shi)最(zui)好(hao)的(de)(de)政體，也(ye)才是(shi)(shi)(shi)最(zui)符合(he)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)本意(yi)。

經濟思想

一(yi)是(shi)關于自然法(fa)和私有制的(de)觀念(nian)。在阿奎那看(kan)來，私有財產不僅符合自然法(fa)的(de)觀念(nian)，而(er)且(qie)是(shi)人類生活所不可(ke)缺(que)少的(de)基(ji)礎。他還利用(yong)自然法(fa)觀念(nian)為(wei)封建(jian)等(deng)級(ji)制辯護。他對勞動(dong)的(de)看(kan)法(fa)也有等(deng)級(ji)觀念(nian)，認(ren)為(wei)勞動(dong)有貴賤之分(fen)。

二是(shi)關于公(gong)平(ping)價格(ge)(ge)的(de)理論。他認為公(gong)平(ping)價格(ge)(ge)是(shi)商品(pin)(pin)(pin)與商品(pin)(pin)(pin)或(huo)商品(pin)(pin)(pin)與貨幣之間的(de)均等，公(gong)平(ping)價格(ge)(ge)不(bu)僅取決(jue)于勞(lao)動(dong)，還(huan)由物(wu)品(pin)(pin)(pin)提供(gong)的(de)效用決(jue)定。他對公(gong)平(ping)價格(ge)(ge)還(huan)有另外一種解釋，即認為公(gong)平(ping)價格(ge)(ge)是(shi)由供(gong)求關系決(jue)定的(de)。

三是關于貨(huo)幣(bi)的(de)見解。阿奎那(nei)(nei)從他的(de)公平價格理論出(chu)發(fa)，認為(wei)商(shang)(shang)品的(de)價格既然應該是公平的(de)，那(nei)(nei)么作為(wei)表現商(shang)(shang)品價格的(de)貨(huo)幣(bi)的(de)功能(neng)(neng)就(jiu)只能(neng)(neng)是便利交換，起輔助和從屬(shu)的(de)作用，而不能(neng)(neng)成為(wei)社會財富的(de)代表。

四是關于商業的見(jian)解。他指出一(yi)個人在兩種情況(kuang)下從事賤買貴賣可以免受(shou)道義的譴(qian)責。

五(wu)是(shi)(shi)關于利(li)息(xi)(xi)的見(jian)(jian)解。阿奎(kui)那(nei)把物(wu)品(pin)分為兩(liang)類，一種(zhong)是(shi)(shi)在(zai)使(shi)(shi)用過程中(zhong)被消(xiao)費掉的物(wu)品(pin)，如(ru)房屋(wu)、土地等。按照他的意(yi)見(jian)(jian)，出借第(di)(di)一類物(wu)品(pin)是(shi)(shi)不應該收取(qu)(qu)利(li)息(xi)(xi)的；另一種(zhong)是(shi)(shi)在(zai)使(shi)(shi)用過程中(zhong)不被消(xiao)費掉的物(wu)品(pin)，只有在(zai)出借第(di)(di)二類物(wu)品(pin)的時候，才可能收取(qu)(qu)利(li)息(xi)(xi)，因(yin)為第(di)(di)二類物(wu)品(pin)的使(shi)(shi)用權(quan)(quan)和所有權(quan)(quan)是(shi)(shi)可以分別讓與的。而在(zai)阿奎(kui)那(nei)看(kan)來，貨幣屬(shu)于第(di)(di)一類物(wu)品(pin)，因(yin)此借貸貨幣也是(shi)(shi)不應該收取(qu)(qu)利(li)息(xi)(xi)的。

邏輯類比

阿(a)奎納(na)哲學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要架構之一(yi)(yi)是(shi)有關邏(luo)輯類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)理(li)論。阿(a)奎納(na)注意到語言的(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)可(ke)(ke)(ke)以有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)形式：單(dan)義的(de)(de)(de)、類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)、和模棱兩可(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)。單(dan)義的(de)(de)(de)詞匯是(shi)用(yong)以形容兩個(ge)基本上一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。模棱兩可(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)詞匯則(ze)(ze)是(shi)用(yong)以形容兩個(ge)并(bing)(bing)不(bu)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)東西，并(bing)(bing)且屬于(yu)(yu)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)謬誤(wu)。而類(lei)(lei)(lei)比(bi)則(ze)(ze)是(shi)用(yong)以形容有一(yi)(yi)些(xie)相(xiang)同(tong)特征(zheng)、但又非(fei)完全相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。當談(tan)到天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)時一(yi)(yi)定會(hui)用(yong)到類(lei)(lei)(lei)比(bi)法，因為一(yi)(yi)些(xie)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創造(zao)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)是(shi)被隱藏起來的(de)(de)(de)（Deus absconditus）、而其他則(ze)(ze)是(shi)被顯現出(chu)來以讓人類(lei)(lei)(lei)觀察的(de)(de)(de)（Deus revelatus）。阿(a)奎納(na)認(ren)為我們(men)可(ke)(ke)(ke)以透過天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所(suo)透露的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)（一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)啟(qi)示）了解(jie)(jie)到他的(de)(de)(de)存在(zai)，但只能夠過類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)方法這樣做。當我們(men)談(tan)到天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)美(mei)德時，我們(men)只能了解(jie)(jie)到那(nei)些(xie)在(zai)人類(lei)(lei)(lei)來看類(lei)(lei)(lei)似于(yu)(yu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)美(mei)德的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，但這些(xie)并(bing)(bing)不(bu)完全等同(tong)于(yu)(yu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)真正的(de)(de)(de)美(mei)德。

作為(wei)神學家，阿奎納面臨的最(zui)大難題是如何(he)把(ba)信仰(yang)和理性結合起來。為(wei)此，他把(ba)亞(ya)里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義(yi)中。比如，他類比論證說：

⒈既然自然界最終只(zhi)有一個權力（大前(qian)提）；

⒉天主(zhu)是(shi)(shi)宇宙的(de)主(zhu)宰，君主(zhu)是(shi)(shi)世俗的(de)統治(zhi)者（小前提(ti)）；

⒊那(nei)么，君權是神(shen)圣(sheng)的。（結(jie)論(lun)）。

神學

阿奎(kui)(kui)納認(ren)為(wei)神學(xue)是(shi)一種科學(xue)，以文字記載的(de)(de)(de)經籍和(he)(he)教會傳統作為(wei)學(xue)術的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)資料。而這(zhe)些基本(ben)(ben)資料則是(shi)來(lai)自于天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)在漫長歷(li)史中給予(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)。信仰(yang)(yang)和(he)(he)理性雖然(ran)是(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)、但卻(que)是(shi)互相(xiang)關(guan)聯的(de)(de)(de)，這(zhe)兩者(zhe)是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神學(xue)資料的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)工具。阿奎(kui)(kui)納相(xiang)信這(zhe)兩者(zhe)是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神學(xue)所不可或缺的(de)(de)(de)，更確實的(de)(de)(de)說(shuo)，若要(yao)(yao)了解有(you)關(guan)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)知識，信仰(yang)(yang)和(he)(he)理性的(de)(de)(de)交叉點(dian)是(shi)必須的(de)(de)(de)。阿奎(kui)(kui)納混合了希臘哲學(xue)和(he)(he)基督教的(de)(de)(de)原(yuan)則，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)應該理性的(de)(de)(de)思考(kao)并研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自然(ran)，就如同(tong)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)啟示(shi)(shi)的(de)(de)(de)方法(fa)一樣。依據阿奎(kui)(kui)納的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)透過自然(ran)給予(yu)人(ren)類啟示(shi)(shi)，也因此研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自然(ran)便是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)。而神學(xue)的(de)(de)(de)最終(zhong)目標，在阿奎(kui)(kui)納來(lai)看，便是(shi)要(yao)(yao)運用理性以理解有(you)關(guan)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)真相(xiang)，并且透過真相(xiang)獲得(de)最終(zhong)的(de)(de)(de)救贖。

阿(a)奎(kui)納相信神(shen)(shen)學，并(bing)主張(zhang)君(jun)權(quan)(quan)神(shen)(shen)授。即君(jun)權(quan)(quan)來自神(shen)(shen)權(quan)(quan)，國王(wang)的權(quan)(quan)力是由天(tian)主通過(guo)教會(hui)授予(yu)的，教權(quan)(quan)高(gao)于王(wang)權(quan)(quan)。

天主

阿奎納指出(chu)天主(zhu)的(de)存在(zai)并非可以不(bu)證(zheng)(zheng)自明的(de)，但卻也不(bu)是無(wu)法(fa)證(zheng)(zheng)明的(de)。在(zai)《神學大全》中他提出(chu)了證(zheng)(zheng)明天主(zhu)存在(zai)的(de)五(wu)(wu)個證(zheng)(zheng)據，這個理論(lun)又常被稱為“五(wu)(wu)個證(zheng)(zheng)明的(de)方(fang)法(fa)”（quinquae viae）。

在討(tao)論到天主的本質時，阿奎納認(ren)為(wei)證明天主的最好方法，便是先排除那些(xie)不(bu)可(ke)能是天主的東(dong)西，這(zhe)個方法又常被稱為(wei)否定神學。他提出了五個天主可(ke)能擁有的屬性：

·天主是簡單的，并沒有(you)各種組(zu)成(cheng)的部位，例如身體或靈(ling)魂、或者物質和形式。

·天(tian)主是完美的(de)、毫無(wu)破綻(zhan)的(de)。亦即，天(tian)主與其它事物的(de)差(cha)異便在于完美無(wu)瑕這個特征(zheng)上。

·天(tian)主(zhu)是無限(xian)的(de)(de)。亦即(ji)，天(tian)主(zhu)并沒有如其它事物一(yi)般有著實體上(shang)(shang)的(de)(de)、智能上(shang)(shang)的(de)(de)、或情(qing)緒上(shang)(shang)的(de)(de)限(xian)制。但這個(ge)無限(xian)與體積或數量上(shang)(shang)的(de)(de)無限(xian)并不相(xiang)同。

·天主是永遠不(bu)變(bian)(bian)的，天主的本質(zhi)和(he)特征是無法改變(bian)(bian)的。

·天(tian)主(zhu)是一(yi)致的(de)(de)，天(tian)主(zhu)自己(ji)并沒有多樣(yang)的(de)(de)特征存在。天(tian)主(zhu)的(de)(de)一(yi)致性本質就(jiu)如(ru)同天(tian)主(zhu)的(de)(de)存在一(yi)般(ban)。如(ru)阿奎納所說的(de)(de)：“‘天(tian)主(zhu)存在’這段命(ming)題(ti)必然是真的(de)(de)，其主(zhu)題(ti)和結(jie)論皆為如(ru)此。”

阿(a)奎納的這個證明(ming)方式也是來自于(yu)其(qi)它許多之前的思想家，如猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides）。

三位一體

阿奎納(na)主(zhu)張天(tian)主(zhu)是完(wan)美(mei)又完(wan)整的(de)，而(er)且也可以以三(san)位(wei)一體概念完(wan)整解(jie)釋。這三(san)個不同的(de)位(wei)格（圣父、圣子(zi)、圣神）由(you)他們與天(tian)主(zhu)的(de)聯(lian)系(xi)所構成一體。圣父藉由(you)自我意識的(de)聯(lian)系(xi)產生(sheng)圣子(zi)，而(er)圣子(zi)接著又產生(sheng)永恒(heng)的(de)圣神，圣神“擁有神授的(de)愛戴(dai)天(tian)主(zhu)、愛戴(dai)圣天(tian)父的(de)本質”。

三(san)位(wei)一(yi)體的(de)(de)存(cun)(cun)在并不(bu)與(yu)現實世界分割，相反的(de)(de)，三(san)位(wei)一(yi)體的(de)(de)存(cun)(cun)在便(bian)是用于傳遞天(tian)主的(de)(de)啟(qi)示(shi)以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身(shen)而成的(de)(de)耶穌基(ji)督(du)以及透過內心的(de)(de)圣神（三(san)位(wei)一(yi)體本身(shen)的(de)(de)精(jing)髓），并且由那(nei)些有被天(tian)主救贖經(jing)驗的(de)(de)人所進行。

耶穌基督

在《神學(xue)大全》里(li)，阿奎(kui)納也討論到(dao)了耶(ye)穌基督，他(ta)首(shou)先講述了圣經(jing)里(li)亞當(dang)和厄(e)娃的(de)故事(shi)，并且描述人(ren)類(lei)原罪的(de)負面(mian)結果。耶(ye)穌基督化身(shen)的(de)目的(de)是為(wei)了恢復人(ren)類(lei)的(de)本質，協助人(ren)類(lei)移除(chu)他(ta)們(men)身(shen)上(shang)“原罪的(de)污染”。“神圣的(de)智慧認為(wei)天主(zhu)應該化身(shen)為(wei)人(ren)，以(yi)這個(ge)單(dan)一而相同(tong)的(de)化身(shen)改(gai)變人(ren)們(men)并且提(ti)供救贖。”

阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)批評了當時(shi)許多對(dui)耶(ye)(ye)穌基督抱持不(bu)同(tong)觀點的(de)(de)(de)(de)歷史神(shen)學家(jia)。在回(hui)(hui)復(fu)異教徒Photinus時(shi)，阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)指出耶(ye)(ye)穌是真的(de)(de)(de)(de)出自神(shen)授(shou)的(de)(de)(de)(de)，而不(bu)只是一個(ge)凡人(ren)。另一個(ge)異教者聶斯脫里認為天主只不(bu)過是寄居了耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)肉身，阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)則回(hui)(hui)復(fu)道天主的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)乃是耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)存(cun)在所不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分。不(bu)過，阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)曾主張(zhang)耶(ye)(ye)穌具(ju)有(you)一個(ge)真正的(de)(de)(de)(de)（理性(xing)的(de)(de)(de)(de)）人(ren)類靈魂。這(zhe)個(ge)說(shuo)法使(shi)得耶(ye)(ye)穌有(you)了雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)，也(ye)使(shi)阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)與阿(a)利(li)烏的(de)(de)(de)(de)理論產生矛(mao)盾。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)反駁了歐迪奇所提出的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重本質(zhi)(zhi)在化身耶(ye)(ye)穌結束后依然存(cun)在的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)認為這(zhe)兩個(ge)本質(zhi)(zhi)是同(tong)時(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)，但在同(tong)一個(ge)人(ren)類軀體里卻是可(ke)以清楚辨別的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)個(ge)說(shuo)法也(ye)與摩尼等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)理論產生差(cha)異。

簡而(er)言之(zhi)(zhi)，“基督(du)有一個與我們相同(tong)本質的(de)真實軀體、一個真實的(de)理性(xing)靈(ling)魂，但除(chu)此之(zhi)(zhi)外還多(duo)出了完美的(de)神性(xing)。”也因(yin)此，耶穌(su)基督(du)是統(tong)一的(de)（三位一體）、但也可以是多(duo)重的(de)（兩個本質、肉(rou)身和神性(xing)的(de)理論）。

存在目標

在(zai)阿奎納來看，人(ren)(ren)類存在(zai)的(de)(de)(de)(de)目標是(shi)要與天(tian)主(zhu)結合并且建立永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)連(lian)結。更具體的(de)(de)(de)(de)說，這個目標可以透過“樂福(fu)直觀”（beatific vision）達成，樂福(fu)直觀代表(biao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)當人(ren)(ren)了解到天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，因而(er)獲得了完美、無(wu)止盡的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)境界。這個境界是(shi)在(zai)死(si)后才能達成的(de)(de)(de)(de)，是(shi)由天(tian)主(zhu)給予(yu)那些(xie)在(zai)世時(shi)透過耶穌基督教誨而(er)獲得了救贖(shu)和(he)贖(shu)罪的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)禮物。

這個(ge)最終的(de)(de)(de)目標(biao)(biao)也與(yu)人(ren)在(zai)世時的(de)(de)(de)作為(wei)有(you)關。阿(a)奎納(na)指(zhi)出個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)必須(xu)被指(zhi)揮(hui)朝(chao)向正(zheng)確的(de)(de)(de)方向，例如(ru)慈(ci)善、和平(ping)、以(yi)及(ji)神圣，這是達成幸福的(de)(de)(de)途徑。阿(a)奎納(na)以(yi)幸福的(de)(de)(de)觀念作為(wei)他有(you)關道德生活的(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)軸心。意志(zhi)與(yu)目標(biao)(biao)在(zai)本質上是互相(xiang)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)，因為(wei)“意志(zhi)的(de)(de)(de)正(zheng)直可以(yi)指(zhi)揮(hui)人(ren)類正(zheng)確的(de)(de)(de)走向最后的(de)(de)(de)目標(biao)(biao)（樂福直觀境(jing)界）”。那些真(zhen)正(zheng)試圖了解并發(fa)現(xian)天主的(de)(de)(de)人(ren)也必然會(hui)愛(ai)慕天主所愛(ai)慕之事(shi)物，這樣的(de)(de)(de)愛(ai)慕則需要人(ren)在(zai)每個(ge)行為(wei)的(de)(de)(de)選(xuan)擇上堅持貫徹(che)道德并承受(shou)結(jie)果。

人物評價

托(tuo)馬斯(si)無疑是中(zhong)世紀最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)哲學(xue)家，托(tuo)馬斯(si)主義不僅是經院哲學(xue)的(de)最(zui)高成(cheng)果，也是中(zhong)世紀神學(xue)與哲學(xue)的(de)最(zui)大、最(zui)全面的(de)體系。

其他信息

人物影響

許(xu)多現代的(de)(de)倫(lun)理(li)學(xue)家(jia)，包括天主(zhu)教徒(tu)或非天主(zhu)教徒(tu)在內，開始主(zhu)張阿奎納的(de)(de)美德倫(lun)理(li)概念(nian)可(ke)能可(ke)以用作(zuo)取代康德的(de)(de)功利(li)主(zhu)義學(xue)派。透過許(xu)多20世(shi)紀的(de)(de)哲學(xue)家(jia)，例如伊(yi)利(li)莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的(de)(de)著作(zuo)，阿奎納在有(you)關(guan)行為意(yi)圖的(de)(de)理(li)論(lun)上也(ye)變(bian)的(de)(de)相當具(ju)影響力。

值得注意(yi)的(de)(de)是阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)學理(li)論(lun)，尤其是“明白”（claritas）的(de)(de)概(gai)念，極(ji)大(da)的(de)(de)影響了(le)現代作家詹(zhan)姆斯·喬伊(yi)斯的(de)(de)文(wen)學風格，喬伊(yi)斯贊(zan)美(mei)阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)是西方哲學里(li)排(pai)名第(di)二的(de)(de)哲學家，僅次于亞里(li)士多德。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)學概(gai)念的(de)(de)影響也可以(yi)在意(yi)大(da)利符(fu)號學家翁貝托(tuo)·埃可的(de)(de)作品里(li)觀察到，埃可也寫了(le)一篇有關阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)學概(gai)念的(de)(de)論(lun)文(wen)。

數個世(shi)紀以來有許多(duo)阿奎納的(de)傳記被出版，其中最(zui)知(zhi)名的(de)是由(you)卻斯特頓寫成。

托馬(ma)斯的(de)神學(xue)和(he)哲學(xue)思想，集(ji)中概括(kuo)在他的(de)主(zhu)要著作《神學(xue)大(da)全(quan)》中。這部標志托馬(ma)斯主(zhu)義的(de)著作分為三部分，包括(kuo)38篇論文(wen)，631個問題(ti)，3000個條(tiao)目和(he)10000個異(yi)(yi)論，是一部中世紀經(jing)院哲學(xue)的(de)百科全(quan)書。除此之外(wai)，托馬(ma)斯的(de)著作還(huan)有：《倫巴德箴言四書注釋》《論存在與本質》《反異(yi)(yi)教大(da)全(quan)》《亞里士多(duo)德形而上學(xue)注釋》等。

認識論

托馬(ma)斯的(de)(de)認識論(lun)思想基(ji)本上是(shi)繼承亞(ya)里士(shi)多德的(de)(de)觀(guan)點，而表現出(chu)明顯的(de)(de)反(fan)柏拉圖的(de)(de)傾向。他從知識與(yu)信(xin)仰的(de)(de)區分出(chu)發，在神(shen)學范圍內(nei)探(tan)討了(le)人(ren)的(de)(de)認識能(neng)力所(suo)占據(ju)的(de)(de)地位，分析(xi)了(le)感性(xing)與(yu)理智(zhi)的(de)(de)關系，并提出(chu)了(le)自己的(de)(de)真(zhen)理觀(guan)。

在(zai)托馬斯看來(lai)，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)是(shi)和認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據此，托馬斯將認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)分為三(san)種(zhong)(zhong)：第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)感覺(jue)(jue)，它是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動。每(mei)一(yi)感覺(jue)(jue)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)都是(shi)存(cun)在(zai)于(yu)有形物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)個體(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原，所(suo)以這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)感覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)所(suo)取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)。第(di)二(er)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)天使的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)既(ji)不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，也和有形體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)沒有任(ren)何關系。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是(shi)脫離物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)而(er)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)，天使的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)雖然也認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)，但(dan)也只(zhi)是(shi)從非物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)（或從自身、或從天主）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位去認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。第(di)三(san)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)處于(yu)中(zhong)間地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類理智(zhi)，它不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，而(er)是(shi)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。此種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)用(yong)對(dui)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)影像進行抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法來(lai)了解(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)，從而(er)通(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)獲得某些(xie)非物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)中(zhong)，屬于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)感覺(jue)(jue)和人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)。

關于感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)與(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，托(tuo)馬斯(si)結(jie)合認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程來加以(yi)考察(cha)，指出(chu)：第一，知(zhi)識(shi)(shi)來源于感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)。感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)通過感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)與(yu)外(wai)物(wu)接(jie)觸，主(zhu)(zhu)體接(jie)受客體而(er)產(chan)(chan)生(sheng)一種近似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)印(yin)象(xiang)”。這種印(yin)象(xiang)被(bei)(bei)(bei)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)傳達(da)到(dao)內部感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)，將其分(fen)析、整理(li)(li)(li)(li)(li)、綜合成(cheng)(cheng)“形(xing)象(xiang)”而(er)獲(huo)得(de)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)。第二(er)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)并不能(neng)(neng)(neng)僅(jin)停留于個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，停留于感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，還必須深化到(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，從而(er)從個別(bie)物(wu)質中(zhong)去(qu)(qu)(qu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)其形(xing)式(shi)。第三，人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智分(fen)為(wei)(wei)“主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智”和(he)“被(bei)(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智”。主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智是(shi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)活動(dong)(dong)(dong)，它(ta)用(yong)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法去(qu)(qu)(qu)掉“形(xing)象(xiang)”中(zhong)有關感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)性(xing)、特殊牲成(cheng)(cheng)分(fen)，取出(chu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)、必然性(xing)，獲(huo)得(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)形(xing)式(shi)即“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)象(xiang)”。“我(wo)們(men)是(shi)以(yi)我(wo)們(men)稱為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)力，采用(yong)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，把從各種感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)所接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)現實(shi)上(shang)可(ke)(ke)以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這種“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)象(xiang)”又被(bei)(bei)(bei)傳達(da)到(dao)“被(bei)(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智”而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)印(yin)象(xiang)”。被(bei)(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)智又去(qu)(qu)(qu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)它(ta)，接(jie)受它(ta)，此后由被(bei)(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)而(er)產(chan)(chan)生(sheng)出(chu)“表(biao)象(xiang)”。這種“表(biao)象(xiang)”實(shi)際(ji)上(shang)就是(shi)概念。第四，因此，就感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)而(er)言(yan)，“理(li)(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)是(shi)由感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但幻象(xiang)不能(neng)(neng)(neng)憑自(zi)己使可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智有變(bian)(bian)化，它(ta)還必須依靠主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智來使自(zi)己變(bian)(bian)為(wei)(wei)在現實(shi)上(shang)可(ke)(ke)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，決不能(neng)(neng)(neng)說(shuo)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)智知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原(yuan)(yuan)因或全部原(yuan)(yuan)因，它(ta)只是(shi)在一個方面可(ke)(ke)作為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)因看(kan)待”。

關于(yu)對(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)認識，托馬斯指出，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理只(zhi)在理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之中(zhong)，理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理就在于(yu)理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和所了(le)解(jie)的(de)事(shi)物(wu)(wu)一致。但(dan)這(zhe)(zhe)種(zhong)一致有兩種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)方式：一是(shi)事(shi)物(wu)(wu)并沒(mei)有變(bian)化(hua)(hua)，但(dan)人(ren)對(dui)這(zhe)(zhe)事(shi)物(wu)(wu)的(de)意(yi)見都發(fa)生了(le)變(bian)化(hua)(hua)；二(er)是(shi)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)生了(le)變(bian)化(hua)(hua)，但(dan)人(ren)對(dui)它(ta)(ta)的(de)意(yi)見還保持原樣。在托馬斯看來，這(zhe)(zhe)兩種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)方式都是(shi)從(cong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實變(bian)為錯(cuo)誤(wu)，因(yin)此，在人(ren)類理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理之外，還需要有天(tian)主理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理。“天(tian)主的(de)理智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理是(shi)不(bu)變(bian)的(de)”，它(ta)(ta)是(shi)一切物(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)賴以稱為真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理，是(shi)完(wan)全不(bu)能變(bian)化(hua)(hua)的(de)。

哲學與神學

關于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，托馬斯(si)的(de)(de)(de)(de)老師大阿爾(er)伯(bo)特認為，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問題只(zhi)能以哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來處理，而(er)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題，例如三位一(yi)體、道成肉身、創世復活等，是自然的(de)(de)(de)(de)理智(zhi)所無法理解的(de)(de)(de)(de)，因而(er)只(zhi)能用神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來處理。托馬斯(si)從這種思想(xiang)出發，進一(yi)步探(tan)討(tao)了哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，并(bing)進而(er)得出了“神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。

首先，托馬斯(si)繼承老師大阿爾伯(bo)特的(de)(de)思想(xiang)，具體(ti)論(lun)證了(le)“除了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)以外(wai)(wai)還(huan)需要有(you)神學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)”。針對(dui)“有(you)人反對(dui)在哲(zhe)學(xue)(xue)以外(wai)(wai)還(huan)需要其他理(li)(li)(li)論(lun)”的(de)(de)觀(guan)點，托馬斯(si)認(ren)為(wei)(wei)，除了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)以外(wai)(wai)，為(wei)(wei)了(le)拯(zheng)救(jiu)人類(lei)(lei)，必(bi)(bi)須(xu)有(you)一種天(tian)(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。這(zhe)(zhe)是因(yin)為(wei)(wei)：第一，人都應該皈(gui)依天(tian)(tian)主(zhu)，皈(gui)依一個理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)所不能理(li)(li)(li)解的(de)(de)目的(de)(de)。所以，為(wei)(wei)了(le)使(shi)(shi)人類(lei)(lei)得(de)救(jiu)，必(bi)(bi)須(xu)知(zhi)道一些超出(chu)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)之外(wai)(wai)的(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)；第二，即使(shi)(shi)人用(yong)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)來討論(lun)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，也(ye)必(bi)(bi)須(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)啟示來指導。因(yin)為(wei)(wei)“凡用(yong)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)討論(lun)天(tian)(tian)主(zhu)所得(de)的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，這(zhe)(zhe)只能有(you)少數人可得(de)到(dao)，而且費時很多(duo)，還(huan)不免帶著許(xu)多(duo)錯誤。但是，這(zhe)(zhe)種真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的(de)(de)認(ren)識(shi)，關系到(dao)全人類(lei)(lei)在天(tian)(tian)主(zhu)那里得(de)到(dao)拯(zheng)救(jiu)，所以為(wei)(wei)了(le)使(shi)(shi)人類(lei)(lei)的(de)(de)拯(zheng)救(jiu)來得(de)更合適、更準確，必(bi)(bi)須(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)來指導”。

其次，托(tuo)馬(ma)斯從(cong)思辨(bian)(bian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)分類入手(shou)，指(zhi)出神學(xue)(xue)(xue)乃是(shi)“第(di)一哲學(xue)(xue)(xue)”。托(tuo)馬(ma)斯說：“思辨(bian)(bian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，本來(lai)就是(shi)對(dui)(dui)于物(wu)(wu)質和運(yun)動的(de)(de)抽象(xiang)，或對(dui)(dui)此二者的(de)(de)理(li)(li)解活動。因此，思辨(bian)(bian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)按照遠離(li)物(wu)(wu)質和運(yun)動的(de)(de)程度劃分為不同的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。”具(ju)體說來(lai)，就是(shi)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)和神學(xue)(xue)(xue)。其中(zhong)，物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)又名(ming)自然學(xue)(xue)(xue)，它以“在(zai)存(cun)在(zai)和概念(nian)上(shang)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)質”的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)為研究對(dui)(dui)象(xiang)，而數(shu)學(xue)(xue)(xue)則以“在(zai)存(cun)在(zai)上(shang)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)質，在(zai)概念(nian)上(shang)并不依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)質”的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)（例(li)如線(xian)和數(shu)）為研究對(dui)(dui)象(xiang)。神學(xue)(xue)(xue)所研究的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要對(dui)(dui)象(xiang)是(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)存(cun)在(zai)上(shang)并不依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)質，相反它能夠離(li)開物(wu)(wu)質而存(cun)在(zai)。研究天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)神學(xue)(xue)(xue)是(shi)“第(di)一哲學(xue)(xue)(xue)”，其他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)都(dou)從(cong)它取得自己的(de)(de)原則，都(dou)跟(gen)從(cong)它。

最后(hou)(hou)，托馬斯進一(yi)步論(lun)證(zheng)了“神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。托馬斯指出，神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)分為思(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)，“神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)思(si)辨和實(shi)踐兩(liang)方面都超(chao)(chao)過(guo)(guo)了其(qi)(qi)他(ta)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)（包(bao)括哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)）。就思(si)辨而(er)(er)(er)言，神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以超(chao)(chao)過(guo)(guo)其(qi)(qi)他(ta)思(si)辨科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)是因(yin)(yin)為神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性。神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性來(lai)源于(yu)天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)照(zhao)，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性則(ze)(ze)來(lai)源于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性之(zhi)光(guang)，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)者是會犯(fan)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；二是因(yin)(yin)為神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材更為高(gao)貴，“神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)所探究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要是超(chao)(chao)于(yu)人(ren)類(lei)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)美至上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)(ze)只注意人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性所能把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西”。就實(shi)踐來(lai)說，神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)在(zai)于(yu)：神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，而(er)(er)(er)這種永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福則(ze)(ze)是一(yi)切實(shi)踐科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為最后(hou)(hou)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)趨向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

既然神學(xue)(xue)高于哲(zhe)學(xue)(xue)，因而(er)，神學(xue)(xue)就可能憑借哲(zhe)學(xue)(xue)來發揮，但(dan)并不(bu)(bu)是非(fei)要它(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)可，而(er)是借它(ta)(ta)(ta)來把自己的義理(li)講得更清楚些。“因為神學(xue)(xue)的原理(li)不(bu)(bu)是從其他(ta)科學(xue)(xue)來的，而(er)是憑啟示直接從天(tian)主來的。所以，它(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是把其他(ta)科學(xue)(xue)作為它(ta)(ta)(ta)的上級(ji)長官而(er)依賴，而(er)是把它(ta)(ta)(ta)們看成它(ta)(ta)(ta)的下級(ji)和奴仆(pu)來使用(yong)：有如主要科學(xue)(xue)使用(yong)附屬科學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)使用(yong)軍事學(xue)(xue)一樣”。哲(zhe)學(xue)(xue)和其他(ta)科學(xue)(xue)都是神學(xue)(xue)的婢(bi)女(nv)。

值得(de)注意的(de)(de)是(shi)，托馬(ma)斯(si)關于哲(zhe)學(xue)與神學(xue)關系的(de)(de)說明蘊(yun)含(han)著(zhu)兩個重要的(de)(de)思想(xiang)前提(ti)。一是(shi)“對事物，從(cong)不同的(de)(de)方(fang)面(mian)去(qu)認識，就(jiu)可(ke)(ke)得(de)出不同的(de)(de)學(xue)問”。因此，我們也不應該(gai)禁止(zhi)用(yong)(yong)(yong)天(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)學(xue)問去(qu)討(tao)論(lun)哲(zhe)學(xue)家用(yong)(yong)(yong)理(li)(li)智去(qu)認識的(de)(de)理(li)(li)論(lun)。二(er)是(shi)“雖然超出人類(lei)理(li)(li)智的(de)(de)事物，用(yong)(yong)(yong)理(li)(li)智不能求(qiu)得(de)，但若有天(tian)主(zhu)的(de)(de)啟示，憑信(xin)仰就(jiu)可(ke)(ke)取得(de)”。顯然，這一思想(xiang)淵(yuan)源于大(da)阿(a)爾伯特，它標識著(zhu)知(zhi)識與信(xin)仰的(de)(de)區(qu)分。

溫和唯實論

在(zai)共相與殊相的(de)關系問題上(shang)，托馬斯遵循(xun)伊本西拿和(he)老師(shi)大阿爾(er)伯(bo)特的(de)思想路線(xian)，指出“共相既在(zai)先(xian)(xian)又不(bu)在(zai)先(xian)(xian)”，并結(jie)合自己的(de)認(ren)識論(lun)思想，從認(ren)識和(he)事物的(de)發展過程出發具(ju)體考(kao)察了(le)這一(yi)結(jie)論(lun)。

首先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，托馬斯指出，一(yi)(yi)(yi)方面由(you)于(yu)理智(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)某一(yi)(yi)(yi)階段上(shang)來源于(yu)感(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，所(suo)以，以殊相(xiang)（單個的(de)(de)和個體(ti)的(de)(de)事(shi)物(wu)）為(wei)對(dui)象的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)以共(gong)(gong)相(xiang)（普(pu)遍(bian)的(de)(de)事(shi)物(wu)）為(wei)對(dui)象的(de)(de)理智(zhi)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故共(gong)(gong)相(xiang)在(zai)后；但另一(yi)(yi)(yi)方面，人的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（包括(kuo)感(gan)(gan)(gan)性(xing)和理智(zhi)）又是(shi)(shi)從(cong)潛能到(dao)現(xian)實(shi)、從(cong)“種”到(dao)“屬(shu)差”的(de)(de)發展(zhan)過程。例如(ru)(ru)，就理智(zhi)而(er)言，我(wo)(wo)們先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)確(que)認(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)個對(dui)象是(shi)(shi)“動(dong)物(wu)”，然(ran)后才(cai)確(que)認(ren)(ren)(ren)(ren)它是(shi)(shi)人還是(shi)(shi)獅(shi)子，所(suo)以，我(wo)(wo)們的(de)(de)理智(zhi)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)物(wu)總(zong)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人。同樣(yang)，我(wo)(wo)們應用感(gan)(gan)(gan)性(xing)在(zai)判(pan)斷(duan)較(jiao)不普(pu)遍(bian)的(de)(de)東(dong)西之前來判(pan)斷(duan)較(jiao)普(pu)遍(bian)的(de)(de)東(dong)西，比(bi)如(ru)(ru)我(wo)(wo)們總(zong)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)看到(dao)一(yi)(yi)(yi)個人，然(ran)后才(cai)能看到(dao)是(shi)(shi)蘇格拉底或(huo)柏拉圖。“因(yin)此，我(wo)(wo)們得出結論：單獨(du)的(de)(de)、個體(ti)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就我(wo)(wo)們來講，它是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)普(pu)遍(bian)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正如(ru)(ru)感(gan)(gan)(gan)性(xing)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)理智(zhi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。但就感(gan)(gan)(gan)性(xing)和理智(zhi)二(er)者(zhe)而(er)言，對(dui)較(jiao)普(pu)遍(bian)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)對(dui)較(jiao)不普(pu)遍(bian)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”這(zhe)就是(shi)(shi)說，從(cong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發生(sheng)史來說，共(gong)(gong)相(xiang)在(zai)后；就一(yi)(yi)(yi)個具體(ti)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過程來說，共(gong)(gong)相(xiang)在(zai)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。

其次，托馬斯指出“共(gong)(gong)(gong)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)可看作是(shi)(shi)和普遍(bian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)在(zai)(zai)(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)”。這時，一方面(mian)由于(yu)普遍(bian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)來自理智的(de)(de)(de)(de)(de)抽象，所以這樣的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)相(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)我們的(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)有知識之后獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)，故(gu)共(gong)(gong)(gong)相(xiang)在(zai)(zai)(zai)后；但(dan)另一方面(mian)共(gong)(gong)(gong)相(xiang)是(shi)(shi)潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，殊相(xiang)只是(shi)(shi)由于(yu)分沾(zhan)了潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)相(xiang)而存在(zai)(zai)(zai)，故(gu)共(gong)(gong)(gong)相(xiang)在(zai)(zai)(zai)先。

最后，托馬斯還指出(chu)，“共相(xiang)也可從它(ta)存(cun)在(zai)(zai)于個體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)性質本身（如(ru)動物(wu)(wu)性或(huo)人性）來(lai)(lai)看”。這時，如(ru)果我(wo)們經由發(fa)生先(xian)(xian)(xian)后和(he)時間(jian)的(de)(de)(de)次(ci)序來(lai)(lai)看，則較普(pu)遍的(de)(de)(de)東(dong)西在(zai)(zai)自(zi)然(ran)次(ci)序內居先(xian)(xian)(xian)，例如(ru)，動物(wu)(wu)先(xian)(xian)(xian)于人產生。相(xiang)反，如(ru)果我(wo)們從完善(shan)或(huo)自(zi)然(ran)意向(xiang)的(de)(de)(de)次(ci)序來(lai)(lai)看，則較不普(pu)遍的(de)(de)(de)東(dong)西自(zi)然(ran)比(bi)(bi)較普(pu)遍的(de)(de)(de)東(dong)西在(zai)(zai)先(xian)(xian)(xian)，例如(ru)，人比(bi)(bi)動物(wu)(wu)占先(xian)(xian)(xian)。總之，從現實發(fa)展過程(cheng)來(lai)(lai)說，共相(xiang)在(zai)(zai)先(xian)(xian)(xian)；從目的(de)(de)(de)來(lai)(lai)說，共相(xiang)在(zai)(zai)后。

托(tuo)馬斯(si)結合自己的(de)(de)認識論(lun)(lun)思想來(lai)考察共相問題(ti)，顯然(ran)比(bi)早期經院哲學(xue)大大進步了，在哲學(xue)史上(shang)具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)意義。但是，由于他堅持認為理(li)念是事物的(de)(de)本質，理(li)念決定(ding)具(ju)體事物的(de)(de)存在，因而，哲學(xue)史上(shang)稱托(tuo)馬斯(si)的(de)(de)這種唯實論(lun)(lun)為“溫和(he)的(de)(de)唯實論(lun)(lun)”。

天主存在的證明

天(tian)(tian)主存(cun)在(zai)(zai)是(shi)經院哲學理論(lun)關(guan)(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，同(tong)時亦(yi)是(shi)托(tuo)馬(ma)(ma)斯神(shen)學哲學體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石。關(guan)(guan)于天(tian)(tian)主存(cun)在(zai)(zai)，托(tuo)馬(ma)(ma)斯一方(fang)面指出天(tian)(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)與(yu)本(ben)質(zhi)是(shi)絕對同(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，天(tian)(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就已經包含了存(cun)在(zai)(zai)，所以天(tian)(tian)主自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)無(wu)需(xu)(xu)證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但另一方(fang)面托(tuo)馬(ma)(ma)斯又(you)承認天(tian)(tian)主存(cun)在(zai)(zai)對人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智來(lai)說并(bing)不是(shi)直(zhi)接自明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，因而需(xu)(xu)要(yao)對此(ci)加(jia)以證明。具體(ti)到證明方(fang)法，托(tuo)馬(ma)(ma)斯又(you)不贊同(tong)安瑟爾(er)謨從純(chun)粹概念(nian)推出天(tian)(tian)主存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論(lun)證明方(fang)法，而主張通過熟(shu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)來(lai)加(jia)以證明，即(ji)采取后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明方(fang)法來(lai)證明天(tian)(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。由此(ci)出發，托(tuo)馬(ma)(ma)斯在(zai)(zai)《神(shen)學大全》中提出了關(guan)(guan)于天(tian)(tian)主存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五種證明：

“從事物的(de)運動(dong)(dong)或變(bian)化方面論(lun)證”：在(zai)世(shi)界上，有些(xie)事物是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)運動(dong)(dong)著，這(zhe)在(zai)我們的(de)感覺上是(shi)(shi)(shi)(shi)明白的(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)確實的(de)。凡(fan)事物運動(dong)(dong)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)要受(shou)其他(ta)事物的(de)推(tui)(tui)動(dong)(dong)，因而任何運動(dong)(dong)都是(shi)(shi)(shi)(shi)由在(zai)它之(zhi)前的(de)另一(yi)(yi)個運動(dong)(dong)引起的(de)，這(zhe)樣一(yi)(yi)直推(tui)(tui)論(lun)下去，“最后追到有一(yi)(yi)個不受(shou)其他(ta)事物推(tui)(tui)動(dong)(dong)的(de)第一(yi)(yi)推(tui)(tui)動(dong)(dong)者，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)必然的(de)”。此第一(yi)(yi)推(tui)(tui)動(dong)(dong)者就是(shi)(shi)(shi)(shi)天主。

“從動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)性質來討論天主的(de)(de)存在”：在現象世界中，我(wo)(wo)們發現有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)秩(zhi)序。這(zhe)里，我(wo)(wo)們決找不(bu)(bu)到一(yi)(yi)(yi)(yi)件自身(shen)就是動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)事(shi)物。動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也不(bu)(bu)可能(neng)推溯到無限(xian)，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為一(yi)(yi)(yi)(yi)切動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)都遵(zun)循一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)秩(zhi)序。第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，是中間動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)；而中間動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，不(bu)(bu)管是多(duo)數(shu)還是單數(shu)，總是最(zui)后的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。如果去(qu)掉(diao)原因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也就會(hui)去(qu)掉(diao)結果。因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，在動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)中，如果沒有(you)第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)（如果將動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)作無限(xian)制的(de)(de)推溯，就會(hui)成為這(zhe)樣情況(kuang)），那就沒有(you)中間的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也不(bu)(bu)會(hui)有(you)最(zui)后的(de)(de)結果。所(suo)以，必有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)最(zui)初(chu)的(de)(de)動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，此(ci)最(zui)初(chu)的(de)(de)動(dong)力(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)就是天主。

“從可(ke)能(neng)和必(bi)然(ran)性(xing)來論(lun)證天主的存(cun)在(zai)”：世界萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)存(cun)在(zai)，又是(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)可(ke)能(neng)性(xing)，又是(shi)(shi)必(bi)然(ran)性(xing)。而任何事(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)從其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物(wu)(wu)獲得其(qi)(qi)存(cun)在(zai)和必(bi)然(ran)性(xing)。照此推論(lun)下去(qu)，“我們不(bu)能(neng)不(bu)承認有某一東西：它自身就具(ju)有自己(ji)的必(bi)然(ran)性(xing)，而不(bu)是(shi)(shi)有賴(lai)于其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物(wu)(wu)得到必(bi)然(ran)性(xing)，不(bu)但如此，它還使(shi)其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物(wu)(wu)得到它們的必(bi)然(ran)性(xing)”。這個東西就是(shi)(shi)天主。

“從事(shi)物(wu)中發現的(de)真(zhen)實性(xing)的(de)等級(ji)論證天主的(de)存(cun)在(zai)”：世界(jie)上一(yi)切事(shi)物(wu)都在(zai)不同程度上是好的(de)、真(zhen)實的(de)、高貴的(de)，其標準就在(zai)于它們(men)與最(zui)(zui)好、最(zui)(zui)真(zhen)實、最(zui)(zui)高貴的(de)東西接近的(de)程度。“因此，世界(jie)上必然有一(yi)種(zhong)東西作(zuo)為世界(jie)上一(yi)切事(shi)物(wu)得(de)以存(cun)在(zai)和(he)具(ju)有良好以及(ji)其他完美性(xing)的(de)原(yuan)因。我們(men)稱這種(zhong)原(yuan)因為天主”。

“從世(shi)界的(de)(de)(de)(de)秩序（或目(mu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)）來論證天主的(de)(de)(de)(de)存(cun)在”：世(shi)界上一(yi)切事物（包括生物）都為一(yi)個目(mu)的(de)(de)(de)(de)而活動，其活動總是(shi)遵(zun)循同一(yi)途徑，以(yi)求(qiu)獲(huo)得最好的(de)(de)(de)(de)結果(guo)(guo)。顯然(ran)，他們(men)(men)(men)謀求(qiu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)并不(bu)是(shi)偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)。如果(guo)(guo)它(ta)(ta)們(men)(men)(men)不(bu)受某一(yi)個有(you)知識(shi)和智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)存(cun)在者指(zhi)揮，那么它(ta)(ta)們(men)(men)(men)也(ye)不(bu)能移動到目(mu)的(de)(de)(de)(de)地。“所以(yi)，必(bi)定有(you)一(yi)個有(you)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)存(cun)在者，一(yi)切自然(ran)的(de)(de)(de)(de)事物都靠它(ta)(ta)指(zhi)向著(zhu)它(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。這個存(cun)在者，我們(men)(men)(men)稱為天主”。

托馬斯(si)關(guan)于(yu)天(tian)主存在的五(wu)種證明，由于(yu)援引和改造了亞(ya)里(li)士多德關(guan)于(yu)運(yun)動與變(bian)化、原因與結果、潛(qian)能與現實以及(ji)自然目的的學說，因而在形(xing)式(shi)上有(you)不(bu)同(tong)于(yu)安瑟爾(er)謨關(guan)于(yu)天(tian)主存在的本(ben)體論證明的特點(dian)。但從本(ben)質上看，它仍(reng)遵循著中世(shi)紀唯實論所特有(you)的思想路線——天(tian)主是(shi)最好、最真(zhen)實、最高貴的東西，所以，天(tian)主存在。

托馬斯作為經院哲學(xue)的(de)(de)(de)集大成者，一(yi)方(fang)面清(qing)楚天(tian)主存在是(shi)整個(ge)經院哲學(xue)理(li)論的(de)(de)(de)中心和(he)基(ji)石，一(yi)方(fang)面也清(qing)楚關于天(tian)主存在的(de)(de)(de)證明有(you)無(wu)法擺脫的(de)(de)(de)難題，那就是(shi)“基(ji)督教信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)天(tian)主是(shi)無(wu)法驗證的(de)(de)(de)，天(tian)主存在的(de)(de)(de)基(ji)礎在于信(xin)(xin)仰者的(de)(de)(de)想象或思維之中，并沒(mei)有(you)客觀的(de)(de)(de)實(shi)在性”。

對于此難題，托馬(ma)斯(si)從知識(shi)與(yu)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分出發，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)認為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在、三位(wei)一(yi)(yi)體，是不能(neng)(neng)(neng)憑借人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)可以認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)是信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，他又認為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在對于人(ren)(ren)(ren)類(lei)理(li)智來說(shuo)并不是直(zhi)接自(zi)(zi)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而需要加以證明(ming)。但(dan)是，“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)理(li)性(xing)(xing)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)通(tong)過(guo)受造物(wu)去認識(shi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)。從受造物(wu)認識(shi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)是從結果(guo)推溯(su)至原因。因此，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)理(li)性(xing)(xing)所能(neng)(neng)(neng)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，只(zhi)(zhi)是就其必(bi)然(ran)(ran)是世(shi)界萬事(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源這一(yi)(yi)特點。前面(mian)(mian)論天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，也(ye)只(zhi)(zhi)以此為根(gen)據”。借此，托馬(ma)斯(si)既運用人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)證明(ming)了天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，同時又在表面(mian)(mian)上規避了人(ren)(ren)(ren)們對此種種證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評。因為在托馬(ma)斯(si)看來，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)所證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)一(yi)(yi)體性(xing)(xing)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)（指(zhi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)必(bi)然(ran)(ran)是世(shi)界萬事(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源這一(yi)(yi)特點），而不是三位(wei)一(yi)(yi)體，三位(wei)一(yi)(yi)體只(zhi)(zhi)屬于信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域。

這(zhe)(zhe)樣一來，既然人的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然理性能力并不(bu)能完全證明天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，那么天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)便只能由信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)真理來加以擔(dan)保了(le)，而(er)“信仰(yang)是(shi)對未見的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)確斷”。因此，托馬斯企圖證明天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，但這(zhe)(zhe)種論證不(bu)僅(jin)本身不(bu)成功，而(er)且(qie)削弱了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)神學地位。

倫理學

在托(tuo)馬斯(si)看來，倫理學是(shi)(shi)研究人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)、理想(xiang)和(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思想(xiang)是(shi)(shi)：人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，決不在于(yu)(yu)(yu)(yu)身(shen)體上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂（主(zhu)(zhu)要指食(shi)、色兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂）。這種(zhong)快(kuai)(kuai)樂是(shi)(shi)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動(dong)物(wu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它阻礙人(ren)(ren)(ren)(ren)接近(jin)(jin)天主(zhu)(zhu)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)脫離理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，所以，“人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)決不在于(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)低(di)于(yu)(yu)(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)相結合，而在于(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)高(gao)于(yu)(yu)(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)事(shi)物(wu)相結合”。人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就在于(yu)(yu)(yu)(yu)追求最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善(shan)美。這種(zhong)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善(shan)美、萬事(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)。因(yin)此(ci)，我們必(bi)(bi)須把那些(xie)特別使人(ren)(ren)(ren)(ren)接近(jin)(jin)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此(ci)出發，托(tuo)馬斯(si)進一步認(ren)為(wei)(wei)，道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)受人(ren)(ren)(ren)(ren)贊美，是(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)(yu)它導向幸(xing)(xing)福，幸(xing)(xing)福才(cai)是(shi)(shi)德(de)(de)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞德(de)(de)（智慧、勇敢、節制、正義(yi)）是(shi)(shi)值得稱贊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但它們只能導向自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)們必(bi)(bi)須培育(yu)“信、望、愛”三(san)種(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)，只有這三(san)種(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)才(cai)能使人(ren)(ren)(ren)(ren)達(da)到(dao)超乎本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。總之(zhi)，道(dao)(dao)德(de)(de)評價是(shi)(shi)以信仰為(wei)(wei)軸(zhou)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

社會政治觀

托馬斯的(de)政治(zhi)(zhi)思想是神(shen)權政治(zhi)(zhi)論，其核心是天(tian)主(zhu)高(gao)于(yu)一(yi)(yi)切，一(yi)(yi)切服務于(yu)天(tian)主(zhu)。他主(zhu)張(zhang)政治(zhi)(zhi)隸屬于(yu)宗教，世俗服從(cong)于(yu)教會，皇帝受命于(yu)教皇，其實(shi)質(zhi)是維護封建(jian)宗教神(shen)學和(he)教會的(de)利益。

首先，托馬(ma)斯同意(yi)亞(ya)里(li)士多德關于人是(shi)(shi)社(she)會(hui)的(de)動物的(de)觀點，指(zhi)出人是(shi)(shi)天然要過(guo)政治生活的(de)，人并不是(shi)(shi)僅僅依(yi)賴個人的(de)理(li)性(xing)以達(da)到(dao)目(mu)的(de)的(de)單(dan)獨個體，他生來(lai)就是(shi)(shi)社(she)會(hui)或政治的(de)存在(zai)，生來(lai)就同自(zi)己的(de)伙伴一起生活在(zai)社(she)會(hui)中。關于人的(de)社(she)會(hui)性(xing)的(de)最顯著的(de)標志就是(shi)(shi)只有人通過(guo)語言中介來(lai)表(biao)達(da)自(zi)己的(de)思想，其他動物則只能用一般聲音(yin)來(lai)表(biao)現自(zi)己的(de)感情。

其次，托馬斯指出，既(ji)然社會對(dui)于(yu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)自然的，那么維護(hu)社會秩序的國家也(ye)是(shi)(shi)自然的，社會和(he)國家都(dou)有神圣的正義和(he)權(quan)威，國家既(ji)不是(shi)(shi)原罪的產物，也(ye)不是(shi)(shi)個人(ren)(ren)主義的結果，它的建立乃是(shi)(shi)為了公共的善。他承(cheng)認，君(jun)主政(zheng)(zheng)體(ti)、貴族政(zheng)(zheng)體(ti)、民主政(zheng)(zheng)體(ti)都(dou)是(shi)(shi)好(hao)的形式，但是(shi)(shi)，人(ren)(ren)類社會中最好(hao)的政(zheng)(zheng)體(ti)就是(shi)(shi)由一(yi)人(ren)(ren)所掌握的政(zheng)(zheng)體(ti)，即君(jun)主政(zheng)(zheng)體(ti)。

最后，托馬斯指出，教(jiao)會的(de)目的(de)是追求超自(zi)然的(de)善即認識天主。超自(zi)然的(de)善高于國家(jia)所謀求實(shi)現的(de)公共(gong)的(de)善，所以教(jiao)會高于國家(jia)。歸根到底，國家(jia)要聽(ting)教(jiao)會的(de)使喚，國王是天主的(de)一(yi)個仆人(ren)。