托馬(ma)斯(si)·阿奎納(na)（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日），中世紀經(jing)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。他(ta)把理(li)性引進神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)，用(yong)“自然(ran)法則”來(lai)論證“君權神(shen)(shen)(shen)授”說(shuo)，是自然(ran)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)最(zui)早(zao)的(de)(de)提(ti)倡者(zhe)之(zhi)(zhi)一，也(ye)是托馬(ma)斯(si)哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)派的(de)(de)創立者(zhe)，成為天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)長(chang)期(qi)以(yi)來(lai)研究哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)重要根(gen)據。死后也(ye)被封為天(tian)使(shi)博士(shi)（天(tian)使(shi)圣師(shi)）或全能博士(shi)。他(ta)所撰寫的(de)(de)最(zui)知名(ming)著作是《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)大全》（Summa Theologiae）。天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會認為他(ta)是歷(li)史上(shang)最(zui)偉大的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，將(jiang)其評為33位教(jiao)(jiao)會圣師(shi)之(zhi)(zhi)一。他(ta)是西歐封建(jian)社會基(ji)督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)和神(shen)(shen)(shen)權政治理(li)論的(de)(de)最(zui)高權威，經(jing)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)集大成者(zhe)。他(ta)所建(jian)立的(de)(de)系統(tong)的(de)(de)、完整的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)體系對基(ji)督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)發展具有重要的(de)(de)影(ying)響，他(ta)本人被基(ji)督教(jiao)(jiao)會奉為圣人，有“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)界之(zhi)(zhi)王”之(zhi)(zhi)稱。
托馬斯·阿奎納生于意大(da)利的(de)(de)洛卡塞卡堡(bao)，該城堡(bao)是(shi)阿奎那(nei)家庭的(de)(de)領地。阿奎納家族是(shi)倫巴(ba)底望(wang)族，與(yu)教(jiao)廷和(he)神(shen)(shen)圣羅馬帝國皇帝都(dou)保持著(zhu)密切關(guan)系。阿奎納年輕的(de)(de)時候就(jiu)是(shi)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)教(jiao)授(shou)，是(shi)中世紀最有名的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)家和(he)經院哲學(xue)家。他的(de)(de)《神(shen)(shen)學(xue)大(da)全》被(bei)認為是(shi)神(shen)(shen)學(xue)和(he)法律部的(de)(de)權威。被(bei)稱為‘神(shen)(shen)學(xue)界之(zhi)王’。
波洛尼亞市是意大利的(de)(de)公路和(he)鐵路交通樞(shu)紐，是一個重要的(de)(de)文(wen)化、工業和(he)商(shang)務中(zhong)心,也是艾(ai)米利亞-羅馬涅大區首(shou)府(fu)。這里的(de)(de)建筑(zhu)大多采用橘(ju)紅色的(de)(de)屋(wu)頂，市區的(de)(de)老(lao)建筑(zhu)有很多走廊。
大阿爾伯特在科隆開設大學(xue)館(guan)時(shi)，他才隨之來到(dao)科隆繼續(xu)學(xue)習。在大阿爾伯特的推薦下(xia)，1252年秋托(tuo)馬斯(si)(si)進入巴黎(li)大學(xue)神(shen)學(xue)院學(xue)習，1256年春完成學(xue)業。學(xue)校沒(mei)有授予托(tuo)缽(bo)僧侶神(shen)學(xue)碩士的先例，由于教皇(huang)親(qin)自(zi)出面干(gan)預，托(tuo)馬斯(si)(si)才獲得學(xue)位。從此托(tuo)馬斯(si)(si)正式(shi)開始了教學(xue)生涯(ya)。
托(tuo)馬斯·阿(a)奎納出(chu)生于意(yi)大利南(nan)部的(de)(de)一(yi)個貴族家(jia)(jia)庭，母親一(yi)脈可(ke)以(yi)溯(su)源到神圣羅(luo)馬帝國的(de)(de)霍亨(heng)斯陶芬王(wang)朝。他(ta)大約在1225年初(chu)，出(chu)生于那不勒(le)斯王(wang)國的(de)(de)Roccasecca城(cheng)堡，該地的(de)(de)領主正是(shi)其(qi)父蘭道夫(fu)伯爵。他(ta)的(de)(de)叔(shu)叔(shu)西尼巴爾德(de)，是(shi)附近卡西諾山本(ben)篤會(hui)修道院的(de)(de)院長。于是(shi)伯爵一(yi)家(jia)(jia)寄望(wang)托(tuo)馬斯長大后能侄承叔(shu)業。在當時，這也是(shi)貴族子弟出(chu)人頭地的(de)(de)一(yi)條常見途(tu)徑。
阿(a)奎(kui)納(na)在(zai)五歲(sui)時(shi)進入進修院學習(xi)，十六歲(sui)時(shi)負笈那(nei)不勒斯費德里克二世大(da)學，學習(xi)了(le)六年時(shi)間。期(qi)間，他(ta)出乎意料地(di)加入了(le)多(duo)明我會(hui)(hui)(hui)，該會(hui)(hui)(hui)和方濟會(hui)(hui)(hui)共同對(dui)歐洲中世紀早期(qi)建(jian)立的(de)(de)神職階層發起(qi)了(le)革命性(xing)的(de)(de)挑戰。阿(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)這一(yi)轉變令其家族感到不悅；在(zai)去羅馬的(de)(de)路途中，阿(a)奎(kui)納(na)被(bei)他(ta)的(de)(de)幾個兄(xiong)弟逮住、押送回圣齊奧瓦(wa)尼城堡，并在(zai)那(nei)里監禁了(le)一(yi)兩(liang)年，以(yi)迫使他(ta)放棄自己的(de)(de)志向。根據最(zui)早有(you)關(guan)阿(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)傳記(ji)(ji)的(de)(de)記(ji)(ji)載，他(ta)的(de)(de)家人(ren)甚(shen)至安排娼妓(ji)去誘惑(huo)他(ta)，但(dan)他(ta)不為所動。在(zai)教(jiao)皇諾森四世的(de)(de)干預下，最(zui)后其家庭(ting)還(huan)是(shi)妥(tuo)協了(le)。十七歲(sui)時(shi)，他(ta)終于穿上了(le)多(duo)明我會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)服。
他(ta)的(de)師(shi)長看出阿(a)(a)奎納(na)(na)在(zai)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)天(tian)賦異稟，1244年(nian)便送他(ta)去(qu)科隆的(de)多(duo)明(ming)(ming)我神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)，師(shi)從大(da)阿(a)(a)爾伯特學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。1245年(nian)，他(ta)跟(gen)隨大(da)阿(a)(a)爾伯特去(qu)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)三年(nian)。在(zai)這(zhe)段(duan)期間阿(a)(a)奎納(na)(na)也將(jiang)自(zi)(zi)己卷入了大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)與天(tian)主(zhu)教修士之間有關教學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)(zi)由的(de)糾紛，阿(a)(a)奎納(na)(na)主(zhu)動抵制大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)提供的(de)演講和小冊子。當教皇(huang)獲知這(zhe)起(qi)爭(zheng)議時，多(duo)明(ming)(ming)我會挑選了阿(a)(a)奎納(na)(na)作(zuo)為辯護者。阿(a)(a)奎納(na)(na)在(zai)辯論(lun)中大(da)獲全(quan)勝，擊敗了當時相當知名的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)校長圣阿(a)(a)穆爾的(de)論(lun)點。
阿奎納接著取得了神學(xue)的(de)學(xue)士學(xue)位。在1248年(nian)他返回科隆擔(dan)任講師，這一年(nian)是他的(de)著述和(he)公務(wu)生涯的(de)開端。與(yu)哲學(xue)家大阿爾(er)伯特的(de)共事經歷對他后來的(de)發展產(chan)生了重要(yao)影響，將他造就成睿智的(de)學(xue)者，并終身跟從(cong)亞里士多德的(de)哲學(xue)方(fang)法論(lun)。
1252年阿(a)奎納前往巴黎(li)攻讀碩士學(xue)(xue)(xue)位，由于當時大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)教(jiao)授聯會對托缽修會的(de)(de)攻擊，他(ta)遇到了(le)(le)相(xiang)當的(de)(de)困難。但最終仍(reng)于1256取得學(xue)(xue)(xue)位和(he)教(jiao)職(zhi)；后來他(ta)與(yu)友(you)人Bonaventura一起(qi)取得神學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位，在巴黎(li)、羅馬和(he)一些意大利城(cheng)市教(jiao)了(le)(le)幾年書，并且開始(shi)著(zhu)述。自此以后，他(ta)開始(shi)了(le)(le)勞碌的(de)(de)生活；他(ta)在自己(ji)的(de)(de)修會里積極侍(shi)奉，頻繁地旅(lv)行和(he)講學(xue)(xue)(xue)，并且經常向教(jiao)皇提出有關各地政務(wu)的(de)(de)建議(yi)。
1259年(nian)，他(ta)在Valenciennes教區取得一個重(zhong)要(yao)職(zhi)位。在教皇(huang)烏爾班(ban)四世的(de)請(qing)求(qiu)下，他(ta)又移居羅馬(ma)。1263年(nian)，他(ta)出現(xian)在倫敦的(de)多明我(wo)會中。1268年(nian)，他(ta)又前往羅馬(ma)和博洛尼亞講學，并且(qie)投身于教會的(de)公共事務中。
在(zai)1269至1271年間，他(ta)回到了巴(ba)黎。除教書外，還管理教會事務，并且做他(ta)的親戚－－法(fa)國(guo)國(guo)王路易八世的國(guo)事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個讓他(ta)在(zai)當地教區內選擇座(zuo)堂的機會，他(ta)擔任(ren)(ren)了修道會的院長(chang)，并且應查爾斯(si)王的請求，在(zai)那不(bu)勒斯(si)擔任(ren)(ren)教授職務。
在這些年里(li)阿奎納每(mei)天不停的(de)(de)進行(xing)傳教(jiao)，并且寫下許多的(de)(de)訓誡、問答集、以及授(shou)課筆記。他(ta)也(ye)開始撰寫他(ta)的(de)(de)大(da)作《神(shen)學大(da)全》。教(jiao)會(hui)曾提供他(ta)那(nei)不勒斯的(de)(de)大(da)主(zhu)教(jiao)和卡(ka)西諾山修道院院長的(de)(de)職位，但都被他(ta)婉(wan)拒了。
1273年12月6日的(de)一次彌撒儀式中，阿奎納還稱(cheng)自(zi)己看見(jian)了神跡(ji)。事(shi)后他(ta)停止寫作(zuo)，使(shi)得(de)《神學(xue)大全》變成(cheng)(cheng)未完成(cheng)(cheng)作(zuo)品。當(dang)被問及為何封筆時，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所(suo)見(jian)和受(shou)到的(de)啟示相比，我過去所(suo)寫的(de)一切(qie)猶如(ru)草(cao)芥。”后來有人稱(cheng)阿奎納在禱(dao)告時聽到了來自(zi)十字架的(de)聲(sheng)音(yin)，稱(cheng)贊他(ta)的(de)寫作(zuo)。還有修道士宣稱(cheng)曾看到他(ta)凌空飄(piao)起。
據同時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而(er)且皮膚(fu)黝黑，頭顱碩大，發(fa)髻很高。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)(ren)(ren)處世表現(xian)出(chu)很好的(de)(de)(de)教養：眾人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)舉止端正，溫文爾雅(ya)，而(er)且令人(ren)(ren)(ren)如(ru)沐(mu)春風。在(zai)爭論中，他(ta)(ta)(ta)保持克制，并且用人(ren)(ren)(ren)格魅力和淵博的(de)(de)(de)學識(shi)贏得對(dui)手的(de)(de)(de)尊重(zhong)。他(ta)(ta)(ta)品(pin)位樸(pu)素(su)，周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)其出(chu)色(se)的(de)(de)(de)記憶力所傾倒。在(zai)他(ta)(ta)(ta)沉思時，常(chang)(chang)對(dui)周(zhou)遭的(de)(de)(de)環境渾然不(bu)知。他(ta)(ta)(ta)能夠(gou)系統、清晰和簡明地表達他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意見，使(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思想(xiang)富有熱情(qing)而(er)且兼收并蓄。在(zai)另(ling)一方面，他(ta)(ta)(ta)經常(chang)(chang)對(dui)于(yu)自(zi)己(ji)著作的(de)(de)(de)數量(liang)不(bu)足(zu)感到(dao)遺憾，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)所受到(dao)的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)啟(qi)示遠(yuan)遠(yuan)不(bu)只這些。
在(zai)1274年1月，額(e)我略十世指派阿(a)奎(kui)納(na)參加第二次里昂(ang)會(hui)議。他的(de)工作(zuo)是調查并(bing)且研究出希臘與拉丁教(jiao)(jiao)會(hui)之間的(de)差(cha)異。身(shen)體(ti)狀況(kuang)已經相(xiang)當差(cha)的(de)阿(a)奎(kui)納(na)在(zai)前(qian)往會(hui)議的(de)旅程中(zhong)停(ting)留于一(yi)座侄(zhi)女的(de)城堡(bao)中(zhong)，病況(kuang)開始惡化。阿(a)奎(kui)納(na)希望在(zai)修道(dao)院里走(zou)完人生(sheng)旅程，但卻無法及時(shi)抵達多明我會(hui)的(de)教(jiao)(jiao)堂，最后他被帶至一(yi)座熙篤會(hui)的(de)教(jiao)(jiao)堂。在(zai)經歷七周(zhou)的(de)病痛(tong)煎熬后，于1274年3月7日去世。
但(dan)丁（Purg. xx. 69）引用阿奎(kui)(kui)納的一個友人(ren)的說法，宣稱(cheng)阿奎(kui)(kui)納是被西西里國(guo)王查(cha)理斯(si)一世（Charles I of Sicily）下令毒(du)死的。不過(guo)，歷史學家Antonio Muratori重新找出了(le)這(zhe)段朋友的記載，但(dan)卻沒(mei)有(you)發現任何有(you)關陰謀(mou)論(lun)的敘述。所有(you)與阿奎(kui)(kui)納相識的人(ren)都對他印象深刻(ke)。他獲得(de)了(le)教會賜予的“天(tian)使博士”（doctor angelicus）的頭銜(xian)。但(dan)丁在(zai)神曲中將阿奎(kui)(kui)納布置在(zai)第(di)四層天(tian)堂，與其他偉大的宗(zong)教思想(xiang)家并(bing)列一堂。
在1319年，天(tian)主教教會開(kai)始(shi)調查將(jiang)阿奎(kui)納封圣(sheng)的(de)可能(neng)性。若(ruo)望二十二世在1323年6月18日(ri)于亞(ya)維農正(zheng)式宣布將(jiang)阿奎(kui)納封為(wei)圣(sheng)人。在1567年，庇(bi)護(hu)五(wu)世將(jiang)圣(sheng)托馬斯·阿奎(kui)納日(ri)與其他四名(ming)最偉大的(de)拉丁(ding)神(shen)學(xue)家：安波羅修、杰羅姆(mu)、圣(sheng)奧古斯丁(ding)、葛利格理(li)并列(lie)。
阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)《神(shen)學大(da)全》被教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會視為最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一，在(zai)(zai)第(di)十九屆大(da)公(gong)會議(yi)(yi)上(shang)(shang)它還(huan)被與(yu)圣經(jing)和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)諭（Decretal）并列。他(ta)在(zai)(zai)神(shen)學思想(xiang)發(fa)展上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性只有圣奧古(gu)斯丁(ding)能夠相提(ti)并論(lun)。良十三世在(zai)(zai)1879年8月(yue)4日的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇通諭里還(huan)指出阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學是構成(cheng)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)著(zhu)作(zuo)，也(ye)因此他(ta)下令將阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)立(li)為天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)基礎，所有的(de)(de)(de)(de)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院和大(da)學都必須教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，并且還(huan)建議(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師們(men)在(zai)(zai)談及(ji)那些(xie)阿(a)奎(kui)(kui)納(na)沒有明(ming)白闡述到的(de)(de)(de)(de)議(yi)(yi)題時，應該要(yao)“遵從阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)思考方式，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導正確(que)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)”。
在1880年(nian)(nian)(nian)，阿奎納(na)(na)被封為所有天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育機構的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修(xiu)道院(yuan)還留有一間據傳阿奎納(na)(na)住過(guo)的小房間，開放(fang)供(gong)游客參觀。阿奎納(na)(na)的圣人日(ri)后來(lai)被改到了1月28日(ri)，不過(guo)許多(duo)人還是將3月7日(ri)他(ta)去世(shi)的那天視為他(ta)的圣人日(ri)。阿奎納(na)(na)的遺體(ti)在1369年(nian)(nian)(nian)被移(yi)至法國(guo)圖盧茲(zi)的雅(ya)各賓教(jiao)(jiao)堂安葬(zang)，在1789年(nian)(nian)(nian)至1974年(nian)(nian)(nian)間曾被移(yi)至另一間會(hui)堂，但在1974年(nian)(nian)(nian)又被移(yi)回雅(ya)各賓教(jiao)(jiao)堂直到今日(ri)。
托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注》，代表(biao)作(zuo)為《反異教大全》《神學(xue)(xue)(xue)大全》。他對亞里士(shi)多德《形而(er)上學(xue)(xue)(xue)》《物理學(xue)(xue)(xue)》《后分析篇(pian)》《解釋篇(pian)》《政治學(xue)(xue)(xue)》《倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)》《論(lun)感(gan)覺》《論(lun)記憶》《論(lun)靈魂(hun)》以及(ji)為亞里士(shi)多德著作(zuo)《論(lun)原因》做過評注。
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有(you)任(ren)何智慧是可以(yi)不經由(you)感覺而獲(huo)得的）”——托(tuo)馬斯·阿奎納(na)
阿奎納(na)的(de)哲學(xue)對(dui)于之(zhi)后的(de)基督教(jiao)神(shen)學(xue)有著(zhu)極大的(de)影(ying)響，尤其是天主教(jiao)。阿奎納(na)的(de)思(si)(si)想(xiang)也對(dui)西方哲學(xue)有重(zhong)大影(ying)響，他保存并且修改(gai)了亞里士多德學(xue)派(pai)的(de)思(si)(si)想(xiang)。在哲學(xue)上，他最重(zhong)要(yao)的(de)著(zhu)作(zuo)是《神(shen)學(xue)大全》，他在這一書里詳細闡數了他的(de)神(shen)學(xue)系統。
阿奎納相信天(tian)主所給予人(ren)類的啟(qi)示(shi)可以(yi)分(fen)為兩種：一般(ban)的啟(qi)示(shi)以(yi)及特別的啟(qi)示(shi)。一般(ban)的啟(qi)示(shi)可以(yi)透過觀察(cha)天(tian)主創(chuang)造的自(zi)然(ran)秩序而獲得，這樣的觀察(cha)可以(yi)透過邏輯思考(kao)而獲得重要的結論，例如認知到天(tian)主的存在。阿奎納也曾(ceng)提出一個知名的“五個證明的方法”（Five Ways），用五個例子來證明天(tian)主的存在。
雖然人可以(yi)透過(guo)對一(yi)般啟示(shi)的(de)(de)邏(luo)(luo)輯思考認知(zhi)到天(tian)主的(de)(de)存在、以(yi)及(ji)一(yi)些(xie)與天(tian)主有關的(de)(de)事物(wu)，但有一(yi)些(xie)其他知(zhi)識必須是(shi)要透過(guo)特別(bie)(bie)的(de)(de)啟示(shi)才能得知(zhi)的(de)(de)。在阿奎納(na)來看(kan)，耶(ye)穌基(ji)督(du)顯示(shi)了天(tian)主的(de)(de)存在便是(shi)特別(bie)(bie)的(de)(de)啟示(shi)之一(yi)。而(er)許多基(ji)督(du)教的(de)(de)重要神學(xue)基(ji)礎，例如三位(wei)一(yi)體的(de)(de)概念(nian)，也都需要透過(guo)教會和經(jing)籍的(de)(de)傳(chuan)播才能得知(zhi)，而(er)不(bu)能只(zhi)透過(guo)邏(luo)(luo)輯思考獲得。
在本(ben)質上，一般的(de)啟示(shi)(shi)和特別的(de)啟示(shi)(shi)其實是可(ke)以互相(xiang)補充的(de)，而不(bu)是互相(xiang)對(dui)立的(de)。
阿奎納的(de)(de)倫(lun)理學是根基于他(ta)所(suo)謂(wei)“行(xing)為的(de)(de)第一原則”之(zhi)上(shang)的(de)(de)。在《神學大全》中他(ta)這(zhe)樣解釋道：
“美德代表(biao)了一些權(quan)力的(de)運用。雖(sui)然人們是(shi)以結果來評(ping)價一件(jian)行動(dong)的(de)是(shi)非，然而(er)(er)權(quan)力的(de)結果只是(shi)行動(dong)而(er)(er)已。因此如果說權(quan)力是(shi)完美的(de)，這(zhe)也必須要取決于其行動(dong)才行。”
阿奎納將審慎、節制、正(zheng)義、以及堅忍列為人類的(de)四(si)大美德(de)。這(zhe)四(si)大美德(de)都(dou)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)與生俱來的(de)，而(er)且(qie)它們(men)之間是(shi)互相(xiang)連結的(de)。不過，阿奎納也指出三大神學上的(de)美德(de)：信(xin)仰(yang)、希(xi)望、以及慈善(charity)。這(zhe)三大神學美德(de)是(shi)超自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)，而(er)且(qie)在他們(men)的(de)目標也與其他美德(de)不同(tong)：
“天主神學(xue)美德(de)的(de)(de)目標(biao)是(shi)天主本身，天主是(shi)所(suo)有事(shi)物(wu)的(de)(de)盡頭，超越了我們的(de)(de)理性(xing)所(suo)能取得的(de)(de)知識。在另一方面(mian)，智慧(hui)和(he)道(dao)德(de)的(de)(de)目標(biao)則(ze)可以為人類理性(xing)所(suo)理解。神學(xue)美德(de)也因此與(yu)道(dao)德(de)和(he)智慧(hui)相當不(bu)同。”
除此之(zhi)外，阿奎納將法則(ze)分(fen)為四大項：永恒的(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)、人類(lei)的(de)(de)(de)(de)、和神授(shou)的(de)(de)(de)(de)。永恒的(de)(de)(de)(de)法是(shi)天主治理(li)所有生物的(de)(de)(de)(de)根據，自然的(de)(de)(de)(de)法是(shi)人類(lei)在永恒法則(ze)中的(de)(de)(de)(de)“參與”部分(fen)、并且可以透過理(li)性得知。自然法也(ye)是(shi)根基于他的(de)(de)(de)(de)“行為的(de)(de)(de)(de)第一(yi)原(yuan)則(ze)”上：
“…所(suo)有(you)法(fa)的(de)基本原則是：美德要被促(cu)展并行使、邪惡要被避(bi)免(mian)。所(suo)有(you)其他(ta)自然法(fa)的(de)原則都是根基于(yu)此(ci)。”
而生(sheng)存和繁殖的(de)(de)欲望則(ze)被阿奎納視為是(shi)基(ji)本(ben)（自然的(de)(de)）人(ren)(ren)類(lei)價(jia)(jia)值觀(guan)的(de)(de)基(ji)礎，所有(you)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)價(jia)(jia)值觀(guan)都是(shi)由(you)此衍生(sheng)。人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)是(shi)屬于實際(ji)法(fa)(fa)，只能套用至人(ren)(ren)類(lei)。而自然法(fa)(fa)則(ze)可以套用至政府和社(she)會上。神授法(fa)(fa)則(ze)是(shi)天(tian)主透過經(jing)籍給予的(de)(de)啟(qi)示。
阿奎納(na)否(fou)認人類(lei)對(dui)于動(dong)物負有(you)任何慈善的(de)(de)責任，因為動(dong)物并不屬于人類(lei)，否(fou)則以它們為食也是非(fei)法的(de)(de)了。不過這并不表示我們有(you)權利虐(nve)待它們，因為“殘忍的(de)(de)習慣可能(neng)會影(ying)響我們對(dui)待其他人類(lei)的(de)(de)方式。”
阿(a)奎納相(xiang)信(xin)“任何(he)能(neng)使人(ren)類認清真理的(de)智(zhi)慧都(dou)是(shi)(shi)由天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)所先行賦(fu)予的(de)”。不(bu)過(guo)(guo)，他也相(xiang)信(xin)人(ren)類天(tian)生便有(you)(you)(you)能(neng)力在(zai)沒有(you)(you)(you)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)幫助下了解到許多知識，即使這種(zhong)知識一(yi)(yi)直被啟(qi)(qi)示亦然，“尤其是(shi)(shi)與信(xin)仰有(you)(you)(you)關(guan)的(de)事物上(shang)”。阿(a)奎納屬于亞里斯多德(de)學(xue)派、以及經驗主(zhu)(zhu)(zhu)義者，他也大(da)為影響了之后這兩個學(xue)派在(zai)西方哲學(xue)界(jie)的(de)發展。阿(a)奎那還指出(chu)，凡接近自然過(guo)(guo)程的(de)辦(ban)(ban)法就是(shi)(shi)最好(hao)的(de)辦(ban)(ban)法。在(zai)自然界(jie)，支配權總在(zai)單一(yi)(yi)的(de)個體(ti)手中。統治宇宙萬(wan)物的(de)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)，蜜蜂也只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個王，因此國家由一(yi)(yi)個君主(zhu)(zhu)(zhu)來治理，才是(shi)(shi)最好(hao)的(de)政體(ti)，也才是(shi)(shi)最符合天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)本意。
一是(shi)關于自(zi)然(ran)(ran)法和私(si)有制的(de)(de)觀念。在阿(a)奎那看來，私(si)有財產不(bu)僅符合自(zi)然(ran)(ran)法的(de)(de)觀念，而且是(shi)人類生活所不(bu)可缺少的(de)(de)基礎。他還利用自(zi)然(ran)(ran)法觀念為封建等(deng)級制辯護。他對勞動的(de)(de)看法也有等(deng)級觀念，認為勞動有貴賤之(zhi)分。
二是關(guan)于公(gong)平價格的(de)(de)理論。他(ta)認為公(gong)平價格是商品(pin)(pin)與商品(pin)(pin)或商品(pin)(pin)與貨(huo)幣之間(jian)的(de)(de)均等，公(gong)平價格不(bu)僅取決(jue)(jue)于勞動，還由物品(pin)(pin)提(ti)供(gong)的(de)(de)效用決(jue)(jue)定。他(ta)對(dui)公(gong)平價格還有(you)另(ling)外(wai)一種解釋，即認為公(gong)平價格是由供(gong)求關(guan)系決(jue)(jue)定的(de)(de)。
三(san)是關于貨幣(bi)的見解。阿奎那從他的公(gong)(gong)平價格(ge)(ge)理論出發，認(ren)為(wei)商品(pin)的價格(ge)(ge)既(ji)然應該(gai)是公(gong)(gong)平的，那么作(zuo)為(wei)表現(xian)商品(pin)價格(ge)(ge)的貨幣(bi)的功(gong)能就只能是便利(li)交換，起(qi)輔助和(he)從屬(shu)的作(zuo)用，而(er)不能成為(wei)社會財富(fu)的代(dai)表。
四是關于商業的(de)見解。他指出一個人在兩種(zhong)情況下從事賤買貴(gui)賣(mai)可以免受道義(yi)的(de)譴責。
五是(shi)關(guan)于利息的(de)(de)見解。阿(a)奎那把(ba)物(wu)(wu)品(pin)分(fen)為兩類(lei)，一種是(shi)在(zai)(zai)使(shi)用過程(cheng)中(zhong)(zhong)被消(xiao)費(fei)掉的(de)(de)物(wu)(wu)品(pin)，如房(fang)屋(wu)、土地(di)等。按照他的(de)(de)意見，出借(jie)第一類(lei)物(wu)(wu)品(pin)是(shi)不應該收取(qu)利息的(de)(de)；另一種是(shi)在(zai)(zai)使(shi)用過程(cheng)中(zhong)(zhong)不被消(xiao)費(fei)掉的(de)(de)物(wu)(wu)品(pin)，只有在(zai)(zai)出借(jie)第二(er)(er)類(lei)物(wu)(wu)品(pin)的(de)(de)時候(hou)，才可能(neng)收取(qu)利息，因為第二(er)(er)類(lei)物(wu)(wu)品(pin)的(de)(de)使(shi)用權和所有權是(shi)可以分(fen)別讓與(yu)的(de)(de)。而在(zai)(zai)阿(a)奎那看來(lai)，貨幣屬于第一類(lei)物(wu)(wu)品(pin)，因此借(jie)貸貨幣也是(shi)不應該收取(qu)利息的(de)(de)。
阿奎納哲學的(de)(de)(de)(de)重要架構之一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)有(you)關邏輯類(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)理論。阿奎納注意到(dao)語言的(de)(de)(de)(de)描繪可以(yi)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)形式：單義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)、類(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)、和模棱(leng)兩(liang)可的(de)(de)(de)(de)。單義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯是(shi)(shi)用以(yi)形容(rong)兩(liang)個(ge)基本上一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。模棱(leng)兩(liang)可的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯則(ze)是(shi)(shi)用以(yi)形容(rong)兩(liang)個(ge)并不相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)東西，并且(qie)屬于邏輯上的(de)(de)(de)(de)謬誤。而類(lei)(lei)比(bi)則(ze)是(shi)(shi)用以(yi)形容(rong)有(you)一(yi)(yi)(yi)些相(xiang)同特征、但(dan)又(you)非(fei)完全(quan)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。當(dang)(dang)談到(dao)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)時一(yi)(yi)(yi)定會用到(dao)類(lei)(lei)比(bi)法，因為一(yi)(yi)(yi)些天(tian)(tian)(tian)主(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)被隱(yin)藏起來的(de)(de)(de)(de)（Deus absconditus）、而其他則(ze)是(shi)(shi)被顯現出來以(yi)讓人(ren)(ren)類(lei)(lei)觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)（Deus revelatus）。阿奎納認為我們(men)(men)可以(yi)透過(guo)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)所透露的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)（一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)啟示）了解(jie)到(dao)他的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)只能(neng)夠過(guo)類(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)方法這樣做。當(dang)(dang)我們(men)(men)談到(dao)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)時，我們(men)(men)只能(neng)了解(jie)到(dao)那些在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)來看類(lei)(lei)似于天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，但(dan)這些并不完全(quan)等同于天(tian)(tian)(tian)主(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)。
作為神學家，阿奎納面(mian)臨的(de)最大難題是如(ru)何(he)把(ba)信仰和理(li)性結合起(qi)來。為此，他把(ba)亞里士多德的(de)“三段論”邏(luo)輯引入基督(du)教教義中(zhong)。比(bi)如(ru)，他類比(bi)論證(zheng)說：
⒈既然自然界最終只有一個權力(li)（大前提(ti)）；
⒉天主是宇(yu)宙的(de)主宰(zai)，君主是世俗的(de)統治者（小前(qian)提(ti)）；
⒊那么，君(jun)權是神圣的(de)。（結論）。
阿(a)奎納認為神(shen)(shen)學(xue)是(shi)(shi)一種(zhong)科(ke)學(xue)，以(yi)文(wen)字記載的(de)經籍和(he)(he)教(jiao)會(hui)傳(chuan)統作為學(xue)術的(de)基(ji)(ji)本資料(liao)。而這(zhe)(zhe)些基(ji)(ji)本資料(liao)則是(shi)(shi)來自(zi)于天(tian)(tian)主(zhu)在漫長歷史中給予人(ren)類的(de)啟示(shi)。信仰(yang)和(he)(he)理(li)(li)性(xing)雖然是(shi)(shi)不(bu)同的(de)、但(dan)卻是(shi)(shi)互相(xiang)關(guan)聯(lian)的(de)，這(zhe)(zhe)兩者是(shi)(shi)研究(jiu)神(shen)(shen)學(xue)資料(liao)的(de)主(zhu)要(yao)工具。阿(a)奎納相(xiang)信這(zhe)(zhe)兩者是(shi)(shi)研究(jiu)神(shen)(shen)學(xue)所不(bu)可或缺的(de)，更確實的(de)說(shuo)，若要(yao)了(le)解(jie)(jie)有(you)關(guan)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)知識，信仰(yang)和(he)(he)理(li)(li)性(xing)的(de)交叉(cha)點是(shi)(shi)必須的(de)。阿(a)奎納混合了(le)希臘(la)哲學(xue)和(he)(he)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)原則，主(zhu)張應(ying)該(gai)理(li)(li)性(xing)的(de)思考并(bing)研究(jiu)自(zi)然，就如同研究(jiu)天(tian)(tian)主(zhu)啟示(shi)的(de)方法一樣。依據阿(a)奎納的(de)說(shuo)法，天(tian)(tian)主(zhu)透過(guo)自(zi)然給予人(ren)類啟示(shi)，也因(yin)此研究(jiu)自(zi)然便是(shi)(shi)研究(jiu)天(tian)(tian)主(zhu)。而神(shen)(shen)學(xue)的(de)最(zui)終(zhong)目標，在阿(a)奎納來看，便是(shi)(shi)要(yao)運用(yong)理(li)(li)性(xing)以(yi)理(li)(li)解(jie)(jie)有(you)關(guan)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)真相(xiang)，并(bing)且透過(guo)真相(xiang)獲(huo)得最(zui)終(zhong)的(de)救贖。
阿奎(kui)納相信神學，并主(zhu)張(zhang)君(jun)權神授。即(ji)君(jun)權來自神權，國王的權力是(shi)由天主(zhu)通過教會授予的，教權高(gao)于(yu)王權。
阿奎納指出(chu)天主的(de)(de)(de)存在(zai)并非可以不證自(zi)明的(de)(de)(de)，但卻也不是無法證明的(de)(de)(de)。在(zai)《神學大全(quan)》中他(ta)提(ti)出(chu)了證明天主存在(zai)的(de)(de)(de)五個證據，這個理論(lun)又(you)常(chang)被稱(cheng)為“五個證明的(de)(de)(de)方法”（quinquae viae）。
在討論(lun)到天(tian)(tian)主的本(ben)質時，阿奎(kui)納(na)認為證明天(tian)(tian)主的最好方法，便是先排(pai)除那些(xie)不可能(neng)是天(tian)(tian)主的東西(xi)，這個(ge)方法又常被(bei)稱(cheng)為否定神學(xue)。他提出了五個(ge)天(tian)(tian)主可能(neng)擁有的屬性：
·天主是簡單的，并沒有各種(zhong)組成的部位，例(li)如(ru)身體或(huo)靈(ling)魂、或(huo)者(zhe)物(wu)質(zhi)和形式。
·天主是完(wan)美的(de)、毫無(wu)破(po)綻的(de)。亦即，天主與其它事物的(de)差異便在于完(wan)美無(wu)瑕這個特征上。
·天主是無(wu)限的(de)。亦(yi)即(ji)，天主并沒(mei)有(you)如其它事物一(yi)般有(you)著實體上(shang)的(de)、智能上(shang)的(de)、或(huo)情緒(xu)上(shang)的(de)限制。但(dan)這個無(wu)限與體積或(huo)數量(liang)上(shang)的(de)無(wu)限并不相同。
·天主(zhu)是(shi)永遠不變的，天主(zhu)的本質和(he)特征是(shi)無法改變的。
·天主(zhu)是一致的，天主(zhu)自己并(bing)沒有多樣(yang)的特征(zheng)存(cun)在。天主(zhu)的一致性本質就如同天主(zhu)的存(cun)在一般(ban)。如阿奎納所(suo)說的：“‘天主(zhu)存(cun)在’這段命題必然是真的，其主(zhu)題和結論皆為如此。”
阿(a)奎納(na)的這個證明(ming)方式也是來自于其它許多之前的思想(xiang)家(jia)，如猶太哲學家(jia)邁蒙尼德（Maimonides）。
阿奎(kui)納(na)主張天(tian)(tian)主是完美又(you)完整(zheng)的，而且(qie)也可(ke)以(yi)以(yi)三位一(yi)體概念完整(zheng)解釋(shi)。這三個(ge)不同的位格（圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)神(shen)）由他們與天(tian)(tian)主的聯系(xi)所構成一(yi)體。圣(sheng)(sheng)父藉(jie)由自我意識的聯系(xi)產生(sheng)圣(sheng)(sheng)子(zi)，而圣(sheng)(sheng)子(zi)接著又(you)產生(sheng)永恒的圣(sheng)(sheng)神(shen)，圣(sheng)(sheng)神(shen)“擁有神(shen)授(shou)的愛(ai)戴天(tian)(tian)主、愛(ai)戴圣(sheng)(sheng)天(tian)(tian)父的本質(zhi)”。
三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)并不(bu)與現實世界分割，相反(fan)的(de)(de)(de)(de)，三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)便是(shi)用(yong)于傳遞(di)(di)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示以及美德給人類。而這種傳遞(di)(di)則(ze)是(shi)透(tou)過(guo)化身(shen)而成的(de)(de)(de)(de)耶穌基督以及透(tou)過(guo)內心的(de)(de)(de)(de)圣神（三位一(yi)體本身(shen)的(de)(de)(de)(de)精髓(sui)），并且由那(nei)些(xie)有被天(tian)主救贖經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)人所進行(xing)。
在(zai)《神(shen)學大全(quan)》里(li)，阿奎納(na)也討論到了(le)耶穌基督，他首先講述了(le)圣經里(li)亞當和(he)厄娃(wa)的故(gu)事，并(bing)且描述人類原(yuan)罪的負面結果。耶穌基督化身(shen)的目的是為了(le)恢復人類的本質，協助人類移除他們(men)身(shen)上“原(yuan)罪的污染”。“神(shen)圣的智慧認為天主應該化身(shen)為人，以這個單一而相(xiang)同的化身(shen)改變人們(men)并(bing)且提供救贖(shu)。”
阿(a)奎納(na)也(ye)批評(ping)了(le)當(dang)時許(xu)多對耶(ye)穌(su)(su)(su)基督抱(bao)持不(bu)同(tong)(tong)觀點(dian)的(de)歷史神學家。在(zai)回(hui)復(fu)異教徒Photinus時，阿(a)奎納(na)指出耶(ye)穌(su)(su)(su)是真的(de)出自神授的(de)，而不(bu)只(zhi)是一(yi)個(ge)(ge)凡(fan)人(ren)。另一(yi)個(ge)(ge)異教者聶斯(si)脫里認(ren)為天(tian)主只(zhi)不(bu)過是寄居了(le)耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)肉身，阿(a)奎納(na)則(ze)回(hui)復(fu)道天(tian)主的(de)完(wan)整(zheng)乃是耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)存(cun)在(zai)所(suo)不(bu)可或缺(que)的(de)一(yi)部(bu)分。不(bu)過，阿(a)奎納(na)也(ye)曾(ceng)主張耶(ye)穌(su)(su)(su)具有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)真正的(de)（理性(xing)的(de)）人(ren)類靈魂。這(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法使得耶(ye)穌(su)(su)(su)有(you)(you)了(le)雙重的(de)本質，也(ye)使阿(a)奎納(na)與阿(a)利烏的(de)理論(lun)產生(sheng)矛盾。阿(a)奎納(na)也(ye)反駁了(le)歐(ou)迪(di)奇所(suo)提(ti)出的(de)雙重本質在(zai)化身耶(ye)穌(su)(su)(su)結束后依然(ran)存(cun)在(zai)的(de)主張。阿(a)奎納(na)認(ren)為這(zhe)兩個(ge)(ge)本質是同(tong)(tong)時存(cun)在(zai)的(de)，但在(zai)同(tong)(tong)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)類軀體(ti)里卻是可以(yi)清楚辨別的(de)，這(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法也(ye)與摩尼(ni)等人(ren)的(de)理論(lun)產生(sheng)差(cha)異。
簡而言之，“基督(du)有(you)一(yi)個與我們相同(tong)本(ben)質的(de)(de)真(zhen)(zhen)實軀體(ti)、一(yi)個真(zhen)(zhen)實的(de)(de)理性靈魂，但除此(ci)之外還多出了(le)完美的(de)(de)神性。”也因此(ci)，耶穌(su)基督(du)是(shi)統一(yi)的(de)(de)（三位一(yi)體(ti)）、但也可以(yi)是(shi)多重的(de)(de)（兩個本(ben)質、肉身(shen)和神性的(de)(de)理論）。
在(zai)阿奎納來看，人類存在(zai)的(de)目標(biao)(biao)是要與(yu)天主結合并且建立永恒的(de)連結。更具體的(de)說，這個目標(biao)(biao)可(ke)以透過“樂福直觀”（beatific vision）達成(cheng)，樂福直觀代(dai)表的(de)是當人了解(jie)到(dao)天主的(de)本(ben)質，因而獲得(de)了完美、無止盡的(de)幸福的(de)境(jing)界。這個境(jing)界是在(zai)死后才能達成(cheng)的(de)，是由(you)天主給予那些在(zai)世時透過耶穌基督教誨而獲得(de)了救(jiu)贖和贖罪的(de)人的(de)禮物。
這(zhe)個最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標也(ye)與(yu)人(ren)(ren)在世(shi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)有關(guan)。阿奎(kui)納指(zhi)出個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)必須被指(zhi)揮朝向(xiang)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，例如慈善、和平、以及神圣，這(zhe)是(shi)達(da)成幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)。阿奎(kui)納以幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念作為(wei)(wei)他有關(guan)道(dao)德生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軸(zhou)心。意(yi)志(zhi)(zhi)與(yu)目標在本(ben)質上是(shi)互相聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)“意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)直可以指(zhi)揮人(ren)(ren)類正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標（樂福(fu)直觀境(jing)界）”。那(nei)些真(zhen)正(zheng)試(shi)圖了解(jie)并發現天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)必然會愛慕天主所(suo)愛慕之事物，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕則需要人(ren)(ren)在每個行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇上堅持貫徹道(dao)德并承受結果(guo)。
托(tuo)馬(ma)(ma)斯無疑(yi)是(shi)中(zhong)世(shi)(shi)紀最重要的哲(zhe)(zhe)學(xue)家，托(tuo)馬(ma)(ma)斯主義不(bu)僅是(shi)經院哲(zhe)(zhe)學(xue)的最高成果，也是(shi)中(zhong)世(shi)(shi)紀神學(xue)與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)的最大、最全面的體(ti)系。
許(xu)多現(xian)代的(de)倫理(li)學家(jia)，包括天(tian)主教徒或(huo)非天(tian)主教徒在內，開始主張阿奎納的(de)美德倫理(li)概念可能可以用作(zuo)取代康(kang)德的(de)功(gong)利主義學派(pai)。透過許(xu)多20世紀的(de)哲學家(jia)，例(li)如伊利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的(de)著作(zuo)，阿奎納在有關行為意圖的(de)理(li)論上也變(bian)的(de)相當(dang)具影響力。
值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)阿(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)理論，尤其(qi)是(shi)“明(ming)白”（claritas）的(de)(de)(de)(de)概念，極大(da)的(de)(de)(de)(de)影響了現(xian)代作家(jia)(jia)詹姆斯(si)·喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)風格，喬伊(yi)斯(si)贊(zan)美(mei)阿(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)是(shi)西(xi)方哲學(xue)里(li)排名(ming)第二的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)，僅次于(yu)亞里(li)士(shi)多德。阿(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)概念的(de)(de)(de)(de)影響也可以在意(yi)大(da)利符號學(xue)家(jia)(jia)翁貝托·埃可的(de)(de)(de)(de)作品里(li)觀(guan)察到，埃可也寫了一篇有關阿(a)(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)概念的(de)(de)(de)(de)論文。
數個世(shi)紀以來有(you)許(xu)多阿奎納的傳(chuan)記被出版，其中最知名的是由卻斯(si)特頓寫(xie)成。
托馬(ma)斯(si)的(de)神學(xue)和(he)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)，集中(zhong)概(gai)括在他的(de)主(zhu)要著作(zuo)《神學(xue)大全(quan)》中(zhong)。這(zhe)部(bu)標志托馬(ma)斯(si)主(zhu)義的(de)著作(zuo)分為三(san)部(bu)分，包括38篇(pian)論文，631個(ge)問題，3000個(ge)條(tiao)目和(he)10000個(ge)異(yi)論，是一部(bu)中(zhong)世紀經院哲(zhe)學(xue)的(de)百(bai)科全(quan)書。除此之外，托馬(ma)斯(si)的(de)著作(zuo)還有：《倫巴德(de)箴(zhen)言四書注釋》《論存(cun)在與本質》《反(fan)異(yi)教大全(quan)》《亞里(li)士多(duo)德(de)形而上學(xue)注釋》等。
托馬斯的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論思想(xiang)基本(ben)上(shang)是繼(ji)承亞里士(shi)多德的(de)(de)(de)觀(guan)點，而表現(xian)出(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)反柏拉(la)圖的(de)(de)(de)傾向(xiang)。他(ta)從(cong)知(zhi)識(shi)與信仰的(de)(de)(de)區分出(chu)發，在神(shen)學(xue)范圍內探討(tao)了(le)人的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能力所占據(ju)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)，分析了(le)感(gan)性與理(li)智的(de)(de)(de)關系，并(bing)提(ti)出(chu)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)觀(guan)。
在(zai)(zai)托馬斯(si)看來(lai)(lai)，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)對(dui)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)。據此，托馬斯(si)將認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)分(fen)為三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)：第一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感覺(jue)(jue)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動。每一(yi)感覺(jue)(jue)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)于(yu)有(you)(you)形(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)(wu)質中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)式，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)本原，所以這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)感覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)所取得的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)。第二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)使的(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動，也和(he)有(you)(you)形(xing)(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質沒(mei)有(you)(you)任何關系(xi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)(wu)(wu)質而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)式，天(tian)使的(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)雖然也認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)(wu)，但也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)非物(wu)(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)(wu)（或(huo)從(cong)自身、或(huo)從(cong)天(tian)主）的(de)(de)(de)(de)(de)地位去認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。第三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處于(yu)中(zhong)間(jian)地位的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)理智(zhi)，它不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)。此種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)用對(dui)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)影像進行抽象的(de)(de)(de)(de)(de)方法來(lai)(lai)了解(jie)(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)而(er)通過這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)獲得某些(xie)非物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)中(zhong)，屬于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感覺(jue)(jue)和(he)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)。
關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)與理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，托馬斯(si)結合認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程(cheng)來加以(yi)考(kao)察，指出(chu)：第一(yi)，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)來源于(yu)(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺。感(gan)(gan)(gan)(gan)覺通過感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)與外物(wu)接(jie)(jie)觸，主(zhu)(zhu)體(ti)接(jie)(jie)受(shou)客(ke)體(ti)而(er)產生(sheng)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)近似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)覺印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這種(zhong)(zhong)(zhong)印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)(bei)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺傳達(da)到(dao)內部(bu)感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)，將(jiang)其(qi)分(fen)析、整理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、綜合成(cheng)(cheng)“形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”而(er)獲得具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)。第二，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)并(bing)不能(neng)僅停留于(yu)(yu)(yu)(yu)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，停留于(yu)(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，還必(bi)須(xu)(xu)深化(hua)到(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，從而(er)從個別(bie)(bie)物(wu)質中(zhong)去認(ren)識(shi)(shi)(shi)其(qi)形式。第三，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)分(fen)為(wei)“主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)”和(he)“被(bei)(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)”。主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)是(shi)(shi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)活動(dong)(dong)，它(ta)用(yong)抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)去掉“形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)有(you)關(guan)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)(bie)性(xing)(xing)(xing)、特殊牲成(cheng)(cheng)分(fen)，取出(chu)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)(xing)(xing)、必(bi)然(ran)性(xing)(xing)(xing)，獲得理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解形式即“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。“我(wo)們(men)是(shi)(shi)以(yi)我(wo)們(men)稱為(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)力，采用(yong)抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，把從各種(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺所(suo)接(jie)(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)現實(shi)(shi)(shi)上可以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這種(zhong)(zhong)(zhong)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”又被(bei)(bei)傳達(da)到(dao)“被(bei)(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)”而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。被(bei)(bei)動(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)又去認(ren)識(shi)(shi)(shi)它(ta)，接(jie)(jie)受(shou)它(ta)，此后由(you)被(bei)(bei)動(dong)(dong)轉為(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)而(er)產生(sheng)出(chu)“表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這種(zhong)(zhong)(zhong)“表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”實(shi)(shi)(shi)際上就(jiu)是(shi)(shi)概念。第四，因此，就(jiu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系而(er)言(yan)，“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)由(you)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但幻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不能(neng)憑(ping)自己使可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)有(you)變(bian)(bian)化(hua)，它(ta)還必(bi)須(xu)(xu)依(yi)靠主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)來使自己變(bian)(bian)為(wei)在(zai)現實(shi)(shi)(shi)上可理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，決不能(neng)說(shuo)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原因或全部(bu)原因，它(ta)只是(shi)(shi)在(zai)一(yi)個方(fang)面可作(zuo)為(wei)原因看(kan)待”。
關于(yu)(yu)對真理(li)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，托(tuo)(tuo)馬斯指出，真理(li)只在(zai)(zai)理(li)智之(zhi)中(zhong)，理(li)智中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)就在(zai)(zai)于(yu)(yu)理(li)智和所了(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物一(yi)(yi)致。但這(zhe)種(zhong)(zhong)一(yi)(yi)致有兩種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)(hua)方式：一(yi)(yi)是事(shi)(shi)物并(bing)沒有變(bian)化(hua)(hua)，但人對這(zhe)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見都發生了(le)(le)變(bian)化(hua)(hua)；二是事(shi)(shi)物發生了(le)(le)變(bian)化(hua)(hua)，但人對它的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見還保(bao)持(chi)原(yuan)樣。在(zai)(zai)托(tuo)(tuo)馬斯看來(lai)，這(zhe)兩種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)(hua)方式都是從真實變(bian)為錯誤(wu)，因此，在(zai)(zai)人類(lei)理(li)智中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)之(zhi)外，還需要有天主理(li)智中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)。“天主的(de)(de)(de)(de)理(li)智中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)是不變(bian)的(de)(de)(de)(de)”，它是一(yi)(yi)切物質(zhi)事(shi)(shi)物賴以稱為真實的(de)(de)(de)(de)真理(li)，是完全不能變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。
關(guan)于哲學(xue)與神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)關(guan)系，托馬斯(si)的(de)(de)(de)老師大阿爾伯特認為，哲學(xue)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)只能以(yi)哲學(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)處(chu)理(li)(li)，而(er)神(shen)學(xue)問(wen)題(ti)，例如(ru)三位(wei)一(yi)(yi)體、道成肉(rou)身、創世復活等(deng)，是自然的(de)(de)(de)理(li)(li)智所(suo)無法(fa)理(li)(li)解的(de)(de)(de)，因而(er)只能用神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)處(chu)理(li)(li)。托馬斯(si)從這(zhe)種思想出(chu)發，進(jin)一(yi)(yi)步探討(tao)了哲學(xue)與神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)關(guan)系，并進(jin)而(er)得出(chu)了“神(shen)學(xue)高于哲學(xue)，哲學(xue)是神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)結論(lun)。
首(shou)先(xian)，托馬斯繼(ji)承老師大阿(a)爾伯(bo)特的(de)(de)(de)(de)思想，具(ju)體論(lun)(lun)證了(le)“除(chu)了(le)哲(zhe)學(xue)真理(li)(li)(li)(li)以(yi)外(wai)還(huan)需(xu)要有(you)神學(xue)真理(li)(li)(li)(li)”。針(zhen)對“有(you)人(ren)反對在哲(zhe)學(xue)以(yi)外(wai)還(huan)需(xu)要其他理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，托馬斯認為，除(chu)了(le)哲(zhe)學(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)以(yi)外(wai)，為了(le)拯救(jiu)(jiu)人(ren)類，必須(xu)(xu)有(you)一(yi)種天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。這是因為：第一(yi)，人(ren)都應該(gai)皈(gui)依天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)，皈(gui)依一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)能(neng)理(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，為了(le)使(shi)人(ren)類得救(jiu)(jiu)，必須(xu)(xu)知道一(yi)些超出理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)；第二，即(ji)使(shi)人(ren)用(yong)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)來討論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)，也必須(xu)(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)來指(zhi)導。因為“凡用(yong)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)討論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)所(suo)得的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)，這只能(neng)有(you)少數(shu)人(ren)可(ke)得到，而且費時很多(duo)，還(huan)不(bu)免(mian)帶著許多(duo)錯誤。但是，這種真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，關系到全人(ren)類在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)那里得到拯救(jiu)(jiu)，所(suo)以(yi)為了(le)使(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)(jiu)來得更(geng)合適、更(geng)準確，必須(xu)(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)來指(zhi)導”。
其(qi)次(ci)，托(tuo)(tuo)馬斯從思辨科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)分類(lei)入(ru)手，指(zhi)出神(shen)學(xue)乃是“第一哲學(xue)”。托(tuo)(tuo)馬斯說(shuo)：“思辨科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，本來(lai)就是對(dui)于物質(zhi)和運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象，或對(dui)此二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理解活動(dong)。因此，思辨科(ke)學(xue)按(an)照遠離物質(zhi)和運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度劃分為(wei)不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)。”具體說(shuo)來(lai)，就是物理學(xue)、數學(xue)和神(shen)學(xue)。其(qi)中，物理學(xue)又(you)名自然學(xue)，它(ta)以“在(zai)存(cun)在(zai)和概念上依(yi)靠物質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)象為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象，而(er)數學(xue)則(ze)以“在(zai)存(cun)在(zai)上依(yi)靠物質(zhi)，在(zai)概念上并(bing)不依(yi)靠物質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)象（例(li)如線和數）為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象。神(shen)學(xue)所研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要對(dui)象是天主(zhu)，天主(zhu)在(zai)存(cun)在(zai)上并(bing)不依(yi)靠物質(zhi)，相反它(ta)能(neng)夠(gou)離開物質(zhi)而(er)存(cun)在(zai)。研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)是“第一哲學(xue)”，其(qi)他科(ke)學(xue)都從它(ta)取得自己的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，都跟從它(ta)。
最后，托(tuo)馬斯進一(yi)步論證了“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)結(jie)論。托(tuo)馬斯指(zhi)出，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分為思辨(bian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，因(yin)而(er)(er)，“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在思辨(bian)和實(shi)(shi)踐兩方面都超過了其(qi)(qi)他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（包括哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）。就思辨(bian)而(er)(er)言，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之所以超過其(qi)(qi)他(ta)思辨(bian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有較(jiao)高的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)。神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)來(lai)源于(yu)(yu)天主的(de)(de)(de)光照，而(er)(er)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)則來(lai)源于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)之光，而(er)(er)后者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會犯錯誤(wu)的(de)(de)(de)；二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)題材更為高貴，“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所探究的(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超于(yu)(yu)人類理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)優(you)美至上的(de)(de)(de)東西，而(er)(er)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則只(zhi)注意人的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)所能把握的(de)(de)(de)東西”。就實(shi)(shi)踐來(lai)說(shuo)，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)其(qi)(qi)他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)原因(yin)在于(yu)(yu)：神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)在于(yu)(yu)永恒(heng)的(de)(de)(de)幸福，而(er)(er)這種永恒(heng)的(de)(de)(de)幸福則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切實(shi)(shi)踐科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為最后目(mu)(mu)的(de)(de)(de)而(er)(er)趨向(xiang)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。
既然神(shen)(shen)學(xue)高于(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，因(yin)而(er)(er)(er)，神(shen)(shen)學(xue)就可能憑(ping)借哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)來發揮(hui)，但(dan)并不(bu)是(shi)非要(yao)它(ta)不(bu)可，而(er)(er)(er)是(shi)借它(ta)來把(ba)自己的(de)義理(li)(li)講(jiang)得更清楚些。“因(yin)為(wei)神(shen)(shen)學(xue)的(de)原理(li)(li)不(bu)是(shi)從(cong)其他(ta)(ta)科(ke)學(xue)來的(de)，而(er)(er)(er)是(shi)憑(ping)啟(qi)示直接從(cong)天主來的(de)。所以，它(ta)不(bu)是(shi)把(ba)其他(ta)(ta)科(ke)學(xue)作為(wei)它(ta)的(de)上級(ji)長官而(er)(er)(er)依賴，而(er)(er)(er)是(shi)把(ba)它(ta)們看成它(ta)的(de)下級(ji)和(he)奴仆來使(shi)(shi)用(yong)：有如主要(yao)科(ke)學(xue)使(shi)(shi)用(yong)附屬科(ke)學(xue)、政治學(xue)使(shi)(shi)用(yong)軍事學(xue)一樣”。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)和(he)其他(ta)(ta)科(ke)學(xue)都是(shi)神(shen)(shen)學(xue)的(de)婢女。
值(zhi)得注意(yi)的(de)是(shi)，托馬斯關(guan)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)與神學(xue)(xue)關(guan)系的(de)說明蘊含著兩個重要(yao)的(de)思(si)想前提。一是(shi)“對(dui)事(shi)物，從(cong)不同的(de)方面(mian)去(qu)認(ren)識(shi)，就(jiu)可(ke)得出(chu)(chu)不同的(de)學(xue)(xue)問(wen)”。因此(ci)，我們也不應該(gai)禁止用天(tian)主啟示的(de)學(xue)(xue)問(wen)去(qu)討論哲(zhe)學(xue)(xue)家用理(li)智去(qu)認(ren)識(shi)的(de)理(li)論。二(er)是(shi)“雖(sui)然超出(chu)(chu)人類理(li)智的(de)事(shi)物，用理(li)智不能求得，但若有天(tian)主的(de)啟示，憑信(xin)(xin)仰(yang)(yang)就(jiu)可(ke)取得”。顯(xian)然，這一思(si)想淵源于(yu)大阿爾(er)伯特，它標識(shi)著知(zhi)識(shi)與信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)區(qu)分。
在(zai)(zai)共(gong)(gong)相(xiang)與殊相(xiang)的(de)(de)關系問題(ti)上，托馬斯遵循伊本西(xi)拿和老師大阿(a)爾伯特(te)的(de)(de)思想路(lu)線，指(zhi)出(chu)“共(gong)(gong)相(xiang)既在(zai)(zai)先(xian)(xian)又不(bu)在(zai)(zai)先(xian)(xian)”，并結合自己的(de)(de)認識(shi)論思想，從認識(shi)和事物的(de)(de)發(fa)展過程出(chu)發(fa)具體(ti)考察(cha)了這一結論。
首先(xian)，托馬斯指出，一方(fang)面(mian)由于理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)某一階段上(shang)來(lai)源于感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，所以(yi)，以(yi)殊相（單個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)）為(wei)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)于以(yi)共(gong)相（普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)）為(wei)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故共(gong)相在(zai)后(hou)；但另(ling)一方(fang)面(mian)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)（包括感(gan)性(xing)(xing)和(he)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)）又是(shi)從潛能到(dao)現實(shi)、從“種”到(dao)“屬(shu)差(cha)”的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程。例如(ru)，就理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而言(yan)，我們先(xian)確(que)認(ren)(ren)一個(ge)對(dui)(dui)象(xiang)是(shi)“動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)”，然后(hou)才確(que)認(ren)(ren)它是(shi)人(ren)(ren)還是(shi)獅子，所以(yi)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)總是(shi)先(xian)于認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。同(tong)樣，我們應用感(gan)性(xing)(xing)在(zai)判(pan)斷較不普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)之前來(lai)判(pan)斷較普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)，比如(ru)我們總是(shi)先(xian)看到(dao)一個(ge)人(ren)(ren)，然后(hou)才能看到(dao)是(shi)蘇格拉底或(huo)柏拉圖(tu)。“因此，我們得出結論：單獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，就我們來(lai)講(jiang)，它是(shi)先(xian)于普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)如(ru)感(gan)性(xing)(xing)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)先(xian)于理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)一樣。但就感(gan)性(xing)(xing)和(he)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二者(zhe)而言(yan)，對(dui)(dui)較普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)則先(xian)于對(dui)(dui)較不普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。”這就是(shi)說，從認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)發生史來(lai)說，共(gong)相在(zai)后(hou)；就一個(ge)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)過程來(lai)說，共(gong)相在(zai)先(xian)。
其次，托馬(ma)斯指出“共(gong)相(xiang)(xiang)的(de)性質可看作是(shi)(shi)和(he)普遍性的(de)概(gai)念在一(yi)起(qi)的(de)”。這(zhe)時，一(yi)方面(mian)由于(yu)普遍性的(de)概(gai)念來(lai)自(zi)理智(zhi)的(de)抽象，所以這(zhe)樣(yang)的(de)共(gong)相(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在我們的(de)已有知(zhi)識之后獲得的(de)，故共(gong)相(xiang)(xiang)在后；但另一(yi)方面(mian)共(gong)相(xiang)(xiang)是(shi)(shi)潛在的(de)東西，殊相(xiang)(xiang)只(zhi)是(shi)(shi)由于(yu)分沾了(le)潛在的(de)共(gong)相(xiang)(xiang)而存在，故共(gong)相(xiang)(xiang)在先。
最后，托馬斯(si)還指(zhi)出(chu)，“共(gong)相(xiang)也可從(cong)它存在(zai)于(yu)個體中(zhong)的(de)性(xing)質本身（如動物性(xing)或人性(xing)）來(lai)看”。這時，如果我們經由(you)發生(sheng)先(xian)后和時間的(de)次序(xu)來(lai)看，則(ze)較(jiao)普遍(bian)的(de)東(dong)西在(zai)自然(ran)次序(xu)內(nei)居先(xian)，例(li)如，動物先(xian)于(yu)人產生(sheng)。相(xiang)反，如果我們從(cong)完善(shan)或自然(ran)意向的(de)次序(xu)來(lai)看，則(ze)較(jiao)不(bu)普遍(bian)的(de)東(dong)西自然(ran)比較(jiao)普遍(bian)的(de)東(dong)西在(zai)先(xian)，例(li)如，人比動物占先(xian)。總(zong)之(zhi)，從(cong)現(xian)實(shi)發展過程來(lai)說(shuo)，共(gong)相(xiang)在(zai)先(xian)；從(cong)目(mu)的(de)來(lai)說(shuo)，共(gong)相(xiang)在(zai)后。
托馬(ma)斯結(jie)合自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)認識論思想來(lai)考(kao)察共相(xiang)問題(ti)，顯然比早期經(jing)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)大大進(jin)步了，在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)具有重要的(de)(de)(de)意義。但是(shi)(shi)，由于他(ta)堅持認為理(li)念是(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)本(ben)質，理(li)念決定具體事(shi)物的(de)(de)(de)存在，因而(er)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)稱托馬(ma)斯的(de)(de)(de)這種唯(wei)實論為“溫和的(de)(de)(de)唯(wei)實論”。
天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是經院哲學(xue)(xue)理(li)論關(guan)注的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，同時亦(yi)是托(tuo)(tuo)馬斯神學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)體系的(de)(de)(de)基(ji)石。關(guan)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，托(tuo)(tuo)馬斯一(yi)方面(mian)指出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)本質(zhi)是絕對同一(yi)的(de)(de)(de)，天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)本質(zhi)就已經包含了(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，所以天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)自身的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是無(wu)需證(zheng)(zheng)(zheng)明的(de)(de)(de)。但另一(yi)方面(mian)托(tuo)(tuo)馬斯又承認(ren)天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)對人類的(de)(de)(de)理(li)智來(lai)說并(bing)不是直(zhi)接自明的(de)(de)(de)真理(li)，因而需要對此加以證(zheng)(zheng)(zheng)明。具體到證(zheng)(zheng)(zheng)明方法(fa)，托(tuo)(tuo)馬斯又不贊同安瑟爾(er)謨從純粹概念推出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)本體論證(zheng)(zheng)(zheng)明方法(fa)，而主(zhu)(zhu)張通過熟知的(de)(de)(de)結(jie)果來(lai)加以證(zheng)(zheng)(zheng)明，即(ji)采取后天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)明方法(fa)來(lai)證(zheng)(zheng)(zheng)明天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。由此出(chu)發，托(tuo)(tuo)馬斯在(zai)(zai)(zai)《神學(xue)(xue)大全》中(zhong)提出(chu)了(le)關(guan)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)五種證(zheng)(zheng)(zheng)明：
“從(cong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)或變化(hua)方面論證”：在(zai)世界上，有些事(shi)物(wu)是(shi)在(zai)運(yun)動(dong)(dong)著，這在(zai)我們的(de)(de)(de)感(gan)覺上是(shi)明(ming)白的(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)確實的(de)(de)(de)。凡(fan)事(shi)物(wu)運(yun)動(dong)(dong)，總(zong)是(shi)要受其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)推(tui)(tui)動(dong)(dong)，因而(er)任何運(yun)動(dong)(dong)都是(shi)由在(zai)它之前的(de)(de)(de)另(ling)一個運(yun)動(dong)(dong)引起的(de)(de)(de)，這樣一直推(tui)(tui)論下(xia)去(qu)，“最后(hou)追到(dao)有一個不受其(qi)他事(shi)物(wu)推(tui)(tui)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)第(di)(di)一推(tui)(tui)動(dong)(dong)者(zhe)，這是(shi)必然的(de)(de)(de)”。此第(di)(di)一推(tui)(tui)動(dong)(dong)者(zhe)就是(shi)天主。
“從動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)性質來討(tao)論天主的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)”：在(zai)現象(xiang)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)，我(wo)們發現有(you)一(yi)個動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)。這(zhe)里，我(wo)們決找不(bu)(bu)(bu)到一(yi)件自身(shen)就是(shi)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能推溯到無限(xian)，因(yin)(yin)為一(yi)切動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)都遵循一(yi)定秩(zhi)序(xu)。第一(yi)個動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)，是(shi)中(zhong)(zhong)間(jian)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)；而中(zhong)(zhong)間(jian)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)多數還是(shi)單(dan)數，總是(shi)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)。如果去掉原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)，也(ye)(ye)就會去掉結果。因(yin)(yin)此，在(zai)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)中(zhong)(zhong)，如果沒有(you)第一(yi)個動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)（如果將動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)作無限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)推溯，就會成(cheng)為這(zhe)樣情(qing)況(kuang)），那就沒有(you)中(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)會有(you)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。所以，必有(you)一(yi)個最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)，此最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)就是(shi)天主。
“從可能和必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)來(lai)論證天主的(de)存(cun)在(zai)”：世界萬(wan)事萬(wan)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)，又是(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)可能性(xing)(xing)(xing)，又是(shi)(shi)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)。而任何事物(wu)都(dou)是(shi)(shi)從其(qi)(qi)(qi)他(ta)事物(wu)獲得其(qi)(qi)(qi)存(cun)在(zai)和必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)。照此推論下去，“我(wo)們不(bu)能不(bu)承(cheng)認(ren)有某一東(dong)西：它(ta)自身就(jiu)具有自己的(de)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)，而不(bu)是(shi)(shi)有賴于其(qi)(qi)(qi)他(ta)事物(wu)得到必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)，不(bu)但(dan)如此，它(ta)還使其(qi)(qi)(qi)他(ta)事物(wu)得到它(ta)們的(de)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)”。這個東(dong)西就(jiu)是(shi)(shi)天主。
“從(cong)事(shi)物(wu)中發現(xian)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性的(de)(de)(de)等級論證天主的(de)(de)(de)存在(zai)”：世(shi)界上一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都在(zai)不同程度上是好(hao)(hao)的(de)(de)(de)、真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)、高貴(gui)(gui)的(de)(de)(de)，其標(biao)準就在(zai)于它們與最好(hao)(hao)、最真(zhen)實(shi)、最高貴(gui)(gui)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西接近的(de)(de)(de)程度。“因此(ci)，世(shi)界上必然有一(yi)(yi)種東(dong)(dong)西作為世(shi)界上一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)得以(yi)存在(zai)和具有良好(hao)(hao)以(yi)及(ji)其他完美性的(de)(de)(de)原因。我們稱這種原因為天主”。
“從世界的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)（或目的(de)(de)(de)(de)因）來論(lun)證天(tian)主的(de)(de)(de)(de)存在(zai)”：世界上一切事(shi)物(wu)(wu)（包括生物(wu)(wu)）都(dou)為(wei)一個目的(de)(de)(de)(de)而(er)活(huo)動，其活(huo)動總是遵循同一途徑，以求獲得(de)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)。顯然(ran)(ran)，他們(men)謀求自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)目標并(bing)不是偶然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)，而(er)是有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)。如果(guo)它(ta)們(men)不受某一個有(you)知識(shi)和智慧的(de)(de)(de)(de)存在(zai)者指揮，那么它(ta)們(men)也不能移動到(dao)目的(de)(de)(de)(de)地。“所(suo)以，必定(ding)有(you)一個有(you)智慧的(de)(de)(de)(de)存在(zai)者，一切自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)靠它(ta)指向著它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這個存在(zai)者，我們(men)稱為(wei)天(tian)主”。
托馬(ma)斯關于(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)五(wu)種(zhong)證(zheng)明，由于(yu)援引和改造(zao)了亞里士多德關于(yu)運動與變化、原因(yin)(yin)與結果、潛能與現實(shi)以(yi)及(ji)自然目的(de)(de)的(de)(de)學(xue)說，因(yin)(yin)而在(zai)形式上(shang)有不(bu)同于(yu)安瑟爾謨關于(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)本(ben)體論證(zheng)明的(de)(de)特點(dian)。但從本(ben)質上(shang)看，它仍(reng)遵循著中世(shi)紀唯實(shi)論所(suo)特有的(de)(de)思想路線(xian)——天(tian)主(zhu)是最好、最真實(shi)、最高貴的(de)(de)東(dong)西，所(suo)以(yi)，天(tian)主(zhu)存(cun)(cun)在(zai)。
托馬斯作為(wei)經院(yuan)哲學(xue)的(de)(de)集大成者(zhe)，一方(fang)面(mian)清(qing)楚(chu)天(tian)主(zhu)存在(zai)是整個經院(yuan)哲學(xue)理論(lun)的(de)(de)中(zhong)心和基(ji)石，一方(fang)面(mian)也(ye)清(qing)楚(chu)關于天(tian)主(zhu)存在(zai)的(de)(de)證明有無法擺脫(tuo)的(de)(de)難題，那就是“基(ji)督教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)天(tian)主(zhu)是無法驗證的(de)(de)，天(tian)主(zhu)存在(zai)的(de)(de)基(ji)礎在(zai)于信仰(yang)者(zhe)的(de)(de)想象或思維(wei)之(zhi)中(zhong)，并沒有客觀的(de)(de)實在(zai)性”。
對(dui)于(yu)(yu)此(ci)難題，托馬斯(si)從(cong)知識(shi)與信仰的(de)(de)(de)區分(fen)出(chu)發，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)認(ren)(ren)(ren)為天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)、三位一(yi)(yi)體，是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)憑借(jie)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)能(neng)(neng)力可以認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)，它(ta)只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)信仰的(de)(de)(de)真理(li)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，他又認(ren)(ren)(ren)為天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)類理(li)智來說并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)直接自(zi)明(ming)的(de)(de)(de)，因而需(xu)要加(jia)以證(zheng)明(ming)。但是(shi)(shi)(shi)，“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理(li)性(xing)只能(neng)(neng)通(tong)過受造物(wu)去認(ren)(ren)(ren)識(shi)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。從(cong)受造物(wu)認(ren)(ren)(ren)識(shi)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)結(jie)果推溯(su)至(zhi)原因。因此(ci)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理(li)性(xing)所(suo)能(neng)(neng)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，只是(shi)(shi)(shi)就其必(bi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)世界萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源這一(yi)(yi)特(te)(te)點(dian)。前面(mian)論天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，也只以此(ci)為根據”。借(jie)此(ci)，托馬斯(si)既運用(yong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理(li)性(xing)能(neng)(neng)力證(zheng)明(ming)了天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，同時又在(zai)(zai)(zai)(zai)表面(mian)上規(gui)避了人(ren)(ren)們(men)對(dui)此(ci)種種證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)批評。因為在(zai)(zai)(zai)(zai)托馬斯(si)看來，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)能(neng)(neng)力所(suo)證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)體性(xing)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)事（指天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)必(bi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)世界萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源這一(yi)(yi)特(te)(te)點(dian)），而不(bu)是(shi)(shi)(shi)三位一(yi)(yi)體，三位一(yi)(yi)體只屬于(yu)(yu)信仰的(de)(de)(de)領域。
這樣一來(lai)，既(ji)然(ran)人的(de)(de)自然(ran)理性(xing)能力(li)并不(bu)能完全證明(ming)天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)，那么天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)便只能由信仰的(de)(de)真(zhen)理來(lai)加以擔保(bao)了，而“信仰是(shi)對未見(jian)的(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)確斷”。因此，托馬(ma)斯企圖證明(ming)天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)，但這種論證不(bu)僅(jin)本身不(bu)成功，而且削(xue)弱了它的(de)(de)神學地位(wei)。
在托馬(ma)斯看來(lai)，倫理學是(shi)研究人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)義、理想和(he)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)基本思想是(shi)：人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，決(jue)不(bu)在于(yu)(yu)(yu)身(shen)體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)快(kuai)樂（主(zhu)(zhu)要指食、色(se)兩(liang)方面的(de)(de)(de)快(kuai)樂）。這(zhe)種快(kuai)樂是(shi)感性的(de)(de)(de)、動物性的(de)(de)(de)，它(ta)阻礙人(ren)(ren)(ren)(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)(zhu)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)脫離(li)理性的(de)(de)(de)事(shi)物，所以(yi)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最高(gao)的(de)(de)(de)完善決(jue)不(bu)在于(yu)(yu)(yu)和(he)低于(yu)(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)事(shi)物相(xiang)結合，而在于(yu)(yu)(yu)和(he)高(gao)于(yu)(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)某(mou)種事(shi)物相(xiang)結合”。人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)最高(gao)目(mu)的(de)(de)(de)就在于(yu)(yu)(yu)追求(qiu)最高(gao)的(de)(de)(de)真善美(mei)。這(zhe)種最高(gao)的(de)(de)(de)真善美(mei)、萬事(shi)萬物的(de)(de)(de)最終(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)就是(shi)天(tian)主(zhu)(zhu)。因(yin)此，我(wo)們(men)必(bi)須(xu)把那些特別(bie)使人(ren)(ren)(ren)(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)東西作為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)最后目(mu)的(de)(de)(de)。由(you)此出發(fa)，托馬(ma)斯進一步認為(wei)，道(dao)德(de)(de)行為(wei)受人(ren)(ren)(ren)(ren)贊(zan)美(mei)，是(shi)由(you)于(yu)(yu)(yu)它(ta)導向(xiang)幸(xing)(xing)福，幸(xing)(xing)福才是(shi)德(de)(de)行的(de)(de)(de)報酬。傳(chuan)統的(de)(de)(de)四樞(shu)德(de)(de)（智慧(hui)、勇(yong)敢、節制、正義）是(shi)值得稱贊(zan)的(de)(de)(de)，但它(ta)們(men)只(zhi)能導向(xiang)自然的(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)必(bi)須(xu)培育“信(xin)、望、愛”三種德(de)(de)性，只(zhi)有(you)這(zhe)三種德(de)(de)性才能使人(ren)(ren)(ren)(ren)達到超乎(hu)本性的(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。總(zong)之，道(dao)德(de)(de)評價是(shi)以(yi)信(xin)仰為(wei)軸心的(de)(de)(de)。
托馬(ma)斯的(de)政治(zhi)思想是(shi)神(shen)權(quan)政治(zhi)論，其(qi)核心(xin)是(shi)天主高于(yu)一切(qie)，一切(qie)服務于(yu)天主。他主張政治(zhi)隸屬于(yu)宗教(jiao)，世俗服從于(yu)教(jiao)會(hui)，皇帝受命于(yu)教(jiao)皇，其(qi)實質是(shi)維護封建宗教(jiao)神(shen)學和教(jiao)會(hui)的(de)利益(yi)。
首先，托馬斯同(tong)意亞里士多德關(guan)于人(ren)是社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，指(zhi)出人(ren)是天然要(yao)過(guo)(guo)政(zheng)治生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)并不是僅僅依賴個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理性以達(da)到(dao)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)單獨個(ge)體，他生來(lai)就(jiu)是社(she)(she)會(hui)(hui)或政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，生來(lai)就(jiu)同(tong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)伙伴一起(qi)生活(huo)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)中。關(guan)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)性的(de)(de)(de)(de)(de)最顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)就(jiu)是只有(you)人(ren)通(tong)過(guo)(guo)語言中介來(lai)表達(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，其他動(dong)物則只能用(yong)一般聲音來(lai)表現自己的(de)(de)(de)(de)(de)感情。
其(qi)次，托馬(ma)斯指出，既(ji)然社(she)會對于人是(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)，那么維護社(she)會秩(zhi)序的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家也(ye)是(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)，社(she)會和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)家都有神(shen)圣的(de)(de)(de)正義和(he)(he)權(quan)威，國(guo)(guo)(guo)家既(ji)不(bu)是(shi)(shi)(shi)原罪(zui)的(de)(de)(de)產物，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)個人主(zhu)義的(de)(de)(de)結(jie)果，它的(de)(de)(de)建立乃(nai)是(shi)(shi)(shi)為了公共(gong)的(de)(de)(de)善。他承認，君主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)、貴族政(zheng)體(ti)(ti)、民(min)主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)都是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)形(xing)式，但是(shi)(shi)(shi)，人類社(she)會中最(zui)好的(de)(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)由一人所掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)，即君主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)。
最后，托(tuo)馬斯(si)指出(chu)，教會的(de)目(mu)的(de)是(shi)追求(qiu)超(chao)自然的(de)善即認識天主。超(chao)自然的(de)善高(gao)于國家(jia)所謀求(qiu)實(shi)現的(de)公共(gong)的(de)善，所以(yi)教會高(gao)于國家(jia)。歸(gui)根到(dao)底，國家(jia)要聽教會的(de)使喚(huan)，國王(wang)是(shi)天主的(de)一個仆(pu)人(ren)。
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