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人物簡介

托(tuo)馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約(yue)1225年—1274年3月7日(ri)），中(zhong)世紀經院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。他把理(li)性引進神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，用“自然法(fa)則”來(lai)論(lun)證(zheng)“君權(quan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)授(shou)”說，是(shi)自然神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)最(zui)早的(de)(de)提倡(chang)者之(zhi)(zhi)一，也是(shi)托(tuo)馬斯哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)創立者，成為(wei)天(tian)(tian)主教(jiao)長期以來(lai)研究(jiu)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重(zhong)要(yao)根(gen)據。死(si)后(hou)也被(bei)封(feng)為(wei)天(tian)(tian)使(shi)(shi)博(bo)士（天(tian)(tian)使(shi)(shi)圣(sheng)師(shi)）或全能博(bo)士。他所撰寫的(de)(de)最(zui)知名(ming)著作是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)大(da)全》（Summa Theologiae）。天(tian)(tian)主教(jiao)教(jiao)會認為(wei)他是(shi)歷(li)史上最(zui)偉大(da)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，將其評為(wei)33位教(jiao)會圣(sheng)師(shi)之(zhi)(zhi)一。他是(shi)西歐(ou)封(feng)建(jian)(jian)社會基(ji)督教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)權(quan)政治理(li)論(lun)的(de)(de)最(zui)高權(quan)威，經院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)集大(da)成者。他所建(jian)(jian)立的(de)(de)系統的(de)(de)、完整的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)體系對基(ji)督教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)影響，他本人被(bei)基(ji)督教(jiao)會奉為(wei)圣(sheng)人，有(you)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)界之(zhi)(zhi)王”之(zhi)(zhi)稱。

主要經歷

概述

托馬(ma)斯·阿奎(kui)(kui)納(na)生于意大利(li)的(de)洛(luo)卡塞卡堡(bao)，該城堡(bao)是阿奎(kui)(kui)那家(jia)(jia)庭(ting)的(de)領(ling)地(di)。阿奎(kui)(kui)納(na)家(jia)(jia)族是倫巴(ba)底望族，與教廷和(he)神圣羅馬(ma)帝(di)國皇帝(di)都(dou)保持著密切關系(xi)。阿奎(kui)(kui)納(na)年輕的(de)時候就是巴(ba)黎大學(xue)的(de)神學(xue)教授，是中世紀最有名(ming)的(de)神學(xue)家(jia)(jia)和(he)經院(yuan)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)。他(ta)的(de)《神學(xue)大全》被(bei)認為是神學(xue)和(he)法(fa)律部的(de)權威。被(bei)稱為‘神學(xue)界之王’。

理解

波洛尼亞(ya)市是意大利的(de)(de)公路和鐵路交通樞紐，是一個重要的(de)(de)文化(hua)、工業和商務中心(xin),也是艾米利亞(ya)-羅馬涅(nie)大區(qu)首府。這(zhe)里(li)的(de)(de)建筑大多采(cai)用橘紅色(se)的(de)(de)屋頂，市區(qu)的(de)(de)老建筑有很多走廊。

大阿爾伯特(te)在科(ke)隆開設大學(xue)館時(shi)，他才隨之來到科(ke)隆繼續(xu)學(xue)習(xi)。在大阿爾伯特(te)的(de)推薦下，1252年(nian)(nian)秋托馬(ma)斯進入巴黎大學(xue)神(shen)學(xue)院學(xue)習(xi)，1256年(nian)(nian)春(chun)完成(cheng)學(xue)業。學(xue)校沒有授(shou)予托缽僧侶神(shen)學(xue)碩士的(de)先例，由(you)于教皇親自出面干預，托馬(ma)斯才獲得學(xue)位。從(cong)此托馬(ma)斯正(zheng)式開始了教學(xue)生涯。

早年

托馬斯(si)(si)·阿奎納出生于意大利南部的(de)一(yi)個貴(gui)族家庭(ting)，母親一(yi)脈(mo)可以溯源到神(shen)圣羅馬帝國(guo)的(de)霍亨斯(si)(si)陶芬王(wang)朝。他(ta)大約在(zai)1225年(nian)初，出生于那不勒斯(si)(si)王(wang)國(guo)的(de)Roccasecca城堡，該(gai)地(di)的(de)領主正(zheng)是(shi)(shi)其父蘭(lan)道夫(fu)伯(bo)(bo)爵。他(ta)的(de)叔叔西尼(ni)巴爾德(de)，是(shi)(shi)附(fu)近(jin)卡西諾山本篤會修道院(yuan)的(de)院(yuan)長。于是(shi)(shi)伯(bo)(bo)爵一(yi)家寄望托馬斯(si)(si)長大后能侄(zhi)承(cheng)叔業(ye)。在(zai)當時，這也是(shi)(shi)貴(gui)族子弟出人頭地(di)的(de)一(yi)條(tiao)常見途徑。

阿(a)奎納在(zai)五歲(sui)(sui)時(shi)進入進修(xiu)院(yuan)學(xue)習，十六(liu)(liu)歲(sui)(sui)時(shi)負笈那(nei)不勒斯(si)費(fei)德里克二(er)世(shi)大學(xue)，學(xue)習了(le)(le)六(liu)(liu)年時(shi)間。期間，他(ta)出乎(hu)意料地加入了(le)(le)多明(ming)我會，該會和方(fang)濟會共同對歐洲中世(shi)紀早期建立的(de)(de)(de)神(shen)職(zhi)階層發起了(le)(le)革命性(xing)的(de)(de)(de)挑戰。阿(a)奎納的(de)(de)(de)這(zhe)一轉變令其家族感到(dao)不悅；在(zai)去羅馬(ma)的(de)(de)(de)路途(tu)中，阿(a)奎納被他(ta)的(de)(de)(de)幾個兄(xiong)弟逮住(zhu)、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在(zai)那(nei)里監禁了(le)(le)一兩年，以迫使(shi)他(ta)放棄(qi)自己的(de)(de)(de)志向。根據最早有關阿(a)奎納的(de)(de)(de)傳記(ji)(ji)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，他(ta)的(de)(de)(de)家人甚至安排娼妓(ji)去誘惑他(ta)，但(dan)他(ta)不為所動。在(zai)教皇諾森四世(shi)的(de)(de)(de)干預下，最后其家庭(ting)還是妥協了(le)(le)。十七歲(sui)(sui)時(shi)，他(ta)終于穿上了(le)(le)多明(ming)我會會服。

他(ta)的(de)師(shi)長看出阿(a)(a)(a)奎納(na)在(zai)神(shen)學(xue)(xue)上天(tian)賦(fu)異(yi)稟(bing)，1244年便(bian)送(song)他(ta)去科隆(long)的(de)多(duo)明我神(shen)學(xue)(xue)院(yuan)，師(shi)從(cong)大(da)(da)阿(a)(a)(a)爾(er)(er)伯特學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)和(he)(he)神(shen)學(xue)(xue)。1245年，他(ta)跟隨大(da)(da)阿(a)(a)(a)爾(er)(er)伯特去巴(ba)黎大(da)(da)學(xue)(xue)三年。在(zai)這段期(qi)間(jian)(jian)阿(a)(a)(a)奎納(na)也(ye)將自己卷入了大(da)(da)學(xue)(xue)與天(tian)主教(jiao)修士之間(jian)(jian)有關教(jiao)學(xue)(xue)自由(you)的(de)糾紛，阿(a)(a)(a)奎納(na)主動(dong)抵制大(da)(da)學(xue)(xue)提供的(de)演講(jiang)和(he)(he)小冊子。當教(jiao)皇獲(huo)知(zhi)這起爭議時，多(duo)明我會(hui)挑選了阿(a)(a)(a)奎納(na)作為(wei)辯護者。阿(a)(a)(a)奎納(na)在(zai)辯論(lun)中(zhong)大(da)(da)獲(huo)全勝，擊(ji)敗(bai)了當時相當知(zhi)名的(de)大(da)(da)學(xue)(xue)校長圣阿(a)(a)(a)穆(mu)爾(er)(er)的(de)論(lun)點。

阿(a)奎(kui)納接(jie)著取得了神學的(de)學士學位。在1248年(nian)他返回科隆(long)擔任(ren)講師，這一年(nian)是(shi)他的(de)著述和(he)公務(wu)生涯(ya)的(de)開端。與哲學家(jia)大(da)阿(a)爾伯(bo)特的(de)共事經歷對他后來的(de)發(fa)展產生了重要影(ying)響，將他造就成睿智的(de)學者，并終身跟從(cong)亞里士多德(de)的(de)哲學方法論。

事業

1252年阿奎(kui)納前往巴黎(li)攻讀碩(shuo)士學(xue)位，由于(yu)當時(shi)大(da)學(xue)的(de)(de)教授聯(lian)會(hui)(hui)對托缽(bo)修會(hui)(hui)的(de)(de)攻擊，他遇到了(le)相(xiang)當的(de)(de)困難(nan)。但最終仍于(yu)1256取得學(xue)位和(he)教職；后(hou)來他與(yu)友人Bonaventura一起取得神學(xue)博士學(xue)位，在(zai)(zai)巴黎(li)、羅馬和(he)一些(xie)意大(da)利城市教了(le)幾(ji)年書，并且開(kai)始著述。自此以后(hou)，他開(kai)始了(le)勞(lao)碌的(de)(de)生活；他在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)修會(hui)(hui)里積極侍(shi)奉，頻繁地(di)旅行和(he)講(jiang)學(xue)，并且經常(chang)向教皇提出有關(guan)各地(di)政(zheng)務的(de)(de)建議。

1259年，他在(zai)Valenciennes教(jiao)(jiao)區取得一個(ge)重要職位。在(zai)教(jiao)(jiao)皇烏(wu)爾班四世的(de)請求下，他又移居羅(luo)(luo)馬(ma)。1263年，他出現在(zai)倫敦(dun)的(de)多(duo)明我會中。1268年，他又前(qian)往(wang)羅(luo)(luo)馬(ma)和博洛尼(ni)亞講學，并且投身于(yu)教(jiao)(jiao)會的(de)公共事(shi)務中。

在1269至1271年間，他(ta)(ta)回到了(le)巴黎。除教書外(wai)，還管理教會事(shi)務(wu)，并且做他(ta)(ta)的(de)親戚(qi)－－法國(guo)國(guo)王路易八(ba)世的(de)國(guo)事(shi)顧(gu)問。1272年佛羅(luo)倫薩(sa)提供(gong)一個讓(rang)他(ta)(ta)在當地教區內(nei)選(xuan)擇座堂的(de)機會，他(ta)(ta)擔(dan)任(ren)了(le)修道(dao)會的(de)院長，并且應查爾斯王的(de)請求，在那不勒(le)斯擔(dan)任(ren)教授職務(wu)。

在(zai)這些年里(li)阿奎(kui)納每天不停的進行傳(chuan)教(jiao)，并且寫(xie)下(xia)許多的訓誡、問答(da)集、以及授課(ke)筆記。他也開始撰寫(xie)他的大(da)作《神(shen)學大(da)全》。教(jiao)會曾提供(gong)他那(nei)不勒斯的大(da)主(zhu)教(jiao)和卡西諾山(shan)修(xiu)道院(yuan)院(yuan)長的職位，但都(dou)被他婉拒了。

1273年12月6日的(de)(de)一次彌撒(sa)儀式(shi)中，阿奎納(na)還(huan)稱自己看見了神跡。事后他(ta)(ta)停止寫作(zuo)，使得《神學(xue)大全》變成未完成作(zuo)品。當被(bei)問及為(wei)何(he)封筆時，阿奎納(na)答道(dao)：“我寫不下去了……與我所見和(he)受到的(de)(de)啟(qi)示相比，我過去所寫的(de)(de)一切猶(you)如草芥(jie)。”后來有(you)人稱阿奎納(na)在禱告時聽到了來自十字架(jia)的(de)(de)聲音，稱贊他(ta)(ta)的(de)(de)寫作(zuo)。還(huan)有(you)修道(dao)士(shi)宣稱曾看到他(ta)(ta)凌空飄起。

據同時代的(de)人(ren)(ren)描(miao)述，阿奎納是個大(da)塊頭，肥胖而(er)(er)且(qie)皮膚黝黑，頭顱碩大(da)，發髻很高(gao)。他的(de)為人(ren)(ren)處世(shi)表現出很好的(de)教養(yang)：眾人(ren)(ren)認(ren)為他舉(ju)止端正，溫文(wen)爾雅，而(er)(er)且(qie)令人(ren)(ren)如(ru)沐春風。在(zai)爭論中，他保持克(ke)制(zhi)，并且(qie)用人(ren)(ren)格(ge)魅(mei)力和淵博的(de)學識贏得對手的(de)尊重。他品位樸素，周圍(wei)的(de)人(ren)(ren)為其(qi)出色的(de)記憶力所傾(qing)倒。在(zai)他沉(chen)思時，常對周遭的(de)環境渾然不知。他能夠(gou)系統(tong)、清晰和簡明(ming)地表達他人(ren)(ren)的(de)意見，使自己(ji)的(de)思想富有(you)熱情而(er)(er)且(qie)兼收并蓄。在(zai)另一方面，他經(jing)常對于自己(ji)著作(zuo)的(de)數(shu)量不足感到遺憾，因為他認(ren)為他所受到的(de)神的(de)啟示(shi)遠遠不只這(zhe)些。

去世

在(zai)1274年1月，額我略十世(shi)指派(pai)阿(a)(a)奎(kui)(kui)納參加(jia)第二次里(li)昂會(hui)(hui)議。他的(de)工作(zuo)是調(diao)查并且(qie)研(yan)究出(chu)希(xi)臘與拉(la)丁教會(hui)(hui)之間(jian)的(de)差異。身(shen)體狀況已經相當差的(de)阿(a)(a)奎(kui)(kui)納在(zai)前往會(hui)(hui)議的(de)旅(lv)程中停留于一座侄女的(de)城堡中，病況開始(shi)惡化。阿(a)(a)奎(kui)(kui)納希(xi)望在(zai)修(xiu)道院里(li)走完人生旅(lv)程，但卻無法及時抵達多明我會(hui)(hui)的(de)教堂，最后他被帶至一座熙篤會(hui)(hui)的(de)教堂。在(zai)經歷(li)七周的(de)病痛煎熬后，于1274年3月7日(ri)去世(shi)。

但(dan)丁（Purg. xx. 69）引用阿(a)奎納(na)(na)的(de)一(yi)(yi)個友人的(de)說法，宣(xuan)稱(cheng)阿(a)奎納(na)(na)是被西西里國(guo)王(wang)查理斯一(yi)(yi)世（Charles I of Sicily）下令毒死的(de)。不過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了(le)這(zhe)段朋友的(de)記(ji)載，但(dan)卻沒有發現(xian)任何有關陰謀論的(de)敘(xu)述(shu)。所有與阿(a)奎納(na)(na)相識(shi)的(de)人都(dou)對他(ta)(ta)印象深刻。他(ta)(ta)獲得(de)了(le)教會賜予(yu)的(de)“天使博士(shi)”（doctor angelicus）的(de)頭(tou)銜。但(dan)丁在神(shen)曲中將阿(a)奎納(na)(na)布置在第四層天堂(tang)，與其(qi)他(ta)(ta)偉大的(de)宗教思想(xiang)家并列一(yi)(yi)堂(tang)。

在(zai)1319年(nian)，天(tian)主教(jiao)教(jiao)會(hui)開(kai)始調查將阿奎納封(feng)圣(sheng)的(de)可能性(xing)。若望二十二世在(zai)1323年(nian)6月18日于亞維農正式宣布將阿奎納封(feng)為圣(sheng)人。在(zai)1567年(nian)，庇護五世將圣(sheng)托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉(wei)大的(de)拉丁神(shen)學(xue)家(jia)：安波羅(luo)修、杰(jie)羅(luo)姆(mu)、圣(sheng)奧(ao)古斯丁、葛利格理并列。

阿(a)(a)奎(kui)納的(de)(de)《神學(xue)大全》被教會視為最重要(yao)(yao)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)之一，在第十九屆(jie)大公(gong)會議上(shang)它還(huan)被與圣經和教諭(yu)（Decretal）并列。他在神學(xue)思想發展(zhan)上(shang)的(de)(de)重要(yao)(yao)性只有(you)圣奧古(gu)斯丁能夠(gou)相提(ti)并論。良十三世在1879年8月4日的(de)(de)教皇(huang)通諭(yu)里還(huan)指出阿(a)(a)奎(kui)納的(de)(de)神學(xue)是(shi)構(gou)成(cheng)天(tian)主(zhu)教思想的(de)(de)關鍵(jian)著(zhu)(zhu)作(zuo)，也因此他下令將阿(a)(a)奎(kui)納的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)立為天(tian)主(zhu)教會的(de)(de)思想基礎，所有(you)的(de)(de)天(tian)主(zhu)教學(xue)院(yuan)和大學(xue)都必須(xu)教導阿(a)(a)奎(kui)納的(de)(de)理(li)論，并且(qie)還(huan)建議教師們在談及那些阿(a)(a)奎(kui)納沒有(you)明(ming)白闡述到的(de)(de)議題(ti)時，應該要(yao)(yao)“遵(zun)從(cong)阿(a)(a)奎(kui)納的(de)(de)思考方式，教導正確的(de)(de)結論”。

封圣

在1880年，阿奎納(na)被(bei)(bei)封為(wei)所(suo)有天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育機構的(de)(de)(de)主(zhu)保圣(sheng)人(ren)(ren)。在今天(tian)，一(yi)座位于那(nei)不(bu)勒斯的(de)(de)(de)修道院還留有一(yi)間據傳阿奎納(na)住(zhu)過(guo)的(de)(de)(de)小(xiao)房間，開放供游客(ke)參觀。阿奎納(na)的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)日(ri)后來被(bei)(bei)改到了1月(yue)28日(ri)，不(bu)過(guo)許多人(ren)(ren)還是將3月(yue)7日(ri)他去世的(de)(de)(de)那(nei)天(tian)視為(wei)他的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)日(ri)。阿奎納(na)的(de)(de)(de)遺體在1369年被(bei)(bei)移至(zhi)法國圖盧(lu)茲(zi)的(de)(de)(de)雅各賓教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)安葬(zang)，在1789年至(zhi)1974年間曾被(bei)(bei)移至(zhi)另一(yi)間會堂(tang)(tang)，但在1974年又被(bei)(bei)移回雅各賓教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)直到今日(ri)。

主要作品

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注(zhu)》，代表作為《反異教大(da)全》《神學大(da)全》。他對亞(ya)里士多(duo)德(de)《形而上(shang)學》《物理學》《后(hou)分析篇》《解釋篇》《政(zheng)治學》《倫理學》《論感覺(jue)》《論記憶》《論靈魂》以及為亞(ya)里士多(duo)德(de)著作《論原因》做過評注(zhu)。

貢獻影響

哲學

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何(he)智慧是可以不經由感覺而獲(huo)得的(de)）”——托馬斯·阿奎納(na)

阿奎納的哲(zhe)(zhe)學(xue)對于(yu)之后的基(ji)督(du)教(jiao)神(shen)學(xue)有著(zhu)極(ji)大(da)的影響，尤其是天主(zhu)教(jiao)。阿奎納的思(si)想也對西方哲(zhe)(zhe)學(xue)有重(zhong)大(da)影響，他(ta)(ta)保(bao)存并且修改了(le)亞里(li)士多德學(xue)派(pai)的思(si)想。在哲(zhe)(zhe)學(xue)上，他(ta)(ta)最重(zhong)要(yao)的著(zhu)作是《神(shen)學(xue)大(da)全》，他(ta)(ta)在這一書里(li)詳細闡數了(le)他(ta)(ta)的神(shen)學(xue)系(xi)統。

神跡

阿(a)奎(kui)納相信天主(zhu)(zhu)所給予人類的(de)(de)啟(qi)(qi)示可(ke)以(yi)分(fen)為兩種：一(yi)般的(de)(de)啟(qi)(qi)示以(yi)及特別的(de)(de)啟(qi)(qi)示。一(yi)般的(de)(de)啟(qi)(qi)示可(ke)以(yi)透過觀察天主(zhu)(zhu)創(chuang)造的(de)(de)自然秩序而(er)獲得，這樣的(de)(de)觀察可(ke)以(yi)透過邏輯思考而(er)獲得重要的(de)(de)結論，例如認知到天主(zhu)(zhu)的(de)(de)存(cun)在。阿(a)奎(kui)納也曾提出(chu)一(yi)個知名的(de)(de)“五(wu)個證明(ming)的(de)(de)方法”（Five Ways），用五(wu)個例子來證明(ming)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)存(cun)在。

雖然人可(ke)以(yi)透(tou)(tou)過對一般啟示(shi)的(de)邏輯(ji)思考(kao)(kao)認知(zhi)到天(tian)主(zhu)的(de)存在、以(yi)及一些與天(tian)主(zhu)有關(guan)的(de)事物，但有一些其他知(zhi)識必須是要(yao)透(tou)(tou)過特(te)別的(de)啟示(shi)才(cai)能得(de)知(zhi)的(de)。在阿奎納來看，耶(ye)穌基(ji)督顯示(shi)了(le)天(tian)主(zhu)的(de)存在便是特(te)別的(de)啟示(shi)之(zhi)一。而(er)(er)許多基(ji)督教的(de)重(zhong)要(yao)神學(xue)基(ji)礎(chu)，例(li)如三位一體(ti)的(de)概念，也(ye)都需要(yao)透(tou)(tou)過教會和經(jing)籍的(de)傳(chuan)播才(cai)能得(de)知(zhi)，而(er)(er)不(bu)能只(zhi)透(tou)(tou)過邏輯(ji)思考(kao)(kao)獲得(de)。

在本質上，一般(ban)的啟示和(he)特別的啟示其實(shi)是可以互相(xiang)補充的，而(er)不是互相(xiang)對立的。

倫理

阿奎納的倫理(li)學(xue)是根(gen)基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神(shen)學(xue)大全》中他這樣解釋道：

“美(mei)德(de)代表了(le)一些權力(li)的(de)(de)運用。雖然(ran)人們是以結(jie)果來(lai)評價一件行(xing)動(dong)的(de)(de)是非，然(ran)而(er)權力(li)的(de)(de)結(jie)果只是行(xing)動(dong)而(er)已。因(yin)此如果說(shuo)權力(li)是完(wan)美(mei)的(de)(de)，這(zhe)也必須要取決于其行(xing)動(dong)才行(xing)。”

阿奎(kui)納(na)將審慎、節制、正(zheng)義(yi)、以及堅忍列為人類的(de)(de)(de)四(si)(si)大(da)美德(de)。這(zhe)四(si)(si)大(da)美德(de)都是自(zi)然而(er)與生俱來的(de)(de)(de)，而(er)且(qie)它們之間(jian)是互相連(lian)結的(de)(de)(de)。不(bu)過(guo)，阿奎(kui)納(na)也指出三(san)大(da)神學上(shang)的(de)(de)(de)美德(de)：信仰、希望(wang)、以及慈善(charity)。這(zhe)三(san)大(da)神學美德(de)是超自(zi)然的(de)(de)(de)，而(er)且(qie)在他們的(de)(de)(de)目標也與其他美德(de)不(bu)同：

“天(tian)主(zhu)神學(xue)美德的(de)(de)(de)目標(biao)是天(tian)主(zhu)本身(shen)，天(tian)主(zhu)是所有事物(wu)的(de)(de)(de)盡頭，超(chao)越了我們的(de)(de)(de)理(li)性所能(neng)取得的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。在另(ling)一(yi)方面，智(zhi)(zhi)慧(hui)和道(dao)德的(de)(de)(de)目標(biao)則(ze)可(ke)以為人類(lei)理(li)性所理(li)解。神學(xue)美德也因此與道(dao)德和智(zhi)(zhi)慧(hui)相當不同。”

除此之外，阿奎納將法則分(fen)為四(si)大項：永恒的(de)、自然的(de)、人類的(de)、和神授的(de)。永恒的(de)法是(shi)天主治理(li)所有生(sheng)物的(de)根(gen)據，自然的(de)法是(shi)人類在永恒法則中的(de)“參與”部(bu)分(fen)、并且可以透過理(li)性得知。自然法也是(shi)根(gen)基于他的(de)“行為的(de)第一原則”上：

“…所有(you)法的基(ji)本原(yuan)則是(shi)：美德(de)要被促(cu)展并行使、邪惡要被避免。所有(you)其他自然法的原(yuan)則都是(shi)根基(ji)于此。”

而(er)生存和(he)(he)繁殖的(de)(de)(de)欲望則被阿奎納視為是基本（自然的(de)(de)(de)）人類(lei)(lei)價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)基礎(chu)，所有人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)都(dou)是由此衍生。人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)法(fa)則是屬于(yu)實際法(fa)，只能(neng)套用至人類(lei)(lei)。而(er)自然法(fa)則可以套用至政府和(he)(he)社會上。神授法(fa)則是天主透(tou)過經(jing)籍給予(yu)的(de)(de)(de)啟示。

阿(a)奎納否認人類(lei)對于動(dong)物(wu)負有任何慈(ci)善的責任，因為動(dong)物(wu)并不屬于人類(lei)，否則以(yi)它們(men)為食也是非法(fa)的了。不過這并不表示我(wo)們(men)有權利虐待它們(men)，因為“殘忍的習慣(guan)可能會影(ying)響我(wo)們(men)對待其(qi)他(ta)人類(lei)的方式。”

知識論

阿(a)奎(kui)納相信(xin)(xin)“任何能(neng)使(shi)(shi)人類認清真理(li)的(de)智慧都是(shi)(shi)由天(tian)主(zhu)(zhu)所先行賦予的(de)”。不過，他也(ye)相信(xin)(xin)人類天(tian)生便有能(neng)力在沒(mei)有天(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)的(de)幫助下(xia)了(le)解到許多知識，即使(shi)(shi)這(zhe)種知識一直(zhi)被(bei)啟(qi)示(shi)亦然(ran)，“尤其是(shi)(shi)與信(xin)(xin)仰有關的(de)事物上”。阿(a)奎(kui)納屬于亞里斯多德學派、以及經驗主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)，他也(ye)大為影響了(le)之后這(zhe)兩(liang)個(ge)學派在西方哲學界(jie)的(de)發展。阿(a)奎(kui)那還指(zhi)出，凡接近自然(ran)過程(cheng)的(de)辦法(fa)就是(shi)(shi)最(zui)好的(de)辦法(fa)。在自然(ran)界(jie)，支配權(quan)總(zong)在單一的(de)個(ge)體(ti)手中。統(tong)治宇宙萬物的(de)只有一個(ge)天(tian)主(zhu)(zhu)，蜜蜂也(ye)只有一個(ge)王，因(yin)此國家由一個(ge)君主(zhu)(zhu)來治理(li)，才(cai)是(shi)(shi)最(zui)好的(de)政(zheng)體(ti)，也(ye)才(cai)是(shi)(shi)最(zui)符合(he)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)本意。

經濟思想

一(yi)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)自然法和私有(you)(you)制的觀念。在(zai)阿奎(kui)那看來，私有(you)(you)財產不僅符合自然法的觀念，而且是(shi)(shi)人類(lei)生(sheng)活所不可(ke)缺(que)少的基礎。他還(huan)利用(yong)自然法觀念為封建(jian)等級制辯護(hu)。他對(dui)勞動的看法也有(you)(you)等級觀念，認為勞動有(you)(you)貴賤之(zhi)分。

二是(shi)關于公(gong)平(ping)價(jia)(jia)格的(de)理論。他認(ren)為公(gong)平(ping)價(jia)(jia)格是(shi)商品與(yu)商品或商品與(yu)貨幣之間的(de)均等，公(gong)平(ping)價(jia)(jia)格不僅取決于勞(lao)動，還(huan)由物品提供(gong)(gong)的(de)效用決定。他對公(gong)平(ping)價(jia)(jia)格還(huan)有另外一種解釋，即認(ren)為公(gong)平(ping)價(jia)(jia)格是(shi)由供(gong)(gong)求關系決定的(de)。

三是關于貨(huo)(huo)幣的見解(jie)。阿奎那從(cong)他的公平價(jia)格理論出發，認(ren)為(wei)商(shang)品的價(jia)格既然應該是公平的，那么作為(wei)表(biao)現(xian)商(shang)品價(jia)格的貨(huo)(huo)幣的功能就(jiu)只能是便利(li)交(jiao)換，起輔助和從(cong)屬的作用，而不(bu)能成為(wei)社會(hui)財富的代表(biao)。

四(si)是關于商業的見解(jie)。他指出一個人在兩種(zhong)情況下從事賤買(mai)貴賣可以免受(shou)道義的譴責。

五(wu)是關于利(li)(li)息的(de)(de)(de)(de)見解。阿(a)奎(kui)那(nei)把物(wu)品(pin)分為兩(liang)類，一種是在(zai)使用過程中(zhong)(zhong)被消(xiao)費(fei)掉的(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)，如(ru)房屋、土(tu)地等(deng)。按照他的(de)(de)(de)(de)意見，出借第一類物(wu)品(pin)是不應該(gai)收(shou)(shou)取利(li)(li)息的(de)(de)(de)(de)；另一種是在(zai)使用過程中(zhong)(zhong)不被消(xiao)費(fei)掉的(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)，只有在(zai)出借第二(er)類物(wu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)時候，才可能收(shou)(shou)取利(li)(li)息，因(yin)為第二(er)類物(wu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)使用權(quan)和所有權(quan)是可以分別讓與的(de)(de)(de)(de)。而在(zai)阿(a)奎(kui)那(nei)看來，貨(huo)幣(bi)屬于第一類物(wu)品(pin)，因(yin)此借貸貨(huo)幣(bi)也是不應該(gai)收(shou)(shou)取利(li)(li)息的(de)(de)(de)(de)。

邏輯類比

阿奎納(na)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)架構之一(yi)是有關邏輯類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。阿奎納(na)注意到(dao)(dao)語言的(de)(de)(de)(de)(de)描繪可(ke)以(yi)(yi)有不同的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式：單(dan)義的(de)(de)(de)(de)(de)、類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)、和(he)模棱兩(liang)(liang)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)。單(dan)義的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)是用(yong)(yong)以(yi)(yi)形(xing)容兩(liang)(liang)個基本上(shang)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。模棱兩(liang)(liang)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)則是用(yong)(yong)以(yi)(yi)形(xing)容兩(liang)(liang)個并(bing)不相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并(bing)且屬于邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)謬誤。而類(lei)(lei)(lei)比(bi)則是用(yong)(yong)以(yi)(yi)形(xing)容有一(yi)些相(xiang)(xiang)同特(te)征、但又非完(wan)全相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)。當(dang)(dang)談(tan)(tan)到(dao)(dao)天(tian)主(zhu)時一(yi)定會用(yong)(yong)到(dao)(dao)類(lei)(lei)(lei)比(bi)法(fa)，因(yin)為(wei)一(yi)些天(tian)主(zhu)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)是被隱藏(zang)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)（Deus absconditus）、而其他則是被顯現出來(lai)以(yi)(yi)讓人類(lei)(lei)(lei)觀察的(de)(de)(de)(de)(de)（Deus revelatus）。阿奎納(na)認為(wei)我(wo)們(men)可(ke)以(yi)(yi)透(tou)過天(tian)主(zhu)所透(tou)露的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)（一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示）了解(jie)到(dao)(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)存在，但只能夠過類(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)這(zhe)樣(yang)做(zuo)。當(dang)(dang)我(wo)們(men)談(tan)(tan)到(dao)(dao)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)時，我(wo)們(men)只能了解(jie)到(dao)(dao)那(nei)些在人類(lei)(lei)(lei)來(lai)看類(lei)(lei)(lei)似于天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，但這(zhe)些并(bing)不完(wan)全等同于天(tian)主(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)。

作為(wei)神學家，阿奎納面臨的最(zui)大難題(ti)是如何(he)把(ba)信仰和理性結合起來。為(wei)此(ci)，他把(ba)亞(ya)里士多(duo)德的“三段論”邏(luo)輯引入(ru)基督(du)教(jiao)教(jiao)義(yi)中。比如，他類比論證(zheng)說：

⒈既然自然界最終只有一(yi)個權力(li)（大前(qian)提(ti)）；

⒉天主(zhu)是宇宙的主(zhu)宰，君主(zhu)是世俗的統治者（小(xiao)前提）；

⒊那么，君(jun)權是神圣的。（結論）。

神學

阿(a)奎(kui)(kui)納(na)認為神學(xue)(xue)是一(yi)種科(ke)學(xue)(xue)，以文(wen)字記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)經籍和(he)教會傳(chuan)統作為學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)資(zi)料。而這(zhe)些基(ji)本(ben)資(zi)料則是來(lai)自于(yu)天(tian)主(zhu)在漫長歷史(shi)中給予人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)(shi)。信仰(yang)和(he)理(li)(li)性(xing)雖然(ran)(ran)是不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、但(dan)卻是互相(xiang)關(guan)(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)兩(liang)者(zhe)是研(yan)(yan)究神學(xue)(xue)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)工(gong)具。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)相(xiang)信這(zhe)兩(liang)者(zhe)是研(yan)(yan)究神學(xue)(xue)所不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)，更確實的(de)(de)(de)(de)(de)說，若要(yao)了解有關(guan)(guan)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，信仰(yang)和(he)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)交叉點是必須的(de)(de)(de)(de)(de)。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)混(hun)合(he)了希(xi)臘哲學(xue)(xue)和(he)基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，主(zhu)張應該理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)并(bing)研(yan)(yan)究自然(ran)(ran)，就如同(tong)研(yan)(yan)究天(tian)主(zhu)啟(qi)示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法一(yi)樣。依(yi)據阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，天(tian)主(zhu)透過自然(ran)(ran)給予人(ren)類(lei)啟(qi)示(shi)(shi)，也因此研(yan)(yan)究自然(ran)(ran)便(bian)是研(yan)(yan)究天(tian)主(zhu)。而神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)目(mu)標，在阿(a)奎(kui)(kui)納(na)來(lai)看(kan)，便(bian)是要(yao)運用理(li)(li)性(xing)以理(li)(li)解有關(guan)(guan)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)，并(bing)且(qie)透過真(zhen)相(xiang)獲(huo)得最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)救贖。

阿奎納相(xiang)信神學，并主張(zhang)君(jun)權(quan)(quan)(quan)(quan)神授。即君(jun)權(quan)(quan)(quan)(quan)來自神權(quan)(quan)(quan)(quan)，國王的權(quan)(quan)(quan)(quan)力是由(you)天(tian)主通(tong)過教會授予的，教權(quan)(quan)(quan)(quan)高于王權(quan)(quan)(quan)(quan)。

天主

阿奎納指出天(tian)主的存在并非可以(yi)不證(zheng)自明(ming)的，但(dan)卻也(ye)不是無(wu)法證(zheng)明(ming)的。在《神(shen)學大全》中他提出了證(zheng)明(ming)天(tian)主存在的五個(ge)證(zheng)據，這個(ge)理論又(you)常被稱為“五個(ge)證(zheng)明(ming)的方法”（quinquae viae）。

在討論到(dao)天主(zhu)的(de)本質時，阿奎納認為證(zheng)明天主(zhu)的(de)最好方法，便是(shi)先排除那些(xie)不可能是(shi)天主(zhu)的(de)東西，這個(ge)方法又常被稱為否定神學。他提出了五個(ge)天主(zhu)可能擁有的(de)屬性(xing)：

·天(tian)主(zhu)是簡單的(de)，并沒有各(ge)種組成的(de)部位(wei)，例(li)如(ru)身體或(huo)靈魂、或(huo)者物質和形式。

·天主(zhu)是完美(mei)的(de)、毫無(wu)破綻的(de)。亦(yi)即，天主(zhu)與其它事物的(de)差異便在(zai)于完美(mei)無(wu)瑕(xia)這個(ge)特征上。

·天主(zhu)是無限(xian)的(de)(de)。亦即，天主(zhu)并沒(mei)有如其(qi)它事物一(yi)般有著(zhu)實體上(shang)(shang)的(de)(de)、智能上(shang)(shang)的(de)(de)、或(huo)(huo)情緒(xu)上(shang)(shang)的(de)(de)限(xian)制(zhi)。但這個無限(xian)與體積(ji)或(huo)(huo)數量上(shang)(shang)的(de)(de)無限(xian)并不相同。

·天主(zhu)是永遠不變的(de)(de)，天主(zhu)的(de)(de)本質和特征是無法改變的(de)(de)。

·天(tian)主(zhu)是一致(zhi)(zhi)的(de)(de)，天(tian)主(zhu)自己并沒有(you)多樣的(de)(de)特(te)征存(cun)在。天(tian)主(zhu)的(de)(de)一致(zhi)(zhi)性本質就(jiu)如(ru)(ru)同天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在一般。如(ru)(ru)阿奎納所(suo)說的(de)(de)：“‘天(tian)主(zhu)存(cun)在’這段命題必然是真的(de)(de)，其主(zhu)題和結論皆為(wei)如(ru)(ru)此。”

阿(a)奎納的(de)這(zhe)個證(zheng)明方式(shi)也(ye)是來自于其它許多之(zhi)前的(de)思(si)想(xiang)家，如猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides）。

三位一體

阿(a)奎納主張天(tian)主是完(wan)美又(you)完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)，而且(qie)也可(ke)以以三位一(yi)(yi)體概念完(wan)整(zheng)(zheng)解釋。這三個不同的(de)位格（圣(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)神(shen)(shen)）由(you)他們與(yu)天(tian)主的(de)聯系所(suo)構成一(yi)(yi)體。圣(sheng)(sheng)父(fu)藉由(you)自我意(yi)識的(de)聯系產生圣(sheng)(sheng)子(zi)，而圣(sheng)(sheng)子(zi)接(jie)著又(you)產生永恒的(de)圣(sheng)(sheng)神(shen)(shen)，圣(sheng)(sheng)神(shen)(shen)“擁有神(shen)(shen)授(shou)的(de)愛(ai)戴(dai)(dai)天(tian)主、愛(ai)戴(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)天(tian)父(fu)的(de)本質”。

三(san)位一(yi)體的(de)(de)存(cun)在(zai)并不與現實世界分割，相反的(de)(de)，三(san)位一(yi)體的(de)(de)存(cun)在(zai)便是用于傳遞天主的(de)(de)啟示以及(ji)美德給人(ren)類。而(er)這種傳遞則是透過(guo)化身而(er)成的(de)(de)耶穌基督以及(ji)透過(guo)內心的(de)(de)圣神（三(san)位一(yi)體本身的(de)(de)精髓），并且(qie)由那些有被天主救(jiu)贖經驗的(de)(de)人(ren)所進行。

耶穌基督

在《神學(xue)大全》里(li)，阿奎納也討論到了耶穌(su)基督，他(ta)首先(xian)講述了圣(sheng)經里(li)亞(ya)當和厄娃的(de)故(gu)事，并(bing)且描述人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)原(yuan)罪(zui)的(de)負面結果。耶穌(su)基督化身的(de)目的(de)是(shi)為了恢復人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)本質，協助人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)移除他(ta)們身上“原(yuan)罪(zui)的(de)污染(ran)”。“神圣(sheng)的(de)智慧認(ren)為天(tian)主(zhu)應(ying)該化身為人(ren)(ren)(ren)，以這個單一(yi)而相同的(de)化身改(gai)變人(ren)(ren)(ren)們并(bing)且提供救贖。”

阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)批評了(le)當時(shi)許多對耶(ye)穌(su)(su)(su)基督抱(bao)持(chi)不(bu)同觀點的(de)歷史神學家。在(zai)回復異教徒Photinus時(shi)，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)指出(chu)耶(ye)穌(su)(su)(su)是真(zhen)的(de)出(chu)自神授(shou)的(de)，而不(bu)只是一個(ge)凡人(ren)(ren)。另(ling)一個(ge)異教者聶(nie)斯脫(tuo)里(li)認為天主(zhu)只不(bu)過(guo)是寄居了(le)耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)肉身，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)則回復道(dao)天主(zhu)的(de)完整乃是耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)存(cun)在(zai)所(suo)不(bu)可或(huo)缺的(de)一部分。不(bu)過(guo)，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)曾主(zhu)張(zhang)耶(ye)穌(su)(su)(su)具(ju)有一個(ge)真(zhen)正(zheng)的(de)（理(li)性的(de)）人(ren)(ren)類靈魂。這個(ge)說(shuo)法使得耶(ye)穌(su)(su)(su)有了(le)雙重的(de)本質，也(ye)使阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)與阿(a)(a)利(li)烏的(de)理(li)論(lun)產生矛盾。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)反駁了(le)歐(ou)迪奇所(suo)提出(chu)的(de)雙重本質在(zai)化身耶(ye)穌(su)(su)(su)結束后(hou)依然存(cun)在(zai)的(de)主(zhu)張(zhang)。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)認為這兩個(ge)本質是同時(shi)存(cun)在(zai)的(de)，但(dan)在(zai)同一個(ge)人(ren)(ren)類軀體(ti)里(li)卻是可以清(qing)楚辨別(bie)的(de)，這個(ge)說(shuo)法也(ye)與摩尼等人(ren)(ren)的(de)理(li)論(lun)產生差異。

簡(jian)而言之(zhi)，“基督有一個(ge)與我們(men)相同本質的(de)(de)真實(shi)(shi)軀(qu)體(ti)、一個(ge)真實(shi)(shi)的(de)(de)理性(xing)靈(ling)魂(hun)，但(dan)除此(ci)之(zhi)外還(huan)多出了完美的(de)(de)神性(xing)。”也因此(ci)，耶穌基督是(shi)統一的(de)(de)（三(san)位一體(ti)）、但(dan)也可以是(shi)多重的(de)(de)（兩(liang)個(ge)本質、肉身和神性(xing)的(de)(de)理論）。

存在目標

在阿奎納來看，人類存在的(de)(de)(de)目標是要與(yu)天主結合并且建立永(yong)恒的(de)(de)(de)連結。更具體(ti)的(de)(de)(de)說，這(zhe)個(ge)目標可以(yi)透過“樂福直觀(guan)”（beatific vision）達(da)成，樂福直觀(guan)代表的(de)(de)(de)是當人了解(jie)到天主的(de)(de)(de)本(ben)質，因而獲(huo)得(de)了完(wan)美、無(wu)止(zhi)盡的(de)(de)(de)幸福的(de)(de)(de)境界(jie)。這(zhe)個(ge)境界(jie)是在死后(hou)才能達(da)成的(de)(de)(de)，是由天主給(gei)予那(nei)些在世時透過耶穌基督教誨而獲(huo)得(de)了救贖和贖罪(zui)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)禮物。

這(zhe)個最終的(de)(de)目(mu)標(biao)也(ye)與人在世時的(de)(de)作(zuo)為(wei)有關。阿奎納(na)(na)指出個人的(de)(de)意(yi)志必(bi)(bi)須被指揮朝(chao)向正確的(de)(de)方向，例如慈善(shan)、和平、以(yi)(yi)及神圣，這(zhe)是達成(cheng)幸福的(de)(de)途徑(jing)。阿奎納(na)(na)以(yi)(yi)幸福的(de)(de)觀念作(zuo)為(wei)他有關道德生活的(de)(de)理論的(de)(de)軸(zhou)心。意(yi)志與目(mu)標(biao)在本質上(shang)是互相聯系的(de)(de)，因(yin)為(wei)“意(yi)志的(de)(de)正直(zhi)可(ke)以(yi)(yi)指揮人類正確的(de)(de)走(zou)向最后的(de)(de)目(mu)標(biao)（樂福直(zhi)觀境界）”。那些真(zhen)正試圖了解(jie)并(bing)發現天(tian)主的(de)(de)人也(ye)必(bi)(bi)然會愛慕(mu)天(tian)主所愛慕(mu)之(zhi)事(shi)物，這(zhe)樣的(de)(de)愛慕(mu)則需要人在每個行為(wei)的(de)(de)選擇上(shang)堅持(chi)貫(guan)徹道德并(bing)承受(shou)結果。

人物評價

托馬斯無疑是(shi)中世紀最(zui)(zui)重要的哲學家，托馬斯主義不(bu)僅是(shi)經(jing)院哲學的最(zui)(zui)高成果(guo)，也(ye)是(shi)中世紀神(shen)學與(yu)哲學的最(zui)(zui)大(da)、最(zui)(zui)全面的體(ti)系。

其他信息

人物影響

許(xu)多(duo)現代的(de)(de)倫理學家(jia)，包括(kuo)天主教(jiao)徒或非天主教(jiao)徒在內，開始(shi)主張阿奎(kui)納(na)的(de)(de)美(mei)德倫理概念可能(neng)可以(yi)用作取代康德的(de)(de)功利主義(yi)學派。透(tou)過許(xu)多(duo)20世紀(ji)的(de)(de)哲學家(jia)，例(li)如伊(yi)利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等(deng)人的(de)(de)著作，阿奎(kui)納(na)在有關行為意圖的(de)(de)理論(lun)上也變(bian)的(de)(de)相當具影響(xiang)力。

值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)是阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)理論，尤其是“明白”（claritas）的(de)(de)(de)(de)概念，極大的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)了現代作家(jia)(jia)詹姆(mu)斯·喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)文學(xue)風格，喬伊(yi)斯贊美(mei)(mei)阿奎納(na)是西方哲學(xue)里排名第二的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)，僅次于(yu)亞里士多德。阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)概念的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)也可以(yi)在(zai)意大利符號學(xue)家(jia)(jia)翁貝托·埃可的(de)(de)(de)(de)作品里觀(guan)察到(dao)，埃可也寫了一(yi)篇有關阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)概念的(de)(de)(de)(de)論文。

數個世(shi)紀以來(lai)有許多(duo)阿奎納的傳記被出版，其中最知名的是(shi)由卻斯特頓寫(xie)成。

托(tuo)馬(ma)斯(si)的(de)(de)神學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)思想，集中概括在(zai)他的(de)(de)主要著作《神學(xue)(xue)大(da)全(quan)》中。這部標志托(tuo)馬(ma)斯(si)主義的(de)(de)著作分為三部分，包括38篇論(lun)文，631個(ge)問題，3000個(ge)條目和10000個(ge)異(yi)論(lun)，是一部中世紀(ji)經院哲學(xue)(xue)的(de)(de)百科全(quan)書。除此之外，托(tuo)馬(ma)斯(si)的(de)(de)著作還有：《倫(lun)巴(ba)德(de)(de)箴言四(si)書注釋》《論(lun)存在(zai)與(yu)本質》《反(fan)異(yi)教大(da)全(quan)》《亞里士多德(de)(de)形而上學(xue)(xue)注釋》等。

認識論

托馬斯的(de)(de)認識論(lun)思想基本(ben)上是繼承亞(ya)里士(shi)多德的(de)(de)觀點，而表(biao)現出(chu)明(ming)顯(xian)的(de)(de)反柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)傾向。他(ta)從知識與(yu)信仰(yang)的(de)(de)區分出(chu)發，在神學范圍內探(tan)討了(le)人(ren)的(de)(de)認識能力所占據的(de)(de)地位，分析了(le)感性與(yu)理智的(de)(de)關系，并提出(chu)了(le)自己的(de)(de)真理觀。

在托(tuo)(tuo)馬斯看來，認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)和認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據(ju)此(ci)，托(tuo)(tuo)馬斯將認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)分為三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)：第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)。每一(yi)感(gan)覺能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)都(dou)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在于(yu)有(you)形物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形式，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，所以這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)所取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)天(tian)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智，這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)既不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，也(ye)和有(you)形體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沒有(you)任何關(guan)系(xi)。這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形式，天(tian)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智雖然也(ye)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)，但(dan)也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)從(cong)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)（或從(cong)自身、或從(cong)天(tian)主）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位去認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第(di)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)處于(yu)中間地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)理(li)(li)智，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，而是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)用對(dui)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)影像進(jin)行(xing)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法來了(le)解物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)，從(cong)而通(tong)過這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)來獲得某(mou)些非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在這三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)中，屬(shu)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺和人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智。

關(guan)(guan)于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)與(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)(de)關(guan)(guan)系，托馬斯結合(he)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)發(fa)展過(guo)程來(lai)(lai)加以(yi)考察，指出(chu)：第(di)一(yi)，知(zhi)識(shi)來(lai)(lai)源于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)。感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)通過(guo)感(gan)(gan)(gan)(gan)官與(yu)外物(wu)接觸(chu)，主(zhu)體(ti)接受(shou)客體(ti)而產(chan)生(sheng)一(yi)種近(jin)似的(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)印(yin)象(xiang)(xiang)”。這種印(yin)象(xiang)(xiang)被感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)傳達到(dao)(dao)內部感(gan)(gan)(gan)(gan)官，將其(qi)分(fen)析、整理(li)(li)(li)(li)(li)、綜合(he)成(cheng)(cheng)(cheng)“形象(xiang)(xiang)”而獲得具體(ti)的(de)(de)、個(ge)別(bie)的(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。第(di)二，人的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)并不(bu)能(neng)(neng)僅停(ting)留于(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)知(zhi)識(shi)，停(ting)留于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，還必(bi)(bi)須(xu)深化到(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，從而從個(ge)別(bie)物(wu)質中去認(ren)(ren)(ren)識(shi)其(qi)形式。第(di)三，人類的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)分(fen)為(wei)(wei)“主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)”和“被動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)”。主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)是(shi)靈魂的(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)活動(dong)(dong)(dong)(dong)，它(ta)用抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)方(fang)法(fa)去掉“形象(xiang)(xiang)”中有關(guan)(guan)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)個(ge)別(bie)性(xing)、特殊牲成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)，取(qu)出(chu)本質的(de)(de)普遍(bian)性(xing)、必(bi)(bi)然性(xing)，獲得理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)形式即“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)象(xiang)(xiang)”。“我們(men)是(shi)以(yi)我們(men)稱為(wei)(wei)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)(de)更高貴的(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)力，采用抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)方(fang)法(fa)，把從各種感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)所接受(shou)的(de)(de)幻象(xiang)(xiang)變成(cheng)(cheng)(cheng)現(xian)(xian)實(shi)上可(ke)(ke)以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)”。這種“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)象(xiang)(xiang)”又被傳達到(dao)(dao)“被動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)”而成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)印(yin)象(xiang)(xiang)”。被動(dong)(dong)(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)又去認(ren)(ren)(ren)識(shi)它(ta)，接受(shou)它(ta)，此(ci)后由被動(dong)(dong)(dong)(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)而產(chan)生(sheng)出(chu)“表象(xiang)(xiang)”。這種“表象(xiang)(xiang)”實(shi)際(ji)上就是(shi)概念。第(di)四，因此(ci)，就感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)和理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)(de)關(guan)(guan)系而言，“理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)(de)知(zhi)識(shi)是(shi)由感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)引起的(de)(de)，但幻象(xiang)(xiang)不(bu)能(neng)(neng)憑自己使可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)有變化，它(ta)還必(bi)(bi)須(xu)依靠主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)來(lai)(lai)使自己變為(wei)(wei)在現(xian)(xian)實(shi)上可(ke)(ke)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)。所以(yi)，決(jue)不(bu)能(neng)(neng)說感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)是(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)知(zhi)識(shi)的(de)(de)總原(yuan)因或全部原(yuan)因，它(ta)只(zhi)是(shi)在一(yi)個(ge)方(fang)面可(ke)(ke)作(zuo)為(wei)(wei)原(yuan)因看待(dai)”。

關于對(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)認識(shi)，托馬斯(si)指出，真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)只在理(li)(li)(li)(li)智(zhi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，理(li)(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)就在于理(li)(li)(li)(li)智(zhi)和所了解的(de)事物(wu)(wu)(wu)一致。但這(zhe)種一致有(you)兩(liang)種變(bian)化(hua)方(fang)式：一是(shi)事物(wu)(wu)(wu)并沒(mei)有(you)變(bian)化(hua)，但人(ren)對(dui)這(zhe)事物(wu)(wu)(wu)的(de)意(yi)見都發(fa)生了變(bian)化(hua)；二是(shi)事物(wu)(wu)(wu)發(fa)生了變(bian)化(hua)，但人(ren)對(dui)它的(de)意(yi)見還(huan)(huan)保持原樣。在托馬斯(si)看來(lai)，這(zhe)兩(liang)種變(bian)化(hua)方(fang)式都是(shi)從真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)變(bian)為錯(cuo)誤，因此，在人(ren)類理(li)(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)外(wai)，還(huan)(huan)需要有(you)天主理(li)(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)。“天主的(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)是(shi)不變(bian)的(de)”，它是(shi)一切(qie)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)事物(wu)(wu)(wu)賴(lai)以稱為真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)，是(shi)完(wan)全不能變(bian)化(hua)的(de)。

哲學與神學

關(guan)于哲學(xue)與(yu)神學(xue)的(de)(de)關(guan)系(xi)，托馬(ma)斯的(de)(de)老師大阿(a)爾伯特認為，哲學(xue)的(de)(de)問題只能(neng)以哲學(xue)的(de)(de)方式來處理，而神學(xue)問題，例如(ru)三(san)位(wei)一體、道成肉身、創世(shi)復活等，是自然的(de)(de)理智(zhi)所(suo)無法理解的(de)(de)，因而只能(neng)用(yong)神學(xue)的(de)(de)方式來處理。托馬(ma)斯從這種思想出(chu)發，進一步(bu)探討了哲學(xue)與(yu)神學(xue)的(de)(de)關(guan)系(xi)，并進而得出(chu)了“神學(xue)高(gao)于哲學(xue)，哲學(xue)是神學(xue)的(de)(de)奴仆”的(de)(de)結論。

首先，托馬斯(si)繼(ji)承老師大阿爾伯(bo)特的(de)(de)思想，具體論證了(le)“除了(le)哲(zhe)學真理(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)外(wai)還(huan)需(xu)要(yao)有(you)神學真理(li)(li)(li)(li)”。針對“有(you)人(ren)(ren)反對在哲(zhe)學以(yi)(yi)外(wai)還(huan)需(xu)要(yao)其他理(li)(li)(li)(li)論”的(de)(de)觀點，托馬斯(si)認為(wei)(wei)，除了(le)哲(zhe)學理(li)(li)(li)(li)論以(yi)(yi)外(wai)，為(wei)(wei)了(le)拯救(jiu)人(ren)(ren)類，必須(xu)有(you)一(yi)種(zhong)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)(shi)的(de)(de)學問。這是(shi)因(yin)為(wei)(wei)：第一(yi)，人(ren)(ren)都應該皈依天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，皈依一(yi)個理(li)(li)(li)(li)智(zhi)所不(bu)(bu)能理(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)目的(de)(de)。所以(yi)(yi)，為(wei)(wei)了(le)使人(ren)(ren)類得救(jiu)，必須(xu)知道一(yi)些超出(chu)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)之外(wai)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)(shi)的(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)；第二，即使人(ren)(ren)用理(li)(li)(li)(li)智(zhi)來討論天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)，也必須(xu)用天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示(shi)(shi)來指導(dao)。因(yin)為(wei)(wei)“凡用理(li)(li)(li)(li)智(zhi)討論天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所得的(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)，這只能有(you)少數人(ren)(ren)可得到，而且費時很(hen)多(duo)，還(huan)不(bu)(bu)免帶著(zhu)許多(duo)錯(cuo)誤(wu)。但(dan)是(shi)，這種(zhong)真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)認識，關系到全人(ren)(ren)類在天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)那里得到拯救(jiu)，所以(yi)(yi)為(wei)(wei)了(le)使人(ren)(ren)類的(de)(de)拯救(jiu)來得更合適(shi)、更準確，必須(xu)用天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)(shi)的(de)(de)真理(li)(li)(li)(li)來指導(dao)”。

其次，托馬斯(si)從(cong)思辨科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)分類入手，指出神(shen)學(xue)(xue)(xue)乃是(shi)(shi)“第(di)一(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。托馬斯(si)說(shuo)：“思辨科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)(xiang)，本來就是(shi)(shi)對于物(wu)(wu)質(zhi)和運動的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)，或對此二者的(de)(de)(de)理(li)解活動。因此，思辨科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)按照遠離物(wu)(wu)質(zhi)和運動的(de)(de)(de)程度(du)劃分為(wei)(wei)不同的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。”具(ju)體說(shuo)來，就是(shi)(shi)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)和神(shen)學(xue)(xue)(xue)。其中，物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)又名自然(ran)學(xue)(xue)(xue)，它以“在(zai)存在(zai)和概念上依(yi)靠物(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)研(yan)(yan)(yan)究對象(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)數(shu)學(xue)(xue)(xue)則以“在(zai)存在(zai)上依(yi)靠物(wu)(wu)質(zhi)，在(zai)概念上并(bing)(bing)不依(yi)靠物(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)(xiang)（例如線和數(shu)）為(wei)(wei)研(yan)(yan)(yan)究對象(xiang)(xiang)(xiang)。神(shen)學(xue)(xue)(xue)所研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)主(zhu)要對象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)天(tian)(tian)主(zhu)，天(tian)(tian)主(zhu)在(zai)存在(zai)上并(bing)(bing)不依(yi)靠物(wu)(wu)質(zhi)，相反它能夠離開物(wu)(wu)質(zhi)而(er)存在(zai)。研(yan)(yan)(yan)究天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)“第(di)一(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”，其他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)都從(cong)它取得自己的(de)(de)(de)原(yuan)則，都跟從(cong)它。

最后(hou)(hou)，托(tuo)馬(ma)斯進一(yi)步論證(zheng)了“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)，哲學(xue)(xue)(xue)是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)結論。托(tuo)馬(ma)斯指出，神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)分為思(si)(si)辨(bian)(bian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)和(he)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，因而，“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)在(zai)思(si)(si)辨(bian)(bian)和(he)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)兩方面都超過了其(qi)(qi)(qi)他(ta)科學(xue)(xue)(xue)（包括哲學(xue)(xue)(xue)）。就(jiu)(jiu)思(si)(si)辨(bian)(bian)而言，神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)之所(suo)以超過其(qi)(qi)(qi)他(ta)思(si)(si)辨(bian)(bian)科學(xue)(xue)(xue)，一(yi)是(shi)因為神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)具有(you)較高(gao)的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)。神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)來源(yuan)于(yu)(yu)天主的(de)(de)(de)光照，而其(qi)(qi)(qi)他(ta)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)則來源(yuan)于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)之光，而后(hou)(hou)者(zhe)是(shi)會犯錯誤(wu)的(de)(de)(de)；二是(shi)因為神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)題材更為高(gao)貴，“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)所(suo)探究的(de)(de)(de)，主要(yao)是(shi)超于(yu)(yu)人類理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)優(you)美至上(shang)的(de)(de)(de)東西，而其(qi)(qi)(qi)他(ta)科學(xue)(xue)(xue)則只注意人的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)所(suo)能把握的(de)(de)(de)東西”。就(jiu)(jiu)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)來說，神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)他(ta)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)原因在(zai)于(yu)(yu)：神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)永恒(heng)的(de)(de)(de)幸(xing)福，而這種(zhong)永恒(heng)的(de)(de)(de)幸(xing)福則是(shi)一(yi)切(qie)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)科學(xue)(xue)(xue)作為最后(hou)(hou)目的(de)(de)(de)而趨向(xiang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

既然神(shen)學(xue)(xue)高于哲學(xue)(xue)，因(yin)而(er)(er)，神(shen)學(xue)(xue)就可能憑(ping)借哲學(xue)(xue)來(lai)(lai)發揮，但并不是(shi)非要它(ta)(ta)(ta)不可，而(er)(er)是(shi)借它(ta)(ta)(ta)來(lai)(lai)把(ba)自己的(de)義(yi)理(li)講得更清(qing)楚些。“因(yin)為(wei)神(shen)學(xue)(xue)的(de)原理(li)不是(shi)從其他科學(xue)(xue)來(lai)(lai)的(de)，而(er)(er)是(shi)憑(ping)啟(qi)示直接(jie)從天主(zhu)來(lai)(lai)的(de)。所(suo)以，它(ta)(ta)(ta)不是(shi)把(ba)其他科學(xue)(xue)作為(wei)它(ta)(ta)(ta)的(de)上級長(chang)官而(er)(er)依賴，而(er)(er)是(shi)把(ba)它(ta)(ta)(ta)們看成(cheng)它(ta)(ta)(ta)的(de)下(xia)級和(he)奴仆來(lai)(lai)使用(yong)：有如主(zhu)要科學(xue)(xue)使用(yong)附屬科學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)使用(yong)軍事(shi)學(xue)(xue)一樣(yang)”。哲學(xue)(xue)和(he)其他科學(xue)(xue)都是(shi)神(shen)學(xue)(xue)的(de)婢女。

值(zhi)得(de)注意的是(shi)，托馬斯關于哲學(xue)(xue)與神(shen)學(xue)(xue)關系的說明蘊含著兩個(ge)重要的思想(xiang)前提。一是(shi)“對(dui)事物，從(cong)不同(tong)的方(fang)面去認(ren)識(shi)(shi)，就(jiu)可得(de)出(chu)不同(tong)的學(xue)(xue)問”。因此，我(wo)們也(ye)不應該(gai)禁止用天主啟(qi)示(shi)的學(xue)(xue)問去討論哲學(xue)(xue)家用理智(zhi)(zhi)去認(ren)識(shi)(shi)的理論。二是(shi)“雖(sui)然(ran)超出(chu)人類理智(zhi)(zhi)的事物，用理智(zhi)(zhi)不能求得(de)，但若有天主的啟(qi)示(shi)，憑信(xin)仰(yang)就(jiu)可取得(de)”。顯(xian)然(ran)，這一思想(xiang)淵源于大阿爾伯特，它標識(shi)(shi)著知識(shi)(shi)與信(xin)仰(yang)的區分。

溫和唯實論

在共相與(yu)殊相的(de)關系問(wen)題上(shang)，托馬斯(si)遵(zun)循伊本西拿(na)和(he)老師大阿爾伯特(te)的(de)思想路(lu)線，指出“共相既在先又(you)不在先”，并結合自己(ji)的(de)認識(shi)論(lun)思想，從(cong)認識(shi)和(he)事(shi)物(wu)的(de)發(fa)展過程(cheng)出發(fa)具體考察(cha)了這(zhe)一結論(lun)。

首先(xian)，托馬斯指出，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)由于(yu)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)在(zai)某一(yi)(yi)(yi)階段上來(lai)(lai)(lai)源于(yu)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，所(suo)以(yi)(yi)，以(yi)(yi)殊相(xiang)（單個的(de)(de)(de)(de)(de)和個體的(de)(de)(de)(de)(de)事物）為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)先(xian)于(yu)以(yi)(yi)共相(xiang)（普遍的(de)(de)(de)(de)(de)事物）為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，故(gu)共相(xiang)在(zai)后(hou)(hou)；但另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)（包括感性(xing)(xing)和理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)）又是(shi)(shi)(shi)從(cong)潛能(neng)到現實、從(cong)“種(zhong)”到“屬差”的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程。例如(ru)，就(jiu)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而言(yan)，我(wo)們(men)(men)先(xian)確認(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)個對象(xiang)是(shi)(shi)(shi)“動物”，然后(hou)(hou)才(cai)確認(ren)(ren)(ren)它是(shi)(shi)(shi)人(ren)還(huan)是(shi)(shi)(shi)獅子，所(suo)以(yi)(yi)，我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)動物總(zong)是(shi)(shi)(shi)先(xian)于(yu)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)人(ren)。同(tong)樣(yang)，我(wo)們(men)(men)應用感性(xing)(xing)在(zai)判斷(duan)較(jiao)(jiao)不普遍的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西之前(qian)來(lai)(lai)(lai)判斷(duan)較(jiao)(jiao)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，比如(ru)我(wo)們(men)(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)先(xian)看到一(yi)(yi)(yi)個人(ren)，然后(hou)(hou)才(cai)能(neng)看到是(shi)(shi)(shi)蘇格拉底或(huo)柏拉圖。“因此，我(wo)們(men)(men)得出結論：單獨的(de)(de)(de)(de)(de)、個體的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就(jiu)我(wo)們(men)(men)來(lai)(lai)(lai)講，它是(shi)(shi)(shi)先(xian)于(yu)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，正如(ru)感性(xing)(xing)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)先(xian)于(yu)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。但就(jiu)感性(xing)(xing)和理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)者(zhe)而言(yan)，對較(jiao)(jiao)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)則先(xian)于(yu)對較(jiao)(jiao)不普遍的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。”這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，從(cong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)發(fa)生(sheng)史來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，共相(xiang)在(zai)后(hou)(hou)；就(jiu)一(yi)(yi)(yi)個具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過程來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，共相(xiang)在(zai)先(xian)。

其次，托(tuo)馬斯指出(chu)“共相(xiang)的(de)(de)(de)(de)性質可看作是(shi)和普遍性的(de)(de)(de)(de)概(gai)念在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)時，一(yi)(yi)方面(mian)由(you)于(yu)普遍性的(de)(de)(de)(de)概(gai)念來自理(li)智的(de)(de)(de)(de)抽象，所(suo)以(yi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)共相(xiang)是(shi)在(zai)我們的(de)(de)(de)(de)已有知識之后獲得的(de)(de)(de)(de)，故共相(xiang)在(zai)后；但另一(yi)(yi)方面(mian)共相(xiang)是(shi)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，殊相(xiang)只是(shi)由(you)于(yu)分沾了潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)共相(xiang)而(er)存在(zai)，故共相(xiang)在(zai)先。

最后(hou)(hou)，托(tuo)馬斯(si)還指出，“共相也可從(cong)它存在(zai)于(yu)個(ge)體中的(de)性(xing)質本身（如(ru)動物性(xing)或人性(xing)）來(lai)看(kan)(kan)”。這時，如(ru)果我們經由發生先(xian)(xian)后(hou)(hou)和時間的(de)次(ci)序(xu)來(lai)看(kan)(kan)，則較普遍(bian)的(de)東(dong)西(xi)在(zai)自(zi)然次(ci)序(xu)內居(ju)先(xian)(xian)，例如(ru)，動物先(xian)(xian)于(yu)人產生。相反，如(ru)果我們從(cong)完善或自(zi)然意向的(de)次(ci)序(xu)來(lai)看(kan)(kan)，則較不普遍(bian)的(de)東(dong)西(xi)自(zi)然比較普遍(bian)的(de)東(dong)西(xi)在(zai)先(xian)(xian)，例如(ru)，人比動物占先(xian)(xian)。總之，從(cong)現實發展過程來(lai)說，共相在(zai)先(xian)(xian)；從(cong)目(mu)的(de)來(lai)說，共相在(zai)后(hou)(hou)。

托馬(ma)斯結合自己的(de)認識論思想來考察共相問(wen)題，顯然比(bi)早期經(jing)院哲(zhe)學大(da)(da)大(da)(da)進步了，在(zai)(zai)哲(zhe)學史(shi)上(shang)具有重要的(de)意義。但是(shi)，由于他堅持認為(wei)理念是(shi)事(shi)物的(de)本質，理念決定具體事(shi)物的(de)存在(zai)(zai)，因而，哲(zhe)學史(shi)上(shang)稱托馬(ma)斯的(de)這種唯實(shi)論為(wei)“溫和的(de)唯實(shi)論”。

天主存在的證明

天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在是(shi)經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)論(lun)關注(zhu)的(de)(de)中心(xin)，同(tong)時亦(yi)是(shi)托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)神學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)體系的(de)(de)基石。關于天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在，托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)一方面指出(chu)(chu)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在與本質是(shi)絕對同(tong)一的(de)(de)，天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)本質就(jiu)已經包含(han)了存(cun)在，所(suo)以天(tian)(tian)主(zhu)自身的(de)(de)存(cun)在是(shi)無需證明(ming)(ming)的(de)(de)。但另一方面托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)又(you)(you)承認天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在對人類的(de)(de)理(li)智來(lai)說并不是(shi)直接自明(ming)(ming)的(de)(de)真(zhen)理(li)，因而需要(yao)對此(ci)加以證明(ming)(ming)。具(ju)體到證明(ming)(ming)方法(fa)，托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)又(you)(you)不贊同(tong)安(an)瑟爾謨(mo)從純粹(cui)概念推出(chu)(chu)天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在的(de)(de)本體論(lun)證明(ming)(ming)方法(fa)，而主(zhu)張通過(guo)熟知的(de)(de)結果來(lai)加以證明(ming)(ming)，即采取后天(tian)(tian)的(de)(de)證明(ming)(ming)方法(fa)來(lai)證明(ming)(ming)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在。由此(ci)出(chu)(chu)發，托(tuo)(tuo)馬(ma)斯(si)在《神學(xue)(xue)大(da)全》中提出(chu)(chu)了關于天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在的(de)(de)五種證明(ming)(ming)：

“從事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)或變化方面論(lun)證”：在世界上，有(you)些事(shi)(shi)(shi)物是(shi)在運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)著，這(zhe)在我們的(de)(de)(de)感覺(jue)上是(shi)明(ming)白的(de)(de)(de)，也是(shi)確實(shi)的(de)(de)(de)。凡事(shi)(shi)(shi)物運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，總是(shi)要受其他(ta)事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)推(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)，因(yin)而任何運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)都是(shi)由在它之前的(de)(de)(de)另一個運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)引起的(de)(de)(de)，這(zhe)樣一直(zhi)推(tui)(tui)論(lun)下去，“最后追到有(you)一個不受其他(ta)事(shi)(shi)(shi)物推(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)第(di)一推(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)者，這(zhe)是(shi)必然的(de)(de)(de)”。此第(di)一推(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)者就是(shi)天(tian)主。

“從動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)性質來討論天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)”：在(zai)(zai)現象世界中，我(wo)們發現有(you)一(yi)個動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序。這(zhe)里(li)，我(wo)們決找不到(dao)一(yi)件自身就是(shi)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)。動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也不可能推溯到(dao)無限，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為一(yi)切動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)都(dou)遵循(xun)一(yi)定秩(zhi)序。第(di)一(yi)個動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，是(shi)中間動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)；而中間動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，不管是(shi)多數還是(shi)單數，總是(shi)最(zui)(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。如(ru)果(guo)去掉原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也就會(hui)去掉結(jie)果(guo)。因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，在(zai)(zai)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)中，如(ru)果(guo)沒有(you)第(di)一(yi)個動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)（如(ru)果(guo)將動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)作(zuo)無限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)推溯，就會(hui)成(cheng)為這(zhe)樣情況），那就沒有(you)中間的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也不會(hui)有(you)最(zui)(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。所以，必(bi)有(you)一(yi)個最(zui)(zui)(zui)初的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，此(ci)最(zui)(zui)(zui)初的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)就是(shi)天主(zhu)(zhu)。

“從(cong)可能和必(bi)然(ran)性(xing)(xing)來論證(zheng)天主(zhu)的存在(zai)”：世界(jie)萬事(shi)(shi)萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)存在(zai)，又是(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)，是(shi)(shi)(shi)可能性(xing)(xing)，又是(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)性(xing)(xing)。而(er)(er)任何事(shi)(shi)物都(dou)是(shi)(shi)(shi)從(cong)其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物獲(huo)得其(qi)(qi)存在(zai)和必(bi)然(ran)性(xing)(xing)。照(zhao)此推論下(xia)去，“我們不(bu)能不(bu)承認(ren)有(you)某一東西(xi)(xi)：它(ta)自身就具有(you)自己的必(bi)然(ran)性(xing)(xing)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)賴(lai)于其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物得到必(bi)然(ran)性(xing)(xing)，不(bu)但(dan)如此，它(ta)還(huan)使其(qi)(qi)他事(shi)(shi)物得到它(ta)們的必(bi)然(ran)性(xing)(xing)”。這個東西(xi)(xi)就是(shi)(shi)(shi)天主(zhu)。

“從事物(wu)(wu)中發現的(de)(de)真(zhen)實性的(de)(de)等(deng)級(ji)論證天主的(de)(de)存(cun)在(zai)”：世(shi)界(jie)上(shang)一切事物(wu)(wu)都(dou)在(zai)不(bu)同程度上(shang)是好的(de)(de)、真(zhen)實的(de)(de)、高貴的(de)(de)，其(qi)標準就在(zai)于它們與最(zui)好、最(zui)真(zhen)實、最(zui)高貴的(de)(de)東西接近的(de)(de)程度。“因此，世(shi)界(jie)上(shang)必然有(you)一種東西作為(wei)世(shi)界(jie)上(shang)一切事物(wu)(wu)得以(yi)存(cun)在(zai)和具有(you)良好以(yi)及其(qi)他完美性的(de)(de)原因。我們稱這種原因為(wei)天主”。

“從世(shi)界的(de)(de)(de)(de)秩序（或目的(de)(de)(de)(de)因(yin)）來論(lun)證天主的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)”：世(shi)界上一切事物（包括生物）都(dou)為(wei)(wei)一個(ge)目的(de)(de)(de)(de)而(er)活動，其(qi)活動總是遵循(xun)同一途徑，以求獲得最好的(de)(de)(de)(de)結果。顯然，他們(men)謀求自己的(de)(de)(de)(de)目標并不是偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)，而(er)是有計劃的(de)(de)(de)(de)。如果它們(men)不受某一個(ge)有知識(shi)和智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者指揮，那么(me)它們(men)也不能移動到(dao)目的(de)(de)(de)(de)地。“所以，必定有一個(ge)有智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者，一切自然的(de)(de)(de)(de)事物都(dou)靠它指向著(zhu)它們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這個(ge)存(cun)在(zai)者，我(wo)們(men)稱為(wei)(wei)天主”。

托(tuo)馬斯關(guan)于天(tian)主存(cun)(cun)在(zai)的(de)五種證明(ming)，由(you)于援引和(he)改造了亞里(li)士多德關(guan)于運動與(yu)(yu)變(bian)化、原因(yin)與(yu)(yu)結果、潛能與(yu)(yu)現實以及(ji)自然目(mu)的(de)的(de)學說，因(yin)而在(zai)形式上有(you)不同于安瑟(se)爾(er)謨關(guan)于天(tian)主存(cun)(cun)在(zai)的(de)本體論證明(ming)的(de)特點。但(dan)從本質上看，它仍遵循著(zhu)中世紀唯實論所特有(you)的(de)思(si)想路線——天(tian)主是(shi)最(zui)好、最(zui)真(zhen)實、最(zui)高貴的(de)東西，所以，天(tian)主存(cun)(cun)在(zai)。

托馬(ma)斯作(zuo)為經(jing)(jing)院哲(zhe)學的(de)集大成(cheng)者，一(yi)方面清楚(chu)天主(zhu)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)整個經(jing)(jing)院哲(zhe)學理論的(de)中心和基(ji)石(shi)，一(yi)方面也清楚(chu)關于(yu)天主(zhu)存(cun)在(zai)的(de)證明有無(wu)(wu)法(fa)擺(bai)脫(tuo)的(de)難(nan)題(ti)，那就是(shi)(shi)“基(ji)督教信仰(yang)的(de)天主(zhu)是(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)驗(yan)證的(de)，天主(zhu)存(cun)在(zai)的(de)基(ji)礎在(zai)于(yu)信仰(yang)者的(de)想象或思維之中，并沒(mei)有客觀的(de)實在(zai)性(xing)”。

對(dui)(dui)于(yu)此(ci)難題，托馬斯從(cong)知識與信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)區分出發，一方(fang)面認為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在、三(san)位(wei)(wei)一體(ti)，是不能(neng)憑借人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)理(li)性能(neng)力可以認識的(de)(de)(de)(de)，它只能(neng)是信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)真理(li)。另(ling)一方(fang)面，他又(you)認為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在對(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)理(li)智來(lai)說并不是直接自(zi)(zi)(zi)明的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而需要加以證明。但是，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)理(li)性只能(neng)通過受造(zao)物(wu)去認識天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)。從(cong)受造(zao)物(wu)認識天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)是從(cong)結(jie)果推溯(su)至原(yuan)因(yin)。因(yin)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)理(li)性所(suo)能(neng)認識的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，只是就其必然(ran)是世(shi)界(jie)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一特(te)點。前(qian)面論天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，也只以此(ci)為根據(ju)”。借此(ci)，托馬斯既(ji)運用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)理(li)性能(neng)力證明了(le)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在，同(tong)時又(you)在表面上規避了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)此(ci)種種證明的(de)(de)(de)(de)批評(ping)。因(yin)為在托馬斯看(kan)來(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)理(li)性能(neng)力所(suo)證明的(de)(de)(de)(de)只是天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)一體(ti)性方(fang)面的(de)(de)(de)(de)事(shi)（指天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)必然(ran)是世(shi)界(jie)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一特(te)點），而不是三(san)位(wei)(wei)一體(ti)，三(san)位(wei)(wei)一體(ti)只屬于(yu)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)領域。

這樣一來(lai)，既然人的(de)自(zi)然理(li)性能力并不(bu)(bu)能完全證(zheng)明天主的(de)存(cun)在(zai)，那么天主的(de)存(cun)在(zai)便只能由信仰(yang)的(de)真理(li)來(lai)加以擔保了，而“信仰(yang)是對未(wei)見的(de)事(shi)物的(de)確斷”。因此，托馬斯企圖(tu)證(zheng)明天主的(de)存(cun)在(zai)，但這種論證(zheng)不(bu)(bu)僅本(ben)身不(bu)(bu)成功，而且削弱(ruo)了它的(de)神(shen)學地位。

倫理學

在(zai)托馬斯(si)看來，倫理學(xue)是研究(jiu)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義、理想(xiang)和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思想(xiang)是：人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，決不(bu)在(zai)于(yu)身體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂（主(zhu)(zhu)要指食、色兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂）。這(zhe)種快樂是感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動物(wu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它阻(zu)礙人(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)(zhu)，使人(ren)脫(tuo)離理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，所(suo)以，“人(ren)類最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)決不(bu)在(zai)于(yu)和(he)低于(yu)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)相(xiang)結合(he)，而(er)在(zai)于(yu)和(he)高于(yu)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種事(shi)物(wu)相(xiang)結合(he)”。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就在(zai)于(yu)追求最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)(shan)美(mei)。這(zhe)種最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)(shan)美(mei)、萬事(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是天(tian)主(zhu)(zhu)。因此(ci)，我們(men)(men)必須(xu)把那些特(te)別使人(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西作為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)此(ci)出發(fa)，托馬斯(si)進一步認(ren)為，道德(de)(de)行為受(shou)人(ren)贊美(mei)，是由(you)于(yu)它導向(xiang)幸福(fu)，幸福(fu)才是德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞德(de)(de)（智(zhi)慧、勇敢、節制、正義）是值(zhi)得(de)稱贊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)它們(men)(men)只(zhi)能(neng)導向(xiang)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，因此(ci)人(ren)們(men)(men)必須(xu)培育(yu)“信、望、愛(ai)”三種德(de)(de)性(xing)(xing)，只(zhi)有這(zhe)三種德(de)(de)性(xing)(xing)才能(neng)使人(ren)達(da)到超乎本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。總之(zhi)，道德(de)(de)評價是以信仰為軸(zhou)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

社會政治觀

托馬斯(si)的政(zheng)治思想是(shi)(shi)神權政(zheng)治論，其(qi)核心是(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)高于一(yi)切，一(yi)切服(fu)務于天主(zhu)(zhu)。他(ta)主(zhu)(zhu)張政(zheng)治隸屬于宗(zong)(zong)教，世俗服(fu)從于教會(hui)，皇帝受命于教皇，其(qi)實(shi)質是(shi)(shi)維(wei)護封建宗(zong)(zong)教神學和教會(hui)的利(li)益。

首先，托馬(ma)斯同意亞里士多德關于人(ren)是社會(hui)的(de)(de)動(dong)物(wu)的(de)(de)觀點(dian)，指出人(ren)是天(tian)然(ran)要過(guo)政治(zhi)生(sheng)活的(de)(de)，人(ren)并不是僅僅依(yi)賴個人(ren)的(de)(de)理性(xing)(xing)以達到目(mu)的(de)(de)的(de)(de)單獨個體，他(ta)生(sheng)來(lai)就是社會(hui)或(huo)政治(zhi)的(de)(de)存在，生(sheng)來(lai)就同自己的(de)(de)伙伴一(yi)起(qi)生(sheng)活在社會(hui)中。關于人(ren)的(de)(de)社會(hui)性(xing)(xing)的(de)(de)最顯著的(de)(de)標志(zhi)就是只有人(ren)通過(guo)語言中介來(lai)表達自己的(de)(de)思(si)想，其(qi)他(ta)動(dong)物(wu)則只能用一(yi)般聲音來(lai)表現自己的(de)(de)感情。

其次(ci)，托馬斯指出，既然社(she)(she)會(hui)對于(yu)人是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然的(de)，那么維護社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)國家也(ye)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然的(de)，社(she)(she)會(hui)和國家都(dou)有(you)神圣的(de)正義和權威，國家既不(bu)是(shi)(shi)(shi)原罪的(de)產物，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)個人主(zhu)義的(de)結果，它的(de)建立(li)乃是(shi)(shi)(shi)為了公共(gong)的(de)善。他(ta)承認，君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、貴(gui)族政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、民主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)都(dou)是(shi)(shi)(shi)好的(de)形式，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，人類社(she)(she)會(hui)中最好的(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)由一人所掌握的(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)，即君主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)。

最后，托馬斯指出，教(jiao)會(hui)的(de)目的(de)是(shi)追求(qiu)超自(zi)然的(de)善即認識天(tian)主(zhu)。超自(zi)然的(de)善高于(yu)國(guo)(guo)家所(suo)謀求(qiu)實現的(de)公(gong)共的(de)善，所(suo)以(yi)教(jiao)會(hui)高于(yu)國(guo)(guo)家。歸根到底，國(guo)(guo)家要聽(ting)教(jiao)會(hui)的(de)使喚，國(guo)(guo)王是(shi)天(tian)主(zhu)的(de)一個仆人。