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人物簡介

托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日），中世紀經院哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家、神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家。他(ta)(ta)把理(li)性引進神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)，用“自然法則(ze)”來論(lun)(lun)證“君權神(shen)(shen)(shen)授”說，是(shi)自然神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)提倡者之(zhi)一(yi)，也是(shi)托馬斯哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)創立者，成為(wei)(wei)天主教(jiao)長(chang)期以(yi)來研(yan)究哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重要根據(ju)。死后(hou)也被(bei)封(feng)為(wei)(wei)天使博(bo)士(shi)（天使圣師(shi)）或全能博(bo)士(shi)。他(ta)(ta)所(suo)撰寫的(de)(de)(de)(de)最(zui)知名著作是(shi)《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)大(da)全》（Summa Theologiae）。天主教(jiao)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)認為(wei)(wei)他(ta)(ta)是(shi)歷史上最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家，將其評(ping)為(wei)(wei)33位教(jiao)會(hui)(hui)(hui)圣師(shi)之(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)是(shi)西歐封(feng)建社會(hui)(hui)(hui)基(ji)督(du)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)和神(shen)(shen)(shen)權政治理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高權威，經院哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)集大(da)成者。他(ta)(ta)所(suo)建立的(de)(de)(de)(de)系統的(de)(de)(de)(de)、完整的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)體系對基(ji)督(du)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展具有重要的(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)(ta)本人被(bei)基(ji)督(du)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)奉(feng)為(wei)(wei)圣人，有“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)界之(zhi)王”之(zhi)稱。

主要經歷

概述

托馬(ma)(ma)斯·阿(a)奎(kui)(kui)納(na)生于意大(da)(da)利(li)的洛卡塞(sai)卡堡(bao)，該城(cheng)堡(bao)是(shi)阿(a)奎(kui)(kui)那家(jia)(jia)(jia)庭的領地。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)家(jia)(jia)(jia)族是(shi)倫巴底望族，與教廷和(he)(he)神(shen)(shen)(shen)圣羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國皇(huang)帝(di)(di)都(dou)保持(chi)著密切關系。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)年(nian)輕(qing)的時候就是(shi)巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)的神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)教授，是(shi)中世紀最有名的神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)(he)經(jing)院哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。他的《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)大(da)(da)全》被(bei)認為是(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)和(he)(he)法律部的權威。被(bei)稱為‘神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)界之王’。

理解

波洛尼亞(ya)市(shi)是意大利(li)的(de)公路(lu)和(he)鐵(tie)路(lu)交通(tong)樞(shu)紐，是一個重要的(de)文化、工(gong)業和(he)商(shang)務中心,也是艾米利(li)亞(ya)-羅(luo)馬涅大區首府。這(zhe)里的(de)建(jian)筑大多采用橘(ju)紅色的(de)屋頂(ding)，市(shi)區的(de)老建(jian)筑有很多走廊。

大(da)阿爾伯(bo)特在科(ke)隆開設(she)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)館時，他才隨(sui)之來到(dao)科(ke)隆繼(ji)續學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。在大(da)阿爾伯(bo)特的推薦(jian)下，1252年秋托(tuo)馬(ma)斯進入(ru)巴黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，1256年春完(wan)成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)業。學(xue)(xue)(xue)(xue)校沒有授(shou)予托(tuo)缽僧侶神學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士的先例，由于教(jiao)(jiao)皇親自(zi)出(chu)面干預，托(tuo)馬(ma)斯才獲得學(xue)(xue)(xue)(xue)位。從此托(tuo)馬(ma)斯正式開始了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生涯。

早年

托(tuo)馬(ma)(ma)斯(si)·阿奎(kui)納出生(sheng)于意大利(li)南部的(de)一(yi)個貴(gui)族家(jia)庭，母(mu)親一(yi)脈(mo)可(ke)以溯源到神圣羅馬(ma)(ma)帝國(guo)的(de)霍亨(heng)斯(si)陶芬(fen)王(wang)朝。他大約在1225年初，出生(sheng)于那(nei)不(bu)勒斯(si)王(wang)國(guo)的(de)Roccasecca城堡，該地的(de)領主正(zheng)是(shi)其父蘭道夫(fu)伯爵(jue)(jue)。他的(de)叔(shu)叔(shu)西尼(ni)巴爾德，是(shi)附(fu)近(jin)卡(ka)西諾山本篤會修道院的(de)院長。于是(shi)伯爵(jue)(jue)一(yi)家(jia)寄望托(tuo)馬(ma)(ma)斯(si)長大后能侄承叔(shu)業(ye)。在當時(shi)，這也(ye)是(shi)貴(gui)族子弟出人頭地的(de)一(yi)條常見途徑。

阿奎納(na)在五歲(sui)(sui)時(shi)進入進修院學習，十六歲(sui)(sui)時(shi)負笈那不勒斯(si)費德(de)里克(ke)二世(shi)大學，學習了(le)(le)(le)(le)六年(nian)時(shi)間。期間，他(ta)(ta)(ta)出(chu)乎意料(liao)地加入了(le)(le)(le)(le)多明我會(hui)(hui)(hui)，該會(hui)(hui)(hui)和方(fang)濟會(hui)(hui)(hui)共同對歐(ou)洲中世(shi)紀(ji)早期建立(li)的(de)(de)神職階層發起了(le)(le)(le)(le)革命(ming)性的(de)(de)挑戰。阿奎納(na)的(de)(de)這一轉變令其家(jia)族感到(dao)不悅；在去(qu)羅馬(ma)的(de)(de)路途中，阿奎納(na)被(bei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)幾個(ge)兄弟逮(dai)住、押(ya)送回(hui)圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監禁了(le)(le)(le)(le)一兩年(nian)，以(yi)迫使他(ta)(ta)(ta)放棄自己的(de)(de)志向。根據(ju)最早有關阿奎納(na)的(de)(de)傳記的(de)(de)記載，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)家(jia)人甚至安排娼(chang)妓去(qu)誘惑他(ta)(ta)(ta)，但他(ta)(ta)(ta)不為(wei)所動。在教皇諾(nuo)森(sen)四世(shi)的(de)(de)干預下，最后其家(jia)庭還是妥協了(le)(le)(le)(le)。十七歲(sui)(sui)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)終于穿上了(le)(le)(le)(le)多明我會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)服。

他(ta)的師長看出(chu)阿(a)奎(kui)(kui)納(na)在(zai)神(shen)學(xue)(xue)上天賦異稟(bing)，1244年便送(song)他(ta)去科隆的多明(ming)(ming)我神(shen)學(xue)(xue)院，師從大(da)(da)阿(a)爾伯(bo)(bo)特(te)學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)和神(shen)學(xue)(xue)。1245年，他(ta)跟隨大(da)(da)阿(a)爾伯(bo)(bo)特(te)去巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)三年。在(zai)這(zhe)段期間阿(a)奎(kui)(kui)納(na)也將自己卷入了大(da)(da)學(xue)(xue)與天主教(jiao)修士(shi)之間有(you)關教(jiao)學(xue)(xue)自由(you)的糾紛，阿(a)奎(kui)(kui)納(na)主動抵制大(da)(da)學(xue)(xue)提供的演講和小冊子。當(dang)教(jiao)皇獲知這(zhe)起(qi)爭議時，多明(ming)(ming)我會挑(tiao)選了阿(a)奎(kui)(kui)納(na)作為辯護者。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)在(zai)辯論中大(da)(da)獲全勝，擊(ji)敗了當(dang)時相(xiang)當(dang)知名的大(da)(da)學(xue)(xue)校長圣阿(a)穆爾的論點。

阿(a)奎納接(jie)著(zhu)取(qu)得(de)了(le)神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的(de)著(zhu)述(shu)和公務生涯的(de)開端。與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)大阿(a)爾伯特的(de)共(gong)事經歷對他后來的(de)發展(zhan)產生了(le)重要影響(xiang)，將他造就成睿智的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，并終(zhong)身(shen)跟從亞里士(shi)多德的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)論(lun)。

事業

1252年(nian)阿(a)奎納(na)前(qian)往巴黎攻讀(du)碩士學(xue)位，由(you)于當(dang)時大學(xue)的(de)教(jiao)授聯會對托(tuo)缽修會的(de)攻擊，他(ta)遇到了相當(dang)的(de)困難。但最終(zhong)仍于1256取(qu)得學(xue)位和教(jiao)職；后來(lai)他(ta)與友人Bonaventura一起取(qu)得神學(xue)博士學(xue)位，在巴黎、羅馬和一些意大利城市(shi)教(jiao)了幾年(nian)書，并且(qie)開始(shi)著述。自此(ci)以后，他(ta)開始(shi)了勞碌(liu)的(de)生活；他(ta)在自己的(de)修會里積極侍奉，頻繁地旅行(xing)和講學(xue)，并且(qie)經常向(xiang)教(jiao)皇(huang)提出有(you)關各地政務的(de)建議。

1259年(nian)，他在Valenciennes教區取得一個(ge)重要職(zhi)位。在教皇(huang)烏(wu)爾班四(si)世的(de)請(qing)求下，他又移居羅馬(ma)。1263年(nian)，他出(chu)現(xian)在倫敦的(de)多明(ming)我會(hui)中(zhong)(zhong)。1268年(nian)，他又前往羅馬(ma)和博(bo)洛尼亞講學(xue)，并且(qie)投身于教會(hui)的(de)公共事務(wu)中(zhong)(zhong)。

在1269至(zhi)1271年(nian)間，他(ta)回(hui)到了巴黎(li)。除教(jiao)書外，還(huan)管理教(jiao)會事(shi)務，并(bing)且(qie)做他(ta)的(de)(de)(de)親戚(qi)－－法國(guo)國(guo)王路易八世的(de)(de)(de)國(guo)事(shi)顧問。1272年(nian)佛(fo)羅(luo)倫薩提(ti)供一個(ge)讓他(ta)在當地教(jiao)區(qu)內選擇座堂的(de)(de)(de)機會，他(ta)擔(dan)任(ren)了修道會的(de)(de)(de)院長，并(bing)且(qie)應查爾斯(si)王的(de)(de)(de)請(qing)求(qiu)，在那不勒斯(si)擔(dan)任(ren)教(jiao)授職務。

在(zai)這些年里阿奎納每天(tian)不停的(de)(de)進(jin)行傳教，并(bing)且寫(xie)下許(xu)多(duo)的(de)(de)訓(xun)誡、問答集、以及授課筆記(ji)。他(ta)也開始撰(zhuan)寫(xie)他(ta)的(de)(de)大(da)作《神學(xue)大(da)全》。教會曾提供他(ta)那不勒斯(si)的(de)(de)大(da)主教和卡西諾山修道院(yuan)院(yuan)長的(de)(de)職(zhi)位(wei)，但都(dou)被他(ta)婉拒了。

1273年12月6日(ri)的一次彌撒儀式中，阿奎(kui)納還(huan)稱(cheng)自己看(kan)見(jian)(jian)了神跡。事后(hou)他停止寫(xie)作(zuo)，使得《神學大全》變(bian)成未完(wan)成作(zuo)品。當(dang)被問(wen)及為何封筆(bi)時(shi)(shi)，阿奎(kui)納答道：“我(wo)寫(xie)不下去了……與(yu)我(wo)所(suo)(suo)見(jian)(jian)和受到(dao)的啟(qi)示相(xiang)比，我(wo)過去所(suo)(suo)寫(xie)的一切猶如草芥。”后(hou)來有(you)人稱(cheng)阿奎(kui)納在禱告時(shi)(shi)聽到(dao)了來自十字架的聲音，稱(cheng)贊他的寫(xie)作(zuo)。還(huan)有(you)修道士宣稱(cheng)曾(ceng)看(kan)到(dao)他凌(ling)空飄起。

據同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)描(miao)述，阿奎納是個大塊(kuai)頭(tou)，肥胖(pang)而(er)且皮(pi)膚黝黑，頭(tou)顱碩大，發髻(ji)很高(gao)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)處世表現(xian)出很好的(de)(de)(de)(de)教(jiao)養：眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)認(ren)為他(ta)(ta)(ta)舉止端正，溫文(wen)爾雅(ya)，而(er)且令人(ren)(ren)(ren)如沐春風(feng)。在(zai)(zai)爭論(lun)中，他(ta)(ta)(ta)保持克制，并且用人(ren)(ren)(ren)格魅力(li)和淵博的(de)(de)(de)(de)學識贏得(de)對(dui)手的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。他(ta)(ta)(ta)品位樸(pu)素，周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為其出色的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶力(li)所傾倒。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)沉思時，常對(dui)周遭的(de)(de)(de)(de)環境(jing)渾(hun)然(ran)不(bu)知。他(ta)(ta)(ta)能夠系(xi)統、清晰和簡(jian)明地(di)表達(da)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意見，使(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)富有熱(re)情而(er)且兼收并蓄。在(zai)(zai)另一(yi)方面，他(ta)(ta)(ta)經(jing)常對(dui)于(yu)自己(ji)著作的(de)(de)(de)(de)數(shu)量不(bu)足(zu)感到遺憾，因為他(ta)(ta)(ta)認(ren)為他(ta)(ta)(ta)所受(shou)到的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示遠遠不(bu)只(zhi)這些。

去世

在1274年1月，額我(wo)略十世指派阿(a)奎(kui)(kui)納參加第二次里昂會(hui)(hui)議。他的工作是調查并且研究出希臘與拉丁教會(hui)(hui)之間的差異。身體(ti)狀況已(yi)經相當(dang)差的阿(a)奎(kui)(kui)納在前往會(hui)(hui)議的旅程中停留于一座侄女(nv)的城堡(bao)中，病況開始惡化。阿(a)奎(kui)(kui)納希望在修道院(yuan)里走完人生(sheng)旅程，但卻無法及時(shi)抵達多明(ming)我(wo)會(hui)(hui)的教堂(tang)，最后(hou)他被帶(dai)至(zhi)一座熙篤(du)會(hui)(hui)的教堂(tang)。在經歷七(qi)周(zhou)的病痛(tong)煎熬(ao)后(hou)，于1274年3月7日去世。

但丁（Purg. xx. 69）引用(yong)阿奎納的一個友(you)(you)人的說法，宣(xuan)稱阿奎納是(shi)被西(xi)西(xi)里國王(wang)查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死(si)的。不過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段朋友(you)(you)的記載(zai)，但卻沒有(you)發(fa)現任何有(you)關陰謀論的敘述。所有(you)與(yu)阿奎納相識的人都對他(ta)印象(xiang)深刻。他(ta)獲得了教會賜(si)予的“天使博(bo)士”（doctor angelicus）的頭(tou)銜。但丁在神曲中將阿奎納布置在第四層天堂，與(yu)其他(ta)偉大的宗教思想家并列一堂。

在(zai)1319年(nian)(nian)，天主教教會開始調查將阿奎納(na)封(feng)(feng)圣(sheng)的可能性。若望二十二世(shi)在(zai)1323年(nian)(nian)6月(yue)18日于(yu)亞維農正式宣布將阿奎納(na)封(feng)(feng)為圣(sheng)人。在(zai)1567年(nian)(nian)，庇護五(wu)世(shi)將圣(sheng)托馬斯(si)·阿奎納(na)日與其(qi)他四名最偉大的拉丁(ding)神學(xue)家：安波(bo)羅修、杰羅姆、圣(sheng)奧古斯(si)丁(ding)、葛利格理(li)并列(lie)。

阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)《神學(xue)大(da)全》被(bei)教(jiao)會(hui)視(shi)為最重要(yao)的(de)(de)著作(zuo)之一，在(zai)第十九屆大(da)公會(hui)議上它還被(bei)與圣經和教(jiao)諭(yu)（Decretal）并列。他(ta)在(zai)神學(xue)思想發展上的(de)(de)重要(yao)性只有(you)圣奧古斯丁能夠相(xiang)提并論。良十三(san)世在(zai)1879年8月(yue)4日的(de)(de)教(jiao)皇通諭(yu)里還指(zhi)出阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)神學(xue)是構成天主教(jiao)思想的(de)(de)關鍵(jian)著作(zuo)，也因此(ci)他(ta)下(xia)令將阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)著作(zuo)立為天主教(jiao)會(hui)的(de)(de)思想基礎(chu)，所(suo)有(you)的(de)(de)天主教(jiao)學(xue)院(yuan)和大(da)學(xue)都必須(xu)教(jiao)導阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)理(li)論，并且還建(jian)議教(jiao)師們在(zai)談及那些阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)沒有(you)明白闡述到的(de)(de)議題時，應該(gai)要(yao)“遵從阿(a)(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)思考方式(shi)，教(jiao)導正確的(de)(de)結論”。

封圣

在(zai)1880年(nian)，阿(a)奎納(na)(na)被(bei)封為(wei)所有(you)天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育(yu)機構的(de)(de)主保圣人(ren)。在(zai)今(jin)天，一座位(wei)于那(nei)不勒(le)斯的(de)(de)修道院還留有(you)一間(jian)據傳阿(a)奎納(na)(na)住過(guo)的(de)(de)小(xiao)房間(jian)，開放供游(you)客參觀。阿(a)奎納(na)(na)的(de)(de)圣人(ren)日(ri)后來被(bei)改到(dao)了1月28日(ri)，不過(guo)許(xu)多人(ren)還是將3月7日(ri)他去世的(de)(de)那(nei)天視為(wei)他的(de)(de)圣人(ren)日(ri)。阿(a)奎納(na)(na)的(de)(de)遺體在(zai)1369年(nian)被(bei)移至(zhi)法國圖(tu)盧茲的(de)(de)雅各賓(bin)教(jiao)(jiao)堂安葬，在(zai)1789年(nian)至(zhi)1974年(nian)間(jian)曾被(bei)移至(zhi)另(ling)一間(jian)會堂，但在(zai)1974年(nian)又被(bei)移回雅各賓(bin)教(jiao)(jiao)堂直到(dao)今(jin)日(ri)。

主要作品

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注》，代表作為《反(fan)異教(jiao)大全》《神學(xue)大全》。他對亞里士多德(de)《形(xing)而上學(xue)》《物理(li)學(xue)》《后(hou)分析篇》《解釋篇》《政治學(xue)》《倫理(li)學(xue)》《論(lun)感覺》《論(lun)記(ji)憶(yi)》《論(lun)靈魂》以(yi)及(ji)為亞里士多德(de)著(zhu)作《論(lun)原(yuan)因》做(zuo)過評注。

貢獻影響

哲學

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒(mei)有任何智慧是可以不經(jing)由感覺而獲得的）”——托馬斯(si)·阿(a)奎納(na)

阿奎納的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)對于之后(hou)的(de)(de)(de)基督教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)有著極大的(de)(de)(de)影響，尤其(qi)是天(tian)主教(jiao)。阿奎納的(de)(de)(de)思想也對西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)有重(zhong)大影響，他(ta)(ta)(ta)保存(cun)并且修改了(le)亞里士多德學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)思想。在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上，他(ta)(ta)(ta)最重(zhong)要的(de)(de)(de)著作(zuo)是《神(shen)學(xue)(xue)(xue)大全》，他(ta)(ta)(ta)在(zai)這一書(shu)里詳細闡數了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)系統(tong)。

神跡

阿奎(kui)納相信天主(zhu)所給予人(ren)類的(de)啟示(shi)可以分為兩種(zhong)：一(yi)般(ban)的(de)啟示(shi)以及特(te)別的(de)啟示(shi)。一(yi)般(ban)的(de)啟示(shi)可以透過觀察天主(zhu)創(chuang)造的(de)自(zi)然秩序而(er)獲(huo)得，這樣(yang)的(de)觀察可以透過邏(luo)輯思考而(er)獲(huo)得重要的(de)結論，例(li)如認知(zhi)(zhi)到天主(zhu)的(de)存在。阿奎(kui)納也曾(ceng)提出(chu)一(yi)個知(zhi)(zhi)名的(de)“五個證明(ming)的(de)方法”（Five Ways），用五個例(li)子(zi)來證明(ming)天主(zhu)的(de)存在。

雖(sui)然人可以透(tou)過(guo)(guo)對一(yi)(yi)般啟示(shi)的(de)(de)(de)邏輯(ji)思(si)考認知到天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)、以及(ji)一(yi)(yi)些與天主(zhu)(zhu)有關的(de)(de)(de)事物，但有一(yi)(yi)些其(qi)他知識必須(xu)是要(yao)(yao)透(tou)過(guo)(guo)特(te)別(bie)的(de)(de)(de)啟示(shi)才能(neng)得知的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)阿奎納來看，耶穌基(ji)督(du)顯示(shi)了天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)便是特(te)別(bie)的(de)(de)(de)啟示(shi)之一(yi)(yi)。而許多(duo)基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)神學基(ji)礎，例如(ru)三位一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)概念，也都需(xu)要(yao)(yao)透(tou)過(guo)(guo)教會(hui)和經籍的(de)(de)(de)傳播才能(neng)得知，而不能(neng)只透(tou)過(guo)(guo)邏輯(ji)思(si)考獲得。

在(zai)本質上，一(yi)般的(de)啟(qi)示和特別的(de)啟(qi)示其(qi)實是(shi)可以(yi)互相補充的(de)，而不是(shi)互相對立的(de)。

倫理

阿奎(kui)納的倫理(li)學(xue)是根基于他(ta)所謂“行為的第(di)一原則(ze)”之(zhi)上的。在《神學(xue)大全(quan)》中他(ta)這樣解釋道：

“美德代表了一些(xie)權力(li)的運用。雖然人們是(shi)以結果來評(ping)價(jia)一件行(xing)動的是(shi)非，然而權力(li)的結果只是(shi)行(xing)動而已。因此如果說權力(li)是(shi)完美的，這(zhe)也必(bi)須要取決于其行(xing)動才行(xing)。”

阿奎納將審慎(shen)、節制、正義、以及堅(jian)忍列為人類的(de)四大(da)美(mei)德。這四大(da)美(mei)德都是(shi)自然而與生俱來的(de)，而且(qie)它(ta)們(men)之間是(shi)互(hu)相連結(jie)的(de)。不過，阿奎納也指出(chu)三大(da)神(shen)學(xue)上的(de)美(mei)德：信仰、希(xi)望、以及慈善(charity)。這三大(da)神(shen)學(xue)美(mei)德是(shi)超自然的(de)，而且(qie)在他們(men)的(de)目標也與其他美(mei)德不同：

“天主神學美(mei)德的(de)(de)目標是天主本身，天主是所有(you)事物的(de)(de)盡(jin)頭，超越了我們的(de)(de)理性(xing)所能取得的(de)(de)知識。在另(ling)一方(fang)面(mian)，智慧和(he)道德的(de)(de)目標則(ze)可以為人類理性(xing)所理解。神學美(mei)德也因(yin)此與道德和(he)智慧相當不同。”

除此(ci)之外，阿奎(kui)納將(jiang)法(fa)則(ze)分為四大項：永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)、人類(lei)的(de)(de)(de)、和神授的(de)(de)(de)。永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)法(fa)是(shi)天主治理所有生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)根據，自然的(de)(de)(de)法(fa)是(shi)人類(lei)在永(yong)(yong)恒(heng)法(fa)則(ze)中的(de)(de)(de)“參(can)與”部分、并(bing)且可以(yi)透過(guo)理性得知。自然法(fa)也是(shi)根基(ji)于(yu)他的(de)(de)(de)“行為的(de)(de)(de)第一原則(ze)”上：

“…所有法的基本原則(ze)是(shi)：美德要(yao)被促展并行(xing)使、邪惡要(yao)被避免。所有其他自然法的原則(ze)都是(shi)根基于此。”

而生(sheng)存和(he)繁殖(zhi)的(de)(de)欲望則被阿(a)奎納視為是(shi)基本（自然的(de)(de)）人類價值觀的(de)(de)基礎，所有人類的(de)(de)價值觀都是(shi)由此(ci)衍生(sheng)。人類的(de)(de)法(fa)則是(shi)屬于實(shi)際法(fa)，只能套用至人類。而自然法(fa)則可以(yi)套用至政府(fu)和(he)社會上。神授法(fa)則是(shi)天(tian)主透過經(jing)籍給予的(de)(de)啟示。

阿奎納否(fou)認人(ren)(ren)類(lei)對于動物負(fu)有任(ren)(ren)何(he)慈善的(de)責任(ren)(ren)，因為(wei)動物并(bing)不(bu)(bu)屬于人(ren)(ren)類(lei)，否(fou)則以它們(men)為(wei)食也(ye)是非法(fa)的(de)了。不(bu)(bu)過(guo)這并(bing)不(bu)(bu)表(biao)示我們(men)有權利(li)虐待(dai)它們(men)，因為(wei)“殘忍的(de)習(xi)慣(guan)可能會影響我們(men)對待(dai)其他人(ren)(ren)類(lei)的(de)方式。”

知識論

阿奎納相(xiang)信(xin)“任何能使人類認(ren)清真理的(de)(de)智慧都是(shi)由天(tian)(tian)主所先行(xing)賦予的(de)(de)”。不過，他(ta)也相(xiang)信(xin)人類天(tian)(tian)生便有(you)(you)能力(li)在(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)天(tian)(tian)主啟(qi)示的(de)(de)幫助(zhu)下了(le)解到許(xu)多知(zhi)識，即使這(zhe)種(zhong)知(zhi)識一(yi)直被啟(qi)示亦然，“尤其(qi)是(shi)與信(xin)仰有(you)(you)關(guan)的(de)(de)事物上”。阿奎納屬于亞里斯多德(de)學(xue)(xue)派(pai)、以及(ji)經驗主義者，他(ta)也大為影響了(le)之后這(zhe)兩個(ge)學(xue)(xue)派(pai)在(zai)(zai)西方(fang)哲學(xue)(xue)界的(de)(de)發展。阿奎那還指出，凡接(jie)近自(zi)然過程(cheng)的(de)(de)辦(ban)法就是(shi)最(zui)好的(de)(de)辦(ban)法。在(zai)(zai)自(zi)然界，支配權總(zong)在(zai)(zai)單一(yi)的(de)(de)個(ge)體手中。統治(zhi)宇宙萬物的(de)(de)只(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)天(tian)(tian)主，蜜蜂也只(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)王，因此國(guo)家由一(yi)個(ge)君(jun)主來治(zhi)理，才(cai)是(shi)最(zui)好的(de)(de)政體，也才(cai)是(shi)最(zui)符合天(tian)(tian)主的(de)(de)本意。

經濟思想

一是(shi)關于自(zi)然(ran)法和私有(you)制的觀念。在阿奎那看(kan)來，私有(you)財產(chan)不(bu)僅符合自(zi)然(ran)法的觀念，而且是(shi)人類生活所不(bu)可缺(que)少的基礎(chu)。他還利用(yong)自(zi)然(ran)法觀念為封建等(deng)級(ji)制辯護。他對(dui)勞動(dong)的看(kan)法也有(you)等(deng)級(ji)觀念，認為勞動(dong)有(you)貴(gui)賤之分。

二(er)是關于公(gong)(gong)(gong)平(ping)(ping)價(jia)格(ge)的(de)(de)(de)理論。他認(ren)為公(gong)(gong)(gong)平(ping)(ping)價(jia)格(ge)是商(shang)品(pin)與(yu)商(shang)品(pin)或商(shang)品(pin)與(yu)貨幣之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)均等，公(gong)(gong)(gong)平(ping)(ping)價(jia)格(ge)不僅取決(jue)于勞動，還由(you)物品(pin)提供的(de)(de)(de)效用決(jue)定。他對公(gong)(gong)(gong)平(ping)(ping)價(jia)格(ge)還有(you)另外一種解(jie)釋(shi)，即認(ren)為公(gong)(gong)(gong)平(ping)(ping)價(jia)格(ge)是由(you)供求關系決(jue)定的(de)(de)(de)。

三是關于貨幣(bi)的(de)(de)見解(jie)。阿奎那從他的(de)(de)公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)(ge)理論出發，認為商(shang)(shang)品的(de)(de)價(jia)(jia)格(ge)(ge)既然應該是公(gong)平的(de)(de)，那么(me)作(zuo)為表(biao)(biao)現商(shang)(shang)品價(jia)(jia)格(ge)(ge)的(de)(de)貨幣(bi)的(de)(de)功能(neng)就只(zhi)能(neng)是便利交換，起輔助和(he)從屬的(de)(de)作(zuo)用，而(er)不能(neng)成為社會財富的(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)。

四是關于(yu)商業(ye)的見解。他指出一個人(ren)在兩種情況下從事賤買貴賣可以免受(shou)道義的譴(qian)責。

五(wu)是(shi)(shi)關于利(li)(li)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)見解(jie)。阿奎(kui)那把物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)分(fen)為兩類(lei)，一種是(shi)(shi)在(zai)使用(yong)過(guo)程(cheng)中被(bei)消費(fei)掉的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)，如房屋、土地(di)等。按照他的(de)(de)(de)意見，出借(jie)第(di)一類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)是(shi)(shi)不應該收取利(li)(li)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)；另一種是(shi)(shi)在(zai)使用(yong)過(guo)程(cheng)中不被(bei)消費(fei)掉的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)，只(zhi)有在(zai)出借(jie)第(di)二類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)時候，才可能(neng)收取利(li)(li)息(xi)(xi)，因(yin)為第(di)二類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)使用(yong)權和所有權是(shi)(shi)可以(yi)分(fen)別讓(rang)與的(de)(de)(de)。而(er)在(zai)阿奎(kui)那看來，貨幣(bi)屬于第(di)一類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)(pin)，因(yin)此借(jie)貸貨幣(bi)也(ye)是(shi)(shi)不應該收取利(li)(li)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)。

邏輯類比

阿奎(kui)(kui)納哲學的(de)(de)重要架構之一(yi)(yi)是有(you)關邏輯類比(bi)(bi)的(de)(de)理論。阿奎(kui)(kui)納注意到語(yu)言(yan)的(de)(de)描繪可以(yi)(yi)有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)形(xing)(xing)式：單(dan)義(yi)的(de)(de)、類比(bi)(bi)的(de)(de)、和模棱(leng)(leng)兩(liang)可的(de)(de)。單(dan)義(yi)的(de)(de)詞匯是用(yong)以(yi)(yi)形(xing)(xing)容(rong)兩(liang)個(ge)基本上一(yi)(yi)樣的(de)(de)事物(wu)。模棱(leng)(leng)兩(liang)可的(de)(de)詞匯則(ze)是用(yong)以(yi)(yi)形(xing)(xing)容(rong)兩(liang)個(ge)并不(bu)相同(tong)(tong)的(de)(de)東西，并且屬于(yu)邏輯上的(de)(de)謬誤。而類比(bi)(bi)則(ze)是用(yong)以(yi)(yi)形(xing)(xing)容(rong)有(you)一(yi)(yi)些(xie)相同(tong)(tong)特征、但又非(fei)完(wan)全相同(tong)(tong)的(de)(de)事物(wu)。當談到天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)時一(yi)(yi)定會用(yong)到類比(bi)(bi)法，因為(wei)(wei)一(yi)(yi)些(xie)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創造的(de)(de)事物(wu)是被(bei)隱藏起來(lai)(lai)的(de)(de)（Deus absconditus）、而其他則(ze)是被(bei)顯現出(chu)來(lai)(lai)以(yi)(yi)讓人類觀察的(de)(de)（Deus revelatus）。阿奎(kui)(kui)納認為(wei)(wei)我(wo)們(men)可以(yi)(yi)透(tou)(tou)過天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所透(tou)(tou)露的(de)(de)事物(wu)（一(yi)(yi)般的(de)(de)啟示）了解到他的(de)(de)存在(zai)(zai)，但只能夠(gou)過類比(bi)(bi)的(de)(de)方(fang)法這(zhe)樣做。當我(wo)們(men)談到天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)美(mei)德(de)時，我(wo)們(men)只能了解到那些(xie)在(zai)(zai)人類來(lai)(lai)看類似于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)美(mei)德(de)的(de)(de)事物(wu)，但這(zhe)些(xie)并不(bu)完(wan)全等同(tong)(tong)于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)真正的(de)(de)美(mei)德(de)。

作為神(shen)學家，阿奎納面臨的(de)最大(da)難題是如(ru)何把信仰(yang)和理性結合起(qi)來。為此，他把亞里(li)士多德的(de)“三段論(lun)”邏輯引入(ru)基督教教義中。比如(ru)，他類(lei)比論(lun)證說：

⒈既(ji)然自(zi)然界最終只(zhi)有一個權(quan)力(li)（大(da)前提(ti)）；

⒉天主是(shi)宇宙的(de)(de)主宰(zai)，君主是(shi)世(shi)俗的(de)(de)統治者（小前提）；

⒊那么，君權是神圣的。（結論）。

神學

阿(a)(a)奎(kui)納(na)認為神(shen)(shen)學(xue)是(shi)一(yi)(yi)種科學(xue)，以文字記載的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)籍(ji)和教會傳統作為學(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本資(zi)料。而這些基(ji)本資(zi)料則是(shi)來自于天(tian)主(zhu)(zhu)在漫(man)長歷史中給(gei)予人類的(de)(de)(de)(de)(de)啟示。信(xin)仰(yang)和理(li)(li)性雖然是(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、但卻是(shi)互相關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)，這兩者(zhe)(zhe)是(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)神(shen)(shen)學(xue)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)工具。阿(a)(a)奎(kui)納(na)相信(xin)這兩者(zhe)(zhe)是(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)神(shen)(shen)學(xue)所不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)，更確實的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)，若要(yao)了(le)解有關(guan)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，信(xin)仰(yang)和理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)交叉點是(shi)必須的(de)(de)(de)(de)(de)。阿(a)(a)奎(kui)納(na)混(hun)合(he)了(le)希臘哲學(xue)和基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)原則，主(zhu)(zhu)張(zhang)應該理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)思考并(bing)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)自然，就如同(tong)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法一(yi)(yi)樣。依(yi)據阿(a)(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，天(tian)主(zhu)(zhu)透(tou)過自然給(gei)予人類啟示，也(ye)因此研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)自然便是(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)。而神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)最終目標，在阿(a)(a)奎(kui)納(na)來看，便是(shi)要(yao)運用理(li)(li)性以理(li)(li)解有關(guan)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)真相，并(bing)且透(tou)過真相獲得最終的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖。

阿奎納相信神(shen)學，并主張君權神(shen)授。即君權來自神(shen)權，國(guo)王(wang)的權力是(shi)由天(tian)主通過教會授予的，教權高于(yu)王(wang)權。

天主

阿奎(kui)納指(zhi)出天(tian)主的存在并非(fei)可(ke)以不(bu)證(zheng)自(zi)明的，但卻也(ye)不(bu)是無法證(zheng)明的。在《神學大全》中他提出了證(zheng)明天(tian)主存在的五個證(zheng)據，這個理論(lun)又常被(bei)稱為“五個證(zheng)明的方(fang)法”（quinquae viae）。

在(zai)討論到天主(zhu)的(de)本質(zhi)時，阿奎納認為(wei)(wei)證明(ming)天主(zhu)的(de)最好方(fang)法，便是先排除那些不可能是天主(zhu)的(de)東西，這個方(fang)法又(you)常被(bei)稱為(wei)(wei)否(fou)定神學。他提出了五(wu)個天主(zhu)可能擁有的(de)屬性：

·天主是(shi)簡(jian)單的(de)，并(bing)沒(mei)有各(ge)種組成的(de)部(bu)位，例如身體(ti)或(huo)(huo)靈(ling)魂、或(huo)(huo)者物質(zhi)和(he)形式。

·天(tian)主是(shi)完(wan)(wan)美的、毫(hao)無破(po)綻的。亦即，天(tian)主與(yu)其(qi)它事(shi)物(wu)的差異便在于(yu)完(wan)(wan)美無瑕這(zhe)個(ge)特征(zheng)上(shang)。

·天(tian)主是無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)。亦即，天(tian)主并(bing)沒有如其(qi)它事物一般有著實體上的(de)(de)(de)、智(zhi)能(neng)上的(de)(de)(de)、或情緒上的(de)(de)(de)限(xian)(xian)制。但這個無限(xian)(xian)與體積或數量上的(de)(de)(de)無限(xian)(xian)并(bing)不相同。

·天主是永遠(yuan)不變(bian)的，天主的本質(zhi)和特(te)征(zheng)是無法改變(bian)的。

·天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)是一(yi)致的(de)，天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)自己(ji)并(bing)沒有多(duo)樣的(de)特征(zheng)存(cun)(cun)(cun)在。天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)一(yi)致性本質就如同天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)存(cun)(cun)(cun)在一(yi)般。如阿奎納(na)所說的(de)：“‘天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在’這段命題必然是真(zhen)的(de)，其(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)題和結論(lun)皆為(wei)如此。”

阿(a)奎納的這個證明方式(shi)也是來自于其(qi)它許多之(zhi)前的思想(xiang)家(jia)，如猶太哲學家(jia)邁蒙尼德（Maimonides）。

三位一體

阿奎納主(zhu)張天(tian)主(zhu)是完(wan)美又完(wan)整(zheng)的(de)，而且也可以以三位(wei)一體(ti)概念(nian)完(wan)整(zheng)解(jie)釋。這三個不同的(de)位(wei)格(ge)（圣(sheng)父、圣(sheng)子(zi)、圣(sheng)神）由(you)他們與天(tian)主(zhu)的(de)聯系所構成一體(ti)。圣(sheng)父藉由(you)自我意識的(de)聯系產生(sheng)圣(sheng)子(zi)，而圣(sheng)子(zi)接著又產生(sheng)永(yong)恒(heng)的(de)圣(sheng)神，圣(sheng)神“擁有神授的(de)愛(ai)戴(dai)天(tian)主(zhu)、愛(ai)戴(dai)圣(sheng)天(tian)父的(de)本質(zhi)”。

三位一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在并(bing)不與現(xian)實世界分割(ge)，相反(fan)的(de)(de)(de)(de)，三位一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在便(bian)是用于傳(chuan)遞天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟示以(yi)及美德給人類。而這種傳(chuan)遞則是透(tou)過化(hua)身而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)耶穌基(ji)督(du)以(yi)及透(tou)過內(nei)心的(de)(de)(de)(de)圣神（三位一(yi)體(ti)本身的(de)(de)(de)(de)精髓），并(bing)且由那些有被天主(zhu)救(jiu)贖經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)人所進行。

耶穌基督

在《神(shen)學大(da)全》里，阿奎納也討論到了耶(ye)穌基督，他首先講述(shu)了圣經里亞當和厄(e)娃的故(gu)事，并且描(miao)述(shu)人(ren)(ren)類(lei)原罪的負面結果。耶(ye)穌基督化身(shen)(shen)的目(mu)的是為了恢復(fu)人(ren)(ren)類(lei)的本質，協助人(ren)(ren)類(lei)移除他們身(shen)(shen)上(shang)“原罪的污(wu)染”。“神(shen)圣的智慧(hui)認(ren)為天主應該(gai)化身(shen)(shen)為人(ren)(ren)，以這個單一而相同(tong)的化身(shen)(shen)改變人(ren)(ren)們并且提供救贖(shu)。”

阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)(ye)批評了當時(shi)(shi)許多(duo)對耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)基督抱持不同觀點的歷史神學(xue)家(jia)。在回復(fu)異教徒Photinus時(shi)(shi)，阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)指出耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)是(shi)(shi)真(zhen)的出自(zi)神授的，而不只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)凡人。另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)異教者聶斯脫里認為(wei)天(tian)(tian)主(zhu)只不過(guo)是(shi)(shi)寄居了耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的肉身，阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)則回復(fu)道天(tian)(tian)主(zhu)的完(wan)整乃是(shi)(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的存在所不可(ke)或缺的一(yi)(yi)部分。不過(guo)，阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)(ye)曾(ceng)主(zhu)張耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)具有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)真(zhen)正的（理(li)性的）人類靈魂。這個(ge)(ge)說法使(shi)得耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)有(you)了雙重的本質，也(ye)(ye)使(shi)阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)與阿(a)(a)利烏的理(li)論(lun)產生(sheng)矛(mao)盾(dun)。阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)(ye)反駁了歐迪奇所提出的雙重本質在化身耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)結束后依然(ran)存在的主(zhu)張。阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)認為(wei)這兩個(ge)(ge)本質是(shi)(shi)同時(shi)(shi)存在的，但在同一(yi)(yi)個(ge)(ge)人類軀體里卻是(shi)(shi)可(ke)以清(qing)楚辨別的，這個(ge)(ge)說法也(ye)(ye)與摩尼等人的理(li)論(lun)產生(sheng)差異。

簡而言之，“基督(du)有(you)一(yi)個與我(wo)們相同(tong)本(ben)質(zhi)的(de)(de)真實(shi)軀體(ti)、一(yi)個真實(shi)的(de)(de)理性靈魂，但除此(ci)之外還多出了(le)完美的(de)(de)神性。”也(ye)因此(ci)，耶穌基督(du)是(shi)統一(yi)的(de)(de)（三(san)位(wei)一(yi)體(ti)）、但也(ye)可(ke)以是(shi)多重的(de)(de)（兩個本(ben)質(zhi)、肉(rou)身和神性的(de)(de)理論）。

存在目標

在(zai)阿奎(kui)納(na)來看，人類存在(zai)的(de)(de)目標是(shi)要與天主(zhu)結合并且建立永恒的(de)(de)連結。更具體的(de)(de)說(shuo)，這(zhe)個目標可以透過“樂福(fu)直觀”（beatific vision）達(da)成(cheng)，樂福(fu)直觀代(dai)表的(de)(de)是(shi)當(dang)人了解到天主(zhu)的(de)(de)本質，因(yin)而獲得了完美(mei)、無止盡的(de)(de)幸福(fu)的(de)(de)境(jing)界。這(zhe)個境(jing)界是(shi)在(zai)死后才能達(da)成(cheng)的(de)(de)，是(shi)由天主(zhu)給(gei)予那些在(zai)世時透過耶穌基督教誨而獲得了救贖(shu)和贖(shu)罪的(de)(de)人的(de)(de)禮物。

這(zhe)個(ge)最(zui)終(zhong)的目標(biao)(biao)也與人(ren)在世時的作為有(you)關。阿(a)奎納指(zhi)(zhi)出個(ge)人(ren)的意(yi)志必(bi)須被指(zhi)(zhi)揮朝(chao)向正(zheng)確的方向，例如慈善、和平、以及神圣，這(zhe)是(shi)達成(cheng)幸福的途(tu)徑。阿(a)奎納以幸福的觀念作為他有(you)關道(dao)德(de)生活的理論(lun)的軸心。意(yi)志與目標(biao)(biao)在本質上是(shi)互(hu)相聯系的，因為“意(yi)志的正(zheng)直可以指(zhi)(zhi)揮人(ren)類正(zheng)確的走向最(zui)后的目標(biao)(biao)（樂(le)福直觀境(jing)界）”。那些真正(zheng)試圖了解并(bing)發現(xian)天主(zhu)的人(ren)也必(bi)然會愛(ai)慕(mu)天主(zhu)所愛(ai)慕(mu)之(zhi)事物(wu)，這(zhe)樣(yang)的愛(ai)慕(mu)則需要人(ren)在每(mei)個(ge)行為的選擇(ze)上堅持(chi)貫徹道(dao)德(de)并(bing)承受結果。

人物評價

托馬(ma)斯無疑是中世紀(ji)(ji)最重要的(de)(de)哲學(xue)(xue)家，托馬(ma)斯主義不(bu)僅是經院哲學(xue)(xue)的(de)(de)最高(gao)成果，也是中世紀(ji)(ji)神學(xue)(xue)與哲學(xue)(xue)的(de)(de)最大、最全面的(de)(de)體系。

其他信息

人物影響

許(xu)多(duo)現(xian)代的(de)倫(lun)理學(xue)家(jia)，包括天主(zhu)教徒或非天主(zhu)教徒在(zai)(zai)內，開(kai)始主(zhu)張阿(a)奎(kui)納的(de)美德倫(lun)理概念可能可以用作(zuo)取代康(kang)德的(de)功利(li)主(zhu)義學(xue)派。透過許(xu)多(duo)20世紀的(de)哲學(xue)家(jia)，例如伊利(li)莎(sha)白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的(de)著作(zuo)，阿(a)奎(kui)納在(zai)(zai)有關行為意圖(tu)的(de)理論(lun)上(shang)也(ye)變的(de)相當具(ju)影響力。

值得注意(yi)的(de)是(shi)阿奎納的(de)美學(xue)理論，尤其是(shi)“明白”（claritas）的(de)概(gai)念(nian)，極大的(de)影響了現代作家詹姆斯·喬伊斯的(de)文(wen)學(xue)風格(ge)，喬伊斯贊美阿奎納是(shi)西(xi)方哲(zhe)學(xue)里排名第(di)二的(de)哲(zhe)學(xue)家，僅(jin)次(ci)于(yu)亞里士多(duo)德。阿奎納的(de)美學(xue)概(gai)念(nian)的(de)影響也(ye)(ye)可(ke)以在意(yi)大利符號(hao)學(xue)家翁貝托·埃可(ke)的(de)作品(pin)里觀(guan)察到，埃可(ke)也(ye)(ye)寫了一篇有關阿奎納的(de)美學(xue)概(gai)念(nian)的(de)論文(wen)。

數個(ge)世紀(ji)以(yi)來有許多阿奎納的傳記被出版，其中最(zui)知名的是(shi)由卻斯特頓(dun)寫(xie)成(cheng)。

托馬(ma)(ma)斯的神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)思想，集中(zhong)概(gai)括(kuo)在他的主(zhu)要(yao)著(zhu)作(zuo)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)大全(quan)》中(zhong)。這部(bu)標志托馬(ma)(ma)斯主(zhu)義的著(zhu)作(zuo)分為三部(bu)分，包(bao)括(kuo)38篇論(lun)(lun)文，631個(ge)問(wen)題，3000個(ge)條(tiao)目和10000個(ge)異(yi)論(lun)(lun)，是一(yi)部(bu)中(zhong)世(shi)紀(ji)經院哲學(xue)(xue)(xue)的百(bai)科(ke)全(quan)書(shu)。除此之外，托馬(ma)(ma)斯的著(zhu)作(zuo)還有：《倫(lun)巴(ba)德(de)箴言(yan)四書(shu)注(zhu)釋(shi)》《論(lun)(lun)存在與本質》《反異(yi)教大全(quan)》《亞(ya)里士多(duo)德(de)形而上學(xue)(xue)(xue)注(zhu)釋(shi)》等。

認識論

托馬(ma)斯的(de)認(ren)(ren)識論思想基本上是繼(ji)承亞(ya)里士多德的(de)觀點，而表現出明顯的(de)反柏拉圖的(de)傾(qing)向。他從(cong)知識與(yu)信仰(yang)的(de)區分出發，在神學范圍內探討了人(ren)的(de)認(ren)(ren)識能力所占(zhan)據的(de)地位，分析了感性與(yu)理智的(de)關系，并提(ti)出了自己的(de)真理觀。

在(zai)托馬斯看來，認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象是(shi)(shi)和(he)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據此，托馬斯將認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)分為三種(zhong)(zhong)：第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)感(gan)覺，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。每一(yi)(yi)感(gan)覺能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象都(dou)是(shi)(shi)存在(zai)于有(you)(you)(you)形物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)個體化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，所以這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)所取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只能(neng)(neng)是(shi)(shi)個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第二種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)天使的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)既不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，也和(he)有(you)(you)(you)形體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沒有(you)(you)(you)任何關系。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)脫離(li)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)，天使的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)雖(sui)然也認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，但(dan)也只是(shi)(shi)從(cong)(cong)非物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)（或從(cong)(cong)自身、或從(cong)(cong)天主(zhu)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位去認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第三種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)處于中間(jian)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類理智(zhi)，它不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，而是(shi)(shi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)能(neng)(neng)力(li)(li)。此種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)用對(dui)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)影像進行抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法來了解(jie)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，從(cong)(cong)而通過這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)來獲得(de)某些非物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在(zai)這(zhe)(zhe)三種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)中，屬于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)感(gan)覺和(he)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)。

關于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，托馬斯(si)結合(he)認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程來(lai)加以考(kao)察，指出(chu)：第(di)(di)一(yi)(yi)，知(zhi)識來(lai)源于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺。感(gan)(gan)(gan)(gan)覺通(tong)過感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)與(yu)(yu)外物接觸，主(zhu)(zhu)體接受(shou)客體而(er)產生一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)近似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)覺印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺傳達到(dao)內部(bu)感(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)，將(jiang)其(qi)分析、整理(li)(li)(li)(li)(li)、綜(zong)合(he)成(cheng)“形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”而(er)獲(huo)得具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識。第(di)(di)二，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識并(bing)不(bu)能(neng)(neng)僅(jin)停(ting)留于(yu)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，停(ting)留于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識，還(huan)必(bi)須(xu)深化到(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識，從(cong)(cong)而(er)從(cong)(cong)個(ge)別(bie)(bie)物質(zhi)中(zhong)去認(ren)(ren)(ren)識其(qi)形式。第(di)(di)三，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)分為(wei)(wei)“主(zhu)(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”和“被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”。主(zhu)(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)活(huo)動(dong)，它(ta)用抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法去掉“形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)有關感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)別(bie)(bie)性(xing)(xing)、特殊牲成(cheng)分，取出(chu)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)性(xing)(xing)、必(bi)然(ran)性(xing)(xing)，獲(huo)得理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)形式即(ji)“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。“我們是(shi)以我們稱為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)力，采用抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，把從(cong)(cong)各種(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺所(suo)接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變成(cheng)現(xian)實上可以理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”又被(bei)傳達到(dao)“被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”而(er)成(cheng)為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。被(bei)動(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)又去認(ren)(ren)(ren)識它(ta)，接受(shou)它(ta)，此后由被(bei)動(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)而(er)產生出(chu)“表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)“表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”實際上就是(shi)概念。第(di)(di)四，因(yin)此，就感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)和理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系而(er)言(yan)，“理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識是(shi)由感(gan)(gan)(gan)(gan)覺引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但幻(huan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)能(neng)(neng)憑自己使(shi)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)有變化，它(ta)還(huan)必(bi)須(xu)依靠主(zhu)(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)使(shi)自己變為(wei)(wei)在(zai)現(xian)實上可理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以，決不(bu)能(neng)(neng)說(shuo)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識是(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原因(yin)或全(quan)部(bu)原因(yin)，它(ta)只是(shi)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)方面(mian)可作為(wei)(wei)原因(yin)看待”。

關于(yu)對(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)認識，托馬斯指(zhi)出，真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)只在理(li)(li)(li)(li)智之中(zhong)(zhong)，理(li)(li)(li)(li)智中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)就在于(yu)理(li)(li)(li)(li)智和(he)所了(le)(le)(le)解的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)一(yi)(yi)致。但(dan)這(zhe)種一(yi)(yi)致有兩種變化(hua)方式：一(yi)(yi)是(shi)(shi)事(shi)物(wu)并沒有變化(hua)，但(dan)人對(dui)這(zhe)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)見都(dou)發生(sheng)了(le)(le)(le)變化(hua)；二是(shi)(shi)事(shi)物(wu)發生(sheng)了(le)(le)(le)變化(hua)，但(dan)人對(dui)它(ta)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)見還保持原樣。在托馬斯看來，這(zhe)兩種變化(hua)方式都(dou)是(shi)(shi)從真(zhen)(zhen)(zhen)實變為錯誤，因此，在人類理(li)(li)(li)(li)智中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)之外，還需要有天(tian)主(zhu)理(li)(li)(li)(li)智中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)。“天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)不變的(de)(de)(de)”，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切物(wu)質事(shi)物(wu)賴以(yi)稱為真(zhen)(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)，是(shi)(shi)完全不能變化(hua)的(de)(de)(de)。

哲學與神學

關于哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，托馬斯的(de)(de)(de)(de)老師大阿(a)爾伯特(te)認為(wei)，哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問題只能以哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方式來處理(li)，而神學(xue)(xue)問題，例如三位一體(ti)、道(dao)成肉身(shen)、創世(shi)復活等，是(shi)自然的(de)(de)(de)(de)理(li)智所無法理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)，因而只能用(yong)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方式來處理(li)。托馬斯從這種思想出發(fa)，進(jin)一步探討(tao)了哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，并進(jin)而得出了“神學(xue)(xue)高于哲(zhe)學(xue)(xue)，哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)結論。

首先，托馬斯繼承老師大阿爾伯特的(de)(de)(de)思(si)想，具體論(lun)(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)“除(chu)了(le)(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)真理(li)(li)以(yi)外(wai)還(huan)需要(yao)有神學(xue)(xue)(xue)真理(li)(li)”。針(zhen)對“有人反對在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)以(yi)外(wai)還(huan)需要(yao)其他理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)觀點，托馬斯認為(wei)，除(chu)了(le)(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)以(yi)外(wai)，為(wei)了(le)(le)拯救人類(lei)，必須有一種(zhong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟示的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問。這是因(yin)為(wei)：第一，人都應(ying)該皈依(yi)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，皈依(yi)一個理(li)(li)智所不能(neng)(neng)理(li)(li)解的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。所以(yi)，為(wei)了(le)(le)使人類(lei)得(de)(de)救，必須知道一些超(chao)出(chu)理(li)(li)智之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟示的(de)(de)(de)真理(li)(li)；第二，即使人用理(li)(li)智來(lai)(lai)(lai)討論(lun)(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)真理(li)(li)，也(ye)必須用天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)啟示來(lai)(lai)(lai)指導。因(yin)為(wei)“凡(fan)用理(li)(li)智討論(lun)(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所得(de)(de)的(de)(de)(de)真理(li)(li)，這只能(neng)(neng)有少數人可得(de)(de)到，而且費時很多(duo)，還(huan)不免帶著(zhu)許多(duo)錯誤。但是，這種(zhong)真理(li)(li)的(de)(de)(de)認識，關系(xi)到全人類(lei)在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)那(nei)里得(de)(de)到拯救，所以(yi)為(wei)了(le)(le)使人類(lei)的(de)(de)(de)拯救來(lai)(lai)(lai)得(de)(de)更合適、更準確(que)，必須用天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟示的(de)(de)(de)真理(li)(li)來(lai)(lai)(lai)指導”。

其次，托(tuo)(tuo)馬斯從(cong)(cong)思辨科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)分(fen)類入手，指出神學(xue)(xue)(xue)乃是(shi)“第一哲學(xue)(xue)(xue)”。托(tuo)(tuo)馬斯說(shuo)(shuo)：“思辨科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，本來就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)于物(wu)(wu)(wu)(wu)質和(he)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)，或對(dui)(dui)此(ci)二者的(de)(de)(de)(de)理解活(huo)動(dong)。因此(ci)，思辨科學(xue)(xue)(xue)按照遠(yuan)離物(wu)(wu)(wu)(wu)質和(he)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)程度劃分(fen)為(wei)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科。”具(ju)體說(shuo)(shuo)來，就(jiu)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)和(he)神學(xue)(xue)(xue)。其中，物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)又(you)名自然學(xue)(xue)(xue)，它(ta)(ta)(ta)以(yi)“在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)和(he)概念(nian)上(shang)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)(wu)(wu)質”的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)，而數學(xue)(xue)(xue)則以(yi)“在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)上(shang)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)(wu)(wu)質，在(zai)(zai)概念(nian)上(shang)并不(bu)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)(wu)(wu)質”的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)（例如線和(he)數）為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)。神學(xue)(xue)(xue)所研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要對(dui)(dui)象(xiang)是(shi)天(tian)主(zhu)(zhu)，天(tian)主(zhu)(zhu)在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)上(shang)并不(bu)依(yi)靠(kao)物(wu)(wu)(wu)(wu)質，相(xiang)反它(ta)(ta)(ta)能夠(gou)離開物(wu)(wu)(wu)(wu)質而存(cun)(cun)在(zai)(zai)。研(yan)究(jiu)(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)神學(xue)(xue)(xue)是(shi)“第一哲學(xue)(xue)(xue)”，其他科學(xue)(xue)(xue)都從(cong)(cong)它(ta)(ta)(ta)取得自己的(de)(de)(de)(de)原則，都跟從(cong)(cong)它(ta)(ta)(ta)。

最后，托馬斯進(jin)一(yi)(yi)(yi)步論證了(le)“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)(de)結論。托馬斯指(zhi)出，神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分為思(si)(si)辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，因(yin)而(er)，“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在思(si)(si)辨(bian)和實(shi)踐兩方面都超(chao)過了(le)其(qi)他(ta)(ta)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（包括哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）。就思(si)(si)辨(bian)而(er)言，神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以(yi)超(chao)過其(qi)他(ta)(ta)思(si)(si)辨(bian)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)因(yin)為神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性(xing)。神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性(xing)來(lai)源于(yu)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)光照，而(er)其(qi)他(ta)(ta)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)實(shi)性(xing)則來(lai)源于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)之(zhi)光，而(er)后者是(shi)會犯錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)；二是(shi)因(yin)為神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材更(geng)為高(gao)貴(gui)，“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所探究的(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要是(shi)超(chao)于(yu)人類(lei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)優美至上的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)其(qi)他(ta)(ta)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則只注意(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)所能把握的(de)(de)(de)(de)(de)東西”。就實(shi)踐來(lai)說(shuo)，神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)其(qi)他(ta)(ta)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)在于(yu)：神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)在于(yu)永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，而(er)這種永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福則是(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)實(shi)踐科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為最后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)趨向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。

既然神(shen)學(xue)高(gao)于哲(zhe)學(xue)，因(yin)而(er)，神(shen)學(xue)就可能憑借(jie)哲(zhe)學(xue)來(lai)發揮，但并不(bu)(bu)是(shi)(shi)非要它不(bu)(bu)可，而(er)是(shi)(shi)借(jie)它來(lai)把(ba)自己的(de)(de)義理(li)講(jiang)得(de)更清楚(chu)些。“因(yin)為神(shen)學(xue)的(de)(de)原理(li)不(bu)(bu)是(shi)(shi)從其他科學(xue)來(lai)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)憑啟示直接從天(tian)主來(lai)的(de)(de)。所(suo)以，它不(bu)(bu)是(shi)(shi)把(ba)其他科學(xue)作(zuo)為它的(de)(de)上級長官而(er)依(yi)賴，而(er)是(shi)(shi)把(ba)它們看成它的(de)(de)下(xia)級和奴(nu)仆來(lai)使(shi)(shi)用(yong)：有如主要科學(xue)使(shi)(shi)用(yong)附屬科學(xue)、政治學(xue)使(shi)(shi)用(yong)軍(jun)事學(xue)一樣(yang)”。哲(zhe)學(xue)和其他科學(xue)都是(shi)(shi)神(shen)學(xue)的(de)(de)婢女(nv)。

值得(de)注意的(de)是，托馬斯關(guan)于哲學(xue)與神學(xue)關(guan)系的(de)說(shuo)明蘊含著兩個重要的(de)思想(xiang)前提(ti)。一(yi)是“對事物(wu)，從不同的(de)方(fang)面去認識(shi)，就可得(de)出不同的(de)學(xue)問”。因此(ci)，我們也不應(ying)該(gai)禁(jin)止用天主(zhu)啟示的(de)學(xue)問去討論(lun)哲學(xue)家用理智(zhi)去認識(shi)的(de)理論(lun)。二是“雖然超出人類理智(zhi)的(de)事物(wu)，用理智(zhi)不能求得(de)，但若(ruo)有天主(zhu)的(de)啟示，憑信仰就可取得(de)”。顯然，這一(yi)思想(xiang)淵源于大阿爾伯特(te)，它標識(shi)著知識(shi)與信仰的(de)區分。

溫和唯實論

在共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)與殊(shu)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)關(guan)系問題上，托馬斯遵循伊本(ben)西(xi)拿和(he)老師大(da)阿爾伯特的(de)思想路線(xian)，指出“共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)既在先又不在先”，并結(jie)合自己的(de)認(ren)識論思想，從認(ren)識和(he)事物(wu)的(de)發展過(guo)程出發具體考察(cha)了這(zhe)一(yi)結(jie)論。

首先(xian)(xian)，托馬斯(si)指出(chu)，一(yi)(yi)方面(mian)由于(yu)理(li)(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)在某一(yi)(yi)階段上來源(yuan)于(yu)感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，所以(yi)，以(yi)殊相（單(dan)個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)和個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事物）為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)以(yi)共相（普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)事物）為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，故(gu)共相在后(hou)(hou)(hou)；但另一(yi)(yi)方面(mian)，人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)（包括感(gan)性(xing)和理(li)(li)智(zhi)）又(you)是(shi)(shi)從(cong)潛能到現實、從(cong)“種”到“屬差”的(de)(de)(de)(de)(de)發展過程。例如(ru)，就(jiu)(jiu)理(li)(li)智(zhi)而(er)(er)言，我(wo)們(men)(men)先(xian)(xian)確認(ren)(ren)一(yi)(yi)個(ge)對象(xiang)是(shi)(shi)“動物”，然(ran)后(hou)(hou)(hou)才(cai)確認(ren)(ren)它是(shi)(shi)人還是(shi)(shi)獅子，所以(yi)，我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)動物總是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)人。同樣，我(wo)們(men)(men)應用感(gan)性(xing)在判斷(duan)較(jiao)不普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西之前(qian)來判斷(duan)較(jiao)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，比如(ru)我(wo)們(men)(men)總是(shi)(shi)先(xian)(xian)看到一(yi)(yi)個(ge)人，然(ran)后(hou)(hou)(hou)才(cai)能看到是(shi)(shi)蘇格拉底(di)或柏拉圖。“因(yin)此，我(wo)們(men)(men)得出(chu)結論：單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)我(wo)們(men)(men)來講，它是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，正如(ru)感(gan)性(xing)知識(shi)(shi)是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)理(li)(li)智(zhi)知識(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。但就(jiu)(jiu)感(gan)性(xing)和理(li)(li)智(zhi)二(er)者而(er)(er)言，對較(jiao)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)則先(xian)(xian)于(yu)對較(jiao)不普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)。”這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，從(cong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)發生史來說(shuo)，共相在后(hou)(hou)(hou)；就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)個(ge)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)過程來說(shuo)，共相在先(xian)(xian)。

其次(ci)，托馬(ma)斯指出“共相(xiang)(xiang)的(de)性質可看作是(shi)和普遍性的(de)概(gai)念在(zai)一起的(de)”。這(zhe)時(shi)，一方面(mian)由于普遍性的(de)概(gai)念來自理(li)智的(de)抽象，所以(yi)這(zhe)樣的(de)共相(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)我(wo)們(men)的(de)已(yi)有知識之后獲得的(de)，故(gu)共相(xiang)(xiang)在(zai)后；但(dan)另一方面(mian)共相(xiang)(xiang)是(shi)潛在(zai)的(de)東(dong)西(xi)，殊相(xiang)(xiang)只是(shi)由于分沾(zhan)了(le)潛在(zai)的(de)共相(xiang)(xiang)而存(cun)在(zai)，故(gu)共相(xiang)(xiang)在(zai)先。

最后，托(tuo)馬(ma)斯還指(zhi)出(chu)，“共相也可從它存在于個體中的(de)(de)性(xing)質本身（如(ru)動(dong)物(wu)性(xing)或人(ren)性(xing)）來(lai)看(kan)”。這時，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)經由(you)發生(sheng)(sheng)先后和(he)時間的(de)(de)次序來(lai)看(kan)，則較普遍的(de)(de)東(dong)西(xi)在自(zi)然次序內居先，例如(ru)，動(dong)物(wu)先于人(ren)產生(sheng)(sheng)。相反(fan)，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)從完(wan)善(shan)或自(zi)然意向(xiang)的(de)(de)次序來(lai)看(kan)，則較不普遍的(de)(de)東(dong)西(xi)自(zi)然比(bi)較普遍的(de)(de)東(dong)西(xi)在先，例如(ru)，人(ren)比(bi)動(dong)物(wu)占先。總之(zhi)，從現實發展過程來(lai)說，共相在先；從目的(de)(de)來(lai)說，共相在后。

托馬(ma)斯(si)(si)結合自己(ji)的(de)認識論(lun)思想來(lai)考察共相問題(ti)，顯然比(bi)早期經院哲學(xue)(xue)大(da)(da)大(da)(da)進(jin)步(bu)了，在哲學(xue)(xue)史上具有重(zhong)要的(de)意(yi)義。但是，由于(yu)他堅持認為(wei)理(li)念是事物(wu)的(de)本質(zhi)，理(li)念決定具體事物(wu)的(de)存在，因而，哲學(xue)(xue)史上稱托馬(ma)斯(si)(si)的(de)這種唯實(shi)論(lun)為(wei)“溫和的(de)唯實(shi)論(lun)”。

天主存在的證明

天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)在是經院哲學理(li)(li)論(lun)關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)中心，同時亦是托(tuo)馬(ma)斯神(shen)學哲學體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)基石。關于天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)在，托(tuo)馬(ma)斯一方(fang)面指出天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在與(yu)本(ben)質是絕對(dui)同一的(de)(de)(de)(de)(de)，天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質就已經包(bao)含了(le)存(cun)在，所以(yi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在是無需(xu)證(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)。但另一方(fang)面托(tuo)馬(ma)斯又承認天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)在對(dui)人類的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智來(lai)說(shuo)并不是直接自明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)，因而(er)需(xu)要(yao)對(dui)此(ci)加以(yi)證(zheng)明(ming)(ming)。具體(ti)到(dao)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法(fa)，托(tuo)馬(ma)斯又不贊同安(an)瑟爾謨從純(chun)粹概念推出天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論(lun)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法(fa)，而(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)通過熟知的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果來(lai)加以(yi)證(zheng)明(ming)(ming)，即采取后天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法(fa)來(lai)證(zheng)明(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。由此(ci)出發，托(tuo)馬(ma)斯在《神(shen)學大全》中提(ti)出了(le)關于天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)五種證(zheng)明(ming)(ming)：

“從事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)運(yun)動或變(bian)化方(fang)面論證”：在世界上，有些(xie)事(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)在運(yun)動著，這(zhe)在我(wo)們(men)的(de)(de)(de)感覺上是(shi)(shi)(shi)明白(bai)的(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)確(que)實的(de)(de)(de)。凡(fan)事(shi)物(wu)(wu)運(yun)動，總是(shi)(shi)(shi)要受其(qi)他事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)推(tui)(tui)動，因而任何(he)運(yun)動都(dou)是(shi)(shi)(shi)由在它之前(qian)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個運(yun)動引起(qi)的(de)(de)(de)，這(zhe)樣一(yi)直推(tui)(tui)論下去，“最后追到有一(yi)個不受其(qi)他事(shi)物(wu)(wu)推(tui)(tui)動的(de)(de)(de)第一(yi)推(tui)(tui)動者，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)”。此第一(yi)推(tui)(tui)動者就是(shi)(shi)(shi)天主。

“從動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)性質來討(tao)論天(tian)主的(de)(de)(de)存在”：在現象世界中(zhong)，我們發(fa)現有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)秩序。這里，我們決找不(bu)到一(yi)件自(zi)身就(jiu)(jiu)是(shi)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)事物。動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不(bu)可能(neng)推溯(su)到無限(xian)，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為一(yi)切動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)都(dou)遵循(xun)一(yi)定秩序。第一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，是(shi)中(zhong)間動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)；而(er)中(zhong)間動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，不(bu)管是(shi)多數(shu)還是(shi)單數(shu)，總是(shi)最后(hou)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。如(ru)(ru)果(guo)去掉原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)就(jiu)(jiu)會(hui)去掉結(jie)果(guo)。因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，在動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)中(zhong)，如(ru)(ru)果(guo)沒有(you)(you)(you)第一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)（如(ru)(ru)果(guo)將動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)作無限(xian)制的(de)(de)(de)推溯(su)，就(jiu)(jiu)會(hui)成(cheng)為這樣(yang)情況），那就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)(you)中(zhong)間的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不(bu)會(hui)有(you)(you)(you)最后(hou)的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。所以，必(bi)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)最初的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，此(ci)最初的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)就(jiu)(jiu)是(shi)天(tian)主。

“從(cong)可能(neng)(neng)和必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)來論證(zheng)天主的(de)存在”：世界萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)都是(shi)存在，又是(shi)不(bu)(bu)(bu)存在，是(shi)可能(neng)(neng)性(xing)，又是(shi)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。而任何(he)事物(wu)(wu)都是(shi)從(cong)其(qi)他(ta)(ta)事物(wu)(wu)獲(huo)得(de)其(qi)存在和必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。照此推論下去，“我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)承認有(you)某一東西：它(ta)自身就具有(you)自己的(de)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)有(you)賴于(yu)其(qi)他(ta)(ta)事物(wu)(wu)得(de)到(dao)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，不(bu)(bu)(bu)但(dan)如(ru)此，它(ta)還使(shi)其(qi)他(ta)(ta)事物(wu)(wu)得(de)到(dao)它(ta)們(men)的(de)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)”。這個東西就是(shi)天主。

“從(cong)事物(wu)中發現的(de)真(zhen)實性的(de)等(deng)級論(lun)證天主(zhu)的(de)存在”：世(shi)(shi)界(jie)(jie)上一切(qie)事物(wu)都在不同(tong)程(cheng)度(du)上是好的(de)、真(zhen)實的(de)、高(gao)貴的(de)，其(qi)標(biao)準(zhun)就在于(yu)它們與最(zui)好、最(zui)真(zhen)實、最(zui)高(gao)貴的(de)東西(xi)接(jie)近的(de)程(cheng)度(du)。“因(yin)此，世(shi)(shi)界(jie)(jie)上必(bi)然有(you)一種東西(xi)作為世(shi)(shi)界(jie)(jie)上一切(qie)事物(wu)得以(yi)存在和(he)具有(you)良(liang)好以(yi)及其(qi)他(ta)完美(mei)性的(de)原因(yin)。我們稱這種原因(yin)為天主(zhu)”。

“從世界(jie)的(de)(de)秩序（或目(mu)的(de)(de)因）來論證天主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)”：世界(jie)上一(yi)切(qie)(qie)事物（包括生物）都為一(yi)個(ge)目(mu)的(de)(de)而活(huo)動，其活(huo)動總是遵(zun)循同一(yi)途(tu)徑(jing)，以(yi)求獲得(de)最好(hao)的(de)(de)結果。顯然(ran)(ran)，他(ta)們(men)(men)謀求自(zi)己的(de)(de)目(mu)標并不是偶然(ran)(ran)的(de)(de)，而是有(you)(you)計劃的(de)(de)。如果它們(men)(men)不受某一(yi)個(ge)有(you)(you)知(zhi)識和智慧(hui)的(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)指揮，那么它們(men)(men)也不能移動到目(mu)的(de)(de)地。“所以(yi)，必定有(you)(you)一(yi)個(ge)有(you)(you)智慧(hui)的(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)，一(yi)切(qie)(qie)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)事物都靠(kao)它指向(xiang)著它們(men)(men)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。這(zhe)個(ge)存(cun)在(zai)者(zhe)，我們(men)(men)稱為天主(zhu)”。

托馬斯關(guan)于天主存(cun)(cun)(cun)在的五(wu)種(zhong)證明(ming)，由于援引(yin)和改造了亞里士多德關(guan)于運動與(yu)變化、原因與(yu)結果、潛能與(yu)現實(shi)以及自然(ran)目(mu)的的學說，因而在形式(shi)上有(you)不同于安瑟爾(er)謨關(guan)于天主存(cun)(cun)(cun)在的本體論證明(ming)的特點。但從本質上看(kan)，它仍遵循著中世紀(ji)唯實(shi)論所特有(you)的思想路線——天主是最好、最真實(shi)、最高貴的東西，所以，天主存(cun)(cun)(cun)在。

托馬斯作為經(jing)院哲學(xue)的集大成者，一(yi)方面(mian)清(qing)楚天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)是(shi)整個經(jing)院哲學(xue)理論的中心和基(ji)石(shi)，一(yi)方面(mian)也清(qing)楚關于天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)的證明有(you)無(wu)法擺脫的難(nan)題(ti)，那(nei)就(jiu)是(shi)“基(ji)督教(jiao)信仰的天(tian)主(zhu)是(shi)無(wu)法驗證的，天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)的基(ji)礎在(zai)(zai)于信仰者的想象或思(si)維(wei)之中，并沒(mei)有(you)客觀的實在(zai)(zai)性”。

對(dui)于(yu)此(ci)(ci)難(nan)題，托馬(ma)斯從知識(shi)與信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分出發，一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)認(ren)為(wei)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)、三位(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)，是(shi)不能(neng)(neng)憑借(jie)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)力可以認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)只能(neng)(neng)是(shi)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，他(ta)又認(ren)為(wei)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)對(dui)于(yu)人類理(li)智來說并(bing)不是(shi)直(zhi)接自明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而需(xu)要加(jia)以證(zheng)明(ming)。但是(shi)，“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)只能(neng)(neng)通過受(shou)造物(wu)去(qu)認(ren)識(shi)天(tian)主。從受(shou)造物(wu)認(ren)識(shi)天(tian)主是(shi)從結果推溯至(zhi)原因。因此(ci)(ci)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)所(suo)能(neng)(neng)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)主，只是(shi)就其必(bi)然(ran)是(shi)世界(jie)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)特點。前面(mian)論天(tian)主，也只以此(ci)(ci)為(wei)根(gen)據”。借(jie)此(ci)(ci)，托馬(ma)斯既運用人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)力證(zheng)明(ming)了天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，同時又在(zai)(zai)表面(mian)上(shang)規避了人們對(dui)此(ci)(ci)種種證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評。因為(wei)在(zai)(zai)托馬(ma)斯看(kan)來，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)力所(suo)證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)天(tian)主一(yi)(yi)(yi)體(ti)性(xing)(xing)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事（指天(tian)主必(bi)然(ran)是(shi)世界(jie)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)特點），而不是(shi)三位(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)，三位(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)只屬(shu)于(yu)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域。

這樣一來(lai)，既(ji)然人(ren)的(de)(de)(de)自然理性能(neng)力并(bing)不(bu)能(neng)完全證明(ming)(ming)天主(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在，那么天主(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在便(bian)只能(neng)由信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)真理來(lai)加以擔保了(le)，而(er)“信(xin)仰(yang)是(shi)對未見的(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)確斷(duan)”。因此，托馬(ma)斯企圖(tu)證明(ming)(ming)天主(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在，但這種(zhong)論證不(bu)僅本身不(bu)成功，而(er)且削弱了(le)它的(de)(de)(de)神學(xue)地位。

倫理學

在托馬斯(si)看(kan)來(lai)，倫理學是研究人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義、理想和目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)想是：人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，決不在于身體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)（主(zhu)要(yao)指食、色兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)）。這(zhe)種(zhong)快樂(le)(le)是感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動物性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)阻礙人(ren)接近天(tian)主(zhu)，使人(ren)脫離(li)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，所以(yi)，“人(ren)類最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)決不在于和低于自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物相結(jie)(jie)合，而在于和高(gao)于自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)事(shi)物相結(jie)(jie)合”。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就在于追求(qiu)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善(shan)(shan)美。這(zhe)種(zhong)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善(shan)(shan)美、萬事(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是天(tian)主(zhu)。因此(ci)，我們(men)必須(xu)把那些特別使人(ren)接近天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)作(zuo)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)此(ci)出(chu)發(fa)，托馬斯(si)進(jin)一步認(ren)為，道德行(xing)(xing)為受人(ren)贊美，是由(you)于它(ta)導向幸(xing)(xing)福，幸(xing)(xing)福才是德行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞(shu)德（智慧、勇敢、節(jie)制、正(zheng)義）是值得稱贊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)它(ta)們(men)只能導向自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，因此(ci)人(ren)們(men)必須(xu)培(pei)育“信(xin)、望、愛”三(san)種(zhong)德性(xing)，只有這(zhe)三(san)種(zhong)德性(xing)才能使人(ren)達到超乎本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。總(zong)之，道德評價是以(yi)信(xin)仰為軸心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

社會政治觀

托馬斯的政治(zhi)思(si)想是(shi)神權政治(zhi)論，其核心是(shi)天主高于(yu)一切，一切服務(wu)于(yu)天主。他主張政治(zhi)隸屬于(yu)宗教(jiao)，世(shi)俗服從于(yu)教(jiao)會(hui)，皇(huang)帝受(shou)命于(yu)教(jiao)皇(huang)，其實質是(shi)維護封建宗教(jiao)神學(xue)和教(jiao)會(hui)的利益。

首先，托馬斯(si)同意亞里(li)士多德關(guan)于人(ren)(ren)是社(she)會的動物的觀點，指出人(ren)(ren)是天然(ran)要過政治生活的，人(ren)(ren)并不(bu)是僅僅依賴個人(ren)(ren)的理性以達到目的的單獨(du)個體，他生來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)是社(she)會或(huo)政治的存在(zai)，生來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)同自己(ji)(ji)(ji)的伙伴一起生活在(zai)社(she)會中。關(guan)于人(ren)(ren)的社(she)會性的最顯著的標志就(jiu)(jiu)是只有人(ren)(ren)通過語言(yan)中介來(lai)(lai)表(biao)達自己(ji)(ji)(ji)的思想，其他動物則只能用一般(ban)聲音(yin)來(lai)(lai)表(biao)現自己(ji)(ji)(ji)的感情(qing)。

其次(ci)，托馬斯(si)指(zhi)出，既(ji)然社(she)會(hui)對(dui)于人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)，那么維護社(she)會(hui)秩序的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)，社(she)會(hui)和國(guo)家(jia)都有神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)正義和權威(wei)，國(guo)家(jia)既(ji)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原罪的(de)(de)(de)產物，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)人主(zhu)義的(de)(de)(de)結果，它的(de)(de)(de)建立乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了公(gong)共的(de)(de)(de)善。他承認，君(jun)主(zhu)政體(ti)、貴(gui)族(zu)政體(ti)、民主(zhu)政體(ti)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)形(xing)式，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，人類社(she)會(hui)中最(zui)好的(de)(de)(de)政體(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一人所掌握(wo)的(de)(de)(de)政體(ti)，即(ji)君(jun)主(zhu)政體(ti)。

最后(hou)，托馬斯指出，教(jiao)會(hui)的(de)目(mu)的(de)是追求超(chao)自(zi)然(ran)的(de)善即認識天主。超(chao)自(zi)然(ran)的(de)善高(gao)于國家(jia)所謀求實現的(de)公共的(de)善，所以(yi)教(jiao)會(hui)高(gao)于國家(jia)。歸(gui)根到底(di)，國家(jia)要聽教(jiao)會(hui)的(de)使喚，國王是天主的(de)一個仆人。