弗朗西斯·培根，1561年1月22日出生于倫敦一(yi)個新貴族家庭。
記載培(pei)根幼(you)年時(shi)(shi)期生(sheng)活學(xue)(xue)習(xi)的(de)文獻不多。培(pei)根幼(you)時(shi)(shi)接受語(yu)言、圣經和(he)神學(xue)(xue)教育后(hou)在1573年，年僅12歲的(de)培(pei)根被送入劍橋(qiao)大學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院(yuan)深造，大學(xue)(xue)中(zhong)的(de)學(xue)(xue)習(xi)使他(ta)對(dui)(dui)傳(chuan)統觀(guan)念和(he)信(xin)仰產(chan)生(sheng)了(le)懷疑，開始獨自思考社會和(he)人生(sheng)的(de)真諦。三年后(hou)，培(pei)根作為英(ying)國駐(zhu)法大使的(de)隨員旅(lv)居法國巴黎。短短兩年半的(de)時(shi)(shi)間里(li)，他(ta)幾乎走(zou)遍了(le)整個(ge)法國，這使他(ta)接觸到不少新(xin)的(de)事物，汲取(qu)了(le)許多新(xin)的(de)思想(xiang)，并(bing)且對(dui)(dui)其世界觀(guan)的(de)轉變產(chan)生(sheng)了(le)極大的(de)影響。
1579年，父親突然病(bing)逝，他(ta)要為培根日后贍養之資的計(ji)劃破(po)滅(mie)，培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入(ru)貧困，在回國(guo)奔喪之后，培根進入(ru)了葛雷法(fa)學院，一面攻讀法(fa)律，一面四處(chu)謀(mou)職(zhi)。
1582年(nian)，21歲的培根(gen)取(qu)得了律師資格，此時，培根(gen)思想上(shang)更為成熟(shu)了，他決心把脫(tuo)離(li)實(shi)際、脫(tuo)離(li)自然(ran)的一切知識加以改革，并且把經驗和實(shi)踐引入認識論。這是(shi)他“復(fu)興(xing)科學”的偉(wei)大抱負，也是(shi)他為之奮(fen)斗一生的志(zhi)向。
1584年，23歲的他當選為國會議員。
1589年，成為法院出(chu)缺(que)后的書記，然而這一職位(wei)竟長達20年之(zhi)久沒(mei)有出(chu)現空(kong)缺(que)。他四(si)處奔波，卻始(shi)終(zhong)沒(mei)有得到(dao)任何職位(wei)。
1602年，伊麗莎白去(qu)世(shi)，詹(zhan)姆(mu)士(shi)一世(shi)繼位。由(you)于(yu)培根(gen)曾力主蘇格(ge)蘭(lan)與英格(ge)蘭(lan)的合(he)并，受(shou)到詹(zhan)姆(mu)士(shi)的大力贊賞。培根(gen)因(yin)此平步青云，扶搖直上(shang)。1602年受(shou)封為爵士(shi)，1604年被(bei)任(ren)命為詹(zhan)姆(mu)士(shi)的顧問，1607年被(bei)任(ren)命為副檢察(cha)(cha)長，1613年被(bei)委任(ren)為首席檢察(cha)(cha)官(guan)，
1616年(nian)，被任命為樞(shu)密院顧問(wen)，1617年(nian)提升為掌璽大臣，1618年(nian)晉升為英格(ge)蘭的大陸官，授(shou)封為維魯蘭男爵(jue)，1621年(nian)又授(shou)封為奧爾(er)本斯(si)子(zi)爵(jue)。但培根(gen)的才能和志趣不在(zai)(zai)國(guo)務活動上(shang)，而存在(zai)(zai)于對科學真理(li)的探求(qiu)上(shang)。這一時期，他在(zai)(zai)學術(shu)研究上(shang)取(qu)得了(le)巨(ju)大的成(cheng)果。并出版了(le)多部著作。
1621年，培根(gen)被(bei)國(guo)會指控貪污受賄，被(bei)高級法(fa)庭判處罰金(jin)四萬英鎊，監禁于倫(lun)敦塔內，終(zhong)生逐(zhu)出宮廷，不得任議(yi)員和官(guan)職。雖然后來罰金(jin)和監禁皆被(bei)豁免，但培根(gen)卻因此而(er)身敗名裂(lie)。從此培根(gen)不再理政事，開始專(zhuan)心從事理論著述。
1626年，3月(yue)底(di)，培根坐車經守倫敦(dun)北郊。當時他(ta)(ta)正在潛心研(yan)究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一(yi)片雪地時，他(ta)(ta)突然想作(zuo)一(yi)次實驗，他(ta)(ta)宰了一(yi)只雞，把(ba)雪填進雞肚(du)，以便觀察冷凍在防腐上的作(zuo)用。但由于他(ta)(ta)身體孱(chan)弱，經受不(bu)住風寒的侵襲(xi)，支氣(qi)管(guan)炎復發，病情惡化，于1626年4月(yue)9日清晨病逝。
培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)提出(chu)了到(dao)達各(ge)種(zhong)現象(xiang)的一般(ban)原因的真實方法—科(ke)學(xue)(xue)歸(gui)納法。在《新工具》中(zhong)，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)把實驗(yan)和歸(gui)納看作相輔相成的科(ke)學(xue)(xue)發現的工具。他看到(dao)了實驗(yan)對(dui)于揭示自然奧秘的效用(yong)。培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)認(ren)為科(ke)學(xue)(xue)研究應該(gai)使用(yong)以(yi)觀察和實驗(yan)為基礎的歸(gui)納法。培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的歸(gui)納法對(dui)于科(ke)學(xue)(xue)發展，尤(you)其是(shi)邏輯學(xue)(xue)的發展做出(chu)了貢獻。
培(pei)(pei)根(gen)在《新工具(ju)》中，闡(chan)述了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他認為(wei)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是從事(shi)物(wu)中找出公理和(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥當(dang)方法(fa)(fa)，同時(shi)也是進行正(zheng)確思維和(he)(he)探索(suo)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)工具(ju)。要(yao)(yao)(yao)獲得(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)方法(fa)(fa)是不可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)希(xi)望乃在一(yi)個真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就(jiu)是為(wei)獲得(de)真(zhen)(zhen)實(shi)證明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)邏輯不是在知識(shi)問(wen)題上(shang)研究，而是對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力之(zhi)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學。”“他指(zhi)出：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是發(fa)現個體(ti)事(shi)物(wu)發(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是獲得(de)支配絕對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)能起(qi)決(jue)定性(xing)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。培(pei)(pei)根(gen)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，不同于(yu)簡(jian)單枚(mei)舉歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)，是種(zhong)(zhong)排除式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他曾這樣闡(chan)述：對于(yu)科學與技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現和(he)(he)證明(ming)(ming)有用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，則(ze)必須要(yao)(yao)(yao)用適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕和(he)(he)排斥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)來(lai)分析自然(ran)，然(ran)后，在得(de)到足(zu)夠數目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)(mian)例(li)證之(zhi)后，再根(gen)據正(zheng)面(mian)(mian)例(li)證來(lai)作(zuo)出結論。培(pei)(pei)根(gen)科學歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在于(yu)，通過查閱存在表(biao)、缺乏表(biao)和(he)(he)程(cheng)度表(biao)，利用排除法(fa)(fa)可以逐步排除外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，提純出事(shi)物(wu)之(zhi)間內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。總(zong)之(zhi)，培(pei)(pei)根(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就(jiu)是從觀察和(he)(he)實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)材料出發(fa)，通過排斥法(fa)(fa)來(lai)發(fa)現周圍現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)現象(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果關系。
培(pei)根歸納法的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要給人們(men)帶來新的(de)(de)知識(shi)，它(ta)是(shi)一種(zhong)認(ren)識(shi)的(de)(de)工具，而(er)不是(shi)議論的(de)(de)工具。培(pei)根強調：“我(wo)(wo)的(de)(de)邏(luo)輯對(dui)理解(jie)(jie)力的(de)(de)教(jiao)導，宗(zong)旨不在(zai)(zai)(zai)使(shi)它(ta)以心(xin)靈的(de)(de)纖(xian)弱卷須去攫握一些抽象概念（像普通(tong)(tong)的(de)(de)邏(luo)輯那樣），而(er)在(zai)(zai)(zai)使(shi)它(ta)可以真(zhen)正地(di)解(jie)(jie)剖(pou)自然，可以真(zhen)正地(di)發現物(wu)體(ti)的(de)(de)性(xing)德和活動(dong)，連(lian)同其在(zai)(zai)(zai)物(wu)質中被規(gui)定下的(de)(de)法則(ze)。“我(wo)(wo)的(de)(de)解(jie)(jie)釋方法不限于涉及(ji)心(xin)的(de)(de)活動(dong)或思論（如普通(tong)(tong)邏(luo)輯那樣），而(er)且還涉及(ji)事(shi)物(wu)的(de)(de)性(xing)質，所以我(wo)(wo)要對(dui)人心(xin)提供(gong)一種(zhong)規(gui)則(ze)和指導，使(shi)它(ta)在(zai)(zai)(zai)每(mei)一情(qing)節都能(neng)恰當地(di)把(ba)自己投在(zai)(zai)(zai)事(shi)物(wu)的(de)(de)性(xing)質上。”
顯然，培(pei)根關于歸(gui)納(na)邏輯的(de)(de)職責的(de)(de)規定，是與(yu)傳(chuan)統的(de)(de)邏輯大相徑庭的(de)(de)。培(pei)根不僅強調了歸(gui)納(na)邏輯要研(yan)究思(si)維純形(xing)式(shi)的(de)(de)方(fang)面，更為主要的(de)(de)，他(ta)強調了要研(yan)究思(si)維反映客觀(guan)事物、把握事物本(ben)質和規律(lv)的(de)(de)方(fang)法問(wen)題。培(pei)根的(de)(de)科學歸(gui)納(na)法正是以個別的(de)(de)事實陳述為據，通過探詢和判明客觀(guan)事物的(de)(de)因果性必然聯系，作出關于事物現象(xiang)運動變化(hua)的(de)(de)一般結論(lun)，從(cong)而(er)提(ti)供關于事物形(xing)式(shi)（即規律(lv)）的(de)(de)認識。
他(ta)是新貴(gui)族的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)代表，反對君(jun)權(quan)(quan)神(shen)授和(he)(he)君(jun)權(quan)(quan)無限(xian)，主張限(xian)制(zhi)王權(quan)(quan)；擁護(hu)清(qing)教主張改(gai)革(ge)，但反對革(ge)命。他(ta)對中世(shi)紀的(de)(de)(de)經院哲學，提(ti)出必須清(qing)除它(ta)給人們造成的(de)(de)(de)錯(cuo)誤認(ren)識(shi)和(he)(he)偏見(jian)（他(ta)稱之為(wei)假相），以便(bian)給認(ren)識(shi)和(he)(he)科學掃清(qing)道(dao)路。他(ta)繼承(cheng)了古代唯物(wu)主義傳統，承(cheng)認(ren)自(zi)然(ran)界是物(wu)質的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)構(gou)成一切事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)最(zui)小單位是真正的(de)(de)(de)分子(zi)，即事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)簡單性(xing)質，它(ta)是有(you)限(xian)的(de)(de)(de)不變的(de)(de)(de)。千(qian)差(cha)萬別的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)都是由它(ta)的(de)(de)(de)不同排列和(he)(he)組合構(gou)成的(de)(de)(de)。運動(dong)是物(wu)質固(gu)有(you)的(de)(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)特性(xing)，運動(dong)是有(you)規律的(de)(de)(de)，其形式是多樣(yang)的(de)(de)(de)。他(ta)稱事(shi)(shi)物(wu)運動(dong)的(de)(de)(de)規律和(he)(he)規定(ding)性(xing)為(wei)形式。科學的(de)(de)(de)任務就(jiu)是發(fa)現形式，從而獲(huo)得(de)行動(dong)上的(de)(de)(de)自(zi)由，以便(bian)征服自(zi)然(ran)。提(ti)出“知識(shi)就(jiu)是力量”的(de)(de)(de)口(kou)號。
他(ta)(ta)提出唯(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)經(jing)驗論的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)原(yuan)則，認(ren)為感覺是(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)開端，它(ta)是(shi)(shi)完全可靠的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)切(qie)知識(shi)的(de)(de)(de)泉(quan)源。他(ta)(ta)重視(shi)科(ke)學(xue)實驗在認(ren)識(shi)中的(de)(de)(de)作用，認(ren)為必須借助于實驗，才能彌補感官(guan)的(de)(de)(de)不(bu)足，深入揭露自然的(de)(de)(de)奧秘。他(ta)(ta)重視(shi)歸納法，強調(diao)它(ta)的(de)(de)(de)作用和(he)意義(yi)，認(ren)為它(ta)是(shi)(shi)唯(wei)(wei)一(yi)正確的(de)(de)(de)方法，但它(ta)否(fou)定了演繹法的(de)(de)(de)作用是(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)把自然科(ke)學(xue)中孤立(li)靜止(zhi)的(de)(de)(de)研究方法移植(zhi)到哲(zhe)學(xue)上(shang)(shang)來，造成了歐洲近(jin)(jin)代哲(zhe)學(xue)所特有的(de)(de)(de)局限性(xing)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)具有神學(xue)的(de)(de)(de)不(bu)徹底性(xing)，他(ta)(ta)主(zhu)張雙重真理，承(cheng)認(ren)上(shang)(shang)帝存在和(he)靈魂不(bu)死(si)等(deng)宗(zong)教(jiao)教(jiao)條。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)對近(jin)(jin)代哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展有很大影響。主(zhu)要著作有：《新工(gong)具》、 《學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)進步》 、 《新大西島(dao)》 、《亨(heng)利七世本(ben)紀》、《培(pei)根(gen)隨(sui)筆》等(deng)。其中培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)《談讀書》入選人教(jiao)版九(jiu)上(shang)(shang)第15課。代表作《新工(gong)具》，在近(jin)(jin)代哲(zhe)學(xue)史上(shang)(shang)具有劃(hua)時代的(de)(de)(de)意義(yi)和(he)廣泛的(de)(de)(de)影響，哲(zhe)學(xue)家由此把它(ta)看(kan)成是(shi)(shi)從古(gu)代唯(wei)(wei)物論向近(jin)(jin)代唯(wei)(wei)物論轉變(bian)的(de)(de)(de)先驅(qu)。
培根(gen)(gen)在《新工(gong)具(ju)(ju)》的(de)(de)(de)(de)第一部(bu)分，從(cong)兩個(ge)(ge)大的(de)(de)(de)(de)方(fang)面論(lun)(lun)述了(le)人類產生謬(miu)誤的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)：觀念(nian)上的(de)(de)(de)(de)和(he)方(fang)法上的(de)(de)(de)(de)，并(bing)通過對(dui)(dui)這兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)分析指出二(er)者之間的(de)(de)(de)(de)聯系。第一部(bu)分內(nei)容，是對(dui)(dui)舊(jiu)邏(luo)輯(ji)(ji)——亞(ya)里士多德“三段論(lun)(lun)演繹邏(luo)輯(ji)(ji)”和(he)經(jing)院邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)，培根(gen)(gen)把它稱為(wei)“破(po)壞部(bu)分”。由(you)此(ci)，培根(gen)(gen)提出創建(jian)新的(de)(de)(de)(de)科(ke)學方(fang)法的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性，并(bing)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“科(ke)學歸納(na)(na)法”邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)出場揭開了(le)序幕(mu)。第二(er)部(bu)分是關(guan)于歸納(na)(na)法的(de)(de)(de)(de)一些具(ju)(ju)體(ti)要(yao)求等，被成(cheng)為(wei)“建(jian)設部(bu)分”。由(you)此(ci)，培根(gen)(gen)把傳統邏(luo)輯(ji)(ji)帶入(ru)到(dao)一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)階段，歸納(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)成(cheng)了(le)以(yi)后(hou)邏(luo)輯(ji)(ji)教材的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)部(bu)分。培根(gen)(gen)認為(wei)： “歸納(na)(na)法就是為(wei)獲得真正證明的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。歸納(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)不(bu)是在知識問題上研究，而(er)是對(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學”， “歸納(na)(na)法是發現個(ge)(ge)體(ti)事物發展變化的(de)(de)(de)(de)法制的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，是獲得支配絕對(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)(de)規律和(he)能起決定(ding)作用的(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。”“在這里，培根(gen)(gen)給我們(men)勾(gou)勒(le)出了(le)歸納(na)(na)法的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，即，科(ke)學歸納(na)(na)法是從(cong)事物中正確找出公(gong)理和(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，是進行正確思維和(he)探索(suo)真理的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)工(gong)具(ju)(ju)。
培(pei)根主(zhu)要是(shi)一(yi)個(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，而(er)(er)不是(shi)科學(xue)(xue)家(jia)。他一(yi)開(kai)始就探(tan)索實驗(yan)方(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)可(ke)(ke)能性，要做科學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)哥倫布，同時(shi)要引起別人(ren)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)，使(shi)他們能把(ba)這些(xie)可(ke)(ke)能性變為(wei)現實。在(zai)(zai)方(fang)法(fa)(fa)(fa)論上(shang)，培(pei)根努(nu)力(li)想把(ba)學(xue)(xue)者傳統(tong)和(he)(he)工匠傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)結(jie)合(he)起來，以便導(dao)(dao)致他所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)和(he)(he)理性職(zhi)能的(de)(de)(de)(de)真正合(he)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)婚配；由于(yu)兩者被(bei)粗暴(bao)地(di)和(he)(he)不幸地(di)隔離開(kai)來，所(suo)以人(ren)類大家(jia)庭才陷入(ru)混亂，在(zai)(zai)估計這兩個(ge)傳統(tong)在(zai)(zai)當時(shi)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)情況時(shi)，培(pei)根把(ba)工匠技(ji)術日積月累的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長和(he)(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤路線作(zuo)了(le)一(yi)個(ge)對比。他認為(wei)，雖然致力(li)于(yu)機械技(ji)術的(de)(de)(de)(de)早期的(de)(de)(de)(de)人(ren)們工作(zuo)粗糙，笨拙不靈，但不久他們就獲得(de)了(le)新(xin)(xin)力(li)量和(he)(he)新(xin)(xin)才能。古代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)生(sheng)氣勃勃，但后來就一(yi)蹶(jue)不振。對這種(zhong)(zhong)相(xiang)反境遇(yu)的(de)(de)(de)(de)最好解釋是(shi)，機械技(ji)術往(wang)往(wang)是(shi)許(xu)多(duo)人(ren)共(gong)同努(nu)力(li)而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)單一(yi)結(jie)果，而(er)(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上(shang)則(ze)往(wang)往(wang)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)才毀(hui)掉許(xu)多(duo)人(ren)才。許(xu)多(duo)人(ren)屈服(fu)于(yu)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)領導(dao)(dao)……從而(er)(er)不能作(zuo)出什么新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)貢獻。因為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)一(yi)旦和(he)(he)使(shi)它(ta)發育成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)隔離開(kai)來，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)就變成(cheng)(cheng)死的(de)(de)(de)(de)東(dong)西了(le)。但只要把(ba)實驗(yan)和(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)這兩種(zhong)(zhong)機能更(geng)緊密地(di)和(he)(he)更(geng)精純地(di)結(jie)合(he)起來，我(wo)們就可(ke)(ke)以有很多(duo)的(de)(de)(de)(de)希望。
培根從根本上批判了(le)自(zi)(zi)古希臘以(yi)來的學(xue)術傳統。他(ta)不滿意古希臘哲學(xue)家以(yi)及(ji)由此(ci)而發(fa)(fa)端(duan)的輕自(zi)(zi)然哲學(xue)，重道德哲學(xue)、政治哲學(xue)和神學(xue)的學(xue)術傳統，他(ta)認為正是(shi)這種傳統妨礙(ai)了(le)自(zi)(zi)然哲學(xue)的發(fa)(fa)展，使自(zi)(zi)然哲學(xue)處(chu)于幼稚狀態。
培根認為(wei)，古希(xi)(xi)臘(la)哲(zhe)人(ren)僅有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究，特別(bie)是亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究也是不(bu)得(de)門徑(jing)的(de)(de)(de)(de)。培根批判亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，認為(wei)亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)把對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)認識從(cong)屬(shu)于無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)、邏輯和辯證(zheng)法，以(yi)潛能和現實等邏輯范疇構(gou)筑世界(jie)，這(zhe)就(jiu)使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)富于思(si)辨(bian)而(er)(er)(er)無(wu)實際用(yong)途。在他(ta)看來，古希(xi)(xi)臘(la)有(you)一(yi)些哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)如赫拉(la)克利特、德(de)漠克利特、阿那克薩(sa)哥拉(la)以(yi)及恩(en)培多(duo)(duo)柯勒等，尚有(you)一(yi)些自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)味(wei)道(dao)，因為(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說涉及到經驗(yan)(yan)和事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)性質本身(shen)。而(er)(er)(er)亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)則(ze)不(bu)同，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)《物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)》、關于動(dong)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作以(yi)及其他(ta)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作中(zhong)，雖然(ran)常(chang)(chang)常(chang)(chang)涉及經驗(yan)(yan)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論卻并不(bu)是從(cong)經驗(yan)(yan)得(de)來的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是先驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)(er)經驗(yan)(yan)常(chang)(chang)常(chang)(chang)被裁(cai)減得(de)適合先驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。而(er)(er)(er)且(qie)，他(ta)也經常(chang)(chang)人(ren)為(wei)地給事(shi)物(wu)(wu)增加一(yi)些性質，這(zhe)從(cong)根本上是對自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)敗壞。
培根(gen)特別從方法(fa)(fa)上(shang)批判了(le)古希臘理(li)性支配下的(de)(de)(de)自(zi)然哲學研究。他認為(wei)自(zi)古以(yi)來，從沒(mei)(mei)有(you)人(ren)認真(zhen)地借助(zhu)于(yu)一種(zhong)試驗(yan)(yan)程(cheng)序從感官出發(fa)，開辟一條人(ren)類理(li)解(jie)之路。首先，人(ren)們在研究事(shi)(shi)物(wu)(wu)時(shi)往(wang)往(wang)訴諸于(yu)前人(ren)的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)和(he)意見，然后(hou)(hou)便開始沉(chen)思默想(xiang)，這(zhe)(zhe)種(zhong)方法(fa)(fa)為(wei)意見所(suo)左右，是(shi)完全(quan)沒(mei)(mei)有(you)基礎(chu)的(de)(de)(de)；其次，人(ren)們也經(jing)常求助(zhu)于(yu)亞里士(shi)多德的(de)(de)(de)邏輯(ji)來研究事(shi)(shi)物(wu)(wu)。但這(zhe)(zhe)種(zhong)邏輯(ji)只(zhi)是(shi)在一些既(ji)定的(de)(de)(de)原則和(he)原理(li)下，發(fa)現與之符合的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，它(ta)(ta)既(ji)不能(neng)發(fa)現原理(li)，也不能(neng)窮究原理(li)，最后(hou)(hou)，只(zhi)能(neng)把它(ta)(ta)歸(gui)于(yu)信仰。即使(shi)古代經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義者所(suo)謂的(de)(de)(de)“經(jing)驗(yan)(yan)”，也不過是(shi)“脫箍之帚”，它(ta)(ta)是(shi)一種(zhong)隨心偶遇(yu)、漫無定向的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)。他所(suo)說的(de)(de)(de)“經(jing)驗(yan)(yan)”是(shi)用(yong)歸(gui)納法(fa)(fa)整理(li)過的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)，這(zhe)(zhe)種(zhong)歸(gui)納法(fa)(fa)就像蠟燭，能(neng)夠照亮(liang)經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)道(dao)路。于(yu)是(shi)在《新工具》中，他系統地論述了(le)歸(gui)納法(fa)(fa)這(zhe)(zhe)一探究自(zi)然的(de)(de)(de)新方法(fa)(fa)。
以其哲(zhe)學(xue)(xue)理(li)念為基礎，培根本人對于英(ying)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)有一(yi)(yi)個宏大的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典化、系統(tong)化的(de)(de)(de)構想。他將英(ying)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)視為一(yi)(yi)個不定型之(zhi)物，但可根據與自(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)相一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)原則，以一(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典的(de)(de)(de)形(xing)式對其加(jia)以重塑，從而使其轉變為一(yi)(yi)門徹底的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)。作為英(ying)國(guo)司法(fa)(fa)(fa)(fa)界的(de)(de)(de)領袖，他認為自(zi)己必須擔負起這一(yi)(yi)使命，而將之(zhi)前零散(san)的(de)(de)(de)命令系統(tong)化的(de)(de)(de)《大法(fa)(fa)(fa)(fa)官法(fa)(fa)(fa)(fa)院法(fa)(fa)(fa)(fa)令集》的(de)(de)(de)編(bian)撰恰是培根履行這一(yi)(yi)使命的(de)(de)(de)重要成果。
在(zai)培根1923年(nian)版的(de)(de)(de)(de)《學術的(de)(de)(de)(de)進(jin)步》一(yi)書中，他(ta)以“執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)”之名對大法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)進(jin)行(xing)了細致的(de)(de)(de)(de)討(tao)論。在(zai)書中，他(ta)探討(tao)了執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)因(yin)法(fa)(fa)(fa)律(lv)固有(you)的(de)(de)(de)(de)不周延性而(er)(er)有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)，同時也指出必(bi)須(xu)對其管轄權予(yu)以限制(zhi)；他(ta)也堅(jian)持普(pu)通法(fa)(fa)(fa)和衡平法(fa)(fa)(fa)必(bi)須(xu)有(you)明(ming)顯區分(fen)，而(er)(er)不能混同，否則(ze)將(jiang)導致自由裁量權最終(zhong)取代(dai)普(pu)通法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)結果。而(er)(er)且，沒有(you)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)能夠“基于(yu)衡平的(de)(de)(de)(de)借口”違反“一(yi)部明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)法(fa)(fa)(fa)”而(er)(er)作出判(pan)決。此外，就大法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)運作，培根認為(wei)，有(you)必(bi)要(yao)“為(wei)法(fa)(fa)(fa)官(guan)制(zhi)定(ding)明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)規則(ze)，并且向(xiang)人民予(yu)以公布”。
