弗朗(lang)西斯·培根(gen)，1561年1月22日出(chu)生于(yu)倫(lun)敦(dun)一個新貴(gui)族家庭。
記載(zai)培(pei)(pei)根(gen)幼年(nian)時(shi)(shi)(shi)期生(sheng)(sheng)活學(xue)(xue)習的(de)(de)文獻不多。培(pei)(pei)根(gen)幼時(shi)(shi)(shi)接受語言、圣經和(he)神學(xue)(xue)教育后在(zai)1573年(nian)，年(nian)僅12歲的(de)(de)培(pei)(pei)根(gen)被送入劍橋大學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院深造，大學(xue)(xue)中的(de)(de)學(xue)(xue)習使他(ta)對傳統觀(guan)念和(he)信仰產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)懷疑，開始(shi)獨自思(si)考社會和(he)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)真諦。三年(nian)后，培(pei)(pei)根(gen)作為(wei)英國(guo)駐法大使的(de)(de)隨員旅(lv)居法國(guo)巴(ba)黎。短短兩年(nian)半(ban)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間里，他(ta)幾乎走(zou)遍(bian)了(le)(le)整(zheng)個法國(guo)，這使他(ta)接觸到不少新的(de)(de)事物(wu)，汲取了(le)(le)許多新的(de)(de)思(si)想(xiang)，并且對其世界觀(guan)的(de)(de)轉變產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)極大的(de)(de)影(ying)響。
1579年，父親突然病逝(shi)，他要為(wei)培(pei)(pei)根日后(hou)贍(shan)養之(zhi)資的計劃破(po)滅，培(pei)(pei)根不得不回(hui)(hui)到(dao)倫敦。由于生活(huo)開始陷入(ru)貧(pin)困，在回(hui)(hui)國(guo)奔(ben)喪之(zhi)后(hou)，培(pei)(pei)根進入(ru)了葛(ge)雷法學院，一面攻(gong)讀法律，一面四(si)處謀(mou)職。
1582年，21歲的培(pei)根(gen)取(qu)得(de)了(le)律師資格，此(ci)時，培(pei)根(gen)思(si)想(xiang)上更為(wei)成熟了(le)，他(ta)(ta)決心把脫離實際、脫離自然的一切(qie)知識(shi)加以改革，并且把經驗和實踐引入認識(shi)論。這(zhe)是(shi)他(ta)(ta)“復興科學”的偉大抱(bao)負(fu)，也是(shi)他(ta)(ta)為(wei)之奮斗(dou)一生的志向。
1584年，23歲的他當選為國會議員。
1589年，成為法院出(chu)缺(que)(que)后的書(shu)記，然(ran)而這一職位(wei)竟長達20年之久沒(mei)有(you)出(chu)現空缺(que)(que)。他四處奔波，卻始終沒(mei)有(you)得到任何(he)職位(wei)。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆(mu)士一(yi)世繼位。由于(yu)培根曾力主蘇格(ge)蘭與英格(ge)蘭的合并(bing)，受到(dao)詹姆(mu)士的大力贊(zan)賞(shang)。培根因此平步(bu)青云，扶搖直上。1602年受封為(wei)爵士，1604年被(bei)(bei)任(ren)命(ming)為(wei)詹姆(mu)士的顧問，1607年被(bei)(bei)任(ren)命(ming)為(wei)副(fu)檢(jian)察長，1613年被(bei)(bei)委任(ren)為(wei)首席(xi)檢(jian)察官(guan)，
1616年(nian)(nian)，被任命(ming)為(wei)(wei)樞(shu)密院(yuan)顧問(wen)，1617年(nian)(nian)提升為(wei)(wei)掌璽(xi)大臣，1618年(nian)(nian)晉升為(wei)(wei)英格(ge)蘭(lan)(lan)的(de)大陸官，授(shou)封為(wei)(wei)維魯蘭(lan)(lan)男爵(jue)，1621年(nian)(nian)又授(shou)封為(wei)(wei)奧(ao)爾本斯子爵(jue)。但培根(gen)的(de)才能和志趣(qu)不在(zai)國務活動上(shang)，而存在(zai)于對科(ke)學真理的(de)探求上(shang)。這(zhe)一時期，他在(zai)學術研究上(shang)取得了巨大的(de)成果。并(bing)出版了多部著作。
1621年，培根被(bei)國會指控(kong)貪污受(shou)賄(hui)，被(bei)高級法庭判處罰(fa)(fa)金四(si)萬英(ying)鎊，監(jian)(jian)禁于倫敦塔內，終(zhong)生逐出宮廷，不得任議員和官(guan)職。雖然后來罰(fa)(fa)金和監(jian)(jian)禁皆被(bei)豁免，但培根卻因(yin)此而身敗名裂。從(cong)此培根不再理政事(shi)，開(kai)始專心從(cong)事(shi)理論著述。
1626年(nian)，3月底，培根坐車(che)經守倫敦北郊。當(dang)時他(ta)正在潛(qian)心研究(jiu)冷(leng)熱理論及(ji)其(qi)實際應用(yong)問題。當(dang)路過一(yi)片雪地時，他(ta)突(tu)然想作(zuo)一(yi)次實驗(yan)，他(ta)宰了一(yi)只雞，把雪填進(jin)雞肚，以便(bian)觀(guan)察冷(leng)凍(dong)在防腐(fu)上(shang)的(de)作(zuo)用(yong)。但由于(yu)他(ta)身體孱弱，經受不住風寒的(de)侵襲，支(zhi)氣管炎復發，病情惡化，于(yu)1626年(nian)4月9日清(qing)晨病逝(shi)。
培(pei)(pei)根提出(chu)了到(dao)達各(ge)種現象(xiang)的(de)一般(ban)原(yuan)因的(de)真實方法—科(ke)學歸納法。在《新(xin)工(gong)具》中，培(pei)(pei)根把實驗和歸納看作相輔相成的(de)科(ke)學發(fa)現的(de)工(gong)具。他看到(dao)了實驗對(dui)于揭示自然奧秘的(de)效用(yong)(yong)。培(pei)(pei)根認為(wei)科(ke)學研究應該使用(yong)(yong)以觀(guan)察和實驗為(wei)基礎的(de)歸納法。培(pei)(pei)根的(de)歸納法對(dui)于科(ke)學發(fa)展(zhan)，尤其(qi)是邏輯(ji)學的(de)發(fa)展(zhan)做出(chu)了貢獻。
培(pei)(pei)(pei)根(gen)在(zai)(zai)(zai)《新(xin)工(gong)(gong)具(ju)(ju)》中，闡述了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)。他(ta)認為，歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)是(shi)(shi)(shi)從事(shi)物中找出(chu)公(gong)理和概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥當方(fang)法(fa)，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)進行正(zheng)(zheng)確思維(wei)和探(tan)索真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要工(gong)(gong)具(ju)(ju)。要獲得真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)不可缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一希(xi)望(wang)乃(nai)在(zai)(zai)(zai)一個真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為獲得真(zhen)實(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)邏輯不是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)知(zhi)識問題上研究，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力之藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)。”“他(ta)指(zhi)出(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)是(shi)(shi)(shi)發現(xian)(xian)個體事(shi)物發展變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)獲得支配絕對(dui)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)和能起(qi)決定性作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。培(pei)(pei)(pei)根(gen)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)，不同于簡單枚舉歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)，是(shi)(shi)(shi)種(zhong)排(pai)(pai)除式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)。他(ta)曾這樣闡述：對(dui)于科(ke)學(xue)(xue)與技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)和證(zheng)(zheng)(zheng)明有用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)，則必須要用適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕和排(pai)(pai)斥(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)來分析自(zi)然，然后，在(zai)(zai)(zai)得到足(zu)夠數目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面例(li)證(zheng)(zheng)(zheng)之后，再(zai)根(gen)據正(zheng)(zheng)面例(li)證(zheng)(zheng)(zheng)來作出(chu)結(jie)論。培(pei)(pei)(pei)根(gen)科(ke)學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)(zai)(zai)于，通(tong)過(guo)查閱存(cun)在(zai)(zai)(zai)表(biao)(biao)、缺(que)乏表(biao)(biao)和程度表(biao)(biao)，利用排(pai)(pai)除法(fa)可以逐步排(pai)(pai)除外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，提(ti)(ti)純出(chu)事(shi)物之間內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)。總之，培(pei)(pei)(pei)根(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)從觀察和實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)材料出(chu)發，通(tong)過(guo)排(pai)(pai)斥(chi)(chi)法(fa)來發現(xian)(xian)周圍現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)現(xian)(xian)象(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果(guo)關系(xi)(xi)。
培根(gen)歸納法的(de)目的(de)是(shi)要給人們帶來新的(de)知識(shi)，它(ta)是(shi)一(yi)種認識(shi)的(de)工(gong)具，而不是(shi)議論(lun)的(de)工(gong)具。培根(gen)強調：“我的(de)邏(luo)輯對(dui)理解力(li)的(de)教導，宗(zong)旨(zhi)不在(zai)(zai)使它(ta)以(yi)心靈的(de)纖(xian)弱卷須去攫握一(yi)些抽象概念（像普通的(de)邏(luo)輯那樣），而在(zai)(zai)使它(ta)可以(yi)真正地解剖自然，可以(yi)真正地發(fa)現物體(ti)的(de)性德和活動(dong)，連同其在(zai)(zai)物質(zhi)中被規定下的(de)法則(ze)。“我的(de)解釋(shi)方法不限于(yu)涉及心的(de)活動(dong)或(huo)思論(lun)（如普通邏(luo)輯那樣），而且還涉及事(shi)物的(de)性質(zhi)，所以(yi)我要對(dui)人心提供一(yi)種規則(ze)和指導，使它(ta)在(zai)(zai)每一(yi)情節都能恰(qia)當地把自己投在(zai)(zai)事(shi)物的(de)性質(zhi)上。”
顯(xian)然(ran)，培根(gen)關于歸納邏輯的(de)(de)職責的(de)(de)規(gui)定，是與傳(chuan)統的(de)(de)邏輯大(da)相徑庭(ting)的(de)(de)。培根(gen)不僅強(qiang)調了(le)歸納邏輯要(yao)研究思(si)維純(chun)形(xing)式的(de)(de)方(fang)面(mian)，更為(wei)(wei)主要(yao)的(de)(de)，他強(qiang)調了(le)要(yao)研究思(si)維反映客(ke)觀事(shi)物(wu)、把握事(shi)物(wu)本質和(he)規(gui)律的(de)(de)方(fang)法問題。培根(gen)的(de)(de)科學歸納法正是以個別的(de)(de)事(shi)實陳述為(wei)(wei)據，通過探詢和(he)判(pan)明客(ke)觀事(shi)物(wu)的(de)(de)因果性必(bi)然(ran)聯系(xi)，作出關于事(shi)物(wu)現象運動(dong)變化的(de)(de)一般結論(lun)，從(cong)而提供關于事(shi)物(wu)形(xing)式（即規(gui)律）的(de)(de)認識(shi)。
他(ta)是(shi)新貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)代表(biao)，反對(dui)(dui)君(jun)權(quan)神授和君(jun)權(quan)無限(xian)，主(zhu)張限(xian)制王權(quan)；擁(yong)護(hu)清(qing)教主(zhu)張改革，但反對(dui)(dui)革命。他(ta)對(dui)(dui)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經院哲學(xue)，提出(chu)必須清(qing)除它(ta)給(gei)人們造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤認(ren)識和偏見(jian)（他(ta)稱之為(wei)假(jia)相），以(yi)便給(gei)認(ren)識和科學(xue)掃清(qing)道路。他(ta)繼承(cheng)了(le)古代唯(wei)物(wu)主(zhu)義傳統(tong)，承(cheng)認(ren)自然界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)構成一(yi)切事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最小單(dan)位是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分子(zi)，即事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單(dan)性(xing)質(zhi)，它(ta)是(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。千差萬別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)都是(shi)由它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同排列和組合構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。運(yun)動是(shi)物(wu)質(zhi)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)，運(yun)動是(shi)有(you)規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其形式(shi)(shi)是(shi)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)稱事物(wu)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律和規定(ding)性(xing)為(wei)形式(shi)(shi)。科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務就(jiu)是(shi)發(fa)現形式(shi)(shi)，從而獲得行(xing)動上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由，以(yi)便征服自然。提出(chu)“知識就(jiu)是(shi)力量”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號。
他(ta)(ta)提出唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)經驗論的(de)(de)(de)(de)基本原則，認(ren)(ren)(ren)為感(gan)覺是(shi)(shi)認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)開端，它是(shi)(shi)完全可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一切知識的(de)(de)(de)(de)泉源。他(ta)(ta)重(zhong)視科學(xue)(xue)實驗在認(ren)(ren)(ren)識中的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，認(ren)(ren)(ren)為必須借助于實驗，才能彌(mi)補感(gan)官的(de)(de)(de)(de)不足，深(shen)入揭露自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘。他(ta)(ta)重(zhong)視歸納法，強調它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和意(yi)義(yi)，認(ren)(ren)(ren)為它是(shi)(shi)唯一正確的(de)(de)(de)(de)方法，但它否定(ding)了(le)(le)演繹法的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)把自(zi)(zi)然科學(xue)(xue)中孤立靜止的(de)(de)(de)(de)研(yan)究方法移植到哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上來(lai)，造成了(le)(le)歐洲近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)具(ju)有(you)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不徹(che)底(di)性(xing)，他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張雙重(zhong)真理，承認(ren)(ren)(ren)上帝存在和靈魂不死等宗教(jiao)教(jiao)條。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)對近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展有(you)很(hen)大影(ying)響(xiang)。主(zhu)(zhu)要著作(zuo)有(you)：《新(xin)工具(ju)》、 《學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)進步》 、 《新(xin)大西(xi)島》 、《亨利(li)七世(shi)本紀》、《培根隨筆》等。其中培根的(de)(de)(de)(de)《談讀書》入選(xuan)人教(jiao)版(ban)九(jiu)上第(di)15課。代(dai)表作(zuo)《新(xin)工具(ju)》，在近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上具(ju)有(you)劃時代(dai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)和廣泛的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家由此把它看成是(shi)(shi)從古代(dai)唯物(wu)論向近(jin)代(dai)唯物(wu)論轉變的(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)(pei)根(gen)在(zai)《新(xin)(xin)工具(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一部(bu)分(fen)(fen)，從(cong)兩個(ge)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面論述了(le)(le)人類(lei)產(chan)生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)方(fang)法(fa)(fa)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并通(tong)過對(dui)這兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)分(fen)(fen)析(xi)指出(chu)(chu)二者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第一部(bu)分(fen)(fen)內容(rong)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)舊邏(luo)輯(ji)——亞里士多德“三段論演繹邏(luo)輯(ji)”和(he)經院邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，培(pei)(pei)(pei)根(gen)把(ba)它稱為(wei)“破壞部(bu)分(fen)(fen)”。由此，培(pei)(pei)(pei)根(gen)提出(chu)(chu)創(chuang)建新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性，并為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)”邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)場揭開了(le)(le)序幕。第二部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些具(ju)體(ti)要(yao)求等(deng)，被成(cheng)為(wei)“建設部(bu)分(fen)(fen)”。由此，培(pei)(pei)(pei)根(gen)把(ba)傳(chuan)統邏(luo)輯(ji)帶入到一個(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，歸(gui)(gui)納(na)(na)邏(luo)輯(ji)成(cheng)了(le)(le)以后邏(luo)輯(ji)教材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)部(bu)分(fen)(fen)。培(pei)(pei)(pei)根(gen)認為(wei)： “歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)獲得(de)真正(zheng)證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。歸(gui)(gui)納(na)(na)邏(luo)輯(ji)不是(shi)(shi)(shi)在(zai)知識問題(ti)上(shang)研究(jiu)，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學”， “歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)發現個(ge)體(ti)事(shi)物發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)(shi)(shi)獲得(de)支配絕對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和(he)能起決定(ding)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。”“在(zai)這里，培(pei)(pei)(pei)根(gen)給我們勾勒出(chu)(chu)了(le)(le)歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)，即，科(ke)學歸(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)從(cong)事(shi)物中正(zheng)確找(zhao)出(chu)(chu)公理和(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，是(shi)(shi)(shi)進行正(zheng)確思維(wei)和(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)工具(ju)。
培(pei)根(gen)主(zhu)要是(shi)一(yi)(yi)個哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家，而不(bu)是(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)一(yi)(yi)開(kai)始就(jiu)探(tan)索實(shi)(shi)驗(yan)方法的(de)(de)(de)(de)各(ge)種可(ke)能性(xing)，要做科學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)哥倫布(bu)，同時(shi)要引起(qi)(qi)別人的(de)(de)(de)(de)注意，使他(ta)們(men)能把(ba)這(zhe)些可(ke)能性(xing)變為現實(shi)(shi)。在(zai)(zai)方法論(lun)上(shang)，培(pei)根(gen)努力想把(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)者傳統和工匠傳統的(de)(de)(de)(de)方法結合起(qi)(qi)來，以(yi)(yi)便導(dao)致他(ta)所說的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)和理性(xing)職能的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)合法的(de)(de)(de)(de)婚配；由于(yu)兩者被粗(cu)暴地(di)和不(bu)幸地(di)隔離(li)開(kai)來，所以(yi)(yi)人類大家庭才陷(xian)入混亂，在(zai)(zai)估計這(zhe)兩個傳統在(zai)(zai)當時(shi)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)情況時(shi)，培(pei)根(gen)把(ba)工匠技術日積月累的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長(chang)和哲學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)錯誤路線作(zuo)了(le)一(yi)(yi)個對比。他(ta)認為，雖然(ran)致力于(yu)機(ji)械技術的(de)(de)(de)(de)早(zao)期的(de)(de)(de)(de)人們(men)工作(zuo)粗(cu)糙，笨拙不(bu)靈，但(dan)不(bu)久他(ta)們(men)就(jiu)獲得了(le)新(xin)力量和新(xin)才能。古(gu)代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)氣(qi)勃勃，但(dan)后來就(jiu)一(yi)(yi)蹶不(bu)振。對這(zhe)種相(xiang)反境(jing)遇的(de)(de)(de)(de)最(zui)好解釋是(shi)，機(ji)械技術往(wang)往(wang)是(shi)許多人共同努力而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)結果(guo)，而哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)則往(wang)往(wang)是(shi)一(yi)(yi)個人才毀(hui)掉許多人才。許多人屈(qu)服于(yu)一(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)(de)領導(dao)……從而不(bu)能作(zuo)出什么新(xin)的(de)(de)(de)(de)貢獻。因(yin)為哲學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)旦和使它發(fa)育(yu)成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)隔離(li)開(kai)來，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)變成(cheng)(cheng)死的(de)(de)(de)(de)東西了(le)。但(dan)只要把(ba)實(shi)(shi)驗(yan)和理性(xing)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩種機(ji)能更緊密地(di)和更精純地(di)結合起(qi)(qi)來，我們(men)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)有(you)很多的(de)(de)(de)(de)希望。
培根(gen)從根(gen)本上批判了(le)自(zi)(zi)古希臘以來(lai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)統(tong)(tong)。他不滿(man)意古希臘哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家以及(ji)由此(ci)而發(fa)端的(de)(de)輕自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，重道德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)統(tong)(tong)，他認為正是(shi)這種傳(chuan)統(tong)(tong)妨礙(ai)了(le)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展，使自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)處于幼稚狀態。
培(pei)根認(ren)為，古(gu)(gu)希臘哲人僅有(you)(you)的(de)(de)(de)一(yi)點自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)研究，特別是(shi)亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)研究也是(shi)不(bu)得門徑的(de)(de)(de)。培(pei)根批判亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)思(si)辨哲學(xue)，認(ren)為亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)把(ba)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)認(ren)識從(cong)屬于(yu)無用的(de)(de)(de)思(si)辨、邏輯和辯證法(fa)，以潛(qian)能和現實等(deng)邏輯范疇構筑(zhu)世界(jie)，這(zhe)就使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)富于(yu)思(si)辨而(er)(er)無實際用途。在他(ta)(ta)看來(lai)，古(gu)(gu)希臘有(you)(you)一(yi)些(xie)哲學(xue)家如赫拉(la)克(ke)利特、德(de)漠克(ke)利特、阿(a)那克(ke)薩哥拉(la)以及恩培(pei)多(duo)柯勒等(deng)，尚(shang)有(you)(you)一(yi)些(xie)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)家的(de)(de)(de)味道(dao)，因為他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)涉及到經驗(yan)和事物的(de)(de)(de)性質本(ben)身。而(er)(er)亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)則不(bu)同(tong)，在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《物理(li)學(xue)》、關于(yu)動物學(xue)著作以及其他(ta)(ta)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)著作中，雖然(ran)(ran)常常涉及經驗(yan)，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)結(jie)論卻并不(bu)是(shi)從(cong)經驗(yan)得來(lai)的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)先驗(yan)的(de)(de)(de)，因而(er)(er)經驗(yan)常常被裁(cai)減得適合先驗(yan)的(de)(de)(de)結(jie)論。而(er)(er)且，他(ta)(ta)也經常人為地給(gei)事物增加一(yi)些(xie)性質，這(zhe)從(cong)根本(ben)上(shang)是(shi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)的(de)(de)(de)敗(bai)壞。
培(pei)根(gen)特別從方法(fa)(fa)上批判了古(gu)(gu)希臘理(li)性支配下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然哲(zhe)學研究(jiu)。他(ta)認為自古(gu)(gu)以來，從沒有(you)人(ren)認真地借助于一(yi)(yi)種(zhong)試驗(yan)(yan)(yan)(yan)程序從感官出(chu)發(fa)，開辟一(yi)(yi)條(tiao)人(ren)類理(li)解之路。首先，人(ren)們在研究(jiu)事物時往(wang)往(wang)訴諸(zhu)于前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)和(he)意(yi)見，然后便(bian)開始(shi)沉思(si)默(mo)想(xiang)，這種(zhong)方法(fa)(fa)為意(yi)見所(suo)左右，是完全沒有(you)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；其次，人(ren)們也經(jing)(jing)常求助于亞里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)來研究(jiu)事物。但這種(zhong)邏輯(ji)只(zhi)是在一(yi)(yi)些既定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和(he)原(yuan)理(li)下(xia)，發(fa)現(xian)與之符合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，它(ta)(ta)既不能發(fa)現(xian)原(yuan)理(li)，也不能窮究(jiu)原(yuan)理(li)，最后，只(zhi)能把它(ta)(ta)歸(gui)于信仰。即使古(gu)(gu)代經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)主義者所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”，也不過是“脫箍之帚”，它(ta)(ta)是一(yi)(yi)種(zhong)隨心偶遇(yu)、漫無(wu)定向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)。他(ta)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”是用(yong)歸(gui)納法(fa)(fa)整理(li)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)，這種(zhong)歸(gui)納法(fa)(fa)就像蠟燭，能夠照亮經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。于是在《新工具》中(zhong)，他(ta)系統地論述了歸(gui)納法(fa)(fa)這一(yi)(yi)探究(jiu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新方法(fa)(fa)。
以(yi)其(qi)哲學理念(nian)為(wei)基(ji)礎，培根本人對于英國法(fa)(fa)有(you)一(yi)個(ge)宏大(da)的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)化、系(xi)統化的(de)(de)構想。他將英國法(fa)(fa)視為(wei)一(yi)個(ge)不定型(xing)之(zhi)物，但(dan)可根據與自然(ran)法(fa)(fa)相(xiang)一(yi)致(zhi)的(de)(de)原(yuan)則，以(yi)一(yi)部完整(zheng)的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)形式對其(qi)加以(yi)重塑，從而(er)使(shi)其(qi)轉(zhuan)變為(wei)一(yi)門徹底的(de)(de)科學。作為(wei)英國司法(fa)(fa)界的(de)(de)領袖(xiu)，他認為(wei)自己必須擔負起(qi)這(zhe)一(yi)使(shi)命(ming)，而(er)將之(zhi)前零(ling)散的(de)(de)命(ming)令(ling)系(xi)統化的(de)(de)《大(da)法(fa)(fa)官法(fa)(fa)院法(fa)(fa)令(ling)集》的(de)(de)編撰恰(qia)是培根履行這(zhe)一(yi)使(shi)命(ming)的(de)(de)重要(yao)成果。
在培根1923年版(ban)的《學術的進(jin)步》一書中，他(ta)(ta)以(yi)“執政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)”之名對(dui)大法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)進(jin)行了細(xi)致的討(tao)(tao)論。在書中，他(ta)(ta)探討(tao)(tao)了執政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)因(yin)法(fa)(fa)(fa)律(lv)固有的不周(zhou)延性而(er)(er)有存在的必(bi)要，同時也(ye)指出(chu)必(bi)須對(dui)其管轄權予(yu)以(yi)限制；他(ta)(ta)也(ye)堅(jian)持(chi)普通(tong)法(fa)(fa)(fa)和(he)衡平法(fa)(fa)(fa)必(bi)須有明顯區分，而(er)(er)不能混(hun)同，否則將導致自由裁量權最(zui)終取(qu)代普通(tong)法(fa)(fa)(fa)的結果。而(er)(er)且，沒有法(fa)(fa)(fa)院(yuan)能夠“基于衡平的借口”違反(fan)“一部明確的制定法(fa)(fa)(fa)”而(er)(er)作出(chu)判(pan)決。此(ci)外(wai)，就大法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)的運作，培根認為(wei)，有必(bi)要“為(wei)法(fa)(fa)(fa)官(guan)制定明確的規則，并且向人(ren)民予(yu)以(yi)公布”。
