弗朗西斯·培根，1561年1月22日出生于(yu)倫敦一個新貴族家庭。
記載培(pei)根(gen)幼年(nian)(nian)(nian)時期(qi)生活學(xue)(xue)習的文獻不多。培(pei)根(gen)幼時接(jie)受語言、圣經和(he)神學(xue)(xue)教育后(hou)在1573年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)僅12歲的培(pei)根(gen)被送入劍橋大(da)(da)(da)學(xue)(xue)三(san)一學(xue)(xue)院深(shen)造，大(da)(da)(da)學(xue)(xue)中的學(xue)(xue)習使他(ta)對傳統(tong)觀念和(he)信(xin)仰產(chan)生了(le)懷疑，開始(shi)獨自(zi)思(si)考(kao)社(she)會和(he)人生的真諦。三(san)年(nian)(nian)(nian)后(hou)，培(pei)根(gen)作為英國駐法(fa)大(da)(da)(da)使的隨員旅居法(fa)國巴黎。短短兩年(nian)(nian)(nian)半的時間里，他(ta)幾乎走遍(bian)了(le)整個法(fa)國，這使他(ta)接(jie)觸到不少(shao)新(xin)的事物，汲取了(le)許多新(xin)的思(si)想(xiang)，并且對其世(shi)界觀的轉變產(chan)生了(le)極大(da)(da)(da)的影響。
1579年，父親突然病逝，他要為培根日后(hou)贍(shan)養之資的計(ji)劃破滅，培根不得不回到倫(lun)敦(dun)。由于生活開始陷入(ru)貧困，在回國(guo)奔喪之后(hou)，培根進入(ru)了(le)葛(ge)雷法學院，一(yi)面(mian)攻讀(du)法律，一(yi)面(mian)四處謀職。
1582年，21歲的(de)培根(gen)取(qu)得(de)了律師資格，此時(shi)，培根(gen)思想上更為(wei)成熟了，他決心把脫(tuo)離(li)實際、脫(tuo)離(li)自然的(de)一切知識加以改革，并且(qie)把經驗(yan)和實踐引入認識論(lun)。這(zhe)是(shi)他“復興科學”的(de)偉大抱負，也是(shi)他為(wei)之(zhi)奮斗一生的(de)志向。
1584年，23歲的他(ta)當(dang)選為(wei)國會議員。
1589年(nian)(nian)，成為法院(yuan)出缺后(hou)的書記，然而(er)這一(yi)職(zhi)位(wei)(wei)竟長達20年(nian)(nian)之(zhi)久沒(mei)有(you)(you)出現空缺。他四(si)處奔波，卻始終沒(mei)有(you)(you)得到(dao)任何職(zhi)位(wei)(wei)。
1602年(nian)，伊麗(li)莎(sha)白去世，詹(zhan)(zhan)(zhan)姆(mu)士一(yi)世繼位。由(you)于培(pei)根(gen)曾力主蘇(su)格(ge)蘭(lan)與英(ying)格(ge)蘭(lan)的合并(bing)，受到詹(zhan)(zhan)(zhan)姆(mu)士的大(da)力贊賞。培(pei)根(gen)因此平(ping)步青(qing)云(yun)，扶搖直上。1602年(nian)受封(feng)為(wei)(wei)(wei)爵(jue)士，1604年(nian)被(bei)(bei)任命為(wei)(wei)(wei)詹(zhan)(zhan)(zhan)姆(mu)士的顧問，1607年(nian)被(bei)(bei)任命為(wei)(wei)(wei)副檢(jian)察長，1613年(nian)被(bei)(bei)委任為(wei)(wei)(wei)首席檢(jian)察官，
1616年(nian)(nian)，被任命為樞(shu)密院(yuan)顧問，1617年(nian)(nian)提升為掌璽大(da)臣，1618年(nian)(nian)晉升為英格蘭的大(da)陸官(guan)，授封為維魯(lu)蘭男爵(jue)，1621年(nian)(nian)又(you)授封為奧爾本斯子爵(jue)。但培根的才能和志趣不在(zai)(zai)國務(wu)活動(dong)上，而存在(zai)(zai)于對科學真理的探求(qiu)上。這(zhe)一時期，他在(zai)(zai)學術研究上取得(de)了(le)巨大(da)的成果。并出版了(le)多部(bu)著作。
1621年，培根被(bei)國會(hui)指控貪污受賄，被(bei)高級法庭判處罰(fa)金四萬英鎊(bang)，監禁于倫敦塔(ta)內，終生逐出宮廷，不(bu)得任議員(yuan)和官(guan)職(zhi)。雖然后來罰(fa)金和監禁皆被(bei)豁免，但培根卻(que)因(yin)此(ci)而身敗名裂。從此(ci)培根不(bu)再(zai)理政事(shi)，開始專心從事(shi)理論著(zhu)述。
1626年，3月底，培根坐(zuo)車經守(shou)倫敦北郊。當時他(ta)(ta)正在(zai)潛心研究冷(leng)熱(re)理論及(ji)其實(shi)際(ji)應用(yong)問題。當路過(guo)一(yi)片雪(xue)地時，他(ta)(ta)突然想作(zuo)一(yi)次(ci)實(shi)驗，他(ta)(ta)宰了一(yi)只雞，把雪(xue)填(tian)進(jin)雞肚，以(yi)便觀察冷(leng)凍(dong)在(zai)防(fang)腐上的作(zuo)用(yong)。但由于他(ta)(ta)身體孱弱，經受不住(zhu)風寒的侵襲(xi)，支氣管炎復發，病(bing)情(qing)惡(e)化，于1626年4月9日(ri)清晨病(bing)逝。
培(pei)(pei)根(gen)提(ti)出了到達各種現象的(de)一般原因的(de)真(zhen)實(shi)方法(fa)—科學(xue)歸納法(fa)。在《新工(gong)具》中，培(pei)(pei)根(gen)把(ba)實(shi)驗(yan)和(he)(he)歸納看作相(xiang)輔相(xiang)成的(de)科學(xue)發(fa)(fa)現的(de)工(gong)具。他看到了實(shi)驗(yan)對(dui)于揭示(shi)自然奧秘的(de)效用。培(pei)(pei)根(gen)認(ren)為(wei)科學(xue)研究應該使(shi)用以觀察和(he)(he)實(shi)驗(yan)為(wei)基(ji)礎的(de)歸納法(fa)。培(pei)(pei)根(gen)的(de)歸納法(fa)對(dui)于科學(xue)發(fa)(fa)展，尤(you)其是邏輯學(xue)的(de)發(fa)(fa)展做出了貢獻。
培根在(zai)《新工(gong)具》中，闡述了他(ta)的(de)(de)科(ke)學(xue)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)認(ren)為，歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)是從事(shi)(shi)(shi)物中找出(chu)(chu)(chu)(chu)公理和(he)概(gai)念的(de)(de)妥當(dang)方(fang)法(fa)(fa)，同時也是進行(xing)正確(que)思維和(he)探索真理的(de)(de)重要(yao)工(gong)具。要(yao)獲得真正的(de)(de)知識，歸納(na)(na)(na)方(fang)法(fa)(fa)是不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)。他(ta)說(shuo)：“我們(men)的(de)(de)唯(wei)一(yi)希望乃在(zai)一(yi)個真正的(de)(de)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。”“歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)就(jiu)是為獲得真實證(zheng)明的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。歸納(na)(na)(na)邏輯不(bu)是在(zai)知識問題上研究(jiu)，而是對(dui)自然(ran)(ran)的(de)(de)權(quan)力之(zhi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)科(ke)學(xue)。”“他(ta)指出(chu)(chu)(chu)(chu)：“歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)是發(fa)現個體事(shi)(shi)(shi)物發(fa)展變化的(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)的(de)(de)工(gong)具，是獲得支配(pei)絕(jue)對(dui)現實的(de)(de)規律和(he)能起決定(ding)性作用的(de)(de)形式的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。培根提出(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)，不(bu)同于簡單枚舉歸納(na)(na)(na)，是種排(pai)除(chu)式的(de)(de)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)曾這樣闡述：對(dui)于科(ke)學(xue)與(yu)技(ji)術(shu)的(de)(de)發(fa)現和(he)證(zheng)明有用的(de)(de)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)，則(ze)必須要(yao)用適(shi)當(dang)的(de)(de)拒(ju)絕(jue)和(he)排(pai)斥的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)來分析(xi)自然(ran)(ran)，然(ran)(ran)后，在(zai)得到足夠(gou)數(shu)目的(de)(de)反面例(li)證(zheng)之(zhi)后，再根據正面例(li)證(zheng)來作出(chu)(chu)(chu)(chu)結論。培根科(ke)學(xue)歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)特點(dian)在(zai)于，通過查閱(yue)存(cun)在(zai)表(biao)(biao)、缺乏表(biao)(biao)和(he)程度表(biao)(biao)，利用排(pai)除(chu)法(fa)(fa)可(ke)以逐步排(pai)除(chu)外在(zai)的(de)(de)、偶然(ran)(ran)的(de)(de)聯系(xi)，提純出(chu)(chu)(chu)(chu)事(shi)(shi)(shi)物之(zhi)間(jian)內在(zai)的(de)(de)、本質的(de)(de)聯系(xi)。總之(zhi)，培根歸納(na)(na)(na)法(fa)(fa)就(jiu)是從觀察(cha)和(he)實驗(yan)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實材(cai)料出(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)，通過排(pai)斥法(fa)(fa)來發(fa)現周(zhou)圍現實的(de)(de)各種現象間(jian)的(de)(de)因果關系(xi)。
培(pei)(pei)根歸納(na)法(fa)(fa)的(de)目的(de)是要給人們帶來新的(de)知識，它(ta)(ta)是一(yi)種認識的(de)工(gong)具，而(er)不是議論的(de)工(gong)具。培(pei)(pei)根強調：“我的(de)邏(luo)輯(ji)對理解(jie)力的(de)教導，宗旨不在使(shi)(shi)它(ta)(ta)以(yi)(yi)心靈的(de)纖弱卷須去攫握一(yi)些抽象概念（像普通的(de)邏(luo)輯(ji)那(nei)樣(yang)），而(er)在使(shi)(shi)它(ta)(ta)可以(yi)(yi)真正地(di)解(jie)剖自然，可以(yi)(yi)真正地(di)發現物(wu)(wu)(wu)體的(de)性(xing)(xing)德和(he)活(huo)動(dong)，連同其在物(wu)(wu)(wu)質中被規定下(xia)的(de)法(fa)(fa)則(ze)。“我的(de)解(jie)釋方(fang)法(fa)(fa)不限于涉及心的(de)活(huo)動(dong)或(huo)思論（如(ru)普通邏(luo)輯(ji)那(nei)樣(yang)），而(er)且還涉及事物(wu)(wu)(wu)的(de)性(xing)(xing)質，所(suo)以(yi)(yi)我要對人心提供一(yi)種規則(ze)和(he)指導，使(shi)(shi)它(ta)(ta)在每一(yi)情(qing)節都能恰當(dang)地(di)把自己投在事物(wu)(wu)(wu)的(de)性(xing)(xing)質上。”
顯然(ran)，培(pei)根關于(yu)歸(gui)納(na)邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)職責的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)定，是(shi)與傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)大相徑庭的(de)(de)(de)(de)。培(pei)根不僅強調了歸(gui)納(na)邏輯(ji)要研究(jiu)思(si)維純形(xing)式的(de)(de)(de)(de)方面，更為主要的(de)(de)(de)(de)，他強調了要研究(jiu)思(si)維反映客(ke)觀事物(wu)、把握事物(wu)本質和規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)方法問(wen)題(ti)。培(pei)根的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)歸(gui)納(na)法正是(shi)以個別的(de)(de)(de)(de)事實陳(chen)述為據，通過探(tan)詢和判明客(ke)觀事物(wu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)性必然(ran)聯系，作出關于(yu)事物(wu)現象運動變化的(de)(de)(de)(de)一般(ban)結論(lun)，從而提供關于(yu)事物(wu)形(xing)式（即規(gui)(gui)律）的(de)(de)(de)(de)認識。
他是(shi)(shi)(shi)(shi)新貴族的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)代(dai)表，反對君權神(shen)授和君權無限，主張(zhang)限制王權；擁(yong)護清(qing)教主張(zhang)改(gai)革(ge)，但(dan)反對革(ge)命(ming)。他對中世紀的(de)(de)(de)經院(yuan)哲學，提(ti)出必須(xu)清(qing)除(chu)它(ta)給人們造成的(de)(de)(de)錯誤認(ren)(ren)識(shi)(shi)和偏見(jian)（他稱之(zhi)為假(jia)相），以便(bian)給認(ren)(ren)識(shi)(shi)和科(ke)學掃清(qing)道路(lu)。他繼承了古代(dai)唯(wei)物(wu)(wu)主義傳(chuan)統，承認(ren)(ren)自(zi)然界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，認(ren)(ren)為構成一(yi)切事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)最小單位是(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)分子，即事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)簡單性(xing)(xing)質，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)。千(qian)差萬(wan)別的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由它(ta)的(de)(de)(de)不(bu)同排列和組(zu)合構成的(de)(de)(de)。運動是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質固有(you)(you)的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)特性(xing)(xing)，運動是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)，其形式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)樣的(de)(de)(de)。他稱事物(wu)(wu)運動的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和規(gui)定性(xing)(xing)為形式(shi)。科(ke)學的(de)(de)(de)任(ren)務就是(shi)(shi)(shi)(shi)發現(xian)形式(shi)，從而獲(huo)得行動上的(de)(de)(de)自(zi)由，以便(bian)征服(fu)自(zi)然。提(ti)出“知(zhi)識(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)力量”的(de)(de)(de)口號。
他(ta)提出唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)經驗(yan)(yan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則，認(ren)(ren)為感覺是認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端，它(ta)(ta)(ta)是完全可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是一(yi)切(qie)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泉源。他(ta)重視科學(xue)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)在認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，認(ren)(ren)為必須借助于實(shi)(shi)驗(yan)(yan)，才能彌補感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，深(shen)入揭露自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘。他(ta)重視歸(gui)納法，強調它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)和意(yi)義(yi)，認(ren)(ren)為它(ta)(ta)(ta)是唯(wei)(wei)一(yi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，但它(ta)(ta)(ta)否定了演繹法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)是片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)把自(zi)然科學(xue)中(zhong)孤立靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究方法移植到哲(zhe)(zhe)學(xue)上來，造成(cheng)了歐洲(zhou)近(jin)(jin)代哲(zhe)(zhe)學(xue)所特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)具有(you)神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹底性(xing)，他(ta)主張雙重真理，承認(ren)(ren)上帝存在和靈魂不死等宗(zong)教教條。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)對近(jin)(jin)代哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)很大影響。主要(yao)著作(zuo)(zuo)有(you)：《新(xin)工具》、 《學(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步》 、 《新(xin)大西島》 、《亨利七(qi)世本紀》、《培根隨筆(bi)》等。其(qi)中(zhong)培根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《談讀書》入選人教版九上第15課。代表作(zuo)(zuo)《新(xin)工具》，在近(jin)(jin)代哲(zhe)(zhe)學(xue)史上具有(you)劃時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)和廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，哲(zhe)(zhe)學(xue)家由此把它(ta)(ta)(ta)看成(cheng)是從古代唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)向近(jin)(jin)代唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)根(gen)(gen)在《新工(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)部分(fen)(fen)，從兩(liang)個大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面論(lun)述了人類(lei)產生(sheng)謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)法(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對(dui)這兩(liang)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體分(fen)(fen)析指出(chu)(chu)二(er)者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第(di)一(yi)(yi)部分(fen)(fen)內容(rong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)舊邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)——亞里士多德“三段論(lun)演繹(yi)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)”和(he)(he)經院邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，培(pei)根(gen)(gen)把(ba)它(ta)稱為(wei)“破壞部分(fen)(fen)”。由此，培(pei)根(gen)(gen)提出(chu)(chu)創建(jian)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性，并為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)”邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)場揭開了序(xu)幕。第(di)二(er)部分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體要求等，被成(cheng)為(wei)“建(jian)設部分(fen)(fen)”。由此，培(pei)根(gen)(gen)把(ba)傳(chuan)統(tong)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)帶入到一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，歸(gui)納(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)成(cheng)了以后(hou)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)教材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)(fen)。培(pei)根(gen)(gen)認為(wei)： “歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)獲(huo)(huo)得(de)真正證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。歸(gui)納(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)不是(shi)(shi)(shi)(shi)在知識(shi)問(wen)題上研(yan)究(jiu)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)”， “歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)現個體事物發(fa)(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)(shi)獲(huo)(huo)得(de)支配絕(jue)對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)能起決定作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。”“在這里，培(pei)根(gen)(gen)給我們勾勒出(chu)(chu)了歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義，即，科(ke)學(xue)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)從事物中(zhong)正確找(zhao)出(chu)(chu)公(gong)理(li)和(he)(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，是(shi)(shi)(shi)(shi)進行正確思維和(he)(he)探(tan)索真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。
培根主要(yao)(yao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，而(er)不是(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。他(ta)一(yi)(yi)開(kai)始就(jiu)探索(suo)實驗方法(fa)的(de)各種可能(neng)(neng)(neng)性，要(yao)(yao)做科學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)哥倫布，同(tong)時(shi)要(yao)(yao)引(yin)起(qi)別人的(de)注意，使他(ta)們(men)能(neng)(neng)(neng)把(ba)這些可能(neng)(neng)(neng)性變為(wei)(wei)現(xian)實。在方法(fa)論(lun)上，培根努(nu)力想(xiang)把(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)傳統和(he)(he)工(gong)匠傳統的(de)方法(fa)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)，以(yi)(yi)便導致他(ta)所說的(de)經驗和(he)(he)理(li)性職能(neng)(neng)(neng)的(de)真正合(he)法(fa)的(de)婚配；由于(yu)(yu)兩(liang)者(zhe)被粗(cu)暴地和(he)(he)不幸地隔(ge)離開(kai)來(lai)，所以(yi)(yi)人類大家(jia)庭才(cai)(cai)陷入(ru)混亂，在估(gu)計這兩(liang)個(ge)(ge)傳統在當時(shi)所處(chu)的(de)情況(kuang)時(shi)，培根把(ba)工(gong)匠技術日積月(yue)累的(de)成長和(he)(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的(de)錯誤路(lu)線(xian)作(zuo)了一(yi)(yi)個(ge)(ge)對比(bi)。他(ta)認為(wei)(wei)，雖(sui)然(ran)致力于(yu)(yu)機(ji)械技術的(de)早期的(de)人們(men)工(gong)作(zuo)粗(cu)糙，笨(ben)拙不靈，但(dan)不久他(ta)們(men)就(jiu)獲得了新力量和(he)(he)新才(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)。古代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)生氣勃勃，但(dan)后來(lai)就(jiu)一(yi)(yi)蹶不振。對這種相(xiang)反境(jing)遇的(de)最好解釋是(shi)(shi)，機(ji)械技術往(wang)往(wang)是(shi)(shi)許多(duo)人共同(tong)努(nu)力而(er)產生的(de)單一(yi)(yi)結(jie)果(guo)，而(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上則往(wang)往(wang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人才(cai)(cai)毀掉許多(duo)人才(cai)(cai)。許多(duo)人屈服于(yu)(yu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的(de)領導……從而(er)不能(neng)(neng)(neng)作(zuo)出什么新的(de)貢(gong)獻。因為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)旦(dan)和(he)(he)使它發(fa)育(yu)成長的(de)經驗隔(ge)離開(kai)來(lai)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)變成死的(de)東(dong)西了。但(dan)只要(yao)(yao)把(ba)實驗和(he)(he)理(li)性的(de)這兩(liang)種機(ji)能(neng)(neng)(neng)更緊密地和(he)(he)更精純地結(jie)合(he)起(qi)來(lai)，我們(men)就(jiu)可以(yi)(yi)有(you)很多(duo)的(de)希(xi)望。
培根(gen)(gen)從根(gen)(gen)本上批判了自(zi)(zi)古希臘以(yi)來的(de)學(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)統。他(ta)不滿意古希臘哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)以(yi)及由此而發端的(de)輕自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)，重道德哲(zhe)學(xue)(xue)、政治哲(zhe)學(xue)(xue)和神學(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)統，他(ta)認為正是(shi)這(zhe)種傳(chuan)統妨礙了自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)，使自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)處于幼稚(zhi)狀態。
培(pei)根認(ren)為(wei)，古希(xi)臘哲人僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一點自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)研究(jiu)，特別是(shi)(shi)亞(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)研究(jiu)也是(shi)(shi)不得門徑的(de)(de)(de)(de)(de)。培(pei)根批判亞(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)思辨(bian)哲學(xue)(xue)，認(ren)為(wei)亞(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多德把對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識從屬(shu)于(yu)(yu)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)思辨(bian)、邏輯和辯證法(fa)，以(yi)潛(qian)能和現實(shi)等(deng)邏輯范疇構筑世界，這(zhe)就使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)富于(yu)(yu)思辨(bian)而無(wu)實(shi)際用途。在他(ta)看來，古希(xi)臘有(you)一些哲學(xue)(xue)家如赫拉克(ke)利特、德漠克(ke)利特、阿那克(ke)薩哥拉以(yi)及(ji)(ji)恩培(pei)多柯勒等(deng)，尚有(you)一些自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)味道，因(yin)為(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)涉及(ji)(ji)到經(jing)驗(yan)和事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質本(ben)身。而亞(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多德則不同，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《物(wu)理學(xue)(xue)》、關于(yu)(yu)動物(wu)學(xue)(xue)著作以(yi)及(ji)(ji)其他(ta)自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)著作中，雖然常(chang)(chang)常(chang)(chang)涉及(ji)(ji)經(jing)驗(yan)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)卻并不是(shi)(shi)從經(jing)驗(yan)得來的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而經(jing)驗(yan)常(chang)(chang)常(chang)(chang)被裁減得適合先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)。而且，他(ta)也經(jing)常(chang)(chang)人為(wei)地給事物(wu)增加(jia)一些性(xing)質，這(zhe)從根本(ben)上是(shi)(shi)對自(zi)(zi)然哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)敗壞(huai)。
培根特別從(cong)方法(fa)(fa)上批判了古希(xi)臘(la)理性支配(pei)下的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。他(ta)認為自(zi)古以(yi)來(lai)，從(cong)沒(mei)有人(ren)(ren)認真(zhen)地(di)借助(zhu)于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)試驗程序(xu)從(cong)感官出(chu)發(fa)，開(kai)辟一(yi)條(tiao)人(ren)(ren)類理解之(zhi)路(lu)。首先，人(ren)(ren)們在研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)物時往往訴諸于(yu)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)和意見，然(ran)后便開(kai)始沉思默想，這種(zhong)(zhong)(zhong)方法(fa)(fa)為意見所(suo)左右，是(shi)完全沒(mei)有基礎的(de)(de)(de)(de)；其次(ci)，人(ren)(ren)們也經(jing)常求助(zhu)于(yu)亞(ya)里士多德的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)物。但這種(zhong)(zhong)(zhong)邏輯(ji)只(zhi)是(shi)在一(yi)些既定的(de)(de)(de)(de)原則和原理下，發(fa)現與(yu)之(zhi)符(fu)合的(de)(de)(de)(de)事(shi)物，它既不能(neng)發(fa)現原理，也不能(neng)窮究(jiu)(jiu)原理，最后，只(zhi)能(neng)把它歸于(yu)信仰。即使古代經(jing)驗主(zhu)義(yi)者(zhe)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗”，也不過是(shi)“脫(tuo)箍(gu)之(zhi)帚”，它是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)隨心偶遇、漫無定向的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗。他(ta)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗”是(shi)用歸納法(fa)(fa)整理過的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，這種(zhong)(zhong)(zhong)歸納法(fa)(fa)就像(xiang)蠟燭，能(neng)夠照(zhao)亮經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。于(yu)是(shi)在《新工具》中，他(ta)系統(tong)地(di)論述(shu)了歸納法(fa)(fa)這一(yi)探究(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)新方法(fa)(fa)。
以(yi)其(qi)哲(zhe)學(xue)理念為(wei)(wei)基礎，培(pei)根(gen)本人(ren)對于(yu)英(ying)國(guo)法(fa)(fa)有一(yi)(yi)個宏大(da)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)化、系統化的(de)(de)(de)構(gou)想。他將英(ying)國(guo)法(fa)(fa)視為(wei)(wei)一(yi)(yi)個不定(ding)型(xing)之物，但(dan)可根(gen)據與(yu)自然法(fa)(fa)相一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)原則(ze)，以(yi)一(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)形式對其(qi)加(jia)以(yi)重(zhong)(zhong)塑(su)，從而使(shi)其(qi)轉變(bian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)門徹底的(de)(de)(de)科學(xue)。作(zuo)為(wei)(wei)英(ying)國(guo)司法(fa)(fa)界的(de)(de)(de)領袖，他認為(wei)(wei)自己必(bi)須擔負起這(zhe)一(yi)(yi)使(shi)命，而將之前零散的(de)(de)(de)命令(ling)系統化的(de)(de)(de)《大(da)法(fa)(fa)官法(fa)(fa)院法(fa)(fa)令(ling)集(ji)》的(de)(de)(de)編撰恰是培(pei)根(gen)履行這(zhe)一(yi)(yi)使(shi)命的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要成(cheng)果。
在培(pei)(pei)根1923年版的《學術的進步》一(yi)書中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)以“執政官(guan)(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)”之名對大(da)法(fa)(fa)官(guan)(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)進行了細致的討論。在書中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)探討了執政官(guan)(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)因法(fa)(fa)律固有的不周延性而(er)(er)有存(cun)在的必(bi)要(yao)，同時也指出必(bi)須對其管轄權予(yu)以限制(zhi)(zhi)；他(ta)(ta)也堅持普通(tong)法(fa)(fa)和衡(heng)平法(fa)(fa)必(bi)須有明顯區分，而(er)(er)不能混同，否則將導致自由裁量權最終取代(dai)普通(tong)法(fa)(fa)的結果(guo)。而(er)(er)且，沒(mei)有法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)能夠“基于(yu)衡(heng)平的借(jie)口(kou)”違反(fan)“一(yi)部明確的制(zhi)(zhi)定法(fa)(fa)”而(er)(er)作出判(pan)決。此外(wai)，就大(da)法(fa)(fa)官(guan)(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)的運作，培(pei)(pei)根認為(wei)，有必(bi)要(yao)“為(wei)法(fa)(fa)官(guan)(guan)制(zhi)(zhi)定明確的規則，并且向人民予(yu)以公布(bu)”。
