弗朗(lang)西斯(si)·培根(gen)，1561年1月22日出(chu)生(sheng)于倫敦一個新(xin)貴族家庭。
記(ji)載培(pei)根幼(you)年(nian)(nian)時期(qi)生(sheng)(sheng)活(huo)學習的文獻不(bu)多。培(pei)根幼(you)時接受(shou)語言、圣經(jing)和神學教育后(hou)在1573年(nian)(nian)，年(nian)(nian)僅12歲的培(pei)根被送(song)入(ru)劍橋大(da)(da)學三一學院深(shen)造，大(da)(da)學中(zhong)的學習使(shi)(shi)他對傳統觀(guan)念和信仰產生(sheng)(sheng)了(le)懷疑(yi)，開始獨(du)自思考社會和人生(sheng)(sheng)的真諦。三年(nian)(nian)后(hou)，培(pei)根作為英國駐法(fa)大(da)(da)使(shi)(shi)的隨(sui)員旅居(ju)法(fa)國巴(ba)黎(li)。短(duan)短(duan)兩年(nian)(nian)半的時間(jian)里，他幾(ji)乎走遍了(le)整個法(fa)國，這使(shi)(shi)他接觸到不(bu)少新的事物，汲取了(le)許多新的思想，并且對其世(shi)界觀(guan)的轉變產生(sheng)(sheng)了(le)極大(da)(da)的影(ying)響。
1579年(nian)，父(fu)親突然病逝，他(ta)要為培(pei)(pei)根日(ri)后(hou)贍養之資的計劃破滅，培(pei)(pei)根不得(de)不回到倫敦(dun)。由于(yu)生(sheng)活開(kai)始陷入(ru)貧困，在回國奔喪之后(hou)，培(pei)(pei)根進入(ru)了葛(ge)雷法學院(yuan)，一面(mian)攻讀法律，一面(mian)四(si)處謀職。
1582年，21歲的培(pei)根取得了律師資格(ge)，此時，培(pei)根思想上更為(wei)成熟了，他決心把(ba)脫離實際、脫離自然的一切知識加以改革，并且把(ba)經驗和(he)實踐引入認識論(lun)。這是(shi)(shi)他“復興科學(xue)”的偉大抱負，也是(shi)(shi)他為(wei)之奮斗一生的志向。
1584年，23歲的他當(dang)選(xuan)為國會議員。
1589年，成為法院(yuan)出缺(que)(que)后(hou)的書記(ji)，然而(er)這一職位竟長達20年之久沒(mei)有(you)(you)出現空缺(que)(que)。他四處奔波，卻始終沒(mei)有(you)(you)得到任(ren)何職位。
1602年(nian)，伊麗莎白去世(shi)，詹姆士一(yi)世(shi)繼位。由于(yu)培根曾力(li)主(zhu)蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大(da)力(li)贊(zan)賞。培根因此平步青云，扶搖直(zhi)上(shang)。1602年(nian)受封為(wei)爵(jue)士，1604年(nian)被(bei)任命(ming)為(wei)詹姆士的顧問，1607年(nian)被(bei)任命(ming)為(wei)副檢察(cha)長，1613年(nian)被(bei)委任為(wei)首(shou)席檢察(cha)官(guan)，
1616年，被任命為(wei)樞密院顧(gu)問(wen)，1617年提升為(wei)掌(zhang)璽大(da)(da)臣，1618年晉(jin)升為(wei)英格(ge)蘭的大(da)(da)陸官，授(shou)封為(wei)維(wei)魯蘭男(nan)爵，1621年又授(shou)封為(wei)奧爾本(ben)斯(si)子爵。但培根的才能(neng)和志趣不在國務活動(dong)上(shang)，而存在于對科(ke)學真理的探求上(shang)。這一時期，他(ta)在學術研究上(shang)取(qu)得了巨大(da)(da)的成(cheng)果。并出版了多部(bu)著作。
1621年，培(pei)根被(bei)國會指控貪污受(shou)賄(hui)，被(bei)高級法(fa)庭判處罰金四萬英鎊(bang)，監禁于倫敦塔內(nei)，終生(sheng)逐出宮廷，不得任(ren)議(yi)員和官職(zhi)。雖然后來罰金和監禁皆被(bei)豁免，但培(pei)根卻因此而身敗(bai)名裂(lie)。從此培(pei)根不再理(li)政事(shi)，開(kai)始(shi)專心從事(shi)理(li)論著述。
1626年，3月底(di)，培根坐車經守倫敦北郊。當時他(ta)(ta)正在潛心研(yan)究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一(yi)片雪地時，他(ta)(ta)突然想作(zuo)一(yi)次實驗(yan)，他(ta)(ta)宰了(le)一(yi)只雞，把雪填進雞肚，以便觀察(cha)冷凍在防腐上的(de)作(zuo)用。但由于他(ta)(ta)身體孱弱(ruo)，經受不(bu)住風寒的(de)侵襲，支氣管炎復發，病(bing)情惡化，于1626年4月9日清晨(chen)病(bing)逝。
培根提出了到達各種(zhong)現象的一般原因的真實(shi)方法(fa)—科(ke)學歸納法(fa)。在《新工(gong)具》中，培根把實(shi)驗(yan)和(he)歸納看作相輔相成的科(ke)學發(fa)現的工(gong)具。他(ta)看到了實(shi)驗(yan)對(dui)于揭示(shi)自然奧(ao)秘(mi)的效用。培根認為科(ke)學研(yan)究應該使用以觀察和(he)實(shi)驗(yan)為基礎的歸納法(fa)。培根的歸納法(fa)對(dui)于科(ke)學發(fa)展，尤(you)其是邏輯(ji)學的發(fa)展做出了貢(gong)獻。
培根(gen)在(zai)(zai)(zai)《新(xin)工(gong)具》中(zhong)，闡述了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)認為，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)從事物中(zhong)找出(chu)公理(li)和(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)妥當(dang)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)進行正確思維和(he)探索真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)工(gong)具。要(yao)獲得真正的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可缺(que)(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)希望(wang)乃在(zai)(zai)(zai)一(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為獲得真實(shi)(shi)證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)邏輯不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)知識(shi)(shi)問題上研(yan)究，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)權力之藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)。”“他(ta)指出(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)發現(xian)個體事物發展變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是(shi)(shi)(shi)(shi)獲得支配絕對現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)能起決定性作用的(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。培根(gen)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)同于簡單枚(mei)舉歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)，是(shi)(shi)(shi)(shi)種排除式的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)曾這樣闡述：對于科學(xue)(xue)與技術的(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)和(he)證(zheng)明有用的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)，則必須要(yao)用適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)拒(ju)絕和(he)排斥的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)來分析自(zi)(zi)然，然后(hou)，在(zai)(zai)(zai)得到足夠數(shu)目的(de)(de)(de)(de)(de)反面(mian)例(li)證(zheng)之后(hou)，再根(gen)據正面(mian)例(li)證(zheng)來作出(chu)結論(lun)。培根(gen)科學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)(zai)(zai)于，通過查(cha)閱存在(zai)(zai)(zai)表、缺(que)(que)乏表和(he)程度表，利用排除法(fa)(fa)(fa)可以逐步排除外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，提純出(chu)事物之間(jian)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。總(zong)之，培根(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從觀(guan)察和(he)實(shi)(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)材料出(chu)發，通過排斥法(fa)(fa)(fa)來發現(xian)周(zhou)圍(wei)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種現(xian)象間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)因果關(guan)系(xi)。
培根歸納法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要給人們帶來新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，它(ta)是(shi)一種(zhong)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)不(bu)是(shi)議論的(de)(de)(de)(de)(de)工具。培根強調：“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯對(dui)理解(jie)(jie)力的(de)(de)(de)(de)(de)教導，宗旨不(bu)在(zai)(zai)使(shi)它(ta)以心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)纖弱卷須去攫握一些抽象(xiang)概念（像普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯那樣(yang)），而(er)在(zai)(zai)使(shi)它(ta)可(ke)以真正(zheng)(zheng)地(di)解(jie)(jie)剖(pou)自(zi)然(ran)，可(ke)以真正(zheng)(zheng)地(di)發現物(wu)體的(de)(de)(de)(de)(de)性德(de)和活動(dong)，連同其在(zai)(zai)物(wu)質(zhi)中被規定下的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋方法(fa)不(bu)限于涉(she)及心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)或思論（如普通(tong)邏輯那樣(yang)），而(er)且還涉(she)及事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，所以我(wo)要對(dui)人心(xin)提供一種(zhong)規則和指導，使(shi)它(ta)在(zai)(zai)每一情(qing)節都能(neng)恰當(dang)地(di)把自(zi)己投在(zai)(zai)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)上(shang)。”
顯然，培根關于(yu)歸(gui)納(na)邏(luo)輯的(de)(de)職責的(de)(de)規(gui)定，是與(yu)傳統的(de)(de)邏(luo)輯大相徑庭的(de)(de)。培根不僅強(qiang)調了(le)歸(gui)納(na)邏(luo)輯要研究思維純形式的(de)(de)方(fang)面，更為主要的(de)(de)，他強(qiang)調了(le)要研究思維反映客觀(guan)事(shi)(shi)物(wu)、把(ba)握(wo)事(shi)(shi)物(wu)本質和(he)規(gui)律的(de)(de)方(fang)法問題。培根的(de)(de)科學(xue)歸(gui)納(na)法正是以個(ge)別的(de)(de)事(shi)(shi)實陳述為據，通過探詢和(he)判明客觀(guan)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)因果性(xing)必然聯(lian)系(xi)，作出關于(yu)事(shi)(shi)物(wu)現象運動(dong)變(bian)化(hua)的(de)(de)一般結論，從而(er)提供關于(yu)事(shi)(shi)物(wu)形式（即規(gui)律）的(de)(de)認識。
他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新貴族的(de)(de)(de)思想代表，反對君權神(shen)授和(he)(he)君權無限(xian)，主張限(xian)制王權；擁護清教主張改革，但反對革命(ming)。他(ta)(ta)對中世紀的(de)(de)(de)經院哲(zhe)學，提(ti)出必須清除它給人們造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤認(ren)識(shi)(shi)和(he)(he)偏見（他(ta)(ta)稱(cheng)之為假(jia)相(xiang)），以(yi)便(bian)(bian)給認(ren)識(shi)(shi)和(he)(he)科學掃清道(dao)路。他(ta)(ta)繼承了(le)古(gu)代唯物(wu)主義傳(chuan)統，承認(ren)自然(ran)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)，認(ren)為構(gou)成(cheng)一切事物(wu)的(de)(de)(de)最小單位是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)分子，即事物(wu)的(de)(de)(de)簡單性質(zhi)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)不(bu)變的(de)(de)(de)。千差(cha)萬別的(de)(de)(de)事物(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由它的(de)(de)(de)不(bu)同排列和(he)(he)組合構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)。運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)特性，運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)，其形(xing)式(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)樣的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)稱(cheng)事物(wu)運動(dong)的(de)(de)(de)規律和(he)(he)規定性為形(xing)式(shi)(shi)。科學的(de)(de)(de)任(ren)務就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發現形(xing)式(shi)(shi)，從而獲(huo)得行動(dong)上的(de)(de)(de)自由，以(yi)便(bian)(bian)征服(fu)自然(ran)。提(ti)出“知識(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)量(liang)”的(de)(de)(de)口號。
他(ta)(ta)(ta)提(ti)出唯物主(zhu)義(yi)經驗論的(de)(de)基本原則，認(ren)(ren)為感(gan)覺是(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)開端，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)完全可靠(kao)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一切知識(shi)的(de)(de)泉源。他(ta)(ta)(ta)重視(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)實驗在認(ren)(ren)識(shi)中的(de)(de)作(zuo)用(yong)，認(ren)(ren)為必須(xu)借助于(yu)實驗，才能彌補感(gan)官(guan)的(de)(de)不足(zu)，深入揭(jie)露自然的(de)(de)奧秘。他(ta)(ta)(ta)重視(shi)歸納法(fa)，強調(diao)它(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)用(yong)和(he)意義(yi)，認(ren)(ren)為它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)唯一正確的(de)(de)方法(fa)，但它(ta)(ta)否定了演(yan)繹法(fa)的(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)把(ba)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中孤立靜止(zhi)的(de)(de)研究方法(fa)移植到哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上來，造成(cheng)了歐洲近(jin)(jin)代(dai)(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)所特(te)有(you)的(de)(de)局限性(xing)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)不徹底性(xing)，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)雙重真理(li)，承認(ren)(ren)上帝存(cun)在和(he)靈魂不死等宗教(jiao)教(jiao)條。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)對近(jin)(jin)代(dai)(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)有(you)很大(da)影(ying)響。主(zhu)要(yao)著作(zuo)有(you)：《新工(gong)具》、 《學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)進步》 、 《新大(da)西島(dao)》 、《亨利七(qi)世本紀(ji)》、《培根隨(sui)筆》等。其中培根的(de)(de)《談(tan)讀書》入選人(ren)教(jiao)版九上第15課。代(dai)(dai)表作(zuo)《新工(gong)具》，在近(jin)(jin)代(dai)(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上具有(you)劃時代(dai)(dai)的(de)(de)意義(yi)和(he)廣泛(fan)的(de)(de)影(ying)響，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家由此把(ba)它(ta)(ta)看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)從(cong)古代(dai)(dai)唯物論向近(jin)(jin)代(dai)(dai)唯物論轉變的(de)(de)先驅。
培根(gen)在(zai)《新(xin)(xin)工具》的(de)(de)(de)(de)第(di)一部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，從兩個大的(de)(de)(de)(de)方(fang)面論(lun)述了(le)(le)人類產(chan)生謬誤(wu)的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑：觀念上的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)法(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)，并通過對(dui)這(zhe)兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)具體(ti)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)指出(chu)二者之間(jian)的(de)(de)(de)(de)聯系。第(di)一部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)內容，是(shi)(shi)(shi)對(dui)舊(jiu)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)——亞里士多德“三段論(lun)演繹邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)”和(he)(he)經院邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)批判，培根(gen)把(ba)它稱為(wei)“破壞部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)”。由(you)此，培根(gen)提出(chu)創(chuang)建新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)性，并為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)”邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)出(chu)場揭(jie)開了(le)(le)序幕。第(di)二部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)一些具體(ti)要(yao)(yao)求等，被成為(wei)“建設(she)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)”。由(you)此，培根(gen)把(ba)傳統邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)帶(dai)入到一個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)階段，歸(gui)納(na)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)成了(le)(le)以(yi)后邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)教材的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組(zu)成部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)。培根(gen)認(ren)為(wei)： “歸(gui)納(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)獲得真正(zheng)證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。歸(gui)納(na)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)不是(shi)(shi)(shi)在(zai)知識問題(ti)上研(yan)究，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)權力藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)”， “歸(gui)納(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)發現個體(ti)事物發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)工具，是(shi)(shi)(shi)獲得支配絕對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)能(neng)起決(jue)定作用的(de)(de)(de)(de)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。”“在(zai)這(zhe)里，培根(gen)給(gei)我們勾勒(le)出(chu)了(le)(le)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)定義，即，科學(xue)(xue)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)從事物中正(zheng)確(que)找出(chu)公理和(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，是(shi)(shi)(shi)進(jin)行正(zheng)確(que)思維和(he)(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)工具。
培根(gen)主要是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)哲學家(jia)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)科學家(jia)。他一(yi)(yi)(yi)開始就(jiu)探(tan)索實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)方法的(de)(de)各(ge)種可(ke)能性(xing)(xing)，要做(zuo)科學上(shang)的(de)(de)哥倫(lun)布，同(tong)(tong)時要引起(qi)(qi)別人(ren)(ren)的(de)(de)注意，使(shi)他們能把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)些可(ke)能性(xing)(xing)變為(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)。在(zai)方法論(lun)上(shang)，培根(gen)努(nu)力(li)想(xiang)把(ba)(ba)學者傳統和(he)(he)工匠(jiang)傳統的(de)(de)方法結合起(qi)(qi)來(lai)，以便導致他所(suo)(suo)說的(de)(de)經驗(yan)(yan)和(he)(he)理性(xing)(xing)職能的(de)(de)真正合法的(de)(de)婚配；由于兩者被粗暴地(di)和(he)(he)不(bu)(bu)幸地(di)隔(ge)離(li)開來(lai)，所(suo)(suo)以人(ren)(ren)類(lei)大家(jia)庭才(cai)陷入混亂(luan)，在(zai)估(gu)計這(zhe)(zhe)兩個(ge)傳統在(zai)當時所(suo)(suo)處的(de)(de)情(qing)況時，培根(gen)把(ba)(ba)工匠(jiang)技(ji)術(shu)日積月(yue)累的(de)(de)成長和(he)(he)哲學發展(zhan)的(de)(de)錯誤路線作了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)對比。他認為(wei)，雖然致力(li)于機(ji)械技(ji)術(shu)的(de)(de)早期(qi)的(de)(de)人(ren)(ren)們工作粗糙，笨拙不(bu)(bu)靈，但不(bu)(bu)久(jiu)他們就(jiu)獲(huo)得了(le)新力(li)量和(he)(he)新才(cai)能。古代哲學生(sheng)氣(qi)勃勃，但后來(lai)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)蹶(jue)不(bu)(bu)振。對這(zhe)(zhe)種相反境遇的(de)(de)最好解(jie)釋是(shi)，機(ji)械技(ji)術(shu)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)許(xu)多人(ren)(ren)共同(tong)(tong)努(nu)力(li)而(er)產生(sheng)的(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)結果，而(er)哲學上(shang)則往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)才(cai)毀掉許(xu)多人(ren)(ren)才(cai)。許(xu)多人(ren)(ren)屈(qu)服(fu)于一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)領導……從而(er)不(bu)(bu)能作出什么新的(de)(de)貢獻。因為(wei)哲學一(yi)(yi)(yi)旦和(he)(he)使(shi)它(ta)發育成長的(de)(de)經驗(yan)(yan)隔(ge)離(li)開來(lai)，哲學就(jiu)變成死(si)的(de)(de)東西了(le)。但只要把(ba)(ba)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)和(he)(he)理性(xing)(xing)的(de)(de)這(zhe)(zhe)兩種機(ji)能更緊密地(di)和(he)(he)更精純地(di)結合起(qi)(qi)來(lai)，我們就(jiu)可(ke)以有很多的(de)(de)希望。
培根從根本上批判了(le)自(zi)古希(xi)臘(la)以來的學術(shu)傳(chuan)統(tong)。他(ta)不滿意古希(xi)臘(la)哲學家(jia)以及(ji)由(you)此(ci)而發端(duan)的輕自(zi)然(ran)哲學，重道德哲學、政治哲學和(he)神學的學術(shu)傳(chuan)統(tong)，他(ta)認(ren)為正是這種傳(chuan)統(tong)妨礙(ai)了(le)自(zi)然(ran)哲學的發展，使自(zi)然(ran)哲學處于(yu)幼稚狀態。
培根(gen)認為，古希臘(la)哲(zhe)人僅有的(de)(de)(de)(de)一點(dian)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究，特別是亞里士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究也是不得(de)(de)(de)門徑(jing)的(de)(de)(de)(de)。培根(gen)批判亞里士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)哲(zhe)學(xue)(xue)，認為亞里士(shi)多(duo)(duo)德把(ba)對(dui)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)認識(shi)從屬于(yu)(yu)(yu)無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)、邏輯和(he)(he)辯證法(fa)，以(yi)(yi)潛能和(he)(he)現實(shi)等邏輯范(fan)疇構筑世界(jie)，這就使(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)富于(yu)(yu)(yu)思(si)辨(bian)而(er)(er)無(wu)實(shi)際用(yong)途。在(zai)他(ta)(ta)看來(lai)(lai)，古希臘(la)有一些哲(zhe)學(xue)(xue)家如赫(he)拉(la)(la)克利(li)特、德漠克利(li)特、阿那克薩哥拉(la)(la)以(yi)(yi)及(ji)恩培多(duo)(duo)柯勒等，尚有一些自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)味道(dao)，因(yin)為他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說涉(she)及(ji)到經驗(yan)和(he)(he)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質本身。而(er)(er)亞里士(shi)多(duo)(duo)德則不同，在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《物(wu)理學(xue)(xue)》、關(guan)于(yu)(yu)(yu)動物(wu)學(xue)(xue)著作(zuo)以(yi)(yi)及(ji)其他(ta)(ta)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)中，雖然常(chang)常(chang)涉(she)及(ji)經驗(yan)，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)結論卻并不是從經驗(yan)得(de)(de)(de)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)(er)經驗(yan)常(chang)常(chang)被裁(cai)減(jian)得(de)(de)(de)適合先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)結論。而(er)(er)且，他(ta)(ta)也經常(chang)人為地給(gei)事物(wu)增(zeng)加一些性(xing)質，這從根(gen)本上是對(dui)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)敗壞。
培根特別(bie)從(cong)(cong)方法(fa)(fa)上(shang)批判了(le)(le)古希臘理(li)(li)性(xing)支(zhi)配下(xia)的自然(ran)哲學研究(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)認為自古以來(lai)，從(cong)(cong)沒有人(ren)(ren)認真(zhen)地借(jie)助(zhu)于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)試驗(yan)程序從(cong)(cong)感官出發，開辟一(yi)(yi)條人(ren)(ren)類理(li)(li)解之(zhi)路。首先，人(ren)(ren)們在研究(jiu)(jiu)事(shi)(shi)物(wu)(wu)時往往訴諸于(yu)前人(ren)(ren)的說法(fa)(fa)和(he)(he)意見，然(ran)后便開始沉思默想，這(zhe)種(zhong)(zhong)方法(fa)(fa)為意見所左右，是(shi)(shi)完全(quan)沒有基礎(chu)的；其次，人(ren)(ren)們也(ye)(ye)經常求助(zhu)于(yu)亞里士多德的邏輯來(lai)研究(jiu)(jiu)事(shi)(shi)物(wu)(wu)。但這(zhe)種(zhong)(zhong)邏輯只是(shi)(shi)在一(yi)(yi)些既定(ding)的原則和(he)(he)原理(li)(li)下(xia)，發現與之(zhi)符合的事(shi)(shi)物(wu)(wu)，它既不能發現原理(li)(li)，也(ye)(ye)不能窮究(jiu)(jiu)原理(li)(li)，最后，只能把它歸于(yu)信仰(yang)。即使(shi)古代(dai)經驗(yan)主義者所謂的“經驗(yan)”，也(ye)(ye)不過是(shi)(shi)“脫箍之(zhi)帚”，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)隨心偶遇(yu)、漫(man)無定(ding)向的經驗(yan)。他(ta)(ta)所說的“經驗(yan)”是(shi)(shi)用(yong)歸納(na)(na)法(fa)(fa)整理(li)(li)過的經驗(yan)，這(zhe)種(zhong)(zhong)歸納(na)(na)法(fa)(fa)就像(xiang)蠟燭，能夠照(zhao)亮(liang)經驗(yan)的道路。于(yu)是(shi)(shi)在《新工具(ju)》中，他(ta)(ta)系(xi)統地論述了(le)(le)歸納(na)(na)法(fa)(fa)這(zhe)一(yi)(yi)探究(jiu)(jiu)自然(ran)的新方法(fa)(fa)。
以(yi)(yi)其(qi)哲學理念為(wei)基礎，培根本人對于英國法(fa)有(you)一(yi)個宏(hong)大的(de)(de)(de)法(fa)典化(hua)(hua)、系統(tong)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)構想。他(ta)將英國法(fa)視為(wei)一(yi)個不定型之物(wu)，但可根據與(yu)自然法(fa)相一(yi)致的(de)(de)(de)原則，以(yi)(yi)一(yi)部(bu)完整的(de)(de)(de)法(fa)典的(de)(de)(de)形式對其(qi)加以(yi)(yi)重塑(su)，從而使(shi)其(qi)轉變為(wei)一(yi)門徹底的(de)(de)(de)科學。作為(wei)英國司法(fa)界的(de)(de)(de)領袖(xiu)，他(ta)認為(wei)自己必須擔負起這一(yi)使(shi)命(ming)，而將之前(qian)零散的(de)(de)(de)命(ming)令系統(tong)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)《大法(fa)官法(fa)院法(fa)令集》的(de)(de)(de)編撰(zhuan)恰是(shi)培根履(lv)行(xing)這一(yi)使(shi)命(ming)的(de)(de)(de)重要(yao)成果(guo)。
在(zai)培(pei)根1923年版的(de)《學術的(de)進(jin)(jin)步》一書中(zhong)，他(ta)以“執政官(guan)法(fa)院”之名對(dui)大法(fa)官(guan)法(fa)院進(jin)(jin)行了細致的(de)討(tao)論(lun)。在(zai)書中(zhong)，他(ta)探討(tao)了執政官(guan)法(fa)院因法(fa)律(lv)固有的(de)不周延(yan)性(xing)而(er)有存在(zai)的(de)必(bi)要(yao)，同時(shi)也(ye)指(zhi)出(chu)(chu)必(bi)須對(dui)其管(guan)轄權予(yu)以限(xian)制(zhi)；他(ta)也(ye)堅持普通(tong)法(fa)和衡平(ping)法(fa)必(bi)須有明(ming)顯區分，而(er)不能混(hun)同，否(fou)則(ze)將導(dao)致自由裁(cai)量(liang)權最終取代普通(tong)法(fa)的(de)結果。而(er)且，沒有法(fa)院能夠“基于衡平(ping)的(de)借口(kou)”違反(fan)“一部明(ming)確(que)的(de)制(zhi)定法(fa)”而(er)作(zuo)出(chu)(chu)判決(jue)。此外，就大法(fa)官(guan)法(fa)院的(de)運作(zuo)，培(pei)根認為，有必(bi)要(yao)“為法(fa)官(guan)制(zhi)定明(ming)確(que)的(de)規則(ze)，并且向人民予(yu)以公布”。
