弗朗西斯(si)·培(pei)根(gen)，1561年1月22日出生于(yu)倫敦一個新貴(gui)族家庭。
記載培(pei)根幼年(nian)(nian)時(shi)期生活學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)文獻不(bu)多。培(pei)根幼時(shi)接受語言、圣經和(he)神學(xue)(xue)教育后在1573年(nian)(nian)，年(nian)(nian)僅12歲的(de)(de)培(pei)根被送入(ru)劍橋大(da)學(xue)(xue)三(san)一學(xue)(xue)院深(shen)造，大(da)學(xue)(xue)中的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)使(shi)他(ta)對傳統(tong)觀念(nian)和(he)信(xin)仰產生了(le)懷疑，開始獨自思考社會和(he)人生的(de)(de)真諦。三(san)年(nian)(nian)后，培(pei)根作為英國駐(zhu)法(fa)大(da)使(shi)的(de)(de)隨員(yuan)旅居法(fa)國巴黎。短短兩年(nian)(nian)半的(de)(de)時(shi)間里，他(ta)幾乎走(zou)遍了(le)整個法(fa)國，這使(shi)他(ta)接觸(chu)到(dao)不(bu)少新的(de)(de)事(shi)物，汲取(qu)了(le)許多新的(de)(de)思想(xiang)，并且對其世界觀的(de)(de)轉變產生了(le)極大(da)的(de)(de)影(ying)響。
1579年(nian)，父(fu)親突然病逝，他(ta)要為培(pei)(pei)根日后贍養之資的計劃破(po)滅，培(pei)(pei)根不得不回到倫敦。由于生活開始陷(xian)入(ru)貧困，在回國(guo)奔喪之后，培(pei)(pei)根進入(ru)了(le)葛(ge)雷(lei)法學院，一面(mian)攻讀法律(lv)，一面(mian)四處謀職(zhi)。
1582年，21歲的培(pei)(pei)根(gen)取得了(le)律師資格，此時(shi)，培(pei)(pei)根(gen)思想上更(geng)為成(cheng)熟了(le)，他(ta)決(jue)心把脫離(li)實際(ji)、脫離(li)自然的一(yi)切知(zhi)識加以改革，并且把經驗(yan)和實踐引入認識論。這是他(ta)“復(fu)興(xing)科(ke)學”的偉大抱負，也是他(ta)為之奮斗一(yi)生的志(zhi)向。
1584年，23歲的他當選為國會議員。
1589年，成(cheng)為法院出(chu)缺后的書記，然而這一職(zhi)位竟長達(da)20年之久沒有(you)出(chu)現(xian)空(kong)缺。他(ta)四處奔波，卻(que)始終沒有(you)得到任何職(zhi)位。
1602年(nian)，伊麗莎(sha)白去世(shi)，詹(zhan)(zhan)姆士一世(shi)繼(ji)位。由于培根曾力主(zhu)蘇(su)格蘭(lan)與英(ying)格蘭(lan)的(de)合并(bing)，受(shou)到詹(zhan)(zhan)姆士的(de)大(da)力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年(nian)受(shou)封為(wei)爵士，1604年(nian)被任命為(wei)詹(zhan)(zhan)姆士的(de)顧(gu)問，1607年(nian)被任命為(wei)副檢(jian)(jian)察長(chang)，1613年(nian)被委任為(wei)首席檢(jian)(jian)察官(guan)，
1616年(nian)(nian)，被任命為樞密院顧問，1617年(nian)(nian)提升(sheng)為掌璽大(da)臣，1618年(nian)(nian)晉升(sheng)為英格蘭(lan)的(de)(de)大(da)陸官(guan)，授封為維魯蘭(lan)男(nan)爵，1621年(nian)(nian)又授封為奧爾本斯子爵。但培根的(de)(de)才(cai)能(neng)和(he)志趣不(bu)在國務活動(dong)上(shang)，而存在于對科學真理的(de)(de)探求上(shang)。這一時期，他在學術研究上(shang)取得了巨大(da)的(de)(de)成果。并出版(ban)了多(duo)部著作。
1621年，培根(gen)被(bei)國(guo)會指控(kong)貪污(wu)受賄(hui)，被(bei)高級(ji)法(fa)庭判處(chu)罰金四(si)萬英鎊，監禁于倫敦(dun)塔內，終生逐出宮廷，不得任議員和官職(zhi)。雖(sui)然后來(lai)罰金和監禁皆被(bei)豁免，但培根(gen)卻因此而身敗(bai)名裂。從此培根(gen)不再理(li)政(zheng)事(shi)，開始專心從事(shi)理(li)論著述。
1626年(nian)(nian)，3月底，培根坐車經守倫敦北郊。當時(shi)他正(zheng)在潛心研究(jiu)冷(leng)熱理論及(ji)其實際應(ying)用(yong)(yong)問(wen)題。當路過一片(pian)雪地時(shi)，他突然想作(zuo)一次實驗(yan)，他宰了一只(zhi)雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷(leng)凍在防腐上的(de)作(zuo)用(yong)(yong)。但由于他身體孱(chan)弱，經受不(bu)住風寒的(de)侵襲，支氣(qi)管炎復發，病情惡化，于1626年(nian)(nian)4月9日(ri)清晨病逝。
培(pei)根提(ti)出(chu)了(le)到(dao)達各種現象的一般原因的真(zhen)實方法—科學歸(gui)(gui)納(na)法。在(zai)《新工具(ju)》中，培(pei)根把實驗和(he)歸(gui)(gui)納(na)看(kan)作相輔(fu)相成的科學發現的工具(ju)。他看(kan)到(dao)了(le)實驗對(dui)于(yu)揭示自然(ran)奧秘(mi)的效用。培(pei)根認(ren)為科學研究應該使用以觀察和(he)實驗為基礎的歸(gui)(gui)納(na)法。培(pei)根的歸(gui)(gui)納(na)法對(dui)于(yu)科學發展，尤其是邏輯學的發展做(zuo)出(chu)了(le)貢(gong)獻。
培根在(zai)《新工(gong)具》中，闡(chan)述了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)認為，歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)是從(cong)事(shi)物(wu)中找出(chu)(chu)公理(li)和(he)(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)妥當方(fang)法(fa)(fa)(fa)，同時也是進行正(zheng)確思維和(he)(he)探索真理(li)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)工(gong)具。要(yao)獲(huo)得(de)(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)知識，歸(gui)(gui)納(na)方(fang)法(fa)(fa)(fa)是不(bu)可缺(que)少的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說：“我(wo)們的(de)(de)(de)(de)唯一希望乃(nai)在(zai)一個(ge)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)就是為獲(huo)得(de)(de)真實證(zheng)(zheng)明的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)納(na)邏輯不(bu)是在(zai)知識問題上研(yan)究(jiu)，而是對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)權力之(zhi)藝術的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學。”“他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)(chu)：“歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)是發(fa)現(xian)(xian)(xian)個(ge)體事(shi)物(wu)發(fa)展(zhan)變化的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是獲(huo)得(de)(de)支配(pei)絕對(dui)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)能起決定(ding)性作用的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。培根提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)同于(yu)簡單(dan)枚(mei)舉(ju)歸(gui)(gui)納(na)，是種(zhong)(zhong)排(pai)(pai)除式(shi)的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)曾這樣闡(chan)述：對(dui)于(yu)科(ke)(ke)學與技(ji)術的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)和(he)(he)證(zheng)(zheng)明有用的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)，則必須要(yao)用適當的(de)(de)(de)(de)拒絕和(he)(he)排(pai)(pai)斥(chi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)來分析自然，然后，在(zai)得(de)(de)到足(zu)夠(gou)數目(mu)的(de)(de)(de)(de)反面例(li)證(zheng)(zheng)之(zhi)后，再根據(ju)正(zheng)面例(li)證(zheng)(zheng)來作出(chu)(chu)結(jie)論。培根科(ke)(ke)學歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)特點在(zai)于(yu)，通(tong)過(guo)查閱(yue)存在(zai)表(biao)(biao)、缺(que)乏表(biao)(biao)和(he)(he)程度表(biao)(biao)，利用排(pai)(pai)除法(fa)(fa)(fa)可以(yi)逐步排(pai)(pai)除外在(zai)的(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，提純出(chu)(chu)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。總之(zhi)，培根歸(gui)(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)就是從(cong)觀察和(he)(he)實驗的(de)(de)(de)(de)事(shi)實材料出(chu)(chu)發(fa)，通(tong)過(guo)排(pai)(pai)斥(chi)法(fa)(fa)(fa)來發(fa)現(xian)(xian)(xian)周圍現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)現(xian)(xian)(xian)象間(jian)的(de)(de)(de)(de)因果關系(xi)。
培(pei)根(gen)歸(gui)納(na)法的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是要給人(ren)們(men)帶來新的(de)(de)(de)(de)(de)知識，它是一種認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，而(er)(er)不(bu)是議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。培(pei)根(gen)強調：“我的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯對(dui)理解(jie)力的(de)(de)(de)(de)(de)教導，宗旨不(bu)在使它以心靈的(de)(de)(de)(de)(de)纖弱卷(juan)須(xu)去攫握(wo)一些抽象概念(nian)（像普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯那(nei)樣），而(er)(er)在使它可以真正(zheng)地解(jie)剖(pou)自然(ran)，可以真正(zheng)地發現(xian)物體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)性德和(he)活(huo)動，連同其(qi)在物質(zhi)(zhi)中被規定下的(de)(de)(de)(de)(de)法則。“我的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋方法不(bu)限(xian)于(yu)涉及心的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動或思論(lun)（如普(pu)通邏輯那(nei)樣），而(er)(er)且(qie)還涉及事物的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)，所以我要對(dui)人(ren)心提供一種規則和(he)指導，使它在每一情節(jie)都能恰當地把自己(ji)投在事物的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)上。”
顯然，培根關于(yu)(yu)歸納(na)邏輯(ji)的(de)職責的(de)規(gui)定，是與傳統(tong)的(de)邏輯(ji)大相徑庭的(de)。培根不僅強調(diao)了(le)歸納(na)邏輯(ji)要研究思維純(chun)形(xing)式(shi)的(de)方(fang)面(mian)，更為主要的(de)，他(ta)強調(diao)了(le)要研究思維反映客(ke)觀事(shi)(shi)(shi)物、把(ba)握事(shi)(shi)(shi)物本質和(he)規(gui)律的(de)方(fang)法問題。培根的(de)科學(xue)歸納(na)法正是以個別的(de)事(shi)(shi)(shi)實陳述為據(ju)，通過探詢和(he)判明(ming)客(ke)觀事(shi)(shi)(shi)物的(de)因果性必然聯系，作出(chu)關于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)物現(xian)象運動變化的(de)一(yi)般結論，從(cong)而提供關于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)物形(xing)式(shi)（即規(gui)律）的(de)認識(shi)。
他(ta)(ta)是新貴族的(de)思想代(dai)表，反對(dui)君權(quan)神授和(he)君權(quan)無限，主張限制王權(quan)；擁護清教主張改革(ge)，但反對(dui)革(ge)命。他(ta)(ta)對(dui)中世紀的(de)經院(yuan)哲學，提出必須清除它(ta)給(gei)人們(men)造成的(de)錯誤認(ren)識和(he)偏(pian)見(jian)（他(ta)(ta)稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)假相(xiang)），以(yi)便(bian)給(gei)認(ren)識和(he)科學掃清道路(lu)。他(ta)(ta)繼(ji)承(cheng)了古(gu)代(dai)唯物(wu)(wu)(wu)主義傳統(tong)，承(cheng)認(ren)自然界是物(wu)(wu)(wu)質的(de)，認(ren)為(wei)(wei)構成一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)最小單位是真(zhen)正的(de)分(fen)子(zi)，即(ji)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)簡(jian)單性(xing)質，它(ta)是有限的(de)不變的(de)。千(qian)差萬別的(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)是由它(ta)的(de)不同排列和(he)組(zu)合構成的(de)。運動(dong)(dong)是物(wu)(wu)(wu)質固有的(de)最重要的(de)特性(xing)，運動(dong)(dong)是有規(gui)律的(de)，其形(xing)式是多(duo)樣的(de)。他(ta)(ta)稱(cheng)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)運動(dong)(dong)的(de)規(gui)律和(he)規(gui)定性(xing)為(wei)(wei)形(xing)式。科學的(de)任務就是發現形(xing)式，從而獲得行動(dong)(dong)上的(de)自由，以(yi)便(bian)征服自然。提出“知識就是力量”的(de)口(kou)號。
他提出唯(wei)物主義(yi)經驗論的(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則，認(ren)為(wei)感(gan)覺是認(ren)識的(de)(de)(de)(de)開端，它是完(wan)全(quan)可靠的(de)(de)(de)(de)，是一切知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)泉源。他重(zhong)視科學(xue)(xue)實(shi)驗在(zai)(zai)認(ren)識中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，認(ren)為(wei)必須借(jie)助于實(shi)驗，才能彌補感(gan)官的(de)(de)(de)(de)不(bu)足(zu)，深入揭露自然(ran)的(de)(de)(de)(de)奧秘。他重(zhong)視歸納法(fa)，強調它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用和意(yi)義(yi)，認(ren)為(wei)它是唯(wei)一正確的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，但它否定(ding)了演繹法(fa)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用是片面(mian)的(de)(de)(de)(de)。他把自然(ran)科學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)孤立靜止(zhi)的(de)(de)(de)(de)研究方法(fa)移植到哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上來，造成(cheng)(cheng)了歐洲近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)所特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限性。他的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)具有(you)(you)(you)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不(bu)徹底性，他主張雙重(zhong)真理(li)，承(cheng)認(ren)上帝存在(zai)(zai)和靈魂不(bu)死等(deng)宗教教條。他的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)對近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展有(you)(you)(you)很大影響。主要著作(zuo)有(you)(you)(you)：《新(xin)(xin)工具》、 《學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)進步(bu)》 、 《新(xin)(xin)大西島》 、《亨利七世(shi)本紀》、《培根隨筆》等(deng)。其(qi)中(zhong)(zhong)培根的(de)(de)(de)(de)《談(tan)讀書(shu)》入選(xuan)人教版九上第15課。代(dai)(dai)(dai)表作(zuo)《新(xin)(xin)工具》，在(zai)(zai)近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上具有(you)(you)(you)劃時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)和廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)影響，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家由(you)此把它看(kan)成(cheng)(cheng)是從古代(dai)(dai)(dai)唯(wei)物論向近(jin)代(dai)(dai)(dai)唯(wei)物論轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)根(gen)在《新工(gong)具》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)部分(fen)，從兩個大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)論述了(le)人類產生(sheng)謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀(guan)念上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)法(fa)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對(dui)這(zhe)兩方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)分(fen)析指出(chu)(chu)(chu)二者之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。第(di)一(yi)(yi)部分(fen)內(nei)容(rong)，是(shi)(shi)對(dui)舊邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)——亞里(li)士(shi)多德“三段(duan)論演(yan)繹邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)”和(he)(he)經院邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，培(pei)(pei)根(gen)把(ba)它稱為(wei)“破(po)壞部分(fen)”。由此，培(pei)(pei)根(gen)提(ti)出(chu)(chu)(chu)創建(jian)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)性，并為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)”邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)場揭開(kai)了(le)序幕(mu)。第(di)二部分(fen)是(shi)(shi)關于(yu)歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些具體(ti)要(yao)(yao)求(qiu)等，被成為(wei)“建(jian)設部分(fen)”。由此，培(pei)(pei)根(gen)把(ba)傳統(tong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)帶(dai)入(ru)到一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)成了(le)以后(hou)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)組成部分(fen)。培(pei)(pei)根(gen)認為(wei)： “歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)獲(huo)(huo)得(de)(de)真正證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)是(shi)(shi)在知識問(wen)題(ti)上(shang)(shang)研究，而是(shi)(shi)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學”， “歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)是(shi)(shi)發現個體(ti)事物發展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是(shi)(shi)獲(huo)(huo)得(de)(de)支配絕對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)能起決定作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。”“在這(zhe)里(li)，培(pei)(pei)根(gen)給我們勾勒出(chu)(chu)(chu)了(le)歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)，即，科學歸(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)是(shi)(shi)從事物中(zhong)正確(que)找出(chu)(chu)(chu)公理和(he)(he)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，是(shi)(shi)進行正確(que)思維和(he)(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)工(gong)具。
培(pei)根(gen)主(zhu)要是(shi)(shi)一個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，而不是(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)家。他(ta)一開始就(jiu)(jiu)探(tan)索(suo)實驗方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)可能(neng)(neng)(neng)性(xing)，要做科學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥倫布，同時(shi)(shi)要引起別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意，使(shi)他(ta)們能(neng)(neng)(neng)把這些可能(neng)(neng)(neng)性(xing)變(bian)為(wei)現(xian)實。在(zai)方法論上(shang)，培(pei)根(gen)努(nu)力(li)(li)想把學(xue)(xue)(xue)者(zhe)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)和(he)(he)(he)(he)工(gong)匠傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法結合起來，以便導(dao)(dao)致他(ta)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗和(he)(he)(he)(he)理性(xing)職(zhi)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)合法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚配；由(you)于(yu)兩者(zhe)被粗(cu)暴地和(he)(he)(he)(he)不幸(xing)地隔(ge)離(li)開來，所(suo)以人(ren)(ren)(ren)類(lei)大家庭(ting)才(cai)陷入混亂，在(zai)估計這兩個(ge)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)在(zai)當時(shi)(shi)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況時(shi)(shi)，培(pei)根(gen)把工(gong)匠技(ji)(ji)術(shu)日積月累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)長(chang)和(he)(he)(he)(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)路(lu)線作(zuo)了(le)一個(ge)對(dui)比。他(ta)認為(wei)，雖然致力(li)(li)于(yu)機械技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們工(gong)作(zuo)粗(cu)糙，笨拙(zhuo)不靈，但(dan)(dan)不久他(ta)們就(jiu)(jiu)獲得了(le)新力(li)(li)量和(he)(he)(he)(he)新才(cai)能(neng)(neng)(neng)。古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)氣勃(bo)勃(bo)，但(dan)(dan)后來就(jiu)(jiu)一蹶不振。對(dui)這種(zhong)相反境遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好解釋是(shi)(shi)，機械技(ji)(ji)術(shu)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)許多人(ren)(ren)(ren)共同努(nu)力(li)(li)而產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一結果，而哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上(shang)則往(wang)往(wang)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)才(cai)毀掉(diao)許多人(ren)(ren)(ren)才(cai)。許多人(ren)(ren)(ren)屈(qu)服于(yu)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)(dao)……從而不能(neng)(neng)(neng)作(zuo)出什么新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。因為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)一旦和(he)(he)(he)(he)使(shi)它發育成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗隔(ge)離(li)開來，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)了(le)。但(dan)(dan)只(zhi)要把實驗和(he)(he)(he)(he)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這兩種(zhong)機能(neng)(neng)(neng)更緊(jin)密地和(he)(he)(he)(he)更精純地結合起來，我們就(jiu)(jiu)可以有很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。
培根從根本上批判(pan)了自(zi)古(gu)希(xi)臘(la)(la)以(yi)來(lai)的學(xue)(xue)術傳(chuan)統。他(ta)不(bu)滿意(yi)古(gu)希(xi)臘(la)(la)哲(zhe)學(xue)(xue)家以(yi)及由此而發端(duan)的輕自(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)，重道德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)和神學(xue)(xue)的學(xue)(xue)術傳(chuan)統，他(ta)認為正是這種傳(chuan)統妨礙了自(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)的發展，使自(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)處于幼稚狀(zhuang)態。
培根(gen)認(ren)為，古(gu)希臘(la)(la)哲(zhe)人僅(jin)有的(de)(de)一點自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，特(te)別是(shi)(shi)亞(ya)里士(shi)多德(de)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究也(ye)是(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)門徑的(de)(de)。培根(gen)批(pi)判亞(ya)里士(shi)多德(de)的(de)(de)思(si)(si)辨(bian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，認(ren)為亞(ya)里士(shi)多德(de)把(ba)對自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)認(ren)識從屬(shu)于(yu)無(wu)用的(de)(de)思(si)(si)辨(bian)、邏輯和(he)辯證(zheng)法，以潛能和(he)現實等邏輯范疇構筑世界，這就使他(ta)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)富于(yu)思(si)(si)辨(bian)而(er)無(wu)實際用途(tu)。在(zai)他(ta)看來，古(gu)希臘(la)(la)有一些(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家如赫拉克利(li)特(te)、德(de)漠克利(li)特(te)、阿那(nei)克薩哥拉以及(ji)(ji)恩培多柯勒等，尚有一些(xie)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)味道(dao)，因為他(ta)們的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)涉(she)及(ji)(ji)到經(jing)驗和(he)事(shi)物(wu)的(de)(de)性質(zhi)本(ben)身。而(er)亞(ya)里士(shi)多德(de)則(ze)不(bu)(bu)同，在(zai)他(ta)的(de)(de)《物(wu)理學(xue)(xue)(xue)》、關于(yu)動物(wu)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)以及(ji)(ji)其他(ta)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)中，雖然(ran)(ran)(ran)(ran)常(chang)(chang)常(chang)(chang)涉(she)及(ji)(ji)經(jing)驗，但他(ta)的(de)(de)結(jie)(jie)論卻并不(bu)(bu)是(shi)(shi)從經(jing)驗得(de)來的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)先驗的(de)(de)，因而(er)經(jing)驗常(chang)(chang)常(chang)(chang)被裁減得(de)適合先驗的(de)(de)結(jie)(jie)論。而(er)且(qie)，他(ta)也(ye)經(jing)常(chang)(chang)人為地給事(shi)物(wu)增加一些(xie)性質(zhi)，這從根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)對自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)敗壞。
培根特別從(cong)方法(fa)上(shang)批(pi)判(pan)了古(gu)希臘(la)理(li)(li)性支配下的(de)(de)(de)(de)自然哲學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。他認(ren)為(wei)自古(gu)以(yi)來，從(cong)沒有人(ren)認(ren)真地(di)借助(zhu)于一種試驗(yan)程序從(cong)感官(guan)出發(fa)，開(kai)辟(pi)一條人(ren)類理(li)(li)解之(zhi)路。首先，人(ren)們(men)在(zai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)物時往往訴諸于前人(ren)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)和意見，然后便開(kai)始沉思默想，這(zhe)(zhe)種方法(fa)為(wei)意見所(suo)左右，是(shi)(shi)完(wan)全沒有基礎的(de)(de)(de)(de)；其(qi)次(ci)，人(ren)們(men)也經(jing)(jing)(jing)常求(qiu)助(zhu)于亞(ya)里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯來研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)物。但這(zhe)(zhe)種邏(luo)輯只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)一些(xie)既(ji)定的(de)(de)(de)(de)原則和原理(li)(li)下，發(fa)現與(yu)之(zhi)符合的(de)(de)(de)(de)事(shi)物，它既(ji)不(bu)能發(fa)現原理(li)(li)，也不(bu)能窮(qiong)究(jiu)(jiu)原理(li)(li)，最后，只(zhi)能把(ba)它歸(gui)于信仰。即使古(gu)代經(jing)(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)者所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)驗(yan)”，也不(bu)過是(shi)(shi)“脫(tuo)箍之(zhi)帚”，它是(shi)(shi)一種隨(sui)心偶遇、漫(man)無定向的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)。他所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)驗(yan)”是(shi)(shi)用歸(gui)納法(fa)整理(li)(li)過的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，這(zhe)(zhe)種歸(gui)納法(fa)就像蠟燭，能夠照亮(liang)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。于是(shi)(shi)在(zai)《新工具》中，他系統地(di)論述了歸(gui)納法(fa)這(zhe)(zhe)一探(tan)究(jiu)(jiu)自然的(de)(de)(de)(de)新方法(fa)。
以(yi)其哲學理念為(wei)基(ji)礎，培根本人對于英(ying)國(guo)法(fa)(fa)(fa)有(you)一(yi)(yi)個宏大的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典化、系統(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想。他將英(ying)國(guo)法(fa)(fa)(fa)視為(wei)一(yi)(yi)個不定(ding)型之物，但可根據(ju)與自然(ran)法(fa)(fa)(fa)相一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)原則，以(yi)一(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式對其加以(yi)重塑，從(cong)而(er)使其轉變為(wei)一(yi)(yi)門徹底的(de)(de)(de)(de)(de)科學。作為(wei)英(ying)國(guo)司法(fa)(fa)(fa)界的(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他認為(wei)自己必(bi)須擔負(fu)起這一(yi)(yi)使命，而(er)將之前零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)系統(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)《大法(fa)(fa)(fa)官法(fa)(fa)(fa)院法(fa)(fa)(fa)令(ling)集(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)編撰(zhuan)恰(qia)是培根履行這一(yi)(yi)使命的(de)(de)(de)(de)(de)重要成果。
在培根(gen)1923年(nian)版的(de)《學術的(de)進(jin)步》一(yi)(yi)書中，他以(yi)“執(zhi)政官(guan)(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)名對大法官(guan)(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)進(jin)行了細致的(de)討論。在書中，他探(tan)討了執(zhi)政官(guan)(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)因(yin)法律固(gu)有(you)(you)的(de)不周延性而有(you)(you)存(cun)在的(de)必(bi)要(yao)(yao)，同時也(ye)指出(chu)必(bi)須對其(qi)管轄權予以(yi)限(xian)制(zhi)；他也(ye)堅持普通(tong)法和衡平法必(bi)須有(you)(you)明(ming)顯區(qu)分(fen)，而不能(neng)混同，否(fou)則將導(dao)致自由裁量權最終取代普通(tong)法的(de)結果。而且(qie)，沒有(you)(you)法院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)能(neng)夠“基于衡平的(de)借(jie)口”違反“一(yi)(yi)部明(ming)確的(de)制(zhi)定法”而作出(chu)判決。此外，就大法官(guan)(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)運作，培根(gen)認為，有(you)(you)必(bi)要(yao)(yao)“為法官(guan)(guan)制(zhi)定明(ming)確的(de)規(gui)則，并且(qie)向人民予以(yi)公(gong)布”。
