伊曼努(nu)爾·康(kang)(kang)德于1724年4月22日出生在東(dong)普魯士的(de)(de)首府柯尼斯堡，康(kang)(kang)德的(de)(de)父親是一個馬鞍匠，父母都(dou)是信仰(yang)新教(jiao)(jiao)的(de)(de)虔信派（Pietismus）教(jiao)(jiao)徒，虔信派強調宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)精神，重視虔誠(cheng)的(de)(de)信仰(yang)感(gan)(gan)情(qing)，康(kang)(kang)德小(xiao)時(shi)候的(de)(de)精神世界深(shen)受(shou)虔信派的(de)(de)影(ying)響。八歲時(shi)，康(kang)(kang)德開始上學(xue)(xue)，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)提倡的(de)(de)是人文主義教(jiao)(jiao)育，反對宗教(jiao)(jiao)帶(dai)給(gei)人的(de)(de)思想上的(de)(de)僵化。學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育改變了康(kang)(kang)德的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)態度，他從(cong)此開始一生都(dou)對宗教(jiao)(jiao)祈禱和(he)教(jiao)(jiao)堂唱詩感(gan)(gan)到反感(gan)(gan)。也是因為(wei)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育，他開始懷疑建立(li)在感(gan)(gan)覺與感(gan)(gan)受(shou)上的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，他的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)哲學(xue)(xue)簡(jian)單地來說也是對虔信派的(de)(de)一種反動。
1740年，康德進了柯(ke)尼斯(si)(si)堡大(da)(da)學(xue)，由于家(jia)境貧寒，沒進行碩士論文的答辯(bian)。1748年，24歲的康德終于大(da)(da)學(xue)畢業，因為他(ta)的父親已(yi)經去(qu)世兩年，他(ta)衣食無托，前途(tu)渺(miao)茫。由于大(da)(da)學(xue)沒有他(ta)的位置(zhi)，他(ta)決定到柯(ke)尼斯(si)(si)堡附近的小(xiao)城鎮去(qu)做家(jia)庭教師。
康德(de)的(de)(de)(de)著述(shu)和講課使(shi)他(ta)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一個受人(ren)尊敬(jing)的(de)(de)(de)哲(zhe)學家，他(ta)的(de)(de)(de)影(ying)響開(kai)始走出柯尼(ni)斯(si)(si)堡，很多學生慕名(ming)而(er)來成(cheng)為(wei)(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)弟子，其中最著名(ming)的(de)(de)(de)便(bian)是與歌(ge)德(de)和席勒一起(qi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)魏瑪古典派頂梁柱的(de)(de)(de)赫爾德(de)。盡管(guan)如此，康德(de)很長的(de)(de)(de)時間里沒有(you)得到教(jiao)(jiao)授(shou)職位(wei)，期間他(ta)拒絕(jue)了柯尼(ni)斯(si)(si)堡提供給他(ta)的(de)(de)(de)詩學藝術教(jiao)(jiao)授(shou)聘(pin)書(shu)。他(ta)還拒絕(jue)了來自(zi)埃爾朗根大學和耶拿大學的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)聘(pin)書(shu)，他(ta)只愿(yuan)意在柯尼(ni)斯(si)(si)堡大學擔任哲(zhe)學教(jiao)(jiao)授(shou)，因為(wei)(wei)(wei)他(ta)不愿(yuan)意離開(kai)家鄉(xiang)，而(er)且身體狀況也不允許他(ta)遷居異鄉(xiang)。康德(de)在給友人(ren)的(de)(de)(de)信中說：“我胸(xiong)腔狹窄，心臟和肺的(de)(de)(de)活動余地很小，天生就有(you)疑病癥傾向，小時候(hou)甚(shen)至十分厭世。”
1755年(nian)任無俸講師(shi)（Privatdozent）在(zai)柯(ke)尼斯(si)堡大學執教。1755年(nian)發(fa)表(biao)《自(zi)(zi)然通(tong)史和(he)(he)天(tian)(tian)體論》，提(ti)(ti)出關于(yu)太陽(yang)系(xi)起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星云假說。在(zai)批判(pan)時(shi)期(qi)，“批判(pan)”地研究人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能力及其范(fan)圍與(yu)限(xian)度，將(jiang)世界劃分(fen)為(wei)(wei)“現(xian)象(xiang)界”與(yu)“本體界”；人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)分(fen)為(wei)(wei)“感性(xing)(xing)(xing)”“知(zhi)性(xing)(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)(xing)”三個環節，并提(ti)(ti)出“先天(tian)(tian)綜合判(pan)斷”概(gai)念。認(ren)為(wei)(wei)時(shi)間和(he)(he)空間是(shi)(shi)感性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)形式；因(yin)果性(xing)(xing)(xing)等十二個范(fan)疇是(shi)(shi)知(zhi)性(xing)(xing)(xing)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)形式；理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)要求超(chao)越經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)對本體（自(zi)(zi)在(zai)之物(wu)）有所(suo)認(ren)識(shi)，但(dan)這(zhe)已超(chao)出人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)限(xian)度，必然陷入難(nan)以自(zi)(zi)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，即二律背反。人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)只能達到“現(xian)象(xiang)”。在(zai)自(zi)(zi)在(zai)之物(wu)世界中，上(shang)(shang)帝(di)、自(zi)(zi)由、靈(ling)魂(hun)等為(wei)(wei)超(chao)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，屬信(xin)仰范(fan)圍，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了適應道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。由于(yu)兩個世界之間存(cun)在(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝(gou)，康德試圖通(tong)過審(shen)美(mei)判(pan)斷與(yu)自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論判(pan)斷以達到溝(gou)通(tong)，提(ti)(ti)出審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀性(xing)(xing)(xing)與(yu)沒(mei)有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)外在(zai)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)，最后(hou)以有文化有道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)(wei)其體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結。在(zai)政治上(shang)(shang)，同情法國革命，主張自(zi)(zi)由平等。在(zai)教育上(shang)(shang)，認(ren)為(wei)(wei)應重視兒童天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)，養成兒童自(zi)(zi)覺遵守紀律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣。
1770年，康(kang)(kang)德(de)在(zai)46歲時(shi)終(zhong)于獲得了(le)柯尼斯堡大(da)學(xue)(xue)邏(luo)輯學(xue)(xue)與(yu)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)教授一(yi)職(zhi)，他(ta)(ta)的就任報(bao)告(gao)題目是(shi)(shi)《感(gan)性與(yu)知性世(shi)界的形(xing)式與(yu)根據》。當上(shang)教授以(yi)(yi)后，康(kang)(kang)德(de)沉寂十年沒(mei)有(you)發表一(yi)篇文章，而(er)是(shi)(shi)潛(qian)心研究(jiu)他(ta)(ta)的批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)哲(zhe)學(xue)(xue)。以(yi)(yi)1770年為界限，其思想可分為“前(qian)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期(qi)”和“批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期(qi)”。在(zai)前(qian)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期(qi)，以(yi)(yi)自然科(ke)學(xue)(xue)的研究(jiu)為主，并進行哲(zhe)學(xue)(xue)探究(jiu)。主要(yao)著作有(you)：《純(chun)粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《實踐理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《判(pan)(pan)(pan)斷(duan)力批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《未來形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)導論》《道(dao)德(de)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)基礎》等。1781年，他(ta)(ta)發表了(le)《純(chun)粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》，僅憑(ping)這一(yi)部著作，康(kang)(kang)德(de)就可以(yi)(yi)奠定他(ta)(ta)在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)的不(bu)朽地位。
康(kang)德(de)(de)曾(ceng)說再也(ye)沒有(you)(you)哪個(ge)(ge)家(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)師比他(ta)(ta)還(huan)差，但(dan)是(shi)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)他(ta)(ta)這(zhe)是(shi)謙虛，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對他(ta)(ta)的(de)(de)口碑(bei)都不錯(cuo)。在(zai)做(zuo)家(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)師期(qi)間，他(ta)(ta)發(fa)表(biao)了(le)第一(yi)本著作——《關于生(sheng)命(ming)力的(de)(de)真(zhen)實(shi)估(gu)計之思考》，內容是(shi)關于笛卡兒(er)、牛頓(dun)和萊(lai)布尼(ni)茨(ci)提出(chu)(chu)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)命(ming)題(ti)。五(wu)年(nian)(nian)的(de)(de)家(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)師生(sheng)涯后(hou)康(kang)德(de)(de)重返科(ke)尼(ni)斯堡，從(cong)此(ci)他(ta)(ta)再也(ye)沒有(you)(you)離開過(guo)(guo)(guo)家(jia)鄉(xiang)(xiang)。返回家(jia)鄉(xiang)(xiang)后(hou)，康(kang)德(de)(de)再次進(jin)入大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。1755年(nian)(nian)，康(kang)德(de)(de)以“自然通史(shi)和天體論”獲得(de)碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位，三個(ge)(ge)月(yue)后(hou)獲得(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)私人(ren)助教(jiao)(jiao)資格，開始教(jiao)(jiao)授哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)私人(ren)助教(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)職上(shang)(shang)(shang)，康(kang)德(de)(de)一(yi)干就(jiu)是(shi)15年(nian)(nian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)聽(ting)課(ke)(ke)(ke)費就(jiu)成了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)活來(lai)源。因為(wei)(wei)康(kang)德(de)(de)的(de)(de)課(ke)(ke)(ke)很受歡(huan)迎，愿意(yi)聽(ting)他(ta)(ta)的(de)(de)課(ke)(ke)(ke)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)也(ye)多(duo)，因此(ci)他(ta)(ta)在(zai)生(sheng)活上(shang)(shang)(shang)也(ye)做(zuo)到(dao)了(le)衣(yi)食無憂。在(zai)任(ren)助教(jiao)(jiao)期(qi)間，康(kang)德(de)(de)開始經(jing)常發(fa)表(biao)著作。他(ta)(ta)的(de)(de)論題(ti)包羅萬象，從(cong)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)甚(shen)至到(dao)巫術(shu)應有(you)(you)盡(jin)有(you)(you)，但(dan)貫穿其中的(de)(de)問題(ti)只有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)，那就(jiu)是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究應該(gai)如(ru)何進(jin)行：是(shi)從(cong)理(li)(li)性的(de)(de)觀點出(chu)(chu)發(fa)從(cong)普(pu)遍真(zhen)理(li)(li)中推導出(chu)(chu)有(you)(you)關事物的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，還(huan)是(shi)從(cong)經(jing)驗出(chu)(chu)發(fa)通過(guo)(guo)(guo)觀察得(de)出(chu)(chu)普(pu)遍的(de)(de)結論。
1804年2月12日上(shang)午11時，伊曼努爾.康德(de)(de)在家鄉柯尼斯堡(bao)(bao)去世。康德(de)(de)去世時形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭。柯尼斯堡(bao)(bao)的(de)居民排著長隊瞻仰這(zhe)個城市的(de)最(zui)偉大的(de)兒子。當時天(tian)氣寒冷，土(tu)地凍得無法挖掘，整整16天(tian)過去后(hou)康德(de)(de)的(de)遺體(ti)才被(bei)下葬。
康德深居簡出(chu)，終身未娶，一輩子過著單調(diao)的學者(zhe)生活。至1804年去世，從未踏(ta)出(chu)過出(chu)生地，因此詩人海涅說，康德是(shi)沒有什么生平(ping)可說的。
康德(de)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)一項活動，如起床(chuang)、喝咖啡、寫作、講學、進餐、散步，時(shi)間幾乎從未有過(guo)變(bian)化，就(jiu)像機器那么(me)準確(que)。每(mei)天(tian)下午3點半，工(gong)作了(le)一天(tian)的(de)(de)(de)康德(de)先生(sheng)便會踱(duo)出家門，開始他那著(zhu)名的(de)(de)(de)散步，鄰居們紛(fen)紛(fen)以(yi)此來校(xiao)對時(shi)間，而教(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)鐘聲也(ye)同(tong)時(shi)響起。唯一的(de)(de)(de)一次(ci)例(li)外是，當他讀到法國浪漫主義作家盧(lu)梭(suo)的(de)(de)(de)名著(zhu)《愛彌兒》時(shi)，深(shen)為所動，為了(le)能(neng)一口氣看完它，不得(de)不放棄每(mei)天(tian)例(li)行(xing)的(de)(de)(de)散步。這(zhe)使得(de)他的(de)(de)(de)鄰居們竟一時(shi)搞不清是否該(gai)以(yi)教(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)鐘聲來對自己的(de)(de)(de)表。
和許多偉大(da)的(de)德國(guo)學(xue)者一樣，康德家境也很貧寒，以至(zhi)在(zai)金錢觀念方(fang)面給后(hou)人留下笑料。據說(shuo)這位大(da)學(xue)者經常聲稱(cheng)，他最大(da)的(de)優點是(shi)不欠任何(he)(he)人的(de)一文錢。他曾說(shuo)：“當任何(he)(he)人敲我(wo)(wo)的(de)門(men)時，我(wo)(wo)可(ke)以永遠懷著平靜愉快的(de)心情說(shuo)：‘請進。’因為(wei)我(wo)(wo)肯定，門(men)外站(zhan)著的(de)不是(shi)我(wo)(wo)的(de)債主(zhu)。”
康德的(de)(de)(de)(de)著作以(yi)1770年(nian)為(wei)(wei)界，分(fen)前(qian)批(pi)(pi)(pi)判(pan)時(shi)期和(he)批(pi)(pi)(pi)判(pan)時(shi)期；批(pi)(pi)(pi)判(pan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)著作又(you)分(fen)理(li)(li)(li)論(lun)哲學(xue)(xue)和(he)實踐(jian)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著作。理(li)(li)(li)論(lun)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著作有《純粹理(li)(li)(li)性(xing)批(pi)(pi)(pi)判(pan)》（第一(yi)版(ban)或(huo)A版(ban)，1781；第三(san)版(ban)或(huo)B版(ban)，1787）和(he)它的(de)(de)(de)(de)簡寫本《未來形而(er)上學(xue)(xue)導(dao)論(lun)》（1783）；實踐(jian)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著作有《道德的(de)(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)(xue)基礎》（1785）、《實踐(jian)理(li)(li)(li)性(xing)批(pi)(pi)(pi)判(pan)》（1788）、《完全在理(li)(li)(li)性(xing)范圍內的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教》（1793）和(he)《道德形而(er)上學(xue)(xue)》（1797）等。他的(de)(de)(de)(de)《判(pan)斷(duan)力批(pi)(pi)(pi)判(pan)》是一(yi)部內容(rong)特殊的(de)(de)(de)(de)著作，其中(zhong)關(guan)于(yu)審美判(pan)斷(duan)和(he)目的(de)(de)(de)(de)性(xing)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)論(lun)述可以(yi)解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)聯系理(li)(li)(li)論(lun)理(li)(li)(li)性(xing)與實踐(jian)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)媒介，也可解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)前(qian)兩部批(pi)(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)補充。
《論活力的正確評(ping)價》
《自然通史和天體論》（1755）
《純粹(cui)理性批判》（1781）
《未來(lai)形而上學導論》 （1783）
《道德形而上學原(yuan)理(li)》（1785）
《純粹(cui)理(li)性批(pi)判（第二版、修訂版）》（1787）
《實踐理性(xing)批判》（1788）
《判(pan)斷力批判(pan)》（1790）
《純然理(li)性(xing)界(jie)限內的宗教》（1793）
《永(yong)久和平論》（1795）
《論教育學》（1803）
