伊曼努(nu)爾·康(kang)(kang)德(de)于1724年(nian)4月22日出生(sheng)在(zai)東普(pu)魯(lu)士的(de)首府柯尼斯堡，康(kang)(kang)德(de)的(de)父親是一(yi)個馬鞍匠，父母都(dou)是信(xin)仰新教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)虔(qian)信(xin)派(pai)（Pietismus）教(jiao)(jiao)(jiao)徒，虔(qian)信(xin)派(pai)強調宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)精神(shen)，重視虔(qian)誠的(de)信(xin)仰感(gan)情，康(kang)(kang)德(de)小(xiao)時候的(de)精神(shen)世界(jie)深受虔(qian)信(xin)派(pai)的(de)影響(xiang)。八歲(sui)時，康(kang)(kang)德(de)開始上(shang)學(xue)(xue)，學(xue)(xue)校(xiao)提(ti)倡的(de)是人(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育，反(fan)對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)帶給人(ren)的(de)思(si)想(xiang)上(shang)的(de)僵(jiang)化(hua)。學(xue)(xue)校(xiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育改變(bian)了康(kang)(kang)德(de)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)態度，他從此(ci)開始一(yi)生(sheng)都(dou)對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)祈禱和教(jiao)(jiao)(jiao)堂唱詩感(gan)到反(fan)感(gan)。也是因為學(xue)(xue)校(xiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育，他開始懷疑建(jian)立(li)在(zai)感(gan)覺與感(gan)受上(shang)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，他的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)哲學(xue)(xue)簡(jian)單地來說(shuo)也是對(dui)虔(qian)信(xin)派(pai)的(de)一(yi)種反(fan)動。
1740年，康德進了柯尼斯堡大(da)學(xue)，由于(yu)家(jia)境貧寒(han)，沒進行(xing)碩士論文的(de)(de)答辯。1748年，24歲的(de)(de)康德終于(yu)大(da)學(xue)畢(bi)業(ye)，因(yin)為他(ta)的(de)(de)父(fu)親已經去(qu)世兩年，他(ta)衣食(shi)無(wu)托，前(qian)途渺(miao)茫。由于(yu)大(da)學(xue)沒有他(ta)的(de)(de)位置，他(ta)決定到柯尼斯堡附近的(de)(de)小城(cheng)鎮去(qu)做家(jia)庭教師(shi)。
康(kang)(kang)德的(de)(de)(de)著述和(he)講(jiang)課使他(ta)成(cheng)(cheng)為一個(ge)受人尊敬的(de)(de)(de)哲學(xue)家，他(ta)的(de)(de)(de)影響開(kai)始走(zou)出柯尼斯堡(bao)，很(hen)多學(xue)生(sheng)慕名而來(lai)成(cheng)(cheng)為他(ta)的(de)(de)(de)弟(di)子，其中最著名的(de)(de)(de)便(bian)是與歌德和(he)席(xi)勒一起成(cheng)(cheng)為魏瑪古(gu)典派頂梁(liang)柱的(de)(de)(de)赫(he)爾德。盡管如此(ci)，康(kang)(kang)德很(hen)長(chang)的(de)(de)(de)時間里沒有(you)得到教授(shou)職位(wei)，期間他(ta)拒(ju)絕了柯尼斯堡(bao)提供給他(ta)的(de)(de)(de)詩學(xue)藝術教授(shou)聘書。他(ta)還拒(ju)絕了來(lai)自埃爾朗根大(da)學(xue)和(he)耶拿(na)大(da)學(xue)的(de)(de)(de)教授(shou)聘書，他(ta)只(zhi)愿意(yi)在柯尼斯堡(bao)大(da)學(xue)擔任哲學(xue)教授(shou)，因為他(ta)不愿意(yi)離開(kai)家鄉，而且身體狀(zhuang)況(kuang)也(ye)不允許他(ta)遷居異鄉。康(kang)(kang)德在給友人的(de)(de)(de)信中說：“我胸腔狹窄，心臟和(he)肺的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)余地很(hen)小，天(tian)生(sheng)就有(you)疑病(bing)癥(zheng)傾向，小時候甚至十分厭世。”
1755年任無俸講師（Privatdozent）在柯尼斯堡大學執教。1755年發表《自(zi)然(ran)(ran)通(tong)史(shi)和(he)天(tian)體(ti)論》，提出(chu)關于太陽系起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)云假說。在批判(pan)(pan)(pan)時(shi)期(qi)，“批判(pan)(pan)(pan)”地研究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)能力及其(qi)范(fan)圍與(yu)限(xian)度，將世(shi)界(jie)(jie)劃分為(wei)“現(xian)象界(jie)(jie)”與(yu)“本體(ti)界(jie)(jie)”；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)分為(wei)“感(gan)性(xing)(xing)”“知性(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)”三個環節，并提出(chu)“先天(tian)綜合判(pan)(pan)(pan)斷”概念(nian)。認(ren)(ren)為(wei)時(shi)間(jian)和(he)空(kong)間(jian)是感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)形式；因果性(xing)(xing)等(deng)十二(er)個范(fan)疇是知性(xing)(xing)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)形式；理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)要(yao)求超(chao)越(yue)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限(xian)對本體(ti)（自(zi)在之物）有(you)所認(ren)(ren)識(shi)(shi)，但這已超(chao)出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)限(xian)度，必(bi)然(ran)(ran)陷入難以自(zi)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，即(ji)二(er)律背反(fan)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)只能達到“現(xian)象”。在自(zi)在之物世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)，上(shang)帝、自(zi)由(you)、靈魂等(deng)為(wei)超(chao)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，屬(shu)信仰范(fan)圍，它們的(de)(de)(de)(de)(de)存在是為(wei)了適應道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。由(you)于兩個世(shi)界(jie)(jie)之間(jian)存在明顯的(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝(gou)，康德試(shi)圖通(tong)過審美判(pan)(pan)(pan)斷與(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)論判(pan)(pan)(pan)斷以達到溝(gou)通(tong)，提出(chu)審美的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀性(xing)(xing)與(yu)沒有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)內在目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)與(yu)外在目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)，最后以有(you)文化有(you)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)其(qi)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)終結。在政治上(shang)，同情法國革命(ming)，主(zhu)張(zhang)自(zi)由(you)平等(deng)。在教育上(shang)，認(ren)(ren)為(wei)應重視(shi)兒(er)童天(tian)性(xing)(xing)，養(yang)成兒(er)童自(zi)覺遵(zun)守紀律的(de)(de)(de)(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康德在46歲時(shi)(shi)(shi)終(zhong)于獲得了(le)柯尼斯堡(bao)大學(xue)(xue)邏輯學(xue)(xue)與(yu)形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)(xue)教授(shou)(shou)一(yi)職，他(ta)(ta)(ta)的(de)就任報告題(ti)目是《感性(xing)與(yu)知性(xing)世界的(de)形(xing)(xing)式(shi)與(yu)根(gen)據》。當上(shang)教授(shou)(shou)以后(hou)，康德沉寂十年(nian)沒有發表(biao)一(yi)篇文章，而是潛心研究他(ta)(ta)(ta)的(de)批(pi)(pi)判哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。以1770年(nian)為(wei)界限(xian)，其(qi)思想可(ke)分(fen)為(wei)“前批(pi)(pi)判時(shi)(shi)(shi)期”和(he)“批(pi)(pi)判時(shi)(shi)(shi)期”。在前批(pi)(pi)判時(shi)(shi)(shi)期，以自然科學(xue)(xue)的(de)研究為(wei)主，并進行哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)探究。主要(yao)著(zhu)作有：《純粹(cui)理(li)(li)性(xing)批(pi)(pi)判》《實踐理(li)(li)性(xing)批(pi)(pi)判》《判斷力(li)批(pi)(pi)判》《未來形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)(xue)導論》《道德形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)(xue)基礎》等。1781年(nian)，他(ta)(ta)(ta)發表(biao)了(le)《純粹(cui)理(li)(li)性(xing)批(pi)(pi)判》，僅憑(ping)這一(yi)部著(zhu)作，康德就可(ke)以奠定他(ta)(ta)(ta)在哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)的(de)不(bu)朽地位(wei)。
康(kang)(kang)德曾說再也沒有哪(na)個家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)師比他(ta)(ta)還差，但是(shi)實(shi)際上他(ta)(ta)這(zhe)是(shi)謙(qian)虛，因(yin)為他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)過(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)的(de)(de)口碑都不錯。在(zai)做(zuo)家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)師期間，他(ta)(ta)發(fa)(fa)表了(le)第一本著作(zuo)——《關于生(sheng)(sheng)命力的(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)估計之(zhi)思考(kao)》，內容是(shi)關于笛卡(ka)兒、牛頓和(he)萊布(bu)尼茨提出的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與科(ke)學(xue)(xue)(xue)命題。五(wu)年(nian)(nian)的(de)(de)家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)師生(sheng)(sheng)涯后康(kang)(kang)德重返(fan)(fan)科(ke)尼斯堡，從(cong)此他(ta)(ta)再也沒有離開過(guo)家(jia)(jia)鄉。返(fan)(fan)回家(jia)(jia)鄉后，康(kang)(kang)德再次進(jin)入大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習。1755年(nian)(nian)，康(kang)(kang)德以(yi)“自然(ran)通史(shi)和(he)天體論”獲得碩士學(xue)(xue)(xue)位(wei)，三個月(yue)后獲得大學(xue)(xue)(xue)私(si)人(ren)助(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)資格，開始教(jiao)(jiao)(jiao)授哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。在(zai)私(si)人(ren)助(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)上，康(kang)(kang)德一干就是(shi)15年(nian)(nian)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)聽課費就成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)來源。因(yin)為康(kang)(kang)德的(de)(de)課很受歡迎(ying)，愿意(yi)聽他(ta)(ta)的(de)(de)課的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)也多，因(yin)此他(ta)(ta)在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)上也做(zuo)到了(le)衣食(shi)無憂(you)。在(zai)任助(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)期間，康(kang)(kang)德開始經常發(fa)(fa)表著作(zuo)。他(ta)(ta)的(de)(de)論題包(bao)羅(luo)萬象，從(cong)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)甚(shen)至到巫術(shu)應(ying)有盡(jin)有，但貫穿其中(zhong)的(de)(de)問題只有一個，那就是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究應(ying)該如(ru)何進(jin)行(xing)：是(shi)從(cong)理(li)性的(de)(de)觀點出發(fa)(fa)從(cong)普遍真(zhen)(zhen)理(li)中(zhong)推(tui)導(dao)出有關事物(wu)的(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)，還是(shi)從(cong)經驗出發(fa)(fa)通過(guo)觀察(cha)得出普遍的(de)(de)結(jie)論。
1804年2月12日上午11時(shi)，伊曼努爾.康德(de)在(zai)家鄉柯尼(ni)斯(si)堡(bao)去(qu)(qu)世。康德(de)去(qu)(qu)世時(shi)形(xing)容枯槁，瘦得只剩下一把(ba)骨頭。柯尼(ni)斯(si)堡(bao)的(de)居民排著(zhu)長隊瞻仰這(zhe)個(ge)城(cheng)市的(de)最偉大(da)的(de)兒子。當時(shi)天氣寒冷，土地凍得無(wu)法(fa)挖掘，整整16天過去(qu)(qu)后康德(de)的(de)遺體才被下葬。
康德深居(ju)簡出，終身未(wei)娶，一輩(bei)子過(guo)著單(dan)調的(de)學者生活。至(zhi)1804年去世，從未(wei)踏出過(guo)出生地，因此詩人(ren)海涅說(shuo)，康德是沒有(you)什么(me)生平可說(shuo)的(de)。
康德生活(huo)中的(de)每(mei)(mei)(mei)一(yi)(yi)項(xiang)活(huo)動，如起床、喝咖啡、寫作(zuo)、講學、進餐、散步，時間(jian)幾乎從未有過變化，就(jiu)像機器(qi)那么準確。每(mei)(mei)(mei)天(tian)下午3點半，工作(zuo)了一(yi)(yi)天(tian)的(de)康德先生便會踱出家門，開始(shi)他那著(zhu)名的(de)散步，鄰居(ju)們紛(fen)紛(fen)以(yi)此來校對時間(jian)，而(er)教堂(tang)的(de)鐘(zhong)聲也同時響(xiang)起。唯一(yi)(yi)的(de)一(yi)(yi)次例外是，當他讀到法國浪(lang)漫主(zhu)義(yi)作(zuo)家盧梭(suo)的(de)名著(zhu)《愛彌兒》時，深為所動，為了能一(yi)(yi)口(kou)氣看完它(ta)，不得不放棄每(mei)(mei)(mei)天(tian)例行的(de)散步。這使(shi)得他的(de)鄰居(ju)們竟一(yi)(yi)時搞不清是否該以(yi)教堂(tang)的(de)鐘(zhong)聲來對自(zi)己的(de)表。
和許(xu)多偉大(da)(da)的德(de)國(guo)學者一樣(yang)，康德(de)家(jia)境(jing)也很貧(pin)寒，以(yi)(yi)至在金(jin)錢觀(guan)念方面(mian)給后(hou)人(ren)留下笑料。據說(shuo)(shuo)這位大(da)(da)學者經常聲稱，他最大(da)(da)的優點是不欠任何(he)人(ren)的一文錢。他曾說(shuo)(shuo)：“當任何(he)人(ren)敲我的門時，我可(ke)以(yi)(yi)永遠懷著平靜愉快的心情說(shuo)(shuo)：‘請進(jin)。’因(yin)為(wei)我肯定，門外站(zhan)著的不是我的債主。”
康(kang)德的(de)著(zhu)作以(yi)1770年為(wei)界，分前批(pi)(pi)判(pan)(pan)時期和(he)批(pi)(pi)判(pan)(pan)時期；批(pi)(pi)判(pan)(pan)時期的(de)著(zhu)作又分理論(lun)(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)和(he)實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)作。理論(lun)(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)作有(you)《純粹理性(xing)(xing)(xing)批(pi)(pi)判(pan)(pan)》（第一版(ban)或A版(ban)，1781；第三版(ban)或B版(ban)，1787）和(he)它的(de)簡寫本《未來形(xing)而上學(xue)導論(lun)(lun)(lun)》（1783）；實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)作有(you)《道德的(de)形(xing)而上學(xue)基礎(chu)》（1785）、《實踐(jian)理性(xing)(xing)(xing)批(pi)(pi)判(pan)(pan)》（1788）、《完全在理性(xing)(xing)(xing)范圍內(nei)的(de)宗教》（1793）和(he)《道德形(xing)而上學(xue)》（1797）等(deng)。他的(de)《判(pan)(pan)斷(duan)力批(pi)(pi)判(pan)(pan)》是一部(bu)內(nei)容特殊的(de)著(zhu)作，其中(zhong)關于審美判(pan)(pan)斷(duan)和(he)目的(de)性(xing)(xing)(xing)判(pan)(pan)斷(duan)的(de)論(lun)(lun)(lun)述可以(yi)解釋(shi)為(wei)聯(lian)系理論(lun)(lun)(lun)理性(xing)(xing)(xing)與實踐(jian)理性(xing)(xing)(xing)的(de)媒介，也(ye)可解釋(shi)為(wei)前兩部(bu)批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)補(bu)充。
《論活(huo)力的正確評(ping)價(jia)》
《自然通(tong)史和天體論》（1755）
《純粹理性批判(pan)》（1781）
《未來形而上學導論》 （1783）
《道(dao)德形而上學原(yuan)理(li)》（1785）
《純(chun)粹理性批判（第二版、修訂(ding)版）》（1787）
《實(shi)踐(jian)理性批(pi)判》（1788）
《判(pan)斷力批判(pan)》（1790）
《純(chun)然理性界限內的宗教》（1793）
《永久和平論》（1795）
《論教(jiao)育(yu)學》（1803）
