伊曼努爾·康(kang)德(de)(de)于1724年4月22日(ri)出生(sheng)在東普魯士的首府(fu)柯尼斯堡，康(kang)德(de)(de)的父親是(shi)(shi)一個馬鞍匠，父母都是(shi)(shi)信(xin)仰新(xin)教(jiao)(jiao)的虔(qian)信(xin)派(pai)(pai)（Pietismus）教(jiao)(jiao)徒，虔(qian)信(xin)派(pai)(pai)強調宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的精神，重視虔(qian)誠(cheng)的信(xin)仰感情(qing)，康(kang)德(de)(de)小(xiao)時(shi)(shi)候的精神世界(jie)深受虔(qian)信(xin)派(pai)(pai)的影(ying)響。八歲時(shi)(shi)，康(kang)德(de)(de)開始上學(xue)，學(xue)校(xiao)提(ti)倡的是(shi)(shi)人文(wen)主義教(jiao)(jiao)育(yu)，反對(dui)(dui)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)帶給人的思(si)想(xiang)上的僵化。學(xue)校(xiao)的教(jiao)(jiao)育(yu)改變了(le)康(kang)德(de)(de)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)態度(du)，他從此開始一生(sheng)都對(dui)(dui)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)祈禱和教(jiao)(jiao)堂唱詩(shi)感到反感。也是(shi)(shi)因為學(xue)校(xiao)的教(jiao)(jiao)育(yu)，他開始懷疑建(jian)立(li)在感覺與感受上的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，他的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)哲學(xue)簡單地(di)來說也是(shi)(shi)對(dui)(dui)虔(qian)信(xin)派(pai)(pai)的一種反動。
1740年(nian)(nian)(nian)，康(kang)德(de)(de)進(jin)了柯(ke)尼斯(si)堡大(da)學(xue)，由于(yu)(yu)家境貧寒，沒進(jin)行碩(shuo)士論文的(de)(de)答辯。1748年(nian)(nian)(nian)，24歲的(de)(de)康(kang)德(de)(de)終于(yu)(yu)大(da)學(xue)畢業，因為他(ta)的(de)(de)父親已經去(qu)世兩年(nian)(nian)(nian)，他(ta)衣食無托(tuo)，前途(tu)渺(miao)茫。由于(yu)(yu)大(da)學(xue)沒有他(ta)的(de)(de)位(wei)置，他(ta)決定(ding)到(dao)柯(ke)尼斯(si)堡附近的(de)(de)小城(cheng)鎮去(qu)做(zuo)家庭教(jiao)師。
康(kang)(kang)德的(de)(de)(de)(de)著述和講課使他(ta)(ta)成(cheng)(cheng)為(wei)一個受(shou)人尊敬的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)影響開(kai)始走出柯尼斯(si)堡，很多學(xue)(xue)生慕名而來成(cheng)(cheng)為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)弟子，其中最(zui)著名的(de)(de)(de)(de)便是(shi)與歌德和席勒一起成(cheng)(cheng)為(wei)魏瑪古典派頂梁柱的(de)(de)(de)(de)赫爾德。盡(jin)管如此，康(kang)(kang)德很長的(de)(de)(de)(de)時(shi)間里沒有得(de)到教授職位，期間他(ta)(ta)拒(ju)絕(jue)了柯尼斯(si)堡提供給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩學(xue)(xue)藝術教授聘書(shu)。他(ta)(ta)還拒(ju)絕(jue)了來自(zi)埃(ai)爾朗根(gen)大(da)學(xue)(xue)和耶拿(na)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)教授聘書(shu)，他(ta)(ta)只愿(yuan)意(yi)在柯尼斯(si)堡大(da)學(xue)(xue)擔任哲學(xue)(xue)教授，因為(wei)他(ta)(ta)不愿(yuan)意(yi)離開(kai)家鄉(xiang)(xiang)，而且身體狀況(kuang)也不允許他(ta)(ta)遷居異鄉(xiang)(xiang)。康(kang)(kang)德在給友人的(de)(de)(de)(de)信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的(de)(de)(de)(de)活動(dong)余地很小，天生就有疑病(bing)癥傾向，小時(shi)候甚至十分厭世。”
1755年(nian)任無(wu)俸講師（Privatdozent）在(zai)柯尼斯堡大學執(zhi)教(jiao)(jiao)。1755年(nian)發表《自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)通(tong)史和(he)(he)天體(ti)(ti)論(lun)》，提出(chu)關于太陽(yang)系起源的(de)(de)(de)(de)(de)星云假說。在(zai)批(pi)判時期，“批(pi)判”地(di)研究人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識能力及其范圍(wei)與(yu)(yu)限(xian)度(du)，將世(shi)界(jie)劃(hua)分(fen)為(wei)“現(xian)象界(jie)”與(yu)(yu)“本(ben)體(ti)(ti)界(jie)”；人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識分(fen)為(wei)“感性(xing)(xing)(xing)”“知(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)(xing)”三個環(huan)節(jie)，并(bing)提出(chu)“先天綜合判斷(duan)”概念。認(ren)為(wei)時間(jian)和(he)(he)空間(jian)是(shi)(shi)感性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)先天形(xing)(xing)式；因果(guo)性(xing)(xing)(xing)等十二個范疇是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)固有的(de)(de)(de)(de)(de)先天形(xing)(xing)式；理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)要(yao)求超越(yue)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)對本(ben)體(ti)(ti)（自(zi)(zi)(zi)在(zai)之(zhi)物(wu)）有所認(ren)識，但這(zhe)已超出(chu)人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識限(xian)度(du)，必然(ran)(ran)陷(xian)入難以自(zi)(zi)(zi)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，即二律背反。人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識只能達到“現(xian)象”。在(zai)自(zi)(zi)(zi)在(zai)之(zhi)物(wu)世(shi)界(jie)中，上(shang)(shang)帝、自(zi)(zi)(zi)由(you)、靈(ling)魂等為(wei)超自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，屬信仰范圍(wei)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)為(wei)了適應(ying)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。由(you)于兩個世(shi)界(jie)之(zhi)間(jian)存(cun)在(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝，康(kang)德(de)試圖通(tong)過審美(mei)判斷(duan)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)判斷(duan)以達到溝通(tong)，提出(chu)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)沒(mei)有目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)外在(zai)目的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)，最后以有文化有道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)其體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。在(zai)政治(zhi)上(shang)(shang)，同情法國革命，主(zhu)張自(zi)(zi)(zi)由(you)平(ping)等。在(zai)教(jiao)(jiao)育上(shang)(shang)，認(ren)為(wei)應(ying)重視兒(er)童天性(xing)(xing)(xing)，養(yang)成兒(er)童自(zi)(zi)(zi)覺遵(zun)守紀律的(de)(de)(de)(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康德(de)在(zai)46歲(sui)時(shi)(shi)終于獲(huo)得了(le)柯尼(ni)斯堡大學(xue)(xue)(xue)邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)與形(xing)(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)教授一(yi)(yi)職，他(ta)的(de)就任報告(gao)題目(mu)是(shi)《感(gan)性(xing)與知(zhi)性(xing)世(shi)界(jie)的(de)形(xing)(xing)式與根(gen)據》。當(dang)上(shang)(shang)教授以(yi)(yi)后，康德(de)沉寂十年(nian)沒有發表(biao)一(yi)(yi)篇文章，而是(shi)潛心研究他(ta)的(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。以(yi)(yi)1770年(nian)為界(jie)限，其(qi)思想可(ke)分為“前(qian)批(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期(qi)”和“批(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期(qi)”。在(zai)前(qian)批(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期(qi)，以(yi)(yi)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)的(de)研究為主(zhu)，并進行哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)探究。主(zhu)要著作有：《純(chun)粹理性(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》《實踐理性(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》《判(pan)(pan)(pan)斷(duan)力(li)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》《未(wei)來形(xing)(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)導論》《道德(de)形(xing)(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎》等。1781年(nian)，他(ta)發表(biao)了(le)《純(chun)粹理性(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》，僅憑這一(yi)(yi)部(bu)著作，康德(de)就可(ke)以(yi)(yi)奠定(ding)他(ta)在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)的(de)不朽地位。
康(kang)德(de)曾說再(zai)也沒有哪個(ge)家(jia)庭教(jiao)(jiao)師比(bi)他(ta)(ta)(ta)(ta)還差，但是實際上他(ta)(ta)(ta)(ta)這是謙虛，因為他(ta)(ta)(ta)(ta)教(jiao)(jiao)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)口碑都不(bu)錯。在(zai)做家(jia)庭教(jiao)(jiao)師期(qi)間(jian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)發(fa)(fa)表了第一本(ben)著作——《關于生(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)(de)(de)真實估計之(zhi)思考》，內容(rong)是關于笛卡兒(er)、牛(niu)頓(dun)和萊布(bu)尼茨提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)與科(ke)學(xue)命(ming)題。五年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭教(jiao)(jiao)師生(sheng)涯后康(kang)德(de)重返科(ke)尼斯堡，從(cong)(cong)此他(ta)(ta)(ta)(ta)再(zai)也沒有離開(kai)(kai)過(guo)家(jia)鄉。返回家(jia)鄉后，康(kang)德(de)再(zai)次進(jin)(jin)入大學(xue)學(xue)習(xi)。1755年(nian)，康(kang)德(de)以“自(zi)然通史(shi)和天(tian)體論”獲(huo)得碩士學(xue)位，三個(ge)月后獲(huo)得大學(xue)私人(ren)助(zhu)教(jiao)(jiao)資(zi)格(ge)，開(kai)(kai)始教(jiao)(jiao)授哲學(xue)。在(zai)私人(ren)助(zhu)教(jiao)(jiao)這個(ge)教(jiao)(jiao)職上，康(kang)德(de)一干就(jiu)(jiu)是15年(nian)，學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)聽課(ke)(ke)費就(jiu)(jiu)成了他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活來源。因為康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)很受歡迎，愿(yuan)意聽他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)也多，因此他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)生(sheng)活上也做到了衣食無憂。在(zai)任助(zhu)教(jiao)(jiao)期(qi)間(jian)，康(kang)德(de)開(kai)(kai)始經常發(fa)(fa)表著作。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)論題包羅萬象，從(cong)(cong)自(zi)然科(ke)學(xue)、美學(xue)、神學(xue)甚至到巫術應有盡有，但貫穿其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)問題只有一個(ge)，那(nei)就(jiu)(jiu)是哲學(xue)研究(jiu)應該(gai)如何(he)進(jin)(jin)行：是從(cong)(cong)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)出(chu)發(fa)(fa)從(cong)(cong)普(pu)遍真理(li)(li)中(zhong)(zhong)推(tui)導出(chu)有關事物的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)，還是從(cong)(cong)經驗出(chu)發(fa)(fa)通過(guo)觀察得出(chu)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。
1804年2月12日上(shang)午11時，伊曼努爾.康(kang)德(de)在(zai)家鄉柯尼斯堡(bao)去世。康(kang)德(de)去世時形容枯槁(gao)，瘦得只剩下(xia)一把(ba)骨頭。柯尼斯堡(bao)的居民排著(zhu)長隊瞻仰這個城市(shi)的最(zui)偉大(da)的兒子。當時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整(zheng)整(zheng)16天過(guo)去后康(kang)德(de)的遺體才被下(xia)葬(zang)。
康(kang)德深居簡出(chu)，終(zhong)身(shen)未娶(qu)，一輩子(zi)過著單(dan)調的(de)學者生(sheng)(sheng)活。至(zhi)1804年去世(shi)，從未踏出(chu)過出(chu)生(sheng)(sheng)地，因此(ci)詩人海涅說，康(kang)德是(shi)沒(mei)有什(shen)么生(sheng)(sheng)平可說的(de)。
康德(de)生活中的(de)每一(yi)項活動，如起(qi)床(chuang)、喝咖啡、寫(xie)作、講學、進餐(can)、散(san)(san)步，時間幾(ji)乎從未(wei)有(you)過變化，就像(xiang)機器(qi)那么準確。每天下午3點半(ban)，工(gong)作了(le)一(yi)天的(de)康德(de)先生便(bian)會踱(duo)出家(jia)門，開(kai)始他(ta)那著名的(de)散(san)(san)步，鄰居們紛紛以此來校(xiao)對(dui)時間，而教(jiao)堂(tang)的(de)鐘聲也同(tong)時響起(qi)。唯一(yi)的(de)一(yi)次例外是，當他(ta)讀(du)到法國(guo)浪漫主義作家(jia)盧(lu)梭的(de)名著《愛(ai)彌兒》時，深(shen)為(wei)所(suo)動，為(wei)了(le)能一(yi)口氣看完它，不得(de)不放棄每天例行(xing)的(de)散(san)(san)步。這使(shi)得(de)他(ta)的(de)鄰居們竟一(yi)時搞不清是否該(gai)以教(jiao)堂(tang)的(de)鐘聲來對(dui)自己的(de)表。
和許多偉大(da)的德國學者一(yi)樣，康德家境也很貧寒，以(yi)至在金錢觀(guan)念(nian)方面給后人留下笑料。據說這(zhe)位(wei)大(da)學者經常聲稱，他(ta)最(zui)大(da)的優(you)點是(shi)不欠任(ren)何人的一(yi)文錢。他(ta)曾說：“當任(ren)何人敲我(wo)的門(men)時，我(wo)可以(yi)永遠懷著平靜愉(yu)快的心情(qing)說：‘請進。’因為我(wo)肯定(ding)，門(men)外站著的不是(shi)我(wo)的債主。”
康德的(de)著(zhu)作(zuo)以1770年為界，分前(qian)批判(pan)(pan)時期(qi)和(he)批判(pan)(pan)時期(qi)；批判(pan)(pan)時期(qi)的(de)著(zhu)作(zuo)又分理論(lun)哲學(xue)和(he)實踐哲學(xue)的(de)著(zhu)作(zuo)。理論(lun)哲學(xue)的(de)著(zhu)作(zuo)有《純粹理性(xing)批判(pan)(pan)》（第一版(ban)或(huo)A版(ban)，1781；第三版(ban)或(huo)B版(ban)，1787）和(he)它的(de)簡(jian)寫本《未來形而(er)上學(xue)導論(lun)》（1783）；實踐哲學(xue)的(de)著(zhu)作(zuo)有《道德的(de)形而(er)上學(xue)基(ji)礎》（1785）、《實踐理性(xing)批判(pan)(pan)》（1788）、《完全在(zai)理性(xing)范(fan)圍內(nei)的(de)宗教》（1793）和(he)《道德形而(er)上學(xue)》（1797）等(deng)。他(ta)的(de)《判(pan)(pan)斷力批判(pan)(pan)》是一部內(nei)容(rong)特殊的(de)著(zhu)作(zuo)，其(qi)中(zhong)關于審美(mei)判(pan)(pan)斷和(he)目的(de)性(xing)判(pan)(pan)斷的(de)論(lun)述可以解(jie)釋(shi)為聯系理論(lun)理性(xing)與實踐理性(xing)的(de)媒介，也(ye)可解(jie)釋(shi)為前(qian)兩部批判(pan)(pan)的(de)補充(chong)。
《論活力(li)的正確評價》
《自(zi)然通史和(he)天(tian)體論(lun)》（1755）
《純粹理性批判(pan)》（1781）
《未來形而上學導論》 （1783）
《道德(de)形而上學原理》（1785）
《純(chun)粹理性批(pi)判（第二(er)版、修訂版）》（1787）
《實(shi)踐理性批判》（1788）
《判斷力批(pi)判》（1790）
《純然理性界限(xian)內的宗教》（1793）
《永久和(he)平論》（1795）
《論(lun)教(jiao)育學》（1803）
