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1809年2月12日，查爾斯(si)·羅伯特·達爾文出生(sheng)在英國小城(cheng)什(shen)羅普郡(jun)郡(jun)治(zhi)Shrewsbury。
1817年他的母(mu)親去世(shi)。
1817年(nian)～1825年(nian)在(zai)施魯斯(si)伯里私立中學(xue)就讀。
1825年(nian)～1827年(nian)在(zai)蘇格蘭愛丁堡大學攻讀醫學。
1828年(nian)(nian)～1831年(nian)(nian)在(zai)英(ying)國(guo)劍橋大(da)學攻讀神學。
1831年～1836年隨貝格爾號(hao)軍艦環(huan)球考察。
1837年開始寫作(zuo)第一(yi)本物(wu)種演(yan)變筆(bi)記。
1838年閱(yue)讀托(tuo)馬斯·馬爾薩斯的(de)著作《人口論》。
1839年1月(yue)，與愛瑪·韋(wei)奇伍德結婚(hun)，12月(yue)，兒子威廉(lian)出生，嚴重疾病(bing)的(de)第一(yi)階(jie)段(duan)，1839年～1843年編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內的(de)動(dong)物志》。
1842年移(yi)居(ju)到倫敦(dun)郊外的達溫宅(zhai)。
1842～1846年(nian)撰(zhuan)寫三卷本著(zhu)作《貝格(ge)爾號航(hang)行期內(nei)的地質(zhi)學》。
1844年撰寫未(wei)發表(biao)的闡述進(jin)化論(lun)的論(lun)文。
1846年(nian)～1855年(nian)就藤壺(hu)問(wen)題進行(xing)研究寫(xie)作(zuo)。
1848年(nian)父親去世，健康狀況不佳并(bing)持續很長時間。
1851年女兒安妮去(qu)世。
1855年(nian)開始撰寫(xie)關于進化論的(de)主(zhu)要著(zhu)作。
1858年倫敦林納學會宣讀達爾文和華萊士的各自關于進化論的論文，小兒子夭折。
1859年發表《物種(zhong)起源》。
1860年英國(guo)科學(xue)促進會(hui)年會(hui)在牛津大(da)學(xue)關于(yu)進化問題(ti)的(de)大(da)辯論。
1863年～1865年病情延續。
1868年發表《家(jia)養動物和培育植物的變(bian)異》。
19世紀70年代(dai)發表五部關于植物的著作(zuo)。
1871年(nian)發表(biao)《人(ren)類(lei)起源和性選(xuan)擇(ze)》。
1872年(nian)發表《人類和動物情感的表達》。
1880年出版的(de)(de)《植物的(de)(de)運動力(li)》一書中總結了植物的(de)(de)向光性(xing)的(de)(de)實(shi)驗。
1881年發表關于蚯蚓的著(zhu)作。
1882年(nian)4月19日(ri)，達爾(er)文在達溫宅(zhai)逝世(shi)，厚葬于(yu)威斯敏斯特大教(jiao)堂。
查爾斯·羅伯特·達爾文 于1809年2月12日出生在(zai)英(ying)國。達爾文的祖父曾預示過(guo)進化論，但(dan)礙(ai)于聲譽，始終(zhong)未(wei)能公開其信念。他(ta)的祖父和父親都是當地的醫(yi)生，家(jia)里希望他(ta)將來繼承祖業。
1825年16歲時便被父親送到愛(ai)丁堡大學學醫。
因(yin)為達爾文(wen)無意(yi)學(xue)醫(yi)，進到農學(xue)院后(hou)，他(ta)仍然(ran)經常到野外采集動植物標(biao)本并(bing)對自然(ran)歷史(shi)產生了(le)濃厚(hou)的(de)興(xing)趣。父親認(ren)為他(ta)“游(you)手好閑”、“不(bu)務正業(ye)”，一怒之下，于(yu) 1828年又送他(ta)到劍橋大學(xue)，改學(xue)神(shen)學(xue)，希望他(ta)將來成為一個(ge)“尊貴的(de)牧師”，這樣，他(ta)可以繼續他(ta)對博物學(xue)的(de)愛好而又不(bu)至(zhi)于(yu)使家族蒙羞(xiu)，但(dan)是達爾文(wen)對自然(ran)歷史(shi)的(de)興(xing)趣變(bian)得(de)越加濃厚(hou)，完全放棄(qi)了(le)對神(shen)學(xue)的(de)學(xue)習。在劍橋期間，達爾文(wen)結識(shi)了(le)當(dang)時著名的(de)植物學(xue)家J.亨斯洛和著名地質學(xue)家席(xi)基威克，并(bing)接受了(le)植物學(xue)和地質學(xue)研究的(de)科學(xue)訓練(lian)。
對于婚姻大(da)事(shi)，達爾文也有著科(ke)學家的謹慎。他拿了一張紙，中(zhong)間劃條線，線的一邊(bian)寫(xie)(xie)結(jie)婚的好(hao)處，另(ling)一邊(bian)寫(xie)(xie)單身(shen)的好(hao)處。達爾文感嘆不結(jie)婚太(tai)孤單，然后連寫(xie)(xie)三個(ge)“結(jie)婚”——證(zheng)明完(wan)畢，必須(xu)結(jie)婚。
達爾(er)文(wen)顯然是個(ge)性格溫和(he)的(de)(de)人，喜歡和(he)女(nv)人閑(xian)聊，他(ta)就是要(yao)找(zhao)傳統的(de)(de)賢(xian)妻良母。他(ta)并不是沒有別的(de)(de)選擇(ze)。朋友(you)家的(de)(de)三位女(nv)兒，個(ge)個(ge)博學聰明，能(neng)跟他(ta)辯(bian)論哲學和(he)科學，更能(neng)容(rong)納他(ta)的(de)(de)。他(ta)找(zhao)上(shang)(shang)了(le)從小認識(shi)的(de)(de)表姐(jie)愛(ai)(ai)瑪·韋奇伍德。愛(ai)(ai)瑪比達爾(er)文(wen)大一歲(sui)，她的(de)(de)父(fu)親是達爾(er)文(wen)母親的(de)(de)弟弟。愛(ai)(ai)瑪一口答應達爾(er)文(wen)的(de)(de)求婚——這個(ge)愛(ai)(ai)聽女(nv)人嘮(lao)叨的(de)(de)男人，女(nv)孩子似乎(hu)都當他(ta)理想丈夫(fu)材料(liao)。雖(sui)然愛(ai)(ai)瑪擔心死后會(hui)和(he)丈夫(fu)永遠(yuan)分手，她將上(shang)(shang)天(tian)堂，不拜上(shang)(shang)帝的(de)(de)丈夫(fu)則不知去何方，她也只是要(yao)求達爾(er)文(wen)對信(xin)仰保(bao)持開放(fang)心態。兩個(ge)半(ban)月后，他(ta)們(men)就結婚了(le)。
女兒(er)(er)安妮的(de)去世未(wei)能摧毀(hui)達爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)婚姻。在(zai)愛瑪的(de)時(shi)代，女兒(er)(er)安妮的(de)病(bing)故很容易(yi)被認(ren)作是對自己(ji)(ji)“不道德(de)”行為的(de)懲(cheng)罰，比如說(shuo)，嫁了一(yi)個不信上帝的(de)男(nan)人。但愛瑪從未(wei)如此認(ren)為。兩人都(dou)深(shen)愛安妮。眼(yan)見安妮停止呼吸，達爾(er)(er)文(wen)(wen)自己(ji)(ji)也病(bing)倒在(zai)床。他對愛瑪說(shuo)：我(wo)們更要互相珍重。愛瑪答道：你要記(ji)住，你永(yong)遠是我(wo)最(zui)珍貴的(de)寶(bao)藏。每(mei)到(dao)周日，他陪著愛瑪和孩(hai)子(zi)走到(dao)教(jiao)堂(tang)。妻子(zi)帶孩(hai)子(zi)進(jin)去做禮(li)拜，達爾(er)(er)文(wen)(wen)卻(que)孤(gu)身在(zai)鎮中(zhong)散步。
愛瑪(ma)未必同意《物種(zhong)起(qi)源》中自(zi)然(ran)選擇的(de)觀點(dian)（而(er)不是上帝創造），或許她都未必感興(xing)趣。但(dan)也正(zheng)因為如此，愛瑪(ma)可以代表當時的(de)未受過(guo)科(ke)學教(jiao)(jiao)育的(de)信教(jiao)(jiao)大(da)眾，對(dui)《物種(zhong)起(qi)源》手稿作(zuo)出第(di)一(yi)(yi)反應(ying)。愛瑪(ma)仔細閱讀了手稿，改正(zheng)拼寫(xie)，改正(zheng)標點(dian)，并建議達(da)爾文將一(yi)(yi)些(xie)容易刺激信徒和(he)教(jiao)(jiao)會的(de)段落寫(xie)得語氣溫和(he)一(yi)(yi)些(xie)，論據(ju)更(geng)清楚(chu)一(yi)(yi)些(xie)。
如(ru)(ru)果當(dang)初不(bu)結(jie)婚的(de)那一欄里理由再多一些(xie)，如(ru)(ru)果達爾文保持(chi)單身，繼續生活在倫敦的(de)知識分子中(zhong)間，如(ru)(ru)果不(bu)是和(he)愛瑪(ma)結(jie)婚，他很可(ke)能(neng)寫(xie)出一本較為(wei)激(ji)烈的(de)書。由于愛瑪(ma)的(de)參與，對書中(zhong)觀點的(de)爭論，多少能(neng)擺脫感情的(de)羈絆，而集中(zhong)于事實(shi)和(he)邏輯。
《物種起源(yuan)》初版于1859年。十二年后，達爾(er)文(wen)(wen)又出版了(le)(le)《人(ren)類的(de)(de)由來(lai)(lai)》一書(shu)。不(bu)管人(ren)猿同源(yuan)如何(he)有爭議，《人(ren)類的(de)(de)由來(lai)(lai)》一書(shu)，顯然對達爾(er)文(wen)(wen)夫(fu)妻(qi)的(de)(de)感(gan)情毫無影響(xiang)。這本書(shu)出版后不(bu)久，他們存活下來(lai)(lai)的(de)(de)最(zui)大的(de)(de)女孩子埃蒂嫁人(ren)了(le)(le)。達爾(er)文(wen)(wen)告訴她：我(wo)有一個(ge)幸福的(de)(de)人(ren)生，這要完全歸功于你的(de)(de)母親(qin)——你應(ying)以(yi)母親(qin)為榜樣，你的(de)(de)丈夫(fu)將會愛你有如我(wo)愛你的(de)(de)母親(qin)。
達爾文早于愛瑪(ma)十四年(nian)去世。有一個傳說，說他在(zai)去世前皈依(yi)了信仰。或許，是(shi)為了安慰(wei)愛瑪(ma)的天堂不得(de)相(xiang)見(jian)的悲傷？沒有這回事。在(zai)愛瑪(ma)的日(ri)記里，未曾發現此類記錄。達爾文至(zhi)死是(shi)一個堅持自己立場的科(ke)學家。
1831年畢(bi)業于劍橋大(da)學后(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師亨斯洛推薦(jian)他(ta)(ta)以“博物(wu)學家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份參(can)加同(tong)年12月(yue)27日(ri)英(ying)國(guo)海軍“小獵(lie)犬(quan)號(hao)”艦環(huan)繞世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學考察航行。先(xian)在(zai)(zai)(zai)南美洲東海岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴西(xi)、阿根廷(ting)等地和西(xi)海岸及相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)島嶼(yu)上考察，然后(hou)跨太(tai)平(ping)洋(yang)至大(da)洋(yang)洲，繼而(er)(er)越(yue)過印度洋(yang)到(dao)(dao)達(da)(da)南非，再繞好(hao)望角經大(da)西(xi)洋(yang)回到(dao)(dao)巴西(xi)，最后(hou)于1836年10月(yue)2日(ri)返抵英(ying)國(guo)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)隨(sui)(sui)“小獵(lie)犬(quan)號(hao)”( theBeagle)環(huan)球旅行時(shi)，隨(sui)(sui)身(shen)帶了幾(ji)只鳥，為了喂養這(zhe)些(xie)鳥，又(you)在(zai)(zai)(zai)船艙(cang)中(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)叫草(cao)(cao)蘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)。船艙(cang)很暗(an)，只有窗戶透(tou)射進陽光(guang)(guang)，達(da)(da)爾文(wen)注意(yi)到(dao)(dao)，草(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)苗(miao)向(xiang)(xiang)窗戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)、生長。但后(hou)來幾(ji)十(shi)年間(jian)，達(da)(da)爾文(wen)忙著(zhu)創建進化論，直到(dao)(dao)其晚年，才著(zhu)手進行一(yi)(yi)系列實(shi)(shi)驗研究向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)(zai)1880年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)力》一(yi)(yi)書中(zhong)總結了這(zhe)些(xie)實(shi)(shi)驗結果。達(da)(da)爾文(wen)是(shi)(shi)用草(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子做這(zhe)些(xie)實(shi)(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。草(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子發(fa)芽(ya)(ya)(ya)時(shi)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)外面套著(zhu)一(yi)(yi)層胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)首(shou)先(xian)破土而(er)(er)出(chu)，保護胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)在(zai)(zai)(zai)出(chu)土時(shi)不(bu)受損傷。達(da)(da)爾文(wen)發(fa)現胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)是(shi)(shi)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。如(ru)果把種(zhong)(zhong)(zhong)子種(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗(an)中(zhong)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)將(jiang)垂直向(xiang)(xiang)上生長。如(ru)果讓陽光(guang)(guang)從一(yi)(yi)側照射秧苗(miao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)則(ze)向(xiang)(xiang)陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)果把胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)尖(jian)端切(qie)掉，或(huo)用不(bu)透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)蓋住，雖然光(guang)(guang)還能照射胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)也不(bu)再向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)果是(shi)(shi)用透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)遮蓋胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，則(ze)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)，而(er)(er)且，即使用不(bu)透(tou)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色沙土掩(yan)埋胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)而(er)(er)只留出(chu)尖(jian)端，被掩(yan)埋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)仍然向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。達(da)(da)爾文(wen)推測，在(zai)(zai)(zai)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)端分泌一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)信號(hao)物(wu)質，向(xiang)(xiang)下輸送到(dao)(dao)會彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)信號(hao)物(wu)質導致了胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。
這次(ci)航(hang)海改變了(le)達爾文的(de)(de)生活。回(hui)到(dao)英格蘭后，他一(yi)直忙于(yu)研究(jiu)，立志成為一(yi)個(ge)促進進化論(lun)的(de)(de)嚴肅的(de)(de)科學家。1838年，他偶(ou)然(ran)讀了(le)T.馬(ma)爾薩(sa)斯的(de)(de)《人(ren)口論(lun)》，從中(zhong)得(de)到(dao)啟(qi)發，更(geng)加確定他自(zi)(zi)己正在(zai)(zai)發展的(de)(de)一(yi)個(ge)很重要(yao)的(de)(de)想(xiang)法：世界(jie)并(bing)非在(zai)(zai)一(yi)周內創造出來(lai)的(de)(de)，地球的(de)(de)年紀遠比《圣(sheng)經》所(suo)講的(de)(de)老(lao)得(de)多，所(suo)有的(de)(de)動植(zhi)物(wu)(wu)也(ye)(ye)都改變過，而且還在(zai)(zai)繼續變化之中(zhong)，至于(yu)人(ren)類，可能是由(you)某種原(yuan)始的(de)(de)動物(wu)(wu)轉變而成的(de)(de)，也(ye)(ye)就是說(shuo)，亞當和夏娃故事根本就是神話。達爾文領(ling)悟到(dao)生存斗爭在(zai)(zai)生物(wu)(wu)生活中(zhong)意義，并(bing)意識到(dao)自(zi)(zi)然(ran)條件就是生物(wu)(wu)進化中(zhong)所(suo)必須有的(de)(de)“選(xuan)擇(ze)者”，具體的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)條件不同(tong)，選(xuan)擇(ze)者就不同(tong)，選(xuan)擇(ze)的(de)(de)結果也(ye)(ye)就不相同(tong)。
然而，他(ta)對(dui)發表(biao)研究結果抱著極其(qi)謹慎的(de)(de)態度。1842年，他(ta)開始撰寫一份大綱(gang)，后將它(ta)擴展至數篇文章。1858年，出于年輕的(de)(de)博物學家R.華萊士的(de)(de)創造性(xing)頓悟的(de)(de)壓力，加之好友的(de)(de)鼓(gu)動(dong)，達爾文決(jue)定把(ba)華萊士的(de)(de)文章和(he)他(ta)自己的(de)(de)一部分論稿呈交專(zhuan)業委員會。1859年，《物種(zhong)起源》一書問世，初版1250冊(ce)當天即告售罄。以后達爾文費(fei)了二十年的(de)(de)時間搜集(ji)資(zi)料，以充實他(ta)的(de)(de)物種(zhong)通過自然選(xuan)擇(ze)進化的(de)(de)學說，并闡述其(qi)后果和(he)意義。
作為一(yi)個不(bu)求功名但具創(chuang)造性(xing)的(de)人(ren)(ren)，達爾文回避了對其理論(lun)的(de)爭議。當宗教狂熱者攻擊進化論(lun)與《圣經》的(de)創(chuang)世說相違背時，達爾文為科學家(jia)和(he)心理學家(jia)寫(xie)了另(ling)外幾(ji)本(ben)書。《人(ren)(ren)類(lei)的(de)由來及(ji)性(xing)選擇》一(yi)書報告了人(ren)(ren)類(lei)自較低(di)的(de)生(sheng)命形式進化而來的(de)證據，報告了動物(wu)和(he)人(ren)(ren)類(lei)心理過(guo)程(cheng)相似性(xing)的(de)證據，還報告了進化過(guo)程(cheng)中自然(ran)選擇的(de)證據。
1882年(nian)4月19日，這位偉大的(de)科學家(jia)因病逝世，人們(men)把他的(de)遺(yi)體安葬(zang)在牛頓的(de)墓旁(pang)，以表達對(dui)這位科學家(jia)的(de)敬仰。
關于萬物(wu)(wu)(wu)互(hu)相轉(zhuan)(zhuan)化和演(yan)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀可以追(zhui)溯到人類文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期(qi)。例(li)如(ru)，中國《易經》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰陽、八(ba)卦說，把(ba)(ba)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)還原為天、地(di)、雷、風、水、火、山、澤(ze)八(ba)種基本現象，并(bing)試圖用(yong)“陰陽”、“八(ba)卦”來(lai)(lai)解(jie)釋物(wu)(wu)(wu)質世界(jie)復雜變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。古希臘(la)阿(a)那克西曼德(de)（約(yue)公元前(qian)6世紀(ji)(ji)）認為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命最初(chu)由(you)海中軟泥(ni)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)經過(guo)蛻(tui)變(bian)(bian)（類似昆蟲(chong)幼蟲(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻(tui)皮(pi)）而(er)變(bian)(bian)為陸地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)。中世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)，基督(du)教(jiao)圣經把(ba)(ba)世界(jie)萬物(wu)(wu)(wu)描寫成上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊創(chuang)造(zao)物(wu)(wu)(wu)。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂特(te)創(chuang)論(lun)(lun)(lun)。與特(te)創(chuang)論(lun)(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)則認為自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排是(shi)(shi)(shi)有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“貓被(bei)(bei)創(chuang)造(zao)出(chu)(chu)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)吃老(lao)鼠，老(lao)鼠被(bei)(bei)創(chuang)造(zao)出(chu)(chu)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)給(gei)貓吃，而(er)整個自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)創(chuang)造(zao)出(chu)(chu)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)證明造(zao)物(wu)(wu)(wu)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧”。從15世紀(ji)(ji)后半(ban)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文藝復興到18世紀(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)近代自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)形成和發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)。這個時期(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)科學(xue)(xue)界(jie)占統(tong)(tong)治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)不(bu)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)。當時這種觀點被(bei)(bei)I.牛(niu)頓和C.v林奈表達為科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律：地(di)球由(you)于所(suo)謂第(di)一(yi)(yi)推(tui)動(dong)力而(er)運轉(zhuan)(zhuan)起來(lai)(lai)，以后就(jiu)永遠(yuan)不(bu)變(bian)(bian)地(di)運動(dong)下去，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)種原來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)。康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天體論(lun)(lun)(lun)首(shou)先在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀上打開了(le)(le)第(di)一(yi)(yi)個缺口；隨后，轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)各(ge)領(ling)域中逐漸形成。這個時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家，往(wang)往(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)兩種思想觀點中入門徬徨。例(li)如(ru)林奈晚年在(zai)(zai)(zai)(zai)其《自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)系統(tong)(tong)》一(yi)(yi)書(shu)中刪去了(le)(le)物(wu)(wu)(wu)種不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞句；法國生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家布(bu)豐雖然(ran)(ran)把(ba)(ba)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)帶進了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue) ，但他(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都在(zai)(zai)(zai)(zai)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)和不(bu)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)之間徘徊。拉馬克在(zai)(zai)(zai)(zai)1809年出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《動(dong)物(wu)(wu)(wu)哲學(xue)(xue)》一(yi)(yi)書(shu)中詳細闡述了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)觀點，并(bing)且(qie)始終沒有(you)動(dong)搖(yao)。
18世(shi)紀(ji)末～19世(shi)紀(ji)后期(qi)，大(da)多數(shu)動植(zhi)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家都沒(mei)有(you)認(ren)真地研究生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)進化(hua)，而且偏(pian)離了古(gu)希(xi)臘唯物(wu)(wu)(wu)主義傳統(tong)，墜(zhui)入唯心主義。“活力論”雖然承(cheng)認(ren)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)可以轉變，但把進化(hua)原(yuan)因歸于非物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)內在力量，認(ren)為是生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)的(de)“內部的(de)力量”即活力驅動著生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)的(de)進化(hua)，使之越來(lai)越復雜完善。但活力論缺乏實際的(de)證(zheng)據，是一(yi)種(zhong)(zhong)唯心的(de)臆測。最(zui)有(you)名的(de)活力論者(zhe)就是法(fa)國生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家拉馬克。19世(shi)紀(ji)后期(qi)出現的(de)終極目的(de)論或直生(sheng)(sheng)論，認(ren)為生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)進化(hua)有(you)一(yi)個既定的(de)路線和方(fang)向。
后人把拉馬(ma)克(ke)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)進化(hua)的(de)(de)(de)看法(fa)稱為拉馬(ma)克(ke)學(xue)說或拉馬(ma)克(ke)主(zhu)義，其主(zhu)要觀點是(shi)：①物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)可變(bian)(bian)的(de)(de)(de)，物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)由(you)變(bian)(bian)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)個體組成的(de)(de)(de)群體。②在自然界的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)中存在著(zhu)由(you)簡單到復雜的(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列等(deng)級(ji)(ji)（階梯），生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)本身存在著(zhu)一(yi)種(zhong)內在的(de)(de)(de)“意志(zhi)力量”驅動著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)向(xiang)較高的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)發(fa)展(zhan)變(bian)(bian)化(hua)。③生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)對環(huan)(huan)(huan)境(jing)有巨大的(de)(de)(de)適應(ying)能力；環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)會(hui)(hui)引(yin)起生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)會(hui)(hui)由(you)此改(gai)進其適應(ying)；環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣化(hua)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)多(duo)(duo)樣化(hua)的(de)(de)(de)根本原因。④環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)會(hui)(hui)引(yin)起動物(wu)(wu)習(xi)性的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)，習(xi)性的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)會(hui)(hui)使(shi)某(mou)些器官經常(chang)使(shi)用而得(de)到發(fa)展(zhan)，另一(yi)些器官不使(shi)用而退(tui)化(hua)；在環(huan)(huan)(huan)境(jing)影響下所發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)定向(xiang)變(bian)(bian)異(yi)(yi)，即后天獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)性狀，能夠遺傳。如果(guo)環(huan)(huan)(huan)境(jing)朝(chao)一(yi)定的(de)(de)(de)方向(xiang)改(gai)變(bian)(bian)，由(you)于(yu)器官的(de)(de)(de)用進廢退(tui)和獲(huo)(huo)得(de)性遺傳，微小的(de)(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)(yi)逐漸積累，終(zhong)于(yu)使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了進化(hua)。拉馬(ma)克(ke)學(xue)說中的(de)(de)(de)內在意志(zhi)帶有唯心論(lun)色彩；后天獲(huo)(huo)得(de)性則多(duo)(duo)屬于(yu)表(biao)型變(bian)(bian)異(yi)(yi)，現代遺傳學(xue)已(yi)證明它是(shi)不能遺傳的(de)(de)(de)。
達(da)爾(er)(er)(er)文學說 1858年(nian)7月1日C.R.達(da)爾(er)(er)(er)文與A.R.華萊(lai)士在(zai)倫敦林奈學會(hui)上(shang)宣(xuan)讀了關(guan)于物種(zhong)起源(yuan)的(de)(de)論文。后人(ren)稱他們的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)選擇(ze)學說為達(da)爾(er)(er)(er)文-華萊(lai)士學說。達(da)爾(er)(er)(er)文在(zai)1859年(nian)出版的(de)(de)《物種(zhong)起源(yuan)》一書中系統地闡述了他的(de)(de)進(jin)化學說。其核(he)心(xin)自(zi)然(ran)(ran)選擇(ze)原理(li)的(de)(de)大意如(ru)(ru)下(xia)：生物都有(you)(you)繁殖過(guo)剩(sheng)的(de)(de)傾向，而生存空間和(he)食物是有(you)(you)限(xian)的(de)(de)，所以生物必(bi)須“為生存而斗爭”。在(zai)同一種(zhong)群(qun)中的(de)(de)個(ge)體(ti)存在(zai)著(zhu)變(bian)(bian)異(yi)，那些具有(you)(you)能適應環境的(de)(de)有(you)(you)利變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)個(ge)體(ti)將存活下(xia)來，并繁殖后代，不具有(you)(you)有(you)(you)利變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)個(ge)體(ti)就被(bei)淘汰。如(ru)(ru)果自(zi)然(ran)(ran)條件的(de)(de)變(bian)(bian)化是有(you)(you)方向的(de)(de)，則在(zai)歷史過(guo)程(cheng)中，經過(guo)長期的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)選擇(ze)，微小(xiao)的(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)就得到積(ji)累而成(cheng)為顯著(zhu)的(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)。由此可(ke)能導致亞種(zhong)和(he)新種(zhong)的(de)(de)形(xing)成(cheng)。
達爾文的(de)(de)(de)進化理論(lun)，從生(sheng)(sheng)物(wu)與環境相互作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)觀點出(chu)發，認為生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)、遺傳和(he)自(zi)(zi)然選擇作(zuo)用(yong)能導致生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)適應(ying)性(xing)改(gai)變(bian)。它由于有充分(fen)的(de)(de)(de)科學(xue)事(shi)實作(zuo)根(gen)據(ju)，所以能經受(shou)住(zhu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)考驗，百余年來(lai)在(zai)學(xue)術界產生(sheng)(sheng)了(le)深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。但達爾文的(de)(de)(de)進化理論(lun)還存在(zai)著若干明(ming)顯的(de)(de)(de)弱點：①他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然選擇原(yuan)理是建立在(zai)當時(shi)(shi)流行(xing)的(de)(de)(de)“融(rong)合(he)(he)(he)遺傳”假說之上的(de)(de)(de)。按照(zhao)融(rong)合(he)(he)(he)遺傳的(de)(de)(de)概念 ，父、母親體的(de)(de)(de)遺傳物(wu)質(zhi)可以像血液(ye)那(nei)樣(yang)發生(sheng)(sheng)融(rong)合(he)(he)(he)；這樣(yang)任何新(xin)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)經過若干世代的(de)(de)(de)融(rong)合(he)(he)(he)就(jiu)會消失，變(bian)異(yi)又(you)怎能積累、自(zi)(zi)然選擇又(you)怎能發揮作(zuo)用(yong)呢?②達爾文過分(fen)強調了(le)生(sheng)(sheng)物(wu)進化的(de)(de)(de)漸(jian)變(bian)性(xing)；他(ta)深信“自(zi)(zi)然界無跳躍”，用(yong)“中(zhong)間(jian)類(lei)型絕滅”和(he)“化石(shi)記錄不全”來(lai)解釋古生(sheng)(sheng)物(wu)資(zi)料所顯示(shi)的(de)(de)(de)跳躍性(xing)進化。他(ta)的(de)(de)(de)這種觀點受(shou)到間(jian)斷平衡論(lun)者和(he)新(xin)災(zai)變(bian)論(lun)者的(de)(de)(de)猛烈(lie)批評。
達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)以后(hou)進化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發展(zhan) 1865年(nian)奧地利植物(wu)學(xue)(xue)家G.J.孟德爾(er)從(cong)豌豆的(de)(de)(de)雜交實(shi)驗中得出了(le)顆粒遺(yi)傳(chuan)的(de)(de)(de)正確結論(lun)(lun)。他證(zheng)明遺(yi)傳(chuan)物(wu)質不融合，在繁殖傳(chuan)代(dai)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，可以發生(sheng)分離(li)和重(zhong)新組(zu)合。20世紀(ji)初遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)建(jian)(jian)立(li)，T.H.摩爾(er)根等人進而建(jian)(jian)立(li)了(le)染色體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)說，全面揭示(shi)了(le)遺(yi)傳(chuan)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)規(gui)律(lv)。這本(ben)應彌補達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)缺陷(xian)，有助于進化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發展(zhan)；但當(dang)時大多(duo)數遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)家（包(bao)括摩爾(er)根在內(nei)），都反對達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)自然(ran)選擇(ze)學(xue)(xue)說。人們對達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)進化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)信仰，發生(sheng)了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)危機。
①新拉(la)馬克(ke)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與新達爾文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。在(zai)(zai)19世紀(ji)末(mo)到(dao)20世紀(ji)初(chu)這(zhe)(zhe)個(ge)時期出現過一些(xie)新的(de)(de)(de)進(jin)化學說(shuo)。荷蘭植物學家(jia)H.德·弗里斯在(zai)(zai)20世紀(ji)初(chu)根據月見草屬的(de)(de)(de)變異情況提(ti)出“物種(zhong)通過突變而產(chan)生(sheng)”的(de)(de)(de)突變論(lun)，而反對(dui)漸變論(lun)。這(zhe)(zhe)個(ge)理論(lun)得到(dao)當時許多遺傳學家(jia)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)。某些(xie)拉(la)馬克(ke)學說(shuo)的(de)(de)(de)追隨者們(men)雖然(ran)拋棄了(le)拉(la)馬克(ke)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)意志概念，但仍強調(diao)(diao)后天獲得性(xing)(xing)遺傳，并認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是進(jin)化的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要因(yin)素(su)。50年(nian)代在(zai)(zai)蘇聯(lian)由(you)T.D.李森(sen)科所標榜的(de)(de)(de)米丘(qiu)林學說(shuo)，強調(diao)(diao)生(sheng)物在(zai)(zai)環境的(de)(de)(de)直接影(ying)響下(xia)能(neng)夠(gou)定向變異、獲得性(xing)(xing)能(neng)夠(gou)遺傳。所有這(zhe)(zhe)些(xie)觀(guan)點被(bei)稱(cheng)為(wei)新拉(la)馬克(ke)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。A.F.L.魏斯曼(man)在(zai)(zai)1883年(nian)用實驗(yan)來證(zheng)明獲得性(xing)(xing)遺傳的(de)(de)(de)錯誤(wu)，強調(diao)(diao)自然(ran)選擇是推動生(sheng)物進(jin)化的(de)(de)(de)動力，他的(de)(de)(de)看法(fa)被(bei)后人稱(cheng)為(wei)新達爾文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。
20世紀20～30年代首先(xian)由R.A.費希爾(er)(er)(er)、S.賴特(te)和(he)J.B.S.霍爾(er)(er)(er)丹(dan)等人將生物統(tong)計學(xue)(xue)(xue)(xue)與孟德爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)顆粒遺(yi)傳(chuan)理(li)論(lun)相(xiang)結合，重新(xin)解釋了達(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)自然(ran)選擇學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，形成了群(qun)(qun)體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)。以后C.C.切特(te)韋里科夫、T.多布然(ran)斯基、J.赫(he)胥黎、E.邁爾(er)(er)(er)、F.J.阿(a)亞拉、G.L.斯特(te)賓斯、G.G.辛普森和(he)J.W.瓦(wa)倫丁等人又根據染色(se)體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)、群(qun)(qun)體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、物種的(de)(de)(de)概念(nian)以及(ji)古生物學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)分子生物學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)許(xu)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科知識，發展了達(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，建立(li)了現代綜合進(jin)化(hua)(hua)論(lun)。現代綜合進(jin)化(hua)(hua)論(lun)徹(che)底否定獲得性狀的(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)，強調進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)漸進(jin)性，認為進(jin)化(hua)(hua)是(shi)群(qun)(qun)體而不是(shi)個體的(de)(de)(de)現象，并(bing)重新(xin)肯定了自然(ran)選擇的(de)(de)(de)壓倒(dao)一切的(de)(de)(de)重要性，繼承和(he)發展了達(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)進(jin)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。
③中(zhong)性(xing)(xing)學說(shuo)和(he)間斷平衡論。1968年，日(ri)本學者木村(cun)資生(sheng)根據分(fen)(fen)子(zi)(zi)生(sheng)物(wu)學的(de)材料(liao)提出了分(fen)(fen)子(zi)(zi)進(jin)化(hua)中(zhong)性(xing)(xing)學說(shuo)（簡稱中(zhong)性(xing)(xing)學說(shuo)）。認為在分(fen)(fen)子(zi)(zi)水平上，大(da)多數進(jin)化(hua)改變(bian)和(he)物(wu)種內(nei)的(de)大(da)多數變(bian)異，不是由自(zi)(zi)然選(xuan)擇引起(qi)的(de)，而是通過那些選(xuan)擇上中(zhong)性(xing)(xing)或近乎中(zhong)性(xing)(xing)的(de)突變(bian)等位(wei)基因的(de)隨機漂變(bian)引起(qi)的(de)，反對現代綜(zong)合進(jin)化(hua)論的(de)自(zi)(zi)然選(xuan)擇萬能論觀點（見分(fen)(fen)子(zi)(zi)進(jin)化(hua)的(de)中(zhong)性(xing)(xing)學說(shuo)）。
1972年N.埃爾(er)(er)德雷奇和(he)S.J.古爾(er)(er)德共(gong)同提(ti)出“間斷(duan)平(ping)衡”的(de)(de)(de)(de)進化(hua)(hua)模(mo)式(shi)來(lai)解(jie)釋古生(sheng)物進化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)連續(xu)性和(he)跳躍(yue)性，認為基(ji)于自然選(xuan)擇作用的(de)(de)(de)(de)種以下的(de)(de)(de)(de)漸(jian)進進化(hua)(hua)模(mo)式(shi)，即線系漸(jian)變模(mo)式(shi)，不(bu)(bu)能解(jie)釋種以上的(de)(de)(de)(de)分類單元的(de)(de)(de)(de)起源，反對(dui)現代達(da)爾(er)(er)文主義的(de)(de)(de)(de)唯漸(jian)進進化(hua)(hua)觀點。爭論(lun)(lun)仍(reng)在(zai)繼續(xu)中（見間斷(duan)平(ping)衡論(lun)(lun)）。
美(mei)國(guo)遺(yi)傳學家(jia)R.B.戈(ge)德施米特認為(wei)(wei)，通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然選擇，只(zhi)能在物(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍內，作(zuo)用于基因而(er)產生(sheng)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，即小進(jin)(jin)(jin)化(hua)；而(er)由一(yi)個種(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)另(ling)一(yi)個種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)步驟則需要另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)方式，即大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)。他認為(wei)(wei)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)就(jiu)(jiu)是通過他所假設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統突變(bian)(bian)(bian)（涉(she)及整個染色體組的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)傳突變(bian)(bian)(bian)）而(er)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)一(yi)下子產生(sheng)出(chu)一(yi)個新(xin)(xin)種(zhong)(zhong)(zhong)甚(shen)至一(yi)個新(xin)(xin)屬或(huo)新(xin)(xin)科。美(mei)國(guo)古生(sheng)物(wu)學家(jia)辛普森(sen)同(tong)意(yi)把(ba)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究分成兩(liang)大(da)領域：研(yan)究種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小進(jin)(jin)(jin)化(hua)和研(yan)究種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)上(shang)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)，但并(bing)不同(tong)意(yi)戈(ge)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他并(bing)不認為(wei)(wei)小進(jin)(jin)(jin)化(hua)與(yu)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)是各自不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)彼此(ci)無關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)方式。
小進化(hua)(hua)研(yan)究種(zhong)(zhong)以下(xia)的(de)(de)(de)(de)進化(hua)(hua)改變(bian)(bian)，包括：①小進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)因素和(he)機制，研(yan)究遺(yi)傳(chuan)突(tu)變(bian)(bian)、自(zi)然選(xuan)擇、隨機現象(xiang)（如(ru)遺(yi)傳(chuan)漂變(bian)(bian)）等(deng)因素如(ru)何(he)引(yin)起(qi)群體的(de)(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)組成的(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)等(deng)。②種(zhong)(zhong)形(xing)成，研(yan)究新種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成方(fang)式和(he)過程，研(yan)究小進化(hua)(hua)因素如(ru)何(he)導致同(tong)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)群體之間的(de)(de)(de)(de)隔離的(de)(de)(de)(de)形(xing)成和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，研(yan)究種(zhong)(zhong)內分化(hua)(hua)和(he)由亞(ya)種(zhong)(zhong)、半種(zhong)(zhong)到完(wan)全的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)過程等(deng)。
大進(jin)化(hua)研究(jiu)種(zhong)以上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類單(dan)元(yuan)(yuan)在(zai)地質時間尺度(du)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)改(gai)變，其(qi)對(dui)象主要是(shi)(shi)化(hua)石，最(zui)小研究(jiu)單(dan)位是(shi)(shi)種(zhong)。主要研究(jiu)內容包(bao)括：①種(zhong)及(ji)種(zhong)以上(shang)(shang)分(fen)類單(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)起源和大進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)。②進(jin)化(hua)型式，在(zai)時間向度(du)上(shang)(shang)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)線系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)和形態(tai)。③進(jin)化(hua)速度(du)，形態(tai)改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)和分(fen)類單(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)產生或絕滅速度(du)，種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)命等。④進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向和趨(qu)勢。⑤絕滅的(de)(de)(de)(de)(de)規律、原因(yin)及(ji)其(qi)與進(jin)化(hua)趨(qu)勢、速度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)等。
小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)物(wu)種(zhong)這(zhe)一(yi)(yi)層次上相互(hu)銜接(jie)，事實上小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)都(dou)研(yan)究物(wu)種(zhong)形成。關于小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)關系問題，學(xue)術界(jie)展(zhan)開了激烈(lie)的(de)(de)爭論(lun)：間(jian)斷平衡(heng)學(xue)派(pai)認(ren)為(wei)(wei)不能(neng)以小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機制(zhi)來解釋大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)事實；而現代綜(zong)合進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)則(ze)認(ren)為(wei)(wei)小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基礎，小(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機制(zhi)在(zai)一(yi)(yi)定程(cheng)度上是可(ke)以說明大進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)現象的(de)(de)。
進(jin)(jin)(jin)化形式 從進(jin)(jin)(jin)化的(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)，同(tong)(tong)時(shi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)生(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)在(zai)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)度(du)上可(ke)以(yi)回溯到(dao)一個共同(tong)(tong)祖(zu)先。因此，按照祖(zu)裔(yi)關系(xi)可(ke)以(yi)將現時(shi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)和曾經(jing)生(sheng)(sheng)存過的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)相互聯結起(qi)來，這種(zhong)表(biao)示(shi)祖(zu)裔(yi)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)(jin)化系(xi)統稱(cheng)為種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)可(ke)以(yi)形象地表(biao)示(shi)為一棵樹(shu)(shu)(shu)：如果(guo)從樹(shu)(shu)(shu)根到(dao)樹(shu)(shu)(shu)頂代表(biao)時(shi)間(jian)向(xiang)度(du)，主干(gan)代表(biao)共同(tong)(tong)祖(zu)先，大(da)小分枝代表(biao)相互關聯的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化線系(xi)，這就(jiu)構成所(suo)謂(wei)種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)(shu)或進(jin)(jin)(jin)化樹(shu)(shu)(shu)。所(suo)謂(wei)進(jin)(jin)(jin)化型式就(jiu)是進(jin)(jin)(jin)化在(zai)時(shi)間(jian)與空間(jian)上的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，也就(jiu)是種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，具(ju)體表(biao)現在(zai)進(jin)(jin)(jin)化樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)形態上：枝干(gan)的(de)(de)(de)(de)延續和分枝方(fang)式、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)(de)傾斜方(fang)向(xiang)和在(zai)空間(jian)上的(de)(de)(de)(de)配置、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)(de)中斷等等，它代表(biao)著種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)中線系(xi)進(jin)(jin)(jin)化、種(zhong)形成、絕滅等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。
在譜系(xi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)中有兩種(zhong)(zhong)性質不同的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)。一是形態結(jie)構及其功能由簡單(dan)、相(xiang)(xiang)對(dui)不完(wan)善到復雜和相(xiang)(xiang)對(dui)完(wan)善的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)性（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)）改(gai)變(bian)，稱之(zhi)為(wei)前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)結(jie)果(guo)是造(zao)成生(sheng)物的(de)(de)等級(ji)從低級(ji)到高級(ji)。另一種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)是線系(xi)分(fen)枝(zhi)，叫(jiao)做分(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；分(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)結(jie)果(guo)是產生(sheng)新的(de)(de)分(fen)類(lei)單(dan)元和生(sheng)物歧異度的(de)(de)增長。廣義的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)包括除分(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)以外的(de)(de)各種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，既包括前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，也包括非前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)甚(shen)至退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)改(gai)變(bian)。既無前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又無分(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)情(qing)況(kuang)稱為(wei)停滯進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如(ru)活化(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)之(zhi)類(lei)的(de)(de)情(qing)況(kuang)。
在相對較(jiao)短的地質時間內(nei)，從一個線(xian)系分枝出許多歧(qi)異的分類(lei)單元，叫做輻射(she)。由于輻射(she)分枝通常是向不同的方向適應進化的，所以又稱為適應輻射(she)。
趨(qu)(qu)同(tong)(tong)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)平行進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua) 不同(tong)(tong)的(de)線系(xi)各自獨立(li)地進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)出相(xiang)似(si)的(de)特(te)征叫(jiao)做趨(qu)(qu)同(tong)(tong)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，簡稱趨(qu)(qu)同(tong)(tong)。形態結構的(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)趨(qu)(qu)同(tong)(tong)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是(shi)由于(yu)功能(neng)的(de)相(xiang)似(si)，而(er)功能(neng)的(de)相(xiang)似(si)又往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是(shi)由于(yu)適應于(yu)相(xiang)似(si)的(de)環境。
平(ping)(ping)行進(jin)(jin)化(hua)（簡(jian)稱(cheng)平(ping)(ping)行）是指兩個或多個有共同(tong)祖先的線系(xi)，在其(qi)祖先遺傳的基礎上分(fen)別(bie)獨立進(jin)(jin)化(hua)出相(xiang)(xiang)似(si)(si)的特征(zheng)。通常(chang)平(ping)(ping)行與(yu)趨同(tong)不易區分(fen)，一般說來(lai)平(ping)(ping)行進(jin)(jin)化(hua)既(ji)涉及同(tong)功又涉及同(tong)源；假若后裔間(jian)的相(xiang)(xiang)似(si)(si)程(cheng)度(du)大于各(ge)自的祖先之間(jian)的相(xiang)(xiang)似(si)(si)程(cheng)度(du)則可(ke)(ke)稱(cheng)為趨同(tong)，若后裔之間(jian)的相(xiang)(xiang)似(si)(si)程(cheng)度(du)與(yu)其(qi)祖先之間(jian)的相(xiang)(xiang)似(si)(si)程(cheng)度(du)差不多則可(ke)(ke)稱(cheng)為平(ping)(ping)行。
漸變模式(shi)(shi)：認為(wei)形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)速(su)(su)(su)度多少是(shi)恒(heng)定(ding)的(de)(de)(de)、勻速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)逐(zhu)漸的(de)(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)態改(gai)變主(zhu)要是(shi)線(xian)系進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)，大(da)(da)多發生(sheng)在(zai)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)存期(qi)間(jian)，與(yu)(yu)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)無關，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)（線(xian)系分枝）本身(shen)只是(shi)增加新的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)方向。間(jian)斷模式(shi)(shi)：認為(wei)形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)速(su)(su)(su)度是(shi)不(bu)恒(heng)定(ding)、非勻速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)，快速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)“跳躍”與(yu)(yu)長期(qi)的(de)(de)(de)停頓相(xiang)交替，即在(zai)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)期(qi)間(jian)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)加速(su)(su)(su)，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)后保持相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)穩定(ding)。進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態改(gai)變與(yu)(yu)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)相(xiang)關聯(lian)，即大(da)(da)部分形(xing)(xing)(xing)態改(gai)變是(shi)發生(sheng)在(zai)相(xiang)對(dui)較短的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)時期(qi)，在(zai)可能長達(da)數百萬年的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)生(sheng)存期(qi)內不(bu)會發生(sheng)顯著的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態改(gai)變。兩種(zhong)(zhong)模式(shi)(shi)各(ge)有(you)一些(xie)(xie)有(you) 利(li)于(yu)自己的(de)(de)(de)證據，但這些(xie)(xie)證據本身(shen)還(huan)需進(jin)(jin)一步研究(jiu)才能證實。
進(jin)化(hua)速(su)率(lv) 單(dan)位時間內生(sheng)物進(jin)化(hua)改變量。衡(heng)量進(jin)化(hua)速(su)率(lv)必(bi)須確定(ding)兩個尺(chi)(chi)度(du)：時間尺(chi)(chi)度(du)和(he)進(jin)化(hua)改變量的尺(chi)(chi)度(du)。時間尺(chi)(chi)度(du)有兩種，即(ji)絕對地質(zhi)時間和(he)相(xiang)(xiang)對地質(zhi)時間，一般(ban)應使(shi)(shi)用絕對時間尺(chi)(chi)度(du)；只在(zai)不得已時，才使(shi)(shi)用相(xiang)(xiang)對時間尺(chi)(chi)度(du)。
進(jin)化(hua)趨(qu)勢 從長的(de)(de)時間尺度來看生物進(jin)化(hua)呈某(mou)種方向性，但這并非說(shuo)自然界(jie)存(cun)在著既定的(de)(de)進(jin)化(hua)軌道，這里說(shuo)的(de)(de)方向性是統計學的(de)(de)趨(qu)向。因(yin)(yin)此，進(jin)化(hua)趨(qu)勢是任何因(yin)(yin)素（包括隨機的(de)(de)非隨機的(de)(de)因(yin)(yin)素）所造成的(de)(de)進(jin)化(hua)的(de)(de)統計學趨(qu)勢。
小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨(qu)勢(shi)(shi) 小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)是指(zhi)在(zai)生(sheng)物種(zhong)的(de)自(zi)然群(qun)體之內，自(zi)然選擇作用所(suo)造成的(de)表(biao)型進(jin)化(hua)(hua)(hua)改變的(de)趨(qu)向性。這種(zhong)進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)通常是適應局部環境的(de)結果，進(jin)化(hua)(hua)(hua)改變發生(sheng)在(zai)線系之內，所(suo)以也可稱之為線系進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)，表(biao)現(xian)為線系在(zai)時間-進(jin)化(hua)(hua)(hua)改變坐標(biao)系內的(de)傾斜。
大進(jin)化趨(qu)勢(shi)(shi)(shi) 大進(jin)化趨(qu)勢(shi)(shi)(shi)是(shi)指在種(zhong)系發生中線系分(fen)枝的(de)(de)(de)主(zhu)體的(de)(de)(de)趨(qu)向性。大進(jin)化趨(qu)勢(shi)(shi)(shi)發生在種(zhong)以上(shang)的(de)(de)(de)分(fen)類單元的(de)(de)(de)譜系進(jin)化中，所以又可以稱為譜系進(jin)化趨(qu)勢(shi)(shi)(shi)，表現為譜系中的(de)(de)(de)偏(pian)斜。為解釋大進(jin)化趨(qu)勢(shi)(shi)(shi)發生的(de)(de)(de)原因，不少學(xue)者提出過(guo)種(zhong)種(zhong)假說，但(dan)由于缺(que)乏(fa)證(zheng)據，能夠成立(li)或有(you)說服(fu)力(li)的(de)(de)(de)還很少見(jian)。
進(jin)(jin)化(hua)(hua)是(shi)生(sheng)物(wu)(wu)逐漸(jian)演變(bian)向前發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程。在這(zhe)個過(guo)(guo)(guo)(guo)程中，生(sheng)物(wu)(wu)由低(di)級發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)高(gao)級，由簡單發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)復雜(za)。今(jin)天地(di)球上的(de)(de)(de)各種生(sheng)物(wu)(wu)，極少是(shi)和遠(yuan)古(gu)時代的(de)(de)(de)祖先一(yi)模一(yi)樣的(de)(de)(de)。同(tong)(tong)樣，在未來，各種生(sheng)物(wu)(wu)又會和今(jin)天不(bu)同(tong)(tong)，這(zhe)就是(shi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)結果。進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程是(shi)極其緩(huan)慢的(de)(de)(de)，要經過(guo)(guo)(guo)(guo)長期的(de)(de)(de)自然選擇逐漸(jian)地(di)演化(hua)(hua)。除了由低(di)等進(jin)(jin)化(hua)(hua)到(dao)高(gao)等外(wai)，生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)種類也不(bu)斷(duan)地(di)增多(duo)。今(jin)天的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種遠(yuan)比5億(yi)年前的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種多(duo)得多(duo)，今(jin)后(hou)還(huan)會不(bu)斷(duan)地(di)增加。
“創(chuang)世科學”的(de)(de)(de)(de)提法本(ben)身就是自(zi)相矛盾。現(xian)代(dai)科學的(de)(de)(de)(de)核(he)心原(yuan)則(ze)就是方(fang)法論的(de)(de)(de)(de)自(zi)然主義，即力求通過觀測到(dao)的(de)(de)(de)(de)或可(ke)檢驗(yan)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然機制來(lai)解(jie)釋宇宙。物(wu)理(li)學用支配物(wu)質與能量的(de)(de)(de)(de)特(te)定概念來(lai)描述(shu)原(yuan)子(zi)核(he)，并通過實驗(yan)對這些描述(shu)進行檢驗(yan)。只有(you)當實驗(yan)數(shu)據顯示先前的(de)(de)(de)(de)描述(shu)不足以解(jie)釋觀測到(dao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)時，物(wu)理(li)學家才會引(yin)入新的(de)(de)(de)(de)粒(li)子(zi)(如夸克)來(lai)豐富其理(li)論。而且，這些新粒(li)子(zi)的(de)(de)(de)(de)特(te)性并不能隨(sui)便定義(新粒(li)子(zi)的(de)(de)(de)(de)界定受到(dao)嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)約束，因為它們必須能納入到(dao)現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)物(wu)理(li)學框(kuang)架中)。
相反(fan)(fan)，鼓吹(chui)神(shen)力設計的(de)(de)理論家則(ze)搬出各種虛幻(huan)莫測的(de)(de)東西，并隨意賦予它們以不(bu)(bu)受約束(shu)的(de)(de)各種能(neng)力—總之是，怎(zen)樣能(neng)解答(da)當(dang)前的(de)(de)問(wen)題就怎(zen)樣說。這樣的(de)(de)答(da)案(an)非但不(bu)(bu)能(neng)促進科學探(tan)索(suo)，反(fan)(fan)而會阻擋科學探(tan)索(suo)的(de)(de)道路(如，如何否定萬能(neng)神(shen)靈的(de)(de)存在？)。
神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)說不(bu)能(neng)解(jie)決任何問題。例如，具有設計(ji)(ji)(ji)(ji)能(neng)力(li)的(de)(de)神(shen)靈(ling)是何時介入生命史的(de)(de)？又是怎樣(yang)介入的(de)(de)？是通過創造第一個(ge) DNA，第一個(ge)細胞，還(huan)是第一個(ge)人？每一物(wu)種(zhong)都是神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)嗎(ma)？抑或只有少數早期(qi)物(wu)種(zhong)是神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)？鼓吹(chui)神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)說的(de)(de)人常常回避這些問題。他(ta)們關于神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)說法(fa)常常是五花八門，迥然(ran)不(bu)同，他(ta)們也甚至懶得(de)去互相溝通一下(xia)以自(zi)圓(yuan)其(qi)說。他(ta)們采(cai)用排除(chu)法(fa)來進(jin)(jin)行論(lun)證，也就是極力(li)貶低(di)進(jin)(jin)化論(lun)的(de)(de)解(jie)釋，將其(qi)斥(chi)為牽強附會或不(bu)完整的(de)(de)理(li)論(lun)，從而間(jian)示只有以神(shen)力(li)設計(ji)(ji)(ji)(ji)為基礎的(de)(de)替代理(li)論(lun)者(zhe)是站得(de)住腳的(de)(de)。
從邏(luo)輯上講(jiang)，設計說的鼓吹(chui)者完全(quan)是(shi)在誤導人：即使某種自然主義的解釋有(you)(you)問題，也(ye)(ye)并(bing)不意味著所有(you)(you)這(zhe)(zhe)類解釋都(dou)應該一(yi)(yi)棍(gun)子打死(si)。此外，他們的論述也(ye)(ye)沒有(you)(you)使任意一(yi)(yi)種神力設計說顯得比另一(yi)(yi)種更合理，實際上就是(shi)讓聽(ting)眾們自己去作(zuo)判斷(duan)(duan)，而某些聽(ting)眾在進行這(zhe)(zhe)類判斷(duan)(duan)時無疑會用宗教信仰去取代科(ke)學(xue)概念。
科學研究一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)地證明(ming)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)的(de)自然主(zhu)義可以(yi)克服無(wu)知，為那些一(yi)(yi)度(du)看來(lai)深不(bu)可測的(de)難(nan)解(jie)之謎找到越來(lai)越詳盡、合理的(de)答案。有關(guan)光的(de)本性、疾病(bing)的(de)起(qi)源以(yi)及(ji)腦的(de)機理等問題(ti)均(jun)是如此。現進化論(lun)(lun)正在為破解(jie)生命如何形成和發展之謎做(zuo)著同(tong)樣的(de)工作。創(chuang)世說無(wu)論(lun)(lun)以(yi)何種名(ming)義作掩飾，都(dou)不(bu)會為這(zhe)方(fang)(fang)面的(de)科學研究增添絲毫有價值的(de)東西。
在(zai)歷(li)史上，《物種(zhong)起源》的出版，在(zai)歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉(chen)重地打(da)擊了神(shen)權統治的根基(ji)，從反動教會(hui)到封(feng)建御用文人(ren)都狂怒了。他們群(qun)起攻之，誣蔑達爾文的學(xue)說“褻(xie)瀆(du)圣靈”，觸犯“君權神(shen)授天理，”有失(shi)人(ren)類尊嚴。
緊接著，達(da)爾文(wen)又開始(shi)他的(de)第二部巨(ju)(ju)著《動物和(he)(he)植物在(zai)家養下的(de)變(bian)(bian)異(yi)》的(de)寫作，以不可爭辯的(de)事實和(he)(he)嚴謹的(de)科學論(lun)斷，進一(yi)步(bu)闡述他的(de)進化論(lun)觀點，提出物種的(de)變(bian)(bian)異(yi)、遺傳，生物的(de)生存(cun)斗爭、自(zi)然選擇(ze)的(de)重要論(lun)點，并(bing)很快出版這部巨(ju)(ju)著。晚年的(de)達(da)爾文(wen)，盡管體弱多病，但他以驚人的(de)毅力，頑強(qiang)地堅持進行科學研究和(he)(he)寫作，連續出版了《人類的(de)由來(lai)》等很多著作。
達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本(ben)(ben)人說(shuo)過：“我一生中主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業，是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學著作。還有(you)(you)一些在(zai)旅行中直接(jie)考(kao)察(cha)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學成(cheng)(cheng)果(guo)。”如：達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本(ben)(ben)人所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考(kao)察(cha)日(ri)記》和(he)《貝格爾(er)(er)號地質(zhi)學》、《貝格爾(er)(er)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)學》等。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作中，具(ju)有(you)(you)特別重大(da)歷史意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《物(wu)(wu)種起(qi)源(yuan)(yuan)》，表明達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)論(lun)思想和(he)自然選(xuan)擇理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐步(bu)發展(zhan)過程(cheng)。《物(wu)(wu)種起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)是(shi)(shi)一件具(ju)有(you)(you)世(shi)(shi)界意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事，因為《物(wu)(wu)種起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)標志著十九世(shi)(shi)紀絕(jue)大(da)多數(shu)有(you)(you)學問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人對生物(wu)(wu)界和(he)人類在(zai)生物(wu)(wu)界中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法發生了(le)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。《物(wu)(wu)種起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)，引起(qi)造化(hua)論(lun)者和(he)具(ju)有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學家們（而這些人卻是(shi)(shi)占(zhan)絕(jue)大(da)多數(shu)）對達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈攻(gong)擊(ji)，也引起(qi)維護達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應斗爭(zheng)，積極(ji)參加這一斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)除(chu)達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本(ben)(ben)人外還有(you)(you)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)物(wu)(wu)學家，他(ta)們到處都成(cheng)(cheng)為達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈擁護者。
在(zai)(zai)達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”里(li)（《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》未刪節(jie)版98頁(ye)，刪節(jie)版84頁(ye)，32開版本，僅(jin)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”部分，詳(xiang)見書(shu)后的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考書(shu)目），找不到任何(he)有(you)關達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)悔改信(xin)(xin)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)一點影子，正相反(fan)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”里(li)，我(wo)們看到的(de)(de)(de)(de)(de)是達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)一付極力反(fan)對上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實面孔，他(ta)甚至如此地咒(zhou)詛圣經(jing)“這(zhe)真(zhen)是該死的(de)(de)(de)(de)(de)教義”。至于那個“看見土人信(xin)(xin)主(zhu)后變文(wen)(wen)(wen)明了，達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)就受感動也(ye)(ye)信(xin)(xin)主(zhu)了”的(de)(de)(de)(de)(de)見證，在(zai)(zai)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)有(you)找到，但在(zai)(zai)另一本《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》（陳克晶(jing)等編著）中(zhong)(zhong)有(you)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，可也(ye)(ye)沒(mei)有(you)說達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)因此而信(xin)(xin)主(zhu)。如果他(ta)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)主(zhu)了，那么，如此具(ju)有(you)轟動效應的(de)(de)(de)(de)(de)爆炸(zha)性的(de)(de)(de)(de)(de)消息(xi)，為(wei)何(he)在(zai)(zai)其它的(de)(de)(de)(de)(de)《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)看不到？現今社(she)會(hui)上出版的(de)(de)(de)(de)(de)《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》很多。由無神(shen)論者寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，自(zi)(zi)然不會(hui)說他(ta)后來(lai)成了基(ji)督徒；可由有(you)基(ji)督教文(wen)(wen)(wen)化背景的(de)(de)(de)(de)(de)作家(jia)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，也(ye)(ye)同樣沒(mei)有(you)說他(ta)晚年信(xin)(xin)了基(ji)督。
可(ke)是(shi)，我(wo)卻很不(bu)(bu)愿意放(fang)棄自己的(de)(de)(de)信(xin)仰；我(wo)確(que)實(shi)有(you)這種想法，因為(wei)我(wo)能(neng)夠清楚地(di)(di)記(ji)得，我(wo)時常再三(san)地(di)(di)墮入幻想的(de)(de)(de)夢境，好象是(shi)在龐貝或者在其它(ta)地(di)(di)點發(fa)現了(le)(le)某(mou)些(xie)著名的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)羅(luo)馬人(ren)士的(de)(de)(de)書(shu)(shu)簡或手(shou)稿，它(ta)們可(ke)以(yi)使人(ren)非常驚奇地(di)(di)證實(shi)了(le)(le)《福音書(shu)(shu)》中所講到的(de)(de)(de)一切事件。可(ke)是(shi)，甚至(zhi)是(shi)在我(wo)的(de)(de)(de)想象力所能(neng)達(da)到的(de)(de)(de)自由境界中，我(wo)仍舊(jiu)越來越難以(yi)想出那種使自己信(xin)服的(de)(de)(de)證據來。因此，不(bu)(bu)信(xin)神就以(yi)很緩慢的(de)(de)(de)速度侵入了(le)(le)我(wo)的(de)(de)(de)頭腦中，而且最后終于(yu)完全(quan)不(bu)(bu)信(xin)神了(le)(le)。可(ke)是(shi)，這個過程的(de)(de)(de)速度卻很緩慢，使我(wo)毫無痛苦的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，甚至(zhi)從那時起連一秒鐘也(ye)沒有(you)使我(wo)去懷疑自己的(de)(de)(de)結論(lun)是(shi)否(fou)正(zheng)確(que)。而且實(shi)際上，我(wo)恐怕還不(bu)(bu)能(neng)夠理解到，無論(lun)什么(me)人(ren)怎樣會(hui)希望基督教的(de)(de)(de)教義成為(wei)真(zhen)情實(shi)事；因為(wei)如果它(ta)是(shi)這樣的(de)(de)(de)話，那么(me)《福音書(shu)(shu)》中簡明(ming)的(de)(de)(de)經文大概就表明(ming)：不(bu)(bu)信(xin)神的(de)(de)(de)人(ren)們，其中應當包括我(wo)的(de)(de)(de)父親、哥(ge)哥(ge)和幾乎所有(you)我(wo)的(de)(de)(de)親密好友，都將會(hui)受(shou)到永世的(de)(de)(de)懲罰了(le)(le)。這真(zhen)是(shi)該死(si)的(de)(de)(de)教義！
達爾(er)文的妻(qi)子愛瑪是(shi)一(yi)個(ge)虔(qian)誠的堅定的基(ji)督徒(tu)，她每(mei)天都(dou)讀(du)圣經(jing)，定期去教堂(tang)，從牧師那里(li)領受圣餐，她常常給孩子們讀(du)圣經(jing)，不(bu)贊(zan)(zan)成禮拜天進行社交活動(dong)，甚至(zhi)在禮拜天是(shi)否(fou)刺(ci)繡、鉤(gou)織，在她的內心里(li)都(dou)會(hui)引起爭戰(zhan)。她對(dui)上帝是(shi)何等地虔(qian)誠，以(yi)至(zhi)于達爾(er)文稱贊(zan)(zan)她“不(bu)僅是(shi)一(yi)個(ge)基(ji)督徒(tu)，而且(qie)是(shi)一(yi)個(ge)基(ji)督徒(tu)的殉道者”。
也正因(yin)為如(ru)(ru)此，埃瑪(ma)對達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)其復雜痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督徒，同時她(ta)又深愛(ai)著達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)也深愛(ai)著她(ta)。但知(zhi)夫莫過(guo)妻，埃瑪(ma)知(zhi)道達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)并不(bu)(bu)信(xin)仰(yang)上帝(di)，她(ta)多次勸(quan)丈夫相(xiang)信(xin)上帝(di)，希望(wang)他“從(cong)圣經(jing)《馬太福音》中去尋找安(an)(an)慰”，可(ke)達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)卻(que)愛(ai)用這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來應付妻子：“我(wo)(wo)肯(ken)定(ding)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無神論(lun)者，我(wo)(wo)并不(bu)(bu)否認(ren)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。我(wo)(wo)大概是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個不(bu)(bu)可(ke)知(zhi)論(lun)者；僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)肯(ken)定(ding)地去理解這(zhe)個問題罷了。”面對達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搪塞(sai)，埃瑪(ma)十分痛苦(ku)。后來，《物種起源》出(chu)版了，埃瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心就(jiu)(jiu)更加矛(mao)盾(dun)了，因(yin)為這(zhe)本(ben)書遭到(dao)了教(jiao)會對達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊。作(zuo)為妻子，她(ta)討(tao)厭那些指(zhi)責；可(ke)作(zuo)為基督徒，她(ta)又贊同那些指(zhi)責。她(ta)堅信(xin)“如(ru)(ru)果人(ren)們(men)失去了對上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，就(jiu)(jiu)會失去一(yi)切希望(wang)”，她(ta)說：“人(ren)們(men)沒有(you)信(xin)仰(yang)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)活下去。如(ru)(ru)果沒有(you)信(xin)仰(yang)，生活確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太難了，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)果看(kan)到(dao)唯物主(zhu)(zhu)義戰勝唯靈主(zhu)(zhu)義，我(wo)(wo)會十分痛苦(ku)。”她(ta)知(zhi)道進化論(lun)會削弱人(ren)們(men)對上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，就(jiu)(jiu)試(shi)圖(tu)向達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)提出(chu)修改(gai)《物種起源》。嘴勸(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了，她(ta)就(jiu)(jiu)用寫信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來向近(jin)在(zai)咫尺、朝夕(xi)相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫表達(da)(da)(da)自(zi)己(ji)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情：“……我(wo)(wo)肯(ken)定(ding)你知(zhi)道我(wo)(wo)愛(ai)你至深，所以我(wo)(wo)感(gan)到(dao)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，我(wo)(wo)發現唯一(yi)能(neng)(neng)使我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)得到(dao)寬(kuan)慰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讓上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手來解除這(zhe)種痛苦(ku)。”可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)直到(dao)死，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)也沒改(gai)變自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場。在(zai)他去世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當天，埃瑪(ma)對女兒說：“父(fu)親(qin)恐怕不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)上帝(di)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上帝(di)相(xiang)信(xin)他。他將(jiang)安(an)(an)靜地在(zai)他所去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)休息(xi)。”這(zhe)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無可(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)安(an)(an)慰，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)最權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蓋棺論(lun)定(ding)”——達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)從(cong)未悔改(gai)信(xin)主(zhu)(zhu)！
1887年(nian)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)兒(er)子法朗(lang)士·達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)整理出(chu)版(ban)了(le)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)》。由于原“自(zi)傳(chuan)”中的(de)(de)(de)“宗教(jiao)(jiao)觀(guan)點(dian)”一節表明了(le)達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對基督教(jiao)(jiao)強烈的(de)(de)(de)反(fan)(fan)感(gan)情緒(xu)，例如他咒詛《圣(sheng)經》是“這真(zhen)是該死的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義”，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)妻子埃瑪對此十分不(bu)(bu)(bu)(bu)滿，說：“如果把這部(bu)分話(hua)發(fa)表出(chu)去，我就很不(bu)(bu)(bu)(bu)高興。我以為，他寫(xie)得太粗魯了(le)。”為此，她堅(jian)(jian)決要(yao)求法朗(lang)士·達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)刪去“宗教(jiao)(jiao)觀(guan)點(dian)”這一節。所(suo)以，首(shou)版(ban)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)》就是經過刪節的(de)(de)(de)。而到了(le)1958年(nian)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)孫女諾(nuo)拉才出(chu)版(ban)了(le)未刪節的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)回憶錄》。在這兩(liang)本(ben)由達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)嫡親整理出(chu)來的(de)(de)(de)最(zui)據(ju)權威的(de)(de)(de)“自(zi)傳(chuan)”里，根(gen)本(ben)就找不(bu)(bu)(bu)(bu)著那些傳(chuan)福音書籍(ji)所(suo)說的(de)(de)(de)有關達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)信主的(de)(de)(de)見證(zheng)！相反(fan)(fan)卻讓我們看見了(le)一個(ge)堅(jian)(jian)定的(de)(de)(de)上帝(di)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)叛(pan)者的(de)(de)(de)真(zhen)實自(zi)白(bai)——這些真(zhen)心話(hua)他在外面輕易不(bu)(bu)(bu)(bu)說。
那么又是什么讓基(ji)督徒認(ren)為(wei)他信仰了基(ji)督呢？
1、必須承認，達爾(er)文(wen)是個正派(pai)的(de)科(ke)學(xue)家！他曾經(jing)慷(kang)慨地(di)給教(jiao)會捐款；看到野(ye)蠻的(de)土人被基督教(jiao)所感化變得文(wen)明了，他就積極支持(chi)基督教(jiao)會的(de)傳道工作，曾經(jing)和貝格爾(er)號(hao)皇家軍艦艦長羅(luo)伯(bo)特(te)·菲茨羅(luo)伊(yi)一起聯名寫了《一封關于塔希提島和新西(xi)蘭等(deng)島居民道德狀況的(de)意見(jian)》，向(xiang)英國政府、教(jiao)會和公(gong)眾倡議(yi)支持(chi)傳教(jiao)事業。
2、中世(shi)紀天主教異(yi)端裁判所(suo)迫害(hai)科學家布魯諾、伽利略的(de)(de)陰影(ying)，始(shi)終(zhong)籠罩(zhao)在(zai)達爾文的(de)(de)心里，使得他(ta)(ta)遲(chi)遲(chi)不敢發表早(zao)已(yi)寫(xie)完的(de)(de)《物(wu)種(zhong)起源》，他(ta)(ta)知道一旦發表就會引起軒然大(da)波——后來(lai)的(de)(de)事(shi)實也證明(ming)的(de)(de)確(que)如(ru)此(ci)。他(ta)(ta)不是(shi)個(ge)革命家，不是(shi)個(ge)傳(chuan)教士(shi)，他(ta)(ta)是(shi)個(ge)擁有十個(ge)孩(hai)子(zi)（只(zhi)活下來(lai)了六個(ge)）的(de)(de)父親，他(ta)(ta)不具(ju)備(bei)“坐牢”、“殉(xun)道”的(de)(de)勇氣和膽量。他(ta)(ta)對宗(zong)教只(zhi)能(neng)“敬而遠之(zhi)”。
3、盡管達(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)父親不(bu)是基(ji)督徒，但他(ta)希(xi)望兒子(zi)成為(wei)(wei)一個(ge)牧師(shi)，以便有(you)一個(ge)好“職(zhi)業”，所(suo)以就(jiu)讓達(da)爾(er)(er)文(wen)在劍橋大(da)學讀了三年神(shen)學；而到(dao)了后來(lai)，見達(da)爾(er)(er)文(wen)沒(mei)有(you)成為(wei)(wei)牧師(shi)，他(ta)又勸達(da)爾(er)(er)文(wen)隱瞞(man)自己對基(ji)督教的(de)(de)(de)反對觀點。因(yin)為(wei)(wei)當時英國的(de)(de)(de)基(ji)督徒太(tai)多了；而且達(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)妻子(zi)埃瑪(ma)就(jiu)是個(ge)虔誠的(de)(de)(de)基(ji)督徒，所(suo)以，夫妻倆十分相愛，達(da)爾(er)(er)文(wen)也非常尊重妻子(zi)的(de)(de)(de)信仰。
物種起源
基本信息
英文書名(ming)：On the Origin of Species
中文書名(ming)：物種源始(shi)
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出版(ban)時間：2012.6
圖書(shu)分類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)名著On the Origin of Species (1859)第(di)一(yi)版(ban)(ban)的(de)(de)首個中文(wen)譯本(ben)。第(di)一(yi)版(ban)(ban)的(de)(de)《物(wu)種起源》是最被認可的(de)(de)原(yuan)(yuan)著版(ban)(ban)本(ben)，因為這(zhe)是達(da)爾(er)文(wen)尚未受到質疑和(he)責難之前的(de)(de)著述，思路清晰、簡明有力(li)地闡(chan)述了達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始觀(guan)點。現代西(xi)方(fang)學者(zhe)做進(jin)化論(lun)方(fang)面(mian)的(de)(de)研究與著述，通常引用的(de)(de)是第(di)一(yi)版(ban)(ban)《物(wu)種起源》，基本(ben)上這(zhe)一(yi)版(ban)(ban)已經(jing)成為“標準本(ben)”。近百(bai)年來出版(ban)(ban)的(de)(de)中譯本(ben)都是根(gen)據第(di)六版(ban)(ban)翻譯的(de)(de)。
2、書中討論(lun)了育種(zhong)(zhong)學(xue)、生(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)、古生(sheng)(sheng)物學(xue)、生(sheng)(sheng)物地(di)理學(xue)、動物行為(wei)學(xue)、形態(tai)學(xue)、胚胎學(xue)、分類學(xue)等許多(duo)領(ling)域的(de)(de)(de)大量現(xian)象，揭示出各種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)物之間具(ju)有親(qin)緣關系，物種(zhong)(zhong)并不是固定不變(bian)的(de)(de)(de)，而(er)是通過“伴有修改的(de)(de)(de)代傳(chuan)”而(er)發生(sheng)(sheng)變(bian)化。達爾文研究生(sheng)(sheng)物在(zai)家養狀(zhuang)態(tai)和自(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)下的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)，提(ti)出了以自(zi)然(ran)選擇理論(lun)為(wei)核心的(de)(de)(de)進化論(lun)，認為(wei)在(zai)“為(wei)了生(sheng)(sheng)存(cun)斗爭”中，具(ju)有有利(li)變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)則(ze)被選擇保(bao)存(cun)下來，不利(li)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)被淘(tao)汰，經(jing)過一代代的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環境的(de)(de)(de)選擇作用，適應(ying)的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)逐(zhu)漸積(ji)累(lei)，導(dao)致新物種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，造成了奇妙多(duo)樣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命形態(tai)；棲居在(zai)地(di)球各地(di)的(de)(de)(de)一切(qie)生(sheng)(sheng)物，都(dou)是從(cong)一個(ge)或(huo)幾個(ge)原(yuan)始類型進化衍生(sheng)(sheng)出來的(de)(de)(de)；演化造成生(sheng)(sheng)物多(duo)樣性(xing)。
譯者介紹
李虎：河北邢(xing)臺人(ren)，北京大學(xue)研究(jiu)生畢業，國家(jia)海洋(yang)(yang)局第三海洋(yang)(yang)研究(jiu)所科(ke)技信息中心工(gong)程師。從事海洋(yang)(yang)科(ke)學(xue)、生物多樣(yang)性和科(ke)學(xue)史方面的翻譯工(gong)作(zuo)。譯有《憂天：全球變暖探(tan)索史》（2011年(nian)，清(qing)華(hua)大學(xue)出版(ban)社）、《進(jin)化論傳奇》（2010年(nian)，海洋(yang)(yang)出版(ban)社）等著(zhu)作(zuo)。
1859年(nian)11月24日，英國(guo)博物(wu)(wu)學家、進(jin)化(hua)論(lun)(lun)(lun)的奠基人(ren)達爾文的《物(wu)(wu)種起源》出版，奠定了進(jin)化(hua)論(lun)(lun)(lun)的理(li)論(lun)(lun)(lun)基礎。進(jin)化(hua)論(lun)(lun)(lun)被(bei)恩格斯稱(cheng)為19世紀(ji)自然(ran)科學三大發現之一。
一部劃時代的著(zhu)作
標志著19世(shi)紀絕大(da)多數有學問的(de)人(ren)對生物界(jie)和人(ren)類在生物界(jie)中(zhong)的(de)地位的(de)看法(fa)發生了深(shen)刻的(de)變化。
影(ying)響歷史進程的經(jing)典著作
震撼世界(jie)的10本書之一
對人(ren)類發(fa)展進程(cheng)產(chan)生過廣泛影響(xiang)的巨著
影(ying)響(xiang)中國近代社會的(de)經典譯作
1985年美國《生活(huo)》雜(za)志評選的(de)人類有(you)史以來(lai)的(de)最(zui)佳圖書
1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏(zang)書
1859年(nian)11月24日(ri)，在(zai)英國倫敦，這是(shi)很不(bu)平凡的(de)(de)一(yi)天。這一(yi)天，倫敦眾多市民(min)涌向(xiang)一(yi)家書店，爭(zheng)相購買一(yi)本(ben)剛(gang)出(chu)版的(de)(de)新書。這本(ben)書的(de)(de)第一(yi)版1250冊在(zai)出(chu)版之(zhi)日(ri)即全部售罄。
這(zhe)本(ben)轟動(dong)一(yi)時的新書就是《物(wu)(wu)種(zhong)起源》，它(ta)是進(jin)化論的奠基(ji)人達爾文的第(di)一(yi)部巨著。這(zhe)部著作的問世，第(di)一(yi)次把生物(wu)(wu)學建立在完全科學的基(ji)礎(chu)上，以全新的生物(wu)(wu)進(jin)化思(si)想推翻了(le)"神創論"和"物(wu)(wu)種(zhong)不變"的理(li)論。
《物種起(qi)源(yuan)》的(de)(de)出版(ban)，在歐洲乃(nai)至整個(ge)世界都引起(qi)轟動(dong)。它(ta)沉重地打擊了神(shen)權統(tong)治的(de)(de)根基，從反動(dong)教會(hui)到封建(jian)御用文(wen)人都狂怒了，他們群起(qi)攻之，誣蔑達(da)爾文(wen)的(de)(de)學說 "褻瀆(du)圣靈"，觸犯"君權神(shen)授天理(li)"，有失人類(lei)尊(zun)嚴。與此(ci)相反，以赫胥黎為代表的(de)(de)進步學者(zhe)，積極宣傳和(he)捍衛達(da)爾文(wen)主義。進化論轟開了人們的(de)(de)思想禁錮，啟發和(he)教育人們從宗教迷信的(de)(de)束縛下解放出來。
達(da)爾文(wen)的(de)《物種起(qi)源》非常有意義(yi)，這本書可以用來(lai)當做歷史(shi)上的(de)階(jie)級斗爭(zheng)的(de)自然科(ke)學根(gen)據。 --馬克思
1859年成為(wei)劃分(fen)科學(xue)史(shi)前后兩個"世界"的界限(xian)。《物(wu)種起源》的出版(ban)使(shi)生(sheng)物(wu)學(xue)發生(sheng)了一場(chang)革(ge)命(ming)(ming)，這(zhe)場(chang)革(ge)命(ming)(ming)如(ru)同(tong)馬(ma)克思(si)主義登上歷(li)史(shi)舞臺一樣，意(yi)義重大(da)(da)，影響深遠。達爾文(wen)遠離大(da)(da)城市的繁囂，在(zai)他(ta)寧靜(jing)的莊園里準備著一場(chang)革(ge)命(ming)(ming)，馬(ma)克思(si)自(zi)己在(zai)世界囂嚷的中心(xin)所準備的也正是(shi)這(zhe)種革(ge)命(ming)(ming)，差別只在(zai)杠桿是(shi)應用于另(ling)一點而已。
--李卜克內西
達爾文在(zai)《物種起源》中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)導思(si)想(xiang)，即"自然選擇"，一定(ding)會(hui)被當做科學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)真(zhen)理而為(wei)人們所(suo)(suo)接受。它有(you)一切偉大的(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)真(zhen)理所(suo)(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，變(bian)模(mo)糊為(wei)清晰，化復雜(za)為(wei)簡單(dan)，并(bing)且在(zai)舊有(you)的(de)(de)(de)(de)知識上(shang)添加了很(hen)多新的(de)(de)(de)(de)東西。達爾文是(shi)本世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)、甚至(zhi)是(shi)一切世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)博物學(xue)中最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)革命者。
--英國植物學家(jia)華(hua)生
我認為(wei)《物(wu)種起源》這(zhe)本書的格調是(shi)再好也(ye)沒有的，它可以感(gan)動那些對(dui)這(zhe)個問(wen)題一無所知(zhi)的人們。至(zhi)于達爾文的理論，我準備即使赴湯蹈火也(ye)要(yao)支持(chi)。
--英國博物學家(jia)赫胥黎
心理學史家 D.舒爾茨在(zai)1981年評(ping)論(lun)(lun)道：“在(zai)達爾文的(de)理論(lun)(lun)中，物種進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)心理因素(su)的(de)重要性(xing)是顯(xian)而易見的(de)，而且(qie)他經常引證人類和動(dong)物的(de)意(yi)識反應。由于(yu)心理學與(yu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)中的(de)意(yi)識相一(yi)致，因此心理學不(bu)得不(bu)接受(shou)這(zhe)一(yi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)觀點。”
1809年
達(da)爾文著作從四個方面影(ying)響了心理學(xue)
1、它強調動物和(he)人類之(zhi)間心理(li)機(ji)能的連續性；
2、它把(ba)心理學(xue)的(de)課題(ti)改變為(wei)意識的(de)機(ji)能而非意識的(de)內(nei)容，把(ba)心理學(xue)的(de)目標改變為(wei)研究有機(ji)體對其環境的(de)適(shi)應；
3、它為各種可(ke)供選(xuan)擇的(de)調查和研究方法提(ti)供了(le)合理的(de)證據，而非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)局限于實驗的(de)內省；
4、它(ta)注重同一物(wu)種的(de)成員之(zhi)間的(de)個(ge)體差(cha)異。
達爾文對(dui)機能主義的(de)發展有著(zhu)特殊的(de)影響，他的(de)進化(hua)論引(yin)導了美(mei)國機能主義學(xue)(xue)(xue)派(pai)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思想的(de)興起，從而(er)開啟了以美(mei)國為中心(xin)的(de)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)新時代。
注意(yi)以下(xia)著(zhu)作的(de)中(zhong)文(wen)名稱(cheng)可能并未(wei)將原文(wen)名稱(cheng)完全翻譯。
1835年(nian)：《給亨斯洛教(jiao)授(shou)的信件之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大(da)溪(xi)地(di)與新西蘭(lan)等(deng)地(di)區的(de)道德狀況(kuang)報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與(yu)評論》（Journal and Remarks），通常稱為《貝格爾號之旅》。
《貝格(ge)爾號之旅的動物(wu)學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共(gong)5卷，分(fen)別(bie)由多位作(zuo)者(zhe)發表于1839年到1843年間(jian)。其中(zhong)兩卷由查爾斯·達(da)爾文編(bian)輯與(yu)監(jian)督(du)，分(fen)別(bie)為： 1840年：《第一部分(fen)：哺乳類化石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐文的作(zuo)品。
1839年：《第二(er)部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治·羅(luo)伯(bo)特·瓦特豪斯（George Robert Waterhouse）的作品(pin)。
1842年：《珊瑚(hu)礁的(de)結構與分布(bu)》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島(dao)的地(di)質(zhi)觀察(cha)》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美(mei)地質觀察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地質學(xue)》（Geology），發表(biao)在約翰(han)·弗里德里希(xi)·威廉(lian)·赫(he)歇爾所(suo)編的《科學(xue)調查手(shou)冊(ce)》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年(nian)：《蔓足(zu)亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗荷(he)科(ke)化(hua)石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年(nian)：《蔓(man)足亞(ya)綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤壺科(ke)(ke)與花籠科(ke)(ke)》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年：《討(tao)論物種(zhong)形成變異(yi)的(de)(de)趨向；以(yi)及變異(yi)的(de)(de)永久性(xing)和物種(zhong)受選擇(ze)的(de)(de)自然意(yi)義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一(yi)個未發表的(de)(de)著(zhu)作。
1958年：《查(cha)爾斯·達爾文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編撰的(de)(de)的(de)(de)完整版。1859年：《物種起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完整書(shu)名為《依(yi)據自然選擇或在生存競爭(zheng)中適者存活討(tao)論物種起源》。
1862年(nian)：《不列顛與(yu)外國蘭花經由昆蟲授粉的各種手段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年(nian)：《動(dong)物和植物在家養下的(de)變(bian)異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年(nian)：《人(ren)(ren)類(lei)的(de)由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人(ren)(ren)類(lei)起源》。
1872年：《人類與動(dong)物(wu)的感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀(pan)緣植(zhi)物的運動(dong)與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食(shi)蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精(jing)與自體授精(jing)在植物界中的(de)效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序(xu)言與“預告”》（Preface and a preliminary notice），在(zai)恩(en)斯特·克勞思（Ernst Krause）的《伊拉斯謨斯·達爾文(wen)》中。
1880年：《植(zhi)物(wu)運(yun)動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐(fu)植土的(de)產生與蚯(qiu)蚓(yin)的(de)作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱(cheng)《蚯(qiu)蚓(yin)》。
1887年：《查爾(er)(er)斯·達(da)爾(er)(er)文(wen)的生平與(yu)信件(jian)》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗朗(lang)西斯·達(da)爾(er)(er)文(wen)編撰。
1903年：《更多查爾斯(si)·達爾文(wen)的信件》（More Letters of Charles Darwin），由史(shi)瓦(wa)德（A.C. Seward）與(yu)弗朗(lang)西斯(si)·達爾文(wen)編撰。
