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1809年2月12日，查爾(er)斯·羅(luo)伯(bo)特·達爾(er)文出生在英國小城什(shen)羅(luo)普郡郡治Shrewsbury。
1817年他(ta)的母親去世。
1817年～1825年在施魯斯伯里私(si)立(li)中學就讀。
1825年～1827年在蘇格(ge)蘭愛丁堡大學攻讀醫學。
1828年～1831年在英國劍橋大學(xue)攻(gong)讀(du)神學(xue)。
1831年(nian)(nian)～1836年(nian)(nian)隨貝格爾號軍艦(jian)環球考察。
1837年開始寫作第(di)一本物種(zhong)演變筆記。
1838年閱讀托馬(ma)斯·馬(ma)爾薩斯的著(zhu)作《人(ren)口論》。
1839年1月，與愛(ai)瑪(ma)·韋奇伍德結婚，12月，兒子威廉出生，嚴(yan)重疾(ji)病(bing)的(de)第一階段，1839年～1843年編纂五卷(juan)本(ben)巨著《貝(bei)格(ge)爾號航(hang)行期內(nei)的(de)動物志(zhi)》。
1842年(nian)移居到倫敦郊外(wai)的達溫宅。
1842～1846年撰寫三(san)卷(juan)本(ben)著作《貝(bei)格爾號航行期內的地質學》。
1844年撰寫未(wei)發表的闡述進化論(lun)的論(lun)文。
1846年(nian)～1855年(nian)就藤壺問題進行(xing)研究寫作。
1848年(nian)父親去世，健康(kang)狀況不(bu)佳并持續很長時間。
1851年女兒(er)安妮去世。
1855年(nian)開始撰寫關于進化論的主要著作。
1858年倫敦(dun)林納學會宣讀達爾文和華萊(lai)士的各自關于進化(hua)論(lun)的論(lun)文，小兒子(zi)夭折。
1859年發(fa)表《物種起源》。
1860年英國科(ke)學(xue)(xue)促(cu)進會年會在牛津(jin)大學(xue)(xue)關(guan)于(yu)進化問(wen)題的大辯論(lun)。
1863年～1865年病情延續。
1868年(nian)發表《家養動物(wu)和培育植物(wu)的變異》。
19世紀(ji)70年代(dai)發表五(wu)部關于(yu)植物的著(zhu)作。
1871年發表《人類起(qi)源和性選(xuan)擇》。
1872年發表《人類和動(dong)物情感的表達》。
1880年(nian)出(chu)版的(de)《植(zhi)(zhi)物的(de)運動力(li)》一書中總結了植(zhi)(zhi)物的(de)向(xiang)光性的(de)實(shi)驗。
1881年發(fa)表關于蚯蚓的著作。
1882年4月(yue)19日，達(da)爾文在達(da)溫宅(zhai)逝世(shi)，厚葬于威斯敏斯特大(da)教(jiao)堂。
查(cha)爾斯·羅伯特·達(da)爾文(wen) 于(yu)1809年2月(yue)12日出生在(zai)英國(guo)。達(da)爾文(wen)的(de)祖(zu)父(fu)曾預示(shi)過進化論，但(dan)礙于(yu)聲譽，始(shi)終未能公開其信念。他的(de)祖(zu)父(fu)和父(fu)親都(dou)是當地的(de)醫生，家里希望他將來繼承(cheng)祖(zu)業。
1825年(nian)16歲時便被父親送到愛丁(ding)堡大學學醫。
因(yin)為達爾文(wen)無意學(xue)(xue)醫，進到農學(xue)(xue)院后，他仍然(ran)經常(chang)到野外采集動植(zhi)物(wu)標本并對自然(ran)歷(li)史(shi)產生了(le)濃厚(hou)的(de)興趣。父親認為他“游手好(hao)閑”、“不(bu)務正業(ye)”，一(yi)怒之(zhi)下，于 1828年又送(song)他到劍(jian)橋大(da)學(xue)(xue)，改學(xue)(xue)神學(xue)(xue)，希望他將來成為一(yi)個(ge)“尊貴的(de)牧(mu)師”，這樣，他可以繼續他對博(bo)物(wu)學(xue)(xue)的(de)愛好(hao)而又不(bu)至于使家族蒙羞，但是達爾文(wen)對自然(ran)歷(li)史(shi)的(de)興趣變得越加濃厚(hou)，完全放(fang)棄了(le)對神學(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)習。在劍(jian)橋期間(jian)，達爾文(wen)結識了(le)當時著名(ming)的(de)植(zhi)物(wu)學(xue)(xue)家J.亨斯洛(luo)和(he)著名(ming)地質學(xue)(xue)家席基威(wei)克，并接受(shou)了(le)植(zhi)物(wu)學(xue)(xue)和(he)地質學(xue)(xue)研究的(de)科學(xue)(xue)訓練。
對于(yu)婚(hun)姻大(da)事，達爾文也有著科學家的謹慎。他拿(na)了一張紙，中(zhong)間劃條線，線的一邊寫(xie)(xie)結(jie)婚(hun)的好處，另一邊寫(xie)(xie)單身的好處。達爾文感嘆(tan)不結(jie)婚(hun)太孤單，然后(hou)連寫(xie)(xie)三(san)個“結(jie)婚(hun)”——證明完(wan)畢，必(bi)須結(jie)婚(hun)。
達爾(er)文(wen)顯然是(shi)個性格溫和的(de)(de)(de)(de)人(ren)，喜歡和女(nv)人(ren)閑聊(liao)，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)要找(zhao)傳統的(de)(de)(de)(de)賢(xian)妻良(liang)母(mu)。他(ta)(ta)并不是(shi)沒有別的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。朋友家(jia)的(de)(de)(de)(de)三(san)位女(nv)兒，個個博學聰明，能跟他(ta)(ta)辯論哲學和科學，更(geng)能容(rong)納他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)找(zhao)上(shang)了從小認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)表姐(jie)愛瑪(ma)·韋(wei)奇(qi)伍德。愛瑪(ma)比(bi)達爾(er)文(wen)大一歲，她的(de)(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)達爾(er)文(wen)母(mu)親的(de)(de)(de)(de)弟弟。愛瑪(ma)一口(kou)答應(ying)達爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)求(qiu)婚——這個愛聽女(nv)人(ren)嘮(lao)叨的(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)，女(nv)孩子似乎都當他(ta)(ta)理想(xiang)丈(zhang)夫材料。雖然愛瑪(ma)擔(dan)心(xin)死后(hou)會和丈(zhang)夫永遠分手，她將(jiang)上(shang)天(tian)堂，不拜(bai)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫則不知去何方，她也只是(shi)要求(qiu)達爾(er)文(wen)對(dui)信仰(yang)保持開(kai)放心(xin)態。兩個半月后(hou)，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)結婚了。
女(nv)兒安(an)妮的(de)去世未能摧毀達(da)爾文的(de)婚姻。在愛(ai)瑪(ma)的(de)時代，女(nv)兒安(an)妮的(de)病(bing)故很容易被(bei)認作是對自(zi)己(ji)“不(bu)道(dao)德”行為(wei)的(de)懲罰，比如說，嫁了一(yi)個不(bu)信上帝的(de)男人。但愛(ai)瑪(ma)從(cong)未如此認為(wei)。兩人都深(shen)愛(ai)安(an)妮。眼(yan)見安(an)妮停止呼吸，達(da)爾文自(zi)己(ji)也(ye)病(bing)倒(dao)在床。他對愛(ai)瑪(ma)說：我們更要(yao)互相珍重(zhong)。愛(ai)瑪(ma)答道(dao)：你要(yao)記住，你永遠是我最珍貴的(de)寶藏。每到周日，他陪著愛(ai)瑪(ma)和孩子(zi)走到教堂。妻子(zi)帶孩子(zi)進去做禮拜，達(da)爾文卻孤身在鎮(zhen)中散步。
愛瑪(ma)未必(bi)同意《物(wu)種起(qi)源(yuan)》中自然(ran)選擇的(de)(de)(de)觀(guan)點（而不是(shi)上帝創造），或(huo)許她都未必(bi)感興趣。但也正(zheng)因為如此，愛瑪(ma)可以代表當時的(de)(de)(de)未受過科學教育(yu)的(de)(de)(de)信教大眾(zhong)，對《物(wu)種起(qi)源(yuan)》手稿(gao)(gao)作出(chu)第一反應。愛瑪(ma)仔細閱(yue)讀了手稿(gao)(gao)，改(gai)正(zheng)拼寫(xie)，改(gai)正(zheng)標點，并(bing)建議達(da)爾文將一些(xie)容易刺(ci)激信徒和(he)(he)教會(hui)的(de)(de)(de)段(duan)落寫(xie)得語氣(qi)溫和(he)(he)一些(xie)，論據更清楚(chu)一些(xie)。
如果(guo)當初不結(jie)婚(hun)的(de)那一(yi)欄里理由再(zai)多一(yi)些，如果(guo)達爾(er)文保持單身(shen)，繼續生活在倫敦的(de)知(zhi)識分子中間(jian)，如果(guo)不是和愛瑪結(jie)婚(hun)，他很(hen)可能寫出(chu)一(yi)本(ben)較為激(ji)烈的(de)書。由于(yu)愛瑪的(de)參與，對書中觀點的(de)爭論，多少能擺脫感情的(de)羈絆，而集(ji)中于(yu)事實和邏輯。
《物(wu)種(zhong)起源》初版于1859年。十二(er)年后，達(da)爾文(wen)又(you)出版了(le)《人(ren)類的(de)由來(lai)》一(yi)(yi)書(shu)。不管人(ren)猿同源如何有(you)(you)爭議(yi)，《人(ren)類的(de)由來(lai)》一(yi)(yi)書(shu)，顯然對達(da)爾文(wen)夫妻的(de)感(gan)情毫(hao)無影響。這本書(shu)出版后不久，他們(men)存活(huo)下來(lai)的(de)最大的(de)女孩子埃蒂嫁(jia)人(ren)了(le)。達(da)爾文(wen)告(gao)訴她(ta)：我(wo)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)幸福的(de)人(ren)生，這要(yao)完全(quan)歸功于你(ni)(ni)(ni)的(de)母親(qin)——你(ni)(ni)(ni)應(ying)以母親(qin)為榜樣，你(ni)(ni)(ni)的(de)丈夫將會愛你(ni)(ni)(ni)有(you)(you)如我(wo)愛你(ni)(ni)(ni)的(de)母親(qin)。
達爾文早于愛瑪十四年去世。有一個傳(chuan)說，說他在(zai)去世前皈依了(le)信(xin)仰。或(huo)許，是為了(le)安慰愛瑪的(de)(de)天堂不得相(xiang)見的(de)(de)悲傷？沒(mei)有這回事。在(zai)愛瑪的(de)(de)日記(ji)里，未曾(ceng)發現(xian)此類記(ji)錄(lu)。達爾文至(zhi)死是一個堅持自己立場的(de)(de)科(ke)學家。
1831年(nian)畢業于劍橋大(da)學(xue)后(hou)(hou)，他的(de)(de)(de)(de)(de)老師亨斯洛推薦(jian)他以“博物(wu)學(xue)家”的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份參加同年(nian)12月27日(ri)英(ying)國海軍“小獵(lie)犬號”艦環繞世界的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)考察(cha)航(hang)行。先在(zai)南美(mei)洲東(dong)海岸(an)的(de)(de)(de)(de)(de)巴西(xi)、阿根廷等(deng)地和西(xi)海岸(an)及相鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)島嶼上考察(cha)，然(ran)后(hou)(hou)跨(kua)太平洋(yang)至大(da)洋(yang)洲，繼(ji)而越(yue)過(guo)印(yin)度(du)洋(yang)到達(da)南非，再繞好望角經大(da)西(xi)洋(yang)回到巴西(xi)，最后(hou)(hou)于1836年(nian)10月2日(ri)返(fan)抵英(ying)國。他在(zai)隨(sui)“小獵(lie)犬號”( theBeagle)環球旅行時(shi)，隨(sui)身(shen)帶了幾只鳥(niao)(niao)，為了喂養這(zhe)些鳥(niao)(niao)，又在(zai)船艙中(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)了一種(zhong)(zhong)(zhong)叫草(cao)蘆的(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)。船艙很暗(an)，只有窗戶(hu)(hu)透(tou)射(she)(she)進陽光(guang)(guang)(guang)，達(da)爾文(wen)注意(yi)到，草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)幼苗(miao)向窗戶(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向彎(wan)曲(qu)、生(sheng)長。但后(hou)(hou)來幾十年(nian)間(jian)，達(da)爾文(wen)忙著創建進化論，直(zhi)到其(qi)晚(wan)年(nian)，才著手進行一系列實(shi)驗(yan)研究向光(guang)(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，在(zai)1880年(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)運動力》一書(shu)中(zhong)總結了這(zhe)些實(shi)驗(yan)結果(guo)。達(da)爾文(wen)是用草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)做這(zhe)些實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)發(fa)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)時(shi)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)外面套著一層胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)首先破土而出(chu)，保護胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)在(zai)出(chu)土時(shi)不受(shou)損(sun)傷(shang)。達(da)爾文(wen)發(fa)現(xian)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)是向光(guang)(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。如(ru)(ru)果(guo)把種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)種(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)黑(hei)暗(an)中(zhong)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)將垂直(zhi)向上生(sheng)長。如(ru)(ru)果(guo)讓陽光(guang)(guang)(guang)從一側照射(she)(she)秧苗(miao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)則(ze)向陽光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向彎(wan)曲(qu)。如(ru)(ru)果(guo)把胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)尖(jian)端切掉，或用不透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)蓋住，雖然(ran)光(guang)(guang)(guang)還能(neng)照射(she)(she)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)也不再向光(guang)(guang)(guang)彎(wan)曲(qu)。如(ru)(ru)果(guo)是用透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)遮蓋胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，則(ze)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)向光(guang)(guang)(guang)彎(wan)曲(qu)，而且，即使用不透(tou)光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色(se)沙土掩埋胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)而只留出(chu)尖(jian)端，被(bei)掩埋的(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)仍然(ran)向光(guang)(guang)(guang)彎(wan)曲(qu)。達(da)爾文(wen)推測，在(zai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)端分泌(mi)一種(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)號物(wu)質(zhi)，向下輸(shu)送到會彎(wan)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)部分，是這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)號物(wu)質(zhi)導致了胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)向光(guang)(guang)(guang)彎(wan)曲(qu)。
這(zhe)次航(hang)海改變(bian)(bian)了達(da)爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活。回到(dao)英格蘭(lan)后(hou)，他一(yi)直忙于研究，立志成為一(yi)個促(cu)進進化(hua)論的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)肅的(de)(de)(de)(de)科學(xue)家。1838年，他偶然(ran)讀了T.馬爾(er)(er)薩(sa)斯的(de)(de)(de)(de)《人口(kou)論》，從中(zhong)得(de)到(dao)啟發，更(geng)加(jia)確定(ding)他自己正(zheng)在(zai)發展的(de)(de)(de)(de)一(yi)個很重要的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法：世界并非在(zai)一(yi)周(zhou)內創(chuang)造出來的(de)(de)(de)(de)，地球(qiu)的(de)(de)(de)(de)年紀(ji)遠比《圣經》所講的(de)(de)(de)(de)老得(de)多，所有的(de)(de)(de)(de)動植物也(ye)都改變(bian)(bian)過，而且(qie)還(huan)在(zai)繼續(xu)變(bian)(bian)化(hua)之中(zhong)，至于人類，可能(neng)是(shi)(shi)由某(mou)種原始的(de)(de)(de)(de)動物轉變(bian)(bian)而成的(de)(de)(de)(de)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，亞當(dang)和夏娃故(gu)事根本就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)神(shen)話(hua)。達(da)爾(er)(er)文領悟到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)存斗(dou)爭在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)物生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)意(yi)義，并意(yi)識(shi)到(dao)自然(ran)條(tiao)件就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物進化(hua)中(zhong)所必須有的(de)(de)(de)(de)“選(xuan)擇者”，具體的(de)(de)(de)(de)自然(ran)條(tiao)件不(bu)同，選(xuan)擇者就(jiu)(jiu)不(bu)同，選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)結果也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)相(xiang)同。
然而(er)，他對發(fa)表(biao)研究結果抱著極其謹(jin)慎(shen)的(de)(de)態度。1842年(nian)(nian)，他開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)一份(fen)大綱(gang)，后將它擴(kuo)展至數篇文章(zhang)。1858年(nian)(nian)，出(chu)于年(nian)(nian)輕的(de)(de)博物學家R.華萊士的(de)(de)創造性頓悟的(de)(de)壓力(li)，加之好友的(de)(de)鼓動，達爾文決(jue)定把華萊士的(de)(de)文章(zhang)和(he)他自(zi)己的(de)(de)一部分論(lun)稿呈交專(zhuan)業委員會。1859年(nian)(nian)，《物種起源》一書問(wen)世，初版(ban)1250冊當天(tian)即告(gao)售(shou)罄。以后達爾文費了二十(shi)年(nian)(nian)的(de)(de)時(shi)間搜集資料，以充實他的(de)(de)物種通過自(zi)然選擇進(jin)化的(de)(de)學說，并闡述(shu)其后果和(he)意義。
作為一個不求(qiu)功名(ming)但具創造性(xing)的(de)人(ren)(ren)，達爾文(wen)回避了(le)對(dui)其(qi)理(li)論的(de)爭議。當宗教狂熱者(zhe)攻(gong)擊(ji)進(jin)化論與《圣(sheng)經(jing)》的(de)創世說(shuo)相(xiang)違背(bei)時，達爾文(wen)為科學家和心(xin)理(li)學家寫了(le)另外幾本(ben)書。《人(ren)(ren)類(lei)的(de)由(you)來及性(xing)選(xuan)擇》一書報告了(le)人(ren)(ren)類(lei)自(zi)較(jiao)低的(de)生命形式(shi)進(jin)化而來的(de)證(zheng)據(ju)，報告了(le)動(dong)物和人(ren)(ren)類(lei)心(xin)理(li)過程相(xiang)似性(xing)的(de)證(zheng)據(ju)，還報告了(le)進(jin)化過程中自(zi)然選(xuan)擇的(de)證(zheng)據(ju)。
1882年(nian)4月19日，這位(wei)偉大的(de)科學(xue)家因病逝世(shi)，人們把他的(de)遺(yi)體安葬在牛頓(dun)的(de)墓旁(pang)，以表達對這位(wei)科學(xue)家的(de)敬(jing)仰。
關(guan)于(yu)萬物(wu)互相轉(zhuan)化和演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀(guan)可以追溯到(dao)(dao)人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)早期。例(li)如，中(zhong)國《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽、八卦說，把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界還原為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基(ji)本(ben)現象，并(bing)試圖(tu)用“陰陽”、“八卦”來(lai)解釋物(wu)質世(shi)界復(fu)雜變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。古希(xi)臘阿那克(ke)西曼德（約公元前(qian)6世(shi)紀(ji)）認為生(sheng)命最初由海中(zhong)軟(ruan)泥產(chan)生(sheng)，原始的(de)(de)(de)(de)(de)水生(sheng)生(sheng)物(wu)經過(guo)蛻變(bian)（類似昆蟲幼(you)蟲的(de)(de)(de)(de)(de)蛻皮）而(er)變(bian)為陸地生(sheng)物(wu)。中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)，基(ji)督(du)教(jiao)圣經把(ba)世(shi)界萬物(wu)描寫成上帝的(de)(de)(de)(de)(de)特殊創(chuang)(chuang)(chuang)造物(wu)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂特創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。與特創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)相伴(ban)隨的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)則認為自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)安排(pai)是(shi)(shi)(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)，“貓被創(chuang)(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)吃老鼠，老鼠被創(chuang)(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)給貓吃，而(er)整個(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界創(chuang)(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)證明(ming)造物(wu)主的(de)(de)(de)(de)(de)智慧”。從(cong)15世(shi)紀(ji)后(hou)半葉的(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)復(fu)興到(dao)(dao)18世(shi)紀(ji)，是(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)代自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)形成和發展的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期。這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)期在(zai)(zai)科(ke)學(xue)界占統治地位的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。當時(shi)這(zhe)種觀(guan)點被I.牛頓和C.v林(lin)奈(nai)表達為科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)：地球由于(yu)所(suo)謂第一(yi)推(tui)動力(li)而(er)運轉(zhuan)起來(lai)，以后(hou)就永遠不(bu)變(bian)地運動下去，生(sheng)物(wu)種原來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。康德的(de)(de)(de)(de)(de)天體(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)首先在(zai)(zai)不(bu)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀(guan)上打(da)開了(le)第一(yi)個(ge)(ge)缺口；隨后(hou)，轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀(guan)就在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)各領域中(zhong)逐漸(jian)形成。這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些生(sheng)物(wu)學(xue)家，往(wang)往(wang)在(zai)(zai)兩種思想(xiang)觀(guan)點中(zhong)入門徬徨。例(li)如林(lin)奈(nai)晚年在(zai)(zai)其《自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)系統》一(yi)書中(zhong)刪去了(le)物(wu)種不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)詞句；法國生(sheng)物(wu)學(xue)家布(bu)豐雖然(ran)(ran)(ran)把(ba)轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)帶進了(le)生(sheng)物(wu)學(xue) ，但他一(yi)生(sheng)都在(zai)(zai)轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和不(bu)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之間徘徊(huai)。拉馬克(ke)在(zai)(zai)1809年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《動物(wu)哲學(xue)》一(yi)書中(zhong)詳細(xi)闡(chan)述了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)觀(guan)點，并(bing)且(qie)始終(zhong)沒有動搖。
18世紀末～19世紀后期(qi)，大多數(shu)動植(zhi)物(wu)(wu)學家都沒有(you)認真(zhen)地研究(jiu)生(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化，而且偏離(li)了古希臘(la)唯物(wu)(wu)主義傳統，墜入唯心主義。“活力論(lun)”雖然承認生(sheng)物(wu)(wu)種可以轉變，但(dan)把(ba)進(jin)化原(yuan)因歸于非(fei)物(wu)(wu)質的(de)(de)內在力量，認為(wei)是(shi)生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)“內部(bu)的(de)(de)力量”即活力驅動著生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)進(jin)化，使之(zhi)越來越復雜(za)完善。但(dan)活力論(lun)缺乏實際的(de)(de)證據，是(shi)一種唯心的(de)(de)臆(yi)測(ce)。最(zui)有(you)名的(de)(de)活力論(lun)者就(jiu)是(shi)法(fa)國(guo)生(sheng)物(wu)(wu)學家拉馬(ma)克(ke)。19世紀后期(qi)出現的(de)(de)終極目(mu)的(de)(de)論(lun)或直生(sheng)論(lun)，認為(wei)生(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化有(you)一個(ge)既定的(de)(de)路線和(he)方向。
后(hou)人把拉(la)馬(ma)克(ke)對(dui)生(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)稱為拉(la)馬(ma)克(ke)學說或拉(la)馬(ma)克(ke)主(zhu)義，其主(zhu)要觀點(dian)是(shi)：①物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)可變(bian)的(de)(de)(de)，物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)由(you)變(bian)異的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)組成的(de)(de)(de)群體(ti)(ti)。②在(zai)(zai)自然界(jie)的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)中(zhong)存在(zai)(zai)著由(you)簡單到(dao)復雜的(de)(de)(de)一(yi)系列等(deng)級(ji)（階梯），生(sheng)物(wu)(wu)本(ben)身(shen)存在(zai)(zai)著一(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)“意志力(li)量”驅(qu)動著生(sheng)物(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)向較高的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)發展變(bian)化(hua)(hua)。③生(sheng)物(wu)(wu)對(dui)環(huan)境(jing)(jing)有巨大的(de)(de)(de)適應(ying)能(neng)力(li)；環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)會(hui)引起生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，生(sheng)物(wu)(wu)會(hui)由(you)此改(gai)進(jin)其適應(ying)；環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)多(duo)樣化(hua)(hua)是(shi)生(sheng)物(wu)(wu)多(duo)樣化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原因。④環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)會(hui)引起動物(wu)(wu)習性的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)，習性的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)會(hui)使(shi)某些器(qi)官(guan)經常使(shi)用而(er)得(de)(de)到(dao)發展，另(ling)一(yi)些器(qi)官(guan)不使(shi)用而(er)退化(hua)(hua)；在(zai)(zai)環(huan)境(jing)(jing)影響下所(suo)發生(sheng)的(de)(de)(de)定向變(bian)異，即后(hou)天獲得(de)(de)的(de)(de)(de)性狀，能(neng)夠遺(yi)傳(chuan)。如果(guo)環(huan)境(jing)(jing)朝一(yi)定的(de)(de)(de)方向改(gai)變(bian)，由(you)于(yu)器(qi)官(guan)的(de)(de)(de)用進(jin)廢退和獲得(de)(de)性遺(yi)傳(chuan)，微小的(de)(de)(de)變(bian)異逐漸積累，終(zhong)于(yu)使(shi)生(sheng)物(wu)(wu)發生(sheng)了進(jin)化(hua)(hua)。拉(la)馬(ma)克(ke)學說中(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)意志帶有唯心論色彩；后(hou)天獲得(de)(de)性則多(duo)屬于(yu)表型變(bian)異，現代遺(yi)傳(chuan)學已(yi)證明它是(shi)不能(neng)遺(yi)傳(chuan)的(de)(de)(de)。
達爾(er)文(wen)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo) 1858年7月1日C.R.達爾(er)文(wen)與A.R.華萊士在倫敦(dun)林奈(nai)學(xue)(xue)會(hui)上宣(xuan)讀了(le)(le)關于物(wu)種(zhong)起源(yuan)的(de)(de)(de)論文(wen)。后人稱他們(men)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為達爾(er)文(wen)-華萊士學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。達爾(er)文(wen)在1859年出版的(de)(de)(de)《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》一書(shu)中(zhong)系(xi)統地闡述了(le)(le)他的(de)(de)(de)進化(hua)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。其核(he)心自(zi)(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)原理的(de)(de)(de)大意如下(xia)：生(sheng)(sheng)物(wu)都有(you)(you)(you)(you)繁殖(zhi)過剩(sheng)的(de)(de)(de)傾向，而生(sheng)(sheng)存(cun)空間和食物(wu)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)，所以生(sheng)(sheng)物(wu)必須“為生(sheng)(sheng)存(cun)而斗爭”。在同一種(zhong)群(qun)中(zhong)的(de)(de)(de)個體存(cun)在著(zhu)變(bian)異(yi)，那些具有(you)(you)(you)(you)能適應環境(jing)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)利變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)個體將存(cun)活(huo)下(xia)來，并繁殖(zhi)后代，不具有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)利變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)個體就被淘汰。如果自(zi)(zi)然(ran)條(tiao)件的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)方向的(de)(de)(de)，則(ze)在歷(li)史過程中(zhong)，經過長期的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)，微小的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)就得到積(ji)累而成為顯著(zhu)的(de)(de)(de)變(bian)異(yi)。由此(ci)可能導致亞種(zhong)和新種(zhong)的(de)(de)(de)形成。
達(da)爾文的(de)(de)(de)進化(hua)理(li)論，從生(sheng)物(wu)與(yu)環境相互作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)觀點(dian)出(chu)發，認為生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)變異(yi)、遺(yi)傳(chuan)和自(zi)然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)作(zuo)(zuo)用(yong)能導致生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)適應性(xing)改變。它由于有(you)充分的(de)(de)(de)科學事實作(zuo)(zuo)根(gen)據，所以能經受(shou)住時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)考驗，百余年來在學術界產生(sheng)了深遠的(de)(de)(de)影(ying)響。但達(da)爾文的(de)(de)(de)進化(hua)理(li)論還存在著(zhu)若干明顯的(de)(de)(de)弱(ruo)點(dian)：①他的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)原理(li)是建(jian)立在當時(shi)流行的(de)(de)(de)“融(rong)合(he)(he)遺(yi)傳(chuan)”假說之上的(de)(de)(de)。按照融(rong)合(he)(he)遺(yi)傳(chuan)的(de)(de)(de)概念 ，父、母(mu)親體的(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)物(wu)質可以像(xiang)血液那樣發生(sheng)融(rong)合(he)(he)；這樣任何新產生(sheng)的(de)(de)(de)變異(yi)經過若干世(shi)代的(de)(de)(de)融(rong)合(he)(he)就會消失(shi)，變異(yi)又(you)(you)怎(zen)能積(ji)累(lei)、自(zi)然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)又(you)(you)怎(zen)能發揮作(zuo)(zuo)用(yong)呢(ni)?②達(da)爾文過分強(qiang)調了生(sheng)物(wu)進化(hua)的(de)(de)(de)漸變性(xing)；他深信“自(zi)然(ran)界無跳躍(yue)”，用(yong)“中間(jian)類型(xing)絕滅(mie)”和“化(hua)石記錄不全”來解釋古生(sheng)物(wu)資料所顯示的(de)(de)(de)跳躍(yue)性(xing)進化(hua)。他的(de)(de)(de)這種觀點(dian)受(shou)到間(jian)斷平衡論者和新災(zai)變論者的(de)(de)(de)猛烈(lie)批評。
達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)以后進化(hua)論的(de)(de)(de)發展(zhan) 1865年奧地(di)利植物學家G.J.孟德爾(er)(er)(er)從豌(wan)豆(dou)的(de)(de)(de)雜交實驗中(zhong)得出了顆(ke)粒遺(yi)傳的(de)(de)(de)正確結論。他證明遺(yi)傳物質不融合(he)，在繁殖傳代的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，可(ke)以發生(sheng)分(fen)離和重新組(zu)合(he)。20世紀初遺(yi)傳學建立，T.H.摩(mo)爾(er)(er)(er)根等人進而建立了染(ran)色體(ti)遺(yi)傳學說，全面(mian)揭示了遺(yi)傳的(de)(de)(de)基本規律。這本應(ying)彌(mi)補達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)學說的(de)(de)(de)缺陷(xian)，有(you)助于進化(hua)論的(de)(de)(de)發展(zhan)；但當時大多數遺(yi)傳學家（包括摩(mo)爾(er)(er)(er)根在內），都反對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)自(zi)然選擇(ze)學說。人們對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)進化(hua)論的(de)(de)(de)信仰，發生(sheng)了嚴重的(de)(de)(de)危機。
①新(xin)(xin)拉(la)馬(ma)克主義與新(xin)(xin)達爾(er)文主義。在19世(shi)(shi)紀末(mo)到20世(shi)(shi)紀初這(zhe)個時(shi)期出現(xian)過(guo)一(yi)些(xie)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)進化學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。荷(he)蘭(lan)植物學(xue)(xue)(xue)(xue)家H.德·弗里斯(si)在20世(shi)(shi)紀初根據月見草屬的(de)(de)(de)變異情(qing)況提出“物種通(tong)過(guo)突變而產生”的(de)(de)(de)突變論，而反(fan)對漸(jian)變論。這(zhe)個理論得(de)到當時(shi)許多遺傳學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)支持(chi)。某(mou)些(xie)拉(la)馬(ma)克學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)追隨(sui)者們雖(sui)然(ran)拋(pao)棄了(le)拉(la)馬(ma)克的(de)(de)(de)內在意志概念(nian)，但仍強(qiang)調(diao)后天獲得(de)性(xing)(xing)遺傳，并認為(wei)這(zhe)是(shi)進化的(de)(de)(de)主要因素。50年代在蘇(su)聯由T.D.李森(sen)科所標(biao)榜的(de)(de)(de)米丘林學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，強(qiang)調(diao)生物在環(huan)境的(de)(de)(de)直接影響(xiang)下能夠(gou)定向變異、獲得(de)性(xing)(xing)能夠(gou)遺傳。所有這(zhe)些(xie)觀點被(bei)稱為(wei)新(xin)(xin)拉(la)馬(ma)克主義。A.F.L.魏斯(si)曼在1883年用實驗(yan)來(lai)證明(ming)獲得(de)性(xing)(xing)遺傳的(de)(de)(de)錯誤，強(qiang)調(diao)自然(ran)選擇是(shi)推動生物進化的(de)(de)(de)動力，他(ta)的(de)(de)(de)看法被(bei)后人稱為(wei)新(xin)(xin)達爾(er)文主義。
20世紀20～30年代首(shou)先由R.A.費希爾(er)(er)(er)(er)(er)、S.賴特(te)和(he)J.B.S.霍爾(er)(er)(er)(er)(er)丹等人(ren)將生(sheng)物(wu)統計學與孟德爾(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)顆(ke)粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)理論相結(jie)合(he)(he)，重新(xin)解釋了(le)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)的(de)(de)自(zi)然選擇(ze)學說(shuo)(shuo)，形成(cheng)了(le)群(qun)體(ti)遺(yi)傳(chuan)(chuan)學。以后C.C.切(qie)特(te)韋(wei)里科夫、T.多布然斯(si)(si)(si)基、J.赫胥黎、E.邁爾(er)(er)(er)(er)(er)、F.J.阿亞拉、G.L.斯(si)(si)(si)特(te)賓(bin)斯(si)(si)(si)、G.G.辛普(pu)森和(he)J.W.瓦倫丁等人(ren)又根據染色體(ti)遺(yi)傳(chuan)(chuan)學說(shuo)(shuo)、群(qun)體(ti)遺(yi)傳(chuan)(chuan)學、物(wu)種的(de)(de)概念(nian)以及古生(sheng)物(wu)學和(he)分子生(sheng)物(wu)學的(de)(de)許多學科知識，發展了(le)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)學說(shuo)(shuo)，建(jian)立了(le)現代綜合(he)(he)進(jin)(jin)化(hua)論。現代綜合(he)(he)進(jin)(jin)化(hua)論徹底(di)否定獲(huo)得性狀的(de)(de)遺(yi)傳(chuan)(chuan)，強調進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)漸進(jin)(jin)性，認(ren)為進(jin)(jin)化(hua)是群(qun)體(ti)而不是個體(ti)的(de)(de)現象，并重新(xin)肯定了(le)自(zi)然選擇(ze)的(de)(de)壓(ya)倒(dao)一切(qie)的(de)(de)重要性，繼(ji)承和(he)發展了(le)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)進(jin)(jin)化(hua)學說(shuo)(shuo)。
③中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)說(shuo)(shuo)和間斷平(ping)(ping)衡(heng)論。1968年，日本學(xue)者(zhe)木村資(zi)生(sheng)根據分子生(sheng)物學(xue)的(de)(de)材料提(ti)出(chu)了(le)分子進化(hua)中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)說(shuo)(shuo)（簡(jian)稱中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)說(shuo)(shuo)）。認(ren)為(wei)在(zai)分子水平(ping)(ping)上，大多數進化(hua)改(gai)變(bian)和物種(zhong)內的(de)(de)大多數變(bian)異，不(bu)是由自然(ran)(ran)選擇(ze)引起的(de)(de)，而是通過那些(xie)選擇(ze)上中(zhong)(zhong)性(xing)或近(jin)乎(hu)中(zhong)(zhong)性(xing)的(de)(de)突變(bian)等位基(ji)因的(de)(de)隨機漂變(bian)引起的(de)(de)，反(fan)對現代綜合進化(hua)論的(de)(de)自然(ran)(ran)選擇(ze)萬能論觀(guan)點（見分子進化(hua)的(de)(de)中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)說(shuo)(shuo)）。
1972年N.埃(ai)爾德雷奇和S.J.古(gu)爾德共同提出“間斷平(ping)衡”的(de)(de)(de)(de)進(jin)化模式來(lai)解釋古(gu)生物進(jin)化中的(de)(de)(de)(de)明顯的(de)(de)(de)(de)不連續性和跳躍性，認為(wei)基于自(zi)然選擇作用的(de)(de)(de)(de)種以下的(de)(de)(de)(de)漸(jian)進(jin)進(jin)化模式，即(ji)線系漸(jian)變模式，不能解釋種以上的(de)(de)(de)(de)分類單元(yuan)的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，反對現代達爾文主義的(de)(de)(de)(de)唯漸(jian)進(jin)進(jin)化觀(guan)點。爭論(lun)(lun)仍在繼續中（見間斷平(ping)衡論(lun)(lun)）。
美國遺傳學家R.B.戈(ge)德施米特(te)認(ren)為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內，作(zuo)用于(yu)基因而產生小的進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)改變(bian)，即小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)；而由一(yi)個種變(bian)為另一(yi)個種的進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)步(bu)驟則(ze)需要另一(yi)種進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)方(fang)式，即大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)。他認(ren)為大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)就是通過他所假設的系(xi)統突變(bian)（涉及整個染色體(ti)組的遺傳突變(bian)）而實現的。這(zhe)樣就可以(yi)一(yi)下子產生出一(yi)個新(xin)(xin)種甚至一(yi)個新(xin)(xin)屬或(huo)新(xin)(xin)科(ke)。美國古生物學家辛普森同意(yi)把(ba)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的研究(jiu)(jiu)分成(cheng)兩大領(ling)域(yu)：研究(jiu)(jiu)種以(yi)下的進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)改變(bian)的小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)和研究(jiu)(jiu)種以(yi)上層次(ci)的進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)，但并不同意(yi)戈(ge)氏(shi)的觀(guan)點，他并不認(ren)為小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)與大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)是各(ge)自不同的或(huo)彼此(ci)無(wu)關的進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)方(fang)式。
小進(jin)(jin)化研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)以下的(de)進(jin)(jin)化改(gai)變，包括：①小進(jin)(jin)化的(de)因素和機(ji)制，研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)遺傳突變、自然選擇、隨機(ji)現象（如(ru)遺傳漂變）等因素如(ru)何(he)引起群(qun)體的(de)遺傳組成(cheng)的(de)改(gai)變等。②種(zhong)(zhong)(zhong)形成(cheng)，研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)新種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)形成(cheng)方式和過程(cheng)，研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)小進(jin)(jin)化因素如(ru)何(he)導致(zhi)同種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)群(qun)體之間的(de)隔(ge)離的(de)形成(cheng)和發(fa)展，研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)內分化和由亞種(zhong)(zhong)(zhong)、半種(zhong)(zhong)(zhong)到完全的(de)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)發(fa)展過程(cheng)等。
大進(jin)化(hua)研(yan)究種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)分類單元(yuan)在(zai)地質時(shi)間(jian)尺度(du)上(shang)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)改變(bian)(bian)，其(qi)(qi)對象(xiang)主(zhu)要是化(hua)石，最小研(yan)究單位是種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。主(zhu)要研(yan)究內(nei)容包括：①種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)及種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)上(shang)分類單元(yuan)的(de)(de)(de)(de)起源和大進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)因素(su)。②進(jin)化(hua)型(xing)式(shi)，在(zai)時(shi)間(jian)向(xiang)度(du)上(shang)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)線系的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)和形(xing)態(tai)。③進(jin)化(hua)速(su)度(du)，形(xing)態(tai)改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)速(su)度(du)和分類單元(yuan)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生或絕滅(mie)(mie)速(su)度(du)，種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)壽命等。④進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)和趨(qu)(qu)勢。⑤絕滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)、原因及其(qi)(qi)與進(jin)化(hua)趨(qu)(qu)勢、速(su)度(du)的(de)(de)(de)(de)關系等。
小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)在物種這一層次上相(xiang)互銜接，事實(shi)上小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)都研究物種形成。關于小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)關系問題，學(xue)術界展開了激(ji)烈的(de)(de)爭論(lun)：間斷平衡學(xue)派認為(wei)不能以小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)機制(zhi)來解(jie)釋大(da)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)事實(shi)；而現(xian)代綜合進(jin)化(hua)(hua)論(lun)則認為(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)是大(da)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)基礎(chu)，小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)機制(zhi)在一定程(cheng)度上是可以說(shuo)明(ming)大(da)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)現(xian)象的(de)(de)。
進(jin)化(hua)形式 從進(jin)化(hua)的(de)觀點看，同時生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物種在(zai)時間的(de)向度上(shang)可以回溯到一(yi)個共同祖(zu)先(xian)。因(yin)此，按照祖(zu)裔(yi)(yi)關(guan)系(xi)(xi)(xi)可以將現時生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)和曾經生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存過的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物相互(hu)聯結起(qi)來，這種表(biao)(biao)示(shi)祖(zu)裔(yi)(yi)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)系(xi)(xi)(xi)統稱為種系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)種系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可以形象地表(biao)(biao)示(shi)為一(yi)棵樹(shu)(shu)(shu)：如(ru)果從樹(shu)(shu)(shu)根到樹(shu)(shu)(shu)頂代表(biao)(biao)時間向度，主干(gan)代表(biao)(biao)共同祖(zu)先(xian)，大小分枝代表(biao)(biao)相互(hu)關(guan)聯的(de)進(jin)化(hua)線系(xi)(xi)(xi)，這就構成(cheng)所謂(wei)種系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)(shu)或進(jin)化(hua)樹(shu)(shu)(shu)。所謂(wei)進(jin)化(hua)型式就是進(jin)化(hua)在(zai)時間與空間上(shang)的(de)特(te)(te)征，也就是種系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)特(te)(te)征，具(ju)體(ti)表(biao)(biao)現在(zai)進(jin)化(hua)樹(shu)(shu)(shu)的(de)形態上(shang)：枝干(gan)的(de)延(yan)續和分枝方(fang)式、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)傾斜方(fang)向和在(zai)空間上(shang)的(de)配(pei)置、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)中斷等(deng)等(deng)，它(ta)代表(biao)(biao)著種系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中線系(xi)(xi)(xi)進(jin)化(hua)、種形成(cheng)、絕滅等(deng)方(fang)面(mian)的(de)特(te)(te)征。
在譜(pu)系(xi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)中有兩(liang)種(zhong)性質不同(tong)的(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)。一(yi)(yi)是形態結構及其功能由簡(jian)單、相對不完善到(dao)復雜和相對完善的(de)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)性（進(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)）改(gai)變(bian)，稱之為前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)結果是造成(cheng)生物的(de)等級(ji)(ji)從(cong)低級(ji)(ji)到(dao)高級(ji)(ji)。另一(yi)(yi)種(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)是線系(xi)分(fen)(fen)枝(zhi)(zhi)，叫做分(fen)(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；分(fen)(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)結果是產(chan)生新的(de)分(fen)(fen)類單元和生物歧(qi)異(yi)度的(de)增長。廣(guang)義的(de)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)包括除(chu)分(fen)(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)以外的(de)各種(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，既(ji)包括前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，也(ye)包括非前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)甚(shen)至退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)改(gai)變(bian)。既(ji)無(wu)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又無(wu)分(fen)(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)情況稱為停滯進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)(hua)石之類的(de)情況。
在相對較(jiao)短(duan)的(de)地質時間內，從(cong)一個(ge)線系(xi)分枝(zhi)出許多歧異的(de)分類(lei)單元(yuan)，叫(jiao)做輻(fu)射(she)。由(you)于(yu)輻(fu)射(she)分枝(zhi)通常是向不同的(de)方向適應進(jin)化的(de)，所以又稱為(wei)適應輻(fu)射(she)。
趨(qu)(qu)同(tong)(tong)進化與平行(xing)進化 不同(tong)(tong)的線系各自獨立地(di)進化出相(xiang)(xiang)似的特(te)征(zheng)叫(jiao)做趨(qu)(qu)同(tong)(tong)進化，簡(jian)稱趨(qu)(qu)同(tong)(tong)。形態結構的進化趨(qu)(qu)同(tong)(tong)往往是由(you)于(yu)功能的相(xiang)(xiang)似，而功能的相(xiang)(xiang)似又往往是由(you)于(yu)適應于(yu)相(xiang)(xiang)似的環境(jing)。
平(ping)行進(jin)化(hua)(hua)（簡稱平(ping)行）是指兩(liang)個或多(duo)個有共同祖(zu)先(xian)的(de)線系(xi)，在其(qi)祖(zu)先(xian)遺傳的(de)基(ji)礎上(shang)分(fen)(fen)別(bie)獨立進(jin)化(hua)(hua)出相(xiang)似的(de)特征(zheng)。通常平(ping)行與趨同不易區分(fen)(fen)，一般說來平(ping)行進(jin)化(hua)(hua)既涉及(ji)同功又涉及(ji)同源(yuan)；假若(ruo)后裔間(jian)的(de)相(xiang)似程度(du)(du)大于各自(zi)的(de)祖(zu)先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似程度(du)(du)則(ze)可稱為趨同，若(ruo)后裔之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似程度(du)(du)與其(qi)祖(zu)先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似程度(du)(du)差不多(duo)則(ze)可稱為平(ping)行。
漸變(bian)(bian)模(mo)式(shi)：認(ren)為(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)速(su)(su)度多少是(shi)(shi)恒定(ding)的(de)、勻速(su)(su)的(de)，形(xing)(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)(shi)逐漸的(de)；形(xing)(xing)(xing)(xing)態改變(bian)(bian)主要是(shi)(shi)線系進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)造成(cheng)的(de)，大(da)多發生(sheng)在(zai)(zai)(zai)種(zhong)的(de)生(sheng)存(cun)期(qi)(qi)間(jian)，與種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)無關(guan)，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)（線系分枝）本(ben)身(shen)只是(shi)(shi)增加(jia)新的(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)方向。間(jian)斷模(mo)式(shi)：認(ren)為(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)速(su)(su)度是(shi)(shi)不恒定(ding)、非勻速(su)(su)的(de)，快速(su)(su)的(de)“跳躍”與長期(qi)(qi)的(de)停(ting)頓(dun)相交替，即在(zai)(zai)(zai)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)期(qi)(qi)間(jian)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)加(jia)速(su)(su)，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)后保持相對的(de)穩定(ding)。進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態改變(bian)(bian)與種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)相關(guan)聯，即大(da)部分形(xing)(xing)(xing)(xing)態改變(bian)(bian)是(shi)(shi)發生(sheng)在(zai)(zai)(zai)相對較短的(de)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)時期(qi)(qi)，在(zai)(zai)(zai)可能長達(da)數(shu)百萬年的(de)種(zhong)生(sheng)存(cun)期(qi)(qi)內(nei)不會發生(sheng)顯著的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態改變(bian)(bian)。兩(liang)種(zhong)模(mo)式(shi)各有一些有 利于自己的(de)證(zheng)據(ju)，但(dan)這些證(zheng)據(ju)本(ben)身(shen)還需進(jin)(jin)(jin)(jin)一步(bu)研究才能證(zheng)實。
進(jin)(jin)化(hua)速(su)率 單位時(shi)(shi)(shi)間(jian)內生(sheng)物進(jin)(jin)化(hua)改變量。衡量進(jin)(jin)化(hua)速(su)率必須確定兩個尺(chi)度：時(shi)(shi)(shi)間(jian)尺(chi)度和進(jin)(jin)化(hua)改變量的(de)尺(chi)度。時(shi)(shi)(shi)間(jian)尺(chi)度有兩種，即絕對(dui)(dui)(dui)(dui)地質(zhi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)地質(zhi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)，一般應使用(yong)絕對(dui)(dui)(dui)(dui)時(shi)(shi)(shi)間(jian)尺(chi)度；只在不(bu)得已時(shi)(shi)(shi)，才使用(yong)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)時(shi)(shi)(shi)間(jian)尺(chi)度。
進化(hua)趨(qu)勢(shi) 從長的(de)(de)(de)時間尺(chi)度來看生物(wu)進化(hua)呈某種方(fang)向性，但這并非說自然界(jie)存在著既(ji)定(ding)的(de)(de)(de)進化(hua)軌道，這里說的(de)(de)(de)方(fang)向性是統計學的(de)(de)(de)趨(qu)向。因(yin)(yin)此(ci)，進化(hua)趨(qu)勢(shi)是任何因(yin)(yin)素(su)（包括隨機的(de)(de)(de)非隨機的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素(su)）所造成的(de)(de)(de)進化(hua)的(de)(de)(de)統計學趨(qu)勢(shi)。
小(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢 小(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢是(shi)(shi)指(zhi)在生(sheng)物種的(de)自然群體(ti)之(zhi)(zhi)內，自然選擇作用(yong)所造成的(de)表型進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變的(de)趨向性。這種進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢通常是(shi)(shi)適應局(ju)部環境的(de)結果(guo)，進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變發生(sheng)在線(xian)系(xi)之(zhi)(zhi)內，所以也(ye)可稱之(zhi)(zhi)為(wei)線(xian)系(xi)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢，表現為(wei)線(xian)系(xi)在時(shi)間(jian)-進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變坐標系(xi)內的(de)傾斜。
大(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi) 大(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)是(shi)指在(zai)(zai)種(zhong)系(xi)發生中線系(xi)分枝的(de)(de)(de)主體的(de)(de)(de)趨(qu)(qu)向性。大(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)發生在(zai)(zai)種(zhong)以上的(de)(de)(de)分類單元的(de)(de)(de)譜系(xi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)中，所(suo)以又(you)可以稱為(wei)譜系(xi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)，表現(xian)為(wei)譜系(xi)中的(de)(de)(de)偏斜。為(wei)解釋大(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)發生的(de)(de)(de)原因，不少學者提出過種(zhong)種(zhong)假說，但由于缺(que)乏證據，能(neng)夠成立或有說服力的(de)(de)(de)還很少見。
進化(hua)(hua)是(shi)生(sheng)物逐漸演變向前發(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。在(zai)這個過(guo)程(cheng)(cheng)中，生(sheng)物由低級發(fa)展到高(gao)級，由簡單(dan)發(fa)展到復雜。今天(tian)地(di)球上的(de)(de)(de)各種(zhong)生(sheng)物，極(ji)(ji)少是(shi)和遠古時代的(de)(de)(de)祖先(xian)一(yi)模(mo)一(yi)樣的(de)(de)(de)。同(tong)樣，在(zai)未(wei)來，各種(zhong)生(sheng)物又會和今天(tian)不同(tong)，這就是(shi)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)結果。進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)是(shi)極(ji)(ji)其緩慢的(de)(de)(de)，要經過(guo)長期的(de)(de)(de)自然(ran)選擇(ze)逐漸地(di)演化(hua)(hua)。除了由低等(deng)進化(hua)(hua)到高(gao)等(deng)外，生(sheng)物的(de)(de)(de)種(zhong)類也不斷地(di)增多(duo)。今天(tian)的(de)(de)(de)物種(zhong)遠比5億年前的(de)(de)(de)物種(zhong)多(duo)得(de)多(duo)，今后還會不斷地(di)增加(jia)。
“創世科學(xue)”的提法(fa)本身(shen)就是(shi)自相(xiang)矛盾。現代科學(xue)的核心原則就是(shi)方(fang)法(fa)論的自然主義，即力(li)求(qiu)通(tong)過(guo)觀(guan)測(ce)到(dao)的或可(ke)檢(jian)(jian)驗(yan)的自然機制來解(jie)釋(shi)宇宙。物(wu)(wu)理學(xue)用支配物(wu)(wu)質與能(neng)(neng)量的特(te)定概念來描述(shu)原子(zi)(zi)核，并通(tong)過(guo)實(shi)驗(yan)對這(zhe)些描述(shu)進行檢(jian)(jian)驗(yan)。只有當實(shi)驗(yan)數據顯示先前的描述(shu)不足以(yi)解(jie)釋(shi)觀(guan)測(ce)到(dao)的現象時(shi)，物(wu)(wu)理學(xue)家才會引入新(xin)的粒子(zi)(zi)(如夸克(ke))來豐富其理論。而且，這(zhe)些新(xin)粒子(zi)(zi)的特(te)性并不能(neng)(neng)隨(sui)便定義(新(xin)粒子(zi)(zi)的界定受(shou)到(dao)嚴格的約(yue)束，因為它們必須能(neng)(neng)納入到(dao)現有的物(wu)(wu)理學(xue)框架中)。
相反，鼓吹神(shen)力設計的理論家則搬出各(ge)(ge)種虛幻莫測(ce)的東西，并隨意賦予它們以(yi)不受約束的各(ge)(ge)種能(neng)力—總之是，怎樣(yang)能(neng)解答當前的問題(ti)就(jiu)怎樣(yang)說(shuo)。這樣(yang)的答案非但不能(neng)促(cu)進科(ke)學(xue)探索(suo)(suo)，反而會阻擋科(ke)學(xue)探索(suo)(suo)的道路(lu)(如，如何否定萬能(neng)神(shen)靈的存(cun)在？)。
神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)說(shuo)不(bu)能解決任何問題(ti)。例如，具有設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)能力(li)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈是何時介入生命史的(de)(de)？又(you)是怎(zen)樣介入的(de)(de)？是通過創造第一(yi)個(ge) DNA，第一(yi)個(ge)細胞，還是第一(yi)個(ge)人？每一(yi)物種都是神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)嗎？抑(yi)或(huo)只有少(shao)數早期物種是神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)？鼓(gu)吹神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)說(shuo)的(de)(de)人常(chang)常(chang)回避這些問題(ti)。他(ta)們(men)關(guan)于神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)說(shuo)法(fa)常(chang)常(chang)是五花八(ba)門，迥然不(bu)同，他(ta)們(men)也甚至懶得去互相溝通一(yi)下以(yi)自圓其說(shuo)。他(ta)們(men)采用排(pai)除法(fa)來進(jin)行論證，也就是極(ji)力(li)貶低進(jin)化論的(de)(de)解釋，將其斥為牽強附會或(huo)不(bu)完整(zheng)的(de)(de)理論，從而間示只有以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)為基礎(chu)的(de)(de)替(ti)代(dai)理論者是站得住腳的(de)(de)。
從邏輯上(shang)講，設計(ji)說(shuo)的(de)鼓吹(chui)者(zhe)完全(quan)是在(zai)誤導人(ren)：即(ji)使(shi)某種(zhong)(zhong)自然主義的(de)解釋有(you)問(wen)題，也(ye)并不意(yi)味著所有(you)這(zhe)類(lei)(lei)解釋都應該一(yi)棍子(zi)打死。此(ci)外(wai)，他們的(de)論述也(ye)沒有(you)使(shi)任(ren)意(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)神力設計(ji)說(shuo)顯(xian)得比另一(yi)種(zhong)(zhong)更合理(li)，實際上(shang)就是讓聽(ting)眾(zhong)們自己去作判斷，而某些聽(ting)眾(zhong)在(zai)進行這(zhe)類(lei)(lei)判斷時無(wu)疑會用宗(zong)教(jiao)信仰去取代科學概念(nian)。
科(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)一(yi)次又一(yi)次地證明方法(fa)論的(de)自然主義(yi)可以(yi)克(ke)服無知，為(wei)(wei)那(nei)些一(yi)度看來(lai)深不可測的(de)難解(jie)之(zhi)謎(mi)找到(dao)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)詳盡(jin)、合(he)理的(de)答(da)案。有(you)關光(guang)的(de)本性、疾病的(de)起源(yuan)以(yi)及腦的(de)機理等問(wen)題均是如(ru)(ru)此(ci)。現進(jin)化論正在為(wei)(wei)破解(jie)生命如(ru)(ru)何(he)形成和發展(zhan)之(zhi)謎(mi)做著(zhu)同(tong)樣的(de)工作。創世說無論以(yi)何(he)種名義(yi)作掩飾(shi)，都不會為(wei)(wei)這方面的(de)科(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)增添絲(si)毫有(you)價值(zhi)的(de)東(dong)西(xi)。
在(zai)歷史上(shang)，《物種起(qi)源》的出版，在(zai)歐洲乃至(zhi)整(zheng)個世界都(dou)(dou)引起(qi)轟動(dong)。它沉重地打(da)擊了(le)神權統(tong)治的根基，從(cong)反動(dong)教會到封建御用文人都(dou)(dou)狂怒了(le)。他(ta)們(men)群起(qi)攻之，誣(wu)蔑達爾文的學(xue)說“褻(xie)瀆圣靈(ling)”，觸犯“君權神授天理，”有失人類尊嚴(yan)。
緊接著(zhu)(zhu)，達爾(er)文又開始他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)第二部巨著(zhu)(zhu)《動物和植(zhi)物在家養下的(de)(de)(de)(de)(de)變異(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)，以(yi)(yi)不可(ke)爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)和嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)科學論(lun)斷(duan)，進一步闡述他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)進化論(lun)觀點，提出物種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)變異(yi)、遺傳，生物的(de)(de)(de)(de)(de)生存斗(dou)爭、自然選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)重要論(lun)點，并很快(kuai)出版這部巨著(zhu)(zhu)。晚年的(de)(de)(de)(de)(de)達爾(er)文，盡管體弱多病，但(dan)他(ta)(ta)以(yi)(yi)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)毅(yi)力，頑(wan)強地堅持(chi)進行科學研究和寫(xie)作(zuo)，連續出版了《人類的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來》等很多著(zhu)(zhu)作(zuo)。
達(da)(da)(da)爾(er)文本人說(shuo)(shuo)過：“我一生(sheng)中(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業，是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)作。還(huan)有一些在旅行中(zhong)直(zhi)接考察得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)成果。”如(ru)：達(da)(da)(da)爾(er)文本人所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考察日(ri)記》和(he)《貝(bei)格爾(er)號地質學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《貝(bei)格爾(er)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)》等。在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中(zhong)，具(ju)(ju)有特別重大(da)(da)(da)歷史意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》，表明(ming)達(da)(da)(da)爾(er)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化論(lun)(lun)思想和(he)自然選擇理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐步(bu)發展(zhan)過程。《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)是一件具(ju)(ju)有世(shi)界(jie)(jie)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)事，因為《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)標志著(zhu)十(shi)九世(shi)紀絕大(da)(da)(da)多數(shu)有學(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人對(dui)生(sheng)物(wu)界(jie)(jie)和(he)人類在生(sheng)物(wu)界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法發生(sheng)了深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)，引起(qi)造化論(lun)(lun)者和(he)具(ju)(ju)有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家們（而這些人卻是占絕大(da)(da)(da)多數(shu)）對(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈(lie)攻擊，也引起(qi)維護達(da)(da)(da)爾(er)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應(ying)斗爭(zheng)，積極(ji)參加這一斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)除達(da)(da)(da)爾(er)文本人外還(huan)有進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他們到處(chu)都(dou)成為達(da)(da)(da)爾(er)文學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)擁護者。
在達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”里（《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》未刪(shan)節(jie)版(ban)98頁，刪(shan)節(jie)版(ban)84頁，32開(kai)版(ban)本，僅“自傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”部分，詳見(jian)書(shu)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考書(shu)目），找不(bu)(bu)到(dao)(dao)任何(he)有(you)關達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)悔改信主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點(dian)影子，正相反，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”里，我(wo)們(men)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一付極(ji)力(li)反對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實面孔，他甚(shen)至如(ru)此(ci)(ci)地(di)咒詛圣經(jing)“這真是該死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義”。至于那個“看見(jian)土人(ren)信主后(hou)(hou)變(bian)文(wen)(wen)明了，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)就受感(gan)動也(ye)信主了”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證，在“自傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)也(ye)沒有(you)找到(dao)(dao)，但在另(ling)一本《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》（陳克晶(jing)等編著）中(zhong)有(you)類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，可也(ye)沒有(you)說(shuo)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)因(yin)此(ci)(ci)而(er)信主。如(ru)果他真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信主了，那么，如(ru)此(ci)(ci)具有(you)轟動效(xiao)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆炸(zha)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)息，為(wei)何(he)在其它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)看不(bu)(bu)到(dao)(dao)？現今社會(hui)(hui)上出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》很多(duo)。由無神論者寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，自然不(bu)(bu)會(hui)(hui)說(shuo)他后(hou)(hou)來成了基(ji)(ji)督徒；可由有(you)基(ji)(ji)督教(jiao)文(wen)(wen)化背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，也(ye)同樣沒有(you)說(shuo)他晚(wan)年信了基(ji)(ji)督。
可(ke)是(shi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)卻很(hen)不愿意放棄自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰；我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)確(que)實有(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)想法，因(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)能夠清楚地(di)記得，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)時常(chang)再三地(di)墮入幻(huan)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢境，好象是(shi)在龐貝或者(zhe)在其它地(di)點發現了(le)(le)某(mou)些著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代羅馬人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書簡或手稿，它們(men)可(ke)以(yi)使人(ren)非常(chang)驚奇地(di)證實了(le)(le)《福音書》中(zhong)(zhong)所講到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)件。可(ke)是(shi)，甚(shen)至是(shi)在我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)所能達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由境界中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)仍舊越(yue)來越(yue)難以(yi)想出那種(zhong)使自己(ji)信(xin)(xin)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據來。因(yin)此，不信(xin)(xin)神(shen)就以(yi)很(hen)緩慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度侵入了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦中(zhong)(zhong)，而(er)(er)且最后(hou)終(zhong)于完(wan)全(quan)不信(xin)(xin)神(shen)了(le)(le)。可(ke)是(shi)，這(zhe)個過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度卻很(hen)緩慢，使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)毫無痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受，甚(shen)至從(cong)那時起連(lian)一(yi)(yi)秒鐘也沒有(you)(you)(you)使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)去懷疑自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)是(shi)否正確(que)。而(er)(er)且實際上(shang)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)恐怕還不能夠理解(jie)到(dao)，無論(lun)什么人(ren)怎樣(yang)會希望基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義成(cheng)為(wei)真(zhen)情實事(shi)；因(yin)為(wei)如(ru)果它是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么《福音書》中(zhong)(zhong)簡明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)大概(gai)就表(biao)明(ming)：不信(xin)(xin)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)，其中(zhong)(zhong)應當包括我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)、哥哥和幾乎所有(you)(you)(you)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)密(mi)好友，都將會受到(dao)永世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰了(le)(le)。這(zhe)真(zhen)是(shi)該死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義！
達爾(er)文的(de)妻子(zi)愛瑪是(shi)一個(ge)虔誠(cheng)的(de)堅定(ding)的(de)基督(du)(du)徒，她每(mei)天都讀(du)圣(sheng)(sheng)經，定(ding)期(qi)去教(jiao)堂，從牧師那(nei)里領受(shou)圣(sheng)(sheng)餐，她常常給孩子(zi)們(men)讀(du)圣(sheng)(sheng)經，不(bu)贊成禮拜天進行(xing)社交活動，甚至在禮拜天是(shi)否刺繡、鉤織，在她的(de)內(nei)心(xin)里都會引起(qi)爭戰。她對(dui)上帝是(shi)何等地虔誠(cheng)，以至于達爾(er)文稱贊她“不(bu)僅是(shi)一個(ge)基督(du)(du)徒，而且是(shi)一個(ge)基督(du)(du)徒的(de)殉道者”。
也(ye)(ye)正因(yin)為(wei)(wei)如(ru)此(ci)，埃瑪對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)極(ji)其復雜(za)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)基督徒，同時她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又深愛(ai)著達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)也(ye)(ye)深愛(ai)著她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。但知(zhi)(zhi)夫莫過妻(qi)，埃瑪知(zhi)(zhi)道(dao)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)并不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)仰上(shang)帝(di)(di)(di)(di)，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)多次勸丈(zhang)夫相信(xin)(xin)(xin)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)，希(xi)望他(ta)“從(cong)圣經《馬(ma)太福音》中去(qu)(qu)(qu)尋找(zhao)安(an)慰(wei)”，可(ke)(ke)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)卻愛(ai)用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)來(lai)應付妻(qi)子(zi)：“我(wo)肯定不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)無神論(lun)者(zhe)，我(wo)并不(bu)(bu)(bu)否(fou)認上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。我(wo)大概(gai)是(shi)(shi)(shi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)知(zhi)(zhi)論(lun)者(zhe)；僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)肯定地去(qu)(qu)(qu)理解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題罷了。”面對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)搪塞，埃瑪十分痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)。后來(lai)，《物(wu)(wu)種(zhong)起源》出版了，埃瑪的(de)(de)(de)(de)(de)心就(jiu)更加矛(mao)盾了，因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)本書遭(zao)到(dao)了教會對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊。作為(wei)(wei)妻(qi)子(zi)，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)討厭那些指(zhi)責(ze)；可(ke)(ke)作為(wei)(wei)基督徒，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又贊同那些指(zhi)責(ze)。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)堅信(xin)(xin)(xin)“如(ru)果(guo)人(ren)們失去(qu)(qu)(qu)了對(dui)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，就(jiu)會失去(qu)(qu)(qu)一(yi)切希(xi)望”，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說：“人(ren)們沒有信(xin)(xin)(xin)仰就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)活下去(qu)(qu)(qu)。如(ru)果(guo)沒有信(xin)(xin)(xin)仰，生活確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)太難了，而(er)且是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)看到(dao)唯(wei)物(wu)(wu)主義戰勝唯(wei)靈主義，我(wo)會十分痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)。”她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)知(zhi)(zhi)道(dao)進(jin)化論(lun)會削弱(ruo)人(ren)們對(dui)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，就(jiu)試圖向達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)提出修改《物(wu)(wu)種(zhong)起源》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)了，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)用(yong)寫信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)向近在(zai)(zai)咫尺(chi)、朝夕相處的(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫表達(da)自(zi)(zi)己(ji)(ji)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)(qing)：“……我(wo)肯定你知(zhi)(zhi)道(dao)我(wo)愛(ai)你至深，所(suo)以(yi)我(wo)感到(dao)你的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，我(wo)發(fa)現唯(wei)一(yi)能(neng)(neng)使我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)思想得到(dao)寬慰(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)讓(rang)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)手來(lai)解(jie)除這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)。”可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)，一(yi)直(zhi)到(dao)死，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)也(ye)(ye)沒改變自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)。在(zai)(zai)他(ta)去(qu)(qu)(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)當天，埃瑪對(dui)女兒(er)說：“父親恐怕不(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)(xin)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)相信(xin)(xin)(xin)他(ta)。他(ta)將安(an)靜地在(zai)(zai)他(ta)所(suo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)地方休息。”這(zhe)(zhe)(zhe)既是(shi)(shi)(shi)無可(ke)(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)安(an)慰(wei)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)最權威的(de)(de)(de)(de)(de)“蓋(gai)棺論(lun)定”——達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)從(cong)未悔改信(xin)(xin)(xin)主！
1887年，達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)法(fa)朗士·達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)整(zheng)理出(chu)(chu)版了《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。由于原“自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“宗(zong)教(jiao)觀點”一節(jie)表明了達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)對基(ji)督教(jiao)強烈的(de)(de)(de)(de)反(fan)感情緒，例如(ru)(ru)他(ta)咒詛《圣經》是(shi)“這(zhe)(zhe)(zhe)真是(shi)該死的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義”，達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)埃瑪對此十分不滿，說(shuo)(shuo)：“如(ru)(ru)果(guo)把這(zhe)(zhe)(zhe)部分話發表出(chu)(chu)去，我(wo)就很(hen)不高興。我(wo)以(yi)為，他(ta)寫(xie)得太粗魯(lu)了。”為此，她堅(jian)決要求法(fa)朗士·達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)刪去“宗(zong)教(jiao)觀點”這(zhe)(zhe)(zhe)一節(jie)。所(suo)以(yi)，首版《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》就是(shi)經過(guo)刪節(jie)的(de)(de)(de)(de)。而到了1958年，達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)女(nv)諾拉才出(chu)(chu)版了未刪節(jie)的(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)回憶錄》。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)兩本(ben)(ben)由達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)嫡親整(zheng)理出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)最據權威(wei)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”里，根本(ben)(ben)就找(zhao)不著那些(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)福音書籍所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)有關達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)信主(zhu)的(de)(de)(de)(de)見證！相反(fan)卻讓我(wo)們(men)看(kan)見了一個堅(jian)定(ding)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)反(fan)叛者的(de)(de)(de)(de)真實自(zi)白——這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)真心話他(ta)在(zai)外(wai)面輕易不說(shuo)(shuo)。
那(nei)么又是什么讓(rang)基(ji)督(du)徒(tu)認為他信仰了基(ji)督(du)呢？
1、必須承(cheng)認，達爾文是個正派的科學家(jia)！他曾經(jing)慷慨地給教(jiao)會(hui)捐款；看到野蠻(man)的土人被(bei)基督教(jiao)所感化變得文明(ming)了(le)，他就積極支持(chi)基督教(jiao)會(hui)的傳(chuan)道(dao)工作(zuo)，曾經(jing)和(he)貝格爾號皇(huang)家(jia)軍(jun)艦艦長(chang)羅伯特(te)·菲茨(ci)羅伊一(yi)起聯(lian)名寫(xie)了(le)《一(yi)封關于塔希提(ti)島和(he)新西蘭等島居民(min)道(dao)德狀(zhuang)況的意見(jian)》，向(xiang)英國政府、教(jiao)會(hui)和(he)公眾(zhong)倡議支持(chi)傳(chuan)教(jiao)事業。
2、中世紀(ji)天主教(jiao)異端裁判所迫害科學家布魯諾、伽(jia)利略(lve)的(de)(de)陰影，始(shi)終籠罩在達爾文的(de)(de)心里，使得他遲(chi)遲(chi)不(bu)敢(gan)發表早已寫完的(de)(de)《物種起(qi)源》，他知道(dao)一旦發表就(jiu)會引起(qi)軒(xuan)然大(da)波——后來的(de)(de)事實也(ye)證(zheng)明(ming)的(de)(de)確如(ru)此。他不(bu)是個革命家，不(bu)是個傳教(jiao)士，他是個擁有十個孩子(zi)（只活下來了六個）的(de)(de)父親，他不(bu)具備(bei)“坐牢”、“殉道(dao)”的(de)(de)勇(yong)氣(qi)和膽量。他對宗教(jiao)只能“敬(jing)而遠(yuan)之”。
3、盡管(guan)達爾(er)文(wen)的父(fu)親不(bu)是基(ji)督(du)徒(tu)，但他(ta)希望兒(er)子成為一個牧師(shi)，以便有一個好“職業”，所(suo)以就讓達爾(er)文(wen)在(zai)劍橋大(da)學(xue)讀了(le)(le)三年神學(xue)；而(er)到(dao)了(le)(le)后來，見達爾(er)文(wen)沒(mei)有成為牧師(shi)，他(ta)又勸(quan)達爾(er)文(wen)隱瞞自(zi)己對基(ji)督(du)教的反對觀(guan)點。因為當時英國(guo)的基(ji)督(du)徒(tu)太多了(le)(le)；而(er)且達爾(er)文(wen)的妻子埃瑪就是個虔誠(cheng)的基(ji)督(du)徒(tu)，所(suo)以，夫妻倆十(shi)分相愛，達爾(er)文(wen)也非(fei)常尊重妻子的信(xin)仰。
物種起源
基本信息
英(ying)文書名(ming)：On the Origin of Species
中文(wen)書名：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出版(ban)時(shi)間：2012.6
圖書(shu)分類：Q111.2
賣點介紹
1、達爾文的(de)名著(zhu)(zhu)On the Origin of Species (1859)第一(yi)(yi)版(ban)的(de)首個(ge)中文譯本(ben)。第一(yi)(yi)版(ban)的(de)《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》是(shi)最被認可的(de)原著(zhu)(zhu)版(ban)本(ben)，因為這是(shi)達爾文尚未受到(dao)質(zhi)疑和責難(nan)之前的(de)著(zhu)(zhu)述(shu)，思路清(qing)晰、簡明有力地闡述(shu)了達爾文的(de)原始觀點。現代西方(fang)學者做進化論方(fang)面(mian)的(de)研究與著(zhu)(zhu)述(shu)，通常引用(yong)的(de)是(shi)第一(yi)(yi)版(ban)《物(wu)種(zhong)起(qi)源(yuan)(yuan)》，基本(ben)上這一(yi)(yi)版(ban)已(yi)經成(cheng)為“標準本(ben)”。近百(bai)年來出(chu)版(ban)的(de)中譯本(ben)都是(shi)根據第六(liu)版(ban)翻譯的(de)。
2、書中討論了(le)(le)育種(zhong)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)、古生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)理(li)學(xue)、動物(wu)(wu)(wu)(wu)行為(wei)學(xue)、形(xing)態(tai)學(xue)、胚胎學(xue)、分類學(xue)等(deng)許多(duo)領域的(de)大量現象，揭示出(chu)各種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)之間(jian)具有(you)親(qin)緣關系，物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)并不(bu)(bu)是固定不(bu)(bu)變的(de)，而是通過“伴有(you)修改的(de)代(dai)傳(chuan)”而發生(sheng)(sheng)(sheng)變化。達爾文研(yan)究(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)在家養(yang)狀態(tai)和自然(ran)狀態(tai)下的(de)變異，提出(chu)了(le)(le)以(yi)自然(ran)選(xuan)擇理(li)論為(wei)核心的(de)進(jin)化論，認為(wei)在“為(wei)了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)存斗爭(zheng)”中，具有(you)有(you)利(li)變異的(de)個體則被選(xuan)擇保存下來(lai)，不(bu)(bu)利(li)的(de)個體被淘汰，經過一代(dai)代(dai)的(de)自然(ran)環境的(de)選(xuan)擇作用，適應(ying)的(de)變異逐漸積累(lei)，導致(zhi)新(xin)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，造(zao)成了(le)(le)奇(qi)妙多(duo)樣的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命形(xing)態(tai)；棲居(ju)在地(di)球各地(di)的(de)一切生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)，都是從一個或(huo)幾個原(yuan)始(shi)類型進(jin)化衍生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來(lai)的(de)；演化造(zao)成生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)多(duo)樣性。
譯者介紹
李虎：河北邢臺人，北京大(da)學(xue)研(yan)究生(sheng)畢業，國家海洋(yang)局第三海洋(yang)研(yan)究所科技信(xin)息中心工程師。從事海洋(yang)科學(xue)、生(sheng)物(wu)多樣性和科學(xue)史方面的翻譯(yi)工作(zuo)。譯(yi)有《憂天：全(quan)球(qiu)變暖探索史》（2011年(nian)，清(qing)華大(da)學(xue)出(chu)版社）、《進化論傳奇(qi)》（2010年(nian)，海洋(yang)出(chu)版社）等著作(zuo)。
1859年11月24日，英國博物學家、進化論的奠基(ji)人(ren)達爾文的《物種起源》出(chu)版，奠定了進化論的理論基(ji)礎。進化論被恩格斯稱為19世(shi)紀自然科學三(san)大發現之一。
一部劃時代的著(zhu)作
標志(zhi)著19世(shi)紀絕大多數有學問的人對生物界(jie)和人類在生物界(jie)中的地位的看(kan)法(fa)發生了深(shen)刻的變化(hua)。
影響歷史(shi)進程(cheng)的經典著作
震撼世界(jie)的10本書之(zhi)一(yi)
對人類發展進程(cheng)產生過廣泛影(ying)響的巨著
影響(xiang)中(zhong)國近代(dai)社會的經典譯作
1985年美國(guo)《生活》雜志評(ping)選的(de)人類有史以來的(de)最佳圖書
1986年(nian)法國(guo)《讀書》雜志推薦的理(li)想(xiang)藏書
1859年11月24日，在英國倫敦，這(zhe)是(shi)很不平凡的(de)一(yi)天。這(zhe)一(yi)天，倫敦眾(zhong)多(duo)市民涌(yong)向一(yi)家書(shu)店，爭相購買一(yi)本剛出版的(de)新書(shu)。這(zhe)本書(shu)的(de)第一(yi)版1250冊在出版之(zhi)日即全(quan)部售罄。
這本(ben)轟動一(yi)(yi)時(shi)的新(xin)書就是《物(wu)種(zhong)起源》，它(ta)是進(jin)化論(lun)的奠(dian)基人達爾文的第一(yi)(yi)部巨著(zhu)。這部著(zhu)作的問世，第一(yi)(yi)次把生物(wu)學建立(li)在完全(quan)科學的基礎上，以全(quan)新(xin)的生物(wu)進(jin)化思(si)想推翻(fan)了"神創論(lun)"和"物(wu)種(zhong)不(bu)變"的理論(lun)。
《物種起源》的(de)出版，在歐洲乃至(zhi)整個(ge)世界(jie)都(dou)引起轟(hong)動。它沉重地打擊了(le)(le)神權統治的(de)根基，從反(fan)動教會到封建御用文人(ren)都(dou)狂怒了(le)(le)，他(ta)們群(qun)起攻之，誣蔑達爾(er)文的(de)學(xue)說 "褻瀆圣靈"，觸(chu)犯"君(jun)權神授天理"，有(you)失人(ren)類尊嚴。與此相反(fan)，以(yi)赫(he)胥黎為(wei)代表的(de)進步學(xue)者，積極宣傳和捍(han)衛達爾(er)文主(zhu)義(yi)。進化(hua)論(lun)轟(hong)開了(le)(le)人(ren)們的(de)思想禁錮，啟發和教育人(ren)們從宗教迷信的(de)束縛下解放出來(lai)。
達爾文(wen)的《物種(zhong)起源(yuan)》非常有意義，這(zhe)本書(shu)可(ke)以用來(lai)當做歷史上的階級斗爭的自(zi)然科學根(gen)據。 --馬克(ke)思
1859年成為劃分科(ke)學史前后兩個"世界"的(de)(de)界限。《物種(zhong)起(qi)源》的(de)(de)出版使生物學發(fa)生了一(yi)場(chang)革(ge)(ge)命(ming)，這(zhe)場(chang)革(ge)(ge)命(ming)如(ru)同馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)登上歷史舞臺(tai)一(yi)樣，意義(yi)重(zhong)大，影響(xiang)深遠。達爾文(wen)遠離大城(cheng)市的(de)(de)繁囂，在(zai)他寧靜(jing)的(de)(de)莊園(yuan)里(li)準備著一(yi)場(chang)革(ge)(ge)命(ming)，馬克(ke)思(si)(si)自(zi)己在(zai)世界囂嚷的(de)(de)中心所準備的(de)(de)也正是這(zhe)種(zhong)革(ge)(ge)命(ming)，差(cha)別只(zhi)在(zai)杠(gang)桿是應(ying)用于另一(yi)點而已。
--李卜克內西
達爾文在(zai)《物種(zhong)起源》中(zhong)的(de)主導思想，即"自(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)"，一(yi)定會被當做科(ke)學(xue)上的(de)確定真理而為(wei)人們(men)所接受。它有一(yi)切(qie)偉大(da)的(de)自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)真理所具有的(de)特征，變模(mo)糊為(wei)清晰，化(hua)復(fu)雜(za)為(wei)簡單(dan)，并(bing)且在(zai)舊有的(de)知識上添(tian)加了很(hen)多新的(de)東(dong)西。達爾文是本世紀(ji)的(de)、甚至是一(yi)切(qie)世紀(ji)的(de)博物學(xue)中(zhong)最偉大(da)的(de)革命(ming)者。
--英國植(zhi)物(wu)學家(jia)華(hua)生
我認為(wei)《物種起源(yuan)》這(zhe)(zhe)本書的(de)(de)格調是再(zai)好(hao)也沒有(you)的(de)(de)，它可以感動那些對這(zhe)(zhe)個問題一無所知(zhi)的(de)(de)人(ren)們。至(zhi)于達爾文的(de)(de)理論，我準備即使赴湯(tang)蹈火也要支(zhi)持。
--英(ying)國博物學家赫胥黎
心(xin)理(li)學(xue)史家(jia) D.舒爾茨在1981年評論(lun)道：“在達(da)爾文的(de)理(li)論(lun)中(zhong)(zhong)，物種進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)心(xin)理(li)因素的(de)重要(yao)性是顯而(er)易見的(de)，而(er)且他經常引證人類和(he)動物的(de)意識反應。由于心(xin)理(li)學(xue)與進(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)中(zhong)(zhong)的(de)意識相一致，因此心(xin)理(li)學(xue)不得不接受(shou)這一進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)觀點。”
1809年
達爾文著作從四個方面影響了心理學
1、它(ta)強調(diao)動(dong)物和人類(lei)之間心理機能的連續(xu)性；
2、它(ta)把心理(li)學的(de)(de)課(ke)題(ti)改變為意(yi)識的(de)(de)機能而非意(yi)識的(de)(de)內容，把心理(li)學的(de)(de)目標改變為研究有機體(ti)對(dui)其(qi)環境的(de)(de)適應；
3、它(ta)為(wei)各種可供選擇的調查和研究方法提(ti)供了合理(li)的證(zheng)據，而非僅僅局限于實驗的內省(sheng)；
4、它注重同一(yi)物種的成員之間的個體差異。
達爾(er)文對(dui)機(ji)能主(zhu)義的(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)著特殊的(de)(de)影響，他的(de)(de)進化論引導(dao)了美(mei)國機(ji)能主(zhu)義學派(pai)心理(li)學思想的(de)(de)興起，從而開啟了以美(mei)國為中心的(de)(de)心理(li)學新時代。
注意以下著作的中文名稱(cheng)(cheng)可能(neng)并未(wei)將(jiang)原文名稱(cheng)(cheng)完全翻(fan)譯。
1835年：《給(gei)亨(heng)斯洛教授的信(xin)件之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大溪地與(yu)新西蘭等地區(qu)的道德狀況報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄(lu)與評(ping)論》（Journal and Remarks），通常稱為(wei)《貝格爾號(hao)之旅》。
《貝(bei)格爾號之旅的動(dong)物學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共(gong)5卷，分(fen)別由(you)(you)多位作者發(fa)表于1839年到1843年間。其(qi)中(zhong)兩卷由(you)(you)查(cha)爾斯(si)·達爾文(wen)編(bian)輯與監督，分(fen)別為(wei)： 1840年：《第一部(bu)分(fen)：哺(bu)乳(ru)類(lei)化(hua)石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐(ou)文(wen)的作品。
1839年：《第二部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治(zhi)·羅伯特·瓦特豪斯(si)（George Robert Waterhouse）的(de)作品。
1842年(nian)：《珊瑚礁的結構(gou)與(yu)分(fen)布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年(nian)：《火山群島(dao)的地質(zhi)觀察(cha)》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美地質(zhi)觀察》（Geological Observations on South America）
1849年(nian)：《地質學(xue)》（Geology），發表在約翰·弗里德(de)里希·威廉(lian)·赫歇(xie)爾(er)所編的《科學(xue)調查手冊》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年(nian)：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗(ming)荷(he)科化石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足(zu)亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤(teng)壺科與(yu)花籠(long)科》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討(tao)論物種(zhong)形成(cheng)變(bian)異(yi)的(de)趨向(xiang)；以及變(bian)異(yi)的(de)永久性和物種(zhong)受選擇的(de)自然意(yi)義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一個未發表的(de)著作。
1958年(nian)：《查爾斯·達爾文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所(suo)編撰(zhuan)的的完(wan)(wan)整版。1859年(nian)：《物種起(qi)源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完(wan)(wan)整書名為(wei)《依據(ju)自然(ran)選(xuan)擇或在生存競爭中適(shi)者存活討論物種起(qi)源》。
1862年：《不列(lie)顛與外國蘭花(hua)經由昆(kun)蟲授粉(fen)的各種手(shou)段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年：《動(dong)物(wu)和植物(wu)在家養(yang)下的(de)變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年：《人類(lei)的(de)由來(lai)與性(xing)擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人類(lei)起源》。
1872年：《人(ren)類與(yu)動物的(de)感情表(biao)達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀緣(yuan)植物(wu)的運(yun)動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精與(yu)自體授精在(zai)植物界中的效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同種(zhong)植物(wu)的(de)(de)不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序言與“預告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯特(te)·克(ke)勞思（Ernst Krause）的(de)(de)《伊拉斯謨斯·達爾文》中。
1880年：《植物運(yun)動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐植土的產生與蚯(qiu)蚓(yin)的作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱《蚯(qiu)蚓(yin)》。
1887年：《查爾斯(si)·達(da)爾文的生平與信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗(fu)朗西斯(si)·達(da)爾文編撰。
1903年：《更多(duo)查爾(er)斯(si)·達(da)爾(er)文的信(xin)件》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦(wa)德（A.C. Seward）與弗朗(lang)西斯(si)·達(da)爾(er)文編撰(zhuan)。
