有文化的人"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與查爾斯·羅伯特·達爾文的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
1809年2月12日，查爾(er)斯·羅伯特(te)·達爾(er)文出生在英國(guo)小城什羅普(pu)郡郡治Shrewsbury。
1817年他的母親去世。
1817年～1825年在施魯斯伯里私立中學就(jiu)讀。
1825年(nian)～1827年(nian)在(zai)蘇格蘭愛丁(ding)堡大(da)學(xue)攻(gong)讀醫學(xue)。
1828年(nian)～1831年(nian)在英國劍(jian)橋(qiao)大學攻讀神學。
1831年～1836年隨貝格爾號軍艦(jian)環球考察。
1837年開(kai)始寫作第一本物種演(yan)變筆記。
1838年(nian)閱讀托馬(ma)(ma)斯·馬(ma)(ma)爾薩斯的(de)著作(zuo)《人口論》。
1839年(nian)1月(yue)，與愛(ai)瑪(ma)·韋奇伍德(de)結婚，12月(yue)，兒子(zi)威廉出生(sheng)，嚴重疾病的(de)第一階(jie)段，1839年(nian)～1843年(nian)編纂五卷本巨著《貝格(ge)爾號(hao)航行期內的(de)動物志》。
1842年移居到(dao)倫敦(dun)郊外(wai)的達溫宅(zhai)。
1842～1846年撰(zhuan)寫三卷本著作《貝格爾號航行期內的地質學》。
1844年撰寫未發表的(de)闡述進化論的(de)論文。
1846年(nian)～1855年(nian)就藤壺問題進行研(yan)究寫作。
1848年父親去世，健康狀(zhuang)況不佳并持續很長(chang)時(shi)間(jian)。
1851年女兒安妮去(qu)世。
1855年(nian)開始(shi)撰寫關于進化(hua)論的主(zhu)要著作。
1858年倫敦林納學(xue)會(hui)宣讀達(da)爾文(wen)(wen)和(he)華萊(lai)士的各(ge)自(zi)關于(yu)進化論的論文(wen)(wen)，小(xiao)兒子夭(yao)折(zhe)。
1859年(nian)發表(biao)《物種起(qi)源》。
1860年(nian)英國(guo)科學促進會(hui)年(nian)會(hui)在牛津(jin)大(da)學關于進化問題的(de)大(da)辯(bian)論。
1863年～1865年病情延續。
1868年發表《家(jia)養動(dong)物(wu)和培(pei)育(yu)植物(wu)的(de)變(bian)異》。
19世(shi)紀70年代發表五(wu)部關于植物的著作。
1871年發(fa)表《人類起源和性選擇》。
1872年發表《人(ren)類和(he)動(dong)物情感的(de)表達》。
1880年出版的(de)《植物的(de)運動(dong)力》一書中總結了植物的(de)向(xiang)光(guang)性的(de)實驗。
1881年發表關于蚯(qiu)蚓的著作。
1882年4月(yue)19日(ri)，達(da)爾(er)文在(zai)達(da)溫宅(zhai)逝世，厚葬于(yu)威斯敏斯特大教(jiao)堂。
查爾斯·羅伯特·達爾文 于(yu)1809年2月12日出(chu)生在(zai)英國。達爾文的祖父(fu)曾(ceng)預(yu)示過進化論，但礙于(yu)聲譽，始(shi)終未能公開其(qi)信念。他的祖父(fu)和父(fu)親都是當地的醫生，家(jia)里(li)希望他將來(lai)繼承祖業。
1825年16歲(sui)時(shi)便(bian)被父親送到愛丁堡(bao)大學學醫。
因為達爾(er)文無意(yi)學(xue)(xue)醫，進到農學(xue)(xue)院后，他(ta)(ta)仍然(ran)經(jing)常到野外采集動植物(wu)標本(ben)并對(dui)自然(ran)歷史(shi)產生(sheng)了濃厚(hou)的(de)(de)興趣(qu)。父親認為他(ta)(ta)“游手好(hao)閑”、“不務正(zheng)業”，一怒之下(xia)，于 1828年又送他(ta)(ta)到劍橋(qiao)大學(xue)(xue)，改學(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)，希望他(ta)(ta)將來成為一個“尊貴的(de)(de)牧(mu)師(shi)”，這樣(yang)，他(ta)(ta)可以繼續他(ta)(ta)對(dui)博物(wu)學(xue)(xue)的(de)(de)愛(ai)好(hao)而又不至于使家(jia)族(zu)蒙羞，但是達爾(er)文對(dui)自然(ran)歷史(shi)的(de)(de)興趣(qu)變得越加濃厚(hou)，完(wan)全放棄了對(dui)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)習。在劍橋(qiao)期間，達爾(er)文結(jie)識了當時著(zhu)名的(de)(de)植物(wu)學(xue)(xue)家(jia)J.亨斯洛和(he)著(zhu)名地質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)家(jia)席基威克，并接受了植物(wu)學(xue)(xue)和(he)地質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)研究的(de)(de)科學(xue)(xue)訓練。
對(dui)于婚(hun)(hun)(hun)姻大事，達(da)爾文也(ye)有(you)著科(ke)學家的(de)謹慎。他拿了一(yi)張(zhang)紙，中(zhong)間劃條線(xian)，線(xian)的(de)一(yi)邊寫結婚(hun)(hun)(hun)的(de)好(hao)處，另(ling)一(yi)邊寫單身(shen)的(de)好(hao)處。達(da)爾文感嘆不結婚(hun)(hun)(hun)太孤單，然后連寫三(san)個“結婚(hun)(hun)(hun)”——證明完畢，必須結婚(hun)(hun)(hun)。
達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)顯然是個(ge)(ge)性格(ge)溫(wen)和(he)(he)的(de)(de)(de)人，喜歡(huan)和(he)(he)女(nv)人閑聊，他(ta)(ta)(ta)(ta)就是要(yao)(yao)找傳統的(de)(de)(de)賢妻良母。他(ta)(ta)(ta)(ta)并不是沒有別(bie)的(de)(de)(de)選擇。朋友(you)家的(de)(de)(de)三位女(nv)兒，個(ge)(ge)個(ge)(ge)博(bo)學(xue)(xue)聰明，能跟他(ta)(ta)(ta)(ta)辯論哲學(xue)(xue)和(he)(he)科學(xue)(xue)，更(geng)能容納他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)找上了(le)從小(xiao)認識的(de)(de)(de)表姐愛瑪(ma)·韋奇伍(wu)德。愛瑪(ma)比(bi)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)大一(yi)歲(sui)，她的(de)(de)(de)父(fu)親是達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)母親的(de)(de)(de)弟弟。愛瑪(ma)一(yi)口答應(ying)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)求(qiu)婚——這個(ge)(ge)愛聽女(nv)人嘮叨的(de)(de)(de)男人，女(nv)孩(hai)子似乎都(dou)當他(ta)(ta)(ta)(ta)理想丈(zhang)夫(fu)材料。雖然愛瑪(ma)擔心死后(hou)(hou)會和(he)(he)丈(zhang)夫(fu)永(yong)遠(yuan)分(fen)手(shou)，她將上天堂，不拜上帝的(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)則不知去何方，她也只是要(yao)(yao)求(qiu)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)對(dui)信仰保(bao)持開放心態。兩個(ge)(ge)半月后(hou)(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就結(jie)婚了(le)。
女兒安(an)(an)妮(ni)的(de)(de)(de)去(qu)世未能摧毀達爾文(wen)的(de)(de)(de)婚姻。在愛瑪(ma)的(de)(de)(de)時代，女兒安(an)(an)妮(ni)的(de)(de)(de)病故很容易被認作是(shi)對自(zi)己“不道德”行為的(de)(de)(de)懲罰，比如說，嫁了一個不信(xin)上帝的(de)(de)(de)男(nan)人。但愛瑪(ma)從未如此認為。兩(liang)人都(dou)深(shen)愛安(an)(an)妮(ni)。眼(yan)見安(an)(an)妮(ni)停(ting)止(zhi)呼吸，達爾文(wen)自(zi)己也病倒在床。他(ta)對愛瑪(ma)說：我們(men)更要(yao)互相珍(zhen)重。愛瑪(ma)答道：你要(yao)記住，你永遠是(shi)我最珍(zhen)貴的(de)(de)(de)寶藏(zang)。每到周日(ri)，他(ta)陪(pei)著(zhu)愛瑪(ma)和孩(hai)子(zi)(zi)走到教堂。妻子(zi)(zi)帶孩(hai)子(zi)(zi)進去(qu)做禮拜(bai)，達爾文(wen)卻孤身在鎮中散步。
愛(ai)(ai)瑪未必同意《物種(zhong)起(qi)(qi)源(yuan)》中自(zi)然選擇(ze)的觀點（而不是上帝創造），或許她(ta)都(dou)未必感興趣。但也正(zheng)(zheng)因(yin)為如此(ci)，愛(ai)(ai)瑪可以代表(biao)當時的未受過科學(xue)教(jiao)育的信教(jiao)大眾，對《物種(zhong)起(qi)(qi)源(yuan)》手(shou)稿作出第一反應。愛(ai)(ai)瑪仔細(xi)閱讀了(le)手(shou)稿，改正(zheng)(zheng)拼(pin)寫(xie)，改正(zheng)(zheng)標點，并(bing)建(jian)議達爾文(wen)將一些容(rong)易(yi)刺激信徒和(he)教(jiao)會的段(duan)落寫(xie)得語氣溫和(he)一些，論據更清(qing)楚(chu)一些。
如果(guo)當初不結婚(hun)的(de)(de)那一(yi)欄里理由(you)再多(duo)一(yi)些，如果(guo)達爾文保持單身，繼續生活在倫敦的(de)(de)知(zhi)識分子(zi)中(zhong)間(jian)，如果(guo)不是和愛瑪結婚(hun)，他(ta)很可能寫出一(yi)本較為(wei)激烈的(de)(de)書(shu)。由(you)于(yu)愛瑪的(de)(de)參與，對書(shu)中(zhong)觀點的(de)(de)爭論，多(duo)少能擺脫感情的(de)(de)羈(ji)絆，而集(ji)中(zhong)于(yu)事(shi)實和邏輯。
《物種起源(yuan)》初版于1859年。十二年后，達爾(er)文(wen)(wen)又出(chu)版了(le)《人類(lei)的(de)由(you)來(lai)》一(yi)書(shu)。不管人猿(yuan)同源(yuan)如(ru)何(he)有(you)爭(zheng)議，《人類(lei)的(de)由(you)來(lai)》一(yi)書(shu)，顯(xian)然對達爾(er)文(wen)(wen)夫妻的(de)感情(qing)毫無影響。這(zhe)本書(shu)出(chu)版后不久，他們存活下來(lai)的(de)最大的(de)女孩子埃蒂嫁人了(le)。達爾(er)文(wen)(wen)告(gao)訴她：我有(you)一(yi)個幸福的(de)人生，這(zhe)要(yao)完全歸功于你(ni)的(de)母親——你(ni)應以母親為(wei)榜樣(yang)，你(ni)的(de)丈(zhang)夫將會愛你(ni)有(you)如(ru)我愛你(ni)的(de)母親。
達(da)爾文早于愛(ai)瑪(ma)十四(si)年(nian)去世。有一個(ge)傳說，說他在(zai)去世前皈依了信仰。或許，是為(wei)了安慰(wei)愛(ai)瑪(ma)的(de)(de)天堂不得相(xiang)見的(de)(de)悲傷？沒有這回事(shi)。在(zai)愛(ai)瑪(ma)的(de)(de)日記里(li)，未曾發現此類記錄。達(da)爾文至(zhi)死是一個(ge)堅持自(zi)己(ji)立(li)場的(de)(de)科學家。
1831年(nian)畢業于劍橋大(da)(da)(da)學后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)老(lao)師亨斯洛(luo)推(tui)薦他(ta)以“博物學家”的(de)(de)(de)身(shen)份參加同年(nian)12月(yue)27日英(ying)國海(hai)軍“小獵犬(quan)號(hao)(hao)”艦(jian)環繞(rao)世界的(de)(de)(de)科學考(kao)察航(hang)行。先(xian)(xian)在(zai)南(nan)美(mei)洲東海(hai)岸的(de)(de)(de)巴西(xi)(xi)(xi)、阿根(gen)廷等地和西(xi)(xi)(xi)海(hai)岸及相鄰的(de)(de)(de)島(dao)嶼(yu)上考(kao)察，然后(hou)跨(kua)太平洋至大(da)(da)(da)洋洲，繼而越過印(yin)度洋到達(da)南(nan)非，再繞(rao)好(hao)望角經大(da)(da)(da)西(xi)(xi)(xi)洋回到巴西(xi)(xi)(xi)，最后(hou)于1836年(nian)10月(yue)2日返抵英(ying)國。他(ta)在(zai)隨(sui)“小獵犬(quan)號(hao)(hao)”( theBeagle)環球旅(lv)行時(shi)，隨(sui)身(shen)帶了(le)幾(ji)只(zhi)(zhi)鳥，為了(le)喂養這(zhe)些(xie)(xie)鳥，又在(zai)船艙中(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)叫(jiao)草蘆的(de)(de)(de)草。船艙很暗，只(zhi)(zhi)有窗戶透射(she)進陽光(guang)(guang)，達(da)爾(er)(er)文(wen)注意到，草的(de)(de)(de)幼苗向(xiang)(xiang)窗戶的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)彎(wan)曲、生(sheng)長。但后(hou)來(lai)幾(ji)十年(nian)間，達(da)爾(er)(er)文(wen)忙著創建進化論，直到其(qi)晚年(nian)，才著手進行一(yi)系列實驗(yan)研(yan)究(jiu)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)問題，在(zai)1880年(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)《植物的(de)(de)(de)運(yun)動力》一(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)總結(jie)了(le)這(zhe)些(xie)(xie)實驗(yan)結(jie)果。達(da)爾(er)(er)文(wen)是用草的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子做這(zhe)些(xie)(xie)實驗(yan)的(de)(de)(de)。草的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子發芽(ya)(ya)(ya)(ya)時(shi)，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)外面套(tao)著一(yi)層胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)首先(xian)(xian)破土而出(chu)，保護胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)在(zai)出(chu)土時(shi)不受損傷。達(da)爾(er)(er)文(wen)發現胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)關鍵。如(ru)果把種(zhong)(zhong)子種(zhong)(zhong)在(zai)黑暗中(zhong)(zhong)(zhong)，它們的(de)(de)(de)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)將(jiang)垂直向(xiang)(xiang)上生(sheng)長。如(ru)果讓(rang)陽光(guang)(guang)從一(yi)側(ce)照(zhao)射(she)秧(yang)苗，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)則向(xiang)(xiang)陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)彎(wan)曲。如(ru)果把胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)尖端切(qie)掉，或(huo)用不透明的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)蓋住，雖然光(guang)(guang)還能照(zhao)射(she)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)也不再向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。如(ru)果是用透明的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)遮蓋胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，則胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲，而且，即使用不透光(guang)(guang)的(de)(de)(de)黑色沙土掩埋胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)而只(zhi)(zhi)留出(chu)尖端，被掩埋的(de)(de)(de)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)仍然向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。達(da)爾(er)(er)文(wen)推(tui)測，在(zai)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)尖端分泌一(yi)種(zhong)(zhong)信號(hao)(hao)物質(zhi)，向(xiang)(xiang)下輸送(song)到會彎(wan)曲的(de)(de)(de)部分，是這(zhe)種(zhong)(zhong)信號(hao)(hao)物質(zhi)導致(zhi)了(le)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。
這次航海改變了達(da)爾(er)文的(de)生(sheng)活。回到(dao)英(ying)格蘭后，他一直忙于研究，立志成為一個(ge)促進進化論(lun)的(de)嚴(yan)肅的(de)科(ke)學家。1838年，他偶(ou)然讀了T.馬爾(er)薩(sa)斯的(de)《人口論(lun)》，從中(zhong)得到(dao)啟發，更加確定他自己(ji)正在(zai)發展(zhan)的(de)一個(ge)很重要的(de)想法：世界并非(fei)在(zai)一周內創造(zao)出來的(de)，地球的(de)年紀遠比《圣經》所(suo)講的(de)老得多(duo)，所(suo)有的(de)動(dong)植(zhi)物(wu)也都(dou)改變過(guo)，而且(qie)還在(zai)繼續變化之中(zhong)，至(zhi)于人類，可能是由某種原始的(de)動(dong)物(wu)轉變而成的(de)，也就(jiu)是說，亞當和夏娃故事根本就(jiu)是神話。達(da)爾(er)文領悟到(dao)生(sheng)存斗爭在(zai)生(sheng)物(wu)生(sheng)活中(zhong)意義，并意識到(dao)自然條件就(jiu)是生(sheng)物(wu)進化中(zhong)所(suo)必須有的(de)“選(xuan)擇者”，具體的(de)自然條件不(bu)同，選(xuan)擇者就(jiu)不(bu)同，選(xuan)擇的(de)結果也就(jiu)不(bu)相同。
然(ran)而，他(ta)(ta)對發表(biao)研究(jiu)結(jie)果抱著極其(qi)謹(jin)慎的(de)(de)態度(du)。1842年，他(ta)(ta)開始撰(zhuan)寫一(yi)份大(da)綱，后(hou)將(jiang)它擴展(zhan)至數篇文章(zhang)(zhang)。1858年，出于年輕的(de)(de)博物學家R.華萊(lai)士的(de)(de)創造性頓悟的(de)(de)壓(ya)力(li)，加之好友的(de)(de)鼓(gu)動，達爾文決定把(ba)華萊(lai)士的(de)(de)文章(zhang)(zhang)和他(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)一(yi)部分(fen)論稿呈(cheng)交專業委員會。1859年，《物種(zhong)起源》一(yi)書問世，初版1250冊(ce)當天即告(gao)售(shou)罄。以后(hou)達爾文費(fei)了二十(shi)年的(de)(de)時間搜集資料，以充實他(ta)(ta)的(de)(de)物種(zhong)通(tong)過自然(ran)選擇(ze)進化的(de)(de)學說，并闡述其(qi)后(hou)果和意(yi)義。
作為(wei)(wei)一個不求功名(ming)但具創造性的(de)(de)人，達爾(er)文回避了對(dui)其理論的(de)(de)爭議。當宗教(jiao)狂熱者攻擊進化(hua)論與《圣(sheng)經》的(de)(de)創世說相(xiang)違背時(shi)，達爾(er)文為(wei)(wei)科(ke)學家和心(xin)理學家寫了另外幾(ji)本書(shu)。《人類的(de)(de)由來(lai)及性選(xuan)擇(ze)》一書(shu)報告(gao)(gao)了人類自較低的(de)(de)生命形式進化(hua)而來(lai)的(de)(de)證(zheng)據(ju)，報告(gao)(gao)了動物和人類心(xin)理過程相(xiang)似(si)性的(de)(de)證(zheng)據(ju)，還報告(gao)(gao)了進化(hua)過程中自然選(xuan)擇(ze)的(de)(de)證(zheng)據(ju)。
1882年4月19日，這位(wei)偉大的(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)因(yin)病逝世，人們把(ba)他的(de)(de)遺體安葬在牛(niu)頓(dun)的(de)(de)墓旁(pang)，以表(biao)達對這位(wei)科(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)敬(jing)仰。
關于萬物(wu)(wu)(wu)互相轉化和(he)演(yan)變的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀(guan)(guan)可以(yi)追溯到(dao)人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)。例(li)如，中國(guo)《易經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)(yang)、八卦說(shuo)，把(ba)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)還原(yuan)(yuan)為(wei)天(tian)、地(di)、雷、風(feng)、水(shui)、火、山、澤八種(zhong)基本現象，并試圖用“陰陽(yang)(yang)”、“八卦”來解(jie)釋物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)(jie)復(fu)雜變化的(de)(de)(de)(de)(de)規律。古(gu)希(xi)臘阿那克西曼德（約公元前6世(shi)紀(ji)）認(ren)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命最初由海中軟泥(ni)產生(sheng)(sheng)(sheng)，原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)經(jing)過蛻變（類似(si)昆蟲幼蟲的(de)(de)(de)(de)(de)蛻皮(pi)）而(er)變為(wei)陸地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)。中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)西方，基督(du)教圣經(jing)把(ba)世(shi)界(jie)(jie)萬物(wu)(wu)(wu)描寫成(cheng)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)物(wu)(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)所(suo)謂特(te)創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)。與特(te)創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認(ren)為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安排是(shi)有目的(de)(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)，“貓被創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出來是(shi)為(wei)了吃老鼠，老鼠被創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出來是(shi)為(wei)了給貓吃，而(er)整個自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出來是(shi)為(wei)了證明(ming)造(zao)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧”。從15世(shi)紀(ji)后半葉的(de)(de)(de)(de)(de)文藝復(fu)興到(dao)18世(shi)紀(ji)，是(shi)近(jin)代自(zi)(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)形(xing)成(cheng)和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)。這(zhe)(zhe)個時期(qi)在(zai)科學(xue)(xue)界(jie)(jie)占統治地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)是(shi)不(bu)(bu)變論(lun)(lun)。當時這(zhe)(zhe)種(zhong)觀(guan)(guan)點(dian)被I.牛(niu)頓和(he)C.v林奈表(biao)達(da)為(wei)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)規律：地(di)球由于所(suo)謂第(di)一推動力而(er)運(yun)轉起來，以(yi)后就(jiu)永遠不(bu)(bu)變地(di)運(yun)動下去(qu)，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)原(yuan)(yuan)來是(shi)這(zhe)(zhe)樣。康德的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)體論(lun)(lun)首先在(zai)不(bu)(bu)變論(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀(guan)(guan)上打開了第(di)一個缺口；隨后，轉變論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀(guan)(guan)就(jiu)在(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)各(ge)領域中逐漸形(xing)成(cheng)。這(zhe)(zhe)個時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)一些生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家，往往在(zai)兩(liang)種(zhong)思(si)想觀(guan)(guan)點(dian)中入(ru)門(men)徬徨。例(li)如林奈晚年(nian)(nian)在(zai)其(qi)《自(zi)(zi)(zi)然(ran)系統》一書(shu)中刪(shan)去(qu)了物(wu)(wu)(wu)種(zhong)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)詞句(ju)；法國(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家布(bu)豐雖然(ran)把(ba)轉變論(lun)(lun)帶進了生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue) ，但(dan)他一生(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)在(zai)轉變論(lun)(lun)和(he)不(bu)(bu)變論(lun)(lun)之間徘(pai)徊。拉馬克在(zai)1809年(nian)(nian)出版的(de)(de)(de)(de)(de)《動物(wu)(wu)(wu)哲(zhe)學(xue)(xue)》一書(shu)中詳(xiang)細闡述了他的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)轉變論(lun)(lun)觀(guan)(guan)點(dian)，并且始終沒有動搖。
18世(shi)紀(ji)末～19世(shi)紀(ji)后(hou)期，大多數動植物(wu)學(xue)(xue)家都沒有(you)(you)認(ren)(ren)真地(di)研究生(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)，而且偏離了古希臘唯(wei)物(wu)主義傳統，墜入唯(wei)心主義。“活力論”雖然承認(ren)(ren)生(sheng)物(wu)種可以轉(zhuan)變，但(dan)把進化(hua)(hua)原因歸于非物(wu)質的內在(zai)力量，認(ren)(ren)為(wei)是(shi)生(sheng)物(wu)的“內部的力量”即活力驅動著生(sheng)物(wu)的進化(hua)(hua)，使之越(yue)來越(yue)復(fu)雜完善。但(dan)活力論缺乏實際(ji)的證據，是(shi)一(yi)種唯(wei)心的臆(yi)測。最有(you)(you)名的活力論者就是(shi)法(fa)國生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)家拉馬克(ke)。19世(shi)紀(ji)后(hou)期出(chu)現(xian)的終(zhong)極目的論或直(zhi)生(sheng)論，認(ren)(ren)為(wei)生(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)有(you)(you)一(yi)個既定的路(lu)線和方向。
后人把拉馬(ma)克對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)看法稱為拉馬(ma)克學(xue)說或拉馬(ma)克主義，其(qi)主要觀點是(shi)：①物(wu)(wu)(wu)(wu)種是(shi)可變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)(wu)種是(shi)由(you)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)個體組成的(de)(de)(de)(de)群(qun)體。②在(zai)自然界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)中存在(zai)著由(you)簡單到復雜的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列等(deng)(deng)級（階梯），生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)身存在(zai)著一(yi)種內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)“意志力(li)量”驅(qu)動著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級向較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級發展變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)。③生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)環(huan)境(jing)(jing)(jing)有巨大的(de)(de)(de)(de)適(shi)應能力(li)；環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)會引起生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)會由(you)此改(gai)進(jin)(jin)(jin)其(qi)適(shi)應；環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)多樣(yang)化(hua)(hua)(hua)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)多樣(yang)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)原因。④環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)會引起動物(wu)(wu)(wu)(wu)習(xi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，習(xi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)會使(shi)某些(xie)器(qi)官(guan)經常(chang)使(shi)用(yong)而得到發展，另一(yi)些(xie)器(qi)官(guan)不使(shi)用(yong)而退化(hua)(hua)(hua)；在(zai)環(huan)境(jing)(jing)(jing)影響下所發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)定(ding)向變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)異(yi)，即后天獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)狀，能夠遺(yi)傳(chuan)。如(ru)果(guo)環(huan)境(jing)(jing)(jing)朝一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)方向改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，由(you)于(yu)器(qi)官(guan)的(de)(de)(de)(de)用(yong)進(jin)(jin)(jin)廢退和獲(huo)得性(xing)(xing)遺(yi)傳(chuan)，微小的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)異(yi)逐漸積累，終于(yu)使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)。拉馬(ma)克學(xue)說中的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)意志帶有唯心論色彩；后天獲(huo)得性(xing)(xing)則(ze)多屬于(yu)表型變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)異(yi)，現代遺(yi)傳(chuan)學(xue)已證明它(ta)是(shi)不能遺(yi)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)。
達(da)爾文學(xue)(xue)說(shuo)(shuo) 1858年7月(yue)1日C.R.達(da)爾文與A.R.華萊士在(zai)(zai)倫敦林奈(nai)學(xue)(xue)會(hui)上(shang)宣讀了關(guan)于物(wu)(wu)種起源(yuan)的(de)(de)(de)論(lun)文。后人稱他們的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然選(xuan)擇學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)達(da)爾文-華萊士學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。達(da)爾文在(zai)(zai)1859年出版(ban)的(de)(de)(de)《物(wu)(wu)種起源(yuan)》一(yi)書中(zhong)系統地闡述了他的(de)(de)(de)進化(hua)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。其核心自(zi)(zi)然選(xuan)擇原理的(de)(de)(de)大意(yi)如(ru)下(xia)：生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)都有(you)繁殖(zhi)過(guo)(guo)剩的(de)(de)(de)傾(qing)向，而(er)(er)生(sheng)(sheng)存空間和食(shi)物(wu)(wu)是(shi)有(you)限的(de)(de)(de)，所以(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)必須“為(wei)生(sheng)(sheng)存而(er)(er)斗爭”。在(zai)(zai)同一(yi)種群中(zhong)的(de)(de)(de)個體(ti)存在(zai)(zai)著變異(yi)，那些(xie)具(ju)有(you)能(neng)適應環境的(de)(de)(de)有(you)利變異(yi)的(de)(de)(de)個體(ti)將存活下(xia)來，并繁殖(zhi)后代，不具(ju)有(you)有(you)利變異(yi)的(de)(de)(de)個體(ti)就被(bei)淘汰(tai)。如(ru)果自(zi)(zi)然條件的(de)(de)(de)變化(hua)是(shi)有(you)方向的(de)(de)(de)，則在(zai)(zai)歷史過(guo)(guo)程中(zhong)，經過(guo)(guo)長期的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然選(xuan)擇，微小的(de)(de)(de)變異(yi)就得到(dao)積累而(er)(er)成(cheng)為(wei)顯著的(de)(de)(de)變異(yi)。由此可能(neng)導致亞種和新種的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。
達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化理論(lun)，從(cong)生(sheng)物(wu)(wu)與(yu)環境相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點出發，認為生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異、遺(yi)(yi)傳和自然選擇(ze)作用能導致生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)性(xing)改變(bian)。它(ta)由于有充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)事(shi)實作根據，所(suo)以(yi)(yi)能經(jing)受住時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)驗，百(bai)余年來(lai)(lai)在(zai)(zai)學(xue)術界產生(sheng)了深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化理論(lun)還存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)若干(gan)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱點：①他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然選擇(ze)原理是建立在(zai)(zai)當時(shi)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“融(rong)合遺(yi)(yi)傳”假(jia)說之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。按照融(rong)合遺(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念 ，父、母親體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)(yi)傳物(wu)(wu)質可以(yi)(yi)像血液(ye)那樣發生(sheng)融(rong)合；這樣任何新產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異經(jing)過若干(gan)世代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合就會消(xiao)失，變(bian)異又(you)(you)怎能積(ji)累、自然選擇(ze)又(you)(you)怎能發揮作用呢?②達爾文(wen)過分強調了生(sheng)物(wu)(wu)進化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漸變(bian)性(xing)；他(ta)深(shen)信“自然界無跳躍(yue)”，用“中間類(lei)型絕滅”和“化石(shi)記錄不全”來(lai)(lai)解釋古生(sheng)物(wu)(wu)資料所(suo)顯(xian)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)性(xing)進化。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種觀點受到間斷平(ping)衡(heng)論(lun)者和新災變(bian)論(lun)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批(pi)評。
達(da)爾(er)(er)(er)文以后進(jin)化論(lun)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan) 1865年奧地利植物(wu)學(xue)家G.J.孟德爾(er)(er)(er)從豌(wan)豆的(de)(de)(de)雜交實驗中得(de)出(chu)了(le)顆(ke)粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)正確結論(lun)。他證明遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)物(wu)質不融(rong)合(he)，在(zai)繁殖(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)代的(de)(de)(de)過程中，可以發(fa)生分離和重(zhong)新(xin)組(zu)合(he)。20世紀初遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學(xue)建立(li)，T.H.摩爾(er)(er)(er)根(gen)等人進(jin)而(er)建立(li)了(le)染色體遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學(xue)說，全面揭(jie)示了(le)遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)基(ji)本規律(lv)。這本應彌(mi)補達(da)爾(er)(er)(er)文學(xue)說的(de)(de)(de)缺陷(xian)，有助于進(jin)化論(lun)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)；但當(dang)時(shi)大(da)多數遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學(xue)家（包括摩爾(er)(er)(er)根(gen)在(zai)內），都反對達(da)爾(er)(er)(er)文的(de)(de)(de)自然選擇學(xue)說。人們對達(da)爾(er)(er)(er)文進(jin)化論(lun)的(de)(de)(de)信仰，發(fa)生了(le)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)危(wei)機。
①新拉(la)馬克主(zhu)義(yi)與新達爾(er)文主(zhu)義(yi)。在19世紀末(mo)到20世紀初這(zhe)(zhe)(zhe)個時期出(chu)(chu)現過一(yi)些新的(de)(de)(de)進化學(xue)說(shuo)(shuo)。荷蘭植物學(xue)家H.德(de)·弗里斯在20世紀初根據月見草(cao)屬的(de)(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)情況提出(chu)(chu)“物種通過突(tu)(tu)變(bian)(bian)而產(chan)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)突(tu)(tu)變(bian)(bian)論，而反(fan)對漸變(bian)(bian)論。這(zhe)(zhe)(zhe)個理論得到當時許多遺傳(chuan)學(xue)家的(de)(de)(de)支持。某(mou)些拉(la)馬克學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)追隨(sui)者們雖(sui)然拋(pao)棄了(le)拉(la)馬克的(de)(de)(de)內在意志概念，但仍(reng)強(qiang)調(diao)后(hou)天獲得性遺傳(chuan)，并認為這(zhe)(zhe)(zhe)是進化的(de)(de)(de)主(zhu)要因素。50年(nian)代在蘇聯(lian)由(you)T.D.李森科(ke)所標(biao)榜的(de)(de)(de)米丘林學(xue)說(shuo)(shuo)，強(qiang)調(diao)生(sheng)(sheng)物在環境的(de)(de)(de)直接(jie)影(ying)響下(xia)能(neng)夠(gou)定向變(bian)(bian)異(yi)、獲得性能(neng)夠(gou)遺傳(chuan)。所有這(zhe)(zhe)(zhe)些觀點(dian)被(bei)稱為新拉(la)馬克主(zhu)義(yi)。A.F.L.魏斯曼在1883年(nian)用實驗來證(zheng)明獲得性遺傳(chuan)的(de)(de)(de)錯誤，強(qiang)調(diao)自然選擇(ze)是推(tui)動生(sheng)(sheng)物進化的(de)(de)(de)動力，他的(de)(de)(de)看法被(bei)后(hou)人稱為新達爾(er)文主(zhu)義(yi)。
20世紀(ji)20～30年代首(shou)先由(you)R.A.費希爾(er)、S.賴(lai)特(te)(te)和(he)(he)J.B.S.霍爾(er)丹等(deng)(deng)人將生(sheng)物(wu)統計學(xue)(xue)(xue)與孟德爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)顆粒遺(yi)傳理論相結(jie)合(he)，重(zhong)新(xin)解釋了(le)達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)選擇學(xue)(xue)(xue)說，形成了(le)群體(ti)(ti)遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)。以(yi)后C.C.切特(te)(te)韋里科夫、T.多布然(ran)斯(si)基、J.赫胥黎、E.邁爾(er)、F.J.阿(a)亞拉、G.L.斯(si)特(te)(te)賓斯(si)、G.G.辛普森和(he)(he)J.W.瓦(wa)倫丁等(deng)(deng)人又根據染色體(ti)(ti)遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)說、群體(ti)(ti)遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)、物(wu)種的(de)(de)(de)(de)(de)概念以(yi)及古生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)分子生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)許多學(xue)(xue)(xue)科知識，發展(zhan)了(le)達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)說，建立了(le)現(xian)代綜合(he)進(jin)(jin)化論。現(xian)代綜合(he)進(jin)(jin)化論徹底否定獲得性(xing)狀的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)傳，強調進(jin)(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)漸進(jin)(jin)性(xing)，認為進(jin)(jin)化是群體(ti)(ti)而不是個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，并重(zhong)新(xin)肯定了(le)自然(ran)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)壓倒一切的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，繼承和(he)(he)發展(zhan)了(le)達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)進(jin)(jin)化學(xue)(xue)(xue)說。
③中性(xing)學(xue)(xue)說和(he)間(jian)斷(duan)平(ping)衡論(lun)。1968年，日本學(xue)(xue)者木村資(zi)生(sheng)根據分(fen)子生(sheng)物學(xue)(xue)的(de)材料(liao)提出了分(fen)子進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)中性(xing)學(xue)(xue)說（簡(jian)稱中性(xing)學(xue)(xue)說）。認為在分(fen)子水平(ping)上(shang)(shang)，大(da)多(duo)數(shu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變和(he)物種內(nei)的(de)大(da)多(duo)數(shu)變異，不是由自然選擇引(yin)起(qi)的(de)，而(er)是通(tong)過那些選擇上(shang)(shang)中性(xing)或近乎中性(xing)的(de)突變等(deng)位基因(yin)的(de)隨機漂變引(yin)起(qi)的(de)，反對現代綜合進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)的(de)自然選擇萬能論(lun)觀點(dian)（見分(fen)子進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)中性(xing)學(xue)(xue)說）。
1972年(nian)N.埃爾德(de)雷奇(qi)和S.J.古爾德(de)共同提出“間(jian)斷(duan)平(ping)衡”的(de)進(jin)化模(mo)式來(lai)解釋(shi)古生物進(jin)化中(zhong)的(de)明顯的(de)不(bu)連(lian)續(xu)性和跳躍性，認為(wei)基(ji)于自然選(xuan)擇作用的(de)種以(yi)下的(de)漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化模(mo)式，即線系漸(jian)(jian)變模(mo)式，不(bu)能解釋(shi)種以(yi)上的(de)分(fen)類(lei)單(dan)元(yuan)的(de)起源，反(fan)對現代達爾文(wen)主義(yi)的(de)唯(wei)漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化觀點。爭論仍在繼續(xu)中(zhong)（見間(jian)斷(duan)平(ping)衡論）。
美(mei)(mei)國遺傳學家R.B.戈(ge)德(de)施米(mi)特認(ren)為(wei)(wei)，通常(chang)的(de)(de)(de)自然選擇，只能在(zai)物種(zhong)的(de)(de)(de)范圍內(nei)，作用(yong)于基因而(er)產(chan)生(sheng)小(xiao)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改變(bian)，即小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；而(er)由一個(ge)種(zhong)變(bian)為(wei)(wei)另一個(ge)種(zhong)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)步驟則需(xu)要另一種(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)方(fang)式，即大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)是通過他(ta)(ta)所假設的(de)(de)(de)系統(tong)突變(bian)（涉及整個(ge)染色體(ti)組(zu)的(de)(de)(de)遺傳突變(bian)）而(er)實(shi)現的(de)(de)(de)。這樣就(jiu)可以(yi)(yi)一下(xia)子產(chan)生(sheng)出一個(ge)新(xin)(xin)種(zhong)甚至(zhi)一個(ge)新(xin)(xin)屬或新(xin)(xin)科。美(mei)(mei)國古(gu)生(sheng)物學家辛普森同意(yi)把進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)研究分成兩(liang)大領域(yu)：研究種(zhong)以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改變(bian)的(de)(de)(de)小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)研究種(zhong)以(yi)(yi)上層次的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，但并(bing)不同意(yi)戈(ge)氏的(de)(de)(de)觀點，他(ta)(ta)并(bing)不認(ren)為(wei)(wei)小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是各自不同的(de)(de)(de)或彼此無關的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)方(fang)式。
小(xiao)進化(hua)研(yan)究(jiu)種以下的(de)(de)進化(hua)改變(bian)，包括：①小(xiao)進化(hua)的(de)(de)因(yin)素和(he)(he)機制(zhi)，研(yan)究(jiu)遺傳突(tu)變(bian)、自然選(xuan)擇、隨機現象（如(ru)遺傳漂(piao)變(bian)）等(deng)因(yin)素如(ru)何引起群(qun)體的(de)(de)遺傳組成(cheng)的(de)(de)改變(bian)等(deng)。②種形(xing)(xing)成(cheng)，研(yan)究(jiu)新種的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)方式(shi)和(he)(he)過(guo)程，研(yan)究(jiu)小(xiao)進化(hua)因(yin)素如(ru)何導致同種的(de)(de)群(qun)體之間的(de)(de)隔(ge)離(li)的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)和(he)(he)發展(zhan)，研(yan)究(jiu)種內分化(hua)和(he)(he)由亞種、半種到(dao)完全的(de)(de)種的(de)(de)發展(zhan)過(guo)程等(deng)。
大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)研究種(zhong)(zhong)以上的(de)(de)(de)分類(lei)(lei)單元在(zai)地質時間(jian)尺度(du)上的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)變，其對(dui)象主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)石，最(zui)小研究單位是(shi)種(zhong)(zhong)。主(zhu)(zhu)要(yao)研究內容包(bao)括：①種(zhong)(zhong)及種(zhong)(zhong)以上分類(lei)(lei)單元的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)和大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)因素(su)。②進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)型式(shi)，在(zai)時間(jian)向(xiang)度(du)上進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)線(xian)系的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)(hua)和形態(tai)。③進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)速(su)(su)度(du)，形態(tai)改(gai)(gai)變的(de)(de)(de)速(su)(su)度(du)和分類(lei)(lei)單元的(de)(de)(de)產生或絕(jue)滅(mie)速(su)(su)度(du)，種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)壽(shou)命等(deng)。④進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)方向(xiang)和趨勢。⑤絕(jue)滅(mie)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)、原因及其與進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)趨勢、速(su)(su)度(du)的(de)(de)(de)關(guan)系等(deng)。
小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)物(wu)種(zhong)這(zhe)一(yi)層次上(shang)相(xiang)互銜接，事實上(shang)小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)都研究物(wu)種(zhong)形(xing)成。關于小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)關系問(wen)題，學術(shu)界展開了激烈的(de)(de)爭論：間斷平衡學派認為不能以小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機(ji)制來(lai)解釋大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)事實；而現(xian)代綜合(he)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)論則認為小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基礎，小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機(ji)制在(zai)一(yi)定程度上(shang)是(shi)(shi)可(ke)以說(shuo)明大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)現(xian)象的(de)(de)。
進化(hua)(hua)形(xing)(xing)式 從進化(hua)(hua)的(de)觀(guan)點看，同(tong)(tong)時生(sheng)存(cun)的(de)不同(tong)(tong)生(sheng)物(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)在時間(jian)(jian)(jian)的(de)向度上可(ke)以回溯到(dao)一(yi)(yi)個共(gong)同(tong)(tong)祖(zu)先(xian)。因(yin)此，按照(zhao)祖(zu)裔關系(xi)(xi)(xi)可(ke)以將(jiang)現時生(sheng)存(cun)的(de)和曾(ceng)經(jing)生(sheng)存(cun)過(guo)的(de)生(sheng)物(wu)相互聯(lian)結起來，這種(zhong)(zhong)(zhong)表示(shi)祖(zu)裔關系(xi)(xi)(xi)的(de)生(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)系(xi)(xi)(xi)統(tong)稱為種(zhong)(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發(fa)生(sheng)。生(sheng)物(wu)的(de)種(zhong)(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發(fa)生(sheng)可(ke)以形(xing)(xing)象(xiang)地表示(shi)為一(yi)(yi)棵樹(shu)：如果從樹(shu)根到(dao)樹(shu)頂代(dai)表時間(jian)(jian)(jian)向度，主干(gan)(gan)代(dai)表共(gong)同(tong)(tong)祖(zu)先(xian)，大小分(fen)枝代(dai)表相互關聯(lian)的(de)進化(hua)(hua)線系(xi)(xi)(xi)，這就構成所謂種(zhong)(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發(fa)生(sheng)樹(shu)或進化(hua)(hua)樹(shu)。所謂進化(hua)(hua)型式就是進化(hua)(hua)在時間(jian)(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)(jian)上的(de)特征(zheng)，也就是種(zhong)(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發(fa)生(sheng)的(de)特征(zheng)，具體表現在進化(hua)(hua)樹(shu)的(de)形(xing)(xing)態上：枝干(gan)(gan)的(de)延續和分(fen)枝方式、樹(shu)干(gan)(gan)的(de)傾(qing)斜(xie)方向和在空(kong)間(jian)(jian)(jian)上的(de)配(pei)置、樹(shu)干(gan)(gan)的(de)中斷等(deng)等(deng)，它代(dai)表著種(zhong)(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發(fa)生(sheng)中線系(xi)(xi)(xi)進化(hua)(hua)、種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成、絕滅等(deng)方面的(de)特征(zheng)。
在譜系進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)中有兩種(zhong)性(xing)質不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)。一是形態結(jie)構及其功能(neng)由簡(jian)單(dan)、相對(dui)不完(wan)善到復雜和(he)相對(dui)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)性(xing)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)，稱(cheng)之為(wei)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)是造(zao)成生物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)從低級(ji)到高級(ji)。另一種(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)是線系分(fen)(fen)枝(zhi)，叫做分(fen)(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；分(fen)(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)是產(chan)生新的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)單(dan)元和(he)生物(wu)歧(qi)異度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)增長。廣義的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)包括(kuo)(kuo)除(chu)分(fen)(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)，既包括(kuo)(kuo)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)，也包括(kuo)(kuo)非前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)。既無(wu)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又無(wu)分(fen)(fen)枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)稱(cheng)為(wei)停(ting)滯進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)(hua)石之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)。
在相(xiang)對較短的(de)地質時(shi)間內(nei)，從一個線系分枝(zhi)出(chu)許(xu)多歧異的(de)分類單(dan)元，叫(jiao)做輻(fu)射。由于輻(fu)射分枝(zhi)通(tong)常是向不同的(de)方(fang)向適應(ying)進化的(de)，所以又稱為適應(ying)輻(fu)射。
趨(qu)(qu)同進(jin)化(hua)(hua)(hua)與平行進(jin)化(hua)(hua)(hua) 不同的(de)線系各自獨(du)立地進(jin)化(hua)(hua)(hua)出相似(si)的(de)特征(zheng)叫做趨(qu)(qu)同進(jin)化(hua)(hua)(hua)，簡稱趨(qu)(qu)同。形態(tai)結構的(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨(qu)(qu)同往往是(shi)由于功能的(de)相似(si)，而功能的(de)相似(si)又往往是(shi)由于適應于相似(si)的(de)環境。
平(ping)行進(jin)(jin)化(hua)（簡稱(cheng)平(ping)行）是指兩個或多個有共(gong)同(tong)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)線系，在其祖(zu)先(xian)遺傳的(de)(de)(de)基礎上(shang)分(fen)別獨(du)立進(jin)(jin)化(hua)出相似(si)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。通常平(ping)行與趨(qu)同(tong)不(bu)易(yi)區分(fen)，一般(ban)說來(lai)平(ping)行進(jin)(jin)化(hua)既(ji)涉及同(tong)功又涉及同(tong)源；假若后裔間的(de)(de)(de)相似(si)程(cheng)度(du)(du)大(da)于各(ge)自的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)之(zhi)間的(de)(de)(de)相似(si)程(cheng)度(du)(du)則可稱(cheng)為趨(qu)同(tong)，若后裔之(zhi)間的(de)(de)(de)相似(si)程(cheng)度(du)(du)與其祖(zu)先(xian)之(zhi)間的(de)(de)(de)相似(si)程(cheng)度(du)(du)差不(bu)多則可稱(cheng)為平(ping)行。
漸(jian)(jian)變(bian)模(mo)式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)速(su)(su)度多(duo)少是恒定(ding)的(de)、勻速(su)(su)的(de)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)是逐(zhu)漸(jian)(jian)的(de)；形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改變(bian)主要是線系進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)造成的(de)，大多(duo)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)種(zhong)(zhong)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存期(qi)間，與種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成無關，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成（線系分枝）本身只是增加新(xin)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)方向。間斷模(mo)式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)速(su)(su)度是不恒定(ding)、非勻速(su)(su)的(de)，快速(su)(su)的(de)“跳躍(yue)”與長期(qi)的(de)停頓相(xiang)交替，即在(zai)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成期(qi)間進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)加速(su)(su)，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成后保持(chi)相(xiang)對的(de)穩定(ding)。進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改變(bian)與種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成相(xiang)關聯，即大部分形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改變(bian)是發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)相(xiang)對較短的(de)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成時期(qi)，在(zai)可(ke)能長達(da)數百萬年的(de)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)存期(qi)內不會發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)顯著的(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改變(bian)。兩種(zhong)(zhong)模(mo)式(shi)各有一些有 利于自己的(de)證(zheng)(zheng)據，但這些證(zheng)(zheng)據本身還需進(jin)(jin)(jin)一步研究(jiu)才能證(zheng)(zheng)實(shi)。
進化(hua)(hua)速率(lv) 單(dan)位(wei)時間(jian)(jian)內生(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)改變量(liang)。衡量(liang)進化(hua)(hua)速率(lv)必須確(que)定兩(liang)個(ge)尺(chi)(chi)度：時間(jian)(jian)尺(chi)(chi)度和(he)進化(hua)(hua)改變量(liang)的尺(chi)(chi)度。時間(jian)(jian)尺(chi)(chi)度有兩(liang)種，即絕對(dui)地質時間(jian)(jian)和(he)相(xiang)對(dui)地質時間(jian)(jian)，一般(ban)應(ying)使(shi)用(yong)絕對(dui)時間(jian)(jian)尺(chi)(chi)度；只在不(bu)得已(yi)時，才使(shi)用(yong)相(xiang)對(dui)時間(jian)(jian)尺(chi)(chi)度。
進化(hua)(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi) 從長的(de)時間尺度來看生(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)(hua)呈某(mou)種(zhong)方(fang)向性，但這并非說(shuo)自(zi)然界存在著既(ji)定(ding)的(de)進化(hua)(hua)(hua)軌道，這里說(shuo)的(de)方(fang)向性是統計(ji)學的(de)趨(qu)(qu)向。因(yin)(yin)此，進化(hua)(hua)(hua)趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)是任何因(yin)(yin)素（包括隨機的(de)非隨機的(de)因(yin)(yin)素）所(suo)造成的(de)進化(hua)(hua)(hua)的(de)統計(ji)學趨(qu)(qu)勢(shi)(shi)。
小(xiao)進(jin)化(hua)趨勢(shi)(shi) 小(xiao)進(jin)化(hua)趨勢(shi)(shi)是指(zhi)在(zai)生物種的(de)自然(ran)群體之內(nei)，自然(ran)選(xuan)擇(ze)作用所(suo)造成的(de)表(biao)型進(jin)化(hua)改(gai)變的(de)趨向性。這(zhe)種進(jin)化(hua)趨勢(shi)(shi)通常(chang)是適應局部環境的(de)結果，進(jin)化(hua)改(gai)變發生在(zai)線(xian)系(xi)(xi)之內(nei)，所(suo)以也(ye)可稱(cheng)之為線(xian)系(xi)(xi)進(jin)化(hua)趨勢(shi)(shi)，表(biao)現為線(xian)系(xi)(xi)在(zai)時間-進(jin)化(hua)改(gai)變坐標系(xi)(xi)內(nei)的(de)傾斜。
大(da)(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi) 大(da)(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)是指在種(zhong)系發生中(zhong)線系分(fen)枝的(de)主體的(de)趨(qu)向性。大(da)(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)發生在種(zhong)以(yi)上的(de)分(fen)類單(dan)元的(de)譜系進化(hua)中(zhong)，所以(yi)又(you)可以(yi)稱為(wei)譜系進化(hua)趨(qu)勢(shi)，表現為(wei)譜系中(zhong)的(de)偏斜。為(wei)解釋大(da)(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)發生的(de)原因，不少(shao)學者(zhe)提(ti)出過種(zhong)種(zhong)假說，但由(you)于(yu)缺乏證(zheng)據，能(neng)夠成立或有說服力的(de)還很(hen)少(shao)見。
進化(hua)是生(sheng)物(wu)逐漸演變向前發展的(de)過程(cheng)。在這(zhe)個過程(cheng)中，生(sheng)物(wu)由低級發展到(dao)高(gao)級，由簡單發展到(dao)復雜。今天地(di)球上的(de)各種(zhong)生(sheng)物(wu)，極少(shao)是和遠(yuan)(yuan)古時代的(de)祖(zu)先一模一樣的(de)。同樣，在未來，各種(zhong)生(sheng)物(wu)又(you)會和今天不同，這(zhe)就(jiu)是進化(hua)的(de)結果(guo)。進化(hua)的(de)過程(cheng)是極其緩慢的(de)，要經過長期(qi)的(de)自然(ran)選(xuan)擇逐漸地(di)演化(hua)。除了(le)由低等(deng)進化(hua)到(dao)高(gao)等(deng)外，生(sheng)物(wu)的(de)種(zhong)類也不斷地(di)增多(duo)。今天的(de)物(wu)種(zhong)遠(yuan)(yuan)比5億年前的(de)物(wu)種(zhong)多(duo)得多(duo)，今后還會不斷地(di)增加。
“創世科(ke)學(xue)”的(de)(de)(de)提法本身就是(shi)自相矛盾(dun)。現(xian)代科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)核心原則就是(shi)方(fang)法論的(de)(de)(de)自然(ran)主義(yi)，即力求通過(guo)觀測到的(de)(de)(de)或可檢(jian)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)自然(ran)機制(zhi)來(lai)解釋(shi)宇宙(zhou)。物理(li)學(xue)用支(zhi)配物質與能(neng)量的(de)(de)(de)特(te)定概念(nian)來(lai)描(miao)述(shu)原子核，并通過(guo)實(shi)驗(yan)(yan)對這些(xie)描(miao)述(shu)進行檢(jian)驗(yan)(yan)。只(zhi)有(you)當實(shi)驗(yan)(yan)數據顯(xian)示先前的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)不足以解釋(shi)觀測到的(de)(de)(de)現(xian)象時，物理(li)學(xue)家才會引入新的(de)(de)(de)粒子(如夸克)來(lai)豐富其理(li)論。而且(qie)，這些(xie)新粒子的(de)(de)(de)特(te)性并不能(neng)隨便定義(yi)(新粒子的(de)(de)(de)界(jie)定受到嚴格的(de)(de)(de)約束，因為它們必須能(neng)納入到現(xian)有(you)的(de)(de)(de)物理(li)學(xue)框架中)。
相反(fan)，鼓吹(chui)神(shen)力設計的(de)(de)(de)理(li)論家則搬出各種虛幻莫測的(de)(de)(de)東西(xi)，并隨意賦予它們以不受約束(shu)的(de)(de)(de)各種能(neng)力—總之是，怎樣(yang)能(neng)解答(da)當前(qian)的(de)(de)(de)問題就怎樣(yang)說(shuo)。這樣(yang)的(de)(de)(de)答(da)案非但不能(neng)促進科(ke)學探(tan)索(suo)，反(fan)而(er)會阻擋科(ke)學探(tan)索(suo)的(de)(de)(de)道路(如(ru)(ru)，如(ru)(ru)何否(fou)定萬能(neng)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)存(cun)在？)。
神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)說(shuo)不(bu)能解(jie)決任何問題(ti)。例如，具(ju)有(you)設(she)(she)計(ji)能力(li)(li)的(de)(de)神(shen)(shen)靈是(shi)何時介入(ru)(ru)生命史的(de)(de)？又是(shi)怎樣介入(ru)(ru)的(de)(de)？是(shi)通過創造第一(yi)個 DNA，第一(yi)個細(xi)胞，還是(shi)第一(yi)個人？每一(yi)物種都是(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)的(de)(de)嗎？抑或(huo)只(zhi)有(you)少數早期物種是(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)的(de)(de)？鼓吹神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)說(shuo)的(de)(de)人常(chang)常(chang)回(hui)避這些問題(ti)。他(ta)們關于神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)的(de)(de)說(shuo)法常(chang)常(chang)是(shi)五花八門，迥然不(bu)同(tong)，他(ta)們也甚至懶(lan)得去互相(xiang)溝通一(yi)下以自(zi)圓(yuan)其(qi)說(shuo)。他(ta)們采用排除(chu)法來進行論證(zheng)，也就(jiu)是(shi)極力(li)(li)貶(bian)低進化(hua)論的(de)(de)解(jie)釋，將(jiang)其(qi)斥(chi)為牽強(qiang)附會或(huo)不(bu)完整的(de)(de)理論，從而間示只(zhi)有(you)以神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計(ji)為基礎的(de)(de)替代理論者是(shi)站得住(zhu)腳(jiao)的(de)(de)。
從邏輯上(shang)講，設計說的(de)(de)鼓吹者完全是在誤導人：即使某(mou)種自然主(zhu)義的(de)(de)解釋有(you)問(wen)題，也并不(bu)意(yi)味(wei)著所有(you)這(zhe)類解釋都應該一(yi)棍(gun)子打(da)死。此外，他們的(de)(de)論述也沒有(you)使任意(yi)一(yi)種神力設計說顯得比另一(yi)種更合理，實際上(shang)就(jiu)是讓聽眾們自己(ji)去作判斷(duan)，而某(mou)些聽眾在進行這(zhe)類判斷(duan)時(shi)無疑(yi)會用宗教(jiao)信(xin)仰(yang)去取代科學概(gai)念。
科學研究(jiu)一次又一次地證明方(fang)法(fa)論(lun)的自然主(zhu)義可以克服無知，為那些一度看(kan)來深不可測的難解之(zhi)謎找到越來越詳(xiang)盡、合理(li)的答案。有關光的本性、疾病的起(qi)源以及腦的機理(li)等問題均是如此。現進化論(lun)正在為破解生命如何(he)形成和發展之(zhi)謎做著同樣的工作。創世說無論(lun)以何(he)種名義作掩飾，都不會(hui)為這方(fang)面(mian)的科學研究(jiu)增添(tian)絲(si)毫(hao)有價值的東(dong)西。
在歷史(shi)上，《物(wu)種起源》的出版，在歐洲(zhou)乃至(zhi)整(zheng)個世界(jie)都(dou)引起轟動。它沉重地打擊了(le)(le)神權統(tong)治的根(gen)基(ji)，從反(fan)動教會(hui)到封(feng)建御(yu)用文(wen)人(ren)(ren)都(dou)狂怒了(le)(le)。他(ta)們群起攻之，誣(wu)蔑達爾文(wen)的學說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權神授(shou)天理，”有失(shi)人(ren)(ren)類尊嚴。
緊接著(zhu)(zhu)，達爾文(wen)又開始(shi)他的(de)(de)第二部(bu)巨著(zhu)(zhu)《動物(wu)(wu)和(he)植物(wu)(wu)在(zai)家養下的(de)(de)變異》的(de)(de)寫作，以不(bu)可爭辯(bian)的(de)(de)事實和(he)嚴(yan)謹的(de)(de)科(ke)學論(lun)斷，進(jin)一步闡述他的(de)(de)進(jin)化論(lun)觀點(dian)，提出(chu)物(wu)(wu)種的(de)(de)變異、遺傳，生物(wu)(wu)的(de)(de)生存斗(dou)爭、自然選擇的(de)(de)重要論(lun)點(dian)，并很快(kuai)出(chu)版(ban)(ban)這部(bu)巨著(zhu)(zhu)。晚(wan)年(nian)的(de)(de)達爾文(wen)，盡(jin)管體弱多病，但他以驚(jing)人的(de)(de)毅力，頑強(qiang)地堅持進(jin)行科(ke)學研究(jiu)和(he)寫作，連續(xu)出(chu)版(ban)(ban)了《人類的(de)(de)由來》等很多著(zhu)(zhu)作。
達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)本人(ren)說(shuo)過(guo)：“我(wo)一(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業，是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)。還有一(yi)些在旅(lv)行中(zhong)(zhong)直接考(kao)察得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)成果(guo)。”如：達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)本人(ren)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考(kao)察日記》和(he)(he)《貝格爾(er)號地質學(xue)》、《貝格爾(er)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)學(xue)》等。在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)，具有特(te)別重大歷史(shi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《物(wu)種(zhong)起源》，表明達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化論(lun)思(si)想和(he)(he)自然選擇理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐步發展過(guo)程。《物(wu)種(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版是(shi)一(yi)件具有世(shi)界(jie)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大事，因為(wei)《物(wu)種(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版標志著(zhu)(zhu)(zhu)十九世(shi)紀絕大多數(shu)有學(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)生(sheng)物(wu)界(jie)和(he)(he)人(ren)類在生(sheng)物(wu)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法發生(sheng)了深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。《物(wu)種(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版，引(yin)起造化論(lun)者(zhe)和(he)(he)具有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)家們（而(er)這些人(ren)卻是(shi)占絕大多數(shu)）對(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈(lie)攻擊(ji)，也引(yin)起維護(hu)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應(ying)斗爭，積極參(can)加這一(yi)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)除(chu)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)本人(ren)外還有進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)物(wu)學(xue)家，他們到(dao)處(chu)都(dou)成為(wei)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)擁護(hu)者(zhe)。
在達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)“自傳(chuan)”里（《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》未刪(shan)節(jie)版(ban)(ban)98頁，刪(shan)節(jie)版(ban)(ban)84頁，32開版(ban)(ban)本(ben)，僅“自傳(chuan)”部分(fen)，詳見書后的(de)(de)(de)參考書目），找(zhao)不(bu)到(dao)任何有(you)(you)關達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)悔改(gai)信(xin)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)一(yi)點影子(zi)，正相(xiang)反，在他(ta)的(de)(de)(de)“自傳(chuan)”里，我們看到(dao)的(de)(de)(de)是達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)一(yi)付極力(li)反對上帝(di)的(de)(de)(de)真(zhen)實面孔，他(ta)甚(shen)至如此(ci)(ci)地咒詛圣經“這(zhe)真(zhen)是該死的(de)(de)(de)教義”。至于那個“看見土(tu)人信(xin)主(zhu)(zhu)后變文(wen)(wen)明了(le)，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)就受感動(dong)也信(xin)主(zhu)(zhu)了(le)”的(de)(de)(de)見證，在“自傳(chuan)”中也沒有(you)(you)找(zhao)到(dao)，但在另一(yi)本(ben)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》（陳克晶(jing)等編(bian)著）中有(you)(you)類似的(de)(de)(de)說法，可(ke)也沒有(you)(you)說達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)因(yin)此(ci)(ci)而信(xin)主(zhu)(zhu)。如果他(ta)真(zhen)的(de)(de)(de)信(xin)主(zhu)(zhu)了(le)，那么，如此(ci)(ci)具有(you)(you)轟動(dong)效(xiao)應(ying)的(de)(de)(de)爆炸性的(de)(de)(de)消(xiao)息(xi)，為何在其它(ta)的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》中看不(bu)到(dao)？現今社會上出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》很多。由(you)無神論(lun)者寫的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》，自然不(bu)會說他(ta)后來成了(le)基(ji)督(du)徒；可(ke)由(you)有(you)(you)基(ji)督(du)教文(wen)(wen)化(hua)背(bei)景的(de)(de)(de)作家寫的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)傳(chuan)》，也同樣沒有(you)(you)說他(ta)晚年信(xin)了(le)基(ji)督(du)。
可(ke)是，我(wo)(wo)(wo)卻(que)很不(bu)愿意放棄自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)信(xin)仰；我(wo)(wo)(wo)確(que)實(shi)(shi)(shi)有(you)這種想法，因為(wei)我(wo)(wo)(wo)能(neng)夠清楚地記得，我(wo)(wo)(wo)時常再三(san)地墮入(ru)幻想的(de)(de)夢境，好象是在龐貝或(huo)(huo)者在其它(ta)地點發現了(le)某些著名的(de)(de)古代羅馬人(ren)士的(de)(de)書簡或(huo)(huo)手(shou)稿，它(ta)們可(ke)以使人(ren)非常驚奇地證(zheng)實(shi)(shi)(shi)了(le)《福(fu)音書》中所(suo)講到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)一(yi)切事件。可(ke)是，甚至是在我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)想象力所(suo)能(neng)達到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由境界中，我(wo)(wo)(wo)仍舊越(yue)來越(yue)難以想出那種使自(zi)(zi)(zi)己信(xin)服的(de)(de)證(zheng)據來。因此，不(bu)信(xin)神(shen)就以很緩慢的(de)(de)速度(du)侵入(ru)了(le)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)頭腦中，而且最后終于完全不(bu)信(xin)神(shen)了(le)。可(ke)是，這個過程(cheng)的(de)(de)速度(du)卻(que)很緩慢，使我(wo)(wo)(wo)毫(hao)無痛苦的(de)(de)感(gan)受，甚至從那時起連(lian)一(yi)秒(miao)鐘也沒有(you)使我(wo)(wo)(wo)去懷(huai)疑自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)結論(lun)是否正確(que)。而且實(shi)(shi)(shi)際上，我(wo)(wo)(wo)恐怕還不(bu)能(neng)夠理解到(dao)(dao)(dao)，無論(lun)什么(me)人(ren)怎樣會希望基(ji)督教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義成為(wei)真情實(shi)(shi)(shi)事；因為(wei)如果它(ta)是這樣的(de)(de)話(hua)，那么(me)《福(fu)音書》中簡明(ming)的(de)(de)經文大概就表明(ming)：不(bu)信(xin)神(shen)的(de)(de)人(ren)們，其中應(ying)當包括我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)父親、哥哥和幾乎所(suo)有(you)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)親密(mi)好友(you)，都將會受到(dao)(dao)(dao)永世的(de)(de)懲(cheng)罰了(le)。這真是該死的(de)(de)教(jiao)義！
達爾文(wen)的妻子愛瑪是(shi)一(yi)個(ge)虔(qian)誠的堅(jian)定(ding)的基(ji)督徒(tu)(tu)，她(ta)每天都讀圣經，定(ding)期去教堂，從牧(mu)師(shi)那里領(ling)受圣餐，她(ta)常常給(gei)孩子們讀圣經，不贊(zan)成禮(li)拜天進行(xing)社交活(huo)動，甚至(zhi)在禮(li)拜天是(shi)否刺繡、鉤織，在她(ta)的內心里都會引起爭戰。她(ta)對(dui)上帝是(shi)何等地虔(qian)誠，以至(zhi)于達爾文(wen)稱贊(zan)她(ta)“不僅是(shi)一(yi)個(ge)基(ji)督徒(tu)(tu)，而且是(shi)一(yi)個(ge)基(ji)督徒(tu)(tu)的殉道(dao)者”。
也(ye)正(zheng)因(yin)為(wei)如(ru)(ru)此，埃瑪對達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)極其復雜(za)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個虔誠(cheng)的(de)(de)(de)基督(du)(du)徒，同時(shi)她(ta)(ta)又(you)深愛(ai)(ai)著達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)也(ye)深愛(ai)(ai)著她(ta)(ta)。但(dan)知(zhi)夫莫過妻(qi)(qi)，埃瑪知(zhi)道達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)并不信(xin)(xin)仰(yang)上帝(di)，她(ta)(ta)多次勸丈夫相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)上帝(di)，希(xi)望他“從圣經(jing)《馬太(tai)福音》中去(qu)尋(xun)找(zhao)安慰”，可(ke)(ke)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)卻愛(ai)(ai)用這(zhe)樣的(de)(de)(de)話來應(ying)付妻(qi)(qi)子：“我(wo)(wo)(wo)肯(ken)(ken)定(ding)不是(shi)(shi)(shi)(shi)無神論者(zhe)，我(wo)(wo)(wo)并不否(fou)認上帝(di)的(de)(de)(de)存在(zai)。我(wo)(wo)(wo)大概是(shi)(shi)(shi)(shi)個不可(ke)(ke)知(zhi)論者(zhe)；僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)不能肯(ken)(ken)定(ding)地去(qu)理解這(zhe)個問題罷了(le)(le)。”面對達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)搪(tang)塞，埃瑪十分痛(tong)苦(ku)。后來，《物(wu)(wu)種(zhong)起源》出版了(le)(le)，埃瑪的(de)(de)(de)心就(jiu)(jiu)更加矛盾了(le)(le)，因(yin)為(wei)這(zhe)本書遭到(dao)了(le)(le)教會(hui)對達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)猛烈的(de)(de)(de)抨擊。作(zuo)為(wei)妻(qi)(qi)子，她(ta)(ta)討厭(yan)那些指(zhi)(zhi)責；可(ke)(ke)作(zuo)為(wei)基督(du)(du)徒，她(ta)(ta)又(you)贊同那些指(zhi)(zhi)責。她(ta)(ta)堅信(xin)(xin)“如(ru)(ru)果(guo)人們(men)(men)失(shi)去(qu)了(le)(le)對上帝(di)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)(jiu)會(hui)失(shi)去(qu)一(yi)切希(xi)望”，她(ta)(ta)說：“人們(men)(men)沒(mei)有信(xin)(xin)仰(yang)就(jiu)(jiu)不能活(huo)下去(qu)。如(ru)(ru)果(guo)沒(mei)有信(xin)(xin)仰(yang)，生活(huo)確實是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)難了(le)(le)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)。如(ru)(ru)果(guo)看到(dao)唯物(wu)(wu)主義戰勝唯靈主義，我(wo)(wo)(wo)會(hui)十分痛(tong)苦(ku)。”她(ta)(ta)知(zhi)道進(jin)化論會(hui)削(xue)弱人們(men)(men)對上帝(di)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)(jiu)試圖向達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)提出修改《物(wu)(wu)種(zhong)起源》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)(shi)不行的(de)(de)(de)了(le)(le)，她(ta)(ta)就(jiu)(jiu)用寫信(xin)(xin)的(de)(de)(de)方式來向近在(zai)咫尺、朝夕(xi)相(xiang)(xiang)處的(de)(de)(de)丈夫表達(da)(da)(da)自己(ji)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)：“……我(wo)(wo)(wo)肯(ken)(ken)定(ding)你知(zhi)道我(wo)(wo)(wo)愛(ai)(ai)你至深，所(suo)(suo)以我(wo)(wo)(wo)感到(dao)你的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，我(wo)(wo)(wo)發現唯一(yi)能使我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)思想得(de)到(dao)寬(kuan)慰的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓(rang)上帝(di)的(de)(de)(de)手(shou)來解除這(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)。”可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)直到(dao)死，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)也(ye)沒(mei)改變自己(ji)的(de)(de)(de)立場。在(zai)他去(qu)世的(de)(de)(de)當天，埃瑪對女兒說：“父親恐怕不相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)上帝(di)，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)上帝(di)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)他。他將(jiang)安靜地在(zai)他所(suo)(suo)去(qu)的(de)(de)(de)地方休息(xi)。”這(zhe)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)無可(ke)(ke)奈何的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)安慰，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)對達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)最權威(wei)的(de)(de)(de)“蓋棺論定(ding)”——達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)從未悔改信(xin)(xin)主！
1887年，達爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)法朗(lang)士(shi)·達爾(er)文(wen)(wen)(wen)整理(li)出(chu)(chu)(chu)版(ban)了(le)(le)《達爾(er)文(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)》。由于原“自(zi)傳(chuan)(chuan)”中的(de)(de)(de)“宗教(jiao)觀(guan)點(dian)”一(yi)節表明了(le)(le)達爾(er)文(wen)(wen)(wen)對基(ji)督(du)教(jiao)強烈的(de)(de)(de)反感情緒，例如他(ta)咒詛《圣經》是(shi)“這(zhe)真是(shi)該死(si)的(de)(de)(de)教(jiao)義”，達爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)妻子(zi)埃瑪對此(ci)十(shi)分不(bu)滿，說(shuo)：“如果(guo)把這(zhe)部分話(hua)發表出(chu)(chu)(chu)去(qu)，我就很不(bu)高興。我以(yi)(yi)為，他(ta)寫得太粗魯了(le)(le)。”為此(ci)，她(ta)堅(jian)決要求法朗(lang)士(shi)·達爾(er)文(wen)(wen)(wen)刪(shan)去(qu)“宗教(jiao)觀(guan)點(dian)”這(zhe)一(yi)節。所(suo)以(yi)(yi)，首版(ban)《達爾(er)文(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)》就是(shi)經過刪(shan)節的(de)(de)(de)。而(er)到了(le)(le)1958年，達爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)孫女諾拉才出(chu)(chu)(chu)版(ban)了(le)(le)未刪(shan)節的(de)(de)(de)《達爾(er)文(wen)(wen)(wen)回憶錄(lu)》。在這(zhe)兩(liang)本由達爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)嫡親整理(li)出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)最據權威的(de)(de)(de)“自(zi)傳(chuan)(chuan)”里，根(gen)本就找不(bu)著那些傳(chuan)(chuan)福音書籍(ji)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)有關達爾(er)文(wen)(wen)(wen)信主的(de)(de)(de)見證！相(xiang)反卻(que)讓我們看(kan)見了(le)(le)一(yi)個堅(jian)定的(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)反叛者的(de)(de)(de)真實(shi)自(zi)白——這(zhe)些真心話(hua)他(ta)在外面輕易不(bu)說(shuo)。
那么(me)又是什么(me)讓基督徒認(ren)為他信仰了基督呢？
1、必須承(cheng)認，達爾文是個正派的科學家！他(ta)曾經(jing)慷慨地給教會捐款；看(kan)到野(ye)蠻的土人被基(ji)督(du)教所(suo)感化變得(de)文明了，他(ta)就積極支持基(ji)督(du)教會的傳(chuan)道(dao)工作，曾經(jing)和貝格爾號皇家軍(jun)艦艦長羅伯特·菲(fei)茨(ci)羅伊一起聯(lian)名寫了《一封關于塔希(xi)提島和新西蘭等島居民(min)道(dao)德狀況的意見》，向英國(guo)政府、教會和公眾倡(chang)議支持傳(chuan)教事業。
2、中世紀(ji)天主教異端裁判所迫害科學家布魯(lu)諾、伽利略的陰影(ying)，始(shi)終籠罩在達爾文的心里，使得他(ta)遲遲不(bu)敢發(fa)表(biao)早已寫完的《物種起源》，他(ta)知道一旦發(fa)表(biao)就(jiu)會引起軒然大(da)波——后來的事(shi)實也證(zheng)明(ming)的確(que)如此(ci)。他(ta)不(bu)是個(ge)革命(ming)家，不(bu)是個(ge)傳教士，他(ta)是個(ge)擁(yong)有(you)十個(ge)孩子(zi)（只活下來了六個(ge)）的父親，他(ta)不(bu)具備“坐牢”、“殉道”的勇氣和膽量。他(ta)對宗教只能“敬而(er)遠之”。
3、盡管達(da)(da)爾(er)(er)(er)文的(de)父親不是基督徒，但(dan)他希望兒子(zi)成為(wei)一(yi)個牧師，以(yi)便有(you)一(yi)個好“職(zhi)業”，所(suo)以(yi)就讓達(da)(da)爾(er)(er)(er)文在(zai)劍橋大學讀了(le)三年神學；而到(dao)了(le)后來，見(jian)達(da)(da)爾(er)(er)(er)文沒有(you)成為(wei)牧師，他又勸(quan)達(da)(da)爾(er)(er)(er)文隱瞞自己對基督教的(de)反對觀點(dian)。因(yin)為(wei)當時(shi)英國的(de)基督徒太(tai)多了(le)；而且達(da)(da)爾(er)(er)(er)文的(de)妻子(zi)埃(ai)瑪就是個虔誠(cheng)的(de)基督徒，所(suo)以(yi)，夫妻倆十分相愛(ai)，達(da)(da)爾(er)(er)(er)文也非常尊重妻子(zi)的(de)信仰。
物種起源
基本信息
英文(wen)書名：On the Origin of Species
中文書名：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出(chu)版時間：2012.6
圖書(shu)分類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾文的(de)(de)(de)名著(zhu)On the Origin of Species (1859)第一(yi)(yi)(yi)版(ban)的(de)(de)(de)首個(ge)中(zhong)文譯本。第一(yi)(yi)(yi)版(ban)的(de)(de)(de)《物種(zhong)(zhong)起(qi)源(yuan)》是最被認可的(de)(de)(de)原著(zhu)版(ban)本，因為(wei)這是達(da)爾文尚未受到質疑和責難之前的(de)(de)(de)著(zhu)述，思路清晰(xi)、簡明有(you)力地闡述了達(da)爾文的(de)(de)(de)原始觀點。現(xian)代西(xi)方學者做進化論方面的(de)(de)(de)研究(jiu)與著(zhu)述，通常引用的(de)(de)(de)是第一(yi)(yi)(yi)版(ban)《物種(zhong)(zhong)起(qi)源(yuan)》，基本上這一(yi)(yi)(yi)版(ban)已經成為(wei)“標準本”。近百(bai)年來出版(ban)的(de)(de)(de)中(zhong)譯本都是根據第六版(ban)翻譯的(de)(de)(de)。
2、書中討論了育(yu)種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)態(tai)學(xue)(xue)(xue)、古(gu)生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)、動物(wu)行為(wei)學(xue)(xue)(xue)、形態(tai)學(xue)(xue)(xue)、胚胎學(xue)(xue)(xue)、分類學(xue)(xue)(xue)等許多(duo)(duo)領(ling)域的(de)(de)(de)大量現(xian)象，揭示出各種(zhong)(zhong)生(sheng)物(wu)之(zhi)間具有(you)親緣(yuan)關系(xi)，物(wu)種(zhong)(zhong)并不(bu)(bu)是(shi)固定不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)通過“伴有(you)修改的(de)(de)(de)代(dai)傳(chuan)”而(er)(er)發生(sheng)變化。達(da)爾文研究生(sheng)物(wu)在家養狀(zhuang)態(tai)和自(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)變異，提出了以自(zi)然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)理(li)論為(wei)核心的(de)(de)(de)進化論，認(ren)為(wei)在“為(wei)了生(sheng)存斗爭”中，具有(you)有(you)利變異的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)則被選(xuan)(xuan)擇(ze)保存下(xia)(xia)來，不(bu)(bu)利的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)被淘汰(tai)，經(jing)過一(yi)代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環境的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)作用，適應的(de)(de)(de)變異逐漸積累，導致(zhi)新物(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)產生(sheng)，造成了奇妙多(duo)(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)命形態(tai)；棲居在地(di)球各地(di)的(de)(de)(de)一(yi)切生(sheng)物(wu)，都是(shi)從(cong)一(yi)個(ge)或(huo)幾個(ge)原(yuan)始類型(xing)進化衍生(sheng)出來的(de)(de)(de)；演化造成生(sheng)物(wu)多(duo)(duo)樣(yang)性。
譯者介紹
李虎(hu)：河北邢臺人，北京大(da)學(xue)研究生畢業，國(guo)家(jia)海洋(yang)局(ju)第三海洋(yang)研究所科技信息中心工程(cheng)師。從事海洋(yang)科學(xue)、生物(wu)多樣性和科學(xue)史方(fang)面的(de)翻譯工作(zuo)。譯有《憂(you)天：全(quan)球變暖探索(suo)史》（2011年，清華大(da)學(xue)出版社(she)）、《進化(hua)論傳奇》（2010年，海洋(yang)出版社(she)）等著作(zuo)。
1859年11月(yue)24日，英國博物(wu)學家、進化論(lun)(lun)的奠基人(ren)達爾文的《物(wu)種起源》出版，奠定(ding)了(le)進化論(lun)(lun)的理論(lun)(lun)基礎。進化論(lun)(lun)被(bei)恩格斯(si)稱(cheng)為(wei)19世紀自(zi)然科(ke)學三大發現之一。
一部(bu)劃時(shi)代的著作(zuo)
標志著(zhu)19世(shi)紀絕(jue)大多(duo)數有學問的(de)人對(dui)生(sheng)(sheng)物(wu)界和人類(lei)在生(sheng)(sheng)物(wu)界中的(de)地位的(de)看法發生(sheng)(sheng)了深刻(ke)的(de)變化(hua)。
影響歷史進(jin)程的經(jing)典著(zhu)作(zuo)
震撼世界(jie)的10本書之(zhi)一
對人類發展進程產生(sheng)過廣泛(fan)影響的巨著
影響中國近代社會的經(jing)典譯作(zuo)
1985年美國《生(sheng)活》雜志(zhi)評選的(de)人類有(you)史以(yi)來(lai)的(de)最佳圖書
1986年(nian)法國《讀書(shu)(shu)》雜志推(tui)薦的理想藏(zang)書(shu)(shu)
1859年11月(yue)24日，在(zai)英國倫(lun)敦，這(zhe)是很不平凡的(de)一(yi)(yi)天。這(zhe)一(yi)(yi)天，倫(lun)敦眾多市民(min)涌向一(yi)(yi)家(jia)書(shu)店，爭(zheng)相(xiang)購買(mai)一(yi)(yi)本剛出版(ban)的(de)新書(shu)。這(zhe)本書(shu)的(de)第一(yi)(yi)版(ban)1250冊在(zai)出版(ban)之日即(ji)全部售(shou)罄(qing)。
這本轟動一(yi)時的(de)(de)新(xin)書就是(shi)《物(wu)種起源》，它是(shi)進化(hua)論的(de)(de)奠(dian)基人達爾文的(de)(de)第一(yi)部(bu)巨著。這部(bu)著作的(de)(de)問世，第一(yi)次把生(sheng)物(wu)學建立在完全(quan)科學的(de)(de)基礎上，以全(quan)新(xin)的(de)(de)生(sheng)物(wu)進化(hua)思想推翻了"神創論"和"物(wu)種不變"的(de)(de)理(li)論。
《物種起(qi)源》的出(chu)版，在歐洲乃至整個世界(jie)都(dou)引起(qi)轟動。它沉(chen)重地打擊了(le)(le)神權統治的根基，從反(fan)動教(jiao)會到(dao)封建御用文(wen)人都(dou)狂怒(nu)了(le)(le)，他們群起(qi)攻之，誣蔑達爾(er)文(wen)的學說 "褻瀆圣靈(ling)"，觸(chu)犯"君權神授天(tian)理"，有失人類尊嚴(yan)。與此相反(fan)，以赫(he)胥黎為代(dai)表(biao)的進步學者，積極宣傳(chuan)和捍衛達爾(er)文(wen)主(zhu)義。進化論轟開了(le)(le)人們的思想禁錮，啟發(fa)和教(jiao)育人們從宗教(jiao)迷(mi)信的束縛下(xia)解放出(chu)來。
達爾(er)文的(de)《物種(zhong)起源》非常有(you)意義，這本(ben)書可以用來(lai)當做歷史(shi)上的(de)階級斗爭的(de)自然科學根據。 --馬克思
1859年成(cheng)為(wei)劃分科學史前后兩個(ge)"世界"的(de)(de)(de)界限。《物種起源》的(de)(de)(de)出版使生物學發(fa)生了一(yi)場革(ge)(ge)命(ming)，這場革(ge)(ge)命(ming)如(ru)同(tong)馬克(ke)思(si)主(zhu)義登(deng)上歷史舞臺一(yi)樣，意義重大(da)，影(ying)響深遠。達爾文遠離(li)大(da)城(cheng)市的(de)(de)(de)繁囂，在(zai)他寧靜的(de)(de)(de)莊園里準(zhun)備(bei)著一(yi)場革(ge)(ge)命(ming)，馬克(ke)思(si)自(zi)己在(zai)世界囂嚷的(de)(de)(de)中心所準(zhun)備(bei)的(de)(de)(de)也正是(shi)這種革(ge)(ge)命(ming)，差別只(zhi)在(zai)杠桿(gan)是(shi)應用(yong)于(yu)另一(yi)點而(er)已。
--李卜克內西
達爾(er)文在《物種起源》中(zhong)的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當(dang)做科學(xue)上的確定真理(li)而(er)為(wei)(wei)人(ren)們所接受。它有(you)一切偉大的自然科學(xue)真理(li)所具有(you)的特征，變(bian)模(mo)糊(hu)為(wei)(wei)清晰，化復雜(za)為(wei)(wei)簡單，并且在舊有(you)的知識(shi)上添加了很(hen)多新的東西。達爾(er)文是本(ben)世紀(ji)的、甚至是一切世紀(ji)的博(bo)物學(xue)中(zhong)最偉大的革命者。
--英國(guo)植(zhi)物學(xue)家華生
我認為《物種起源》這本書的(de)格(ge)調是再好也(ye)沒有的(de)，它可以感動那些對這個(ge)問題(ti)一無(wu)所知(zhi)的(de)人們。至于(yu)達爾文的(de)理論(lun)，我準備即使赴(fu)湯蹈火也(ye)要支持。
--英(ying)國博(bo)物學(xue)家赫胥黎
心(xin)(xin)理(li)學史家(jia) D.舒爾茨在1981年評(ping)論(lun)道：“在達(da)爾文的(de)理(li)論(lun)中(zhong)，物(wu)種進化的(de)心(xin)(xin)理(li)因素(su)的(de)重(zhong)要(yao)性是顯而易見的(de)，而且他經(jing)常(chang)引證人(ren)類(lei)和(he)動(dong)物(wu)的(de)意識(shi)反(fan)應。由(you)于心(xin)(xin)理(li)學與進化論(lun)中(zhong)的(de)意識(shi)相一(yi)致(zhi)，因此心(xin)(xin)理(li)學不得不接受這一(yi)進化的(de)觀(guan)點。”
1809年
達爾文(wen)著作從四個方面(mian)影(ying)響了心理學
1、它強調(diao)動(dong)物和人類之間心理(li)機能(neng)的連(lian)續性；
2、它把心理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)課題改變為(wei)意(yi)識(shi)(shi)的(de)機能而非(fei)意(yi)識(shi)(shi)的(de)內容，把心理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)目標改變為(wei)研究有機體對其環境的(de)適應；
3、它為各種可(ke)供(gong)選(xuan)擇(ze)的調查和研究方法提供(gong)了合理的證(zheng)據(ju)，而非僅僅局限于實驗的內省；
4、它注重同(tong)一物種的成員(yuan)之間的個體差異。
達爾文對機能(neng)主(zhu)義(yi)的(de)(de)發展(zhan)有(you)著特殊(shu)的(de)(de)影響，他的(de)(de)進化論引導了美國(guo)機能(neng)主(zhu)義(yi)學(xue)(xue)派(pai)心理學(xue)(xue)思想的(de)(de)興起(qi)，從而開啟了以美國(guo)為(wei)中心的(de)(de)心理學(xue)(xue)新時代。
注(zhu)意以下著作的中文名(ming)稱可能并未將原文名(ming)稱完全翻譯。
1835年：《給亨斯洛教授的(de)信件之(zhi)摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大(da)溪(xi)地(di)(di)與新西蘭等地(di)(di)區的(de)道德狀況報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與評論》（Journal and Remarks），通常(chang)稱(cheng)為《貝格爾(er)號之(zhi)旅》。
《貝格爾(er)(er)號之(zhi)旅的(de)動(dong)物學(xue)》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷(juan)，分別(bie)由(you)多(duo)位作(zuo)(zuo)者發(fa)表于1839年到1843年間。其中兩(liang)卷(juan)由(you)查(cha)爾(er)(er)斯·達爾(er)(er)文編輯與監督，分別(bie)為： 1840年：《第一部分：哺乳(ru)類(lei)化(hua)石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐文的(de)作(zuo)(zuo)品。
1839年：《第二部分：哺乳(ru)類》（Part II. Mammalia），喬治·羅伯(bo)特(te)·瓦特(te)豪斯（George Robert Waterhouse）的(de)作品。
1842年：《珊瑚礁的結(jie)構(gou)與分布(bu)》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群(qun)島的地質觀(guan)察》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美(mei)地質觀(guan)察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地質學》（Geology），發表在約翰·弗里(li)德里(li)希·威(wei)廉·赫歇爾所編的《科(ke)學調查(cha)手冊》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗(ming)荷科化石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓(man)足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤(teng)壺科(ke)與花籠科(ke)》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討論(lun)物種形成變異(yi)的(de)趨向；以(yi)及(ji)變異(yi)的(de)永久性(xing)和物種受(shou)選(xuan)擇的(de)自(zi)然意義(yi)》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自(zi)一個未發表的(de)著作。
1958年(nian)：《查爾(er)斯·達爾(er)文自傳(chuan)》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編撰的(de)的(de)完(wan)(wan)整版。1859年(nian)：《物種(zhong)起源(yuan)》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完(wan)(wan)整書名為(wei)《依據自然(ran)選擇或在生存競爭(zheng)中適(shi)者存活討(tao)論物種(zhong)起源(yuan)》。
1862年：《不列顛與(yu)外國(guo)蘭(lan)花經由昆蟲授(shou)粉的各(ge)種手(shou)段(duan)》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年(nian)：《動(dong)物和植物在(zai)家養下的(de)變(bian)異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年(nian)：《人類的(de)由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又(you)稱《人類起源》。
1872年(nian)：《人類與動物(wu)的感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年(nian)：《攀緣植物的(de)運動與習性(xing)》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精(jing)與(yu)自體授精(jing)在植(zhi)物界中(zhong)的效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年(nian)：《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年(nian)：《序言與(yu)“預告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯(si)特·克(ke)勞思(si)（Ernst Krause）的《伊拉(la)斯(si)謨(mo)斯(si)·達爾文》中。
1880年(nian)：《植物運(yun)動的(de)力(li)量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐植土的產(chan)生與蚯(qiu)蚓的作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱《蚯(qiu)蚓》。
1887年(nian)：《查爾(er)(er)斯·達爾(er)(er)文的生平(ping)與信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗(fu)朗西斯·達爾(er)(er)文編撰(zhuan)。
1903年：《更多查(cha)爾(er)斯·達爾(er)文的(de)信件》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦(wa)德（A.C. Seward）與弗(fu)朗西斯·達爾(er)文編撰。
