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1809年2月12日，查(cha)爾(er)斯·羅(luo)伯(bo)特(te)·達爾(er)文出生在(zai)英國小(xiao)城什(shen)羅(luo)普郡郡治Shrewsbury。
1817年(nian)他的母親(qin)去世。
1817年～1825年在施魯斯伯(bo)里(li)私立中學(xue)就讀。
1825年～1827年在蘇格(ge)蘭(lan)愛丁堡大(da)學(xue)攻(gong)讀(du)醫(yi)學(xue)。
1828年～1831年在(zai)英國(guo)劍(jian)橋大學攻讀神學。
1831年(nian)～1836年(nian)隨貝格爾號軍艦環(huan)球(qiu)考察。
1837年開始寫作第(di)一(yi)本(ben)物種演變筆記。
1838年(nian)閱讀(du)托(tuo)馬斯(si)·馬爾薩斯(si)的著作《人口論(lun)》。
1839年1月(yue)，與(yu)愛瑪·韋奇伍德結婚，12月(yue)，兒子威廉出生，嚴重疾病的(de)第一(yi)階段，1839年～1843年編纂五卷本巨(ju)著《貝格(ge)爾號航行期內(nei)的(de)動(dong)物志(zhi)》。
1842年移居(ju)到倫敦郊外的達溫宅。
1842～1846年撰寫三卷(juan)本著作《貝格(ge)爾號(hao)航行期內的地質學》。
1844年(nian)撰寫未(wei)發表的(de)闡述進化論(lun)的(de)論(lun)文。
1846年～1855年就藤壺問題進行研究寫作。
1848年父親去(qu)世，健康(kang)狀況不佳(jia)并持續(xu)很長時(shi)間(jian)。
1851年(nian)女(nv)兒安妮去世。
1855年開始撰寫(xie)關于(yu)進(jin)化論的(de)主要著作。
1858年倫敦林納學會(hui)宣讀達(da)爾文(wen)和華萊(lai)士的各(ge)自關于進化論(lun)的論(lun)文(wen)，小兒子夭(yao)折。
1859年發表《物種起源(yuan)》。
1860年英國科學促進會年會在牛津大學關于進化(hua)問題的大辯論(lun)。
1863年～1865年病情(qing)延續。
1868年發表《家養動物(wu)和(he)培育植物(wu)的變(bian)異》。
19世紀70年(nian)代發(fa)表五部關于(yu)植物的著作。
1871年發(fa)表《人類起(qi)源和性選擇》。
1872年發表《人類(lei)和動物情(qing)感的表達》。
1880年出(chu)版的(de)(de)《植物的(de)(de)運動力》一書中總結了植物的(de)(de)向光性的(de)(de)實驗。
1881年發表關(guan)于蚯(qiu)蚓的著作。
1882年4月19日(ri)，達爾文在達溫(wen)宅(zhai)逝世，厚(hou)葬于威斯敏斯特大教堂。
查爾(er)(er)斯·羅伯特·達爾(er)(er)文 于1809年2月12日出生在英國。達爾(er)(er)文的祖父曾(ceng)預示過(guo)進化(hua)論，但(dan)礙于聲譽(yu)，始終未能(neng)公開其信念(nian)。他的祖父和父親都是當地的醫生，家(jia)里希望他將來繼承祖業。
1825年16歲時便(bian)被(bei)父親送到愛(ai)丁堡大學(xue)學(xue)醫。
因為(wei)(wei)達(da)(da)爾(er)文無意學(xue)(xue)(xue)醫，進到農(nong)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)后，他(ta)(ta)(ta)仍然(ran)經常到野外采集動植物標本(ben)并對(dui)自然(ran)歷史產生了(le)濃厚的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。父親認為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)“游手好閑”、“不務正業”，一怒之下(xia)，于 1828年又送他(ta)(ta)(ta)到劍橋大學(xue)(xue)(xue)，改學(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)，希望他(ta)(ta)(ta)將來成為(wei)(wei)一個“尊貴的(de)(de)(de)牧(mu)師(shi)”，這樣(yang)，他(ta)(ta)(ta)可以繼續他(ta)(ta)(ta)對(dui)博物學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)愛好而又不至于使家族蒙(meng)羞，但(dan)是(shi)達(da)(da)爾(er)文對(dui)自然(ran)歷史的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)變得(de)越加濃厚，完(wan)全放棄了(le)對(dui)神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習。在劍橋期(qi)間，達(da)(da)爾(er)文結識了(le)當(dang)時著名的(de)(de)(de)植物學(xue)(xue)(xue)家J.亨斯洛和(he)著名地質學(xue)(xue)(xue)家席基威克，并接(jie)受(shou)了(le)植物學(xue)(xue)(xue)和(he)地質學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)訓(xun)練。
對(dui)于(yu)婚(hun)姻大事，達爾(er)文也(ye)有著科學家的(de)(de)謹慎(shen)。他(ta)拿了一張紙，中間(jian)劃條線，線的(de)(de)一邊(bian)(bian)寫結(jie)婚(hun)的(de)(de)好處，另(ling)一邊(bian)(bian)寫單身的(de)(de)好處。達爾(er)文感(gan)嘆不結(jie)婚(hun)太孤單，然后連寫三(san)個“結(jie)婚(hun)”——證明(ming)完畢，必(bi)須結(jie)婚(hun)。
達(da)(da)爾(er)文(wen)顯(xian)然是個(ge)性格溫和(he)的人，喜(xi)歡和(he)女人閑聊，他(ta)就是要(yao)找傳統(tong)的賢妻良母。他(ta)并(bing)不(bu)是沒有(you)別的選擇。朋友家的三位女兒，個(ge)個(ge)博(bo)學(xue)聰明，能跟他(ta)辯(bian)論(lun)哲學(xue)和(he)科學(xue)，更能容(rong)納(na)他(ta)的。他(ta)找上了從(cong)小(xiao)認(ren)識的表姐愛(ai)(ai)瑪(ma)·韋奇伍德。愛(ai)(ai)瑪(ma)比(bi)達(da)(da)爾(er)文(wen)大一(yi)(yi)歲，她的父親是達(da)(da)爾(er)文(wen)母親的弟(di)弟(di)。愛(ai)(ai)瑪(ma)一(yi)(yi)口答應達(da)(da)爾(er)文(wen)的求婚——這(zhe)個(ge)愛(ai)(ai)聽女人嘮叨的男(nan)人，女孩子似乎都當他(ta)理(li)想丈(zhang)夫材料(liao)。雖(sui)然愛(ai)(ai)瑪(ma)擔心(xin)死后會和(he)丈(zhang)夫永遠分手(shou)，她將上天堂，不(bu)拜上帝的丈(zhang)夫則不(bu)知去何方，她也只是要(yao)求達(da)(da)爾(er)文(wen)對信仰保持開放(fang)心(xin)態(tai)。兩(liang)個(ge)半月后，他(ta)們(men)就結(jie)婚了。
女(nv)兒安(an)(an)妮的(de)(de)去世未能(neng)摧毀達(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)婚姻。在愛瑪的(de)(de)時代，女(nv)兒安(an)(an)妮的(de)(de)病故很(hen)容易被認作是對(dui)自己“不道德”行為(wei)的(de)(de)懲罰，比如(ru)說，嫁了一個不信上帝的(de)(de)男人。但愛瑪從未如(ru)此認為(wei)。兩人都深愛安(an)(an)妮。眼見(jian)安(an)(an)妮停止呼吸，達(da)爾(er)文(wen)(wen)自己也病倒(dao)在床。他對(dui)愛瑪說：我們更(geng)要互相珍重。愛瑪答道：你要記住，你永(yong)遠(yuan)是我最珍貴的(de)(de)寶藏。每(mei)到周日，他陪著愛瑪和孩(hai)子走到教堂。妻子帶(dai)孩(hai)子進去做禮(li)拜，達(da)爾(er)文(wen)(wen)卻孤身在鎮中散步。
愛瑪(ma)未(wei)必(bi)同意《物種(zhong)(zhong)起源》中自然選擇的(de)觀點（而不是上帝創造），或許她都(dou)未(wei)必(bi)感興趣。但也正(zheng)因為如此，愛瑪(ma)可以(yi)代表當時(shi)的(de)未(wei)受過科學教(jiao)(jiao)育的(de)信教(jiao)(jiao)大眾(zhong)，對(dui)《物種(zhong)(zhong)起源》手稿作出(chu)第(di)一反應。愛瑪(ma)仔細閱讀了手稿，改正(zheng)拼寫，改正(zheng)標點，并建議達爾文將一些(xie)容易刺激信徒和教(jiao)(jiao)會的(de)段落(luo)寫得語氣溫和一些(xie)，論據更清楚一些(xie)。
如(ru)果(guo)(guo)當初不結婚的(de)(de)(de)那一欄(lan)里理由再多一些(xie)，如(ru)果(guo)(guo)達(da)爾文保持單身，繼續(xu)生活(huo)在倫敦(dun)的(de)(de)(de)知識分子中(zhong)間，如(ru)果(guo)(guo)不是和愛(ai)瑪(ma)結婚，他很(hen)可(ke)能寫(xie)出一本較為(wei)激(ji)烈(lie)的(de)(de)(de)書(shu)。由于愛(ai)瑪(ma)的(de)(de)(de)參與，對書(shu)中(zhong)觀(guan)點的(de)(de)(de)爭論，多少(shao)能擺脫感情的(de)(de)(de)羈絆，而集中(zhong)于事實和邏(luo)輯(ji)。
《物種(zhong)起源》初版于(yu)(yu)1859年(nian)。十二(er)年(nian)后(hou)(hou)，達(da)爾文(wen)又出版了《人類的(de)(de)(de)由來》一書。不(bu)管人猿同源如何有(you)(you)爭議，《人類的(de)(de)(de)由來》一書，顯然對達(da)爾文(wen)夫妻的(de)(de)(de)感情毫(hao)無影響。這(zhe)本書出版后(hou)(hou)不(bu)久，他們存活下來的(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)女(nv)孩子(zi)埃(ai)蒂嫁人了。達(da)爾文(wen)告訴她：我有(you)(you)一個幸(xing)福的(de)(de)(de)人生，這(zhe)要(yao)完全歸功(gong)于(yu)(yu)你(ni)的(de)(de)(de)母(mu)親——你(ni)應以母(mu)親為榜樣(yang)，你(ni)的(de)(de)(de)丈夫將會愛你(ni)有(you)(you)如我愛你(ni)的(de)(de)(de)母(mu)親。
達(da)爾(er)文早于愛瑪十四年去世(shi)。有(you)一個傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)他在(zai)去世(shi)前皈依了信(xin)仰。或許(xu)，是(shi)為了安慰(wei)愛瑪的天堂不(bu)得相見的悲傷？沒有(you)這回事。在(zai)愛瑪的日(ri)記(ji)里(li)，未曾發(fa)現此類記(ji)錄。達(da)爾(er)文至死是(shi)一個堅持自己立(li)場(chang)的科(ke)學(xue)家。
1831年(nian)(nian)(nian)畢業于(yu)劍(jian)橋大(da)(da)學后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)亨斯洛(luo)推薦他(ta)以(yi)“博物學家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份參(can)加同年(nian)(nian)(nian)12月(yue)27日英(ying)國海軍(jun)“小獵犬(quan)(quan)號”艦環(huan)繞世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學考(kao)察航行。先(xian)在南美洲東海岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴西、阿根廷等地(di)和西海岸及相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)島嶼上考(kao)察，然后跨太平洋至大(da)(da)洋洲，繼(ji)而(er)越過印度洋到(dao)達(da)(da)(da)南非，再繞好望角經大(da)(da)西洋回到(dao)巴西，最后于(yu)1836年(nian)(nian)(nian)10月(yue)2日返(fan)抵(di)英(ying)國。他(ta)在隨“小獵犬(quan)(quan)號”( theBeagle)環(huan)球旅行時，隨身(shen)帶了(le)(le)幾(ji)只鳥，為了(le)(le)喂養這(zhe)些鳥，又在船艙中(zhong)種(zhong)(zhong)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)叫草(cao)蘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)。船艙很(hen)暗，只有窗(chuang)戶(hu)透(tou)射進陽光(guang)(guang)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)注意(yi)到(dao)，草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼苗向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)窗(chuang)戶(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)彎曲(qu)(qu)(qu)、生長。但后來(lai)幾(ji)十年(nian)(nian)(nian)間(jian)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)忙(mang)著創(chuang)建進化論，直到(dao)其晚年(nian)(nian)(nian)，才著手(shou)進行一(yi)(yi)系列(lie)實(shi)驗研究向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，在1880年(nian)(nian)(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《植(zhi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)力(li)》一(yi)(yi)書中(zhong)總結了(le)(le)這(zhe)些實(shi)驗結果。達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)用草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子(zi)做這(zhe)些實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子(zi)發芽(ya)(ya)(ya)(ya)時，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)外面套著一(yi)(yi)層胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)首先(xian)破(po)土而(er)出(chu)，保護胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)在出(chu)土時不受(shou)損傷。達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)發現胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。如(ru)(ru)果把種(zhong)(zhong)子(zi)種(zhong)(zhong)在黑暗中(zhong)，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)將垂直向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上生長。如(ru)(ru)果讓(rang)陽光(guang)(guang)從一(yi)(yi)側照(zhao)射秧苗，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)則(ze)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)彎曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)(ru)果把胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)尖端切掉(diao)，或用不透(tou)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西蓋(gai)住，雖(sui)然光(guang)(guang)還能(neng)照(zhao)射胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)也不再向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)(ru)果是(shi)(shi)(shi)用透(tou)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西遮(zhe)蓋(gai)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，則(ze)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎曲(qu)(qu)(qu)，而(er)且，即(ji)使用不透(tou)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑色沙土掩(yan)埋胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)而(er)只留出(chu)尖端，被掩(yan)埋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)仍然向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎曲(qu)(qu)(qu)。達(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)推測，在胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖端分(fen)泌(mi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)信號物質，向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)輸送到(dao)會彎曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)信號物質導(dao)致了(le)(le)胚(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎曲(qu)(qu)(qu)。
這次航(hang)海改(gai)變(bian)(bian)了達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)生活。回到英格蘭后，他(ta)一(yi)(yi)直忙于(yu)研究，立志(zhi)成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)促進(jin)進(jin)化論(lun)的(de)(de)(de)嚴肅的(de)(de)(de)科學家。1838年，他(ta)偶然(ran)讀了T.馬爾(er)薩斯的(de)(de)(de)《人(ren)口論(lun)》，從中得到啟(qi)發，更(geng)加(jia)確定他(ta)自(zi)己(ji)正在發展的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)想法：世界并(bing)非在一(yi)(yi)周內創造出來的(de)(de)(de)，地(di)球的(de)(de)(de)年紀遠比《圣經》所講的(de)(de)(de)老(lao)得多，所有(you)的(de)(de)(de)動植物(wu)也(ye)(ye)都改(gai)變(bian)(bian)過，而且還在繼續(xu)變(bian)(bian)化之(zhi)中，至于(yu)人(ren)類，可能是(shi)(shi)由某種原始的(de)(de)(de)動物(wu)轉變(bian)(bian)而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，亞當和夏娃故事(shi)根本就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)神話。達(da)爾(er)文(wen)領悟到生存斗爭在生物(wu)生活中意(yi)義，并(bing)意(yi)識(shi)到自(zi)然(ran)條件(jian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生物(wu)進(jin)化中所必須(xu)有(you)的(de)(de)(de)“選擇者”，具體(ti)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)條件(jian)不(bu)(bu)同，選擇者就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)同，選擇的(de)(de)(de)結果(guo)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)相同。
然而，他對發表(biao)研究結果抱著極其(qi)謹(jin)慎的(de)態度。1842年，他開始(shi)撰寫一份大綱，后(hou)將(jiang)它擴展至數(shu)篇文(wen)(wen)章(zhang)。1858年，出于年輕的(de)博物(wu)學家(jia)R.華萊(lai)士的(de)創造性頓悟的(de)壓力，加(jia)之好友的(de)鼓動，達爾(er)(er)文(wen)(wen)決定把華萊(lai)士的(de)文(wen)(wen)章(zhang)和(he)他自己的(de)一部(bu)分論稿呈交專業委員會。1859年，《物(wu)種起源》一書(shu)問世，初版1250冊當天即(ji)告售罄。以后(hou)達爾(er)(er)文(wen)(wen)費了二十年的(de)時間搜集資料，以充實他的(de)物(wu)種通(tong)過自然選擇進化的(de)學說，并闡述其(qi)后(hou)果和(he)意義。
作為一個不求功(gong)名但(dan)具創造(zao)性(xing)的人(ren)(ren)，達爾文(wen)(wen)回避(bi)了(le)對(dui)其理(li)論的爭議。當宗教(jiao)狂熱者(zhe)攻擊進(jin)化論與(yu)《圣經》的創世(shi)說相違背時，達爾文(wen)(wen)為科學家(jia)和心理(li)學家(jia)寫了(le)另外幾(ji)本書(shu)。《人(ren)(ren)類(lei)(lei)的由(you)來(lai)及性(xing)選(xuan)擇》一書(shu)報告(gao)(gao)了(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)較低的生命形式進(jin)化而來(lai)的證(zheng)(zheng)據(ju)，報告(gao)(gao)了(le)動物和人(ren)(ren)類(lei)(lei)心理(li)過(guo)程相似性(xing)的證(zheng)(zheng)據(ju)，還報告(gao)(gao)了(le)進(jin)化過(guo)程中自(zi)然選(xuan)擇的證(zheng)(zheng)據(ju)。
1882年4月19日，這位(wei)偉(wei)大的(de)(de)科學家因(yin)病逝世(shi)，人們(men)把他(ta)的(de)(de)遺體安葬在牛頓的(de)(de)墓旁，以(yi)表達(da)對這位(wei)科學家的(de)(de)敬仰。
關于萬物(wu)(wu)(wu)(wu)互相轉(zhuan)(zhuan)化和(he)(he)演(yan)變(bian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)可以(yi)追(zhui)溯到人類(lei)(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)早期。例(li)(li)如，中(zhong)(zhong)國《易經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽、八(ba)卦(gua)說，把自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界還原為(wei)(wei)(wei)天(tian)、地(di)、雷(lei)、風、水、火、山、澤八(ba)種基本現象，并(bing)試圖用“陰(yin)陽”、“八(ba)卦(gua)”來(lai)解釋物(wu)(wu)(wu)(wu)質世界復(fu)雜變(bian)化的(de)(de)(de)(de)規律。古希臘阿那(nei)克(ke)西曼德（約公元前6世紀(ji)）認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)最初由海中(zhong)(zhong)軟泥產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，原始(shi)的(de)(de)(de)(de)水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)經過蛻變(bian)（類(lei)(lei)似昆蟲(chong)幼蟲(chong)的(de)(de)(de)(de)蛻皮）而(er)變(bian)為(wei)(wei)(wei)陸(lu)地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)。中(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)西方，基督教圣經把世界萬物(wu)(wu)(wu)(wu)描寫成(cheng)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊創(chuang)造(zao)(zao)物(wu)(wu)(wu)(wu)。這就是(shi)所謂特(te)創(chuang)論(lun)(lun)。與(yu)特(te)創(chuang)論(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)安排是(shi)有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)，“貓被創(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)吃老鼠(shu)，老鼠(shu)被創(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)給貓吃，而(er)整個自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界創(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)證明(ming)造(zao)(zao)物(wu)(wu)(wu)(wu)主的(de)(de)(de)(de)智慧”。從(cong)15世紀(ji)后半葉的(de)(de)(de)(de)文藝復(fu)興到18世紀(ji)，是(shi)近代(dai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)形成(cheng)和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)期。這個時(shi)(shi)(shi)期在(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)界占統治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)。當時(shi)(shi)(shi)這種觀(guan)點被I.牛頓和(he)(he)C.v林(lin)奈表達為(wei)(wei)(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)規律：地(di)球由于所謂第(di)一(yi)推動力而(er)運轉(zhuan)(zhuan)起來(lai)，以(yi)后就永遠不(bu)(bu)變(bian)地(di)運動下(xia)去(qu)(qu)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)種原來(lai)是(shi)這樣。康德的(de)(de)(de)(de)天(tian)體論(lun)(lun)首先在(zai)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)上打開了(le)(le)第(di)一(yi)個缺口；隨后，轉(zhuan)(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)就在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)各領域中(zhong)(zhong)逐漸形成(cheng)。這個時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)一(yi)些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家，往往在(zai)兩種思想觀(guan)點中(zhong)(zhong)入門徬(pang)徨。例(li)(li)如林(lin)奈晚年(nian)在(zai)其《自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)系(xi)統》一(yi)書中(zhong)(zhong)刪去(qu)(qu)了(le)(le)物(wu)(wu)(wu)(wu)種不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)詞句；法國生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家布(bu)豐(feng)雖(sui)然(ran)(ran)把轉(zhuan)(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)帶進了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue) ，但(dan)他(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都在(zai)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)和(he)(he)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)之間徘徊。拉馬克(ke)在(zai)1809年(nian)出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)《動物(wu)(wu)(wu)(wu)哲學(xue)(xue)》一(yi)書中(zhong)(zhong)詳細闡述了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)觀(guan)點，并(bing)且始(shi)終沒有動搖。
18世(shi)紀(ji)末(mo)～19世(shi)紀(ji)后(hou)期，大多數動植物學家都沒有(you)(you)認真(zhen)地研究生物進(jin)化，而且偏離了古希(xi)臘唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)傳統，墜(zhui)入唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)。“活力(li)論(lun)”雖然承(cheng)認生物種(zhong)可以轉變，但(dan)把進(jin)化原(yuan)因(yin)歸于非物質的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在力(li)量(liang)(liang)，認為是生物的(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)”即活力(li)驅(qu)動著生物的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化，使之(zhi)越來(lai)越復(fu)雜(za)完善。但(dan)活力(li)論(lun)缺(que)乏實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)證據，是一(yi)種(zhong)唯(wei)(wei)(wei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)臆(yi)測(ce)。最有(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)論(lun)者就(jiu)是法國生物學家拉馬(ma)克。19世(shi)紀(ji)后(hou)期出現的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)或直生論(lun)，認為生物進(jin)化有(you)(you)一(yi)個既定的(de)(de)(de)(de)(de)路線和(he)方向。
后(hou)人(ren)把(ba)拉馬克對生物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法稱為拉馬克學(xue)說(shuo)或拉馬克主義，其主要觀點(dian)是(shi)：①物(wu)(wu)種是(shi)可變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)種是(shi)由(you)變(bian)(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)個體組成的(de)(de)(de)(de)(de)群體。②在(zai)(zai)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)(wu)中(zhong)存(cun)在(zai)(zai)著由(you)簡單到復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列(lie)等級（階梯(ti)），生物(wu)(wu)本(ben)身(shen)存(cun)在(zai)(zai)著一(yi)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“意志力量(liang)”驅動(dong)(dong)著生物(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)(de)(de)等級向較高的(de)(de)(de)(de)(de)等級發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。③生物(wu)(wu)對環(huan)境(jing)(jing)有巨大的(de)(de)(de)(de)(de)適應能(neng)(neng)力；環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)會(hui)(hui)引(yin)起生物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，生物(wu)(wu)會(hui)(hui)由(you)此改進(jin)其適應；環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)化(hua)(hua)是(shi)生物(wu)(wu)多(duo)樣(yang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原因。④環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)會(hui)(hui)引(yin)起動(dong)(dong)物(wu)(wu)習性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)，習性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)會(hui)(hui)使(shi)某些器(qi)(qi)(qi)官經常使(shi)用(yong)(yong)而得到發(fa)(fa)展(zhan)，另一(yi)些器(qi)(qi)(qi)官不使(shi)用(yong)(yong)而退化(hua)(hua)；在(zai)(zai)環(huan)境(jing)(jing)影響(xiang)下(xia)所發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)定向變(bian)(bian)(bian)異，即后(hou)天(tian)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)狀，能(neng)(neng)夠遺(yi)傳(chuan)(chuan)。如(ru)果(guo)環(huan)境(jing)(jing)朝一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)方向改變(bian)(bian)(bian)，由(you)于器(qi)(qi)(qi)官的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)進(jin)廢退和(he)獲得性(xing)遺(yi)傳(chuan)(chuan)，微小的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異逐漸積累，終于使(shi)生物(wu)(wu)發(fa)(fa)生了進(jin)化(hua)(hua)。拉馬克學(xue)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)意志帶有唯心論色(se)彩(cai)；后(hou)天(tian)獲得性(xing)則多(duo)屬于表型變(bian)(bian)(bian)異，現(xian)代遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)已證明(ming)它是(shi)不能(neng)(neng)遺(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。
達(da)爾(er)文(wen)學(xue)(xue)說 1858年7月1日C.R.達(da)爾(er)文(wen)與A.R.華萊士(shi)在(zai)倫(lun)敦林奈學(xue)(xue)會(hui)上宣(xuan)讀了關于(yu)物(wu)種(zhong)(zhong)起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)。后人稱他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇(ze)學(xue)(xue)說為(wei)(wei)達(da)爾(er)文(wen)-華萊士(shi)學(xue)(xue)說。達(da)爾(er)文(wen)在(zai)1859年出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《物(wu)種(zhong)(zhong)起源》一(yi)書(shu)中(zhong)系統地闡述了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化學(xue)(xue)說。其(qi)核心(xin)自然(ran)選(xuan)擇(ze)原理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大意如(ru)下(xia)：生(sheng)(sheng)物(wu)都有(you)(you)(you)繁(fan)殖(zhi)過(guo)剩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，而生(sheng)(sheng)存(cun)空間和食(shi)物(wu)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以生(sheng)(sheng)物(wu)必須“為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)存(cun)而斗(dou)爭”。在(zai)同一(yi)種(zhong)(zhong)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)存(cun)在(zai)著變異(yi)(yi)，那些具有(you)(you)(you)能(neng)(neng)適應環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)利(li)變異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)將存(cun)活(huo)下(xia)來，并(bing)繁(fan)殖(zhi)后代(dai)，不具有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)利(li)變異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)就(jiu)被淘汰。如(ru)果自然(ran)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化是(shi)(shi)有(you)(you)(you)方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則在(zai)歷史(shi)過(guo)程中(zhong)，經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇(ze)，微小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變異(yi)(yi)就(jiu)得(de)到積累而成為(wei)(wei)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變異(yi)(yi)。由此可能(neng)(neng)導致亞(ya)種(zhong)(zhong)和新種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。
達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論(lun)(lun)，從生(sheng)物(wu)與環境相互作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點出(chu)發(fa)，認為生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)、遺(yi)(yi)傳和自(zi)然(ran)(ran)(ran)選擇(ze)作(zuo)用(yong)能導致生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)性(xing)改變(bian)(bian)。它由于(yu)有充分的(de)(de)(de)(de)(de)科學事實作(zuo)根(gen)據，所以能經(jing)受住(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)(de)考驗，百余(yu)年來在學術界產(chan)生(sheng)了深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但(dan)達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論(lun)(lun)還存在著若(ruo)干明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)弱點：①他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)選擇(ze)原理(li)是建立(li)在當時流行的(de)(de)(de)(de)(de)“融(rong)合遺(yi)(yi)傳”假說之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)。按照融(rong)合遺(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian) ，父(fu)、母親體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)(yi)傳物(wu)質(zhi)可以像血液那樣發(fa)生(sheng)融(rong)合；這樣任何新產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)經(jing)過若(ruo)干世(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合就(jiu)會消失，變(bian)(bian)異(yi)又怎能積(ji)累、自(zi)然(ran)(ran)(ran)選擇(ze)又怎能發(fa)揮作(zuo)用(yong)呢?②達爾文(wen)過分強調(diao)了生(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)漸變(bian)(bian)性(xing)；他(ta)深信“自(zi)然(ran)(ran)(ran)界無跳(tiao)躍”，用(yong)“中間類型絕滅”和“化(hua)石記(ji)錄不全(quan)”來解(jie)釋(shi)古生(sheng)物(wu)資(zi)料所顯(xian)示的(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性(xing)進(jin)化(hua)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這種觀(guan)點受到間斷平(ping)衡論(lun)(lun)者和新災變(bian)(bian)論(lun)(lun)者的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批評。
達爾(er)文以后進(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展 1865年奧地利植物學(xue)(xue)(xue)家G.J.孟(meng)德爾(er)從豌豆的(de)(de)(de)雜(za)交實驗(yan)中(zhong)得出(chu)了(le)顆粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)正確結論(lun)(lun)。他證明遺(yi)傳(chuan)(chuan)物質不融合(he)，在繁殖傳(chuan)(chuan)代的(de)(de)(de)過程中(zhong)，可以發(fa)(fa)(fa)生分離(li)和(he)重新組合(he)。20世紀(ji)初遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)(xue)建立(li)，T.H.摩爾(er)根(gen)(gen)等人進(jin)而建立(li)了(le)染色體遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)(xue)說，全(quan)面(mian)揭示了(le)遺(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)基本規律(lv)。這本應彌(mi)補達爾(er)文學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)缺(que)陷，有(you)助于進(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展；但當(dang)時大多數遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)(xue)家（包括摩爾(er)根(gen)(gen)在內），都反對達爾(er)文的(de)(de)(de)自然選(xuan)擇學(xue)(xue)(xue)說。人們對達爾(er)文進(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)信仰，發(fa)(fa)(fa)生了(le)嚴重的(de)(de)(de)危機(ji)。
①新拉(la)馬(ma)克(ke)主(zhu)義(yi)與(yu)新達(da)爾文主(zhu)義(yi)。在19世(shi)(shi)紀(ji)末到20世(shi)(shi)紀(ji)初這(zhe)個時期出現過一些(xie)新的(de)進化學(xue)(xue)說。荷蘭(lan)植物(wu)學(xue)(xue)家H.德·弗(fu)里(li)斯在20世(shi)(shi)紀(ji)初根據月見草屬的(de)變異(yi)情況提出“物(wu)種(zhong)通過突(tu)變而產生”的(de)突(tu)變論，而反對漸變論。這(zhe)個理論得到當(dang)時許(xu)多遺(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)家的(de)支持(chi)。某些(xie)拉(la)馬(ma)克(ke)學(xue)(xue)說的(de)追(zhui)隨者們雖然(ran)拋棄了拉(la)馬(ma)克(ke)的(de)內在意(yi)志(zhi)概念，但(dan)仍強調(diao)后(hou)(hou)天(tian)獲得性遺(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)，并認為這(zhe)是進化的(de)主(zhu)要因素(su)。50年(nian)代在蘇聯由T.D.李森科所(suo)標榜的(de)米丘林學(xue)(xue)說，強調(diao)生物(wu)在環境的(de)直接影響下能(neng)夠定向(xiang)變異(yi)、獲得性能(neng)夠遺(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)。所(suo)有這(zhe)些(xie)觀點(dian)被稱為新拉(la)馬(ma)克(ke)主(zhu)義(yi)。A.F.L.魏斯曼(man)在1883年(nian)用實驗來證(zheng)明獲得性遺(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)錯誤，強調(diao)自然(ran)選擇是推動(dong)生物(wu)進化的(de)動(dong)力，他的(de)看法被后(hou)(hou)人稱為新達(da)爾文主(zhu)義(yi)。
20世紀20～30年代首先由R.A.費希(xi)爾(er)、S.賴特和J.B.S.霍爾(er)丹等人將生物(wu)(wu)(wu)統計(ji)學(xue)與孟(meng)德(de)爾(er)的(de)顆粒遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)理(li)論相結合，重(zhong)新(xin)解釋了達(da)爾(er)文(wen)的(de)自然選擇學(xue)說，形(xing)成(cheng)了群體遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)。以后C.C.切特韋里科夫、T.多(duo)(duo)布然斯基、J.赫胥黎(li)、E.邁(mai)爾(er)、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛(xin)普森(sen)和J.W.瓦倫丁等人又根據染(ran)色體遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)說、群體遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)、物(wu)(wu)(wu)種的(de)概(gai)念以及古生物(wu)(wu)(wu)學(xue)和分子生物(wu)(wu)(wu)學(xue)的(de)許多(duo)(duo)學(xue)科知(zhi)識，發展了達(da)爾(er)文(wen)學(xue)說，建立了現代綜(zong)合進(jin)(jin)化(hua)(hua)論。現代綜(zong)合進(jin)(jin)化(hua)(hua)論徹底否定獲(huo)得性狀的(de)遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)，強(qiang)調進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)漸(jian)進(jin)(jin)性，認為進(jin)(jin)化(hua)(hua)是(shi)群體而不是(shi)個體的(de)現象，并重(zhong)新(xin)肯定了自然選擇的(de)壓(ya)倒一切的(de)重(zhong)要性，繼承和發展了達(da)爾(er)文(wen)進(jin)(jin)化(hua)(hua)學(xue)說。
③中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)說和間斷平(ping)衡論。1968年，日本學(xue)(xue)者木村資生根據分子生物(wu)(wu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)材料提出了分子進化中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)說（簡稱中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)說）。認為在分子水平(ping)上，大多數進化改變(bian)和物(wu)(wu)種內的(de)(de)(de)大多數變(bian)異(yi)，不是(shi)由自(zi)然選擇(ze)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)，而是(shi)通(tong)過那些(xie)選擇(ze)上中(zhong)性(xing)(xing)或近乎(hu)中(zhong)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)突變(bian)等位基(ji)因(yin)的(de)(de)(de)隨機漂變(bian)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)，反對現(xian)代綜(zong)合進化論的(de)(de)(de)自(zi)然選擇(ze)萬能論觀點(dian)（見(jian)分子進化的(de)(de)(de)中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)說）。
1972年N.埃爾(er)(er)德(de)雷奇和S.J.古爾(er)(er)德(de)共同(tong)提(ti)出“間(jian)斷平衡(heng)”的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)模式來解釋古生物進(jin)化(hua)(hua)中的(de)(de)明顯(xian)的(de)(de)不(bu)連續性和跳躍性，認為(wei)基于自然選擇作用的(de)(de)種(zhong)以下(xia)的(de)(de)漸進(jin)進(jin)化(hua)(hua)模式，即線系漸變模式，不(bu)能解釋種(zhong)以上的(de)(de)分類單元的(de)(de)起源，反對現代(dai)達爾(er)(er)文主(zhu)義的(de)(de)唯漸進(jin)進(jin)化(hua)(hua)觀點。爭論(lun)仍在繼續中（見間(jian)斷平衡(heng)論(lun)）。
美(mei)國(guo)(guo)遺傳學家R.B.戈(ge)(ge)德(de)施米特認(ren)(ren)為，通常的(de)(de)自(zi)然選擇，只能在物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)范圍內，作用(yong)于基因而產生小的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，即(ji)小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；而由一個種(zhong)(zhong)變(bian)為另(ling)一個種(zhong)(zhong)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)步驟則需要(yao)另(ling)一種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)方(fang)式(shi)(shi)，即(ji)大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。他認(ren)(ren)為大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就是(shi)通過他所假(jia)設(she)的(de)(de)系統突變(bian)（涉及整個染色體組的(de)(de)遺傳突變(bian)）而實現的(de)(de)。這樣就可以一下子(zi)產生出一個新種(zhong)(zhong)甚至(zhi)一個新屬或新科。美(mei)國(guo)(guo)古生物(wu)(wu)學家辛普(pu)森同(tong)意(yi)把(ba)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)研(yan)究分成兩(liang)大(da)領域：研(yan)究種(zhong)(zhong)以下的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)的(de)(de)小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)研(yan)究種(zhong)(zhong)以上層次的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，但(dan)并不(bu)同(tong)意(yi)戈(ge)(ge)氏的(de)(de)觀點，他并不(bu)認(ren)(ren)為小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)各自(zi)不(bu)同(tong)的(de)(de)或彼此無關的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)方(fang)式(shi)(shi)。
小(xiao)進(jin)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以下的(de)(de)進(jin)化(hua)改(gai)變，包括：①小(xiao)進(jin)化(hua)的(de)(de)因素(su)和(he)機(ji)制，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)遺傳突(tu)變、自(zi)然(ran)選擇、隨機(ji)現象(xiang)（如(ru)遺傳漂變）等因素(su)如(ru)何(he)引起群體的(de)(de)遺傳組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)改(gai)變等。②種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)新種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)方式和(he)過程，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)小(xiao)進(jin)化(hua)因素(su)如(ru)何(he)導致同種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)群體之(zhi)間(jian)的(de)(de)隔離的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)發(fa)展，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)內(nei)分化(hua)和(he)由(you)亞(ya)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、半種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)到(dao)完全的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)發(fa)展過程等。
大(da)進(jin)(jin)化(hua)研究(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)以上(shang)的(de)(de)(de)分類(lei)單(dan)元(yuan)在地質時間(jian)尺度(du)上(shang)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)改(gai)變(bian)，其對象主(zhu)要是化(hua)石(shi)，最小研究(jiu)單(dan)位是種(zhong)(zhong)(zhong)。主(zhu)要研究(jiu)內容(rong)包括：①種(zhong)(zhong)(zhong)及種(zhong)(zhong)(zhong)以上(shang)分類(lei)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)起源和大(da)進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)因素。②進(jin)(jin)化(hua)型(xing)式，在時間(jian)向度(du)上(shang)進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)線系的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)和形態。③進(jin)(jin)化(hua)速度(du)，形態改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)速度(du)和分類(lei)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)產生或絕(jue)滅速度(du)，種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)壽命(ming)等(deng)。④進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)方(fang)向和趨(qu)勢。⑤絕(jue)滅的(de)(de)(de)規(gui)律、原因及其與進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢、速度(du)的(de)(de)(de)關系等(deng)。
小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)物種這一(yi)層(ceng)次上相互銜接，事(shi)實上小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)都研(yan)究(jiu)物種形成(cheng)。關于小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)關系問題，學術界展開(kai)了激烈的(de)(de)爭論：間斷(duan)平衡學派認為不能以小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機(ji)制來解(jie)釋大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)事(shi)實；而現代(dai)綜合(he)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論則認為小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基礎，小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機(ji)制在(zai)一(yi)定程度上是(shi)可以說明大(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)現象的(de)(de)。
進(jin)化(hua)(hua)形(xing)式(shi) 從(cong)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)觀點看，同時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)物種(zhong)(zhong)在時(shi)間的(de)(de)向(xiang)度(du)上(shang)(shang)可以(yi)回溯到一個共(gong)同祖先(xian)。因此，按照祖裔關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)可以(yi)將(jiang)現時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)和(he)曾經生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)過的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物相(xiang)互聯結起(qi)來(lai)，這種(zhong)(zhong)表(biao)示(shi)祖裔關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)(hua)系(xi)(xi)(xi)統稱為種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)(de)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)可以(yi)形(xing)象地表(biao)示(shi)為一棵(ke)樹(shu)(shu)：如果從(cong)樹(shu)(shu)根到樹(shu)(shu)頂代表(biao)時(shi)間向(xiang)度(du)，主干代表(biao)共(gong)同祖先(xian)，大小分(fen)(fen)枝代表(biao)相(xiang)互關(guan)(guan)(guan)聯的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)線系(xi)(xi)(xi)，這就(jiu)(jiu)構成所謂種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)或進(jin)化(hua)(hua)樹(shu)(shu)。所謂進(jin)化(hua)(hua)型式(shi)就(jiu)(jiu)是進(jin)化(hua)(hua)在時(shi)間與空間上(shang)(shang)的(de)(de)特(te)征，也就(jiu)(jiu)是種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)特(te)征，具體表(biao)現在進(jin)化(hua)(hua)樹(shu)(shu)的(de)(de)形(xing)態上(shang)(shang)：枝干的(de)(de)延續(xu)和(he)分(fen)(fen)枝方式(shi)、樹(shu)(shu)干的(de)(de)傾斜方向(xiang)和(he)在空間上(shang)(shang)的(de)(de)配置、樹(shu)(shu)干的(de)(de)中斷等等，它代表(biao)著(zhu)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)中線系(xi)(xi)(xi)進(jin)化(hua)(hua)、種(zhong)(zhong)形(xing)成、絕滅等方面的(de)(de)特(te)征。
在譜系進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)有(you)兩種性質(zhi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變。一是形態結構及其(qi)功(gong)能由簡單(dan)(dan)、相對不完(wan)善到(dao)復(fu)雜和相對完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)性（進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）改(gai)變，稱(cheng)之為前(qian)(qian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)(qian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)是造成生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)從低級(ji)到(dao)高級(ji)。另一種進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變是線系分枝(zhi)(zhi)，叫做分枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；分枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)是產生(sheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分類單(dan)(dan)元和生(sheng)物歧異度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)長。廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)包(bao)括除分枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變，既包(bao)括前(qian)(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變，也包(bao)括非前(qian)(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至退(tui)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變。既無(wu)(wu)前(qian)(qian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，又無(wu)(wu)分枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況稱(cheng)為停滯進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)石之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況。
在(zai)相對較短的地(di)質時間內，從一個線(xian)系(xi)分枝出(chu)許多(duo)歧異(yi)的分類(lei)單元，叫做(zuo)輻射。由于輻射分枝通常是(shi)向(xiang)不(bu)同(tong)的方向(xiang)適應(ying)(ying)進化的，所(suo)以(yi)又稱(cheng)為適應(ying)(ying)輻射。
趨(qu)同(tong)(tong)進化(hua)與平行進化(hua) 不同(tong)(tong)的(de)(de)線系各(ge)自獨立(li)地進化(hua)出相(xiang)似(si)的(de)(de)特征叫做趨(qu)同(tong)(tong)進化(hua)，簡稱趨(qu)同(tong)(tong)。形態結構的(de)(de)進化(hua)趨(qu)同(tong)(tong)往往是(shi)由(you)于功能的(de)(de)相(xiang)似(si)，而功能的(de)(de)相(xiang)似(si)又(you)往往是(shi)由(you)于適應于相(xiang)似(si)的(de)(de)環境。
平(ping)行(xing)進化(hua)（簡稱平(ping)行(xing)）是指兩個或多個有共同祖(zu)先的(de)(de)線系，在(zai)其祖(zu)先遺傳的(de)(de)基礎上(shang)分別獨立進化(hua)出相(xiang)似(si)的(de)(de)特征。通常平(ping)行(xing)與趨(qu)同不易區分，一般說來平(ping)行(xing)進化(hua)既涉及(ji)同功又涉及(ji)同源；假若(ruo)后(hou)裔間(jian)的(de)(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度大于各自的(de)(de)祖(zu)先之(zhi)間(jian)的(de)(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度則可稱為(wei)趨(qu)同，若(ruo)后(hou)裔之(zhi)間(jian)的(de)(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度與其祖(zu)先之(zhi)間(jian)的(de)(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度差不多則可稱為(wei)平(ping)行(xing)。
漸變模(mo)式：認為形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)速(su)(su)度多少是(shi)恒定(ding)(ding)的(de)(de)(de)、勻速(su)(su)的(de)(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)是(shi)逐漸的(de)(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)態改變主(zhu)要是(shi)線系(xi)進(jin)(jin)化(hua)造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)，大(da)多發(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)種的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)期(qi)間(jian)，與種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)無(wu)關(guan)，種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)（線系(xi)分(fen)枝(zhi)）本身只(zhi)是(shi)增加新的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)方向。間(jian)斷(duan)模(mo)式：認為形(xing)(xing)(xing)態進(jin)(jin)化(hua)速(su)(su)度是(shi)不(bu)恒定(ding)(ding)、非勻速(su)(su)的(de)(de)(de)，快速(su)(su)的(de)(de)(de)“跳躍”與長期(qi)的(de)(de)(de)停頓相(xiang)(xiang)交替，即在(zai)(zai)種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)期(qi)間(jian)進(jin)(jin)化(hua)加速(su)(su)，種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)后保持相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)(ding)。進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態改變與種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)關(guan)聯，即大(da)部分(fen)形(xing)(xing)(xing)態改變是(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)相(xiang)(xiang)對較短(duan)的(de)(de)(de)種形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)時期(qi)，在(zai)(zai)可能長達數百萬年的(de)(de)(de)種生(sheng)(sheng)存(cun)期(qi)內不(bu)會發(fa)生(sheng)(sheng)顯著的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態改變。兩種模(mo)式各(ge)有一(yi)些有 利(li)于(yu)自己的(de)(de)(de)證據(ju)，但這些證據(ju)本身還需進(jin)(jin)一(yi)步研究才能證實。
進(jin)化(hua)速(su)率 單(dan)位時(shi)間內生物(wu)進(jin)化(hua)改變量(liang)。衡量(liang)進(jin)化(hua)速(su)率必須確定(ding)兩個(ge)尺(chi)度(du)：時(shi)間尺(chi)度(du)和(he)進(jin)化(hua)改變量(liang)的尺(chi)度(du)。時(shi)間尺(chi)度(du)有(you)兩種，即(ji)絕對(dui)地(di)質時(shi)間和(he)相(xiang)對(dui)地(di)質時(shi)間，一般應(ying)使用絕對(dui)時(shi)間尺(chi)度(du)；只在不得已時(shi)，才(cai)使用相(xiang)對(dui)時(shi)間尺(chi)度(du)。
進化趨勢 從長的(de)時間(jian)尺度來看生物進化呈某種(zhong)方向性(xing)，但這(zhe)并(bing)非說自(zi)然界存(cun)在著既定的(de)進化軌道，這(zhe)里說的(de)方向性(xing)是(shi)統計學的(de)趨向。因(yin)(yin)此，進化趨勢是(shi)任(ren)何因(yin)(yin)素（包括隨機的(de)非隨機的(de)因(yin)(yin)素）所造成的(de)進化的(de)統計學趨勢。
小進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)(qu)勢 小進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)(qu)勢是指在(zai)生物種的(de)自然(ran)(ran)群體之(zhi)內，自然(ran)(ran)選擇作用所造成(cheng)的(de)表型進(jin)(jin)化(hua)改變的(de)趨(qu)(qu)向性。這(zhe)種進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)(qu)勢通常(chang)是適應局部環境的(de)結果(guo)，進(jin)(jin)化(hua)改變發(fa)生在(zai)線(xian)系(xi)之(zhi)內，所以也可稱之(zhi)為線(xian)系(xi)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)(qu)勢，表現為線(xian)系(xi)在(zai)時間-進(jin)(jin)化(hua)改變坐標系(xi)內的(de)傾斜。
大(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi) 大(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)是指在種(zhong)系(xi)發(fa)生中(zhong)(zhong)線系(xi)分枝的(de)主體的(de)趨(qu)向性。大(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)發(fa)生在種(zhong)以上(shang)的(de)分類單(dan)元的(de)譜(pu)系(xi)進化(hua)中(zhong)(zhong)，所以又可以稱為譜(pu)系(xi)進化(hua)趨(qu)勢(shi)，表現為譜(pu)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)偏斜。為解釋(shi)大(da)進化(hua)趨(qu)勢(shi)發(fa)生的(de)原因，不少學者提出過種(zhong)種(zhong)假說，但由于缺乏證據，能夠成立或有說服力的(de)還很少見。
進(jin)(jin)化是生(sheng)物(wu)(wu)逐漸演變向前(qian)發(fa)展的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在這(zhe)個過(guo)程(cheng)中，生(sheng)物(wu)(wu)由(you)低級(ji)發(fa)展到(dao)高(gao)級(ji)，由(you)簡(jian)單發(fa)展到(dao)復雜(za)。今(jin)(jin)(jin)天(tian)地(di)球(qiu)上的(de)(de)各(ge)種(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)，極少是和遠古時代(dai)的(de)(de)祖先一模一樣(yang)的(de)(de)。同樣(yang)，在未(wei)來，各(ge)種(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)又會(hui)和今(jin)(jin)(jin)天(tian)不同，這(zhe)就是進(jin)(jin)化的(de)(de)結果。進(jin)(jin)化的(de)(de)過(guo)程(cheng)是極其緩慢(man)的(de)(de)，要經過(guo)長(chang)期的(de)(de)自然選擇逐漸地(di)演化。除了(le)由(you)低等進(jin)(jin)化到(dao)高(gao)等外(wai)，生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)種(zhong)類也(ye)不斷地(di)增(zeng)多。今(jin)(jin)(jin)天(tian)的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)遠比5億年前(qian)的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)多得多，今(jin)(jin)(jin)后還會(hui)不斷地(di)增(zeng)加。
“創(chuang)世科(ke)(ke)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)提(ti)法本身就是(shi)自相矛盾。現代科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)核心原則就是(shi)方法論(lun)的(de)(de)(de)(de)自然主(zhu)義(yi)，即力求通過觀測(ce)到(dao)的(de)(de)(de)(de)或可檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)自然機(ji)制來(lai)(lai)解(jie)(jie)釋宇宙。物(wu)理(li)學(xue)用支配物(wu)質(zhi)與能(neng)(neng)量的(de)(de)(de)(de)特定(ding)概念來(lai)(lai)描(miao)述(shu)原子(zi)(zi)核，并通過實(shi)驗(yan)對這些描(miao)述(shu)進行檢(jian)驗(yan)。只(zhi)有(you)(you)當(dang)實(shi)驗(yan)數據顯(xian)示先前的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)不(bu)足以(yi)解(jie)(jie)釋觀測(ce)到(dao)的(de)(de)(de)(de)現象時，物(wu)理(li)學(xue)家才會引入(ru)(ru)新的(de)(de)(de)(de)粒(li)子(zi)(zi)(如夸克)來(lai)(lai)豐富其理(li)論(lun)。而且，這些新粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)特性并不(bu)能(neng)(neng)隨便定(ding)義(yi)(新粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)受到(dao)嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)約束，因為(wei)它們必須能(neng)(neng)納入(ru)(ru)到(dao)現有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)物(wu)理(li)學(xue)框架中)。
相反，鼓(gu)吹神(shen)力(li)設計的(de)理論家(jia)則搬出各種虛幻莫測的(de)東西，并(bing)隨意賦(fu)予它們以(yi)不受約束(shu)的(de)各種能(neng)力(li)—總之是(shi)，怎(zen)樣能(neng)解答當前的(de)問題就(jiu)怎(zen)樣說。這樣的(de)答案非但不能(neng)促進科學探(tan)索(suo)，反而會阻擋科學探(tan)索(suo)的(de)道路(如，如何否定萬能(neng)神(shen)靈的(de)存在(zai)？)。
神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)說(shuo)(shuo)不(bu)能(neng)解決任何問題(ti)。例如，具(ju)有(you)設(she)計(ji)(ji)(ji)能(neng)力(li)的(de)(de)神靈是(shi)何時介入生命史的(de)(de)？又是(shi)怎(zen)樣介入的(de)(de)？是(shi)通過創造(zao)第一(yi)個 DNA，第一(yi)個細胞，還是(shi)第一(yi)個人？每一(yi)物種(zhong)(zhong)都是(shi)神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)嗎？抑或(huo)只(zhi)有(you)少數早期物種(zhong)(zhong)是(shi)神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)？鼓吹神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)說(shuo)(shuo)的(de)(de)人常常回(hui)避這些問題(ti)。他們(men)關于神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)常常是(shi)五花八門，迥然不(bu)同，他們(men)也甚至懶得去互(hu)相溝(gou)通一(yi)下以自圓其說(shuo)(shuo)。他們(men)采(cai)用排除(chu)法(fa)來進行論證，也就是(shi)極力(li)貶低進化論的(de)(de)解釋，將(jiang)其斥為(wei)牽(qian)強附會(hui)或(huo)不(bu)完整的(de)(de)理(li)論，從而間示只(zhi)有(you)以神力(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)為(wei)基礎的(de)(de)替代(dai)理(li)論者是(shi)站(zhan)得住腳(jiao)的(de)(de)。
從邏輯(ji)上(shang)講，設(she)計(ji)說(shuo)的(de)鼓吹(chui)者完全是在誤導人(ren)：即使(shi)某種(zhong)自(zi)然(ran)主義的(de)解釋有問題，也并不意(yi)味著所(suo)有這類(lei)解釋都應該一(yi)(yi)棍子打死。此(ci)外，他們(men)的(de)論述也沒有使(shi)任意(yi)一(yi)(yi)種(zhong)神力設(she)計(ji)說(shuo)顯得(de)比另一(yi)(yi)種(zhong)更合理，實(shi)際上(shang)就是讓聽眾們(men)自(zi)己去作判斷(duan)，而某些聽眾在進(jin)行(xing)這類(lei)判斷(duan)時無疑會用宗(zong)教(jiao)信仰去取代科學(xue)概念。
科學研究一次(ci)(ci)又(you)一次(ci)(ci)地證(zheng)明方(fang)(fang)法論(lun)的(de)(de)(de)自然主(zhu)義(yi)可(ke)(ke)以克服無知，為那些一度看來(lai)深(shen)不(bu)(bu)可(ke)(ke)測的(de)(de)(de)難解之謎找(zhao)到越來(lai)越詳盡、合(he)理(li)的(de)(de)(de)答(da)案。有(you)關(guan)光的(de)(de)(de)本性、疾病的(de)(de)(de)起源(yuan)以及腦的(de)(de)(de)機(ji)理(li)等(deng)問題均(jun)是如(ru)此(ci)。現進(jin)化論(lun)正在為破(po)解生命如(ru)何形成和發展之謎做著同(tong)樣的(de)(de)(de)工作。創世說無論(lun)以何種(zhong)名義(yi)作掩飾，都不(bu)(bu)會為這方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)科學研究增添絲毫有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)東(dong)西。
在(zai)歷(li)史上，《物種起源(yuan)》的出版(ban)，在(zai)歐洲乃至整個(ge)世界都(dou)引起轟動。它(ta)沉重地打擊了(le)神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人(ren)都(dou)狂怒了(le)。他們群起攻之，誣(wu)蔑達(da)爾(er)文的學(xue)說“褻(xie)瀆圣靈”，觸犯“君(jun)權神授天(tian)理，”有失人(ren)類尊嚴。
緊接著(zhu)(zhu)，達(da)爾文(wen)又開始他的(de)第二部(bu)(bu)巨著(zhu)(zhu)《動物(wu)和植物(wu)在家養下的(de)變異》的(de)寫作，以不可爭辯(bian)的(de)事(shi)實(shi)和嚴謹的(de)科(ke)學論(lun)斷，進(jin)一步闡述他的(de)進(jin)化(hua)論(lun)觀點，提出(chu)物(wu)種的(de)變異、遺傳，生(sheng)物(wu)的(de)生(sheng)存斗(dou)爭、自(zi)然選擇的(de)重要論(lun)點，并很快出(chu)版(ban)這部(bu)(bu)巨著(zhu)(zhu)。晚(wan)年的(de)達(da)爾文(wen)，盡(jin)管體弱多(duo)病，但他以驚人(ren)(ren)的(de)毅力，頑(wan)強地堅持進(jin)行科(ke)學研究和寫作，連續出(chu)版(ban)了《人(ren)(ren)類的(de)由(you)來(lai)》等很多(duo)著(zhu)(zhu)作。
達(da)(da)爾(er)文(wen)本(ben)(ben)人(ren)說過：“我一(yi)生中主要的(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業，是(shi)我的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作。還(huan)有一(yi)些在旅行中直接考察得到(dao)的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)成果。”如：達(da)(da)爾(er)文(wen)本(ben)(ben)人(ren)所寫的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)《考察日記》和(he)《貝格爾(er)號地質學(xue)(xue)(xue)》、《貝格爾(er)號的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)》等(deng)。在他(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中，具有特(te)別重大歷史意義(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)《物(wu)(wu)(wu)種(zhong)起(qi)(qi)(qi)源》，表(biao)明達(da)(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化論思(si)想和(he)自然選擇理(li)論的(de)(de)(de)(de)逐步(bu)發(fa)展過程。《物(wu)(wu)(wu)種(zhong)起(qi)(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出版是(shi)一(yi)件具有世(shi)界(jie)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)大事(shi)，因為《物(wu)(wu)(wu)種(zhong)起(qi)(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出版標志著(zhu)十九世(shi)紀絕大多數有學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)生物(wu)(wu)(wu)界(jie)和(he)人(ren)類在生物(wu)(wu)(wu)界(jie)中的(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)看法(fa)發(fa)生了深刻的(de)(de)(de)(de)變化。《物(wu)(wu)(wu)種(zhong)起(qi)(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出版，引起(qi)(qi)(qi)造化論者(zhe)和(he)具有目的(de)(de)(de)(de)論情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家們（而這些人(ren)卻是(shi)占絕大多數）對(dui)達(da)(da)爾(er)文(wen)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)猛烈攻擊，也引起(qi)(qi)(qi)維護(hu)達(da)(da)爾(er)文(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)相應(ying)斗爭(zheng)，積極參加(jia)這一(yi)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)除達(da)(da)爾(er)文(wen)本(ben)(ben)人(ren)外還(huan)有進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)博(bo)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)家，他(ta)們到(dao)處都成為達(da)(da)爾(er)文(wen)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)熱烈擁護(hu)者(zhe)。
在(zai)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”里(li)（《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》未刪節版(ban)98頁，刪節版(ban)84頁，32開版(ban)本，僅“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”部分，詳見書后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考書目），找(zhao)不到(dao)任何有關達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)悔改信主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點影子，正相反，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”里(li)，我們看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)付極力反對上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實面孔，他甚(shen)至如(ru)此(ci)地咒詛圣經“這真是(shi)該(gai)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義”。至于(yu)那個“看(kan)見土人信主后(hou)(hou)變文(wen)(wen)明(ming)了(le)，達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)就受感動也(ye)信主了(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證，在(zai)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”中(zhong)也(ye)沒有找(zhao)到(dao)，但(dan)在(zai)另一(yi)本《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》（陳克晶等(deng)編著）中(zhong)有類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，可(ke)也(ye)沒有說(shuo)達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)因此(ci)而信主。如(ru)果他真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信主了(le)，那么，如(ru)此(ci)具有轟動效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆(bao)炸性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)息，為何在(zai)其它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)看(kan)不到(dao)？現(xian)今(jin)社會上出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》很多。由(you)無神論者寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，自(zi)(zi)然不會說(shuo)他后(hou)(hou)來(lai)成了(le)基(ji)督徒；可(ke)由(you)有基(ji)督教文(wen)(wen)化背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，也(ye)同樣沒有說(shuo)他晚(wan)年信了(le)基(ji)督。
可是(shi)(shi)(shi)，我(wo)卻很(hen)不愿意放棄自己的(de)(de)(de)信仰；我(wo)確(que)實有(you)這(zhe)種想(xiang)法(fa)，因為我(wo)能夠(gou)清楚地記得(de)，我(wo)時(shi)(shi)常再三地墮(duo)入(ru)幻想(xiang)的(de)(de)(de)夢境(jing)，好象是(shi)(shi)(shi)在龐(pang)貝或者在其它(ta)地點(dian)發現了(le)(le)(le)某些著名的(de)(de)(de)古代羅馬人(ren)士的(de)(de)(de)書(shu)簡(jian)或手稿(gao)，它(ta)們(men)可以使人(ren)非常驚奇(qi)地證實了(le)(le)(le)《福音書(shu)》中(zhong)(zhong)所(suo)講到的(de)(de)(de)一切事件(jian)。可是(shi)(shi)(shi)，甚至是(shi)(shi)(shi)在我(wo)的(de)(de)(de)想(xiang)象力所(suo)能達(da)到的(de)(de)(de)自由境(jing)界中(zhong)(zhong)，我(wo)仍舊越來越難以想(xiang)出那(nei)種使自己信服的(de)(de)(de)證據來。因此，不信神就以很(hen)緩慢的(de)(de)(de)速(su)度(du)侵入(ru)了(le)(le)(le)我(wo)的(de)(de)(de)頭腦中(zhong)(zhong)，而且最后終于完全不信神了(le)(le)(le)。可是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)個過程(cheng)的(de)(de)(de)速(su)度(du)卻很(hen)緩慢，使我(wo)毫無(wu)痛苦的(de)(de)(de)感受(shou)，甚至從那(nei)時(shi)(shi)起(qi)連一秒鐘也沒有(you)使我(wo)去懷(huai)疑自己的(de)(de)(de)結論是(shi)(shi)(shi)否(fou)正確(que)。而且實際上，我(wo)恐怕還不能夠(gou)理解到，無(wu)論什(shen)么(me)人(ren)怎樣會希(xi)望基督(du)教的(de)(de)(de)教義(yi)成(cheng)為真情(qing)實事；因為如(ru)果它(ta)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)《福音書(shu)》中(zhong)(zhong)簡(jian)明的(de)(de)(de)經文(wen)大概就表明：不信神的(de)(de)(de)人(ren)們(men)，其中(zhong)(zhong)應當包括我(wo)的(de)(de)(de)父親、哥哥和幾乎所(suo)有(you)我(wo)的(de)(de)(de)親密好友，都(dou)將會受(shou)到永世的(de)(de)(de)懲(cheng)罰了(le)(le)(le)。這(zhe)真是(shi)(shi)(shi)該死的(de)(de)(de)教義(yi)！
達爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)妻子愛瑪是一個(ge)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)堅(jian)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)督徒，她(ta)每天都讀(du)(du)圣經，定(ding)(ding)期去(qu)教堂，從牧師那里領(ling)受圣餐，她(ta)常常給孩子們讀(du)(du)圣經，不(bu)贊成禮拜天進行(xing)社(she)交活動，甚至在禮拜天是否刺(ci)繡(xiu)、鉤(gou)織，在她(ta)的(de)(de)(de)內心里都會引起爭戰(zhan)。她(ta)對上帝是何(he)等地虔誠(cheng)，以(yi)至于達爾(er)文(wen)稱贊她(ta)“不(bu)僅是一個(ge)基(ji)(ji)督徒，而(er)且是一個(ge)基(ji)(ji)督徒的(de)(de)(de)殉道者”。
也正因(yin)為(wei)(wei)如(ru)此，埃瑪(ma)對(dui)(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)感情是(shi)(shi)極其復(fu)雜(za)痛(tong)苦的(de)(de)(de)。她是(shi)(shi)一個(ge)虔(qian)誠的(de)(de)(de)基(ji)督徒，同(tong)時她又(you)深(shen)愛(ai)著達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)也深(shen)愛(ai)著她。但知(zhi)(zhi)(zhi)夫莫過妻，埃瑪(ma)知(zhi)(zhi)(zhi)道達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)并(bing)不(bu)信(xin)(xin)(xin)仰上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，她多次(ci)勸丈(zhang)(zhang)夫相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，希望他(ta)“從圣經《馬太福(fu)音》中(zhong)去(qu)尋找安慰(wei)(wei)”，可達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)卻(que)愛(ai)用(yong)(yong)這(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua)來(lai)應付妻子(zi)：“我(wo)(wo)肯(ken)定不(bu)是(shi)(shi)無(wu)神論者，我(wo)(wo)并(bing)不(bu)否(fou)認上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)存在(zai)。我(wo)(wo)大概是(shi)(shi)個(ge)不(bu)可知(zhi)(zhi)(zhi)論者；僅僅是(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)肯(ken)定地(di)去(qu)理解這(zhe)個(ge)問題(ti)罷(ba)了。”面對(dui)(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)搪塞，埃瑪(ma)十(shi)分(fen)痛(tong)苦。后來(lai)，《物種起源》出版了，埃瑪(ma)的(de)(de)(de)心就(jiu)更加矛(mao)盾了，因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)本書遭到(dao)(dao)了教會(hui)對(dui)(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)猛烈的(de)(de)(de)抨(peng)擊。作為(wei)(wei)妻子(zi)，她討厭(yan)那(nei)些(xie)(xie)指責(ze)；可作為(wei)(wei)基(ji)督徒，她又(you)贊(zan)同(tong)那(nei)些(xie)(xie)指責(ze)。她堅信(xin)(xin)(xin)“如(ru)果(guo)(guo)人們(men)失去(qu)了對(dui)(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，就(jiu)會(hui)失去(qu)一切希望”，她說(shuo)：“人們(men)沒(mei)(mei)(mei)有信(xin)(xin)(xin)仰就(jiu)不(bu)能(neng)(neng)活下去(qu)。如(ru)果(guo)(guo)沒(mei)(mei)(mei)有信(xin)(xin)(xin)仰，生(sheng)活確實是(shi)(shi)太難了，而(er)且是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)(guo)看到(dao)(dao)唯物主義戰勝唯靈(ling)主義，我(wo)(wo)會(hui)十(shi)分(fen)痛(tong)苦。”她知(zhi)(zhi)(zhi)道進化論會(hui)削弱(ruo)人們(men)對(dui)(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，就(jiu)試圖向達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)提(ti)出修改《物種起源》。嘴勸是(shi)(shi)不(bu)行的(de)(de)(de)了，她就(jiu)用(yong)(yong)寫信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)向近在(zai)咫尺、朝夕相(xiang)(xiang)處的(de)(de)(de)丈(zhang)(zhang)夫表達(da)自(zi)(zi)己痛(tong)苦的(de)(de)(de)心情：“……我(wo)(wo)肯(ken)定你(ni)(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)道我(wo)(wo)愛(ai)你(ni)(ni)至深(shen)，所(suo)以我(wo)(wo)感到(dao)(dao)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)痛(tong)苦就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)痛(tong)苦，我(wo)(wo)發(fa)現唯一能(neng)(neng)使我(wo)(wo)的(de)(de)(de)思想得到(dao)(dao)寬慰(wei)(wei)的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)讓(rang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)手來(lai)解除這(zhe)種痛(tong)苦。”可是(shi)(shi)，一直到(dao)(dao)死，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)也沒(mei)(mei)(mei)改變自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)立場。在(zai)他(ta)去(qu)世的(de)(de)(de)當天，埃瑪(ma)對(dui)(dui)(dui)女兒說(shuo)：“父親恐怕不(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，可是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)他(ta)。他(ta)將安靜(jing)地(di)在(zai)他(ta)所(suo)去(qu)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)休息。”這(zhe)既(ji)是(shi)(shi)無(wu)可奈何的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)安慰(wei)(wei)，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)最(zui)權威的(de)(de)(de)“蓋棺論定”——達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)從未(wei)悔改信(xin)(xin)(xin)主！
1887年，達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)法朗士·達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)整理出(chu)版了(le)《達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。由于原“自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“宗(zong)教觀(guan)點”一節(jie)表(biao)明了(le)達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)對(dui)基(ji)督教強烈的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)感情緒，例(li)如他咒詛《圣經(jing)》是“這(zhe)真是該死的(de)(de)(de)(de)(de)教義”，達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)埃瑪對(dui)此(ci)十(shi)分不滿，說(shuo)：“如果(guo)把這(zhe)部分話發表(biao)出(chu)去(qu)，我(wo)就很不高興。我(wo)以為，他寫得太粗(cu)魯了(le)。”為此(ci)，她堅決要(yao)求法朗士·達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)刪去(qu)“宗(zong)教觀(guan)點”這(zhe)一節(jie)。所以，首版《達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》就是經(jing)過刪節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。而到了(le)1958年，達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)孫女諾拉才出(chu)版了(le)未(wei)刪節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)回憶錄》。在這(zhe)兩本由達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)嫡親整理出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)最據權威的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”里，根(gen)本就找不著(zhu)那些傳(chuan)(chuan)(chuan)福(fu)音書籍(ji)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有關達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)信主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證(zheng)！相反(fan)(fan)卻(que)讓(rang)我(wo)們看見(jian)了(le)一個堅定的(de)(de)(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)叛者的(de)(de)(de)(de)(de)真實自(zi)白——這(zhe)些真心話他在外面輕易不說(shuo)。
那(nei)么又是(shi)什(shen)么讓基督徒認為他(ta)信仰了(le)基督呢？
1、必須承認，達爾(er)文(wen)是(shi)個正派的(de)科學(xue)家！他(ta)曾經慷慨地(di)給教會(hui)捐款；看到野蠻的(de)土人(ren)被基督教所(suo)感化變得(de)文(wen)明了(le)，他(ta)就積(ji)極支(zhi)持基督教會(hui)的(de)傳道(dao)工作，曾經和(he)貝格(ge)爾(er)號皇(huang)家軍艦艦長羅伯特(te)·菲茨羅伊一起聯名寫了(le)《一封(feng)關于塔(ta)希提島和(he)新西蘭(lan)等島居民(min)道(dao)德狀況的(de)意(yi)見(jian)》，向英國政府(fu)、教會(hui)和(he)公眾倡議支(zhi)持傳教事業。
2、中世紀天主教(jiao)(jiao)異端裁判所迫害科學家布魯諾、伽利略的(de)(de)陰影，始終籠罩(zhao)在達(da)爾文的(de)(de)心里(li)，使得他(ta)遲遲不敢發(fa)表早已寫完(wan)的(de)(de)《物(wu)種起源》，他(ta)知道(dao)一旦發(fa)表就會(hui)引(yin)起軒然大(da)波——后來(lai)的(de)(de)事(shi)實也證明的(de)(de)確如此。他(ta)不是(shi)(shi)個革命家，不是(shi)(shi)個傳教(jiao)(jiao)士，他(ta)是(shi)(shi)個擁有十個孩子（只活(huo)下來(lai)了六個）的(de)(de)父親(qin)，他(ta)不具備“坐(zuo)牢”、“殉道(dao)”的(de)(de)勇氣和(he)膽(dan)量(liang)。他(ta)對宗(zong)教(jiao)(jiao)只能“敬(jing)而遠之”。
3、盡管(guan)達爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)父(fu)親不是基(ji)督(du)徒(tu)，但他希望(wang)兒子成為一個牧(mu)師，以(yi)便(bian)有(you)一個好“職業”，所以(yi)就(jiu)讓(rang)達爾(er)(er)文(wen)(wen)在劍橋大(da)學讀了三(san)年神學；而(er)到了后來，見(jian)達爾(er)(er)文(wen)(wen)沒(mei)有(you)成為牧(mu)師，他又勸達爾(er)(er)文(wen)(wen)隱瞞自己對基(ji)督(du)教的(de)反對觀點。因為當時英(ying)國的(de)基(ji)督(du)徒(tu)太多了；而(er)且(qie)達爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)妻子埃瑪(ma)就(jiu)是個虔誠的(de)基(ji)督(du)徒(tu)，所以(yi)，夫妻倆十分(fen)相愛，達爾(er)(er)文(wen)(wen)也非(fei)常尊重妻子的(de)信仰。
物種起源
基本信息
英文書名：On the Origin of Species
中文書名：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出版時間：2012.6
圖書分(fen)類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾文(wen)的(de)(de)(de)名著On the Origin of Species (1859)第(di)(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)首個中文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)。第(di)(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)《物種起源》是(shi)最被(bei)認(ren)可的(de)(de)(de)原著版(ban)本(ben)，因為(wei)這是(shi)達(da)爾文(wen)尚未受到質疑(yi)和責難之前(qian)的(de)(de)(de)著述(shu)，思路清(qing)晰、簡明有(you)力地闡述(shu)了達(da)爾文(wen)的(de)(de)(de)原始觀點。現代西方學者做進化論方面的(de)(de)(de)研(yan)究與著述(shu)，通常引(yin)用的(de)(de)(de)是(shi)第(di)(di)一(yi)版(ban)《物種起源》，基本(ben)上這一(yi)版(ban)已經成為(wei)“標準本(ben)”。近百(bai)年來(lai)出版(ban)的(de)(de)(de)中譯(yi)(yi)本(ben)都是(shi)根據第(di)(di)六(liu)版(ban)翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)。
2、書中討論了(le)育種學(xue)(xue)、生(sheng)態學(xue)(xue)、古生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)地理學(xue)(xue)、動(dong)物(wu)行(xing)為(wei)學(xue)(xue)、形(xing)態學(xue)(xue)、胚胎學(xue)(xue)、分(fen)類(lei)學(xue)(xue)等許多領域的(de)大(da)量現(xian)象(xiang)，揭示出各(ge)(ge)種生(sheng)物(wu)之(zhi)間具有親緣關(guan)系，物(wu)種并不是固(gu)定不變(bian)(bian)的(de)，而是通過“伴有修改(gai)的(de)代(dai)傳”而發生(sheng)變(bian)(bian)化(hua)。達爾文(wen)研究生(sheng)物(wu)在家養(yang)狀態和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀態下的(de)變(bian)(bian)異，提出了(le)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)選擇理論為(wei)核心的(de)進(jin)化(hua)論，認(ren)為(wei)在“為(wei)了(le)生(sheng)存(cun)斗(dou)爭”中，具有有利變(bian)(bian)異的(de)個(ge)體(ti)則(ze)被(bei)(bei)選擇保存(cun)下來(lai)，不利的(de)個(ge)體(ti)被(bei)(bei)淘汰(tai)，經過一代(dai)代(dai)的(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)環境的(de)選擇作用，適應的(de)變(bian)(bian)異逐漸積累，導(dao)致新物(wu)種的(de)產生(sheng)，造成了(le)奇(qi)妙多樣的(de)生(sheng)命形(xing)態；棲居在地球各(ge)(ge)地的(de)一切生(sheng)物(wu)，都是從(cong)一個(ge)或幾個(ge)原始(shi)類(lei)型進(jin)化(hua)衍生(sheng)出來(lai)的(de)；演化(hua)造成生(sheng)物(wu)多樣性。
譯者介紹
李虎(hu)：河北邢臺人，北京大學(xue)(xue)研究(jiu)生(sheng)畢業，國家海洋(yang)局第三海洋(yang)研究(jiu)所科技信息中心(xin)工程師。從事海洋(yang)科學(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)多樣性和科學(xue)(xue)史方面的翻(fan)譯工作。譯有《憂天：全球變暖探索史》（2011年(nian)，清華大學(xue)(xue)出版(ban)社(she)）、《進化論傳奇》（2010年(nian)，海洋(yang)出版(ban)社(she)）等著作。
1859年11月24日，英國博物學家(jia)、進化(hua)論(lun)的(de)奠基人達爾文(wen)的(de)《物種起(qi)源(yuan)》出(chu)版，奠定了進化(hua)論(lun)的(de)理論(lun)基礎。進化(hua)論(lun)被恩(en)格(ge)斯(si)稱為19世紀自然科學三大(da)發現之(zhi)一。
一部(bu)劃(hua)時代的著作(zuo)
標志著19世紀絕大(da)多數有學(xue)問(wen)的(de)人(ren)對(dui)生物界和(he)人(ren)類在(zai)生物界中的(de)地位的(de)看法發生了深刻(ke)的(de)變化。
影響歷史進程(cheng)的經典(dian)著作(zuo)
震撼世界的10本書之一
對人類發展進程產(chan)生過(guo)廣泛影響(xiang)的巨著
影響中國近代社會的(de)經典譯作(zuo)
1985年(nian)美國《生活》雜志評選的人類有史以來的最佳圖書
1986年法(fa)國《讀書》雜志推薦(jian)的(de)理想藏書
1859年11月(yue)24日，在(zai)英(ying)國倫敦(dun)，這(zhe)(zhe)是很不平凡的一天(tian)。這(zhe)(zhe)一天(tian)，倫敦(dun)眾多(duo)市民涌向一家(jia)書(shu)(shu)店(dian)，爭相(xiang)購買一本(ben)剛出版(ban)的新書(shu)(shu)。這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的第一版(ban)1250冊在(zai)出版(ban)之日即全部售罄(qing)。
這本(ben)轟動一時的新(xin)(xin)書就是《物(wu)(wu)種(zhong)起源》，它是進化論的奠基人達(da)爾(er)文的第(di)一部巨著(zhu)。這部著(zhu)作的問世，第(di)一次(ci)把生(sheng)物(wu)(wu)學建立在完全科學的基礎上，以全新(xin)(xin)的生(sheng)物(wu)(wu)進化思想(xiang)推(tui)翻了"神創論"和"物(wu)(wu)種(zhong)不變"的理論。
《物種起源》的(de)出版，在歐洲乃(nai)至整個世界都(dou)引起轟動(dong)。它沉(chen)重地打擊了神(shen)權統治的(de)根(gen)基(ji)，從(cong)反動(dong)教(jiao)(jiao)會到封建御用文人都(dou)狂怒了，他(ta)們(men)群起攻之(zhi)，誣(wu)蔑達(da)爾文的(de)學說 "褻瀆圣靈(ling)"，觸犯"君權神(shen)授天理"，有失人類尊嚴(yan)。與(yu)此相反，以赫胥黎為代表的(de)進(jin)步學者，積極宣傳(chuan)和捍衛達(da)爾文主義。進(jin)化論(lun)轟開了人們(men)的(de)思想禁錮(gu)，啟發和教(jiao)(jiao)育人們(men)從(cong)宗教(jiao)(jiao)迷信的(de)束(shu)縛(fu)下(xia)解(jie)放出來。
達爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以(yi)用(yong)來當(dang)做歷史上(shang)的階級斗(dou)爭的自然科學根(gen)據(ju)。 --馬克思
1859年成(cheng)為劃分(fen)科學史(shi)前(qian)后兩個(ge)"世界"的(de)界限。《物(wu)種起源》的(de)出版使生(sheng)物(wu)學發生(sheng)了一場(chang)革(ge)(ge)命(ming)，這場(chang)革(ge)(ge)命(ming)如同(tong)馬(ma)克思主義登(deng)上歷史(shi)舞臺一樣，意(yi)義重大，影響深(shen)遠。達(da)爾文遠離大城市的(de)繁(fan)囂，在(zai)(zai)他(ta)寧靜的(de)莊園里(li)準(zhun)備(bei)著一場(chang)革(ge)(ge)命(ming)，馬(ma)克思自(zi)己在(zai)(zai)世界囂嚷的(de)中(zhong)心所準(zhun)備(bei)的(de)也正是這種革(ge)(ge)命(ming)，差(cha)別只在(zai)(zai)杠(gang)桿是應用于另一點(dian)而已。
--李卜克內西
達爾(er)文在《物種起源》中的(de)(de)(de)(de)主導思想，即"自然選擇"，一(yi)定會被當做科學(xue)上的(de)(de)(de)(de)確定真理而為(wei)人們所(suo)接受。它有一(yi)切偉大(da)的(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)真理所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)特(te)征，變模糊為(wei)清晰，化復(fu)雜為(wei)簡(jian)單(dan)，并且在舊有的(de)(de)(de)(de)知識上添加了很多新的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。達爾(er)文是(shi)(shi)本世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)、甚至是(shi)(shi)一(yi)切世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)博物學(xue)中最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)革命者。
--英國植物(wu)學家華生(sheng)
我(wo)認(ren)為《物(wu)種(zhong)起源》這(zhe)本書的(de)(de)格調是再(zai)好也沒有的(de)(de)，它可(ke)以感動那些對這(zhe)個問題一無(wu)所知的(de)(de)人們(men)。至于達爾文的(de)(de)理論，我(wo)準備(bei)即使赴(fu)湯(tang)蹈(dao)火也要支持(chi)。
--英國博物學(xue)家赫胥(xu)黎
心理(li)(li)學史家(jia) D.舒爾茨在(zai)1981年評論(lun)道：“在(zai)達爾文的(de)(de)理(li)(li)論(lun)中，物種進(jin)(jin)化的(de)(de)心理(li)(li)因素的(de)(de)重要(yao)性(xing)是顯而(er)易(yi)見(jian)的(de)(de)，而(er)且他經常(chang)引證人類和動(dong)物的(de)(de)意(yi)識反應。由(you)于心理(li)(li)學與進(jin)(jin)化論(lun)中的(de)(de)意(yi)識相一致，因此心理(li)(li)學不(bu)得不(bu)接受這(zhe)一進(jin)(jin)化的(de)(de)觀點。”
1809年
達爾(er)文著作從四(si)個方面(mian)影(ying)響了心理學
1、它強調(diao)動物和人類之間心理機能的連續性；
2、它把心(xin)理(li)學的課題改(gai)變(bian)為意識的機(ji)能(neng)而(er)非意識的內容(rong)，把心(xin)理(li)學的目標改(gai)變(bian)為研究(jiu)有機(ji)體對其環境的適應；
3、它(ta)為各種可供選(xuan)擇的(de)調查和研究方法提供了合理的(de)證(zheng)據，而非僅僅局限于實驗的(de)內省(sheng)；
4、它注重同一物種的(de)成員(yuan)之間的(de)個體差異。
達爾文對(dui)機能(neng)主義(yi)(yi)的(de)發展有著特(te)殊的(de)影響，他(ta)的(de)進化(hua)論引導(dao)了美(mei)國機能(neng)主義(yi)(yi)學(xue)派(pai)心(xin)理(li)學(xue)思想的(de)興起，從而開啟了以(yi)美(mei)國為(wei)中心(xin)的(de)心(xin)理(li)學(xue)新時代(dai)。
注意以下著(zhu)作的中文名稱可能(neng)并未將原文名稱完全翻(fan)譯(yi)。
1835年：《給亨斯洛教授的信(xin)件之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大溪地與(yu)新西蘭等地區的道(dao)德狀(zhuang)況報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄(lu)與評論》（Journal and Remarks），通(tong)常稱為《貝(bei)格爾號之旅》。
《貝格爾(er)號之旅的動物學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷，分別(bie)由多位作者發表于1839年到(dao)1843年間。其(qi)中兩卷由查爾(er)斯·達(da)爾(er)文編輯與監督，分別(bie)為： 1840年：《第一部分：哺乳(ru)類化石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐文的作品。
1839年：《第二部分(fen)：哺(bu)乳(ru)類》（Part II. Mammalia），喬(qiao)治·羅伯(bo)特·瓦特豪斯（George Robert Waterhouse）的作品。
1842年：《珊瑚礁的結構(gou)與(yu)分布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島的地質觀察》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美(mei)地質觀(guan)察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地(di)質(zhi)學》（Geology），發表在約翰·弗里德(de)里希·威廉·赫歇爾所(suo)編的(de)《科學調查手冊》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓足亞綱(gang)》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗荷(he)科化(hua)石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足(zu)亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤壺科與花籠科》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討(tao)論物種形成變(bian)異的趨(qu)向；以及變(bian)異的永久(jiu)性和(he)物種受選擇的自然意義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一(yi)個未發表的著作(zuo)。
1958年：《查爾(er)斯·達(da)爾(er)文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編撰的的完整(zheng)版。1859年：《物種起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完整(zheng)書名為(wei)《依據自然選(xuan)擇或在生存競爭(zheng)中適者存活討(tao)論物種起源》。
1862年：《不列顛與外國蘭花經(jing)由(you)昆蟲授粉的各種手段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年：《動物和(he)植物在(zai)家(jia)養下的變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年：《人(ren)類的由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又(you)稱《人(ren)類起(qi)源(yuan)》。
1872年(nian)：《人類與動物的(de)感(gan)情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀緣植物的運動(dong)與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年(nian)：《食(shi)蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精(jing)與自(zi)體授精(jing)在(zai)植物(wu)界中的效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序言(yan)與(yu)“預(yu)告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯特·克勞思（Ernst Krause）的《伊(yi)拉斯謨斯·達爾文》中。
1880年：《植物運動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐(fu)植土的(de)(de)產生與蚯蚓的(de)(de)作用(yong)》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱(cheng)《蚯蚓》。
1887年：《查爾(er)斯(si)·達爾(er)文(wen)的生平與信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗(fu)朗西斯(si)·達爾(er)文(wen)編撰。
1903年：《更多(duo)查(cha)爾斯·達(da)爾文的(de)信(xin)件》（More Letters of Charles Darwin），由史(shi)瓦(wa)德（A.C. Seward）與(yu)弗朗西斯·達(da)爾文編撰。
