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1809年2月12日，查爾斯·羅伯特·達爾文出(chu)生在英國小城什羅普郡(jun)郡(jun)治Shrewsbury。
1817年他的(de)母親(qin)去世。
1817年～1825年在(zai)施魯斯伯里私(si)立中學(xue)就讀。
1825年(nian)～1827年(nian)在蘇格(ge)蘭(lan)愛丁堡(bao)大學攻讀醫學。
1828年～1831年在(zai)英國劍(jian)橋大學(xue)攻(gong)讀神學(xue)。
1831年(nian)～1836年(nian)隨貝(bei)格爾(er)號(hao)軍艦環(huan)球(qiu)考(kao)察。
1837年開始(shi)寫作第一本物種演變筆記。
1838年閱讀托馬斯·馬爾(er)薩(sa)斯的著作《人口(kou)論》。
1839年1月，與(yu)愛瑪(ma)·韋(wei)奇伍德結婚，12月，兒子威廉出(chu)生(sheng)，嚴重疾病的第一階段，1839年～1843年編纂(zuan)五(wu)卷本巨著《貝格爾號(hao)航行期內的動物(wu)志》。
1842年(nian)移居到(dao)倫敦郊外的達溫宅(zhai)。
1842～1846年撰寫三卷本著作《貝格爾號航行期內的地質(zhi)學》。
1844年撰寫未(wei)發表的闡述進化(hua)論的論文。
1846年(nian)～1855年(nian)就藤壺問題進行(xing)研(yan)究寫作。
1848年(nian)父親去世，健康狀況不佳并持續很(hen)長時間。
1851年(nian)女兒安妮去世(shi)。
1855年開(kai)始(shi)撰寫關于進(jin)化論的主要著作(zuo)。
1858年(nian)倫敦林(lin)納學會宣讀達爾文和華(hua)萊士的(de)各自關于(yu)進化論的(de)論文，小兒(er)子夭折。
1859年發表《物種(zhong)起源(yuan)》。
1860年(nian)英(ying)國科學促進會年(nian)會在牛津大(da)學關于進化(hua)問(wen)題的(de)大(da)辯論。
1863年～1865年病情延續。
1868年發表《家(jia)養動物和培育植物的(de)變異(yi)》。
19世紀70年(nian)代(dai)發表五(wu)部關于(yu)植(zhi)物的著作。
1871年發表《人類起源和性選擇(ze)》。
1872年發表《人類和動(dong)物情感(gan)的(de)表達》。
1880年(nian)出版的(de)(de)《植(zhi)物的(de)(de)運(yun)動力(li)》一書中總結了植(zhi)物的(de)(de)向光性的(de)(de)實驗。
1881年發(fa)表關于蚯蚓的(de)著作。
1882年4月19日，達(da)爾文在(zai)達(da)溫(wen)宅逝世(shi)，厚葬于威斯敏斯特大教堂。
查爾斯·羅伯(bo)特(te)·達爾文 于1809年(nian)2月(yue)12日(ri)出生在英國。達爾文的祖父曾預示過進化論，但(dan)礙于聲譽，始(shi)終未能公開其信念。他的祖父和(he)父親都是當(dang)地(di)的醫生，家(jia)里希望(wang)他將來繼(ji)承祖業。
1825年16歲時便被(bei)父親送到愛(ai)丁(ding)堡大學學醫。
因為(wei)達(da)爾(er)文(wen)(wen)無意學(xue)(xue)(xue)醫(yi)，進(jin)到農學(xue)(xue)(xue)院后，他仍(reng)然(ran)(ran)經常到野(ye)外采集(ji)動植物(wu)標(biao)本并(bing)對自然(ran)(ran)歷史(shi)產生了(le)濃(nong)厚的興趣(qu)。父親認為(wei)他“游手好閑”、“不務正業”，一(yi)怒(nu)之(zhi)下，于 1828年又(you)送(song)他到劍橋(qiao)大學(xue)(xue)(xue)，改學(xue)(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)(xue)，希望他將來成(cheng)為(wei)一(yi)個“尊(zun)貴的牧師”，這樣，他可以繼續他對博物(wu)學(xue)(xue)(xue)的愛好而又(you)不至于使(shi)家族蒙(meng)羞，但是達(da)爾(er)文(wen)(wen)對自然(ran)(ran)歷史(shi)的興趣(qu)變得越加濃(nong)厚，完全放棄(qi)了(le)對神(shen)學(xue)(xue)(xue)的學(xue)(xue)(xue)習。在劍橋(qiao)期間，達(da)爾(er)文(wen)(wen)結識了(le)當時著(zhu)名的植物(wu)學(xue)(xue)(xue)家J.亨斯洛和著(zhu)名地質學(xue)(xue)(xue)家席基威克，并(bing)接受了(le)植物(wu)學(xue)(xue)(xue)和地質學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的科學(xue)(xue)(xue)訓練(lian)。
對于婚(hun)(hun)姻大事，達(da)爾文也有著科(ke)學家(jia)的(de)謹慎。他拿了一(yi)(yi)張紙，中間劃條線，線的(de)一(yi)(yi)邊寫(xie)結(jie)婚(hun)(hun)的(de)好(hao)處(chu)，另一(yi)(yi)邊寫(xie)單(dan)身(shen)的(de)好(hao)處(chu)。達(da)爾文感嘆不結(jie)婚(hun)(hun)太孤單(dan)，然(ran)后連寫(xie)三個(ge)“結(jie)婚(hun)(hun)”——證明完(wan)畢，必須結(jie)婚(hun)(hun)。
達爾(er)文(wen)顯然是個(ge)性格溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)(de)人，喜歡和(he)女(nv)(nv)人閑聊，他就(jiu)是要(yao)找傳統的(de)(de)(de)(de)賢(xian)妻(qi)良母(mu)。他并不(bu)是沒有(you)別的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。朋友家的(de)(de)(de)(de)三(san)位女(nv)(nv)兒，個(ge)個(ge)博學聰明(ming)，能(neng)跟他辯論哲(zhe)學和(he)科學，更能(neng)容納他的(de)(de)(de)(de)。他找上(shang)了從小認識的(de)(de)(de)(de)表姐愛(ai)(ai)瑪·韋奇伍德。愛(ai)(ai)瑪比(bi)達爾(er)文(wen)大一歲，她(ta)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)是達爾(er)文(wen)母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)弟弟。愛(ai)(ai)瑪一口(kou)答應達爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)求(qiu)婚——這個(ge)愛(ai)(ai)聽女(nv)(nv)人嘮叨的(de)(de)(de)(de)男人，女(nv)(nv)孩(hai)子(zi)似乎都當他理想丈夫材料。雖然愛(ai)(ai)瑪擔(dan)心(xin)死后會和(he)丈夫永遠(yuan)分手(shou)，她(ta)將上(shang)天堂，不(bu)拜上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)丈夫則不(bu)知去何方，她(ta)也只(zhi)是要(yao)求(qiu)達爾(er)文(wen)對信仰保持開(kai)放心(xin)態(tai)。兩個(ge)半月后，他們(men)就(jiu)結婚了。
女兒(er)安(an)(an)妮的(de)(de)(de)去(qu)世(shi)未(wei)能摧毀達(da)爾文的(de)(de)(de)婚姻。在愛(ai)(ai)(ai)瑪的(de)(de)(de)時代，女兒(er)安(an)(an)妮的(de)(de)(de)病(bing)故很容易被認(ren)作是對自己“不(bu)道(dao)德”行為的(de)(de)(de)懲罰，比如說(shuo)，嫁了一個(ge)不(bu)信上帝的(de)(de)(de)男人。但愛(ai)(ai)(ai)瑪從未(wei)如此認(ren)為。兩(liang)人都深愛(ai)(ai)(ai)安(an)(an)妮。眼見安(an)(an)妮停止呼吸(xi)，達(da)爾文自己也病(bing)倒在床。他對愛(ai)(ai)(ai)瑪說(shuo)：我們(men)更要互(hu)相珍(zhen)重。愛(ai)(ai)(ai)瑪答道(dao)：你(ni)要記住，你(ni)永遠是我最珍(zhen)貴的(de)(de)(de)寶藏。每(mei)到(dao)周日，他陪著愛(ai)(ai)(ai)瑪和孩子走到(dao)教堂。妻(qi)子帶孩子進去(qu)做禮拜，達(da)爾文卻(que)孤身在鎮中散(san)步。
愛(ai)(ai)瑪(ma)未(wei)(wei)(wei)必同意《物(wu)種起源(yuan)》中自然選擇(ze)的觀點（而不是上(shang)帝創造(zao)），或許(xu)她都未(wei)(wei)(wei)必感興趣。但(dan)也正(zheng)因(yin)為如此，愛(ai)(ai)瑪(ma)可以代表當(dang)時的未(wei)(wei)(wei)受過科學教育(yu)的信教大眾，對《物(wu)種起源(yuan)》手稿作出第一(yi)(yi)反(fan)應。愛(ai)(ai)瑪(ma)仔細閱讀了(le)手稿，改(gai)(gai)正(zheng)拼寫，改(gai)(gai)正(zheng)標點，并建議(yi)達爾文(wen)將一(yi)(yi)些容易(yi)刺(ci)激信徒(tu)和教會的段落寫得語氣(qi)溫和一(yi)(yi)些，論據更清楚一(yi)(yi)些。
如(ru)果(guo)當初不結婚的(de)那一(yi)欄里理由再多(duo)一(yi)些(xie)，如(ru)果(guo)達(da)爾文保持單身(shen)，繼續生活在(zai)倫敦的(de)知識分子中(zhong)間，如(ru)果(guo)不是和(he)(he)愛(ai)瑪結婚，他很可能寫出一(yi)本較為激烈的(de)書。由于愛(ai)瑪的(de)參與，對(dui)書中(zhong)觀點的(de)爭論，多(duo)少能擺脫(tuo)感情的(de)羈絆，而集中(zhong)于事實(shi)和(he)(he)邏輯。
《物(wu)種起源》初版(ban)于1859年。十(shi)二年后(hou)，達爾文(wen)又出版(ban)了(le)《人類(lei)的(de)(de)(de)由(you)來》一(yi)書。不(bu)管人猿同源如(ru)何有爭(zheng)議，《人類(lei)的(de)(de)(de)由(you)來》一(yi)書，顯然對達爾文(wen)夫妻的(de)(de)(de)感情毫(hao)無影響。這本書出版(ban)后(hou)不(bu)久，他們(men)存活(huo)下(xia)來的(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)女孩(hai)子埃蒂嫁人了(le)。達爾文(wen)告訴她：我(wo)有一(yi)個(ge)幸(xing)福的(de)(de)(de)人生，這要完全歸(gui)功于你的(de)(de)(de)母親(qin)——你應以母親(qin)為榜樣，你的(de)(de)(de)丈夫將會愛(ai)你有如(ru)我(wo)愛(ai)你的(de)(de)(de)母親(qin)。
達(da)爾(er)文(wen)早于愛瑪十四年去世(shi)。有(you)一(yi)個(ge)傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)他(ta)在去世(shi)前皈依(yi)了信仰。或許，是(shi)為(wei)了安慰(wei)愛瑪的(de)天堂不(bu)得(de)相見(jian)的(de)悲傷？沒有(you)這回事。在愛瑪的(de)日記里(li)，未(wei)曾發現(xian)此類記錄。達(da)爾(er)文(wen)至死是(shi)一(yi)個(ge)堅持(chi)自己立場(chang)的(de)科學家。
1831年(nian)畢業于(yu)劍橋大(da)學后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)老師(shi)亨斯洛推薦他(ta)以“博(bo)物學家(jia)”的(de)(de)(de)身份(fen)參加同年(nian)12月(yue)27日英(ying)國(guo)海(hai)軍“小(xiao)(xiao)獵(lie)犬號”艦環繞世界的(de)(de)(de)科學考(kao)察(cha)航行。先在(zai)南(nan)美洲東(dong)(dong)海(hai)岸的(de)(de)(de)巴(ba)西(xi)(xi)、阿根廷等地和西(xi)(xi)海(hai)岸及相鄰的(de)(de)(de)島嶼上考(kao)察(cha)，然后(hou)跨太平洋(yang)至大(da)洋(yang)洲，繼而越過印度(du)洋(yang)到(dao)達(da)南(nan)非，再繞好望角經(jing)大(da)西(xi)(xi)洋(yang)回到(dao)巴(ba)西(xi)(xi)，最后(hou)于(yu)1836年(nian)10月(yue)2日返抵英(ying)國(guo)。他(ta)在(zai)隨(sui)“小(xiao)(xiao)獵(lie)犬號”( theBeagle)環球旅行時，隨(sui)身帶了幾只(zhi)鳥，為了喂養這些鳥，又在(zai)船艙(cang)中(zhong)種(zhong)(zhong)了一(yi)種(zhong)(zhong)叫(jiao)草(cao)蘆(lu)的(de)(de)(de)草(cao)。船艙(cang)很暗，只(zhi)有(you)窗(chuang)戶透射進陽光(guang)(guang)，達(da)爾(er)文注(zhu)意到(dao)，草(cao)的(de)(de)(de)幼苗向(xiang)(xiang)(xiang)窗(chuang)戶的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)彎(wan)曲、生(sheng)長。但后(hou)來幾十年(nian)間，達(da)爾(er)文忙(mang)著(zhu)創(chuang)建進化(hua)論，直到(dao)其晚年(nian)，才著(zhu)手進行一(yi)系列實(shi)驗(yan)研究向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)問題，在(zai)1880年(nian)出版的(de)(de)(de)《植物的(de)(de)(de)運(yun)動力》一(yi)書中(zhong)總結(jie)了這些實(shi)驗(yan)結(jie)果。達(da)爾(er)文是(shi)用(yong)草(cao)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子做這些實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子發(fa)(fa)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)時，胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)外(wai)面套著(zhu)一(yi)層胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)首先破土(tu)(tu)而出，保護胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)在(zai)出土(tu)(tu)時不(bu)受損傷。達(da)爾(er)文發(fa)(fa)現胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。如果把(ba)種(zhong)(zhong)子種(zhong)(zhong)在(zai)黑暗中(zhong)，它們的(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)將垂直向(xiang)(xiang)(xiang)上生(sheng)長。如果讓陽光(guang)(guang)從一(yi)側照(zhao)射秧苗，胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)則(ze)向(xiang)(xiang)(xiang)陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)彎(wan)曲。如果把(ba)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)尖端切掉(diao)，或(huo)用(yong)不(bu)透明的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)蓋住，雖然光(guang)(guang)還能照(zhao)射胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)也不(bu)再向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。如果是(shi)用(yong)透明的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)遮蓋胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，則(ze)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲，而且，即使用(yong)不(bu)透光(guang)(guang)的(de)(de)(de)黑色(se)沙土(tu)(tu)掩埋(mai)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)而只(zhi)留出尖端，被(bei)掩埋(mai)的(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)仍(reng)然向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。達(da)爾(er)文推測，在(zai)胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)尖端分泌(mi)一(yi)種(zhong)(zhong)信號物質(zhi)，向(xiang)(xiang)(xiang)下輸(shu)送到(dao)會彎(wan)曲的(de)(de)(de)部分，是(shi)這種(zhong)(zhong)信號物質(zhi)導致了胚(pei)(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)曲。
這次航海(hai)改變(bian)了達(da)爾文的(de)(de)生(sheng)活(huo)。回到(dao)英格蘭后，他一直忙(mang)于研究，立志成為一個促(cu)進進化(hua)論的(de)(de)嚴肅(su)的(de)(de)科學家。1838年，他偶然讀了T.馬爾薩斯的(de)(de)《人(ren)口論》，從(cong)中(zhong)(zhong)得(de)到(dao)啟發(fa)，更加確(que)定(ding)他自己(ji)正在(zai)(zai)(zai)發(fa)展(zhan)的(de)(de)一個很重要的(de)(de)想法：世界并非在(zai)(zai)(zai)一周(zhou)內創(chuang)造出(chu)來的(de)(de)，地球的(de)(de)年紀遠比(bi)《圣經(jing)》所(suo)講的(de)(de)老得(de)多，所(suo)有的(de)(de)動植物也都改變(bian)過，而且(qie)還在(zai)(zai)(zai)繼(ji)續變(bian)化(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)，至(zhi)于人(ren)類，可能是由某種原始的(de)(de)動物轉變(bian)而成的(de)(de)，也就(jiu)是說，亞當(dang)和(he)夏(xia)娃故事(shi)根本就(jiu)是神(shen)話。達(da)爾文領(ling)悟到(dao)生(sheng)存斗爭在(zai)(zai)(zai)生(sheng)物生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)意義，并意識到(dao)自然條件就(jiu)是生(sheng)物進化(hua)中(zhong)(zhong)所(suo)必(bi)須(xu)有的(de)(de)“選(xuan)(xuan)擇者(zhe)”，具體(ti)的(de)(de)自然條件不(bu)同，選(xuan)(xuan)擇者(zhe)就(jiu)不(bu)同，選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)結果也就(jiu)不(bu)相同。
然而，他(ta)對(dui)發(fa)表研究結(jie)果抱著極其謹(jin)慎的(de)(de)(de)(de)(de)態度。1842年(nian)(nian)，他(ta)開(kai)始撰寫(xie)一(yi)份大綱(gang)，后(hou)將它擴(kuo)展至數篇文章。1858年(nian)(nian)，出(chu)于年(nian)(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)博物學家R.華萊士的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造性頓悟的(de)(de)(de)(de)(de)壓力，加之好友的(de)(de)(de)(de)(de)鼓動，達(da)爾文決定(ding)把華萊士的(de)(de)(de)(de)(de)文章和他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分論稿(gao)呈交(jiao)專業委員會。1859年(nian)(nian)，《物種(zhong)起源(yuan)》一(yi)書問世，初版1250冊(ce)當天即告售罄。以后(hou)達(da)爾文費了二(er)十年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時間搜集資料，以充實他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)物種(zhong)通過自然選擇進化的(de)(de)(de)(de)(de)學說，并闡述其后(hou)果和意(yi)義。
作為(wei)一個(ge)不求功名但(dan)具創造(zao)性的(de)人(ren)(ren)，達爾文回避了(le)(le)對其(qi)理(li)論的(de)爭議。當宗教狂熱者攻擊(ji)進(jin)化(hua)論與(yu)《圣經》的(de)創世說相(xiang)違背時，達爾文為(wei)科學(xue)家(jia)和心理(li)學(xue)家(jia)寫了(le)(le)另外幾本書。《人(ren)(ren)類(lei)的(de)由來(lai)及性選擇》一書報(bao)告了(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)自較低的(de)生命形式進(jin)化(hua)而來(lai)的(de)證據(ju)，報(bao)告了(le)(le)動物和人(ren)(ren)類(lei)心理(li)過程(cheng)相(xiang)似性的(de)證據(ju)，還(huan)報(bao)告了(le)(le)進(jin)化(hua)過程(cheng)中自然選擇的(de)證據(ju)。
1882年4月19日，這(zhe)位偉(wei)大的(de)科學(xue)家因病逝(shi)世，人們把他的(de)遺體(ti)安(an)葬在牛頓的(de)墓旁，以表(biao)達對這(zhe)位科學(xue)家的(de)敬仰(yang)。
關于(yu)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)互(hu)相轉(zhuan)化(hua)和(he)演變(bian)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀可以追溯到人類文明(ming)的(de)(de)(de)早期(qi)(qi)(qi)。例如，中(zhong)(zhong)國(guo)《易經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陰陽(yang)、八(ba)(ba)卦說，把自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)還原為(wei)(wei)天、地(di)、雷、風、水、火、山、澤八(ba)(ba)種基本現象，并(bing)試圖用“陰陽(yang)”、“八(ba)(ba)卦”來(lai)解釋物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)復雜變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)規律。古希臘阿那克(ke)西曼德(de)（約公元(yuan)前6世(shi)紀）認(ren)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)最初(chu)由海中(zhong)(zhong)軟泥產(chan)生(sheng)(sheng)，原始(shi)的(de)(de)(de)水生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)經(jing)過蛻(tui)(tui)變(bian)（類似(si)昆(kun)蟲(chong)幼蟲(chong)的(de)(de)(de)蛻(tui)(tui)皮）而(er)變(bian)為(wei)(wei)陸地(di)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。中(zhong)(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)西方，基督教(jiao)圣(sheng)經(jing)把世(shi)界(jie)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)描寫成(cheng)上(shang)帝的(de)(de)(de)特殊創(chuang)造(zao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這(zhe)就是(shi)所謂(wei)特創(chuang)論(lun)(lun)。與特創(chuang)論(lun)(lun)相伴隨(sui)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認(ren)為(wei)(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)安排是(shi)有目(mu)的(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)，“貓被(bei)(bei)創(chuang)造(zao)出來(lai)是(shi)為(wei)(wei)了吃(chi)老鼠(shu)，老鼠(shu)被(bei)(bei)創(chuang)造(zao)出來(lai)是(shi)為(wei)(wei)了給貓吃(chi)，而(er)整個(ge)(ge)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)創(chuang)造(zao)出來(lai)是(shi)為(wei)(wei)了證(zheng)明(ming)造(zao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)的(de)(de)(de)智慧”。從15世(shi)紀后(hou)半葉的(de)(de)(de)文藝復興到18世(shi)紀，是(shi)近(jin)代(dai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學形成(cheng)和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)(qi)。這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)在(zai)科(ke)(ke)學界(jie)占統治地(di)位的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是(shi)不變(bian)論(lun)(lun)。當時(shi)這(zhe)種觀點(dian)(dian)被(bei)(bei)I.牛(niu)頓和(he)C.v林奈(nai)表達為(wei)(wei)科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)規律：地(di)球(qiu)由于(yu)所謂(wei)第一(yi)(yi)推動(dong)力而(er)運(yun)轉(zhuan)起來(lai)，以后(hou)就永遠不變(bian)地(di)運(yun)動(dong)下(xia)去(qu)，生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種原來(lai)是(shi)這(zhe)樣(yang)。康(kang)德(de)的(de)(de)(de)天體論(lun)(lun)首先在(zai)不變(bian)論(lun)(lun)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀上(shang)打開了第一(yi)(yi)個(ge)(ge)缺口；隨(sui)后(hou)，轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀就在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學各領(ling)域中(zhong)(zhong)逐漸形成(cheng)。這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)學家，往(wang)往(wang)在(zai)兩種思想觀點(dian)(dian)中(zhong)(zhong)入(ru)門徬徨。例如林奈(nai)晚年在(zai)其《自(zi)(zi)然(ran)(ran)系統》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)刪去(qu)了物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種不變(bian)的(de)(de)(de)詞句(ju)；法(fa)國(guo)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)學家布豐雖然(ran)(ran)把轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)帶(dai)進了生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)學 ，但他一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)都在(zai)轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)和(he)不變(bian)論(lun)(lun)之(zhi)間徘徊。拉馬克(ke)在(zai)1809年出版的(de)(de)(de)《動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)哲學》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)詳細(xi)闡述了他的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)變(bian)論(lun)(lun)觀點(dian)(dian)，并(bing)且始(shi)終沒有動(dong)搖。
18世(shi)(shi)紀末～19世(shi)(shi)紀后期，大(da)多數動(dong)植物(wu)學家(jia)都(dou)沒(mei)有(you)(you)認(ren)真地研究生(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)(hua)，而且偏離了古希(xi)臘唯物(wu)主義(yi)傳統，墜入(ru)唯心主義(yi)。“活(huo)(huo)力(li)(li)(li)論”雖然承認(ren)生(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)可(ke)以(yi)轉變，但把(ba)進(jin)化(hua)(hua)原(yuan)因歸于非物(wu)質的(de)內在力(li)(li)(li)量(liang)，認(ren)為(wei)是(shi)生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)“內部(bu)的(de)力(li)(li)(li)量(liang)”即活(huo)(huo)力(li)(li)(li)驅動(dong)著生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)進(jin)化(hua)(hua)，使之越來越復雜完善。但活(huo)(huo)力(li)(li)(li)論缺乏實際的(de)證據(ju)，是(shi)一種(zhong)唯心的(de)臆測。最有(you)(you)名的(de)活(huo)(huo)力(li)(li)(li)論者就是(shi)法國生(sheng)(sheng)物(wu)學家(jia)拉馬克。19世(shi)(shi)紀后期出現的(de)終(zhong)極目(mu)的(de)論或直生(sheng)(sheng)論，認(ren)為(wei)生(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)(hua)有(you)(you)一個既(ji)定(ding)的(de)路線和方(fang)向(xiang)。
后(hou)人把拉(la)馬(ma)克(ke)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)稱為(wei)拉(la)馬(ma)克(ke)學(xue)說(shuo)(shuo)或拉(la)馬(ma)克(ke)主義，其主要觀(guan)點是：①物(wu)(wu)種是可變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)種是由(you)變(bian)(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)個體組(zu)成的(de)(de)(de)(de)群體。②在自然界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)中(zhong)存(cun)(cun)在著由(you)簡單到復雜的(de)(de)(de)(de)一系列等(deng)級（階梯(ti)），生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)本(ben)(ben)身存(cun)(cun)在著一種內(nei)在的(de)(de)(de)(de)“意志(zhi)力(li)量”驅動著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)(de)等(deng)級向(xiang)較高的(de)(de)(de)(de)等(deng)級發(fa)展變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。③生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)對(dui)環(huan)(huan)境(jing)有巨大的(de)(de)(de)(de)適應能(neng)力(li)；環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)會引(yin)起生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)會由(you)此改(gai)進(jin)其適應；環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)化(hua)(hua)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)多(duo)樣(yang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)原因。④環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)會引(yin)起動物(wu)(wu)習性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，習性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)會使(shi)(shi)某些器(qi)官經(jing)常使(shi)(shi)用而(er)得(de)到發(fa)展，另一些器(qi)官不使(shi)(shi)用而(er)退(tui)化(hua)(hua)；在環(huan)(huan)境(jing)影響下所(suo)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)定向(xiang)變(bian)(bian)(bian)異，即(ji)后(hou)天獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)狀，能(neng)夠遺(yi)傳。如(ru)果環(huan)(huan)境(jing)朝一定的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，由(you)于(yu)器(qi)官的(de)(de)(de)(de)用進(jin)廢退(tui)和獲(huo)(huo)得(de)性(xing)(xing)遺(yi)傳，微小的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異逐(zhu)漸積(ji)累，終于(yu)使(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)進(jin)化(hua)(hua)。拉(la)馬(ma)克(ke)學(xue)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在意志(zhi)帶有唯心論色彩；后(hou)天獲(huo)(huo)得(de)性(xing)(xing)則多(duo)屬于(yu)表型變(bian)(bian)(bian)異，現(xian)代遺(yi)傳學(xue)已證明(ming)它是不能(neng)遺(yi)傳的(de)(de)(de)(de)。
達(da)(da)爾文(wen)學說 1858年7月1日C.R.達(da)(da)爾文(wen)與A.R.華(hua)萊(lai)士(shi)在倫(lun)敦林奈學會上宣讀了關于物(wu)種(zhong)起源的(de)(de)(de)(de)論文(wen)。后(hou)人稱他們(men)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)學說為(wei)(wei)(wei)達(da)(da)爾文(wen)-華(hua)萊(lai)士(shi)學說。達(da)(da)爾文(wen)在1859年出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《物(wu)種(zhong)起源》一(yi)書(shu)中(zhong)系統(tong)地闡述了他的(de)(de)(de)(de)進(jin)化學說。其(qi)核心自然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)原理的(de)(de)(de)(de)大意如(ru)下：生物(wu)都有(you)繁(fan)殖(zhi)過(guo)剩(sheng)的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，而(er)生存(cun)空間和食物(wu)是有(you)限的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以生物(wu)必須“為(wei)(wei)(wei)生存(cun)而(er)斗爭(zheng)”。在同(tong)一(yi)種(zhong)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個體存(cun)在著變異，那些具有(you)能適應環境的(de)(de)(de)(de)有(you)利變異的(de)(de)(de)(de)個體將存(cun)活下來，并繁(fan)殖(zhi)后(hou)代，不具有(you)有(you)利變異的(de)(de)(de)(de)個體就被淘(tao)汰。如(ru)果自然(ran)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)變化是有(you)方(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)，則在歷(li)史過(guo)程中(zhong)，經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)，微小的(de)(de)(de)(de)變異就得到積(ji)累而(er)成為(wei)(wei)(wei)顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)變異。由此可(ke)能導(dao)致亞(ya)種(zhong)和新種(zhong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成。
達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)理論，從(cong)生(sheng)物(wu)與環境相互作用的(de)(de)觀點出(chu)發，認為生(sheng)物(wu)的(de)(de)變異(yi)(yi)、遺傳(chuan)和(he)自(zi)(zi)然(ran)選擇作用能(neng)導致生(sheng)物(wu)的(de)(de)適應(ying)性改變。它由于有充分的(de)(de)科學(xue)事實(shi)作根據，所(suo)以能(neng)經受住時間的(de)(de)考驗，百余年來(lai)在(zai)(zai)學(xue)術界(jie)產生(sheng)了深(shen)遠的(de)(de)影響。但達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)理論還存在(zai)(zai)著若干(gan)明顯的(de)(de)弱點：①他的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)選擇原(yuan)理是建立在(zai)(zai)當時流行的(de)(de)“融合(he)(he)遺傳(chuan)”假說之上的(de)(de)。按照融合(he)(he)遺傳(chuan)的(de)(de)概念 ，父、母親(qin)體的(de)(de)遺傳(chuan)物(wu)質可以像血(xue)液那樣發生(sheng)融合(he)(he)；這樣任何新產生(sheng)的(de)(de)變異(yi)(yi)經過若干(gan)世代(dai)的(de)(de)融合(he)(he)就會消失，變異(yi)(yi)又怎能(neng)積累、自(zi)(zi)然(ran)選擇又怎能(neng)發揮作用呢?②達(da)爾(er)文(wen)過分強(qiang)調了生(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)漸變性；他深(shen)信(xin)“自(zi)(zi)然(ran)界(jie)無(wu)跳躍”，用“中間類型(xing)絕(jue)滅”和(he)“化(hua)(hua)石記錄(lu)不全”來(lai)解(jie)釋古生(sheng)物(wu)資料所(suo)顯示的(de)(de)跳躍性進(jin)化(hua)(hua)。他的(de)(de)這種觀點受到(dao)間斷(duan)平衡論者和(he)新災變論者的(de)(de)猛烈批評。
達(da)(da)爾(er)(er)文以后進化論的(de)(de)發(fa)展 1865年奧地利植(zhi)物學家G.J.孟(meng)德爾(er)(er)從豌豆的(de)(de)雜交實(shi)驗中得出了顆粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)正確結(jie)論。他證明遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)物質不融合，在繁殖傳(chuan)(chuan)(chuan)代的(de)(de)過程中，可以發(fa)生分離和(he)重新(xin)組合。20世紀初遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學建立，T.H.摩(mo)爾(er)(er)根等人(ren)進而建立了染色體遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學說(shuo)，全面揭示(shi)了遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)基本規律。這(zhe)本應(ying)彌補(bu)達(da)(da)爾(er)(er)文學說(shuo)的(de)(de)缺陷，有助(zhu)于進化論的(de)(de)發(fa)展；但當時大多數遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)學家（包括(kuo)摩(mo)爾(er)(er)根在內(nei)），都反(fan)對達(da)(da)爾(er)(er)文的(de)(de)自然選擇學說(shuo)。人(ren)們對達(da)(da)爾(er)(er)文進化論的(de)(de)信(xin)仰，發(fa)生了嚴重的(de)(de)危機。
①新(xin)拉馬(ma)(ma)克(ke)主(zhu)義(yi)與(yu)新(xin)達爾文主(zhu)義(yi)。在(zai)19世紀末到20世紀初這個(ge)時(shi)期出現(xian)過一些新(xin)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)學說。荷蘭植(zhi)物學家H.德·弗里斯在(zai)20世紀初根(gen)據月(yue)見草屬的(de)(de)(de)變(bian)(bian)異情況提出“物種通過突變(bian)(bian)而產生”的(de)(de)(de)突變(bian)(bian)論，而反對漸變(bian)(bian)論。這個(ge)理論得(de)到當時(shi)許多遺(yi)(yi)傳學家的(de)(de)(de)支持(chi)。某些拉馬(ma)(ma)克(ke)學說的(de)(de)(de)追隨者們雖然拋(pao)棄了拉馬(ma)(ma)克(ke)的(de)(de)(de)內在(zai)意志概念，但仍強調后天獲得(de)性(xing)遺(yi)(yi)傳，并認為這是(shi)(shi)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)要因(yin)素。50年(nian)(nian)代在(zai)蘇(su)聯由T.D.李森科所(suo)(suo)標榜的(de)(de)(de)米丘林(lin)學說，強調生物在(zai)環境的(de)(de)(de)直接(jie)影響下能夠定向變(bian)(bian)異、獲得(de)性(xing)能夠遺(yi)(yi)傳。所(suo)(suo)有(you)這些觀點(dian)被(bei)稱為新(xin)拉馬(ma)(ma)克(ke)主(zhu)義(yi)。A.F.L.魏斯曼在(zai)1883年(nian)(nian)用實驗來證明獲得(de)性(xing)遺(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)錯誤，強調自然選擇是(shi)(shi)推動生物進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)動力，他的(de)(de)(de)看法(fa)被(bei)后人稱為新(xin)達爾文主(zhu)義(yi)。
20世紀20～30年代首(shou)先(xian)由R.A.費希爾(er)、S.賴特(te)和J.B.S.霍(huo)爾(er)丹等人(ren)將(jiang)生物統(tong)計學(xue)(xue)(xue)與孟德(de)爾(er)的(de)顆粒遺(yi)傳(chuan)理論相結合(he)，重新解(jie)釋了達爾(er)文(wen)(wen)的(de)自然(ran)(ran)選擇學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，形成了群體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)。以(yi)后(hou)C.C.切特(te)韋里(li)科(ke)夫(fu)、T.多布然(ran)(ran)斯基、J.赫(he)胥(xu)黎、E.邁爾(er)、F.J.阿(a)亞拉、G.L.斯特(te)賓斯、G.G.辛普(pu)森和J.W.瓦倫丁等人(ren)又根據(ju)染色(se)體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)、群體遺(yi)傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)、物種的(de)概(gai)念以(yi)及古生物學(xue)(xue)(xue)和分(fen)子(zi)生物學(xue)(xue)(xue)的(de)許多學(xue)(xue)(xue)科(ke)知識(shi)，發展(zhan)了達爾(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，建立了現代綜(zong)合(he)進(jin)(jin)(jin)化(hua)論。現代綜(zong)合(he)進(jin)(jin)(jin)化(hua)論徹底否定(ding)獲(huo)得性狀的(de)遺(yi)傳(chuan)，強調進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)漸(jian)進(jin)(jin)(jin)性，認為進(jin)(jin)(jin)化(hua)是群體而(er)不是個(ge)體的(de)現象，并(bing)重新肯定(ding)了自然(ran)(ran)選擇的(de)壓(ya)倒一切的(de)重要(yao)性，繼(ji)承(cheng)和發展(zhan)了達爾(er)文(wen)(wen)進(jin)(jin)(jin)化(hua)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。
③中性學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)和間(jian)斷平衡論(lun)。1968年，日本學(xue)(xue)者木村(cun)資(zi)生(sheng)根據分子(zi)生(sheng)物學(xue)(xue)的(de)(de)材料提出了分子(zi)進(jin)(jin)化中性學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)（簡稱中性學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)）。認為在分子(zi)水平上，大(da)多數(shu)進(jin)(jin)化改變(bian)和物種內的(de)(de)大(da)多數(shu)變(bian)異，不是由自然選(xuan)擇(ze)引起的(de)(de)，而(er)是通過那些選(xuan)擇(ze)上中性或近乎(hu)中性的(de)(de)突(tu)變(bian)等位基(ji)因的(de)(de)隨機漂變(bian)引起的(de)(de)，反(fan)對(dui)現代綜合進(jin)(jin)化論(lun)的(de)(de)自然選(xuan)擇(ze)萬能論(lun)觀點（見分子(zi)進(jin)(jin)化的(de)(de)中性學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)）。
1972年(nian)N.埃(ai)爾(er)德(de)雷奇和S.J.古爾(er)德(de)共同(tong)提出(chu)“間斷(duan)平衡”的(de)(de)進化(hua)模(mo)式來解(jie)釋(shi)古生物進化(hua)中的(de)(de)明顯的(de)(de)不連(lian)續性和跳躍性，認為基于自然選(xuan)擇作用(yong)的(de)(de)種(zhong)以(yi)下的(de)(de)漸進進化(hua)模(mo)式，即線系漸變(bian)模(mo)式，不能解(jie)釋(shi)種(zhong)以(yi)上的(de)(de)分類單元的(de)(de)起(qi)源，反對現代達爾(er)文主義的(de)(de)唯漸進進化(hua)觀(guan)點。爭論仍在(zai)繼續中（見間斷(duan)平衡論）。
美國遺傳學(xue)家R.B.戈德施米特認為(wei)，通常的(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇，只(zhi)能在(zai)物種(zhong)的(de)(de)范圍內，作用(yong)于(yu)基因而(er)產(chan)生(sheng)小的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變(bian)，即(ji)(ji)小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)；而(er)由一(yi)個(ge)種(zhong)變(bian)為(wei)另一(yi)個(ge)種(zhong)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)步驟則(ze)需(xu)要另一(yi)種(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)方式，即(ji)(ji)大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)。他認為(wei)大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)就(jiu)是通過他所假設(she)的(de)(de)系統突變(bian)（涉及整(zheng)個(ge)染色(se)體(ti)組的(de)(de)遺傳突變(bian)）而(er)實(shi)現的(de)(de)。這樣就(jiu)可以一(yi)下(xia)子(zi)產(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)個(ge)新(xin)種(zhong)甚至(zhi)一(yi)個(ge)新(xin)屬或(huo)新(xin)科(ke)。美國古(gu)生(sheng)物學(xue)家辛普森(sen)同(tong)意把進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)研(yan)究分成兩大(da)領域：研(yan)究種(zhong)以下(xia)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變(bian)的(de)(de)小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)和研(yan)究種(zhong)以上層次的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)，但并不(bu)同(tong)意戈氏的(de)(de)觀點，他并不(bu)認為(wei)小進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)是各自不(bu)同(tong)的(de)(de)或(huo)彼此無關(guan)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)方式。
小進(jin)(jin)(jin)化研(yan)究(jiu)種(zhong)以下的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化改(gai)變(bian)，包括：①小進(jin)(jin)(jin)化的(de)(de)因素(su)和(he)機制(zhi)，研(yan)究(jiu)遺傳(chuan)(chuan)突變(bian)、自然選擇(ze)、隨(sui)機現(xian)象（如(ru)(ru)遺傳(chuan)(chuan)漂變(bian)）等因素(su)如(ru)(ru)何(he)引起群(qun)體的(de)(de)遺傳(chuan)(chuan)組成的(de)(de)改(gai)變(bian)等。②種(zhong)形(xing)成，研(yan)究(jiu)新種(zhong)的(de)(de)形(xing)成方式(shi)和(he)過程(cheng)，研(yan)究(jiu)小進(jin)(jin)(jin)化因素(su)如(ru)(ru)何(he)導(dao)致同種(zhong)的(de)(de)群(qun)體之(zhi)間(jian)的(de)(de)隔離的(de)(de)形(xing)成和(he)發展(zhan)，研(yan)究(jiu)種(zhong)內分(fen)化和(he)由亞種(zhong)、半種(zhong)到完全(quan)的(de)(de)種(zhong)的(de)(de)發展(zhan)過程(cheng)等。
大(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)種(zhong)以上(shang)(shang)的(de)分(fen)類(lei)單(dan)元在地質時間尺度(du)(du)(du)上(shang)(shang)的(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改變(bian)，其對象主(zhu)(zhu)要是化(hua)(hua)(hua)石，最小(xiao)研究(jiu)單(dan)位是種(zhong)。主(zhu)(zhu)要研究(jiu)內(nei)容(rong)包括：①種(zhong)及種(zhong)以上(shang)(shang)分(fen)類(lei)單(dan)元的(de)起源和(he)大(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)因素。②進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)型式，在時間向度(du)(du)(du)上(shang)(shang)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)線系的(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)和(he)形態(tai)。③進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)速度(du)(du)(du)，形態(tai)改變(bian)的(de)速度(du)(du)(du)和(he)分(fen)類(lei)單(dan)元的(de)產(chan)生或絕滅速度(du)(du)(du)，種(zhong)的(de)壽(shou)命等(deng)(deng)。④進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)方向和(he)趨勢。⑤絕滅的(de)規律、原因及其與進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢、速度(du)(du)(du)的(de)關(guan)系等(deng)(deng)。
小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)與(yu)大(da)進(jin)(jin)化(hua)在物種(zhong)這一層次上(shang)相(xiang)互銜接，事實(shi)上(shang)小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)與(yu)大(da)進(jin)(jin)化(hua)都研究物種(zhong)形(xing)成。關(guan)于小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)與(yu)大(da)進(jin)(jin)化(hua)的(de)關(guan)系問(wen)題，學(xue)術(shu)界(jie)展開(kai)了激烈的(de)爭論(lun)：間(jian)斷平衡學(xue)派(pai)認(ren)為(wei)不能以(yi)小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)的(de)機(ji)制(zhi)來解釋大(da)進(jin)(jin)化(hua)的(de)事實(shi)；而現(xian)代綜合進(jin)(jin)化(hua)論(lun)則(ze)認(ren)為(wei)小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)是(shi)大(da)進(jin)(jin)化(hua)的(de)基(ji)礎，小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)的(de)機(ji)制(zhi)在一定程(cheng)度上(shang)是(shi)可以(yi)說明大(da)進(jin)(jin)化(hua)的(de)現(xian)象的(de)。
進(jin)(jin)化(hua)形(xing)式 從(cong)進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)，同時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)在時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)度(du)上(shang)可以回溯到一個(ge)共(gong)同祖先。因此(ci)，按照祖裔關系(xi)可以將現時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)和曾經生(sheng)(sheng)(sheng)存過的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)相互聯結起來，這(zhe)(zhe)種(zhong)表示祖裔關系(xi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化(hua)系(xi)統稱為種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)可以形(xing)象地表示為一棵樹(shu)(shu)(shu)：如果(guo)從(cong)樹(shu)(shu)(shu)根(gen)到樹(shu)(shu)(shu)頂代(dai)(dai)表時(shi)間(jian)向(xiang)度(du)，主干(gan)(gan)(gan)代(dai)(dai)表共(gong)同祖先，大小分枝代(dai)(dai)表相互關聯的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)線系(xi)，這(zhe)(zhe)就構成所謂種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)(shu)或進(jin)(jin)化(hua)樹(shu)(shu)(shu)。所謂進(jin)(jin)化(hua)型(xing)式就是進(jin)(jin)化(hua)在時(shi)間(jian)與空間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特征，也(ye)就是種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)特征，具體表現在進(jin)(jin)化(hua)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)態上(shang)：枝干(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)延續和分枝方式、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)傾(qing)斜方向(xiang)和在空間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)配置(zhi)、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)中斷等(deng)(deng)等(deng)(deng)，它代(dai)(dai)表著種(zhong)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)中線系(xi)進(jin)(jin)化(hua)、種(zhong)形(xing)成、絕滅等(deng)(deng)方面的(de)(de)(de)(de)特征。
在譜系進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)有兩種(zhong)性質不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)。一是(shi)形態結構及其功能由簡單、相對(dui)不(bu)完善到復雜和相對(dui)完善的(de)(de)(de)(de)(de)前進(jin)(jin)(jin)性（進(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）改(gai)變(bian)，稱(cheng)(cheng)之為前進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)；前進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)造成生物的(de)(de)(de)(de)(de)等級從低級到高(gao)級。另(ling)一種(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)是(shi)線(xian)系分(fen)枝(zhi)(zhi)，叫(jiao)做分(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)；分(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)產生新的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類單元和生物歧異度的(de)(de)(de)(de)(de)增長。廣義的(de)(de)(de)(de)(de)前進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)包括(kuo)除(chu)分(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，既包括(kuo)前進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，也包括(kuo)非前進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至退化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)。既無前進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)，又無分(fen)枝(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況稱(cheng)(cheng)為停滯進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)石之類的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況。
在相對較短的(de)地質時間內(nei)，從一(yi)個線系分(fen)枝(zhi)出許多歧異的(de)分(fen)類(lei)單元，叫做輻射。由(you)于輻射分(fen)枝(zhi)通常是向不同(tong)的(de)方向適應進化的(de)，所(suo)以又稱為適應輻射。
趨同(tong)進(jin)化(hua)(hua)與平行(xing)進(jin)化(hua)(hua) 不同(tong)的線系(xi)各自(zi)獨立地進(jin)化(hua)(hua)出相(xiang)(xiang)似(si)的特征叫做(zuo)趨同(tong)進(jin)化(hua)(hua)，簡(jian)稱趨同(tong)。形(xing)態結構的進(jin)化(hua)(hua)趨同(tong)往(wang)往(wang)是由于功能(neng)的相(xiang)(xiang)似(si)，而功能(neng)的相(xiang)(xiang)似(si)又(you)往(wang)往(wang)是由于適應于相(xiang)(xiang)似(si)的環(huan)境。
平行(xing)(xing)進(jin)化(hua)（簡稱(cheng)平行(xing)(xing)）是指兩個或多個有共同(tong)(tong)祖先(xian)的(de)(de)(de)線系，在(zai)其祖先(xian)遺(yi)傳的(de)(de)(de)基礎上分別獨立進(jin)化(hua)出相(xiang)(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)特征。通常平行(xing)(xing)與趨同(tong)(tong)不易區分，一般(ban)說來(lai)平行(xing)(xing)進(jin)化(hua)既涉(she)及同(tong)(tong)功又涉(she)及同(tong)(tong)源；假若(ruo)后裔(yi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)似程(cheng)(cheng)度大于(yu)各自的(de)(de)(de)祖先(xian)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)似程(cheng)(cheng)度則(ze)可稱(cheng)為趨同(tong)(tong)，若(ruo)后裔(yi)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)似程(cheng)(cheng)度與其祖先(xian)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)似程(cheng)(cheng)度差不多則(ze)可稱(cheng)為平行(xing)(xing)。
漸(jian)變模式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進化(hua)(hua)速度(du)多少是(shi)恒(heng)定的(de)(de)(de)(de)(de)、勻(yun)速的(de)(de)(de)(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進化(hua)(hua)是(shi)逐漸(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變主(zhu)要是(shi)線(xian)(xian)系進化(hua)(hua)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)多發(fa)生(sheng)在種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存期間，與(yu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)無關(guan)，種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)（線(xian)(xian)系分枝）本(ben)身只是(shi)增加(jia)新的(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)(hua)方向。間斷模式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進化(hua)(hua)速度(du)是(shi)不恒(heng)定、非勻(yun)速的(de)(de)(de)(de)(de)，快速的(de)(de)(de)(de)(de)“跳躍”與(yu)長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)停頓相交(jiao)替，即(ji)在種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)期間進化(hua)(hua)加(jia)速，種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)后(hou)保持(chi)相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)穩定。進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變與(yu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)相關(guan)聯，即(ji)大(da)部(bu)分形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變是(shi)發(fa)生(sheng)在相對(dui)(dui)較短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)時期，在可能(neng)長(chang)達數百萬年的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)存期內不會發(fa)生(sheng)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變。兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)模式(shi)各(ge)有一(yi)些有 利于自己的(de)(de)(de)(de)(de)證據，但這些證據本(ben)身還(huan)需(xu)進一(yi)步研究(jiu)才能(neng)證實。
進(jin)化(hua)速(su)率 單(dan)位時(shi)(shi)間(jian)內生物進(jin)化(hua)改(gai)變量(liang)。衡(heng)量(liang)進(jin)化(hua)速(su)率必須確定兩個尺(chi)(chi)(chi)度：時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度和進(jin)化(hua)改(gai)變量(liang)的尺(chi)(chi)(chi)度。時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度有兩種，即絕對地質時(shi)(shi)間(jian)和相對地質時(shi)(shi)間(jian)，一般應使(shi)用(yong)絕對時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度；只(zhi)在(zai)不得(de)已時(shi)(shi)，才使(shi)用(yong)相對時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度。
進(jin)化趨(qu)勢 從長的(de)(de)(de)時間尺度來看(kan)生物進(jin)化呈某種方(fang)向(xiang)性，但這并非(fei)說自然界存(cun)在著(zhu)既定的(de)(de)(de)進(jin)化軌道，這里說的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)性是統計學的(de)(de)(de)趨(qu)向(xiang)。因(yin)此(ci)，進(jin)化趨(qu)勢是任何因(yin)素（包括(kuo)隨機(ji)的(de)(de)(de)非(fei)隨機(ji)的(de)(de)(de)因(yin)素）所造成(cheng)的(de)(de)(de)進(jin)化的(de)(de)(de)統計學趨(qu)勢。
小(xiao)進(jin)化趨(qu)勢 小(xiao)進(jin)化趨(qu)勢是指(zhi)在(zai)(zai)生物種的自(zi)然群體(ti)之內，自(zi)然選擇作(zuo)用所(suo)造(zao)成的表型進(jin)化改(gai)變(bian)的趨(qu)向性。這種進(jin)化趨(qu)勢通常是適應局部環境的結果，進(jin)化改(gai)變(bian)發生在(zai)(zai)線(xian)系之內，所(suo)以也可稱(cheng)之為(wei)線(xian)系進(jin)化趨(qu)勢，表現為(wei)線(xian)系在(zai)(zai)時間-進(jin)化改(gai)變(bian)坐標系內的傾斜。
大進(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi) 大進(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)是指在種(zhong)系發生(sheng)中線系分枝的主(zhu)體的趨(qu)向性。大進(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)發生(sheng)在種(zhong)以上的分類單元的譜(pu)系進(jin)化(hua)中，所以又可(ke)以稱為譜(pu)系進(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)，表現為譜(pu)系中的偏(pian)斜。為解釋大進(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)發生(sheng)的原(yuan)因(yin)，不(bu)少學(xue)者提(ti)出過(guo)種(zhong)種(zhong)假(jia)說，但(dan)由于缺乏證據，能夠成立(li)或有說服力的還(huan)很少見。
進(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)生(sheng)物(wu)(wu)逐漸(jian)演變向前發(fa)(fa)展的(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)。在這(zhe)個過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，生(sheng)物(wu)(wu)由(you)低(di)級發(fa)(fa)展到高級，由(you)簡單(dan)發(fa)(fa)展到復雜。今(jin)(jin)天(tian)地球上的(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)，極少是(shi)和遠古時代的(de)祖先一模一樣(yang)的(de)。同樣(yang)，在未來，各種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)又會和今(jin)(jin)天(tian)不同，這(zhe)就是(shi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)結果。進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)是(shi)極其緩慢的(de)，要(yao)經過(guo)(guo)(guo)(guo)長(chang)期的(de)自然(ran)選擇逐漸(jian)地演化(hua)。除了(le)由(you)低(di)等進(jin)(jin)(jin)化(hua)到高等外，生(sheng)物(wu)(wu)的(de)種(zhong)(zhong)(zhong)類也不斷地增多(duo)(duo)。今(jin)(jin)天(tian)的(de)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)遠比5億年前的(de)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)(duo)得多(duo)(duo)，今(jin)(jin)后還會不斷地增加。
“創世科學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)提法(fa)本身就是(shi)(shi)自(zi)相矛盾。現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)原(yuan)則就是(shi)(shi)方法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然主(zhu)義，即力求(qiu)通過觀測到(dao)的(de)(de)(de)(de)或可檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然機制來解釋(shi)宇宙。物(wu)理學(xue)(xue)(xue)用支配物(wu)質(zhi)與能量的(de)(de)(de)(de)特定(ding)概念來描述原(yuan)子核(he)，并通過實驗(yan)對(dui)這些(xie)描述進行檢(jian)驗(yan)。只有當實驗(yan)數據顯示先(xian)前的(de)(de)(de)(de)描述不(bu)足以解釋(shi)觀測到(dao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象時，物(wu)理學(xue)(xue)(xue)家(jia)才會引(yin)入(ru)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)粒(li)子(如夸克)來豐(feng)富其理論(lun)。而且，這些(xie)新(xin)(xin)粒(li)子的(de)(de)(de)(de)特性并不(bu)能隨便定(ding)義(新(xin)(xin)粒(li)子的(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)受到(dao)嚴格的(de)(de)(de)(de)約(yue)束，因為它們必須能納入(ru)到(dao)現(xian)有的(de)(de)(de)(de)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)框架中)。
相反(fan)，鼓吹神力設計的(de)(de)(de)(de)理論家(jia)則搬出各(ge)(ge)種虛幻莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)東西，并隨意賦予它們(men)以不受約(yue)束的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種能(neng)力—總之是(shi)，怎樣能(neng)解答當(dang)前的(de)(de)(de)(de)問題(ti)就怎樣說。這樣的(de)(de)(de)(de)答案(an)非但不能(neng)促(cu)進科(ke)學探(tan)索，反(fan)而會阻擋科(ke)學探(tan)索的(de)(de)(de)(de)道路(如，如何否定萬能(neng)神靈的(de)(de)(de)(de)存(cun)在？)。
神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)說不(bu)(bu)能解(jie)決任何問(wen)題(ti)。例如，具有設(she)(she)計(ji)(ji)能力(li)(li)(li)的(de)(de)神(shen)(shen)靈是(shi)(shi)何時介入(ru)生命史的(de)(de)？又是(shi)(shi)怎樣介入(ru)的(de)(de)？是(shi)(shi)通過創造第(di)一(yi)個(ge) DNA，第(di)一(yi)個(ge)細胞(bao)，還是(shi)(shi)第(di)一(yi)個(ge)人？每一(yi)物種都(dou)是(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)嗎？抑(yi)或(huo)只(zhi)(zhi)有少數(shu)早期物種是(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)？鼓(gu)吹神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)說的(de)(de)人常常回避這些問(wen)題(ti)。他(ta)們(men)關于神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)說法常常是(shi)(shi)五(wu)花八門，迥(jiong)然不(bu)(bu)同，他(ta)們(men)也甚(shen)至懶得去(qu)互(hu)相溝通一(yi)下以(yi)自圓其說。他(ta)們(men)采用(yong)排除法來進行論證，也就是(shi)(shi)極(ji)力(li)(li)(li)貶低進化論的(de)(de)解(jie)釋，將(jiang)其斥(chi)為牽(qian)強附會或(huo)不(bu)(bu)完整的(de)(de)理論，從而間(jian)示只(zhi)(zhi)有以(yi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)(she)計(ji)(ji)為基礎(chu)的(de)(de)替代(dai)理論者是(shi)(shi)站(zhan)得住腳的(de)(de)。
從(cong)邏(luo)輯上講，設計(ji)說的鼓(gu)吹者完(wan)全是(shi)在(zai)誤導人(ren)：即使某種(zhong)自然主義的解釋有(you)問題，也并不意(yi)味著(zhu)所有(you)這類解釋都應該一(yi)棍(gun)子打死。此外，他們的論述也沒有(you)使任(ren)意(yi)一(yi)種(zhong)神(shen)力(li)設計(ji)說顯得比另(ling)一(yi)種(zhong)更合(he)理，實(shi)際(ji)上就是(shi)讓聽(ting)眾(zhong)們自己去(qu)作判斷，而某些聽(ting)眾(zhong)在(zai)進行這類判斷時無疑(yi)會用(yong)宗教信仰去(qu)取代科學概念。
科學(xue)研(yan)究一次又一次地證明(ming)方(fang)法論(lun)的(de)(de)自然主義(yi)可(ke)以克服無(wu)知，為那些一度看來深不可(ke)測的(de)(de)難(nan)解之(zhi)謎(mi)找到越來越詳盡、合(he)理(li)的(de)(de)答(da)案(an)。有(you)關光的(de)(de)本性、疾病的(de)(de)起(qi)源(yuan)以及腦的(de)(de)機理(li)等(deng)問題(ti)均是(shi)如(ru)此(ci)。現進化論(lun)正(zheng)在為破解生命如(ru)何形成和發展(zhan)之(zhi)謎(mi)做著同樣的(de)(de)工作。創(chuang)世說無(wu)論(lun)以何種名義(yi)作掩飾，都不會(hui)為這方(fang)面的(de)(de)科學(xue)研(yan)究增(zeng)添絲毫(hao)有(you)價值的(de)(de)東(dong)西。
在歷史(shi)上，《物種起源》的出(chu)版，在歐洲乃至整(zheng)個世界(jie)都引(yin)起轟動。它(ta)沉重(zhong)地(di)打擊(ji)了神權統治的根基，從反動教會(hui)到封建御用文人都狂怒(nu)了。他們群起攻之，誣蔑達爾(er)文的學說“褻瀆圣靈”，觸犯“君(jun)權神授天理，”有失人類(lei)尊嚴。
緊接(jie)著，達爾文又開始(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)第(di)二部巨著《動物(wu)(wu)和(he)植物(wu)(wu)在家養下的(de)(de)(de)(de)變(bian)異》的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作，以不可爭(zheng)辯的(de)(de)(de)(de)事實和(he)嚴謹的(de)(de)(de)(de)科學(xue)論斷，進一(yi)步闡述他(ta)的(de)(de)(de)(de)進化論觀點(dian)，提出物(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)變(bian)異、遺傳，生物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生存斗(dou)爭(zheng)、自然選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要論點(dian)，并很快出版這(zhe)部巨著。晚(wan)年的(de)(de)(de)(de)達爾文，盡(jin)管體弱多病(bing)，但他(ta)以驚人的(de)(de)(de)(de)毅力，頑強(qiang)地(di)堅持進行科學(xue)研究(jiu)和(he)寫(xie)作，連續出版了《人類(lei)的(de)(de)(de)(de)由來》等很多著作。
達爾(er)(er)文本(ben)人(ren)(ren)說過(guo)：“我(wo)一生(sheng)中(zhong)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業(ye)，是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)。還有(you)(you)(you)一些在(zai)旅行中(zhong)直接考察(cha)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)成果。”如：達爾(er)(er)文本(ben)人(ren)(ren)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考察(cha)日記》和(he)《貝格(ge)爾(er)(er)號(hao)(hao)地(di)質學(xue)(xue)》、《貝格(ge)爾(er)(er)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)學(xue)(xue)》等。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)中(zhong)，具(ju)有(you)(you)(you)特別(bie)重大(da)歷史意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《物(wu)(wu)種起源》，表明達爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)論思想和(he)自(zi)然選擇理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐(zhu)步(bu)發展過(guo)程。《物(wu)(wu)種起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)是(shi)一件(jian)具(ju)有(you)(you)(you)世界意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)，因為《物(wu)(wu)種起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)標志著(zhu)(zhu)(zhu)十九世紀絕大(da)多數有(you)(you)(you)學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)對(dui)生(sheng)物(wu)(wu)界和(he)人(ren)(ren)類在(zai)生(sheng)物(wu)(wu)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法發生(sheng)了深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。《物(wu)(wu)種起源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)，引起造化(hua)論者(zhe)和(he)具(ju)有(you)(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)家們(men)（而這些人(ren)(ren)卻是(shi)占絕大(da)多數）對(dui)達爾(er)(er)文學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈攻擊，也引起維護(hu)達爾(er)(er)文主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)應斗(dou)爭(zheng)，積極參加這一斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)除達爾(er)(er)文本(ben)人(ren)(ren)外還有(you)(you)(you)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博物(wu)(wu)學(xue)(xue)家，他(ta)們(men)到(dao)處(chu)都成為達爾(er)(er)文學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)烈擁護(hu)者(zhe)。
在(zai)達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)“自傳(chuan)”里（《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》未刪節(jie)版98頁，刪節(jie)版84頁，32開(kai)版本(ben)，僅“自傳(chuan)”部分，詳見(jian)書后(hou)(hou)的(de)(de)(de)參考(kao)書目），找不到(dao)任(ren)何有(you)(you)關達(da)爾(er)文(wen)悔(hui)改信(xin)(xin)(xin)主(zhu)的(de)(de)(de)一點影(ying)子，正相(xiang)反，在(zai)他的(de)(de)(de)“自傳(chuan)”里，我(wo)們(men)看到(dao)的(de)(de)(de)是達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)一付(fu)極力反對(dui)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)真實面(mian)孔，他甚至如(ru)此地(di)咒詛(zu)圣經“這真是該死的(de)(de)(de)教義”。至于那個“看見(jian)土人(ren)信(xin)(xin)(xin)主(zhu)后(hou)(hou)變文(wen)明了(le)(le)，達(da)爾(er)文(wen)就受感動也信(xin)(xin)(xin)主(zhu)了(le)(le)”的(de)(de)(de)見(jian)證，在(zai)“自傳(chuan)”中(zhong)也沒有(you)(you)找到(dao)，但在(zai)另(ling)一本(ben)《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》（陳(chen)克晶等編(bian)著）中(zhong)有(you)(you)類似的(de)(de)(de)說(shuo)法，可也沒有(you)(you)說(shuo)達(da)爾(er)文(wen)因此而(er)信(xin)(xin)(xin)主(zhu)。如(ru)果(guo)他真的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)主(zhu)了(le)(le)，那么，如(ru)此具有(you)(you)轟動效應的(de)(de)(de)爆炸性(xing)的(de)(de)(de)消息，為何在(zai)其(qi)它的(de)(de)(de)《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》中(zhong)看不到(dao)？現今(jin)社(she)會上(shang)出版的(de)(de)(de)《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》很多(duo)。由無神(shen)論者寫的(de)(de)(de)《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》，自然不會說(shuo)他后(hou)(hou)來成了(le)(le)基督徒；可由有(you)(you)基督教文(wen)化背景的(de)(de)(de)作(zuo)家寫的(de)(de)(de)《達(da)爾(er)文(wen)傳(chuan)》，也同樣沒有(you)(you)說(shuo)他晚年信(xin)(xin)(xin)了(le)(le)基督。
可(ke)是(shi)，我(wo)(wo)(wo)卻很不愿意放棄自(zi)己(ji)的(de)信(xin)仰；我(wo)(wo)(wo)確實(shi)有(you)這(zhe)種想(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)，因為我(wo)(wo)(wo)能夠(gou)清楚地(di)記得，我(wo)(wo)(wo)時常再三地(di)墮入(ru)幻想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)夢境，好象是(shi)在龐貝或者在其(qi)它地(di)點(dian)發(fa)現了(le)某些著名的(de)古(gu)代羅馬人士的(de)書簡或手稿，它們可(ke)以(yi)使(shi)人非常驚奇地(di)證實(shi)了(le)《福音書》中(zhong)所(suo)講到(dao)的(de)一切事件。可(ke)是(shi)，甚至是(shi)在我(wo)(wo)(wo)的(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象力所(suo)能達到(dao)的(de)自(zi)由(you)境界中(zhong)，我(wo)(wo)(wo)仍舊越來越難以(yi)想(xiang)(xiang)(xiang)出那(nei)種使(shi)自(zi)己(ji)信(xin)服的(de)證據來。因此，不信(xin)神(shen)就(jiu)以(yi)很緩(huan)慢(man)的(de)速(su)度侵入(ru)了(le)我(wo)(wo)(wo)的(de)頭(tou)腦中(zhong)，而且(qie)最后終于完全不信(xin)神(shen)了(le)。可(ke)是(shi)，這(zhe)個過(guo)程的(de)速(su)度卻很緩(huan)慢(man)，使(shi)我(wo)(wo)(wo)毫無(wu)(wu)痛苦的(de)感受，甚至從那(nei)時起連一秒鐘也沒有(you)使(shi)我(wo)(wo)(wo)去懷(huai)疑自(zi)己(ji)的(de)結論(lun)是(shi)否正確。而且(qie)實(shi)際(ji)上，我(wo)(wo)(wo)恐怕還不能夠(gou)理解到(dao)，無(wu)(wu)論(lun)什么(me)人怎(zen)樣會(hui)希望基督教(jiao)的(de)教(jiao)義成為真情實(shi)事；因為如果(guo)它是(shi)這(zhe)樣的(de)話，那(nei)么(me)《福音書》中(zhong)簡明的(de)經文(wen)大概(gai)就(jiu)表明：不信(xin)神(shen)的(de)人們，其(qi)中(zhong)應當包括我(wo)(wo)(wo)的(de)父(fu)親(qin)、哥哥和幾乎所(suo)有(you)我(wo)(wo)(wo)的(de)親(qin)密好友，都將會(hui)受到(dao)永(yong)世的(de)懲罰(fa)了(le)。這(zhe)真是(shi)該死(si)的(de)教(jiao)義！
達(da)爾文的(de)妻(qi)子愛瑪(ma)是一(yi)(yi)個虔誠的(de)堅定的(de)基(ji)督徒(tu)(tu)(tu)，她(ta)每(mei)天都讀(du)圣(sheng)經，定期去(qu)教(jiao)堂，從牧師那里領受(shou)圣(sheng)餐，她(ta)常(chang)常(chang)給孩子們讀(du)圣(sheng)經，不贊成(cheng)禮拜天進行社交(jiao)活(huo)動，甚至在(zai)禮拜天是否刺繡、鉤(gou)織，在(zai)她(ta)的(de)內心里都會引(yin)起爭(zheng)戰。她(ta)對上帝是何等(deng)地虔誠，以至于達(da)爾文稱贊她(ta)“不僅是一(yi)(yi)個基(ji)督徒(tu)(tu)(tu)，而且是一(yi)(yi)個基(ji)督徒(tu)(tu)(tu)的(de)殉道者”。
也(ye)正(zheng)因為如(ru)此，埃(ai)瑪(ma)對(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)感情是(shi)(shi)(shi)極其復雜痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)。她(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)徒，同時她(ta)又深(shen)愛(ai)著達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)也(ye)深(shen)愛(ai)著她(ta)。但知夫莫(mo)過妻，埃(ai)瑪(ma)知道達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)并不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，她(ta)多次勸丈(zhang)夫相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，希(xi)(xi)望(wang)他(ta)“從圣經(jing)《馬太(tai)福音》中(zhong)去(qu)(qu)(qu)尋找安慰”，可(ke)(ke)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)卻愛(ai)用這樣的(de)(de)(de)(de)話(hua)來(lai)應付妻子(zi)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)肯(ken)定不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)無神論者(zhe)，我(wo)(wo)(wo)(wo)并不(bu)(bu)否認上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。我(wo)(wo)(wo)(wo)大(da)概是(shi)(shi)(shi)個(ge)不(bu)(bu)可(ke)(ke)知論者(zhe)；僅僅是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)肯(ken)定地去(qu)(qu)(qu)理解(jie)這個(ge)問題罷了(le)(le)(le)。”面對(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)搪塞，埃(ai)瑪(ma)十分痛(tong)苦(ku)。后(hou)來(lai)，《物種起源(yuan)》出版了(le)(le)(le)，埃(ai)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)心就(jiu)(jiu)(jiu)更(geng)加(jia)矛(mao)盾了(le)(le)(le)，因為這本書(shu)遭到(dao)(dao)了(le)(le)(le)教會(hui)對(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)抨擊(ji)。作(zuo)(zuo)為妻子(zi)，她(ta)討(tao)厭(yan)那些(xie)指責；可(ke)(ke)作(zuo)(zuo)為基(ji)督(du)徒，她(ta)又贊(zan)同那些(xie)指責。她(ta)堅信(xin)(xin)(xin)“如(ru)果(guo)人(ren)們(men)(men)失去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)失去(qu)(qu)(qu)一(yi)切希(xi)(xi)望(wang)”，她(ta)說(shuo)(shuo)：“人(ren)們(men)(men)沒(mei)有信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)活下去(qu)(qu)(qu)。如(ru)果(guo)沒(mei)有信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，生活確實是(shi)(shi)(shi)太(tai)難了(le)(le)(le)，而且是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)看到(dao)(dao)唯物主(zhu)義(yi)(yi)戰勝唯靈主(zhu)義(yi)(yi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)會(hui)十分痛(tong)苦(ku)。”她(ta)知道進化論會(hui)削弱人(ren)們(men)(men)對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，就(jiu)(jiu)(jiu)試(shi)圖向達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)提(ti)出修改《物種起源(yuan)》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)行的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)，她(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)用寫信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)向近在(zai)(zai)咫(zhi)尺、朝夕相(xiang)(xiang)處(chu)的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫表達(da)自己痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)心情：“……我(wo)(wo)(wo)(wo)肯(ken)定你(ni)知道我(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)你(ni)至深(shen)，所(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)感到(dao)(dao)你(ni)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，我(wo)(wo)(wo)(wo)發現唯一(yi)能(neng)使我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)思(si)想得到(dao)(dao)寬慰的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)讓上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)手(shou)來(lai)解(jie)除這種痛(tong)苦(ku)。”可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)，一(yi)直到(dao)(dao)死，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)也(ye)沒(mei)改變(bian)自己的(de)(de)(de)(de)立場。在(zai)(zai)他(ta)去(qu)(qu)(qu)世的(de)(de)(de)(de)當天，埃(ai)瑪(ma)對(dui)女兒說(shuo)(shuo)：“父親(qin)恐怕(pa)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)他(ta)。他(ta)將安靜地在(zai)(zai)他(ta)所(suo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)地方休息(xi)。”這既是(shi)(shi)(shi)無可(ke)(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)(wo)安慰，也(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)最權(quan)威的(de)(de)(de)(de)“蓋(gai)棺論定”——達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)從未悔改信(xin)(xin)(xin)主(zhu)！
1887年，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)兒子(zi)法朗(lang)士·達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)整理出(chu)(chu)(chu)版了(le)(le)《達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)自傳(chuan)(chuan)》。由于原“自傳(chuan)(chuan)”中的(de)(de)(de)“宗教(jiao)觀(guan)點(dian)”一節表明了(le)(le)達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)對(dui)基督教(jiao)強(qiang)烈的(de)(de)(de)反(fan)感情緒(xu)，例如他(ta)咒詛(zu)《圣(sheng)經》是“這(zhe)(zhe)真是該死(si)的(de)(de)(de)教(jiao)義”，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)妻子(zi)埃瑪(ma)對(dui)此十分不滿(man)，說：“如果把這(zhe)(zhe)部分話(hua)發(fa)表出(chu)(chu)(chu)去，我就很不高興。我以(yi)為，他(ta)寫得(de)太(tai)粗(cu)魯了(le)(le)。”為此，她堅(jian)決要(yao)求法朗(lang)士·達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)刪去“宗教(jiao)觀(guan)點(dian)”這(zhe)(zhe)一節。所(suo)以(yi)，首版《達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)自傳(chuan)(chuan)》就是經過刪節的(de)(de)(de)。而到了(le)(le)1958年，達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)孫(sun)女諾(nuo)拉(la)才出(chu)(chu)(chu)版了(le)(le)未(wei)刪節的(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)回憶錄(lu)》。在這(zhe)(zhe)兩本(ben)由達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)嫡(di)親整理出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)最據權威的(de)(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)”里，根本(ben)就找(zhao)不著那些傳(chuan)(chuan)福音書籍(ji)所(suo)說的(de)(de)(de)有關達(da)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)信主的(de)(de)(de)見證！相反(fan)卻讓(rang)我們(men)看見了(le)(le)一個堅(jian)定(ding)的(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)反(fan)叛者的(de)(de)(de)真實(shi)自白——這(zhe)(zhe)些真心話(hua)他(ta)在外面輕易不說。
那么又是什么讓基(ji)督徒認為他信(xin)仰(yang)了基(ji)督呢？
1、必須承(cheng)認，達(da)爾(er)文是個正派的(de)科學家！他曾經慷(kang)慨(kai)地給教(jiao)會捐(juan)款(kuan)；看到野蠻的(de)土人被基(ji)督教(jiao)所感化(hua)變(bian)得文明了，他就積極支持基(ji)督教(jiao)會的(de)傳道工作(zuo)，曾經和貝(bei)格(ge)爾(er)號皇家軍艦艦長羅伯(bo)特·菲茨羅伊一(yi)起聯(lian)名寫了《一(yi)封(feng)關(guan)于塔希提(ti)島(dao)和新(xin)西蘭等島(dao)居(ju)民道德狀(zhuang)況的(de)意見(jian)》，向(xiang)英國政府(fu)、教(jiao)會和公(gong)眾倡議支持傳教(jiao)事業。
2、中世紀(ji)天主教(jiao)異端裁判(pan)所迫害科(ke)學家(jia)布(bu)魯諾、伽(jia)利略的(de)(de)陰影，始終籠罩在(zai)達爾文的(de)(de)心(xin)里，使(shi)得他(ta)(ta)遲遲不敢發(fa)表早已寫完的(de)(de)《物種(zhong)起源》，他(ta)(ta)知道一旦發(fa)表就(jiu)會引起軒(xuan)然大波(bo)——后(hou)來的(de)(de)事實也證(zheng)明的(de)(de)確(que)如此。他(ta)(ta)不是個(ge)革命家(jia)，不是個(ge)傳教(jiao)士，他(ta)(ta)是個(ge)擁(yong)有十個(ge)孩(hai)子（只活(huo)下(xia)來了六個(ge)）的(de)(de)父親，他(ta)(ta)不具備“坐牢(lao)”、“殉道”的(de)(de)勇氣和膽量。他(ta)(ta)對宗教(jiao)只能“敬而遠(yuan)之(zhi)”。
3、盡管達(da)爾(er)(er)(er)文的父(fu)親(qin)不是基(ji)督(du)(du)徒，但他希望兒(er)子成為一個牧師，以便有一個好“職業”，所以就讓達(da)爾(er)(er)(er)文在劍橋大學讀(du)了三(san)年(nian)神學；而到(dao)了后(hou)來(lai)，見達(da)爾(er)(er)(er)文沒有成為牧師，他又勸達(da)爾(er)(er)(er)文隱瞞自己對基(ji)督(du)(du)教的反(fan)對觀點。因為當時英國的基(ji)督(du)(du)徒太多(duo)了；而且達(da)爾(er)(er)(er)文的妻子埃(ai)瑪就是個虔誠的基(ji)督(du)(du)徒，所以，夫(fu)妻倆十分相(xiang)愛(ai)，達(da)爾(er)(er)(er)文也非常(chang)尊重妻子的信仰。
物種起源
基本信息
英(ying)文書(shu)名：On the Origin of Species
中(zhong)文書(shu)名(ming)：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出版(ban)時間：2012.6
圖書分類(lei)：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾(er)文的(de)(de)名著(zhu)On the Origin of Species (1859)第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)首個(ge)中(zhong)文譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《物種(zhong)起源(yuan)》是最被(bei)認可的(de)(de)原著(zhu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)，因為這(zhe)是達(da)爾(er)文尚未受到質疑和責難(nan)之前的(de)(de)著(zhu)述(shu)，思路清(qing)晰、簡(jian)明有力(li)地(di)闡述(shu)了達(da)爾(er)文的(de)(de)原始觀點(dian)。現(xian)代(dai)西(xi)方學者做進化論方面的(de)(de)研究與著(zhu)述(shu)，通常引用的(de)(de)是第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)《物種(zhong)起源(yuan)》，基本(ben)(ben)(ben)(ben)上這(zhe)一(yi)版(ban)(ban)(ban)已經成為“標準本(ben)(ben)(ben)(ben)”。近百年(nian)來出版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)中(zhong)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)都是根據第(di)六(liu)版(ban)(ban)(ban)翻譯(yi)的(de)(de)。
2、書中(zhong)討論了育種學(xue)、生(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)、古生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)、生(sheng)(sheng)物(wu)地理學(xue)、動物(wu)行為學(xue)、形態(tai)學(xue)、胚(pei)胎學(xue)、分類學(xue)等許多(duo)領域的(de)(de)(de)(de)大量(liang)現象，揭示出(chu)各種生(sheng)(sheng)物(wu)之間具有親(qin)緣關系(xi)，物(wu)種并不是(shi)固(gu)定不變(bian)的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)通過“伴有修改的(de)(de)(de)(de)代傳”而發(fa)生(sheng)(sheng)變(bian)化。達(da)爾文研究生(sheng)(sheng)物(wu)在(zai)家養(yang)狀態(tai)和自(zi)然(ran)(ran)狀態(tai)下的(de)(de)(de)(de)變(bian)異(yi)，提出(chu)了以自(zi)然(ran)(ran)選擇理論為核心的(de)(de)(de)(de)進(jin)化論，認為在(zai)“為了生(sheng)(sheng)存斗(dou)爭(zheng)”中(zhong)，具有有利變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)個體則(ze)被(bei)選擇保存下來，不利的(de)(de)(de)(de)個體被(bei)淘汰，經過一(yi)代代的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)選擇作用，適應的(de)(de)(de)(de)變(bian)異(yi)逐(zhu)漸積累，導(dao)致新物(wu)種的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，造(zao)成了奇妙多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命形態(tai)；棲居(ju)在(zai)地球各地的(de)(de)(de)(de)一(yi)切生(sheng)(sheng)物(wu)，都是(shi)從一(yi)個或幾個原始類型(xing)進(jin)化衍(yan)生(sheng)(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)；演化造(zao)成生(sheng)(sheng)物(wu)多(duo)樣(yang)性。
譯者介紹
李虎：河北邢臺人，北京大(da)學(xue)研究(jiu)生畢業，國家(jia)海洋(yang)局第三海洋(yang)研究(jiu)所科(ke)技信息中心(xin)工程(cheng)師。從事海洋(yang)科(ke)學(xue)、生物多樣性和科(ke)學(xue)史方面(mian)的翻譯工作。譯有《憂天：全球變(bian)暖探索史》（2011年(nian)，清華大(da)學(xue)出版(ban)社）、《進化論傳奇》（2010年(nian)，海洋(yang)出版(ban)社）等(deng)著作。
1859年(nian)11月(yue)24日，英(ying)國博物學家、進化(hua)論的奠(dian)基人達爾文的《物種起源》出(chu)版，奠(dian)定了進化(hua)論的理論基礎。進化(hua)論被恩格(ge)斯稱為19世紀自(zi)然(ran)科學三大(da)發現之(zhi)一。
一(yi)部劃時代的著作
標志著19世(shi)紀絕大多數有學問(wen)的(de)人對生物界和人類在(zai)生物界中的(de)地位(wei)的(de)看法發生了(le)深刻(ke)的(de)變化。
影響歷史進程(cheng)的經典著(zhu)作(zuo)
震撼世界的10本(ben)書之一
對人類發(fa)展進(jin)程產生過廣泛影響的巨著
影(ying)響中國近代社(she)會的經典(dian)譯作
1985年美國《生活》雜志評選的(de)人類有史以來的(de)最佳圖書
1986年(nian)法國(guo)《讀書(shu)》雜志推薦(jian)的理想藏書(shu)
1859年11月24日，在(zai)英國倫敦(dun)，這是(shi)很不平(ping)凡的一(yi)天(tian)。這一(yi)天(tian)，倫敦(dun)眾(zhong)多市(shi)民涌向(xiang)一(yi)家書(shu)店，爭(zheng)相購買一(yi)本剛(gang)出版的新書(shu)。這本書(shu)的第一(yi)版1250冊在(zai)出版之日即全部(bu)售罄(qing)。
這本轟(hong)動一時的(de)(de)(de)(de)新(xin)書就是《物種起源》，它(ta)是進(jin)化(hua)論(lun)的(de)(de)(de)(de)奠基人達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)第(di)一部巨(ju)著(zhu)(zhu)。這部著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)問世，第(di)一次(ci)把生(sheng)(sheng)物學建立(li)在完全(quan)科學的(de)(de)(de)(de)基礎上，以(yi)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)思想推(tui)翻了(le)"神創論(lun)"和"物種不變"的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)。
《物種(zhong)起源》的(de)出版，在歐(ou)洲乃至整(zheng)個世界都引起轟動(dong)。它沉重地打擊(ji)了神(shen)權(quan)統治的(de)根基，從(cong)反(fan)動(dong)教會到(dao)封建御用文人(ren)(ren)都狂怒了，他們群起攻(gong)之，誣蔑達爾文的(de)學說 "褻瀆圣靈"，觸(chu)犯"君權(quan)神(shen)授天理(li)"，有失(shi)人(ren)(ren)類尊嚴(yan)。與此(ci)相反(fan)，以赫胥黎為代表的(de)進步學者，積極宣傳和(he)捍衛達爾文主(zhu)義。進化(hua)論轟開(kai)了人(ren)(ren)們的(de)思(si)想禁(jin)錮，啟發和(he)教育人(ren)(ren)們從(cong)宗教迷信(xin)的(de)束縛下解放出來。
達爾文的《物種(zhong)起源》非常有意(yi)義，這本書可以用來當(dang)做歷史上的階(jie)級斗爭(zheng)的自(zi)然科學根據(ju)。 --馬克思
1859年成為(wei)劃(hua)分(fen)科學史(shi)前后兩個"世界(jie)"的界(jie)限。《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源(yuan)》的出版(ban)使生(sheng)物(wu)(wu)學發生(sheng)了一(yi)場革命(ming)，這場革命(ming)如同馬克思(si)(si)主義登上歷(li)史(shi)舞臺一(yi)樣，意義重大(da)，影響深(shen)遠(yuan)。達爾文遠(yuan)離(li)大(da)城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一(yi)場革命(ming)，馬克思(si)(si)自己在世界(jie)囂嚷(rang)的中心所準備的也(ye)正(zheng)是這種(zhong)(zhong)革命(ming)，差別只在杠桿是應(ying)用(yong)于另(ling)一(yi)點而已。
--李卜克內西
達(da)爾文在(zai)《物(wu)種起(qi)源》中的(de)(de)主導思想，即(ji)"自(zi)然(ran)(ran)選(xuan)擇"，一定會被當做科學(xue)(xue)上的(de)(de)確定真理而為人們(men)所接(jie)受。它有(you)一切偉(wei)(wei)大的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)真理所具有(you)的(de)(de)特(te)征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jian)單(dan)，并且在(zai)舊有(you)的(de)(de)知識上添加(jia)了很多新的(de)(de)東西。達(da)爾文是本世(shi)紀的(de)(de)、甚至是一切世(shi)紀的(de)(de)博物(wu)學(xue)(xue)中最偉(wei)(wei)大的(de)(de)革命者。
--英(ying)國植物(wu)學家華(hua)生(sheng)
我認(ren)為《物種(zhong)起源(yuan)》這本書的(de)格調(diao)是再好也(ye)沒有的(de)，它可以(yi)感動那些對這個問(wen)題(ti)一無所知(zhi)的(de)人們。至(zhi)于(yu)達爾文的(de)理論，我準備即使(shi)赴湯蹈火也(ye)要支持。
--英(ying)國博(bo)物學家赫胥(xu)黎
心理(li)學(xue)史家 D.舒爾茨在1981年評論(lun)道：“在達爾文的(de)(de)理(li)論(lun)中，物(wu)種進(jin)化(hua)的(de)(de)心理(li)因(yin)素的(de)(de)重要(yao)性是顯而易見的(de)(de)，而且他經常引(yin)證(zheng)人類(lei)和(he)動物(wu)的(de)(de)意識反應。由于心理(li)學(xue)與進(jin)化(hua)論(lun)中的(de)(de)意識相一(yi)致，因(yin)此心理(li)學(xue)不(bu)得不(bu)接受這(zhe)一(yi)進(jin)化(hua)的(de)(de)觀點(dian)。”
1809年
達爾(er)文著(zhu)作從四個方(fang)面影響了(le)心理學
1、它(ta)強調動物和(he)人類之間(jian)心理機能的(de)連續性；
2、它把(ba)(ba)心理學的(de)課題改變為(wei)意(yi)識的(de)機(ji)能而非(fei)意(yi)識的(de)內(nei)容，把(ba)(ba)心理學的(de)目標改變為(wei)研究有機(ji)體對其環境的(de)適應；
3、它為各(ge)種(zhong)可供選擇的(de)調查和研究方法(fa)提供了(le)合理(li)的(de)證據，而非僅(jin)僅(jin)局限(xian)于(yu)實驗的(de)內省；
4、它注重同(tong)一物種的成員之間的個體差(cha)異。
達爾文對機(ji)能主義的(de)(de)發展有著特殊的(de)(de)影響，他(ta)的(de)(de)進化論引(yin)導了美國機(ji)能主義學(xue)(xue)派心理學(xue)(xue)思想的(de)(de)興(xing)起，從而開啟了以美國為中心的(de)(de)心理學(xue)(xue)新時代。
注意以下著(zhu)作的中(zhong)文(wen)名(ming)稱(cheng)可(ke)能并(bing)未將原文(wen)名(ming)稱(cheng)完全翻(fan)譯。
1835年：《給亨斯洛(luo)教授的信件之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大溪地(di)與新西蘭等(deng)地(di)區的道德(de)狀況報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與評論》（Journal and Remarks），通常(chang)稱(cheng)為《貝格爾號之旅》。
《貝格爾號之旅的(de)動(dong)物學(xue)》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷，分別由多(duo)位作者(zhe)發表于1839年(nian)到1843年(nian)間。其中兩卷由查(cha)爾斯(si)·達(da)爾文(wen)編輯與監督，分別為(wei)： 1840年(nian)：《第一部分：哺乳類化石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐文(wen)的(de)作品。
1839年(nian)：《第二部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治(zhi)·羅伯特(te)·瓦特(te)豪斯（George Robert Waterhouse）的作品。
1842年：《珊(shan)瑚礁的結構(gou)與分布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島的地質觀(guan)察》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美地質觀(guan)察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地質(zhi)學(xue)》（Geology），發(fa)表(biao)在(zai)約翰(han)·弗(fu)里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·威廉·赫歇爾所編(bian)的(de)《科學(xue)調查手冊》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓(man)足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗荷科化石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤壺科(ke)與花籠科(ke)》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年：《討論物種形成變異(yi)的趨向；以及變異(yi)的永久(jiu)性和物種受選擇(ze)的自然意(yi)義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一個(ge)未發表的著作。
1958年(nian)(nian)：《查爾(er)(er)斯·達爾(er)(er)文自(zi)傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編撰(zhuan)的的完整版(ban)。1859年(nian)(nian)：《物種起(qi)源(yuan)》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完整書名為《依據(ju)自(zi)然選擇或在生存競爭中適者存活討論物種起(qi)源(yuan)》。
1862年：《不列顛與外(wai)國蘭花經由昆蟲授粉的各(ge)種手段(duan)》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年(nian)：《動物和(he)植物在家養下的變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年(nian)：《人類的由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人類起源》。
1872年：《人(ren)類與動(dong)物(wu)的感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀緣(yuan)植物的運動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精(jing)與自體授精(jing)在植物(wu)界中的效(xiao)果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同種植物的不(bu)同花(hua)型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序言與(yu)“預告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯(si)(si)特·克(ke)勞思（Ernst Krause）的《伊拉斯(si)(si)謨斯(si)(si)·達(da)爾文》中。
1880年：《植物運(yun)動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年(nian)：《腐植(zhi)土(tu)的產生與蚯蚓的作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又(you)稱《蚯蚓》。
1887年：《查爾(er)斯(si)·達(da)爾(er)文的生(sheng)平與信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗朗西斯(si)·達(da)爾(er)文編(bian)撰。
1903年：《更多查爾(er)斯·達(da)爾(er)文(wen)的信件》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦德（A.C. Seward）與弗朗西斯·達(da)爾(er)文(wen)編撰。
