初平三年（192年），曹植出生于東(dong)武(wu)陽(yang)。曹(cao)植是(shi)曹(cao)操(cao)與卞(bian)夫人所(suo)生第(di)三子（卞(bian)夫人為曹(cao)操(cao)生了(le)四個(ge)兒(er)子：丕、彰、植、熊）。當(dang)時曹(cao)操(cao)在(zai)北方尚未站穩腳(jiao)跟，缺(que)乏固定的(de)根據地，家屬常隨軍行(xing)止，因此幼年的(de)曹(cao)植同眾多兄(xiong)弟們一樣，是(shi)在(zai)戎馬倥傯的(de)生活(huo)(huo)中度過的(de)。這種戎伍生活(huo)(huo)一直到建安九(jiu)年（204年），曹(cao)操(cao)擊敗了(le)勁敵袁紹集(ji)團(tuan)，攻克了(le)其經營多年的(de)鄴城（今河北臨漳(zhang)），方才有(you)所(suo)改變。
曹(cao)植(zhi)(zhi)自小非(fei)常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩經》、《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛(fan)涉獵。他(ta)思路快捷，談鋒健銳，進見曹(cao)操(cao)時(shi)每被提問常常應聲而(er)對，脫口(kou)(kou)成(cheng)章(zhang)。曹(cao)操(cao)曾經看了曹(cao)植(zhi)(zhi)寫的文章(zhang)，驚(jing)喜(xi)的問他(ta)：“你請人代寫的吧？”曹(cao)植(zhi)(zhi)答道：“話說出口(kou)(kou)就是(shi)論，下筆就成(cheng)文章(zhang)，只要當面考試就知(zhi)道了，何(he)必請人代作呢(ni)！”再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容(rong)，車馬服飾，不追求華艷、富麗，這自然很(hen)合(he)曹(cao)操(cao)的口(kou)(kou)味。漸漸地，曹(cao)操(cao)開始把愛心轉移到曹(cao)植(zhi)(zhi)身(shen)上。建安(an)十一(yi)年（206年）八月，15歲的曹(cao)植(zhi)(zhi)第(di)一(yi)次隨父(fu)東征海(hai)賊管承(cheng)到達淳于（今安(an)丘東北）。
建安十(shi)二年（207年）一月，回師(shi)鄴城，他(ta)(ta)在《求自試(shi)表》中所(suo)說“東(dong)臨滄海”即指此事。九月，16歲的曹植隨(sui)父北(bei)征柳城（今遼寧(ning)朝陽），他(ta)(ta)在《求自試(shi)表》中說“北(bei)出玄塞”即指此行，《白(bai)馬篇》就是曹植對此期間隨(sui)父征戰的寫照。
建安(an)十(shi)三年（208年）七月，17歲(sui)的曹(cao)植隨父(fu)南征(zheng)劉表至新野，后又(you)隨父(fu)與孫(sun)權戰于赤壁。建安(an)十(shi)四年（209年），曹(cao)植隨父(fu)征(zheng)戰第一次回到(dao)家鄉亳(bo)州。
建安十五(wu)年（210年），曹(cao)(cao)操在鄴城所(suo)建的銅(tong)雀臺(tai)落成，召集了一(yi)批文(wen)士“登(deng)(deng)臺(tai)為(wei)賦(fu)”，曹(cao)(cao)植也(ye)在其中。在眾人之中，獨有曹(cao)(cao)植提筆略加思索，一(yi)揮而(er)就(jiu)，而(er)且第一(yi)個交卷，其文(wen)曰(yue)《登(deng)(deng)臺(tai)賦(fu)》。從此曹(cao)(cao)操對曹(cao)(cao)植寄予厚望(wang)，以為(wei)他是最能成就(jiu)大事的人。
建安十六(liu)年(nian)（211年(nian)）秋，剛行冠禮的(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)暫(zan)時(shi)(shi)告別了在鄴城宴飲游樂、吟(yin)詩作賦的(de)(de)(de)優游生(sheng)活，慨(kai)然(ran)請纓(ying)，隨父(fu)西(xi)征。一(yi)路上跋山涉水，曉(xiao)行夜宿。當西(xi)征大(da)軍(jun)輾轉(zhuan)到(dao)帝都洛(luo)(luo)陽時(shi)(shi)，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)被眼(yan)前的(de)(de)(de)一(yi)幕(mu)驚呆(dai)了：飽受戰(zhan)(zhan)火(huo)的(de)(de)(de)洗劫，洛(luo)(luo)陽城往日(ri)的(de)(de)(de)繁華消逝(shi)得(de)無影(ying)無蹤，到(dao)處都是殘垣斷壁，荊棘叢生(sheng)，昔日(ri)氣勢雄(xiong)渾的(de)(de)(de)皇(huang)宮已成一(yi)片(pian)(pian)廢墟(xu)，湮沒在雜草間(jian)，片(pian)(pian)片(pian)(pian)黃(huang)葉滿(man)城亂舞。滿(man)腔熱(re)血的(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)懷著一(yi)顆立功(gong)垂名的(de)(de)(de)心，隨西(xi)征軍(jun)離(li)開洛(luo)(luo)陽，繼續向(xiang)西(xi)進(jin)發。經過(guo)一(yi)年(nian)多的(de)(de)(de)兼(jian)并戰(zhan)(zhan)爭，西(xi)部最終(zhong)結束了一(yi)盤散沙的(de)(de)(de)混亂局面，迎來(lai)了它的(de)(de)(de)穩(wen)定與(yu)安寧。凱旋的(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)不久即被封(feng)為臨淄(zi)侯。在鄴城時(shi)(shi)期，有一(yi)件對曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)來(lai)說是至關(guan)重要、并影(ying)響到(dao)他一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)事，這就是世子之爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)操(cao)東征孫權，令曹(cao)植(zhi)留守(shou)鄴城，告(gao)誡他：“當年我擔任頓邱(qiu)令的(de)時候(hou)二十(shi)三(san)歲，回(hui)想起那時候(hou)的(de)所作所為(wei)，至今(jin)都不曾后悔。如今(jin)你也是二十(shi)三(san)歲，怎(zen)能不發奮圖(tu)強呢(ni)！”曹(cao)植(zhi)既因(yin)為(wei)有(you)才(cai)而受(shou)寵，丁儀(yi)、丁廙、楊修等(deng)人便都來輔(fu)佐他。曹(cao)操(cao)有(you)些猶疑，好幾次(ci)幾乎要立曹(cao)植(zhi)為(wei)太子。然而，曹(cao)植(zhi)文人氣、才(cai)子氣太濃，常常任性(xing)而行(xing)，不注意修飾約束自己(ji)，飲起酒來毫無節(jie)制，做(zuo)出幾件讓曹(cao)操(cao)很是失望的(de)事(shi)。
尤其是在建安二十(shi)二年（217年），他在曹(cao)(cao)操外(wai)出期間，借著酒興私(si)自坐著王室的(de)(de)(de)車(che)(che)馬(ma)(ma)，擅開王宮大(da)門司(si)馬(ma)(ma)門，在只有帝王舉行典禮才能(neng)行走(zou)的(de)(de)(de)禁道上(shang)縱情馳騁(cheng)，一直游樂到金(jin)門，他早把曹(cao)(cao)操的(de)(de)(de)法(fa)令(ling)忘(wang)到九霄云外(wai)去(qu)了(le)。曹(cao)(cao)操大(da)怒，處(chu)死了(le)掌(zhang)管(guan)王室車(che)(che)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)公(gong)車(che)(che)令(ling)。從(cong)此(ci)加重對諸侯(hou)的(de)(de)(de)法(fa)規禁令(ling)，曹(cao)(cao)植也因此(ci)事而日(ri)漸失去(qu)曹(cao)(cao)操的(de)(de)(de)信(xin)任和寵愛。十(shi)月，曹(cao)(cao)操召令(ling)曹(cao)(cao)丕為世(shi)子。從(cong)此(ci)，曹(cao)(cao)植告別(bie)了(le)昂揚奮發的(de)(de)(de)人生階段，陷入難(nan)以自拔(ba)的(de)(de)(de)苦悶和濃濃的(de)(de)(de)悲愁中。
建(jian)安二十四年(nian)（219年(nian)），曹(cao)仁(ren)為關羽所圍困，曹(cao)操讓曹(cao)植(zhi)擔任南中郎將，行征(zheng)虜將軍，帶兵解救(jiu)曹(cao)仁(ren)。命(ming)令發(fa)布后，曹(cao)植(zhi)卻喝得酩酊大醉不(bu)能受命(ming)，于是曹(cao)操后悔(hui)，不(bu)再重用他。
建安二十五(wu)年（220年）正月，曹(cao)操病逝洛陽，曹(cao)丕(pi)(pi)繼王位，曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)時年29歲，作《上(shang)慶文(wen)帝受禪表》、《魏(wei)德論(lun)》。同年，曹(cao)丕(pi)(pi)稱帝。曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)、蘇則聽(ting)說曹(cao)丕(pi)(pi)廢漢自立，都穿上(shang)喪服(fu)為漢朝悲哀哭泣。曹(cao)丕(pi)(pi)憤怒說道：“我順(shun)應天命當了(le)皇帝，卻(que)聽(ting)說有人哭，為什么(me)呢？”此后(hou)(hou)，嚴加防范(fan)。后(hou)(hou)來(lai)，曹(cao)丕(pi)(pi)礙于母后(hou)(hou)卞(bian)氏的(de)壓力，只好將曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)數次徙封。曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)的(de)生活從此發生了(le)變(bian)化。他從一個過著優游宴樂生活的(de)貴族(zu)王子，變(bian)成處處受限制(zhi)和打擊的(de)對象。
黃(huang)初二年（221年），30歲的曹植被徙封安(an)鄉侯（今河北晉州侯城(cheng)(cheng)），邑八百戶；當(dang)年七月又(you)改封鄄城(cheng)(cheng)侯（今山東鄄城(cheng)(cheng)縣），是年作《野田黃(huang)雀行》，這次(ci)改封成為(wei)曹植一生(sheng)重(zhong)要的轉(zhuan)折點。
黃初(chu)三年(nian)（222年(nian)）四月，31歲的(de)曹植被封為鄄(juan)城王(wang)，邑二千(qian)五百(bai)戶，也就是在這次被封王(wang)之后(hou)回鄄(juan)城的(de)途中，他寫下了著名的(de)《洛神(shen)賦(fu)》。在《洛神(shen)賦(fu)》中，詩人描摹(mo)了一位美(mei)(mei)麗多(duo)情的(de)女神(shen)形象(xiang)，把她(ta)作為自(zi)己美(mei)(mei)好理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)象(xiang)征(zheng)，寄(ji)托了自(zi)己對美(mei)(mei)好理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)傾心仰慕(mu)和熱(re)愛；又虛構了向洛神(shen)求(qiu)愛的(de)故事(shi)，象(xiang)征(zheng)了自(zi)己對美(mei)(mei)好理(li)(li)想(xiang)(xiang)夢寐不輟(chuo)的(de)熱(re)烈追(zhui)求(qiu)；最后(hou)通過戀愛失敗的(de)描寫，以此表現自(zi)己對理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)追(zhui)求(qiu)歸于破滅。
黃(huang)初四年(nian)（223年(nian)），32歲的曹(cao)植(zhi)徙封(feng)雍丘王。黃(huang)初六年(nian)（公元225年(nian)），曹(cao)丕南征歸來，路過雍丘，與曹(cao)植(zhi)見面(mian)，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹(cao)丕(pi)病逝，曹(cao)叡(rui)繼位(wei)，即魏明帝。壯心(xin)不已(yi)的(de)曹(cao)植(zhi)急切地渴(ke)望自己的(de)才(cai)能得(de)以施展，他曾多次慷慨(kai)激昂地上(shang)書(shu)曹(cao)叡(rui)，要求(qiu)給予政(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)任(ren)用，拳(quan)拳(quan)之心(xin)可以使(shi)鐵(tie)石(shi)心(xin)腸之人動(dong)容(rong)。但過于(yu)冷靜(jing)理智(zhi)的(de)曹(cao)叡(rui)卻心(xin)如古井，不起微瀾，對于(yu)曹(cao)植(zhi)的(de)種種表白(bai)和要求(qiu)，只是口頭上(shang)給予嘉(jia)許而已(yi)。曹(cao)叡(rui)對他仍嚴(yan)加防范(fan)和限制，處境(jing)并(bing)沒有根本好轉(zhuan)。曹(cao)植(zhi)在文、明二世(shi)的(de)12年中，曾被遷封(feng)過多次，最后的(de)封(feng)地在陳郡。
太和三年（229年），38歲的曹植(zhi)徙封(feng)東(dong)阿，其間潛心(xin)著(zhu)作(zuo)，研究儒典(dian)。太和六年（232年），曹植(zhi)改封(feng)陳(chen)(chen)(chen)王(wang)，11月曹植(zhi)在(zai)憂郁中病逝，時(shi)年41歲，遵照遺(yi)愿(yuan)，將(jiang)其葬(zang)于東(dong)阿魚山。后人(ren)稱之為“陳(chen)(chen)(chen)王(wang)”或(huo)“陳(chen)(chen)(chen)思王(wang)”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚(ju)集起來。三(san)曹(cao)一(yi)(yi)方面批評(ping)動(dong)搖隱(yin)(yin)士(shi)所信(xin)仰的(de)荒誕無稽，讓眾人退出山林入(ru)世治(zhi)國(guo)。另一(yi)(yi)方面又(you)歌頌(song)其(qi)(qi)情(qing)操，把隱(yin)(yin)士(shi)視為(wei)(wei)同道中人，意(yi)在(zai)招隱(yin)(yin)求(qiu)賢(xian)、讓眾人入(ru)世治(zhi)國(guo)輔(fu)君濟世。曹(cao)丕的(de)《大墻(qiang)上蒿行》開(kai)頭(tou)即以人生短暫發問：”今我隱(yin)(yin)約欲何為(wei)(wei)？”接著以入(ru)世的(de)物質享受誘(you)發隱(yin)(yin)士(shi)們出山，為(wei)(wei)其(qi)(qi)建功立業。此詩受到曹(cao)植《七啟》勸隱(yin)(yin)士(shi)出山，建功立業的(de)影響。這一(yi)(yi)方面說明三(san)曹(cao)欲有所作(zuo)為(wei)(wei)，另一(yi)(yi)方面也說明存在(zai)著大量的(de)隱(yin)(yin)士(shi)不為(wei)(wei)朝廷所用。
曹植的(de)《七啟》中假托(tuo)一(yi)個“鏡機子(zi)(zi)(zi)”對另一(yi)個“玄微(wei)子(zi)(zi)(zi)”論(lun)述(shu)飲(yin)食、容飾、羽(yu)獵(lie)、宮(gong)(gong)館(guan)、聲(sheng)色(se)、友(you)朋、王道等七個方面(mian)的(de)妙(miao)處(chu)。此(ci)賦(fu)以招隱求賢、輔君(jun)濟(ji)世(shi)為(wei)(wei) 主旨，大(da)(da)約(yue)作于建(jian)安(an)十五(wu)年（210年）發(fa)布(bu)《求賢令(ling)》后。令(ling)文有(you)“今(jin)天下得無有(you)被褐懷玉而(er)(er)釣(diao)于渭濱者(zhe)乎？”作者(zhe)即據(ju)此(ci)興感抒論(lun)。規摹漢代枚乘《七發(fa)》大(da)(da)賦(fu)體制，假設鏡機子(zi)(zi)(zi)與隱者(zhe)玄微(wei)子(zi)(zi)(zi)問答聯級成文，批評“耽(dan)虛好(hao)靜”、“飛遁(dun)離俗”、“隱居大(da)(da)荒”的(de)行(xing)為(wei)(wei)， 借(jie)鏡機子(zi)(zi)(zi)分(fen)類(lei)鋪(pu)敘肴饌、容飾、羽(yu)獵(lie)、宮(gong)(gong)館(guan)、聲(sheng)色(se)之(zhi)妙(miao)及(ji)游俠、俊 公(gong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)奇節異行(xing)，最后以贊頌“圣(sheng)宰(zai)”（即曹操(cao)）之(zhi)“翼帝(di)霸世(shi)”、 “舉不遺(yi)(yi)才(cai)”、“國富(fu)民康”、建(jian)“霸道之(zhi)至隆”的(de)功績，說服玄微(wei)子(zi)(zi)(zi) “從子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)歸”，表達了”君(jun)子(zi)(zi)(zi)不遁(dun)俗而(er)(er)遺(yi)(yi)名，智士不背世(shi)而(er)(er)滅勛(xun)”的(de)積極用世(shi)、建(jian)功立業的(de)政治態度(du)和理想抱(bao)負。篇制宏大(da)(da)，鋪(pu)陳夸飾，辭采瑰麗(li)，氣勢(shi)慷慨，變《七發(fa)》散體筆勢(shi)為(wei)(wei)駢儷整飭的(de)精描細繪，而(er)(er)流暢生動過(guo)之(zhi)。
曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)創作以220年（建安二十五年）為界(jie)，分(fen)前后兩期。前期詩(shi)歌主要是歌唱他的(de)(de)(de)理(li)(li)想和抱負，洋(yang)溢著樂(le)(le)觀、浪漫的(de)(de)(de)情調，對前途充滿信心；后期的(de)(de)(de)詩(shi)歌則主要表達由理(li)(li)想和現實的(de)(de)(de)矛盾所激(ji)起的(de)(de)(de)悲憤。他的(de)(de)(de)詩(shi)歌，既體現了(le)《詩(shi)經(jing)》“哀而不傷”的(de)(de)(de)莊雅，又(you)(you)蘊含著《楚辭》窈(yao)窕深邃的(de)(de)(de)奇譎(jue)；既繼(ji)承了(le)漢樂(le)(le)府(fu)(fu)反應現實的(de)(de)(de)筆(bi)力，又(you)(you)保(bao)留了(le)《古(gu)詩(shi)十九首》溫(wen)麗悲遠(yuan)的(de)(de)(de)情調。曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)詩(shi)又(you)(you)有自己鮮(xian)明獨特(te)的(de)(de)(de)風(feng)格，完成了(le)樂(le)(le)府(fu)(fu)民歌向文人詩(shi)的(de)(de)(de)轉變。
曹(cao)(cao)植的作品(pin)收錄(lu)在《曹(cao)(cao)子建集》中。《曹(cao)(cao)子建集》共10卷，收錄(lu)了(le)曹(cao)(cao)植的詩(shi)(shi)文辭賦。其(qi)中收錄(lu)較(jiao)完整的詩(shi)(shi)歌有(you)(you)80余首(shou)，一(yi)半以上為樂府詩(shi)(shi)體。其(qi)代表(biao)作有(you)(you)《七哀(ai)詩(shi)(shi)》、《白馬篇》、《贈白馬王(wang)彪》、《門有(you)(you)萬里客》等。其(qi)中《洛神賦》寫洛川女神的仙(xian)姿美態，是(shi)文苑奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據《書(shu)斷》記載，“曹(cao)(cao)(cao)植亦工書(shu)。”《宣和書(shu)譜》上亦記載曹(cao)(cao)(cao)植少(shao)年聰(cong)慧，記憶力驚(jing)人，萬(wan)言不忘，其胸(xiong)中磊落(luo)之氣(qi)發(fa)于筆(bi)墨閑。曹(cao)(cao)(cao)植以章草書(shu)寫的《鷂雀賦》乃(nai)書(shu)法中一(yi)極品(pin)。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序(xu)》相提并論(lun)。《毛詩序(xu)》是(shi)中(zhong)國歷史上第(di)一篇專談詩歌的(de)文章，闡述詩歌的(de)倫(lun)理教化作用(yong)；《畫(hua)贊序(xu)》則主(zhu)張(zhang)繪(hui)(hui)畫(hua)在(zai)"教化"方(fang)面應具有的(de)功用(yong)。這當然是(shi)儒家思想。但曹植在(zai)這里明確(que)了繪(hui)(hui)畫(hua)藝(yi)術的(de)社會(hui)價值和(he)意義，肯定了繪(hui)(hui)畫(hua)藝(yi)術的(de)地(di)位，則是(shi)很重要(yao)的(de)。
曹植明確提出畫能“存(cun)乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”還不是圖解式的(de)進行，而是通(tong)過繪(hui)畫藝(yi)術形象引(yin)起(qi)觀畫者(zhe)的(de)感情(qing)共鳴產生的(de)。他談到繪(hui)畫引(yin)起(qi)觀畫者(zhe)的(de)感情(qing)反(fan)應，有“仰載(zai)”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息(xi)”、“側目”、“嘉貴”等(deng)等(deng)。這是不同(tong)的(de)人物畫像所引(yin)起(qi)的(de)不同(tong)的(de)如此豐富多(duo)樣的(de)感情(qing)反(fan)應，這就接(jie)觸(chu)到了繪(hui)畫藝(yi)術的(de)特(te)征。這是中(zhong)國繪(hui)畫史上第(di)一(yi)(yi)次接(jie)觸(chu)這一(yi)(yi)問題(ti)。它與曹丕(pi)《典論·論文》第(di)一(yi)(yi)次講文章要有作者(zhe)的(de)性(xing)情(qing)是一(yi)(yi)致的(de)。兩者(zhe)在理論上可(ke)說都(dou)是開啟以(yi)后那個文藝(yi)自(zi)覺(jue)時代(dai)的(de)先聲。
陳(chen)壽：陳(chen)思文才富艷，足(zu)以(yi)自通后(hou)葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏(wei)武(wu)以相王之尊，雅愛(ai)詩章；文帝以副君(jun)之重，妙善(shan)辭賦；陳思以公子之豪(hao)，下筆琳瑯；并(bing)體貌英逸，故俊才云蒸。
鐘嶸：其源出于國風(feng)。骨氣(qi)奇高，詞彩華茂(mao)。情兼(jian)雅怨(yuan)，體被文質，粲(can)溢今(jin)古，卓爾(er)不(bu)群。嗟(jie)乎(hu)！陳(chen)思之(zhi)(zhi)于文章也，譬人倫之(zhi)(zhi)有(you)周孔，鱗羽之(zhi)(zhi)有(you)龍鳳，音樂(le)之(zhi)(zhi)有(you)琴笙，女工之(zhi)(zhi)有(you)黼(fu)黻。俾爾(er)懷鉛吮墨(mo)者，抱篇(pian)章而景慕(mu)，映余暉以自燭(zhu)。故孔氏之(zhi)(zhi)門如用詩(shi)，則公干(gan)升(sheng)堂，思王(wang)入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之(zhi)(zhi)間矣(yi)。
顏延之：至于五(wu)言流(liu)靡，則(ze)劉(liu)禎、張華；四言側密，則(ze)張衡、王(wang)粲。若夫(fu)陳思王(wang)，可謂兼之矣。
沈約：若夫平子艷(yan)發(fa)，文(wen)以(yi)(yi)情(qing)變，絕唱高(gao)蹤，久(jiu)無(wu)嗣響。至于建(jian)安，曹氏基命，二祖(zu)陳(chen)王，咸蓄盛藻，甫乃以(yi)(yi)情(qing)緯(wei)文(wen)，以(yi)(yi)文(wen)被質(zhi)。自(zi)漢至魏，四百余年，辭(ci)人(ren)才子，文(wen)體三變。相如巧(qiao)為形似之(zhi)言，班固長于情(qing)理之(zhi)說，子建(jian)、仲宣以(yi)(yi)氣質(zhi)為體，并(bing)標能擅美，獨映當時。
魏(wei)收：曹植信魏(wei)世之(zhi)英，陸機(ji)則晉朝之(zhi)秀(xiu)，雖同(tong)時(shi)并(bing)列，分途爭遠。
王通：陳思(si)王可(ke)謂達(da)理者也。以天下讓，時人莫之知也。
房玄(xuan)齡：逮乎(hu)當涂基命(ming)，文宗(zong)蔚起，三祖(zu)葉其(qi)高韻，七子(zi)分(fen)其(qi)麗則，《翰林》總其(qi)菁華，《典論》詳其(qi)藻絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼陳王，思風遒舉(ju)，備乎(hu)典奧，懸(xuan)諸日月。
駱賓王：①河朔(shuo)詞人，王、劉為稱(cheng)首(shou)；洛陽才子，潘(pan)(pan)、左為先覺。若乃子建(jian)之(zhi)(zhi)牢籠群彥，士(shi)衡之(zhi)(zhi)籍(ji)甚當時(shi)，并文(wen)苑(yuan)之(zhi)(zhi)羽儀，詩人之(zhi)(zhi)龜鏡。②文(wen)昌隱(yin)隱(yin)皇城里， 由來奕奕多才子。潘(pan)(pan)陸(lu)詞鋒駱驛飛，張曹翰苑(yuan)縱橫起。
李白(bai)：曹(cao)植為建安之雄才(cai)，惟堪捧駕(jia)。天下豪俊，翕(xi)然趨風，白(bai)之不敏，竊慕高論(lun)。
杜甫：①曹植休前輩，張芝更(geng)后(hou)身。②子建文(wen)筆壯，河間經術(shu)存。③賦料楊雄敵，詩(shi)看(kan)子建親。
崔(cui)佑甫：曹、劉之(zhi)氣奮以舉，潘、陸(lu)之(zhi)詞縟而麗。過(guo)此以往，未之(zhi)或知。
歐(ou)陽修：蓋詩者，樂之苗裔與(yu)。漢之蘇、李，魏(wei)之曹、劉，得其正始。
張戒：子建(jian)詩(shi)(shi)，微婉之(zhi)情，灑落之(zhi)韻(yun)，抑揚頓挫之(zhi)氣，固不(bu)可以優劣論也。古今詩(shi)(shi)人(ren)推陳王(wang)及(ji)古詩(shi)(shi)第一，此乃不(bu)易之(zhi)論。
葉(xie)適：自(zi)魏至隋(sui)唐(tang)，曹植(zhi)、陸機(ji)為文士之冠。植(zhi)波瀾(lan)闊而工不(bu)逮機(ji)。植(zhi)猶有漢(han)余體，機(ji)則格卑氣弱(ruo)，雖杼(zhu)軸(zhou)自(zi)成，遂與古人(ren)隔絕(jue)，至使筆墨道度數(shu)百(bai)年，可(ke)嘆(tan)也！
劉克(ke)莊：曹植以(yi)(yi)蓋代(dai)之才，它人猶(you)愛之，況于(yu)父乎。使其少加智巧，奪嫡猶(you)反手爾。植素無此念，深自(zi)斂退，雖(sui)丁(ding)儀等坐誅，辭不連(lian)植。黃(huang)初之世，數有貶削，方且(qie)作詩(shi)責躬，上表求自(zi)試(shi)。兄不見(jian)察，而不敢廢恭(gong)順之義(yi)，卒以(yi)(yi)此自(zi)全，可謂仁且(qie)智矣。文中子(zi)曰：至哉思王，以(yi)(yi)天(tian)下讓。真篤(du)論(lun)也。
李夢陽：嗟乎植！其音宛，其情危(wei)，其言憤(fen)切而有余悲(bei)，殆處危(wei)疑(yi)之際者乎！
鐘敬伯(bo)： ”子(zi)建七步成章，聰明賈禍，非生才(cai)之(zhi)意，乃小才(cai)之(zhi)過(guo)，不可以(yi)以(yi)此(ci)致(zhi)憾造物(wu)。“
胡應(ying)麟：三(san)曹，魏武太質，子桓樂府詩十余篇(pian)佳，余皆非陳思比。
王世貞：①曹公(gong)莽(mang)莽(mang)，古直悲涼。子桓小藻，自是樂(le)府本色。子建天才流麗(li)，雖譽冠古今(jin)，而實遜父兄。何以故(gu)？材太高(gao)，辭(ci)太華。②子建謁帝承明廬、明月(yue)照高(gao)樓，非鄴中諸子可(ke)及，仲宣(xuan)、公(gong)干遠(yuan)在下風。
王(wang)世懋(mao)：古人云(yun)：“秀色若可餐也。”余謂此言惟(wei)毛嬙(qiang)、西(xi)施、昭君(jun)、太真、曹植、謝朓、李(li)白、王(wang)維(wei)可以當之。
徐世溥：子建詩雖獨(du)步七子，東坡(po)文雖雄視百代，然終不以孟(meng)德明允、蒼(cang)茫、渾健(jian)，自有開創之象。
王夫之：曹(cao)子(zi)(zi)建鋪排整(zheng)飾，立階級以賺(zhuan)人升(sheng)堂(tang)，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子(zi)(zi)桓精思逸(yi)韻(yun)，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所(suo)掩。子(zi)(zi)建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子(zi)(zi)桓天才駿(jun)發，豈(qi)子(zi)(zi)建所(suo)能壓倒耶？曹(cao)子(zi)(zi)建之于子(zi)(zi)桓，有仙凡之隔， 而人稱子(zi)(zi)建，不知有子(zi)(zi)桓，俗論(lun)大抵如(ru)此。
馮班：千古詩(shi)人，唯子(zi)美可(ke)配(pei)陳(chen)思(si)王。
王(wang)士禎(zhen)：漢魏以來，二千余年間，以詩名其家(jia)者眾(zhong)矣。顧所號(hao)為(wei)仙(xian)才者，唯曹子建(jian)、李太白(bai)、蘇子瞻三人而已。
李光(guang)地(di)：魏(wei)之人(ren)物(wu)，惟(wei)曹子建耳(er)，仲達(da)輩(bei)不足(zu)道也。江(jiang)東人(ren)物(wu)，惟(wei)周公瑾，次魯子敬，余不足(zu)道也。
陳(chen)祚明：子(zi)建既擅凌厲之才(cai)，兼饒藻組之學，故風雅獨絕。不(bu)甚法孟德(de)之健筆，而窮態極變，魄(po)力(li)厚于子(zi)桓。要之，三曹固各成絕技，使后人攀仰(yang)莫(mo)及。
丁(ding)晏：①詩自三百篇十九首(shou)以(yi)來，漢以(yi)后(hou)正軌顓門，首(shou)推子建。洵詩人之冠冕，樂府之津源(yuan)也(ye)。②其所見甚(shen)大，不(bu)僅以(yi)詩人目之。即(ji)以(yi)詩論(lun)，根乎學問，本乎性情，為建安七(qi)子之冠。后(hou)人不(bu)易學，抑(yi)亦不(bu)能學也(ye)。
成書倬：魏詩至子(zi)建始盛，武帝雄才而(er)失之(zhi)粗，子(zi)桓雅(ya)秀而(er)傷于弱；風雅(ya)當(dang)家，詩人本(ben)色，斷推此君。
王(wang)闿運：看船山詩(shi)話(hua)，甚詆子建，可云有膽，然知(zhi)其詩(shi)境不(bu)能高也，不(bu)離乎空靈妙寂而已。
黃節：陳王該國風之(zhi)變(bian)，發樂府之(zhi)奇，驅屈宋之(zhi)辭，析楊馬(ma)之(zhi)賦(fu)而為詩，六代以前，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏(wei)文(wen)學(xue)之(zhi)巨擘，上接漢代，下通(tong)晉(jin)、宋、齊、梁、陳、隋(sui)而獨(du)步之(zhi)高才(cai)也(ye)。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風骨。
曹(cao)植“七步(bu)成(cheng)詩”的(de)廣為流傳(chuan)：“煮豆燃(ran)豆萁，豆在釜(fu)中(zhong)泣(qi)。本(ben)是同根(gen)生，相煎何太急(ji)(ji)？”（見于《三國演(yan)義(yi)》），然而這首(shou)詩不(bu)(bu)見于陳壽的(de)《三國志(zhi)》，最早見于南朝劉義(yi)慶的(de)《世(shi)說新語(yu)·文學(xue)》，《世(shi)說新語(yu)》記(ji)載(zai)著(zhu)魏文帝曹(cao)丕妒忌曹(cao)植的(de)才學(xue)，命曹(cao)植在七步(bu)之(zhi)內(nei)(nei)作(zuo)出(chu)一首(shou)詩，否(fou)(fou)則將(jiang)被(bei)處(chu)死(si)，而且對詩有嚴格要求：詩的(de)主題(ti)必須為兄(xiong)弟之(zhi)情(qing)，但(dan)(dan)是全(quan)詩又不(bu)(bu)可包(bao)含兄(xiong)弟二字，曹(cao)植在不(bu)(bu)到(dao)七步(bu)之(zhi)內(nei)(nei)便吟出(chu)：“煮豆持作(zuo)羹，漉菽以(yi)為汁。萁在釜(fu)下燃(ran)，豆在釜(fu)中(zhong)泣(qi)。本(ben)自同根(gen)生，相煎何太急(ji)(ji)？”但(dan)(dan)此詩是否(fou)(fou)為曹(cao)植所(suo)著(zhu)作(zuo)，至現今仍有爭議。
對(dui)于《文(wen)選》中(zhong)(zhong)的(de)(de)謬注，清人朱(zhu)(zhu)乾在《樂府正義》中(zhong)(zhong)鞭撻說(shuo)，這篇(pian)(pian)原是曹(cao)植(zhi)借(jie)“宓(mi)犧(xi)氏(shi)(shi)之(zhi)女(nv)，溺死洛(luo)水為神(shen)”的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)抒發自己懷才(cai)不(bu)(bu)遇心境的(de)(de)《感(gan)鄄(juan)賦》。鄄(juan)者，實為封(feng)地(di)也。好事者利用“鄄(juan)”與“甄(zhen)(zhen)”通，附會(hui)出《洛(luo)神(shen)賦》隱寓曹(cao)植(zhi)與魏文(wen)帝曹(cao)丕之(zhi)妻甄(zhen)(zhen)氏(shi)(shi)的(de)(de)叔嫂戀(lian)事，不(bu)(bu)獨污(wu)前(qian)人之(zhi)行，亦且污(wu)后(hou)人之(zhi)口。近有(you)學(xue)者考證(zheng)出《洛(luo)神(shen)賦》的(de)(de)主旨是曹(cao)植(zhi)悼念懷戀(lian)其亡妻崔氏(shi)(shi)女(nv)，洛(luo)神(shen)形象是崔氏(shi)(shi)女(nv)的(de)(de)化身。然(ran)而兩(liang)者說(shuo)法皆有(you)不(bu)(bu)妥之(zhi)處，故(gu)此隱喻君(jun)臣大義說(shuo)較為流行。朱(zhu)(zhu)東潤(run)主編的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)歷代文(wen)學(xue)作品選》云：“本篇(pian)(pian)或系假托洛(luo)神(shen)寄寓對(dui)君(jun)主的(de)(de)思慕，反映衷(zhong)情不(bu)(bu)能相通的(de)(de)苦悶(men)。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲(sheng)，美妙絕倫，意境(jing)深(shen)遠，感悟甚深(shen)，于是(shi)將其音(yin)節紀錄下來，結合《太(tai)子(zi)瑞應本起經》，撰文制音(yin)，作(zuo)成(cheng)了《太(tai)子(zi)頌》和《菩(pu)薩子(zi)頌》，遂成(cheng)合漢(han)曲梵音(yin)而制作(zuo)梵唄之始。
梁《高(gao)僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律(lv)，屬(shu)音(yin)經音(yin)，既通般遮(zhe)之(zhi)瑞響，又感魚山之(zhi)神制，于是刪治(zhi)瑞應本起(qi)， 以為學者(zhe)之(zhi)宗，傳聲則三千有余，在契則四(si)十有二(er)(er)。（四(si)十二(er)(er)契當指(zhi)四(si)十二(er)(er)個曲章）
《法(fa)華玄贊》卷(juan)四：陳思王登魚(yu)山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠(yuan)俗流響，遂擬其聲，而(er)制梵唄。
《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時陳思王曹(cao)植(zhi)……每讀佛經輒(zhe)流連嗟玩，以為(wei)(wei)至道之(zhi)宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之(zhi)響(xiang)，世人諷(feng)誦，咸(xian)憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天(tian)之(zhi)響(xiang)，清雅(ya)哀(ai)婉，其聲動(dong)心，獨聽(ting)良久，而侍御皆聞。植(zhi)深感神理(li)，彌(mi)寤法應，乃摹其聲節，寫為(wei)(wei)梵唄。纂文制音(yin)，傳為(wei)(wei)后式。 梵聲顯世，始于(yu)此焉。其所傳唄，凡有六契。
由于(yu)曹(cao)植創(chuang)制梵唄(bai)，意(yi)義深遠(yuan)，貢獻(xian)巨大，所以近人釋(shi)永悟(wu)有詞（《東(dong)阿王贊》）贊其功德：東(dong)阿王植公(gong)，降生曹(cao)魏(wei)王宮，云高(gao)天(tian)籟連竺(zhu)中，魚山接長空。瑞(rui)應本起得(de)刪治(zhi)，七(qi)步詩八(ba)斗雄，和(he)平(ping)妙音世界同(tong)，梵唄(bai)源真宗(zong)。（正史當中并無記栽說(shuo)曹(cao)植與(yu)佛教有什么(me)聯系，曹(cao)植與(yu)佛教的(de)關系多出自(zi)禪林野史以及(ji)宗(zong)教史中。
巧笑倩兮 
