初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)(cao)植(zhi)是曹(cao)(cao)操(cao)與卞夫(fu)(fu)人(ren)所生(sheng)第三子(zi)（卞夫(fu)(fu)人(ren)為曹(cao)(cao)操(cao)生(sheng)了四個兒子(zi)：丕(pi)、彰(zhang)、植(zhi)、熊）。當時曹(cao)(cao)操(cao)在北方(fang)尚未站穩腳跟，缺乏固定的(de)根據地，家屬常隨(sui)軍(jun)行止(zhi)，因此幼年的(de)曹(cao)(cao)植(zhi)同眾多兄弟們(men)一(yi)樣，是在戎馬倥傯的(de)生(sheng)活(huo)(huo)中度過的(de)。這種戎伍(wu)生(sheng)活(huo)(huo)一(yi)直到建(jian)安九(jiu)年（204年），曹(cao)(cao)操(cao)擊敗了勁敵袁紹集團，攻(gong)克了其經營(ying)多年的(de)鄴城(cheng)（今(jin)河北臨漳），方(fang)才(cai)有所改變。
曹植(zhi)自小非(fei)常(chang)聰慧，才十歲(sui)出頭(tou)，就能誦讀《詩經》、《論(lun)語》及(ji)先秦兩漢(han)辭賦，諸子百家也(ye)曾廣泛涉獵。他思路快捷(jie)，談鋒健銳，進見(jian)曹操(cao)時每被(bei)提(ti)問常(chang)常(chang)應聲而對，脫口成章。曹操(cao)曾經看了(le)曹植(zhi)寫的(de)(de)文(wen)章，驚喜的(de)(de)問他：“你請人代(dai)寫的(de)(de)吧？”曹植(zhi)答道(dao)：“話說出口就是論(lun)，下筆(bi)就成文(wen)章，只要當面考試就知道(dao)了(le)，何必請人代(dai)作呢！”再加(jia)之性(xing)情(qing)坦率自然(ran)，不(bu)講究莊重的(de)(de)儀(yi)容，車馬(ma)服飾(shi)，不(bu)追求華艷、富麗，這(zhe)自然(ran)很合(he)曹操(cao)的(de)(de)口味。漸漸地，曹操(cao)開始把愛心(xin)轉移到(dao)曹植(zhi)身上。建安十一年（206年）八月，15歲(sui)的(de)(de)曹植(zhi)第一次隨父東(dong)征(zheng)海賊管承到(dao)達(da)淳于（今安丘東(dong)北）。
建安十二年（207年）一月，回師鄴(ye)城，他(ta)(ta)在《求自(zi)試(shi)表》中(zhong)所說“東臨(lin)滄海”即指此(ci)(ci)(ci)事。九月，16歲的(de)曹植隨父(fu)北(bei)征柳城（今遼寧(ning)朝陽(yang)），他(ta)(ta)在《求自(zi)試(shi)表》中(zhong)說“北(bei)出玄塞”即指此(ci)(ci)(ci)行，《白馬篇》就是曹植對此(ci)(ci)(ci)期間隨父(fu)征戰的(de)寫(xie)照。
建(jian)安(an)十三年（208年）七月(yue)，17歲的曹植隨(sui)父(fu)南(nan)征劉表至新野，后又隨(sui)父(fu)與孫權戰(zhan)于赤壁。建(jian)安(an)十四年（209年），曹植隨(sui)父(fu)征戰(zhan)第一(yi)次回(hui)到家鄉(xiang)亳州。
建(jian)安十五年（210年），曹操在鄴城所建(jian)的銅(tong)雀臺落成，召集了一(yi)(yi)批文士“登臺為賦(fu)”，曹植(zhi)也在其中。在眾人(ren)之(zhi)中，獨(du)有曹植(zhi)提筆略加(jia)思(si)索(suo)，一(yi)(yi)揮(hui)而(er)就，而(er)且第一(yi)(yi)個交卷，其文曰《登臺賦(fu)》。從此曹操對(dui)曹植(zhi)寄予厚望，以為他是最能(neng)成就大(da)事的人(ren)。
建安十(shi)六年(nian)(nian)（211年(nian)(nian)）秋(qiu)，剛行冠禮的(de)曹植暫(zan)時告別了在(zai)鄴城宴(yan)飲游樂、吟詩作賦的(de)優游生(sheng)活(huo)，慨然(ran)請纓(ying)，隨(sui)父西(xi)征(zheng)。一(yi)(yi)路上跋山涉(she)水，曉行夜宿(su)。當西(xi)征(zheng)大軍(jun)輾轉(zhuan)到帝(di)都洛(luo)陽(yang)(yang)時，曹植被(bei)眼前(qian)的(de)一(yi)(yi)幕驚呆了：飽受戰火的(de)洗(xi)劫，洛(luo)陽(yang)(yang)城往日(ri)的(de)繁華消逝得無影無蹤，到處(chu)都是(shi)殘垣斷壁，荊(jing)棘(ji)叢生(sheng)，昔日(ri)氣勢雄渾(hun)的(de)皇宮已成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)廢墟，湮沒在(zai)雜(za)草(cao)間(jian)，片(pian)片(pian)黃葉滿(man)城亂舞。滿(man)腔熱血的(de)曹植懷著一(yi)(yi)顆立功垂(chui)名的(de)心，隨(sui)西(xi)征(zheng)軍(jun)離開洛(luo)陽(yang)(yang)，繼(ji)續(xu)向西(xi)進發。經過一(yi)(yi)年(nian)(nian)多的(de)兼并(bing)戰爭，西(xi)部最終結束(shu)了一(yi)(yi)盤散沙的(de)混亂局面，迎來了它的(de)穩定與安寧。凱旋的(de)曹植不久即(ji)被(bei)封為(wei)臨(lin)淄侯(hou)。在(zai)鄴城時期，有一(yi)(yi)件(jian)對曹植來說(shuo)是(shi)至關(guan)重要、并(bing)影響(xiang)到他一(yi)(yi)生(sheng)的(de)事，這就是(shi)世(shi)子(zi)之(zhi)爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)(cao)操東征孫(sun)權(quan)，令(ling)曹(cao)(cao)植(zhi)留守(shou)鄴城，告誡(jie)他：“當年我擔任(ren)頓邱(qiu)令(ling)的(de)時(shi)候二十(shi)(shi)三(san)歲(sui)，回想起那時(shi)候的(de)所作所為，至今(jin)都不曾后悔。如(ru)今(jin)你也是二十(shi)(shi)三(san)歲(sui)，怎能(neng)不發奮圖強呢！”曹(cao)(cao)植(zhi)既因為有才(cai)而受寵，丁儀、丁廙、楊修等人(ren)便都來輔佐他。曹(cao)(cao)操有些猶疑，好(hao)幾次幾乎要立曹(cao)(cao)植(zhi)為太子。然而，曹(cao)(cao)植(zhi)文人(ren)氣、才(cai)子氣太濃，常(chang)常(chang)任(ren)性而行，不注(zhu)意修飾約束(shu)自己，飲(yin)起酒來毫無節制(zhi)，做出(chu)幾件讓曹(cao)(cao)操很(hen)是失(shi)望的(de)事。
尤其(qi)是在建安二十二年（217年），他在曹操外(wai)出期間(jian)，借著酒興私自坐著王室(shi)的(de)車(che)馬，擅開王宮大(da)門(men)司馬門(men)，在只有帝王舉行(xing)典禮才能行(xing)走的(de)禁道(dao)上縱情馳騁，一直游樂到金門(men)，他早把曹操的(de)法令(ling)(ling)(ling)忘(wang)到九霄云外(wai)去(qu)了(le)。曹操大(da)怒，處(chu)死了(le)掌管王室(shi)車(che)馬的(de)公車(che)令(ling)(ling)(ling)。從此加(jia)重對(dui)諸侯的(de)法規(gui)禁令(ling)(ling)(ling)，曹植(zhi)也(ye)因此事而日漸失去(qu)曹操的(de)信任和(he)寵愛。十月，曹操召令(ling)(ling)(ling)曹丕為世子。從此，曹植(zhi)告(gao)別了(le)昂揚(yang)奮發(fa)的(de)人生階段，陷入難以自拔的(de)苦悶和(he)濃濃的(de)悲(bei)愁中。
建安二(er)十四年(nian)（219年(nian)），曹(cao)仁為關羽所圍困，曹(cao)操(cao)讓曹(cao)植擔任南中(zhong)郎將(jiang)，行征虜將(jiang)軍，帶兵解救曹(cao)仁。命令發布后，曹(cao)植卻喝(he)得酩(ming)酊大(da)醉不能受命，于是(shi)曹(cao)操(cao)后悔，不再重用(yong)他。
建(jian)安二(er)十五年(nian)（220年(nian)）正(zheng)月，曹(cao)(cao)操病逝(shi)洛陽，曹(cao)(cao)丕(pi)繼王位，曹(cao)(cao)植時年(nian)29歲(sui)，作《上慶(qing)文帝(di)受禪表》、《魏德(de)論》。同(tong)年(nian)，曹(cao)(cao)丕(pi)稱帝(di)。曹(cao)(cao)植、蘇則聽說(shuo)曹(cao)(cao)丕(pi)廢漢自立，都(dou)穿上喪服為(wei)漢朝悲哀哭泣。曹(cao)(cao)丕(pi)憤怒說(shuo)道：“我(wo)順應天(tian)命當(dang)了(le)(le)皇帝(di)，卻聽說(shuo)有人(ren)哭，為(wei)什么呢？”此(ci)(ci)后，嚴(yan)加防范。后來(lai)，曹(cao)(cao)丕(pi)礙于母后卞(bian)氏(shi)的(de)壓(ya)力，只(zhi)好將曹(cao)(cao)植數次徙封。曹(cao)(cao)植的(de)生(sheng)活從(cong)此(ci)(ci)發生(sheng)了(le)(le)變(bian)化。他從(cong)一個過著優(you)游宴樂(le)生(sheng)活的(de)貴族王子，變(bian)成處(chu)處(chu)受限制和打擊的(de)對象。
黃初二(er)年(nian)（221年(nian)），30歲的(de)曹(cao)植(zhi)被徙封(feng)(feng)安鄉侯(hou)（今(jin)河北晉州侯(hou)城(cheng)），邑(yi)八百戶(hu)；當年(nian)七月又改封(feng)(feng)鄄城(cheng)侯(hou)（今(jin)山東(dong)鄄城(cheng)縣(xian)），是年(nian)作(zuo)《野田黃雀行》，這(zhe)次改封(feng)(feng)成為曹(cao)植(zhi)一生(sheng)重(zhong)要的(de)轉折(zhe)點。
黃(huang)初三年（222年）四月，31歲(sui)的(de)曹植被封為鄄(juan)城(cheng)王，邑二千五百戶，也就是在(zai)這(zhe)次被封王之后(hou)回鄄(juan)城(cheng)的(de)途(tu)中，他寫(xie)下了著名(ming)的(de)《洛(luo)神賦(fu)》。在(zai)《洛(luo)神賦(fu)》中，詩人(ren)描摹了一位美(mei)(mei)麗多情的(de)女神形象(xiang)，把她作(zuo)為自己美(mei)(mei)好(hao)(hao)理(li)(li)想的(de)象(xiang)征(zheng)，寄托了自己對(dui)(dui)(dui)美(mei)(mei)好(hao)(hao)理(li)(li)想的(de)傾心仰慕和(he)熱愛；又虛構了向(xiang)洛(luo)神求(qiu)愛的(de)故(gu)事，象(xiang)征(zheng)了自己對(dui)(dui)(dui)美(mei)(mei)好(hao)(hao)理(li)(li)想夢寐(mei)不輟的(de)熱烈(lie)追求(qiu)；最后(hou)通過戀愛失敗(bai)的(de)描寫(xie)，以此(ci)表現自己對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)想的(de)追求(qiu)歸于破滅。
黃(huang)初四年(nian)（223年(nian)），32歲的(de)曹(cao)植(zhi)徙封雍丘(qiu)王。黃(huang)初六年(nian)（公(gong)元225年(nian)），曹(cao)丕(pi)南征歸(gui)來，路過雍丘(qiu)，與曹(cao)植(zhi)見面，增其戶五百(bai)。
黃初七年(nian)（226年(nian)），曹(cao)丕病逝，曹(cao)叡繼(ji)位，即魏明帝(di)。壯心(xin)(xin)不已的(de)(de)曹(cao)植急切地渴(ke)望自己的(de)(de)才(cai)能得以施展，他曾(ceng)(ceng)多(duo)次(ci)慷慨激(ji)昂地上書曹(cao)叡，要求給予政治上的(de)(de)任用(yong)，拳拳之心(xin)(xin)可以使鐵石(shi)心(xin)(xin)腸之人動容。但過于(yu)(yu)冷靜理智的(de)(de)曹(cao)叡卻心(xin)(xin)如古井，不起微瀾，對(dui)于(yu)(yu)曹(cao)植的(de)(de)種(zhong)種(zhong)表(biao)白和要求，只是口(kou)頭上給予嘉許而已。曹(cao)叡對(dui)他仍嚴加防范和限制，處(chu)境并沒有根本(ben)好(hao)轉(zhuan)。曹(cao)植在文、明二世的(de)(de)12年(nian)中，曾(ceng)(ceng)被遷封(feng)過多(duo)次(ci)，最(zui)后的(de)(de)封(feng)地在陳郡。
太和三(san)年(nian)（229年(nian)），38歲的曹植徙(xi)封(feng)東阿，其(qi)間(jian)潛心著作，研究儒典。太和六年(nian)（232年(nian)），曹植改封(feng)陳王，11月曹植在憂郁中病(bing)逝，時年(nian)41歲，遵照(zhao)遺愿(yuan)，將其(qi)葬于東阿魚山(shan)。后人稱(cheng)之為(wei)“陳王”或“陳思(si)王”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹(cao)一方面(mian)(mian)批評動搖隱(yin)士(shi)所信仰的(de)荒誕無稽，讓眾(zhong)人(ren)退出山林入世(shi)治(zhi)國。另一方面(mian)(mian)又歌頌其(qi)情(qing)操，把隱(yin)士(shi)視為(wei)同道中人(ren)，意在(zai)招隱(yin)求賢、讓眾(zhong)人(ren)入世(shi)治(zhi)國輔君濟世(shi)。曹(cao)丕的(de)《大(da)墻上蒿行》開頭即以人(ren)生短暫發問：”今我(wo)隱(yin)約欲(yu)何為(wei)？”接著以入世(shi)的(de)物質(zhi)享受誘發隱(yin)士(shi)們出山，為(wei)其(qi)建(jian)功立業。此詩受到曹(cao)植《七啟》勸隱(yin)士(shi)出山，建(jian)功立業的(de)影響。這一方面(mian)(mian)說明三曹(cao)欲(yu)有所作為(wei)，另一方面(mian)(mian)也說明存在(zai)著大(da)量的(de)隱(yin)士(shi)不(bu)為(wei)朝廷所用(yong)。
曹植的(de)(de)《七(qi)啟》中假托一(yi)個(ge)“鏡機(ji)(ji)子(zi)”對另一(yi)個(ge)“玄微(wei)子(zi)”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲(sheng)色、友朋、王(wang)道等(deng)七(qi)個(ge)方面的(de)(de)妙處。此(ci)賦(fu)(fu)以招隱求賢(xian)、輔君濟世(shi)為(wei) 主旨，大(da)(da)約作于建(jian)安十五年（210年）發布(bu)《求賢(xian)令》后。令文有“今天(tian)下得(de)無有被褐懷玉而(er)釣(diao)于渭濱者(zhe)乎？”作者(zhe)即據此(ci)興感抒論。規摹漢代枚(mei)乘《七(qi)發》大(da)(da)賦(fu)(fu)體制，假設鏡機(ji)(ji)子(zi)與隱者(zhe)玄微(wei)子(zi)問(wen)答(da)聯級成文，批評“耽虛好靜”、“飛遁離俗(su)”、“隱居大(da)(da)荒”的(de)(de)行為(wei)， 借(jie)鏡機(ji)(ji)子(zi)分類鋪敘肴饌(zhuan)、容飾、羽獵、宮館、聲(sheng)色之(zhi)妙及游俠、俊 公子(zi)之(zhi)奇(qi)節異行，最后以贊頌“圣宰(zai)”（即曹操）之(zhi)“翼帝霸(ba)世(shi)”、 “舉不遺(yi)才”、“國富(fu)民(min)康(kang)”、建(jian)“霸(ba)道之(zhi)至(zhi)隆(long)”的(de)(de)功績，說(shuo)服玄微(wei)子(zi) “從(cong)子(zi)而(er)歸(gui)”，表(biao)達了”君子(zi)不遁俗(su)而(er)遺(yi)名，智士(shi)不背世(shi)而(er)滅勛”的(de)(de)積極用(yong)世(shi)、建(jian)功立業(ye)的(de)(de)政治態(tai)度和理想抱負。篇制宏(hong)大(da)(da)，鋪陳夸飾，辭(ci)采瑰(gui)麗，氣勢(shi)慷(kang)慨，變《七(qi)發》散體筆勢(shi)為(wei)駢儷整飭的(de)(de)精描細繪，而(er)流暢(chang)生(sheng)動過之(zhi)。
曹植的(de)創作(zuo)以220年（建安二(er)十(shi)五(wu)年）為界，分前(qian)后(hou)兩期(qi)。前(qian)期(qi)詩(shi)歌(ge)主要是(shi)歌(ge)唱他(ta)的(de)理想和抱(bao)負(fu)，洋溢著(zhu)樂(le)觀、浪漫的(de)情調，對(dui)前(qian)途充滿信心；后(hou)期(qi)的(de)詩(shi)歌(ge)則主要表達由理想和現實(shi)的(de)矛盾所激起的(de)悲憤。他(ta)的(de)詩(shi)歌(ge)，既(ji)(ji)體現了(le)(le)《詩(shi)經》“哀而(er)不傷”的(de)莊雅，又(you)蘊(yun)含(han)著(zhu)《楚辭》窈窕(tiao)深邃的(de)奇譎；既(ji)(ji)繼承了(le)(le)漢樂(le)府(fu)反應現實(shi)的(de)筆力，又(you)保(bao)留了(le)(le)《古詩(shi)十(shi)九(jiu)首》溫麗悲遠(yuan)的(de)情調。曹植的(de)詩(shi)又(you)有自(zi)己鮮明獨特(te)的(de)風格，完成(cheng)了(le)(le)樂(le)府(fu)民歌(ge)向文人(ren)詩(shi)的(de)轉(zhuan)變(bian)。
曹(cao)植的作(zuo)品收(shou)錄(lu)(lu)在(zai)《曹(cao)子建(jian)(jian)集》中(zhong)。《曹(cao)子建(jian)(jian)集》共10卷，收(shou)錄(lu)(lu)了曹(cao)植的詩文辭賦。其中(zhong)收(shou)錄(lu)(lu)較完(wan)整(zheng)的詩歌有(you)80余首，一半以(yi)上為樂府詩體。其代表(biao)作(zuo)有(you)《七哀詩》、《白馬篇》、《贈白馬王(wang)彪(biao)》、《門(men)有(you)萬里客》等(deng)。其中(zhong)《洛(luo)神(shen)賦》寫洛(luo)川女神(shen)的仙姿美(mei)態，是文苑奇葩(pa)。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據《書(shu)(shu)斷》記載(zai)，“曹植(zhi)(zhi)亦工書(shu)(shu)。”《宣和書(shu)(shu)譜》上亦記載(zai)曹植(zhi)(zhi)少年聰(cong)慧，記憶力驚人(ren)，萬言不(bu)忘，其胸中磊落(luo)之氣(qi)發于(yu)筆(bi)墨閑(xian)。曹植(zhi)(zhi)以(yi)章草(cao)書(shu)(shu)寫的《鷂雀賦》乃書(shu)(shu)法中一極(ji)品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)(shi)(shi)序》相提并(bing)論。《毛詩(shi)(shi)(shi)序》是(shi)中國歷史上第一篇專談詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)文章，闡述詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)倫(lun)理(li)教化(hua)作用；《畫(hua)(hua)(hua)贊序》則主張(zhang)繪畫(hua)(hua)(hua)在"教化(hua)"方面應具(ju)有(you)的(de)功(gong)用。這當然(ran)是(shi)儒(ru)家思想(xiang)。但(dan)曹(cao)植在這里明確了繪畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術的(de)社會價值和意義，肯定了繪畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術的(de)地位，則是(shi)很(hen)重要(yao)的(de)。
曹植明確提出畫能“存乎鑒戒”。而(er)且這(zhe)種(zhong)“鑒戒”還不是(shi)(shi)圖解式的(de)(de)(de)進行(xing)，而(er)是(shi)(shi)通過繪畫藝術形象引起觀畫者(zhe)的(de)(de)(de)感情共鳴產生(sheng)的(de)(de)(de)。他談到(dao)繪畫引起觀畫者(zhe)的(de)(de)(de)感情反應，有“仰(yang)載(zai)”、“悲(bei)惋”、“切齒”、“忘食(shi)”、“抗首”、“嘆息”、“側(ce)目(mu)”、“嘉貴”等(deng)等(deng)。這(zhe)是(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)人物畫像所引起的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)如此豐富多樣(yang)的(de)(de)(de)感情反應，這(zhe)就接觸到(dao)了繪畫藝術的(de)(de)(de)特征。這(zhe)是(shi)(shi)中國(guo)繪畫史(shi)上(shang)第一(yi)次接觸這(zhe)一(yi)問題。它(ta)與(yu)曹丕《典論·論文》第一(yi)次講文章要有作者(zhe)的(de)(de)(de)性情是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。兩(liang)者(zhe)在理論上(shang)可說都(dou)是(shi)(shi)開啟以(yi)后那(nei)個文藝自(zi)覺時代的(de)(de)(de)先(xian)聲。
陳壽：陳思文才富艷(yan)，足(zu)以自(zi)通后葉，然不能克讓遠(yuan)防，終致攜(xie)隙。
劉勰：魏武以相王(wang)之尊，雅愛詩章；文帝以副君(jun)之重(zhong)，妙善辭賦；陳(chen)思以公(gong)子之豪，下筆琳瑯；并(bing)體貌英逸，故俊才(cai)云蒸。
鐘嶸：其源出于(yu)(yu)國風(feng)。骨(gu)氣奇高，詞彩華茂。情兼雅(ya)怨，體被文質，粲溢今(jin)古，卓爾(er)不群(qun)。嗟乎！陳思之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)文章(zhang)也，譬人倫之(zhi)(zhi)有(you)周孔(kong)，鱗(lin)羽之(zhi)(zhi)有(you)龍(long)鳳，音樂之(zhi)(zhi)有(you)琴笙(sheng)，女工之(zhi)(zhi)有(you)黼黻。俾(bi)爾(er)懷鉛吮墨者，抱篇章(zhang)而景(jing)慕，映余暉以(yi)自燭。故(gu)孔(kong)氏之(zhi)(zhi)門如用詩，則公干升堂，思王入室，景(jing)陽潘(pan)陸，自可(ke)坐于(yu)(yu)廊廡(wu)之(zhi)(zhi)間矣。
顏(yan)延之(zhi)：至(zhi)于五言流靡，則劉禎、張華；四言側密，則張衡(heng)、王粲。若夫陳(chen)思王，可謂兼之(zhi)矣(yi)。
沈約：若(ruo)夫平子(zi)艷發，文(wen)(wen)以情(qing)變，絕(jue)唱高蹤，久無嗣(si)響。至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸(xian)蓄盛藻，甫乃以情(qing)緯文(wen)(wen)，以文(wen)(wen)被(bei)質。自漢至魏，四百余年(nian)，辭人(ren)才子(zi)，文(wen)(wen)體(ti)三變。相(xiang)如巧為形似之言(yan)，班固長于情(qing)理之說(shuo)，子(zi)建、仲宣以氣質為體(ti)，并(bing)標能擅美(mei)，獨映(ying)當時。
魏收：曹植信魏世之英，陸機則晉(jin)朝之秀，雖同(tong)時并列，分(fen)途(tu)爭遠。
王通：陳思王可(ke)謂達理(li)者也(ye)。以(yi)天下讓，時人莫之知也(ye)。
房玄齡(ling)：逮乎當涂基(ji)命(ming)，文宗蔚(yu)起，三祖葉其高韻，七子分(fen)其麗則，《翰林(lin)》總其菁華(hua)，《典論》詳其藻絢(xuan)，彬(bin)蔚(yu)之美(mei)，競爽(shuang)當年。獨(du)彼陳王，思(si)風(feng)遒舉(ju)，備乎典奧，懸諸日(ri)月。
駱賓王(wang)：①河(he)朔詞人，王(wang)、劉為(wei)稱首(shou)；洛陽才(cai)子，潘、左為(wei)先覺。若乃子建之(zhi)牢籠群彥，士衡(heng)之(zhi)籍(ji)甚當(dang)時，并文(wen)苑之(zhi)羽儀，詩人之(zhi)龜鏡。②文(wen)昌隱(yin)隱(yin)皇(huang)城里， 由來奕奕多才(cai)子。潘陸詞鋒駱驛飛，張(zhang)曹翰苑縱橫起。
李白(bai)：曹植為(wei)建安(an)之雄才(cai)，惟(wei)堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風(feng)，白(bai)之不敏，竊慕(mu)高論。
杜甫：①曹植休前輩，張芝(zhi)更后身。②子建(jian)文筆壯，河(he)間(jian)經術存(cun)。③賦料楊雄敵，詩看子建(jian)親(qin)。
崔佑(you)甫：曹(cao)、劉之(zhi)氣奮(fen)以舉(ju)，潘、陸之(zhi)詞(ci)縟而麗。過(guo)此以往，未(wei)之(zhi)或知。
歐(ou)陽修：蓋詩者(zhe)，樂之苗裔與。漢(han)之蘇、李(li)，魏之曹、劉，得其正始。
張(zhang)戒(jie)：子建詩，微婉(wan)之(zhi)(zhi)情，灑(sa)落之(zhi)(zhi)韻，抑揚頓挫之(zhi)(zhi)氣，固不可以優劣論(lun)也。古(gu)今詩人推陳王及古(gu)詩第一(yi)，此乃不易之(zhi)(zhi)論(lun)。
葉(xie)適：自(zi)魏(wei)至(zhi)隋唐，曹植(zhi)(zhi)、陸機(ji)(ji)為文士之冠。植(zhi)(zhi)波瀾闊而(er)工不(bu)逮機(ji)(ji)。植(zhi)(zhi)猶有漢余體，機(ji)(ji)則(ze)格卑氣弱，雖杼軸自(zi)成(cheng)，遂與古人隔(ge)絕，至(zhi)使筆墨道度數百年，可(ke)嘆也(ye)！
劉克莊：曹植(zhi)以(yi)(yi)蓋代之才(cai)，它人猶愛之，況于父乎。使其(qi)少加(jia)智(zhi)巧，奪嫡(di)猶反手(shou)爾。植(zhi)素無此念，深(shen)自(zi)斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植(zhi)。黃初之世，數(shu)有(you)貶削，方且(qie)作(zuo)詩責(ze)躬，上表求自(zi)試。兄不見察，而不敢廢恭順之義(yi)，卒以(yi)(yi)此自(zi)全(quan)，可(ke)謂仁且(qie)智(zhi)矣。文中子曰：至哉思王，以(yi)(yi)天下讓。真篤(du)論也。
李夢陽(yang)：嗟(jie)乎植！其(qi)(qi)音宛，其(qi)(qi)情危(wei)，其(qi)(qi)言憤(fen)切而有余(yu)悲，殆處危(wei)疑之際者乎！
鐘敬(jing)伯： ”子建七(qi)步(bu)成章(zhang)，聰(cong)明賈(jia)禍，非生(sheng)才之(zhi)意，乃(nai)小才之(zhi)過，不可(ke)以以此致憾造物(wu)。“
胡應麟：三(san)曹，魏武(wu)太質，子(zi)桓樂府詩十余篇佳，余皆非陳思比。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子(zi)桓小(xiao)藻(zao)，自是(shi)樂(le)府(fu)本(ben)色。子(zi)建(jian)天才流麗，雖譽冠古今，而實(shi)遜父兄。何(he)以(yi)故？材太(tai)高，辭太(tai)華。②子(zi)建(jian)謁帝承明廬、明月照(zhao)高樓，非鄴(ye)中(zhong)諸子(zi)可及(ji)，仲宣、公干遠在下風。
王(wang)世懋：古人云(yun)：“秀色若可餐也。”余(yu)謂此言惟毛(mao)嬙(qiang)、西施、昭君(jun)、太真、曹植、謝朓、李白、王(wang)維可以當(dang)之。
徐(xu)世溥：子(zi)建詩雖獨步七子(zi)，東坡(po)文雖雄視(shi)百代，然終不(bu)以孟德(de)明允、蒼(cang)茫、渾健，自(zi)有開創之(zhi)象。
王(wang)夫之(zhi)：曹(cao)子(zi)(zi)(zi)建(jian)鋪排整飾，立階(jie)級以(yi)賺人升堂，用(yong)此致諸趨赴之(zhi)客(ke)，容易成名(ming)，伸紙揮毫， 雷(lei)同一律。子(zi)(zi)(zi)桓(huan)精思(si)逸韻，以(yi)絕人攀躋(ji)，故人不樂(le)從，反為所掩(yan)。子(zi)(zi)(zi)建(jian)以(yi)是壓倒阿兄，奪其(qi)名(ming)譽。實則(ze)子(zi)(zi)(zi)桓(huan)天才駿(jun)發，豈子(zi)(zi)(zi)建(jian)所能(neng)壓倒耶？曹(cao)子(zi)(zi)(zi)建(jian)之(zhi)于子(zi)(zi)(zi)桓(huan)，有仙凡(fan)之(zhi)隔， 而人稱子(zi)(zi)(zi)建(jian)，不知有子(zi)(zi)(zi)桓(huan)，俗論大抵(di)如此。
馮班：千古(gu)詩人，唯子(zi)美可配陳思(si)王。
王(wang)士禎：漢魏(wei)以來，二千余年(nian)間，以詩名其家者眾矣。顧(gu)所號為仙才者，唯(wei)曹子建、李(li)太白、蘇子瞻三人(ren)而(er)已。
李(li)光(guang)地(di)：魏之人(ren)物(wu)，惟(wei)(wei)曹子建耳，仲達輩不足(zu)道(dao)(dao)也。江東人(ren)物(wu)，惟(wei)(wei)周公(gong)瑾，次魯子敬，余不足(zu)道(dao)(dao)也。
陳祚明(ming)：子建既(ji)擅凌厲之(zhi)才(cai)，兼饒藻組之(zhi)學，故風雅獨絕(jue)。不甚法孟德之(zhi)健筆，而(er)窮態(tai)極變，魄力厚于子桓。要之(zhi)，三曹固各成絕(jue)技，使后人攀仰莫及。
丁晏：①詩自三百篇(pian)十(shi)九首以(yi)來，漢以(yi)后正軌顓門(men)，首推子建。洵詩人(ren)之(zhi)冠(guan)(guan)冕，樂府(fu)之(zhi)津源也。②其所見甚大，不僅以(yi)詩人(ren)目之(zhi)。即以(yi)詩論，根乎學問(wen)，本(ben)乎性(xing)情，為建安(an)七子之(zhi)冠(guan)(guan)。后人(ren)不易學，抑亦不能(neng)學也。
成書(shu)倬：魏詩至子建始盛，武(wu)帝雄才而(er)失之粗，子桓雅秀(xiu)而(er)傷于(yu)弱；風雅當家，詩人本(ben)色，斷推此君。
王闿運(yun)：看船(chuan)山詩(shi)(shi)話(hua)，甚(shen)詆子建，可云有(you)膽，然知其(qi)詩(shi)(shi)境(jing)不能高(gao)也，不離乎空靈妙寂而已。
黃節：陳王該(gai)國風之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，發(fa)樂府之(zhi)(zhi)(zhi)奇，驅屈宋(song)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，析(xi)楊馬之(zhi)(zhi)(zhi)賦(fu)而(er)為詩，六代以(yi)前，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃(nai)魏文學之巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁、陳、隋而獨(du)步之高才也。唐代李白、杜(du)甫諸賢，莫不(bu)師其風骨。
曹(cao)(cao)植“七(qi)步成(cheng)詩”的(de)廣為流傳(chuan)：“煮(zhu)豆燃豆萁(ji)，豆在(zai)(zai)釜中(zhong)(zhong)泣。本(ben)(ben)是同根(gen)生(sheng)(sheng)，相煎(jian)(jian)何太(tai)急？”（見(jian)于(yu)《三(san)國演義》），然而這首(shou)詩不(bu)見(jian)于(yu)陳壽的(de)《三(san)國志》，最(zui)早見(jian)于(yu)南朝劉義慶的(de)《世說(shuo)(shuo)新語·文(wen)學》，《世說(shuo)(shuo)新語》記載著魏(wei)文(wen)帝曹(cao)(cao)丕(pi)妒(du)忌曹(cao)(cao)植的(de)才學，命曹(cao)(cao)植在(zai)(zai)七(qi)步之(zhi)內作出(chu)一首(shou)詩，否則將被處死，而且對詩有(you)嚴格要求：詩的(de)主題(ti)必須為兄弟之(zhi)情，但是全詩又不(bu)可包含兄弟二字，曹(cao)(cao)植在(zai)(zai)不(bu)到七(qi)步之(zhi)內便吟(yin)出(chu)：“煮(zhu)豆持作羹，漉菽以為汁。萁(ji)在(zai)(zai)釜下(xia)燃，豆在(zai)(zai)釜中(zhong)(zhong)泣。本(ben)(ben)自同根(gen)生(sheng)(sheng)，相煎(jian)(jian)何太(tai)急？”但此詩是否為曹(cao)(cao)植所著作，至現今仍有(you)爭議。
對(dui)于《文選(xuan)》中的謬注，清人朱乾(qian)在《樂府(fu)正義(yi)》中鞭撻(ta)說，這篇原是曹植借(jie)“宓犧(xi)氏之女(nv)，溺死洛(luo)水(shui)為神(shen)(shen)(shen)(shen)”的傳說抒(shu)發自己懷(huai)才(cai)不(bu)(bu)(bu)遇心境的《感鄄賦》。鄄者(zhe)，實為封地也。好(hao)事者(zhe)利用“鄄”與“甄”通(tong)，附(fu)會出(chu)《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦》隱寓(yu)曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔(shu)嫂戀(lian)(lian)事，不(bu)(bu)(bu)獨污(wu)前人之行，亦且污(wu)后(hou)人之口。近有學者(zhe)考證出(chu)《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦》的主旨是曹植悼念懷(huai)戀(lian)(lian)其(qi)亡(wang)妻崔氏女(nv)，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)形象是崔氏女(nv)的化身。然而(er)兩者(zhe)說法皆有不(bu)(bu)(bu)妥之處，故此隱喻君臣大義(yi)說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代(dai)文學作品選(xuan)》云：“本篇或系假托洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)寄(ji)寓(yu)對(dui)君主的思慕(mu)，反映衷情(qing)不(bu)(bu)(bu)能相通(tong)的苦悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuan)，感(gan)悟甚深，于是將其音節紀錄下來，結合(he)《太(tai)子(zi)瑞應本起經(jing)》，撰文(wen)制(zhi)音，作成(cheng)了(le)《太(tai)子(zi)頌(song)》和(he)《菩薩子(zi)頌(song)》，遂成(cheng)合(he)漢(han)曲梵音而(er)制(zhi)作梵唄之(zhi)始。
梁《高僧傳》卷(juan)十(shi)三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既(ji)通般遮之瑞(rui)響(xiang)，又感魚山之神制，于是(shi)刪治瑞(rui)應(ying)本起， 以(yi)為學(xue)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十(shi)有二。（四十(shi)二契當指四十(shi)二個曲章）
《法華玄(xuan)贊》卷四(si)：陳思王(wang)登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠俗(su)流(liu)響，遂擬其聲(sheng)，而制梵(fan)唄。
《法(fa)苑珠林·唄(bai)贊篇》卷三十六(liu)：魏時陳(chen)思王(wang)曹植……每讀佛經輒(zhe)流(liu)連嗟玩，以為至道之(zhi)宗極也(ye)。遂制轉贊七聲(sheng)，升(sheng)降(jiang)曲折(zhe)之(zhi)響(xiang)，世人諷誦，咸憲(xian)章焉(yan)。嘗游魚山，忽聞空中梵(fan)天之(zhi)響(xiang)，清雅(ya)哀(ai)婉，其聲(sheng)動心，獨聽良(liang)久(jiu)，而侍御皆聞。植深感神理(li)，彌寤法(fa)應，乃(nai)摹其聲(sheng)節，寫為梵(fan)唄(bai)。纂文制音，傳為后式。 梵(fan)聲(sheng)顯世，始于此焉(yan)。其所傳唄(bai)，凡有六(liu)契。
由于曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)創(chuang)制(zhi)梵唄(bai)，意義深遠，貢獻巨大，所以(yi)近人釋永悟有詞（《東(dong)阿(a)(a)王(wang)贊》）贊其功德：東(dong)阿(a)(a)王(wang)植(zhi)(zhi)公，降生曹(cao)(cao)魏王(wang)宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得(de)刪治，七步詩八斗雄，和(he)平妙音(yin)世界(jie)同，梵唄(bai)源真宗。（正(zheng)史(shi)當(dang)中并無記栽說曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)與佛教(jiao)有什么聯系(xi)，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)與佛教(jiao)的關系(xi)多出自(zi)禪林野史(shi)以(yi)及宗教(jiao)史(shi)中。
巧笑倩兮 
