初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)(cao)植是(shi)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)與卞夫(fu)人(ren)所生(sheng)(sheng)第三子(zi)(zi)（卞夫(fu)人(ren)為曹(cao)(cao)操(cao)(cao)生(sheng)(sheng)了(le)(le)四個兒(er)子(zi)(zi)：丕、彰、植、熊）。當時曹(cao)(cao)操(cao)(cao)在北方尚未站穩(wen)腳跟，缺乏(fa)固定的(de)根(gen)據地，家屬常隨軍行止，因此幼年(nian)(nian)的(de)曹(cao)(cao)植同(tong)眾多兄弟們(men)一(yi)樣，是(shi)在戎馬倥傯的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)度過的(de)。這種戎伍生(sheng)(sheng)活(huo)一(yi)直到建安九年(nian)(nian)（204年(nian)(nian)），曹(cao)(cao)操(cao)(cao)擊敗(bai)了(le)(le)勁敵袁紹集(ji)團，攻(gong)克了(le)(le)其經營多年(nian)(nian)的(de)鄴城(cheng)（今河(he)北臨(lin)漳），方才有所改(gai)變。
曹(cao)植(zhi)自(zi)(zi)小非(fei)常聰慧，才十(shi)歲出(chu)頭，就(jiu)(jiu)能誦讀《詩經(jing)》、《論(lun)(lun)語(yu)》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵(lie)。他思路(lu)快捷，談鋒健銳，進見曹(cao)操(cao)時每(mei)被提問常常應(ying)聲而對，脫口(kou)成(cheng)章。曹(cao)操(cao)曾經(jing)看了曹(cao)植(zhi)寫(xie)的(de)文(wen)章，驚喜的(de)問他：“你請(qing)人代(dai)寫(xie)的(de)吧？”曹(cao)植(zhi)答(da)道：“話說出(chu)口(kou)就(jiu)(jiu)是論(lun)(lun)，下(xia)筆就(jiu)(jiu)成(cheng)文(wen)章，只要當面考試就(jiu)(jiu)知(zhi)道了，何必(bi)請(qing)人代(dai)作呢！”再加之性(xing)情坦率自(zi)(zi)然，不(bu)講(jiang)究莊重的(de)儀(yi)容，車馬(ma)服飾(shi)，不(bu)追求華艷、富麗(li)，這自(zi)(zi)然很(hen)合曹(cao)操(cao)的(de)口(kou)味。漸漸地，曹(cao)操(cao)開始把愛心轉移(yi)到曹(cao)植(zhi)身上。建安十(shi)一(yi)年（206年）八月，15歲的(de)曹(cao)植(zhi)第一(yi)次隨父東征海(hai)賊管(guan)承到達(da)淳于（今安丘東北(bei)）。
建安十二年（207年）一月，回師鄴城，他在《求自試表》中(zhong)所(suo)說“東臨(lin)滄海”即指此(ci)事。九(jiu)月，16歲的(de)曹(cao)植(zhi)隨(sui)父北征柳城（今遼(liao)寧朝陽），他在《求自試表》中(zhong)說“北出(chu)玄塞”即指此(ci)行，《白馬篇(pian)》就是(shi)曹(cao)植(zhi)對此(ci)期間隨(sui)父征戰的(de)寫(xie)照。
建(jian)安十三年（208年）七月(yue)，17歲的(de)曹植隨父南征劉表至新野，后(hou)又隨父與孫權戰于赤壁。建(jian)安十四年（209年），曹植隨父征戰第一次回(hui)到家鄉亳州(zhou)。
建安十五年(nian)（210年(nian)），曹操在鄴城(cheng)所建的銅(tong)雀(que)臺(tai)落(luo)成，召集(ji)了一批文士“登(deng)臺(tai)為賦”，曹植也在其中。在眾(zhong)人之(zhi)中，獨有曹植提筆略加思(si)索，一揮而就(jiu)(jiu)，而且第一個交卷，其文曰《登(deng)臺(tai)賦》。從(cong)此曹操對(dui)曹植寄予厚望，以(yi)為他是最能(neng)成就(jiu)(jiu)大事的人。
建安十六年(nian)（211年(nian)）秋，剛行冠(guan)禮的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)暫時告別了(le)(le)在鄴城(cheng)(cheng)宴飲游(you)樂、吟詩作賦的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)游(you)生活，慨然請(qing)纓，隨(sui)父西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)。一(yi)路(lu)上(shang)跋山涉水，曉行夜宿。當(dang)西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)大軍輾轉到帝(di)都洛陽時，曹(cao)植(zhi)被眼前的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幕(mu)驚呆了(le)(le)：飽受戰(zhan)火的(de)(de)(de)(de)(de)洗劫，洛陽城(cheng)(cheng)往(wang)日的(de)(de)(de)(de)(de)繁華消逝(shi)得無(wu)(wu)影無(wu)(wu)蹤，到處都是殘垣斷壁(bi)，荊棘叢生，昔日氣勢雄(xiong)渾的(de)(de)(de)(de)(de)皇宮已(yi)成一(yi)片(pian)廢墟，湮沒在雜草間，片(pian)片(pian)黃葉滿(man)城(cheng)(cheng)亂(luan)舞(wu)。滿(man)腔熱血的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)懷著一(yi)顆立(li)功垂名的(de)(de)(de)(de)(de)心，隨(sui)西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)軍離開洛陽，繼續向西(xi)(xi)進發。經過一(yi)年(nian)多的(de)(de)(de)(de)(de)兼并戰(zhan)爭，西(xi)(xi)部(bu)最終結束了(le)(le)一(yi)盤散(san)沙的(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)局面，迎(ying)來了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)穩定與安寧。凱旋的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)不久(jiu)即被封為臨淄侯。在鄴城(cheng)(cheng)時期(qi)，有一(yi)件(jian)對曹(cao)植(zhi)來說是至關重要、并影響到他一(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)事，這就是世子(zi)之爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)操東征(zheng)孫(sun)權，令曹(cao)植(zhi)(zhi)留守(shou)鄴城(cheng)，告(gao)誡他(ta)：“當年我擔任頓邱令的(de)時(shi)候(hou)二(er)十三歲，回想起那時(shi)候(hou)的(de)所(suo)作所(suo)為(wei)，至今(jin)都不(bu)曾后悔。如(ru)今(jin)你也是二(er)十三歲，怎能不(bu)發奮圖(tu)強呢！”曹(cao)植(zhi)(zhi)既因為(wei)有(you)才而(er)受寵，丁儀、丁廙(yi)、楊修(xiu)等人便都來輔佐他(ta)。曹(cao)操有(you)些猶(you)疑，好幾次(ci)幾乎(hu)要立曹(cao)植(zhi)(zhi)為(wei)太(tai)子(zi)。然而(er)，曹(cao)植(zhi)(zhi)文(wen)人氣(qi)、才子(zi)氣(qi)太(tai)濃，常常任性而(er)行，不(bu)注(zhu)意修(xiu)飾約束自己，飲(yin)起酒來毫無節制，做(zuo)出幾件(jian)讓曹(cao)操很是失望的(de)事。
尤(you)其是(shi)在(zai)建安(an)二十(shi)二年（217年），他(ta)在(zai)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)外(wai)出期間(jian)，借著(zhu)酒興私自坐著(zhu)王室的(de)(de)車馬(ma)，擅(shan)開王宮大門司(si)馬(ma)門，在(zai)只(zhi)有帝(di)王舉行(xing)典禮才能行(xing)走的(de)(de)禁道上縱情(qing)馳騁，一直游樂到金(jin)門，他(ta)早(zao)把曹(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)(de)法(fa)令(ling)(ling)忘(wang)到九霄云外(wai)去(qu)了。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)大怒，處(chu)死了掌管王室車馬(ma)的(de)(de)公車令(ling)(ling)。從此加(jia)重對諸侯的(de)(de)法(fa)規(gui)禁令(ling)(ling)，曹(cao)(cao)植也因此事而日漸失去(qu)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)(de)信任和寵(chong)愛。十(shi)月，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)召令(ling)(ling)曹(cao)(cao)丕為(wei)世(shi)子(zi)。從此，曹(cao)(cao)植告別了昂揚奮發的(de)(de)人生階段，陷(xian)入(ru)難(nan)以自拔(ba)的(de)(de)苦悶(men)和濃濃的(de)(de)悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁(ren)為關羽所圍困，曹操讓曹植(zhi)擔(dan)任南中郎將(jiang)(jiang)，行征虜將(jiang)(jiang)軍，帶兵解救曹仁(ren)。命令發布后(hou)，曹植(zhi)卻喝得酩酊大(da)醉不(bu)能受命，于是曹操后(hou)悔(hui)，不(bu)再重用他。
建安二十五年(nian)(nian)（220年(nian)(nian)）正月，曹(cao)(cao)操病(bing)逝(shi)洛陽(yang)，曹(cao)(cao)丕繼王位，曹(cao)(cao)植時年(nian)(nian)29歲(sui)，作《上慶文帝(di)(di)受(shou)禪表》、《魏德(de)論》。同年(nian)(nian)，曹(cao)(cao)丕稱帝(di)(di)。曹(cao)(cao)植、蘇則聽說曹(cao)(cao)丕廢漢(han)自立，都穿上喪服為漢(han)朝(chao)悲哀(ai)哭泣。曹(cao)(cao)丕憤怒說道：“我順(shun)應天命當了皇帝(di)(di)，卻聽說有人哭，為什(shen)么呢？”此后，嚴加(jia)防(fang)范。后來(lai)，曹(cao)(cao)丕礙于母后卞氏的壓(ya)力，只好將曹(cao)(cao)植數次徙封。曹(cao)(cao)植的生活(huo)從此發生了變化。他從一個過著優游宴樂生活(huo)的貴族王子，變成處處受(shou)限制和打擊的對象。
黃(huang)初二年（221年），30歲(sui)的(de)曹植被(bei)徙封安鄉(xiang)侯(hou)（今(jin)河北晉州(zhou)侯(hou)城(cheng)），邑八百戶；當年七(qi)月又改封鄄城(cheng)侯(hou)（今(jin)山東鄄城(cheng)縣(xian)），是(shi)年作(zuo)《野田黃(huang)雀行》，這次改封成為曹植一生重要的(de)轉(zhuan)折點。
黃初三(san)年（222年）四月(yue)，31歲的(de)(de)曹植被(bei)封為鄄(juan)城(cheng)王(wang)，邑二千五百戶，也(ye)就是在(zai)這次被(bei)封王(wang)之后回鄄(juan)城(cheng)的(de)(de)途(tu)中，他(ta)寫下(xia)了著(zhu)名的(de)(de)《洛(luo)神(shen)賦》。在(zai)《洛(luo)神(shen)賦》中，詩人描摹(mo)了一位美麗多(duo)情的(de)(de)女神(shen)形象(xiang)(xiang)(xiang)，把她作為自己美好(hao)(hao)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)，寄托了自己對美好(hao)(hao)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)傾心仰慕和熱愛(ai)(ai)；又(you)虛構了向洛(luo)神(shen)求(qiu)(qiu)愛(ai)(ai)的(de)(de)故事，象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)了自己對美好(hao)(hao)理(li)想(xiang)(xiang)夢寐不輟(chuo)的(de)(de)熱烈(lie)追求(qiu)(qiu)；最后通(tong)過戀愛(ai)(ai)失(shi)敗(bai)的(de)(de)描寫，以(yi)此表現自己對理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)追求(qiu)(qiu)歸于破滅。
黃(huang)初四(si)年(nian)（223年(nian)），32歲的(de)曹(cao)植(zhi)徙(xi)封雍丘(qiu)(qiu)王。黃(huang)初六(liu)年(nian)（公元225年(nian)），曹(cao)丕南(nan)征歸來(lai)，路過雍丘(qiu)(qiu)，與曹(cao)植(zhi)見(jian)面，增(zeng)其(qi)戶五百。
黃(huang)初七年(nian)（226年(nian)），曹(cao)丕病(bing)逝，曹(cao)叡(rui)(rui)繼(ji)位，即魏(wei)明帝(di)。壯心不已的曹(cao)植急切地渴望自己(ji)的才能得以(yi)施展，他曾多次慷(kang)慨激昂地上書曹(cao)叡(rui)(rui)，要(yao)求給予政治(zhi)上的任(ren)用(yong)，拳(quan)拳(quan)之心可以(yi)使鐵石(shi)心腸(chang)之人動(dong)容。但過于冷(leng)靜理(li)智的曹(cao)叡(rui)(rui)卻心如古(gu)井(jing)，不起微瀾，對(dui)于曹(cao)植的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)表白和(he)要(yao)求，只是口頭(tou)上給予嘉(jia)許而已。曹(cao)叡(rui)(rui)對(dui)他仍嚴加(jia)防范和(he)限制，處(chu)境(jing)并(bing)沒有根本好轉(zhuan)。曹(cao)植在(zai)文、明二世的12年(nian)中，曾被遷封過多次，最后的封地在(zai)陳郡。
太和三年(nian)(nian)（229年(nian)(nian)），38歲的曹(cao)(cao)(cao)植徙(xi)封東(dong)阿(a)(a)，其間潛心著(zhu)作，研究(jiu)儒典。太和六年(nian)(nian)（232年(nian)(nian)），曹(cao)(cao)(cao)植改封陳王(wang)，11月曹(cao)(cao)(cao)植在憂(you)郁中(zhong)病逝，時年(nian)(nian)41歲，遵照(zhao)遺愿，將其葬于(yu)東(dong)阿(a)(a)魚(yu)山。后人稱之(zhi)為(wei)“陳王(wang)”或“陳思王(wang)”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹(cao)(cao)一(yi)方(fang)面批評動搖隱(yin)士(shi)所(suo)(suo)信(xin)仰的(de)荒誕(dan)無稽，讓(rang)眾人(ren)退出山林入(ru)世治(zhi)國。另一(yi)方(fang)面又歌頌其情操，把隱(yin)士(shi)視為同(tong)道中人(ren)，意在招隱(yin)求(qiu)賢、讓(rang)眾人(ren)入(ru)世治(zhi)國輔君(jun)濟世。曹(cao)(cao)丕的(de)《大(da)墻上蒿行》開頭即以(yi)人(ren)生短暫發問：”今我隱(yin)約欲何為？”接(jie)著以(yi)入(ru)世的(de)物質(zhi)享受(shou)誘發隱(yin)士(shi)們出山，為其建(jian)功(gong)立業。此詩受(shou)到曹(cao)(cao)植《七啟(qi)》勸隱(yin)士(shi)出山，建(jian)功(gong)立業的(de)影(ying)響(xiang)。這一(yi)方(fang)面說明(ming)三曹(cao)(cao)欲有所(suo)(suo)作為，另一(yi)方(fang)面也(ye)說明(ming)存在著大(da)量的(de)隱(yin)士(shi)不為朝廷(ting)所(suo)(suo)用。
曹植的(de)《七啟(qi)》中假托一個(ge)“鏡(jing)機(ji)子(zi)(zi)”對另(ling)一個(ge)“玄(xuan)微(wei)子(zi)(zi)”論述(shu)飲食、容(rong)飾(shi)、羽(yu)獵(lie)、宮館、聲色(se)、友(you)朋(peng)、王道等七個(ge)方面的(de)妙處。此(ci)賦以(yi)招隱求(qiu)賢(xian)、輔君(jun)濟世(shi)為 主旨，大約作于(yu)建安十五年（210年）發布《求(qiu)賢(xian)令(ling)》后(hou)。令(ling)文有“今天下得無(wu)有被褐懷(huai)玉(yu)而(er)釣于(yu)渭濱者乎(hu)？”作者即(ji)據此(ci)興感抒論。規摹(mo)漢代枚乘(cheng)《七發》大賦體制(zhi)，假設鏡(jing)機(ji)子(zi)(zi)與隱者玄(xuan)微(wei)子(zi)(zi)問答聯級成文，批評“耽虛(xu)好(hao)靜”、“飛(fei)遁離俗”、“隱居大荒(huang)”的(de)行為， 借鏡(jing)機(ji)子(zi)(zi)分類鋪敘肴饌、容(rong)飾(shi)、羽(yu)獵(lie)、宮館、聲色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)妙及游俠、俊 公子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)節異(yi)行，最后(hou)以(yi)贊頌(song)“圣宰”（即(ji)曹操）之(zhi)(zhi)(zhi)“翼帝霸(ba)世(shi)”、 “舉不遺才(cai)”、“國富民康”、建“霸(ba)道之(zhi)(zhi)(zhi)至隆”的(de)功績，說服玄(xuan)微(wei)子(zi)(zi) “從子(zi)(zi)而(er)歸”，表達了”君(jun)子(zi)(zi)不遁俗而(er)遺名，智(zhi)士不背(bei)世(shi)而(er)滅(mie)勛”的(de)積極(ji)用世(shi)、建功立業的(de)政治態度(du)和理想抱負。篇制(zhi)宏大，鋪陳夸飾(shi)，辭采(cai)瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的(de)精描細繪，而(er)流暢生(sheng)動過之(zhi)(zhi)(zhi)。
曹(cao)植(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)創作以220年（建安二十五年）為(wei)界，分(fen)前后兩期。前期詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌主(zhu)要是(shi)歌唱他的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)和(he)抱(bao)負，洋(yang)溢著樂觀、浪漫的(de)(de)(de)(de)情調，對前途(tu)充滿信心；后期的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌則主(zhu)要表(biao)達(da)由理想(xiang)和(he)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾所激起的(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌，既體現了《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》“哀而不傷”的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)雅，又(you)蘊含著《楚(chu)辭》窈窕深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)奇譎；既繼承(cheng)了漢(han)樂府(fu)(fu)反(fan)應現實(shi)的(de)(de)(de)(de)筆力，又(you)保留了《古詩(shi)(shi)(shi)(shi)十九首》溫麗悲(bei)遠的(de)(de)(de)(de)情調。曹(cao)植(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)有自己鮮明獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風(feng)格，完成了樂府(fu)(fu)民(min)歌向文(wen)人詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)轉變。
曹植的作(zuo)品收錄(lu)(lu)在《曹子建(jian)集》中(zhong)(zhong)。《曹子建(jian)集》共10卷，收錄(lu)(lu)了曹植的詩文辭(ci)賦。其中(zhong)(zhong)收錄(lu)(lu)較完整的詩歌有80余首，一半以上為樂府(fu)詩體。其代表(biao)作(zuo)有《七哀(ai)詩》、《白馬篇》、《贈白馬王彪》、《門有萬里客》等。其中(zhong)(zhong)《洛(luo)神(shen)賦》寫洛(luo)川(chuan)女神(shen)的仙姿美態(tai)，是文苑奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據(ju)《書(shu)(shu)(shu)斷》記(ji)載(zai)，“曹(cao)(cao)植亦(yi)工書(shu)(shu)(shu)。”《宣和書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》上亦(yi)記(ji)載(zai)曹(cao)(cao)植少年聰慧，記(ji)憶(yi)力驚人，萬(wan)言不忘(wang)，其胸中(zhong)磊落之(zhi)氣發于筆墨閑。曹(cao)(cao)植以章草(cao)書(shu)(shu)(shu)寫的(de)《鷂雀賦》乃書(shu)(shu)(shu)法中(zhong)一極品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)(shi)序》相(xiang)提并論。《毛(mao)詩(shi)(shi)序》是(shi)中(zhong)國歷(li)史上第一篇專談詩(shi)(shi)歌的(de)文章，闡述詩(shi)(shi)歌的(de)倫理教(jiao)化(hua)作用；《畫贊序》則主張(zhang)繪畫在"教(jiao)化(hua)"方面應具有的(de)功用。這當然是(shi)儒(ru)家(jia)思想。但曹植(zhi)在這里明(ming)確了繪畫藝(yi)術的(de)社會價值和意義(yi)，肯定了繪畫藝(yi)術的(de)地位，則是(shi)很重(zhong)要的(de)。
曹植明確提(ti)出畫(hua)(hua)(hua)能(neng)“存乎(hu)鑒(jian)戒”。而且這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“鑒(jian)戒”還不是(shi)(shi)(shi)圖(tu)解式的(de)(de)進行，而是(shi)(shi)(shi)通過(guo)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術形(xing)象引起觀畫(hua)(hua)(hua)者的(de)(de)感(gan)情共鳴產生(sheng)的(de)(de)。他談到繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)引起觀畫(hua)(hua)(hua)者的(de)(de)感(gan)情反(fan)應(ying)，有“仰載”、“悲惋(wan)”、“切齒”、“忘食”、“抗首(shou)”、“嘆息”、“側目”、“嘉貴”等等。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)像所引起的(de)(de)不同的(de)(de)如此豐富多(duo)樣的(de)(de)感(gan)情反(fan)應(ying)，這(zhe)(zhe)(zhe)就接(jie)觸到了(le)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術的(de)(de)特(te)征。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)中國繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)史上第一次(ci)接(jie)觸這(zhe)(zhe)(zhe)一問題。它與曹丕《典(dian)論·論文(wen)》第一次(ci)講文(wen)章要有作(zuo)者的(de)(de)性情是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)。兩者在(zai)理論上可說都是(shi)(shi)(shi)開啟(qi)以后(hou)那個文(wen)藝(yi)自覺時代(dai)的(de)(de)先聲。
陳壽：陳思(si)文才富(fu)艷，足以自通后(hou)葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重(zhong)，妙善辭賦；陳(chen)思(si)以公子(zi)之豪，下筆琳瑯(lang)；并體貌英逸，故俊才云蒸。
鐘嶸：其源出(chu)于(yu)國風(feng)。骨氣奇高，詞彩華茂(mao)。情兼雅怨(yuan)，體(ti)被文(wen)質，粲(can)溢今古(gu)，卓爾(er)不群。嗟乎！陳思之(zhi)于(yu)文(wen)章(zhang)也，譬人倫之(zhi)有(you)周孔(kong)，鱗羽之(zhi)有(you)龍鳳，音樂之(zhi)有(you)琴笙，女(nv)工之(zhi)有(you)黼黻(fu)。俾爾(er)懷鉛吮墨者，抱篇章(zhang)而景慕，映余暉以自燭(zhu)。故孔(kong)氏(shi)之(zhi)門如用(yong)詩，則公干升堂(tang)，思王(wang)入室，景陽(yang)潘陸，自可(ke)坐于(yu)廊廡之(zhi)間(jian)矣(yi)。
顏延之(zhi)：至于(yu)五言(yan)流(liu)靡，則(ze)(ze)劉禎、張華；四(si)言(yan)側密，則(ze)(ze)張衡、王粲。若夫陳思(si)王，可謂兼之(zhi)矣。
沈約：若夫平子艷發，文(wen)(wen)以(yi)(yi)情(qing)變(bian)，絕(jue)唱高蹤，久(jiu)無嗣響。至于建安，曹氏(shi)基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以(yi)(yi)情(qing)緯文(wen)(wen)，以(yi)(yi)文(wen)(wen)被質。自漢(han)至魏，四百余年，辭(ci)人才(cai)子，文(wen)(wen)體三(san)變(bian)。相如巧為形似(si)之(zhi)言(yan)，班(ban)固長于情(qing)理之(zhi)說(shuo)，子建、仲宣以(yi)(yi)氣(qi)質為體，并(bing)標能(neng)擅美(mei)，獨(du)映當(dang)時。
魏收：曹植(zhi)信魏世(shi)之(zhi)英，陸機則晉朝(chao)之(zhi)秀，雖同時并列，分(fen)途(tu)爭遠。
王(wang)通：陳思王(wang)可謂達理(li)者也。以天下(xia)讓，時人莫之知也。
房玄齡：逮乎(hu)當涂基命，文宗蔚起，三祖葉(xie)其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳(xiang)其藻絢，彬蔚之美(mei)，競(jing)爽當年(nian)。獨彼陳王，思(si)風遒舉，備乎(hu)典奧，懸諸日月。
駱賓王(wang)：①河朔詞人，王(wang)、劉為(wei)稱(cheng)首(shou)；洛(luo)陽才(cai)子，潘、左為(wei)先覺。若(ruo)乃子建(jian)之(zhi)牢籠群彥，士衡(heng)之(zhi)籍甚當時，并文(wen)(wen)苑之(zhi)羽儀(yi)，詩人之(zhi)龜鏡(jing)。②文(wen)(wen)昌隱隱皇城里， 由來奕奕多才(cai)子。潘陸詞鋒(feng)駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李白(bai)：曹(cao)植為建安之雄(xiong)才，惟堪捧駕。天(tian)下豪俊(jun)，翕然趨風，白(bai)之不敏，竊慕高論。
杜甫(fu)：①曹植(zhi)休前輩，張芝更后身。②子建文筆壯，河間經術(shu)存(cun)。③賦料(liao)楊雄敵，詩看子建親。
崔佑甫：曹、劉之(zhi)氣奮以舉(ju)，潘、陸之(zhi)詞(ci)縟而(er)麗。過此以往，未(wei)之(zhi)或知。
歐陽修：蓋詩者，樂之(zhi)(zhi)苗裔與。漢(han)之(zhi)(zhi)蘇、李(li)，魏之(zhi)(zhi)曹(cao)、劉(liu)，得其(qi)正始。
張戒：子建詩，微婉(wan)之(zhi)情，灑(sa)落之(zhi)韻，抑(yi)揚頓挫之(zhi)氣(qi)，固不可以優劣論也。古(gu)今(jin)詩人推陳王及古(gu)詩第一(yi)，此(ci)乃不易之(zhi)論。
葉適：自(zi)魏至隋唐，曹植、陸機(ji)為文士(shi)之冠。植波(bo)瀾闊而工不逮機(ji)。植猶(you)有漢余體，機(ji)則格卑氣弱，雖杼軸(zhou)自(zi)成，遂與(yu)古人隔絕，至使筆(bi)墨道度數百(bai)年，可(ke)嘆也！
劉克莊：曹(cao)植以蓋代(dai)之才，它人猶(you)愛(ai)之，況于父乎(hu)。使其(qi)少加(jia)智(zhi)巧，奪嫡(di)猶(you)反手爾。植素無此念，深自(zi)斂退(tui)，雖丁儀等坐誅，辭不(bu)連植。黃初之世，數有貶削，方且(qie)作詩責(ze)躬，上(shang)表求自(zi)試。兄不(bu)見察，而(er)不(bu)敢廢恭順之義(yi)，卒以此自(zi)全，可謂仁(ren)且(qie)智(zhi)矣(yi)。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤(du)論也。
李夢(meng)陽：嗟乎(hu)(hu)植！其音宛，其情危(wei)，其言憤切而有(you)余悲(bei)，殆處危(wei)疑之際者(zhe)乎(hu)(hu)！
鐘(zhong)敬伯(bo)： ”子建七步成(cheng)章，聰明(ming)賈禍，非生才之意，乃小才之過，不可以(yi)以(yi)此致(zhi)憾(han)造物。“
胡(hu)應麟：三曹(cao)，魏武太質(zhi)，子桓樂府詩(shi)十余篇(pian)佳，余皆非陳思比。
王世貞(zhen)：①曹(cao)公(gong)(gong)莽莽，古直悲涼。子(zi)桓小藻(zao)，自是樂(le)府本色。子(zi)建天才流麗，雖譽(yu)冠古今，而實遜父兄。何以故？材太(tai)高，辭太(tai)華。②子(zi)建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子(zi)可(ke)及，仲宣、公(gong)(gong)干遠在下風。
王世(shi)懋(mao)：古人云：“秀色(se)若可(ke)餐也。”余謂此言惟毛(mao)嬙(qiang)、西施、昭君、太真、曹(cao)植、謝朓、李白(bai)、王維可(ke)以當之。
徐世(shi)溥：子建詩雖獨(du)步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德(de)明(ming)允、蒼茫、渾健，自有(you)開創之象。
王夫之(zhi)：曹(cao)子建(jian)(jian)鋪排整飾，立階級(ji)以賺(zhuan)人(ren)升堂，用此(ci)致諸趨赴之(zhi)客，容易成名(ming)，伸紙揮毫， 雷同(tong)一律。子桓(huan)(huan)精思逸韻，以絕人(ren)攀躋，故人(ren)不樂從，反(fan)為(wei)所(suo)掩。子建(jian)(jian)以是壓倒(dao)(dao)阿兄，奪(duo)其名(ming)譽(yu)。實則子桓(huan)(huan)天才駿發，豈子建(jian)(jian)所(suo)能壓倒(dao)(dao)耶？曹(cao)子建(jian)(jian)之(zhi)于子桓(huan)(huan)，有(you)仙凡之(zhi)隔， 而人(ren)稱子建(jian)(jian)，不知有(you)子桓(huan)(huan)，俗論大抵(di)如此(ci)。
馮班：千古詩人(ren)，唯子美可(ke)配陳思(si)王(wang)。
王士禎(zhen)：漢魏(wei)以(yi)來，二千(qian)余(yu)年間(jian)，以(yi)詩名(ming)其家者(zhe)眾(zhong)矣。顧(gu)所號為仙才者(zhe)，唯曹子建、李(li)太白、蘇子瞻三人(ren)而已(yi)。
李(li)光地：魏(wei)之人物，惟曹(cao)子(zi)建耳，仲達(da)輩不足道也(ye)。江東人物，惟周(zhou)公(gong)瑾(jin)，次魯(lu)子(zi)敬，余不足道也(ye)。
陳祚明：子建既擅凌厲之(zhi)(zhi)才，兼(jian)饒藻(zao)組之(zhi)(zhi)學，故風雅獨(du)絕。不甚法孟(meng)德之(zhi)(zhi)健(jian)筆，而窮態(tai)極變，魄力厚于子桓。要之(zhi)(zhi)，三曹固(gu)各成(cheng)絕技(ji)，使后人攀(pan)仰莫及。
丁晏：①詩自三百篇十(shi)九(jiu)首(shou)以來，漢以后(hou)正軌(gui)顓(zhuan)門，首(shou)推子(zi)建。洵詩人(ren)之(zhi)(zhi)冠(guan)冕，樂府之(zhi)(zhi)津源也(ye)。②其所見甚大(da)，不(bu)僅以詩人(ren)目之(zhi)(zhi)。即以詩論，根(gen)乎學問，本乎性情，為建安七子(zi)之(zhi)(zhi)冠(guan)。后(hou)人(ren)不(bu)易(yi)學，抑亦(yi)不(bu)能學也(ye)。
成書倬(zhuo)：魏詩(shi)至子建始盛(sheng)，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱；風雅當家(jia)，詩(shi)人(ren)本色(se)，斷(duan)推此君。
王(wang)闿(kai)運(yun)：看船山詩話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境不能(neng)高也，不離乎(hu)空靈(ling)妙寂而已(yi)。
黃節：陳王(wang)(wang)該國風(feng)之(zhi)變，發樂府之(zhi)奇，驅屈宋之(zhi)辭，析楊馬之(zhi)賦(fu)而為詩，六代以前，莫(mo)大乎陳王(wang)(wang)矣。
顧實：曹植乃(nai)魏文學(xue)之巨擘(bo)，上接漢代，下通晉(jin)、宋、齊(qi)、梁、陳、隋(sui)而獨步之高才也。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風骨。
曹(cao)植“七步(bu)成(cheng)詩(shi)(shi)”的廣為流傳：“煮(zhu)豆燃豆萁(ji)，豆在(zai)(zai)釜中泣。本是同根生(sheng)，相煎何太急(ji)？”（見(jian)于(yu)(yu)《三國演義(yi)》），然而這首(shou)詩(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)于(yu)(yu)陳(chen)壽(shou)的《三國志》，最早見(jian)于(yu)(yu)南朝(chao)劉(liu)義(yi)慶的《世說(shuo)新語·文學》，《世說(shuo)新語》記載著(zhu)(zhu)魏文帝曹(cao)丕妒忌曹(cao)植的才(cai)學，命曹(cao)植在(zai)(zai)七步(bu)之(zhi)內作出(chu)一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)，否(fou)(fou)則將被處死，而且(qie)對詩(shi)(shi)有嚴格(ge)要求：詩(shi)(shi)的主題必須為兄弟(di)之(zhi)情，但是全(quan)詩(shi)(shi)又(you)不(bu)(bu)(bu)可(ke)包(bao)含兄弟(di)二字，曹(cao)植在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)到七步(bu)之(zhi)內便(bian)吟出(chu)：“煮(zhu)豆持作羹，漉菽以為汁。萁(ji)在(zai)(zai)釜下燃，豆在(zai)(zai)釜中泣。本自同根生(sheng)，相煎何太急(ji)？”但此(ci)詩(shi)(shi)是否(fou)(fou)為曹(cao)植所著(zhu)(zhu)作，至現今仍有爭(zheng)議。
對(dui)于(yu)《文選》中(zhong)的謬注(zhu)，清人朱乾在《樂府正義》中(zhong)鞭撻說(shuo)，這(zhe)篇原是曹(cao)植(zhi)借“宓犧(xi)氏之女，溺死(si)洛(luo)(luo)水為神(shen)”的傳(chuan)說(shuo)抒發自己懷才(cai)不(bu)遇心(xin)境的《感鄄賦》。鄄者(zhe)，實為封地也。好事(shi)者(zhe)利(li)用“鄄”與“甄”通(tong)，附會出《洛(luo)(luo)神(shen)賦》隱寓曹(cao)植(zhi)與魏文帝曹(cao)丕之妻甄氏的叔嫂戀事(shi)，不(bu)獨污前人之行，亦且污后人之口。近有學者(zhe)考證出《洛(luo)(luo)神(shen)賦》的主旨(zhi)是曹(cao)植(zhi)悼(dao)念懷戀其亡妻崔氏女，洛(luo)(luo)神(shen)形象是崔氏女的化身。然(ran)而兩者(zhe)說(shuo)法皆有不(bu)妥之處，故此隱喻君臣大義說(shuo)較為流行。朱東潤(run)主編的《中(zhong)國歷(li)代文學作品選》云(yun)：“本篇或系假托洛(luo)(luo)神(shen)寄寓對(dui)君主的思慕(mu)，反(fan)映衷情不(bu)能相(xiang)通(tong)的苦悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙(miao)絕倫，意境深(shen)(shen)遠，感悟甚深(shen)(shen)，于是將其音(yin)節紀(ji)錄下來(lai)，結合《太(tai)子(zi)(zi)瑞應(ying)本起經》，撰(zhuan)文制(zhi)音(yin)，作成了《太(tai)子(zi)(zi)頌》和《菩薩(sa)子(zi)(zi)頌》，遂成合漢曲梵(fan)(fan)音(yin)而制(zhi)作梵(fan)(fan)唄之始。
梁《高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》卷十(shi)三：陳思王曹植，深愛聲(sheng)律，屬音經音，既通(tong)般遮之瑞(rui)響，又感(gan)魚(yu)山之神(shen)制，于是刪治(zhi)瑞(rui)應本起， 以為(wei)學者(zhe)之宗，傳(chuan)(chuan)聲(sheng)則三千(qian)有余，在契則四十(shi)有二(er)。（四十(shi)二(er)契當(dang)指四十(shi)二(er)個曲章(zhang)）
《法華玄贊》卷四：陳(chen)思王登(deng)魚山，聞巖岫誦經(jing)，清(qing)婉道亮(liang)，遠俗流響，遂擬其聲，而制(zhi)梵(fan)唄。
《法(fa)苑珠林·唄(bai)(bai)贊篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒(zhe)流連嗟玩，以為(wei)至道之(zhi)宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折(zhe)之(zhi)響(xiang)，世人諷誦(song)，咸憲章焉。嘗(chang)游魚(yu)山，忽聞空中梵天之(zhi)響(xiang)，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良(liang)久(jiu)，而侍御皆(jie)聞。植深感神理，彌寤法(fa)應，乃(nai)摹其聲節，寫為(wei)梵唄(bai)(bai)。纂文制音，傳為(wei)后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄(bai)(bai)，凡有六契。
由于曹植(zhi)創制(zhi)梵(fan)唄，意義深遠，貢(gong)獻巨大，所以近人釋永悟(wu)有詞（《東(dong)(dong)阿王贊》）贊其(qi)功德：東(dong)(dong)阿王植(zhi)公，降生曹魏王宮，云高天籟(lai)連竺中(zhong)，魚山接長空。瑞應本起得刪(shan)治(zhi)，七步(bu)詩八斗(dou)雄，和平妙音世界同，梵(fan)唄源真(zhen)宗。（正史(shi)當中(zhong)并無記栽說曹植(zhi)與(yu)佛(fo)教有什么聯系(xi)，曹植(zhi)與(yu)佛(fo)教的關系(xi)多出自(zi)禪(chan)林(lin)野史(shi)以及宗教史(shi)中(zhong)。
巧笑倩兮 
