初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)(cao)植(zhi)是(shi)曹(cao)(cao)操(cao)與卞(bian)夫(fu)人所生第三子（卞(bian)夫(fu)人為(wei)曹(cao)(cao)操(cao)生了四個兒子：丕(pi)、彰、植(zhi)、熊）。當時曹(cao)(cao)操(cao)在北(bei)方(fang)尚(shang)未站穩(wen)腳跟(gen)，缺乏固定的(de)(de)根據地(di)，家屬常隨(sui)軍行止，因此幼年(nian)(nian)的(de)(de)曹(cao)(cao)植(zhi)同眾(zhong)多(duo)兄(xiong)弟(di)們一樣，是(shi)在戎馬倥傯(zong)的(de)(de)生活中(zhong)度過的(de)(de)。這種(zhong)戎伍生活一直到建(jian)安九年(nian)(nian)（204年(nian)(nian)），曹(cao)(cao)操(cao)擊敗了勁敵袁紹集(ji)團，攻克了其經營(ying)多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)鄴城（今(jin)河北(bei)臨(lin)漳），方(fang)才(cai)有所改變(bian)。
曹(cao)(cao)植(zhi)自小(xiao)非常(chang)聰慧，才十歲(sui)出(chu)頭，就(jiu)能誦讀《詩經》、《論語》及先(xian)秦兩漢辭賦，諸(zhu)子百家也曾廣泛涉獵。他思(si)路快捷(jie)，談(tan)鋒健銳，進見曹(cao)(cao)操(cao)時(shi)每被提問常(chang)常(chang)應聲而對，脫口成章(zhang)。曹(cao)(cao)操(cao)曾經看了曹(cao)(cao)植(zhi)寫(xie)的(de)(de)文章(zhang)，驚喜的(de)(de)問他：“你(ni)請人代寫(xie)的(de)(de)吧？”曹(cao)(cao)植(zhi)答道(dao)：“話說出(chu)口就(jiu)是論，下筆就(jiu)成文章(zhang)，只要當(dang)面(mian)考(kao)試就(jiu)知道(dao)了，何必請人代作呢(ni)！”再(zai)加之(zhi)性情(qing)坦(tan)率自然，不(bu)講究莊重(zhong)的(de)(de)儀容，車馬服飾，不(bu)追求(qiu)華艷、富(fu)麗，這自然很合曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)口味。漸漸地，曹(cao)(cao)操(cao)開始把愛心轉移到曹(cao)(cao)植(zhi)身上。建(jian)安十一年(nian)(nian)（206年(nian)(nian)）八月(yue)，15歲(sui)的(de)(de)曹(cao)(cao)植(zhi)第一次(ci)隨父(fu)東(dong)征海(hai)賊管承到達淳于（今安丘(qiu)東(dong)北）。
建安十二年（207年）一月(yue)，回(hui)師鄴城，他(ta)在《求(qiu)自試(shi)表(biao)》中所說(shuo)(shuo)“東臨滄海”即(ji)指(zhi)此事。九(jiu)月(yue)，16歲(sui)的曹植隨(sui)父北征(zheng)柳城（今遼寧朝陽），他(ta)在《求(qiu)自試(shi)表(biao)》中說(shuo)(shuo)“北出(chu)玄塞”即(ji)指(zhi)此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨(sui)父征(zheng)戰的寫(xie)照。
建安十三年(nian)(nian)(nian)（208年(nian)(nian)(nian)）七月(yue)，17歲的曹植(zhi)隨父(fu)(fu)南征劉表(biao)至新(xin)野，后又隨父(fu)(fu)與孫權戰于(yu)赤壁。建安十四年(nian)(nian)(nian)（209年(nian)(nian)(nian)），曹植(zhi)隨父(fu)(fu)征戰第一次(ci)回到(dao)家鄉(xiang)亳州。
建(jian)安十五年（210年），曹(cao)操在鄴(ye)城所建(jian)的(de)銅(tong)雀臺(tai)(tai)落成，召集了一(yi)批文士“登臺(tai)(tai)為(wei)(wei)賦”，曹(cao)植(zhi)也在其中。在眾(zhong)人之中，獨有(you)曹(cao)植(zhi)提筆略加(jia)思索，一(yi)揮而就(jiu)，而且第一(yi)個交卷，其文曰《登臺(tai)(tai)賦》。從此曹(cao)操對曹(cao)植(zhi)寄予厚望，以(yi)為(wei)(wei)他是(shi)最能成就(jiu)大事的(de)人。
建安十六(liu)年(nian)（211年(nian)）秋，剛行(xing)(xing)冠禮的(de)曹(cao)植暫時告別了(le)在鄴(ye)城(cheng)宴(yan)飲游(you)樂、吟詩作(zuo)賦的(de)優(you)游(you)生活，慨然請(qing)纓，隨父西(xi)(xi)征。一路(lu)上跋山涉(she)水(shui)，曉行(xing)(xing)夜宿(su)。當(dang)西(xi)(xi)征大軍(jun)輾轉到(dao)帝都洛(luo)陽(yang)時，曹(cao)植被(bei)眼前的(de)一幕驚(jing)呆了(le)：飽受戰火的(de)洗(xi)劫，洛(luo)陽(yang)城(cheng)往(wang)日的(de)繁華消(xiao)逝(shi)得無(wu)影(ying)無(wu)蹤(zong)，到(dao)處都是殘垣斷壁，荊棘(ji)叢生，昔日氣勢雄渾的(de)皇宮已成一片(pian)廢墟，湮沒在雜草間，片(pian)片(pian)黃葉滿城(cheng)亂舞。滿腔熱(re)血的(de)曹(cao)植懷著一顆立(li)功垂(chui)名(ming)的(de)心，隨西(xi)(xi)征軍(jun)離開洛(luo)陽(yang)，繼(ji)續向西(xi)(xi)進發。經過一年(nian)多的(de)兼并戰爭，西(xi)(xi)部最終(zhong)結束了(le)一盤散(san)沙的(de)混(hun)亂局面(mian)，迎來(lai)了(le)它的(de)穩定與(yu)安寧。凱(kai)旋(xuan)的(de)曹(cao)植不(bu)久即被(bei)封為臨淄侯(hou)。在鄴(ye)城(cheng)時期，有一件(jian)對曹(cao)植來(lai)說是至關重要、并影(ying)響到(dao)他(ta)一生的(de)事，這就是世子之爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹操東征孫權，令曹植(zhi)(zhi)留守鄴城，告(gao)誡他：“當年(nian)我擔任頓邱令的時(shi)候二十三(san)歲，回想(xiang)起那時(shi)候的所作所為(wei)，至今都(dou)不(bu)曾后悔。如(ru)今你也是(shi)二十三(san)歲，怎能不(bu)發奮圖強呢！”曹植(zhi)(zhi)既因為(wei)有(you)(you)才而受(shou)寵(chong)，丁(ding)儀(yi)、丁(ding)廙、楊修等人便(bian)都(dou)來輔佐他。曹操有(you)(you)些猶疑，好幾(ji)(ji)次幾(ji)(ji)乎要立(li)曹植(zhi)(zhi)為(wei)太(tai)子。然而，曹植(zhi)(zhi)文人氣、才子氣太(tai)濃，常(chang)常(chang)任性而行，不(bu)注(zhu)意修飾約(yue)束自己(ji)，飲起酒來毫無節制，做出幾(ji)(ji)件(jian)讓曹操很是(shi)失望的事。
尤其是在建(jian)安二(er)十二(er)年(nian)（217年(nian)），他(ta)在曹操(cao)外出期間(jian)，借著酒興私自坐著王室的(de)(de)(de)車馬，擅開王宮(gong)大門(men)(men)司馬門(men)(men)，在只有帝王舉行典禮才能(neng)行走(zou)的(de)(de)(de)禁(jin)道上(shang)縱情馳(chi)騁，一直游樂到金門(men)(men)，他(ta)早把曹操(cao)的(de)(de)(de)法令忘到九(jiu)霄云外去了。曹操(cao)大怒，處死了掌(zhang)管王室車馬的(de)(de)(de)公車令。從此(ci)加(jia)重對諸侯的(de)(de)(de)法規禁(jin)令，曹植也(ye)因此(ci)事而日(ri)漸失去曹操(cao)的(de)(de)(de)信(xin)任和寵愛。十月，曹操(cao)召令曹丕為世子(zi)。從此(ci)，曹植告(gao)別了昂揚(yang)奮(fen)發(fa)的(de)(de)(de)人生階(jie)段，陷(xian)入難以自拔的(de)(de)(de)苦(ku)悶和濃濃的(de)(de)(de)悲愁中。
建安二十四(si)年（219年），曹(cao)(cao)(cao)仁(ren)為關羽(yu)所(suo)圍困，曹(cao)(cao)(cao)操讓曹(cao)(cao)(cao)植擔任南(nan)中(zhong)郎(lang)將，行(xing)征虜將軍(jun)，帶兵解救(jiu)曹(cao)(cao)(cao)仁(ren)。命(ming)令發布后，曹(cao)(cao)(cao)植卻喝得酩酊大醉不能(neng)受命(ming)，于是曹(cao)(cao)(cao)操后悔，不再重用他。
建安二十五年(nian)（220年(nian)）正(zheng)月，曹(cao)(cao)(cao)操病逝洛陽，曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)繼王位，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)時年(nian)29歲，作《上慶文帝(di)(di)受(shou)禪(chan)表(biao)》、《魏德(de)論》。同(tong)年(nian)，曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)稱帝(di)(di)。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)、蘇則聽(ting)說曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)廢漢(han)自(zi)立，都(dou)穿上喪服為漢(han)朝悲哀哭泣。曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)憤怒(nu)說道：“我順應天命當了皇帝(di)(di)，卻聽(ting)說有(you)人(ren)哭，為什么呢？”此后(hou)，嚴加(jia)防范。后(hou)來(lai)，曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)礙于母(mu)后(hou)卞(bian)氏的(de)壓力，只(zhi)好將曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)數次徙封。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)的(de)生活從此發(fa)生了變化(hua)。他(ta)從一個過著優游(you)宴(yan)樂生活的(de)貴族王子(zi)，變成處(chu)處(chu)受(shou)限制(zhi)和打擊的(de)對象。
黃初(chu)二年（221年），30歲(sui)的曹植被徙(xi)封(feng)安鄉侯（今河北(bei)晉(jin)州侯城(cheng)），邑八百戶；當(dang)年七(qi)月又改(gai)封(feng)鄄(juan)城(cheng)侯（今山東鄄(juan)城(cheng)縣），是年作《野(ye)田黃雀(que)行》，這次改(gai)封(feng)成為曹植一生重(zhong)要(yao)的轉折點(dian)。
黃初三年（222年）四月，31歲的(de)(de)曹植被(bei)封為(wei)(wei)鄄城(cheng)王(wang)，邑二(er)千五百戶(hu)，也就(jiu)是在(zai)(zai)這次被(bei)封王(wang)之后回鄄城(cheng)的(de)(de)途(tu)中(zhong)，他(ta)寫下了(le)著(zhu)名的(de)(de)《洛(luo)神(shen)賦》。在(zai)(zai)《洛(luo)神(shen)賦》中(zhong)，詩人(ren)描摹了(le)一位(wei)美麗(li)多情的(de)(de)女神(shen)形(xing)象(xiang)，把她作為(wei)(wei)自(zi)己(ji)美好理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)象(xiang)征，寄(ji)托了(le)自(zi)己(ji)對(dui)美好理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)傾(qing)心仰慕和熱愛(ai)；又(you)虛構了(le)向洛(luo)神(shen)求愛(ai)的(de)(de)故事(shi)，象(xiang)征了(le)自(zi)己(ji)對(dui)美好理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)夢寐不輟的(de)(de)熱烈追求；最(zui)后通過戀愛(ai)失敗(bai)的(de)(de)描寫，以此表現(xian)自(zi)己(ji)對(dui)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)追求歸于(yu)破滅。
黃初四(si)年(nian)（223年(nian)），32歲(sui)的曹(cao)植(zhi)徙封雍丘(qiu)王。黃初六年(nian)（公元225年(nian)），曹(cao)丕南征(zheng)歸(gui)來，路過雍丘(qiu)，與曹(cao)植(zhi)見面，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹(cao)(cao)丕病(bing)逝，曹(cao)(cao)叡繼位，即魏明(ming)帝。壯心(xin)不已的(de)曹(cao)(cao)植急切地(di)渴望自己(ji)的(de)才(cai)能得以施(shi)展，他(ta)曾多次(ci)慷慨激昂(ang)地(di)上(shang)書曹(cao)(cao)叡，要求給(gei)(gei)予政治上(shang)的(de)任用，拳(quan)拳(quan)之(zhi)(zhi)心(xin)可以使鐵石心(xin)腸(chang)之(zhi)(zhi)人動容。但過(guo)于冷靜(jing)理智的(de)曹(cao)(cao)叡卻(que)心(xin)如古(gu)井(jing)，不起微瀾，對于曹(cao)(cao)植的(de)種種表白和要求，只是口頭上(shang)給(gei)(gei)予嘉許而(er)已。曹(cao)(cao)叡對他(ta)仍嚴加防范(fan)和限制，處境并沒有(you)根本好轉。曹(cao)(cao)植在文、明(ming)二世的(de)12年中，曾被遷封(feng)過(guo)多次(ci)，最后的(de)封(feng)地(di)在陳(chen)郡。
太和三(san)年（229年），38歲(sui)的曹植徙封東(dong)阿，其間潛心(xin)著作，研(yan)究(jiu)儒典(dian)。太和六年（232年），曹植改封陳(chen)王，11月(yue)曹植在憂郁(yu)中病逝，時年41歲(sui)，遵(zun)照遺愿(yuan)，將其葬于東(dong)阿魚山。后(hou)人稱之為“陳(chen)王”或“陳(chen)思王”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才(cai)都聚集起來(lai)。三曹(cao)一(yi)方(fang)面(mian)批(pi)評動搖隱(yin)(yin)士所(suo)信(xin)仰的荒誕(dan)無稽，讓(rang)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)退出山(shan)林入世治(zhi)國(guo)。另一(yi)方(fang)面(mian)又(you)歌頌其情操(cao)，把隱(yin)(yin)士視為(wei)同道中人(ren)(ren)(ren)，意在招隱(yin)(yin)求(qiu)賢、讓(rang)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)入世治(zhi)國(guo)輔(fu)君濟世。曹(cao)丕的《大(da)墻(qiang)上蒿(hao)行》開(kai)頭(tou)即以(yi)人(ren)(ren)(ren)生短暫(zan)發(fa)(fa)問：”今(jin)我隱(yin)(yin)約(yue)欲(yu)何為(wei)？”接著以(yi)入世的物質(zhi)享受誘發(fa)(fa)隱(yin)(yin)士們出山(shan)，為(wei)其建功(gong)立業。此詩(shi)受到(dao)曹(cao)植《七啟》勸隱(yin)(yin)士出山(shan)，建功(gong)立業的影響。這一(yi)方(fang)面(mian)說(shuo)明三曹(cao)欲(yu)有所(suo)作為(wei)，另一(yi)方(fang)面(mian)也(ye)說(shuo)明存在著大(da)量的隱(yin)(yin)士不為(wei)朝廷(ting)所(suo)用。
曹植的《七(qi)啟》中假托一個(ge)“鏡(jing)機子(zi)(zi)(zi)(zi)”對另一個(ge)“玄微子(zi)(zi)(zi)(zi)”論述(shu)飲食、容飾(shi)、羽獵(lie)(lie)、宮館(guan)、聲(sheng)色(se)、友朋、王道(dao)等七(qi)個(ge)方面的妙處。此賦(fu)以(yi)招隱求賢(xian)、輔(fu)君濟世為 主旨，大(da)(da)約作于(yu)建(jian)(jian)安十(shi)五年（210年）發(fa)布《求賢(xian)令》后。令文有“今天下得無有被(bei)褐懷玉而(er)釣(diao)于(yu)渭濱者乎？”作者即(ji)據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七(qi)發(fa)》大(da)(da)賦(fu)體制，假設(she)鏡(jing)機子(zi)(zi)(zi)(zi)與隱者玄微子(zi)(zi)(zi)(zi)問答聯級成文，批評“耽(dan)虛好靜”、“飛遁(dun)離(li)俗”、“隱居大(da)(da)荒”的行(xing)(xing)為， 借鏡(jing)機子(zi)(zi)(zi)(zi)分類鋪敘肴(yao)饌、容飾(shi)、羽獵(lie)(lie)、宮館(guan)、聲(sheng)色(se)之妙及游俠、俊(jun) 公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之奇節異行(xing)(xing)，最(zui)后以(yi)贊頌“圣宰”（即(ji)曹操）之“翼帝霸(ba)世”、 “舉(ju)不(bu)遺才”、“國富民康”、建(jian)(jian)“霸(ba)道(dao)之至(zhi)隆”的功績，說服(fu)玄微子(zi)(zi)(zi)(zi) “從子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)歸”，表(biao)達了”君子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)遁(dun)俗而(er)遺名，智士不(bu)背(bei)世而(er)滅勛”的積極用世、建(jian)(jian)功立業的政(zheng)治態度和理想抱(bao)負。篇(pian)制宏大(da)(da)，鋪陳夸飾(shi)，辭采瑰麗，氣(qi)勢(shi)慷(kang)慨，變《七(qi)發(fa)》散體筆(bi)勢(shi)為駢(pian)儷整飭的精描細繪，而(er)流暢生動過之。
曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)以220年（建(jian)安二十五年）為界，分(fen)前(qian)后兩(liang)期。前(qian)期詩(shi)歌主要是歌唱他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想和抱負，洋溢(yi)著樂(le)(le)觀、浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調，對前(qian)途充滿(man)信心；后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌則主要表達由理想和現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)所激起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，既體(ti)現了(le)《詩(shi)經》“哀(ai)而不傷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊雅(ya)，又(you)(you)蘊含(han)著《楚辭》窈窕深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇譎；既繼承(cheng)了(le)漢樂(le)(le)府反應現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆力，又(you)(you)保留(liu)了(le)《古詩(shi)十九首》溫麗(li)悲遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調。曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)又(you)(you)有自己鮮明獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，完成了(le)樂(le)(le)府民歌向(xiang)文人詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變。
曹(cao)(cao)植(zhi)的(de)作品收錄在《曹(cao)(cao)子(zi)建集(ji)》中。《曹(cao)(cao)子(zi)建集(ji)》共(gong)10卷，收錄了曹(cao)(cao)植(zhi)的(de)詩(shi)(shi)文辭賦(fu)。其中收錄較完整的(de)詩(shi)(shi)歌有80余首(shou)，一半以上(shang)為(wei)樂府(fu)詩(shi)(shi)體。其代表作有《七(qi)哀詩(shi)(shi)》、《白馬(ma)篇(pian)》、《贈白馬(ma)王彪》、《門有萬(wan)里客》等。其中《洛(luo)(luo)神(shen)賦(fu)》寫洛(luo)(luo)川(chuan)女(nv)神(shen)的(de)仙姿美(mei)態(tai)，是文苑奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據(ju)《書(shu)(shu)斷》記(ji)載，“曹(cao)(cao)植亦工書(shu)(shu)。”《宣和(he)書(shu)(shu)譜》上(shang)亦記(ji)載曹(cao)(cao)植少(shao)年聰(cong)慧，記(ji)憶力驚人，萬言不忘，其胸(xiong)中磊(lei)落(luo)之氣(qi)發于筆墨(mo)閑。曹(cao)(cao)植以章草書(shu)(shu)寫(xie)的《鷂雀賦》乃(nai)書(shu)(shu)法中一(yi)極品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)(shi)序(xu)》相提并論。《毛詩(shi)(shi)序(xu)》是(shi)中(zhong)國(guo)歷史上第一篇專(zhuan)談詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)文章，闡述詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)倫理教化(hua)(hua)作用；《畫贊序(xu)》則(ze)主張(zhang)繪(hui)畫在"教化(hua)(hua)"方面應具有的(de)功用。這當然是(shi)儒家(jia)思想。但(dan)曹植在這里(li)明確(que)了繪(hui)畫藝術的(de)社(she)會(hui)價值和意義，肯定了繪(hui)畫藝術的(de)地(di)位，則(ze)是(shi)很重要的(de)。
曹植明確提出畫能“存(cun)乎鑒(jian)(jian)戒”。而且這種(zhong)“鑒(jian)(jian)戒”還不(bu)是圖解(jie)式的(de)(de)(de)進行，而是通過繪(hui)畫藝術形象(xiang)引起觀畫者(zhe)的(de)(de)(de)感情(qing)共鳴(ming)產生(sheng)的(de)(de)(de)。他(ta)談到繪(hui)畫引起觀畫者(zhe)的(de)(de)(de)感情(qing)反(fan)應，有(you)“仰(yang)載”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側目(mu)”、“嘉貴(gui)”等(deng)等(deng)。這是不(bu)同的(de)(de)(de)人物畫像所引起的(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)如此豐(feng)富多樣的(de)(de)(de)感情(qing)反(fan)應，這就接觸(chu)(chu)到了繪(hui)畫藝術的(de)(de)(de)特征(zheng)。這是中國繪(hui)畫史上第(di)一(yi)(yi)次接觸(chu)(chu)這一(yi)(yi)問題。它(ta)與曹丕《典論(lun)·論(lun)文》第(di)一(yi)(yi)次講文章要有(you)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)性情(qing)是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。兩者(zhe)在理論(lun)上可說都是開啟以后那個文藝自覺(jue)時代的(de)(de)(de)先聲。
陳(chen)壽：陳(chen)思文才富艷(yan)，足以自通后葉(xie)，然不能克讓遠防(fang)，終致攜隙(xi)。
劉勰：魏武以相王之(zhi)尊，雅愛詩章(zhang)；文帝以副君(jun)之(zhi)重，妙善(shan)辭賦；陳思以公子之(zhi)豪，下筆琳瑯(lang)；并體(ti)貌英逸，故俊才云蒸。
鐘嶸(rong)：其源出于國風。骨(gu)氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文(wen)質，粲溢今(jin)古(gu)，卓(zhuo)爾不群。嗟乎(hu)！陳思之于文(wen)章也(ye)，譬人倫之有(you)周孔，鱗羽之有(you)龍鳳(feng)，音樂(le)之有(you)琴笙，女工之有(you)黼黻。俾(bi)爾懷(huai)鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭(zhu)。故(gu)孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入(ru)室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣(yi)。
顏(yan)延之：至于五言流靡，則劉(liu)禎(zhen)、張華；四言側密，則張衡、王粲(can)。若(ruo)夫陳思王，可謂兼(jian)之矣。
沈約：若夫平子(zi)艷發，文以情變，絕(jue)唱高蹤，久無嗣響。至于(yu)建安，曹氏基命(ming)，二祖陳(chen)王，咸蓄(xu)盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。自漢至魏，四(si)百余年，辭人才子(zi)，文體三變。相如巧為(wei)形似之言，班固長于(yu)情理(li)之說(shuo)，子(zi)建、仲宣(xuan)以氣質為(wei)體，并標能擅(shan)美，獨映當時。
魏(wei)收：曹(cao)植信(xin)魏(wei)世之(zhi)英，陸(lu)機(ji)則晉朝之(zhi)秀，雖同(tong)時并列，分途爭遠。
王(wang)通：陳思王(wang)可謂達(da)理者(zhe)也(ye)。以天下讓，時人莫之知(zhi)也(ye)。
房玄齡：逮(dai)乎當涂基命，文宗蔚(yu)(yu)起(qi)，三祖葉(xie)其高韻(yun)，七子分其麗(li)則(ze)，《翰林》總(zong)其菁華，《典論》詳(xiang)其藻絢，彬蔚(yu)(yu)之美，競爽當年(nian)。獨彼陳王，思風遒舉，備乎典奧，懸諸(zhu)日月。
駱賓王(wang)：①河朔詞人，王(wang)、劉為稱首；洛陽(yang)才(cai)子，潘、左為先覺。若乃(nai)子建之牢籠群彥，士(shi)衡之籍甚當時，并文苑之羽(yu)儀，詩人之龜鏡。②文昌隱隱皇城里， 由來奕奕多才(cai)子。潘陸詞鋒駱驛飛，張(zhang)曹(cao)翰(han)苑縱(zong)橫(heng)起。
李(li)白(bai)：曹(cao)植為(wei)建安之雄才，惟(wei)堪捧駕。天下(xia)豪俊，翕(xi)然趨風，白(bai)之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植(zhi)休前輩，張芝更后身。②子建文筆壯，河間經術存。③賦(fu)料楊(yang)雄敵，詩(shi)看(kan)子建親。
崔佑(you)甫(fu)：曹、劉之(zhi)(zhi)氣(qi)奮以舉，潘、陸之(zhi)(zhi)詞縟而麗。過此以往，未之(zhi)(zhi)或知。
歐陽修：蓋詩者(zhe)，樂之苗裔(yi)與。漢之蘇(su)、李，魏之曹、劉，得其正(zheng)始。
張(zhang)戒：子建詩，微婉之情(qing)，灑落(luo)之韻，抑揚頓挫之氣，固不(bu)可以優劣論也。古今(jin)詩人推(tui)陳王及古詩第一，此乃不(bu)易之論。
葉適：自魏至隋唐，曹植、陸機為文(wen)士之冠。植波瀾闊(kuo)而(er)工不逮機。植猶有漢余體，機則格卑(bei)氣弱，雖(sui)杼軸自成，遂(sui)與(yu)古人隔絕，至使(shi)筆墨道度數百年，可嘆也！
劉克(ke)莊：曹植(zhi)以(yi)蓋代之(zhi)才(cai)，它人猶愛之(zhi)，況于父乎。使其少加(jia)智巧，奪嫡猶反手爾。植(zhi)素(su)無此(ci)念，深自斂退，雖丁(ding)儀(yi)等坐誅，辭不(bu)連植(zhi)。黃初之(zhi)世，數有(you)貶(bian)削(xue)，方且作詩責躬，上表(biao)求自試。兄不(bu)見察，而不(bu)敢(gan)廢恭順之(zhi)義，卒以(yi)此(ci)自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至(zhi)哉思王，以(yi)天下讓。真篤論也。
李夢陽：嗟乎(hu)植！其音宛，其情危(wei)，其言憤切而有余(yu)悲(bei)，殆處危(wei)疑之際者乎(hu)！
鐘(zhong)敬(jing)伯(bo)： ”子建七步成章，聰明賈禍，非生才(cai)之意，乃小才(cai)之過，不可以以此致憾造物。“
胡(hu)應麟：三曹，魏武太(tai)質，子(zi)桓樂府詩十余篇佳，余皆非陳思比。
王(wang)世貞：①曹(cao)公莽莽，古直(zhi)悲涼。子(zi)桓小(xiao)藻，自是樂府本色。子(zi)建天才流麗，雖譽冠古今，而實遜父兄。何以(yi)故？材太高，辭太華。②子(zi)建謁帝承明(ming)廬、明(ming)月照高樓，非(fei)鄴中諸子(zi)可及，仲宣、公干遠在下風。
王世(shi)懋(mao)：古人云：“秀色若可(ke)餐也(ye)。”余謂此言(yan)惟毛(mao)嬙、西(xi)施、昭君、太(tai)真、曹植、謝朓、李(li)白、王維可(ke)以(yi)當之。
徐世溥：子建詩雖(sui)獨步七(qi)子，東坡文雖(sui)雄(xiong)視百代，然終不以(yi)孟德明允、蒼茫(mang)、渾健，自有開(kai)創之象。
王夫之：曹子建鋪排(pai)整(zheng)飾(shi)，立階(jie)級(ji)以(yi)賺人(ren)(ren)(ren)升堂，用(yong)此致(zhi)諸趨赴之客，容(rong)易成名，伸(shen)紙(zhi)揮毫， 雷(lei)同一律。子桓(huan)精思逸韻(yun)，以(yi)絕人(ren)(ren)(ren)攀(pan)躋，故人(ren)(ren)(ren)不樂從，反為所(suo)掩。子建以(yi)是壓(ya)倒阿(a)兄，奪其名譽。實則子桓(huan)天才駿發，豈子建所(suo)能壓(ya)倒耶？曹子建之于子桓(huan)，有仙凡(fan)之隔(ge)， 而(er)人(ren)(ren)(ren)稱子建，不知有子桓(huan)，俗論(lun)大抵如此。
馮班(ban)：千古詩人(ren)，唯子美(mei)可配陳思王。
王士禎：漢魏以(yi)(yi)來，二千余年間(jian)，以(yi)(yi)詩(shi)名其家者(zhe)眾矣(yi)。顧(gu)所號為(wei)仙才者(zhe)，唯曹子(zi)(zi)建(jian)、李太(tai)白(bai)、蘇子(zi)(zi)瞻三(san)人(ren)而已(yi)。
李光地：魏(wei)之人(ren)物，惟(wei)曹子建耳(er)，仲達輩不足道也。江東人(ren)物，惟(wei)周公(gong)瑾(jin)，次魯子敬(jing)，余(yu)不足道也。
陳祚(zuo)明：子(zi)建既擅凌厲之(zhi)才，兼饒藻組之(zhi)學，故風雅獨絕(jue)。不(bu)甚法(fa)孟德之(zhi)健筆，而窮態極變，魄力厚于子(zi)桓。要之(zhi)，三曹固各成絕(jue)技，使后人攀(pan)仰(yang)莫及(ji)。
丁晏：①詩(shi)自三百(bai)篇十九首(shou)以(yi)(yi)來，漢以(yi)(yi)后正軌顓門，首(shou)推子建。洵詩(shi)人(ren)之冠(guan)冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不(bu)僅以(yi)(yi)詩(shi)人(ren)目之。即以(yi)(yi)詩(shi)論，根乎學問，本乎性情，為建安七子之冠(guan)。后人(ren)不(bu)易(yi)學，抑亦(yi)不(bu)能學也。
成書(shu)倬：魏(wei)詩至子建始盛，武帝(di)雄才而失之粗(cu)，子桓雅(ya)秀而傷于(yu)弱；風雅(ya)當家，詩人本(ben)色，斷推此君。
王闿運：看船(chuan)山詩話，甚詆子建，可(ke)云有膽，然知其詩境(jing)不能高(gao)也，不離乎空靈妙(miao)寂而已。
黃節：陳王該國風之變(bian)，發樂府之奇，驅屈宋之辭，析楊(yang)馬之賦(fu)而為詩(shi)，六代以前(qian)，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏文學之巨(ju)擘，上接(jie)漢代(dai)，下通(tong)晉、宋、齊、梁、陳、隋而(er)獨(du)步之高(gao)才也。唐代(dai)李白、杜甫諸賢，莫不師其風骨。
曹植(zhi)“七(qi)步(bu)(bu)成詩(shi)”的(de)廣為流傳：“煮豆燃豆萁(ji)，豆在(zai)釜(fu)(fu)中(zhong)泣。本是同根生，相煎何太(tai)急(ji)？”（見(jian)于《三國演義(yi)(yi)》），然而(er)這首(shou)詩(shi)不見(jian)于陳壽的(de)《三國志》，最早見(jian)于南朝劉(liu)義(yi)(yi)慶的(de)《世(shi)說(shuo)新語(yu)·文學》，《世(shi)說(shuo)新語(yu)》記(ji)載著(zhu)魏文帝曹丕(pi)妒忌曹植(zhi)的(de)才學，命曹植(zhi)在(zai)七(qi)步(bu)(bu)之內(nei)作出(chu)一首(shou)詩(shi)，否(fou)則將被處死，而(er)且對詩(shi)有嚴格要(yao)求(qiu)：詩(shi)的(de)主題必須為兄弟之情，但是全(quan)詩(shi)又不可包含兄弟二字，曹植(zhi)在(zai)不到七(qi)步(bu)(bu)之內(nei)便(bian)吟出(chu)：“煮豆持作羹(geng)，漉菽(shu)以(yi)為汁。萁(ji)在(zai)釜(fu)(fu)下燃，豆在(zai)釜(fu)(fu)中(zhong)泣。本自(zi)同根生，相煎何太(tai)急(ji)？”但此詩(shi)是否(fou)為曹植(zhi)所著(zhu)作，至現今仍有爭議(yi)。
對(dui)于《文(wen)選》中的(de)謬注，清人朱乾在(zai)《樂(le)府正義》中鞭(bian)撻(ta)說(shuo)，這(zhe)篇原是曹植借“宓(mi)犧氏之女(nv)，溺死洛(luo)水為(wei)神”的(de)傳說(shuo)抒發(fa)自(zi)己(ji)懷(huai)才不(bu)(bu)遇心(xin)境(jing)的(de)《感鄄(juan)賦》。鄄(juan)者(zhe)(zhe)，實為(wei)封地也。好事者(zhe)(zhe)利(li)用“鄄(juan)”與(yu)“甄”通(tong)，附會出《洛(luo)神賦》隱(yin)寓(yu)曹植與(yu)魏文(wen)帝曹丕之妻甄氏的(de)叔嫂戀(lian)事，不(bu)(bu)獨污(wu)(wu)前人之行，亦且污(wu)(wu)后人之口。近(jin)有學(xue)者(zhe)(zhe)考證出《洛(luo)神賦》的(de)主旨是曹植悼念(nian)懷(huai)戀(lian)其亡妻崔氏女(nv)，洛(luo)神形象是崔氏女(nv)的(de)化身。然而(er)兩者(zhe)(zhe)說(shuo)法皆有不(bu)(bu)妥之處，故(gu)此隱(yin)喻君臣大(da)義說(shuo)較為(wei)流行。朱東潤主編的(de)《中國(guo)歷(li)代文(wen)學(xue)作品選》云：“本篇或系假托洛(luo)神寄(ji)寓(yu)對(dui)君主的(de)思慕，反映衷情不(bu)(bu)能相通(tong)的(de)苦悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深(shen)遠(yuan)，感悟甚深(shen)，于是將其音節紀(ji)錄下來，結合《太(tai)子(zi)瑞應本起經》，撰文制(zhi)音，作(zuo)成了《太(tai)子(zi)頌》和《菩薩子(zi)頌》，遂成合漢曲梵(fan)音而制(zhi)作(zuo)梵(fan)唄(bai)之始。
梁(liang)《高(gao)僧傳(chuan)》卷十(shi)(shi)(shi)三：陳思王(wang)曹(cao)植，深愛聲律，屬音經音，既通(tong)般(ban)遮之瑞(rui)響，又感魚山之神(shen)制，于是刪治(zhi)瑞(rui)應本起， 以(yi)為學者(zhe)之宗，傳(chuan)聲則(ze)三千(qian)有余(yu)，在契則(ze)四十(shi)(shi)(shi)有二(er)。（四十(shi)(shi)(shi)二(er)契當指(zhi)四十(shi)(shi)(shi)二(er)個曲章）
《法華玄(xuan)贊》卷(juan)四：陳思王登魚山，聞巖(yan)岫誦經，清婉道(dao)亮，遠(yuan)俗(su)流(liu)響，遂擬其聲(sheng)，而制梵(fan)唄。
《法苑珠林·唄贊篇》卷(juan)三十六(liu)：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為(wei)至道之(zhi)(zhi)宗極也。遂制轉贊七聲(sheng)，升降曲折之(zhi)(zhi)響，世人諷誦(song)，咸憲章焉。嘗(chang)游(you)魚山，忽聞(wen)空中梵天之(zhi)(zhi)響，清雅哀婉，其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)動心(xin)，獨聽良(liang)久(jiu)，而侍御皆聞(wen)。植深感神理(li)，彌寤法應，乃摹其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)節，寫為(wei)梵唄。纂文制音，傳為(wei)后式(shi)。 梵聲(sheng)顯世，始于此焉。其(qi)(qi)(qi)所傳唄，凡有六(liu)契。
由于曹植創制(zhi)梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有(you)詞（《東阿王(wang)(wang)贊》）贊其(qi)功德：東阿王(wang)(wang)植公，降生(sheng)曹魏(wei)王(wang)(wang)宮(gong)，云高(gao)天(tian)籟連竺中，魚(yu)山接長空。瑞應本(ben)起得刪治，七步詩八斗(dou)雄，和平(ping)妙音(yin)世(shi)界同，梵唄源真宗。（正(zheng)史(shi)當中并(bing)無(wu)記(ji)栽說曹植與(yu)佛教有(you)什么(me)聯系，曹植與(yu)佛教的關系多出自禪林野(ye)史(shi)以及(ji)宗教史(shi)中。
巧笑倩兮 
