初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)植是曹(cao)操(cao)與卞夫人(ren)所生(sheng)第三(san)子(zi)（卞夫人(ren)為曹(cao)操(cao)生(sheng)了四個兒子(zi)：丕(pi)、彰、植、熊）。當時曹(cao)操(cao)在(zai)(zai)北(bei)方尚未站穩腳(jiao)跟，缺乏固定的根據地，家屬常隨軍行止(zhi)，因(yin)此幼年(nian)的曹(cao)植同(tong)眾多兄弟(di)們一(yi)樣，是在(zai)(zai)戎馬倥傯的生(sheng)活(huo)中度過的。這種戎伍生(sheng)活(huo)一(yi)直到建安九(jiu)年(nian)（204年(nian)），曹(cao)操(cao)擊敗了勁敵袁(yuan)紹集(ji)團，攻(gong)克(ke)了其(qi)經(jing)營多年(nian)的鄴城（今河北(bei)臨漳），方才有所改變(bian)。
曹植自小非(fei)常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀(du)《詩經》、《論語(yu)》及(ji)先秦兩(liang)漢(han)辭賦，諸子百家也(ye)曾廣泛涉獵。他(ta)(ta)思路快捷，談鋒(feng)健銳(rui)，進見曹操時每(mei)被提問常常應聲(sheng)而對，脫口成(cheng)章。曹操曾經看了曹植寫的(de)文章，驚喜(xi)的(de)問他(ta)(ta)：“你請人(ren)代寫的(de)吧？”曹植答道(dao)(dao)：“話說出口就是論，下筆就成(cheng)文章，只要當面考試就知(zhi)道(dao)(dao)了，何必請人(ren)代作呢！”再加之性情坦(tan)率(lv)自然，不講究莊(zhuang)重的(de)儀容，車馬服(fu)飾，不追求華(hua)艷、富麗，這自然很(hen)合曹操的(de)口味(wei)。漸(jian)漸(jian)地，曹操開始把愛心轉移(yi)到曹植身上。建安十一年（206年）八月，15歲的(de)曹植第一次隨父東征海賊管承到達淳于（今(jin)安丘東北）。
建(jian)安十二年（207年）一月(yue)，回師鄴城(cheng)，他(ta)在(zai)(zai)《求自試表》中所說(shuo)“東臨滄海”即指(zhi)此(ci)(ci)事。九月(yue)，16歲的曹植隨(sui)父(fu)北征柳城(cheng)（今(jin)遼寧(ning)朝陽），他(ta)在(zai)(zai)《求自試表》中說(shuo)“北出玄塞(sai)”即指(zhi)此(ci)(ci)行，《白(bai)馬篇》就(jiu)是曹植對此(ci)(ci)期間(jian)隨(sui)父(fu)征戰的寫(xie)照。
建(jian)安(an)十(shi)三年(nian)（208年(nian)）七月，17歲的曹(cao)植隨(sui)父南征劉(liu)表至新野，后又隨(sui)父與孫權戰于赤壁。建(jian)安(an)十(shi)四年(nian)（209年(nian)），曹(cao)植隨(sui)父征戰第一次回到家(jia)鄉(xiang)亳州。
建(jian)安十(shi)五年（210年），曹(cao)(cao)操在(zai)鄴城所建(jian)的銅雀臺(tai)落(luo)成，召集(ji)了(le)一批(pi)文(wen)士“登(deng)臺(tai)為(wei)(wei)賦(fu)(fu)”，曹(cao)(cao)植也在(zai)其(qi)中。在(zai)眾人(ren)(ren)之中，獨有曹(cao)(cao)植提筆略加思索(suo)，一揮而就，而且(qie)第(di)一個交卷，其(qi)文(wen)曰《登(deng)臺(tai)賦(fu)(fu)》。從此曹(cao)(cao)操對曹(cao)(cao)植寄予厚望，以(yi)為(wei)(wei)他(ta)是最能(neng)成就大事的人(ren)(ren)。
建安十六年（211年）秋，剛行冠禮的(de)(de)曹植(zhi)(zhi)暫時(shi)告別了(le)在(zai)(zai)鄴城(cheng)宴飲游樂、吟詩作賦的(de)(de)優游生活，慨然(ran)請(qing)纓，隨父西(xi)征(zheng)。一(yi)(yi)(yi)路上跋山涉水，曉行夜(ye)宿。當西(xi)征(zheng)大軍(jun)輾轉到(dao)帝(di)都(dou)洛(luo)陽時(shi)，曹植(zhi)(zhi)被眼前的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幕驚呆了(le)：飽受戰(zhan)火的(de)(de)洗劫(jie)，洛(luo)陽城(cheng)往日(ri)的(de)(de)繁華消逝(shi)得無(wu)影無(wu)蹤(zong)，到(dao)處都(dou)是殘(can)垣斷壁，荊棘叢生，昔日(ri)氣勢雄渾的(de)(de)皇宮已成一(yi)(yi)(yi)片(pian)廢墟，湮沒在(zai)(zai)雜草間(jian)，片(pian)片(pian)黃葉(xie)滿城(cheng)亂舞。滿腔熱血的(de)(de)曹植(zhi)(zhi)懷著一(yi)(yi)(yi)顆立功垂名的(de)(de)心，隨西(xi)征(zheng)軍(jun)離開洛(luo)陽，繼續向(xiang)西(xi)進發。經過一(yi)(yi)(yi)年多的(de)(de)兼并戰(zhan)爭，西(xi)部最(zui)終結束了(le)一(yi)(yi)(yi)盤散沙的(de)(de)混(hun)亂局面(mian)，迎來了(le)它的(de)(de)穩定(ding)與(yu)安寧。凱(kai)旋的(de)(de)曹植(zhi)(zhi)不久即被封(feng)為臨(lin)淄侯(hou)。在(zai)(zai)鄴城(cheng)時(shi)期，有(you)一(yi)(yi)(yi)件對(dui)曹植(zhi)(zhi)來說是至關重要、并影響到(dao)他一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)事，這就是世子之爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)操(cao)東征孫(sun)權(quan)，令(ling)曹(cao)植(zhi)(zhi)留守鄴(ye)城(cheng)，告誡他：“當年我(wo)擔任頓邱令(ling)的(de)(de)時候(hou)二十三歲，回想起那時候(hou)的(de)(de)所(suo)作所(suo)為，至今都(dou)不曾后悔。如今你也(ye)是二十三歲，怎(zen)能不發奮圖強呢(ni)！”曹(cao)植(zhi)(zhi)既(ji)因為有才而受寵，丁儀、丁廙、楊修(xiu)(xiu)等人(ren)便都(dou)來(lai)輔佐他。曹(cao)操(cao)有些猶疑，好幾(ji)次幾(ji)乎要立曹(cao)植(zhi)(zhi)為太子。然而，曹(cao)植(zhi)(zhi)文人(ren)氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意(yi)修(xiu)(xiu)飾約束自己，飲起酒來(lai)毫無節(jie)制，做出幾(ji)件讓(rang)曹(cao)操(cao)很是失望的(de)(de)事。
尤其是在(zai)建安(an)二十(shi)二年（217年），他在(zai)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)外出期間，借著酒興私自坐著王室(shi)的(de)車馬，擅(shan)開王宮大門(men)司馬門(men)，在(zai)只有(you)帝王舉(ju)行典禮才(cai)能行走的(de)禁(jin)道上縱(zong)情馳騁，一(yi)直游(you)樂(le)到(dao)金門(men)，他早把曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)法(fa)令忘到(dao)九霄云外去了。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)大怒，處死了掌管王室(shi)車馬的(de)公(gong)車令。從此(ci)加重對諸侯(hou)的(de)法(fa)規禁(jin)令，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)也(ye)因(yin)此(ci)事而(er)日漸(jian)失(shi)去曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)信(xin)任和(he)寵(chong)愛。十(shi)月，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)召令曹(cao)(cao)(cao)丕為世子。從此(ci)，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)告(gao)別了昂揚奮發(fa)的(de)人生階段(duan)，陷入難以自拔(ba)的(de)苦悶和(he)濃濃的(de)悲(bei)愁中。
建安二十(shi)四年(nian)（219年(nian)），曹仁(ren)為關羽所圍困，曹操(cao)讓曹植(zhi)(zhi)擔任(ren)南中郎(lang)將(jiang)，行征虜將(jiang)軍，帶兵解救曹仁(ren)。命(ming)令發布(bu)后(hou)(hou)，曹植(zhi)(zhi)卻喝得(de)酩(ming)酊大醉不能受命(ming)，于是曹操(cao)后(hou)(hou)悔，不再(zai)重用他。
建(jian)安二十五(wu)年（220年）正月，曹(cao)(cao)操病逝洛陽(yang)，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)繼王位，曹(cao)(cao)植(zhi)時(shi)年29歲(sui)，作《上慶文帝(di)受(shou)禪(chan)表》、《魏(wei)德論》。同年，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)稱(cheng)帝(di)。曹(cao)(cao)植(zhi)、蘇則聽說(shuo)曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)廢漢自立，都穿(chuan)上喪服為漢朝(chao)悲哀哭(ku)泣。曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)憤(fen)怒說(shuo)道：“我順應天命當了皇帝(di)，卻聽說(shuo)有人(ren)哭(ku)，為什么呢？”此后(hou)(hou)，嚴(yan)加防范。后(hou)(hou)來，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)礙(ai)于母后(hou)(hou)卞(bian)氏的(de)壓力，只好將曹(cao)(cao)植(zhi)數次徙(xi)封。曹(cao)(cao)植(zhi)的(de)生活從此發生了變(bian)化。他從一個過著優游宴樂(le)生活的(de)貴族(zu)王子(zi)，變(bian)成處處受(shou)限制和打擊的(de)對象。
黃(huang)(huang)初二(er)年(nian)(nian)（221年(nian)(nian)），30歲的曹植被(bei)徙封(feng)安(an)鄉侯（今河北晉州侯城(cheng)），邑八百戶；當年(nian)(nian)七月又改封(feng)鄄(juan)城(cheng)侯（今山(shan)東鄄(juan)城(cheng)縣），是年(nian)(nian)作《野田(tian)黃(huang)(huang)雀行》，這次改封(feng)成(cheng)為曹植一生重要的轉折點。
黃初三年（222年）四月，31歲(sui)的(de)(de)曹植被封(feng)(feng)為(wei)(wei)鄄(juan)城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封(feng)(feng)王之后(hou)回鄄(juan)城的(de)(de)途中(zhong)，他寫下了(le)著名(ming)的(de)(de)《洛神賦(fu)》。在《洛神賦(fu)》中(zhong)，詩人(ren)描(miao)摹了(le)一(yi)位美(mei)麗多情的(de)(de)女神形象(xiang)，把她作為(wei)(wei)自(zi)(zi)己(ji)美(mei)好(hao)理想的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，寄托了(le)自(zi)(zi)己(ji)對美(mei)好(hao)理想的(de)(de)傾心仰慕和熱(re)愛；又虛(xu)構了(le)向洛神求愛的(de)(de)故事(shi)，象(xiang)征(zheng)了(le)自(zi)(zi)己(ji)對美(mei)好(hao)理想夢寐(mei)不輟的(de)(de)熱(re)烈追求；最后(hou)通過(guo)戀(lian)愛失敗(bai)的(de)(de)描(miao)寫，以此表現自(zi)(zi)己(ji)對理想的(de)(de)追求歸(gui)于(yu)破滅。
黃(huang)初四(si)年（223年），32歲的曹植徙封雍(yong)丘王。黃(huang)初六年（公元(yuan)225年），曹丕南征歸來，路過雍(yong)丘，與(yu)曹植見面，增其戶五百。
黃初(chu)七年（226年），曹(cao)(cao)丕病逝(shi)，曹(cao)(cao)叡(rui)繼位，即魏明帝(di)。壯心不已(yi)的(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)植急切地(di)渴望自己的(de)(de)(de)(de)才能得以施展，他曾(ceng)多次慷慨激昂(ang)地(di)上書曹(cao)(cao)叡(rui)，要求給予政治上的(de)(de)(de)(de)任用，拳拳之(zhi)心可以使鐵石心腸(chang)之(zhi)人動容。但(dan)過(guo)于(yu)冷靜(jing)理智的(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)叡(rui)卻(que)心如古井，不起微(wei)瀾，對(dui)于(yu)曹(cao)(cao)植的(de)(de)(de)(de)種種表白和(he)(he)要求，只是口頭上給予嘉許而已(yi)。曹(cao)(cao)叡(rui)對(dui)他仍嚴加防(fang)范和(he)(he)限制，處(chu)境并沒有根本好轉。曹(cao)(cao)植在文、明二世(shi)的(de)(de)(de)(de)12年中，曾(ceng)被遷封(feng)過(guo)多次，最后的(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)在陳郡。
太(tai)和(he)三年(nian)(nian)（229年(nian)(nian)），38歲的曹植徙封(feng)東阿，其間(jian)潛心著作，研究(jiu)儒典。太(tai)和(he)六年(nian)(nian)（232年(nian)(nian)），曹植改封(feng)陳王(wang)，11月曹植在憂郁(yu)中病逝，時年(nian)(nian)41歲，遵照遺愿，將其葬于東阿魚山(shan)。后人稱之為“陳王(wang)”或“陳思王(wang)”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起(qi)來(lai)。三曹一方面批評動(dong)搖隱(yin)(yin)士所(suo)信仰的(de)(de)荒誕(dan)無稽，讓眾(zhong)人退(tui)出山林入(ru)世(shi)(shi)治國。另一方面又歌(ge)頌其情操(cao)，把隱(yin)(yin)士視為(wei)(wei)同道中人，意在招隱(yin)(yin)求賢(xian)、讓眾(zhong)人入(ru)世(shi)(shi)治國輔君濟世(shi)(shi)。曹丕(pi)的(de)(de)《大(da)(da)墻(qiang)上蒿行(xing)》開頭即以人生(sheng)短暫發問：”今我隱(yin)(yin)約欲(yu)何為(wei)(wei)？”接著(zhu)以入(ru)世(shi)(shi)的(de)(de)物質享受(shou)誘發隱(yin)(yin)士們(men)出山，為(wei)(wei)其建(jian)功立(li)業(ye)。此詩受(shou)到曹植(zhi)《七(qi)啟》勸隱(yin)(yin)士出山，建(jian)功立(li)業(ye)的(de)(de)影響(xiang)。這一方面說明三曹欲(yu)有(you)所(suo)作為(wei)(wei)，另一方面也說明存在著(zhu)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)隱(yin)(yin)士不(bu)為(wei)(wei)朝廷(ting)所(suo)用。
曹(cao)植的(de)《七啟》中(zhong)假托一個(ge)“鏡機子”對另一個(ge)“玄微(wei)子”論述飲食、容飾、羽獵、宮(gong)(gong)館(guan)(guan)、聲色、友朋、王道(dao)等七個(ge)方面的(de)妙(miao)處。此賦(fu)以(yi)招隱求(qiu)賢、輔君濟世(shi)為(wei) 主旨，大(da)(da)約(yue)作于建(jian)安十(shi)五(wu)年（210年）發(fa)布《求(qiu)賢令》后。令文有“今天下得(de)無有被(bei)褐懷玉而(er)(er)釣于渭(wei)濱者(zhe)(zhe)乎(hu)？”作者(zhe)(zhe)即據(ju)此興感抒論。規摹漢(han)代枚乘(cheng)《七發(fa)》大(da)(da)賦(fu)體制，假設鏡機子與(yu)隱者(zhe)(zhe)玄微(wei)子問(wen)答聯(lian)級成文，批評(ping)“耽虛好(hao)靜”、“飛遁離俗”、“隱居大(da)(da)荒(huang)”的(de)行(xing)為(wei)， 借鏡機子分(fen)類鋪(pu)敘肴饌(zhuan)、容飾、羽獵、宮(gong)(gong)館(guan)(guan)、聲色之(zhi)妙(miao)及(ji)游俠(xia)、俊 公子之(zhi)奇節異行(xing)，最后以(yi)贊頌“圣(sheng)宰(zai)”（即曹(cao)操(cao)）之(zhi)“翼帝霸(ba)世(shi)”、 “舉不遺才”、“國(guo)富民康”、建(jian)“霸(ba)道(dao)之(zhi)至隆”的(de)功績，說(shuo)服玄微(wei)子 “從子而(er)(er)歸”，表達了”君子不遁俗而(er)(er)遺名，智士(shi)不背世(shi)而(er)(er)滅勛”的(de)積極用(yong)世(shi)、建(jian)功立業的(de)政治態度和理(li)想抱負。篇制宏大(da)(da)，鋪(pu)陳夸(kua)飾，辭采瑰(gui)麗，氣勢慷慨，變《七發(fa)》散體筆勢為(wei)駢儷整飭的(de)精描細繪，而(er)(er)流暢生動過之(zhi)。
曹植的(de)創作以(yi)220年(nian)（建安二十(shi)(shi)五年(nian)）為(wei)界，分前后(hou)兩期(qi)。前期(qi)詩(shi)歌(ge)(ge)主要是歌(ge)(ge)唱他的(de)理想和抱負，洋(yang)溢著樂觀、浪漫的(de)情(qing)調(diao)，對前途充滿信心；后(hou)期(qi)的(de)詩(shi)歌(ge)(ge)則主要表(biao)達(da)由理想和現(xian)實(shi)的(de)矛盾(dun)所(suo)激起的(de)悲(bei)憤。他的(de)詩(shi)歌(ge)(ge)，既體現(xian)了(le)《詩(shi)經》“哀而不傷”的(de)莊(zhuang)雅，又蘊含(han)著《楚辭(ci)》窈窕深邃(sui)的(de)奇譎；既繼承了(le)漢樂府反(fan)應現(xian)實(shi)的(de)筆力，又保留了(le)《古詩(shi)十(shi)(shi)九首》溫麗悲(bei)遠的(de)情(qing)調(diao)。曹植的(de)詩(shi)又有自己鮮明獨特的(de)風(feng)格(ge)，完成了(le)樂府民歌(ge)(ge)向文人詩(shi)的(de)轉變。
曹(cao)植的作品收錄(lu)在《曹(cao)子建集》中(zhong)(zhong)。《曹(cao)子建集》共10卷，收錄(lu)了曹(cao)植的詩(shi)(shi)文辭(ci)賦(fu)。其中(zhong)(zhong)收錄(lu)較完(wan)整的詩(shi)(shi)歌有80余首(shou)，一半以上為樂(le)府詩(shi)(shi)體。其代表(biao)作有《七哀詩(shi)(shi)》、《白(bai)(bai)馬(ma)篇(pian)》、《贈白(bai)(bai)馬(ma)王(wang)彪》、《門有萬里(li)客》等。其中(zhong)(zhong)《洛神賦(fu)》寫(xie)洛川(chuan)女神的仙姿美態，是文苑(yuan)奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據《書(shu)斷》記載，“曹植亦(yi)工書(shu)。”《宣和(he)書(shu)譜》上亦(yi)記載曹植少年聰(cong)慧，記憶力驚人，萬言不(bu)忘，其胸中磊落之氣發于筆墨(mo)閑。曹植以章(zhang)草(cao)書(shu)寫的《鷂雀賦》乃書(shu)法中一極(ji)品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相(xiang)提并論。《毛詩序》是中國歷史上第一篇專談詩歌的(de)(de)(de)文章，闡述詩歌的(de)(de)(de)倫理教化(hua)作用；《畫(hua)贊(zan)序》則主張(zhang)繪畫(hua)在"教化(hua)"方面應(ying)具有的(de)(de)(de)功(gong)用。這當然是儒家思想。但曹植在這里(li)明(ming)確了繪畫(hua)藝(yi)術的(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值(zhi)和意(yi)義，肯(ken)定了繪畫(hua)藝(yi)術的(de)(de)(de)地位，則是很重要的(de)(de)(de)。
曹(cao)植明確提(ti)出(chu)畫(hua)(hua)能“存乎鑒戒”。而且這(zhe)(zhe)種“鑒戒”還不是(shi)圖解式的(de)進行，而是(shi)通過繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術形象引(yin)起觀畫(hua)(hua)者(zhe)的(de)感(gan)情(qing)共鳴(ming)產生的(de)。他(ta)談到繪(hui)畫(hua)(hua)引(yin)起觀畫(hua)(hua)者(zhe)的(de)感(gan)情(qing)反(fan)應，有“仰載”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側目”、“嘉(jia)貴”等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)是(shi)不同的(de)人(ren)物畫(hua)(hua)像所引(yin)起的(de)不同的(de)如此豐富(fu)多樣的(de)感(gan)情(qing)反(fan)應，這(zhe)(zhe)就(jiu)接觸到了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術的(de)特征。這(zhe)(zhe)是(shi)中國繪(hui)畫(hua)(hua)史上第(di)(di)一次接觸這(zhe)(zhe)一問題。它與曹(cao)丕(pi)《典論(lun)·論(lun)文(wen)(wen)》第(di)(di)一次講文(wen)(wen)章要有作者(zhe)的(de)性情(qing)是(shi)一致(zhi)的(de)。兩者(zhe)在理論(lun)上可說都是(shi)開啟以后那(nei)個(ge)文(wen)(wen)藝(yi)自(zi)覺時代(dai)的(de)先聲(sheng)。
陳(chen)壽：陳(chen)思文才富艷(yan)，足以自通后葉，然不能(neng)克讓遠防，終致攜(xie)隙。
劉勰(xie)：魏武以(yi)相王之尊(zun)，雅愛詩章；文帝以(yi)副君之重(zhong)，妙善辭賦；陳思以(yi)公(gong)子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸(yi)，故俊才云蒸。
鐘嶸：其源出(chu)于國風。骨氣奇高，詞(ci)彩華茂(mao)。情兼雅怨，體(ti)被文質(zhi)，粲(can)溢今古，卓爾(er)不群。嗟(jie)乎(hu)！陳(chen)思(si)之(zhi)于文章也，譬人倫之(zhi)有(you)周孔，鱗羽(yu)之(zhi)有(you)龍鳳，音(yin)樂之(zhi)有(you)琴笙，女工之(zhi)有(you)黼黻。俾(bi)爾(er)懷鉛吮(shun)墨者，抱篇章而景慕，映余暉以(yi)自燭。故孔氏之(zhi)門如用詩，則(ze)公(gong)干升堂，思(si)王入(ru)室(shi)，景陽潘陸，自可坐于廊廡之(zhi)間矣。
顏(yan)延之：至于五(wu)言流(liu)靡，則(ze)劉禎、張華；四言側密，則(ze)張衡、王粲。若夫陳思(si)王，可謂兼之矣。
沈(shen)約：若夫平子(zi)艷(yan)發，文(wen)以(yi)情變(bian)(bian)，絕唱(chang)高蹤，久無(wu)嗣響。至于建安，曹氏基命(ming)，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以(yi)情緯文(wen)，以(yi)文(wen)被質。自(zi)漢至魏(wei)，四(si)百余(yu)年，辭(ci)人才子(zi)，文(wen)體(ti)三(san)變(bian)(bian)。相如巧為形(xing)似之言，班(ban)固長于情理之說，子(zi)建、仲宣以(yi)氣質為體(ti)，并標能擅美(mei)，獨(du)映當時。
魏收：曹植信魏世之英(ying)，陸機(ji)則晉(jin)朝之秀，雖同時并列，分途爭遠。
王通：陳思王可(ke)謂達理者也(ye)。以(yi)天下讓，時(shi)人莫之知也(ye)。
房玄齡：逮乎當涂(tu)基命，文宗蔚起，三祖(zu)葉其(qi)高(gao)韻，七子分其(qi)麗則，《翰林》總其(qi)菁華(hua)，《典論(lun)》詳其(qi)藻絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼陳王，思(si)風遒舉(ju)，備乎典奧(ao)，懸諸(zhu)日月。
駱(luo)賓(bin)王：①河朔詞人，王、劉為(wei)稱首；洛(luo)陽才(cai)子，潘(pan)、左為(wei)先(xian)覺。若乃(nai)子建之牢籠群彥，士衡之籍甚(shen)當時，并文(wen)苑之羽儀，詩人之龜鏡。②文(wen)昌隱隱皇(huang)城里， 由來(lai)奕(yi)(yi)奕(yi)(yi)多(duo)才(cai)子。潘(pan)陸詞鋒駱(luo)驛飛，張(zhang)曹翰苑縱橫起。
李白：曹植為建安之雄(xiong)才，惟堪捧駕(jia)。天下豪俊，翕然(ran)趨風，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹(cao)植(zhi)休前輩，張芝更后身。②子建(jian)文(wen)筆(bi)壯，河間經術存。③賦料楊雄敵，詩看(kan)子建(jian)親。
崔佑甫：曹、劉之(zhi)氣奮(fen)以舉，潘(pan)、陸之(zhi)詞(ci)縟而麗。過此以往，未之(zhi)或知。
歐陽(yang)修(xiu)：蓋(gai)詩者(zhe)，樂之(zhi)苗裔(yi)與(yu)。漢之(zhi)蘇、李，魏之(zhi)曹、劉，得其正(zheng)始。
張(zhang)戒：子建詩(shi)(shi)，微婉之(zhi)情(qing)，灑落之(zhi)韻，抑揚頓挫之(zhi)氣，固不可以優劣(lie)論(lun)也。古(gu)(gu)今詩(shi)(shi)人推陳王及古(gu)(gu)詩(shi)(shi)第一，此乃不易之(zhi)論(lun)。
葉適：自魏至隋唐，曹植(zhi)、陸機為(wei)文士之(zhi)冠。植(zhi)波(bo)瀾闊而工不逮機。植(zhi)猶有漢余體(ti)，機則(ze)格卑氣(qi)弱，雖杼(zhu)軸自成，遂與古(gu)人隔絕，至使筆墨道度數百年，可嘆也(ye)！
劉克莊：曹植以蓋代之(zhi)才，它(ta)人(ren)猶愛之(zhi)，況于父乎。使其少(shao)加智巧，奪嫡猶反手(shou)爾。植素無(wu)此念，深自(zi)斂退，雖丁(ding)儀等坐誅，辭不(bu)連植。黃(huang)初之(zhi)世，數有貶削(xue)，方且(qie)作詩責(ze)躬，上表求自(zi)試。兄(xiong)不(bu)見察，而不(bu)敢(gan)廢恭(gong)順之(zhi)義，卒以此自(zi)全，可謂仁且(qie)智矣。文中子(zi)曰：至(zhi)哉思王，以天下讓。真篤論也。
李夢陽：嗟乎植(zhi)！其(qi)音宛，其(qi)情(qing)危，其(qi)言(yan)憤切而有余悲，殆處危疑之際者乎！
鐘敬伯： ”子建(jian)七(qi)步(bu)成章，聰明賈禍，非生(sheng)才(cai)之意，乃(nai)小才(cai)之過(guo)，不可(ke)以以此致憾(han)造物(wu)。“
胡應麟：三曹，魏武太質，子桓樂府(fu)詩十(shi)余(yu)篇佳，余(yu)皆非陳思比。
王世(shi)貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂(le)府本色(se)。子建(jian)天才流麗(li)，雖譽冠古今(jin)，而實(shi)遜(xun)父兄。何(he)以故(gu)？材太(tai)高，辭太(tai)華。②子建(jian)謁(ye)帝承明(ming)廬、明(ming)月照(zhao)高樓(lou)，非(fei)鄴中諸子可及，仲宣、公干遠在下風(feng)。
王(wang)世懋：古人云：“秀色若可餐也。”余謂(wei)此言惟毛嬙、西施、昭君、太真(zhen)、曹(cao)植、謝朓(tiao)、李白、王(wang)維可以當之。
徐世溥(pu)：子建詩(shi)雖獨(du)步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟(meng)德明允、蒼(cang)茫、渾健，自有(you)開創之(zhi)象。
王夫之(zhi)：曹子(zi)(zi)建鋪排整飾(shi)，立階級以賺人(ren)升堂，用此(ci)(ci)致(zhi)諸趨赴之(zhi)客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同(tong)一律(lv)。子(zi)(zi)桓(huan)精思逸韻，以絕人(ren)攀躋，故人(ren)不樂從(cong)，反為所掩。子(zi)(zi)建以是壓倒阿兄，奪其(qi)名譽(yu)。實則子(zi)(zi)桓(huan)天(tian)才駿發，豈子(zi)(zi)建所能壓倒耶？曹子(zi)(zi)建之(zhi)于子(zi)(zi)桓(huan)，有仙凡之(zhi)隔(ge)， 而人(ren)稱(cheng)子(zi)(zi)建，不知有子(zi)(zi)桓(huan)，俗論(lun)大抵(di)如此(ci)(ci)。
馮班：千古(gu)詩人，唯子美可(ke)配陳思王。
王士禎(zhen)：漢魏以(yi)(yi)來，二千(qian)余年(nian)間，以(yi)(yi)詩(shi)名其家(jia)者(zhe)眾(zhong)矣(yi)。顧所號(hao)為(wei)仙才者(zhe)，唯曹子建、李太白、蘇(su)子瞻三人而已(yi)。
李光地：魏(wei)之(zhi)人物，惟曹子建耳，仲達(da)輩不足(zu)道也(ye)。江東(dong)人物，惟周公瑾(jin)，次魯子敬，余不足(zu)道也(ye)。
陳祚明：子(zi)建既(ji)擅(shan)凌厲之(zhi)才，兼饒藻組之(zhi)學，故風(feng)雅獨(du)絕(jue)。不甚法孟德之(zhi)健筆，而(er)窮態極變，魄(po)力厚于子(zi)桓。要(yao)之(zhi)，三(san)曹(cao)固各成絕(jue)技，使后人攀仰(yang)莫及(ji)。
丁晏(yan)：①詩(shi)自三百(bai)篇(pian)十(shi)九首(shou)以(yi)(yi)來，漢以(yi)(yi)后正軌(gui)顓門，首(shou)推子建(jian)。洵詩(shi)人之(zhi)(zhi)冠冕，樂府(fu)之(zhi)(zhi)津源(yuan)也。②其所見甚(shen)大(da)，不(bu)僅以(yi)(yi)詩(shi)人目之(zhi)(zhi)。即以(yi)(yi)詩(shi)論，根乎學問，本乎性情，為建(jian)安七子之(zhi)(zhi)冠。后人不(bu)易學，抑亦不(bu)能學也。
成書倬：魏(wei)詩至(zhi)子建始盛(sheng)，武帝雄才而(er)失之粗，子桓(huan)雅(ya)秀(xiu)而(er)傷(shang)于弱；風雅(ya)當家，詩人本色，斷推此君。
王闿運：看(kan)船山詩話(hua)，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空(kong)靈(ling)妙寂而已。
黃節：陳王(wang)該國風之(zhi)變(bian)，發樂府之(zhi)奇，驅屈宋(song)之(zhi)辭，析楊馬之(zhi)賦而為詩，六代以前，莫大乎陳王(wang)矣。
顧實：曹植(zhi)乃魏文學之巨(ju)擘(bo)，上接(jie)漢代，下通晉(jin)、宋、齊、梁、陳、隋而獨步之高才也。唐(tang)代李(li)白、杜甫(fu)諸賢(xian)，莫不師其風骨。
曹(cao)(cao)(cao)植“七步成詩(shi)”的(de)廣(guang)為(wei)(wei)流傳(chuan)：“煮豆(dou)(dou)燃豆(dou)(dou)萁，豆(dou)(dou)在(zai)釜中泣(qi)。本是同根(gen)生，相(xiang)煎何(he)(he)太(tai)(tai)急(ji)？”（見(jian)于《三國(guo)演(yan)義》），然(ran)而這首詩(shi)不見(jian)于陳壽的(de)《三國(guo)志》，最早見(jian)于南朝劉義慶的(de)《世說新語·文(wen)學》，《世說新語》記載著(zhu)魏文(wen)帝曹(cao)(cao)(cao)丕妒忌曹(cao)(cao)(cao)植的(de)才學，命(ming)曹(cao)(cao)(cao)植在(zai)七步之(zhi)內作出一首詩(shi)，否(fou)則將被(bei)處死(si)，而且(qie)對詩(shi)有(you)嚴格要求：詩(shi)的(de)主(zhu)題必須為(wei)(wei)兄弟(di)之(zhi)情，但是全詩(shi)又不可包含兄弟(di)二(er)字，曹(cao)(cao)(cao)植在(zai)不到(dao)七步之(zhi)內便吟出：“煮豆(dou)(dou)持作羹，漉菽以(yi)為(wei)(wei)汁。萁在(zai)釜下燃，豆(dou)(dou)在(zai)釜中泣(qi)。本自(zi)同根(gen)生，相(xiang)煎何(he)(he)太(tai)(tai)急(ji)？”但此詩(shi)是否(fou)為(wei)(wei)曹(cao)(cao)(cao)植所著(zhu)作，至現今仍有(you)爭議。
對于《文選》中(zhong)(zhong)的(de)謬注，清人(ren)(ren)朱乾在(zai)《樂府正(zheng)義》中(zhong)(zhong)鞭撻說(shuo)(shuo)，這篇原是曹植借“宓犧氏(shi)(shi)之女(nv)(nv)，溺死洛(luo)水(shui)為神(shen)”的(de)傳說(shuo)(shuo)抒發自己懷才不(bu)(bu)遇心(xin)境的(de)《感鄄賦(fu)(fu)》。鄄者，實為封地也(ye)。好事(shi)者利用“鄄”與“甄”通(tong)，附會出《洛(luo)神(shen)賦(fu)(fu)》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏(shi)(shi)的(de)叔嫂戀事(shi)，不(bu)(bu)獨污前人(ren)(ren)之行，亦(yi)且(qie)污后人(ren)(ren)之口。近有學(xue)者考證出《洛(luo)神(shen)賦(fu)(fu)》的(de)主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏(shi)(shi)女(nv)(nv)，洛(luo)神(shen)形象是崔氏(shi)(shi)女(nv)(nv)的(de)化(hua)身。然而兩(liang)者說(shuo)(shuo)法(fa)皆有不(bu)(bu)妥之處(chu)，故此隱喻君臣大義說(shuo)(shuo)較為流行。朱東潤(run)主編的(de)《中(zhong)(zhong)國歷代文學(xue)作品選》云：“本篇或(huo)系(xi)假托洛(luo)神(shen)寄寓對君主的(de)思慕，反映衷情不(bu)(bu)能相通(tong)的(de)苦悶(men)。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲(sheng)，美妙絕倫(lun)，意境(jing)深遠，感悟甚深，于是將其音(yin)(yin)節紀錄下來，結(jie)合《太子(zi)瑞(rui)應本起(qi)經》，撰文(wen)制(zhi)音(yin)(yin)，作(zuo)成(cheng)了《太子(zi)頌》和《菩薩子(zi)頌》，遂成(cheng)合漢曲梵音(yin)(yin)而(er)制(zhi)作(zuo)梵唄之始(shi)。
梁《高僧傳》卷十(shi)三(san)：陳思王曹植，深愛(ai)聲律(lv)，屬(shu)音(yin)經音(yin)，既(ji)通般遮之瑞(rui)響，又感魚山之神制，于是刪治瑞(rui)應本起， 以為學者之宗，傳聲則(ze)三(san)千有余，在(zai)契則(ze)四十(shi)有二。（四十(shi)二契當指四十(shi)二個曲(qu)章）
《法(fa)華玄贊》卷(juan)四：陳思王(wang)登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠(yuan)俗流響，遂擬其聲，而制(zhi)梵唄。
《法苑(yuan)珠林·唄贊篇》卷(juan)三十六(liu)(liu)：魏時陳思王曹植……每讀(du)佛經輒(zhe)流連(lian)嗟玩，以為(wei)至道之宗極也(ye)。遂制轉贊七聲(sheng)，升降(jiang)曲(qu)折之響，世人(ren)諷誦，咸憲章焉(yan)。嘗游(you)魚山，忽聞(wen)(wen)空中梵(fan)(fan)天之響，清雅哀婉，其(qi)聲(sheng)動(dong)心，獨聽良久，而(er)侍御皆聞(wen)(wen)。植深感(gan)神理，彌(mi)寤法應，乃摹其(qi)聲(sheng)節，寫為(wei)梵(fan)(fan)唄。纂文制音，傳(chuan)(chuan)為(wei)后式。 梵(fan)(fan)聲(sheng)顯(xian)世，始于此焉(yan)。其(qi)所傳(chuan)(chuan)唄，凡有六(liu)(liu)契。
由于曹植(zhi)創制梵唄，意(yi)義深遠(yuan)，貢獻巨大，所以(yi)近人釋永悟有詞（《東(dong)阿王(wang)贊(zan)(zan)》）贊(zan)(zan)其功(gong)德：東(dong)阿王(wang)植(zhi)公，降(jiang)生曹魏王(wang)宮，云高天籟連竺中，魚(yu)山接長空。瑞應(ying)本起得刪(shan)治，七步(bu)詩八斗雄，和平(ping)妙音世界同，梵唄源真宗(zong)。（正史當中并無(wu)記栽說曹植(zhi)與(yu)佛教(jiao)有什么聯系，曹植(zhi)與(yu)佛教(jiao)的關系多出自禪(chan)林野史以(yi)及宗(zong)教(jiao)史中。
巧笑倩兮 
