清光
緒(xu)九年（1883年），馬(ma)一(yi)浮(fu)(fu)出生于四川(chuan)成都。父親(qin)馬(ma)廷培當時任四川(chuan)仁壽縣知縣。母親(qin)何定(ding)珠，出身于名門望族，頗有文采。馬(ma)一(yi)浮(fu)(fu)有姐三(san)人，均識字(zi)讀(du)書。
清光緒十三年（1887年），從何虛舟先生學讀(du)唐(tang)詩。
清光緒十四年（1888年），隨父母返浙(zhe)江紹興(xing)原籍，居(ju)紹興(xing)東關長塘后(hou)莊村(cun)（今(jin)上虞縣）。
清光緒十八年（1892年）其(qi)父聘舉人(ren)鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮(fu)取學(xue)名“福田”。
清光(guang)緒二(er)十(shi)四年（1898年），應縣(xian)試名列(lie)榜(bang)首。
求學生涯
清(qing)光緒二十五年(nian)（1899年(nian)），浙江(jiang)社會賢達湯壽潛（民國(guo)時期曾任浙江(jiang)都督(du)）見其文章，大加贊(zan)賞，以愛女(nv)湯孝(xiao)愍妻之(zhi)。同(tong)年(nian)赴(fu)上海習英、法、拉(la)丁文。
清光緒二十七年（1901年），與馬君武(wu)、謝無量合辦《翻譯世(shi)界》。
清光緒二十八年(nian)（1902年(nian)），妻子病逝，立志終身不娶。
清光緒(xu)二十九年（1903年），赴美國(guo)主辦留學生監(jian)督公(gong)署中文文牘，后又赴德國(guo)和(he)西班牙學習外語。曾(ceng)預纂《歐洲(zhou)文學四(si)史(shi)》等(deng)著作(zuo)。次年東渡日本學習日文。
清宣統三年（1911年）回國，贊同孫(sun)中山先生領(ling)導的辛亥革命，常撰文宣傳西方(fang)進步思(si)想。
學術養成
民(min)國(guo)(guo)元年(nian)（1912年(nian)），應蔡(cai)元培邀請，短暫出任民(min)國(guo)(guo)教育部(bu)秘書長，不久后便辭官歸去(qu)。
民(min)國(guo)十七年（1928年），為豐子愷(kai)撰《護(hu)生畫集序》。
民國
二十六年（1937年），日(ri)寇攻陷上海，逼近杭城，國難迫使馬一浮攜家人南(nan)渡避(bi)寇。
民國二十七年(nian)（1938年(nian)），應浙(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)校長竺(zhu)可楨之聘(pin)，至(zhi)江(jiang)西(xi)泰和浙(zhe)大以大師名(ming)義作“特約講座”，講稿后(hou)輯為《泰和會(hui)語》。為浙(zhe)大作校歌。同年(nian)隨浙(zhe)大至(zhi)桂林，又轉(zhuan)至(zhi)宜(yi)山，繼續在浙(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)講學(xue)(xue)，講稿后(hou)輯成《宜(yi)山會(hui)語》。
民國二十八年(nian)（1939年(nian)），在四川籌(chou)設復性書院(yuan)任院(yuan)長兼主講。
民國三十二年(nian)（1943年(nian)），編(bian)刻自撰歷年(nian)詩詞之作，有《蠲(juan)戲(xi)齋(zhai)詩前集》《蠲(juan)戲(xi)齋(zhai)詩編(bian)年(nian)集》《芳杜詞媵》等(deng)。
民國三十五(wu)年(nian)（1946年(nian)），抗戰勝利，回(hui)杭州，續以書(shu)院(yuan)主講兼總(zong)纂的名(ming)義從事刻書(shu)。
1953年，任浙江文史館(guan)館(guan)長(chang)。
1954年，任第二屆(jie)全國政(zheng)協委員會特邀代表。
1959年，任第三屆全國政協(xie)委員會特(te)邀(yao)代表(biao)。
1964年(nian)，任(ren)中(zhong)央文史館副館長。
1966年，“文化大革命”爆發(fa)，以“反動學術(shu)權威(wei)”的罪名被趕出蔣莊。
1967年(nian)，胃部大出血，后諸(zhu)病皆發，于6月2日在杭(hang)州(zhou)逝世(shi)。逝世(shi)后，被安葬(zang)在南山公(gong)墓。
馬(ma)(ma)一(yi)浮認為心(xin)(xin)(xin)、思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切文(wen)(wen)化(hua)學術之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)，“不知反求(qiu)自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)義理(li)，終無入頭(tou)處”。因此，他反復強調中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)根(gen)本(ben)精神即在(zai)于(yu)“發明(ming)自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)義理(li)”。馬(ma)(ma)一(yi)浮認為，把哲學分成本(ben)體(ti)論(lun)、認識論(lun)、經驗論(lun)、方法論(lun)等，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)從近代哲學開始的(de)，而(er)“中(zhong)土先哲，本(ben)其體(ti)驗所得以(yi)為說(shuo)”，其學“內外本(ben)末(mo)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)貫”。可以(yi)說(shuo)，在(zai)馬(ma)(ma)一(yi)浮那(nei)里，全(quan)部文(wen)(wen)化(hua)或哲學問題(ti)，以(yi)及全(quan)部教育問題(ti)，都只集中(zhong)在(zai)一(yi)點上(shang)，即“發明(ming)”和“反求(qiu)自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)義理(li)”。他的(de)文(wen)(wen)化(hua)觀和哲學思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)徹底(di)的(de)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)主(zhu)義。
馬一浮能夠很好地融會(hui)程朱(zhu)、陸(lu)王(wang)兩派的(de)思(si)想、方法(fa)。他(ta)認為(wei)，“義(yi)理(li)之學最忌講宗派立門戶，……先儒(ru)臨(lin)機(ji)施設，或有(you)(you)抑(yi)揚，皆(jie)是對治(zhi)時人(ren)病(bing)痛，不(bu)(bu)(bu)可執(zhi)藥成病(bing)。程朱(zhu)陸(lu)王(wang)并皆(jie)見性(xing)，并為(wei)百世之師(shi)，不(bu)(bu)(bu)當取此(ci)舍(she)彼(bi)。但其(qi)(qi)教人(ren)之法(fa)亦有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同，此(ci)須善會(hui)，實下工夫(fu)。他(ta)批評那些對朱(zhu)陸(lu)異(yi)同爭論不(bu)(bu)(bu)休的(de)人(ren)說：這些人(ren)“不(bu)(bu)(bu)知源(yuan)流，又不(bu)(bu)(bu)明(ming)古人(ren)機(ji)用(yong)(yong)，妄(wang)生同異(yi)，只(zhi)是瞎漢贓誣古人(ren)，自(zi)己全不(bu)(bu)(bu)曾用(yong)(yong)力，安能知古人(ren)造詣邪？”其(qi)(qi)實，“程朱(zhu)陸(lu)王(wang)豈有(you)(you)二道？見性(xing)是同，垂(chui)語(yu)稍別者，乃為(wei)人(ren)悉(xi)檀建化(hua)邊(bian)事耳（按：“為(wei)人(ren)悉(xi)檀”乃佛教用(yong)(yong)語(yu)，意思(si)是根(gen)據各人(ren)不(bu)(bu)(bu)同的(de)根(gen)機(ji)和能力，而(er)為(wei)之說各種(zhong)法(fa)；“建化(hua)”指建立教化(hua)，也是臨(lin)機(ji)施設，對癥下藥的(de)意思(si)）”。他(ta)在融合程朱(zhu)陸(lu)王(wang)的(de)思(si)想方法(fa)方面，誠如賀麟所指出的(de)：“其(qi)(qi)格物窮理(li)，解釋經典，講學立教，一本程朱(zhu)，而(er)其(qi)(qi)返本心性(xing)，祛習復性(xing)，則(ze)接近(jin)陸(lu)王(wang)之守約(yue)。”
馬(ma)一浮(fu)在二、三、四十年代是與梁漱(shu)溟(ming)、熊十力等人(ren)(ren)齊名(ming)的儒家學者。他對于傳統(tong)(tong)儒家文化(hua)，特別是宋明理學的深刻研究(jiu)和體驗(yan)，是時人(ren)(ren)所公認的。馬(ma)一浮(fu)從不(bu)標新，更不(bu)自構(gou)體系，而始終只是默默地潛心(xin)體究(jiu)宋明理學，躬(gong)自踐行中國傳統(tong)(tong)文化(hua)的為人(ren)(ren)精(jing)神。
馬(ma)一浮主(zhu)要(yao)是從四個方面來闡發他的理學思(si)想的，這也就是他在《復(fu)性(xing)書院學規》中提出的“可以終身由之而不(bu)改，必(bi)適于(yu)道”的四點：“主(zhu)敬(jing)”、“窮理”、“博文”、“篤行”。他指出：“主(zhu)敬(jing)為(wei)涵(han)養之要(yao)，窮理為(wei)致(zhi)知之要(yao)，博文為(wei)立事之要(yao)，篤行為(wei)進德之要(yao)。”
“窮理(li)(li)(li)為(wei)致(zhi)知之要”是(shi)這四(si)句(ju)中的(de)(de)重點。在(zai)(zai)談到“理(li)(li)(li)”的(de)(de)問題時，馬一(yi)(yi)浮(fu)總(zong)是(shi)聯系“氣(qi)(qi)(qi)”和“事(shi)”來(lai)說(shuo)，強調(diao)(diao)“理(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)”、“理(li)(li)(li)事(shi)”的(de)(de)“一(yi)(yi)源”和“無(wu)(wu)間”。他(ta)繼承程朱的(de)(de)思(si)想(xiang)說(shuo)，“有氣(qi)(qi)(qi)必有理(li)(li)(li)”，“離氣(qi)(qi)(qi)則無(wu)(wu)以見(jian)理(li)(li)(li)”，“無(wu)(wu)此(ci)理(li)(li)(li)則氣(qi)(qi)(qi)亦不(bu)存(cun)”，“理(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)同(tong)時而(er)具，本無(wu)(wu)先后(hou)，因言(yan)說(shuo)乃有先后(hou)”等等。同(tong)時，他(ta)也進一(yi)(yi)步發(fa)揮道：“太(tai)極未形以前，沖(chong)漠無(wu)(wu)朕，可說(shuo)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)理(li)(li)(li)中；太(tai)極既(ji)形以后(hou)，萬象森然(ran)，可說(shuo)理(li)(li)(li)在(zai)(zai)氣(qi)(qi)(qi)中。”他(ta)還結(jie)合(he)“易(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)三(san)種(zhong)含義來(lai)闡發(fa)理(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)關(guan)(guan)系，說(shuo)：“氣(qi)(qi)(qi)是(shi)變易(yi)(yi)(yi)，理(li)(li)(li)是(shi)不(bu)易(yi)(yi)(yi)，全(quan)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)理(li)(li)(li)，全(quan)理(li)(li)(li)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)，即是(shi)簡(jian)易(yi)(yi)(yi)。”這是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)解釋，誠(cheng)如他(ta)自己所說(shuo)的(de)(de)，“此(ci)是(shi)某(mou)楷定之義，先儒(ru)釋三(san)義未曾如此(ci)說(shuo)。”以后(hou)，他(ta)又把“易(yi)(yi)(yi)”之三(san)義與(yu)佛教所說(shuo)的(de)(de)“體、相、用”三(san)大貫通起來(lai)，認為(wei)“不(bu)易(yi)(yi)(yi)是(shi)體大，變易(yi)(yi)(yi)是(shi)相大，簡(jian)易(yi)(yi)(yi)是(shi)用大”。從(cong)而(er)使(shi)理(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)體用關(guan)(guan)系，得到了更為(wei)生動細致(zhi)的(de)(de)說(shuo)明。關(guan)(guan)于“理(li)(li)(li)事(shi)”關(guan)(guan)系，他(ta)則一(yi)(yi)再強調(diao)(diao)“事(shi)外無(wu)(wu)理(li)(li)(li)”和“理(li)(li)(li)事(shi)雙融”。
更重要的(de)(de)(de)還有(you)一(yi)(yi)個“理(li)(li)”與“心”的(de)(de)(de)關系(xi)問題(ti)。在(zai)此(ci)問題(ti)上，馬一(yi)(yi)浮(fu)竭力調和程朱(zhu)(zhu)和陸(lu)王的(de)(de)(de)差(cha)別，而堅持的(de)(de)(de)則(ze)是“心外無理(li)(li)”的(de)(de)(de)觀(guan)點。他(ta)(ta)解(jie)釋朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)“格(ge)物致(zhi)知(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱(zhu)(zhu)子釋格(ge)物為窮(qiong)至事(shi)物之(zhi)(zhi)理(li)(li)，致(zhi)知(zhi)(zhi)為推極吾心之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)此(ci)理(li)(li)也，知(zhi)(zhi)具于心，則(ze)理(li)(li)不在(zai)心外明矣。”他(ta)(ta)還說(shuo)：“格(ge)物即是窮(qiong)理(li)(li)，異名(ming)(ming)同(tong)實(shi)”。他(ta)(ta)還引用佛教的(de)(de)(de)理(li)(li)論來作佐證(zheng)，說(shuo)：“佛氏亦言，當知(zhi)(zhi)法界(jie)性(xing)一(yi)(yi)切唯(wei)(wei)心所造。心生法生，心滅法滅，萬行不離(li)一(yi)(yi)心，一(yi)(yi)心不違萬行。”他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)些論證(zheng)，最終是要得出這(zhe)樣一(yi)(yi)個結論，即：“致(zhi)知(zhi)(zhi)是知(zhi)(zhi)此(ci)理(li)(li)，唯(wei)(wei)是自(zi)覺自(zi)證(zheng)境界(jie)，拈似人不得。如人飲水，冷暖自(zi)知(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)切名(ming)(ming)言詮(quan)表，只是勉強描模(mo)一(yi)(yi)個體段(duan)，到得此(ci)理(li)(li)顯現(xian)之(zhi)(zhi)時，始名(ming)(ming)為知(zhi)(zhi)。”可(ke)以說(shuo)，窮(qiong)理(li)(li)致(zhi)知(zhi)(zhi)是馬一(yi)(yi)浮(fu)理(li)(li)學思想(xiang)的(de)(de)(de)核心，從這(zhe)里出發，又回歸這(zhe)里。
“義理名相
論(lun)”則是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)浮(fu)獨自(zi)發(fa)明的(de)(de)可以(yi)施之于教的(de)(de)對“六藝(yi)(yi)”義(yi)(yi)理(li)(li)的(de)(de)闡揚與(yu)發(fa)明，稱之為新義(yi)(yi)理(li)(li)學(xue)說(shuo)。馬(ma)一(yi)浮(fu)“義(yi)(yi)理(li)(li)名(ming)(ming)相(xiang)論(lun)”的(de)(de)學(xue)術旨(zhi)歸(gui)，是(shi)(shi)通過分析(xi)名(ming)(ming)相(xiang)而(er)識得六藝(yi)(yi)的(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)內涵和(he)中國學(xue)術的(de)(de)本原。以(yi)佛氏的(de)(de)義(yi)(yi)學(xue)和(he)禪(chan)學(xue)為助發(fa)，做到(dao)了會通儒佛，體用(yong)一(yi)原，顯微無間。“義(yi)(yi)理(li)(li)名(ming)(ming)相(xiang)論(lun)”命題的(de)(de)提出(chu)與(yu)探(tan)究，既是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)浮(fu)實現(xian)從分析(xi)名(ming)(ming)相(xiang)到(dao)排(pai)遣(qian)名(ming)(ming)相(xiang)的(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)之學(xue)的(de)(de)結晶，也是(shi)(shi)要給來學(xue)指示一(yi)條(tiao)達(da)至(zhi)最終(zhong)派遣(qian)名(ming)(ming)相(xiang)的(de)(de)觀念(nian)與(yu)途徑。泰(tai)和(he)、宜(yi)山兩《會語(yu)》中的(de)(de)《理(li)(li)氣》《知能》《說(shuo)視聽言(yan)動》《居敬與(yu)知言(yan)》《涵養致知與(yu)止觀》《說(shuo)止》《去(qu)矜上》《去(qu)矜下》八篇著論(lun)，是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)浮(fu)研(yan)究的(de)(de)如何從分析(xi)名(ming)(ming)相(xiang)到(dao)排(pai)遣(qian)名(ming)(ming)相(xiang)，從而(er)彰(zhang)顯六藝(yi)(yi)義(yi)(yi)理(li)(li)真(zhen)諦的(de)(de)示范，可謂深文奧(ao)義(yi)(yi)，理(li)(li)事雙融，不二法門。
馬(ma)一浮對(dui)于(yu)中國(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)研究和(he)理論(lun)，從(cong)形式上來看是(shi)(shi)相當固守傳(chuan)統(tong)的(de)。如他的(de)一個最主要的(de)觀點就是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)，全部中國(guo)文化(hua)都可以(yi)統(tong)攝于(yu)“六(liu)(liu)藝(yi)”之中，即(ji)所(suo)(suo)謂(wei)：“國(guo)學(xue)者，六(liu)(liu)藝(yi)之學(xue)也(ye)”。這(zhe)里的(de)“六(liu)(liu)藝(yi)”是(shi)(shi)指詩、書、禮(li)、樂、易、春秋，也(ye)就是(shi)(shi)通常所(suo)(suo)說的(de)“六(liu)(liu)經”。但馬(ma)一浮更喜歡用“六(liu)(liu)藝(yi)”這(zhe)一名(ming)稱，因為(wei)(wei)它不僅是(shi)(shi)呆板地指六(liu)(liu)部經典，而是(shi)(shi)廣義地指六(liu)(liu)類或六(liu)(liu)個部門的(de)文化(hua)學(xue)術或教化(hua)。他認(ren)為(wei)(wei)：“此（六(liu)(liu)藝(yi)）是(shi)(shi)孔子之教，吾國(guo)二(er)千余年來普遍承認(ren)，一切學(xue)術之原(yuan)皆(jie)出(chu)于(yu)此，其余都是(shi)(shi)六(liu)(liu)藝(yi)之支流(liu)。故六(liu)(liu)藝(yi)可以(yi)該(gai)攝諸學(xue)，諸學(xue)不能該(gai)攝六(liu)(liu)藝(yi)。”
關于(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)起源和發展，馬(ma)一(yi)浮則站在(zai)了(le)唯心(xin)史觀的(de)立(li)場上，認為完全(quan)是(shi)精神(shen)的(de)產物。他(ta)反(fan)復聲稱：“一(yi)切道術(shu)皆統攝(she)于(yu)六(liu)(liu)藝(yi)，而(er)六(liu)(liu)藝(yi)實統攝(she)于(yu)一(yi)心(xin)，即是(shi)一(yi)心(xin)之(zhi)(zhi)全(quan)體(ti)大用也。”又說(shuo)：“天下萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物不(bu)能(neng)外于(yu)六(liu)(liu)藝(yi)，六(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)道不(bu)能(neng)外于(yu)自心(xin)”，“六(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)本(ben)，即是(shi)吾人(ren)(ren)自心(xin)所具之(zhi)(zhi)義理(li)”。因此(ci)，在(zai)文(wen)化(hua)(hua)、學(xue)術(shu)上如果(guo)“不(bu)知反(fan)求(qiu)自心(xin)之(zhi)(zhi)義理(li)，終無(wu)入(ru)頭(tou)處”。他(ta)說(shuo)，這些道理(li)說(shuo)來簡單(dan)，卻是(shi)他(ta)“自己體(ti)驗(yan)出(chu)來”的(de)。他(ta)從這種文(wen)化(hua)(hua)觀出(chu)發，對(dui)于(yu)人(ren)(ren)類的(de)文(wen)化(hua)(hua)，特別是(shi)中華民(min)族(zu)的(de)文(wen)化(hua)(hua)，充滿了(le)堅強的(de)信心(xin)。他(ta)認為，只要“天地一(yi)日不(bu)毀(hui)，此(ci)心(xin)一(yi)日不(bu)亡，六(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)道亦(yi)一(yi)日不(bu)絕(jue)。人(ren)(ren)類如欲拔出(chu)黑暗而(er)趨光明之(zhi)(zhi)途，舍此(ci)無(wu)由也”。
抗戰時(shi)(shi)，國(guo)(guo)難激發(fa)起(qi)了馬一(yi)(yi)(yi)浮的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片愛國(guo)(guo)熱情(qing)。他(ta)(ta)打破“平(ping)生杜門”，“未嘗(chang)聚講(jiang)”的(de)(de)(de)(de)守則，在(zai)南下避難的(de)(de)(de)(de)旅途中，第(di)一(yi)(yi)(yi)次應(ying)當時(shi)(shi)浙江大(da)(da)學(xue)(xue)校(xiao)長竺(zhu)可楨之(zhi)邀，出山講(jiang)學(xue)(xue)，先后于江西的(de)(de)(de)(de)泰(tai)和與廣西的(de)(de)(de)(de)宜山為(wei)浙江大(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生開設(she)“國(guo)(guo)學(xue)(xue)講(jiang)座(zuo)”。關于開設(she)這(zhe)個講(jiang)座(zuo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)，他(ta)(ta)是這(zhe)樣說的(de)(de)(de)(de)：“其意(yi)(yi)義(yi)(yi)在(zai)使(shi)諸生于吾(wu)國(guo)(guo)固有之(zhi)學(xue)(xue)術得一(yi)(yi)(yi)明(ming)了認(ren)識，然后可以發(fa)揚天賦之(zhi)知(zhi)能，不受環境之(zhi)陷溺，對(dui)(dui)自(zi)己完(wan)成人(ren)格，對(dui)(dui)國(guo)(guo)家社會(hui)乃(nai)可以擔當大(da)(da)事。”他(ta)(ta)首先拈出宋代大(da)(da)哲學(xue)(xue)家張載的(de)(de)(de)(de)四句話(hua)——“為(wei)天地立心，為(wei)生民立命，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)，為(wei)萬世開太(tai)平(ping)”——來教大(da)(da)家立志，希望大(da)(da)家“豎起(qi)脊梁，猛著精彩”，“養成剛大(da)(da)之(zhi)資，乃(nai)可以濟蹇難”。可見，他(ta)(ta)是把對(dui)(dui)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)抗戰愛國(guo)(guo)教育，貫(guan)穿于這(zhe)些講(jiang)座(zuo)之(zhi)中。1939年(nian)夏，馬一(yi)(yi)(yi)浮在(zai)四川嘉定烏尤寺(si)創建了“復性(xing)書院”，擔任(ren)主講(jiang)，講(jiang)明(ming)義(yi)(yi)理，選刻古(gu)書，培養了一(yi)(yi)(yi)批研(yan)究(jiu)中國(guo)(guo)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)人(ren)才(cai)。可以說，整個抗戰時(shi)(shi)期(qi)(qi)，也是馬一(yi)(yi)(yi)浮學(xue)(xue)術活動最活躍(yue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)主要學(xue)(xue)術思(si)想著作都是這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法(fa)，各體皆備，碑(bei)帖兼取(qu)，尚古(gu)而脫(tuo)古(gu)，自成(cheng)一家。尤(you)精(jing)行草(cao)及隸書，行草(cao)運筆俊利，章法(fa)清逸而氣勢雄強，橫劃多(duo)呈上翻之(zhi)勢，似淡拘成(cheng)法(fa)，拙中寓巧，氣格高古(gu)；隸書取(qu)精(jing)用弘，形成(cheng)用筆溫厚、結體瀟灑之(zhi)特點。亦善治印，樸茂而富韻致。
馬(ma)一浮在(zai)《戲題(ti)鬻書啟(qi)詩(shi)》中自(zi)(zi)謂：“恨(hen)無勾漏丹砂訣，幸(xing)有羲之筆陣圖(tu)。”由(you)此詩(shi)可知，他自(zi)(zi)己的書法所成(cheng)，自(zi)(zi)視不低(di)，且獨鐘于王羲之。
縱觀其(qi)學書(shu)之路，早年以(yi)(yi)唐碑入手，尤(you)喜(xi)愛歐陽父子，二十歲后遍臨魏晉南北朝書(shu)，植根于鐘王(wang)諸帖(tie)。他的篆書(shu)直接取(qu)法李(li)陽冰(bing)，隸書(shu)則以(yi)(yi)《石門(men)頌》為宗。
最為世人(ren)認可(ke)的還是其(qi)行草(cao)書體，集各(ge)種書體于一身(shen)，自成風格。亦(yi)善治印(yin)，為西泠印(yin)社成員，其(qi)印(yin)樸茂而富韻致。
馬(ma)一浮生前(qian)曾言，他(ta)平生最(zui)喜王羲之(zhi)的《蘭(lan)亭(ting)序(xu)》與《圣教(jiao)序(xu)》。故對其用力也最(zui)勤(qin)，尤其學《圣教(jiao)序(xu)》的成分(fen)更(geng)多。無論(lun)點畫、筆法，間架(jia)、結(jie)構，甚至是行距、章法，深受(shou)《圣教(jiao)序(xu)》影響。
當然，馬一浮在書法(fa)上(shang)的成就和贊譽(yu)，主要得自他博大(da)精深(shen)的才學(xue)。曾受過馬一浮親炙(zhi)的豐子愷更是服(fu)膺他的學(xue)問(wen)人品和書藝(yi)，稱(cheng)其為“中國書法(fa)界的泰(tai)斗“。
對讀書的窮理
之(zhi)(zhi)道(dao)，馬(ma)一浮亦有精辟(pi)概括，他認為，讀(du)書之(zhi)(zhi)道(dao)，約而(er)言之(zhi)(zhi)，有四(si)(si)門：一曰通而(er)不局；二曰精而(er)不雜(za)；三曰密(mi)而(er)不煩；四(si)(si)曰專而(er)不固(gu)。四(si)(si)種(zhong)讀(du)書法(fa)，實則解(jie)決了博與(yu)專、義理與(yu)細節(jie)、簡(jian)與(yu)繁、中心與(yu)邊緣等(deng)問題，其總(zong)結可謂精辟(pi)之(zhi)(zhi)至。馬(ma)一浮對此稍加解(jie)釋(shi)，“不局不雜(za)，知(zhi)類(lei)(lei)也(ye)；不煩不固(gu)，知(zhi)要也(ye)。類(lei)(lei)者(zhe)，辯其流(liu)別，博之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。要者(zhe)，綜其指歸，約之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。讀(du)書之(zhi)(zhi)道(dao)盡于此也(ye)”。
關于(yu)讀(du)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目的(de)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)以為(wei)，讀(du)書(shu)(shu)當求(qiu)明理(li)(li)，更(geng)貴在(zai)養(yang)(yang)(yang)德(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)承接宋儒乃至先秦儒家而(er)來，始終(zhong)將(jiang)“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)己(ji)(ji)”為(wei)第(di)一(yi)(yi)(yi)要(yao)務(wu)，“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)己(ji)(ji)”的(de)目的(de)在(zai)于(yu)成(cheng)就圣賢人(ren)(ren)(ren)(ren)格；而(er)非(fei)“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，即以“博學(xue)”炫耀于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以換(huan)取某種好處為(wei)目的(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)以為(wei)，學(xue)問若不能提(ti)高(gao)自己(ji)(ji)的(de)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)，讀(du)書(shu)(shu)再多(duo)(duo)，亦不過一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)櫥耳，又有何(he)用(yong)？他多(duo)(duo)次強(qiang)調(diao)讀(du)書(shu)(shu)的(de)終(zhong)極(ji)目的(de)，在(zai)于(yu)修(xiu)身(shen)(shen)、在(zai)于(yu)提(ti)高(gao)修(xiu)為(wei)，并(bing)提(ti)出“唯有指歸自己(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)路是真(zhen)(zhen)血脈(mo)”的(de)踐行(xing)(xing)(xing)主張。指歸自己(ji)(ji)實則意味著，學(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)明理(li)(li)的(de)基礎上(shang)(shang)必須要(yao)做(zuo)到(dao)身(shen)(shen)體(ti)力行(xing)(xing)(xing)：“但說取得一(yi)(yi)(yi)尺，不如行(xing)(xing)(xing)取一(yi)(yi)(yi)寸”；“‘忠信篤(du)敬(jing)’要(yao)體(ti)而(er)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)，不是說其義旨(zhi)便了”。此(ci)正所謂“紙上(shang)(shang)得來終(zhong)覺淺，絕知此(ci)事要(yao)躬(gong)行(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)意，只有真(zhen)(zhen)正將(jiang)義理(li)(li)落到(dao)實處，方可算的(de)上(shang)(shang)“真(zhen)(zhen)學(xue)”。反過來，通(tong)過讀(du)書(shu)(shu)所培植(zhi)的(de)道(dao)德(de)（即“畜德(de)”），又能促進(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)們人(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)好的(de)明理(li)(li)。譬如，當學(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)身(shen)(shen)體(ti)力行(xing)(xing)(xing)的(de)實踐中，具備了開放、謙虛、包(bao)容的(de)品質時(shi)，他能更(geng)好的(de)吸收他人(ren)(ren)(ren)(ren)有益的(de)東西，進(jin)而(er)更(geng)利于(yu)擴大其視野，開闊其心胸，進(jin)而(er)幫助(zhu)其更(geng)好地通(tong)曉(xiao)天(tian)下之(zhi)(zhi)理(li)(li)。于(yu)是，“讀(du)書(shu)(shu)—明理(li)(li)—修(xiu)德(de)—讀(du)書(shu)(shu)—明理(li)(li)”構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個良性循環，此(ci)循環實則是儒家圣賢人(ren)(ren)(ren)(ren)格培養(yang)(yang)(yang)的(de)一(yi)(yi)(yi)個縮影。總之(zhi)(zhi)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)讀(du)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目的(de)，在(zai)明理(li)(li)修(xiu)德(de)；明理(li)(li)之(zhi)(zhi)旨(zhi)，終(zhong)歸還是養(yang)(yang)(yang)德(de)。明理(li)(li)踐性為(wei)歷代大儒者所提(ti)倡，更(geng)為(wei)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)終(zhong)生所實踐。故而(er)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)“讀(du)書(shu)(shu)法”，實則映射出馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)修(xiu)身(shen)(shen)踐性之(zhi)(zhi)法。
抗(kang)戰勝利后(hou)馬(ma)一浮又回到了杭(hang)州，重新隱居(ju)林下，唯主持智林圖書(shu)館，繼續選(xuan)刻(ke)古書(shu)。解放后(hou)，他(ta)擔任過浙(zhe)江省文(wen)史(shi)館館長、全國政協(xie)委(wei)員等職。但(dan)遵(zun)照周總理的(de)指(zhi)示，不以俗務打攪，讓他(ta)在杭(hang)州家中（花港蔣莊）安(an)心著書(shu)立說，頤(yi)養天(tian)年(nian)，直至十年(nian)浩劫(jie)，他(ta)也未能幸免(mian)。
傳播《資本論》
清光緒(xu)二十(shi)九(jiu)年（1903年），美國(guo)圣路易斯舉辦第(di)十(shi)二屆世博會，中國(guo)首(shou)次(ci)以政(zheng)府(fu)名義正式參加(jia)世博會。清政(zheng)府(fu)派溥倫親王為正監(jian)督（團長(chang)），并要選派懂外文(wen)的(de)人(ren)員去負責(ze)籌建中國(guo)展館。時年20歲的(de)馬一浮由于懂外文(wen)，被錄用去做中國(guo)展館的(de)籌建工作。
馬(ma)(ma)一(yi)浮到(dao)(dao)達美國后，開始他(ta)抱著(zhu)(zhu)欣喜、激動(dong)、期盼的(de)(de)心情，一(yi)心想學(xue)好外語，學(xue)好西方哲學(xue)、文學(xue)，他(ta)認為學(xue)習是他(ta)的(de)(de)第一(yi)樂(le)趣。不到(dao)(dao)10天(tian)(tian)，他(ta)找(zhao)到(dao)(dao)一(yi)處(chu)學(xue)英語的(de)(de)地方，每(mei)天(tian)(tian)只(zhi)要花一(yi)個(ge)美元從師學(xue)習英語2小時(shi)，學(xue)習文法(fa)。不久，他(ta)翻譯了(le)《日耳曼社(she)會(hui)主義史》、《法(fa)國革命黨史》，《政治罪惡論(lun)》等書(shu)(shu)刊。他(ta)的(de)(de)第二個(ge)樂(le)趣是購讀了(le)不少社(she)會(hui)學(xue)著(zhu)(zhu)作和圖書(shu)(shu)，特別使他(ta)高興的(de)(de)是購買(mai)到(dao)(dao)了(le)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)《資本(ben)論(lun)》。他(ta)在(zai)清光緒三十(shi)年（1904年）3月(yue)17日的(de)(de)日記中寫道：“今(jin)(jin)天(tian)(tian)下午我(wo)(wo)得(de)到(dao)(dao)英譯本(ben)馬(ma)(ma)格士（馬(ma)(ma)克思）《資本(ben)論(lun)》一(yi)冊，此書(shu)(shu)求之半(ban)年矣，今(jin)(jin)始得(de)之，大快(kuai)，大快(kuai)，勝(sheng)服仙藥十(shi)劑，予病(bing)若失矣！”這時(shi)馬(ma)(ma)一(yi)浮正在(zai)患感冒，還(huan)發著(zhu)(zhu)高燒。他(ta)說我(wo)(wo)回國時(shi)一(yi)定要把馬(ma)(ma)克思的(de)(de)《資本(ben)論(lun)》這部巨著(zhu)(zhu)帶回中國去。
馬一浮在(zai)美(mei)國(guo)考察(cha)了(le)社會(hui)的(de)(de)一些(xie)實際(ji)(ji)情況后，心情逐漸由原來的(de)(de)欣喜、激動、期盼變成(cheng)了(le)苦悶、悲憤、失望。他(ta)(ta)原以為(wei)(wei)美(mei)國(guo)是(shi)(shi)(shi)文(wen)明、民(min)主(zhu)的(de)(de)，實際(ji)(ji)上(shang)卻(que)是(shi)(shi)(shi)野(ye)蠻而專權(quan)的(de)(de)。特別使他(ta)(ta)不(bu)能忍受(shou)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)華人(ren)的(de)(de)歧視，他(ta)(ta)在(zai)日記中說：“美(mei)人(ren)定華商赴會(hui)，須(xu)人(ren)納500金(jin)圓，呈保書證明實系赴會(hui)，乃許入境，既到會(hui)所，則不(bu)得出(chu)會(hui)場一步，且(qie)西人(ren)之上(shang)等俱樂部概不(bu)許入，出(chu)會(hui)場者即按例收捕，送返中國(guo)，當處以流罪(zui)。”他(ta)(ta)說：“這哪里是(shi)(shi)(shi)參展，簡直是(shi)(shi)(shi)進(jin)牢籠。”他(ta)(ta)還說：“聞圣路易斯大(da)學(xue)等，皆以分割中國(guo)之當否(fou)令(ling)諸生演說。在(zai)戲曲舞(wu)臺上(shang)，中國(guo)人(ren)亦被描繪成(cheng)讓(rang)人(ren)笑罵的(de)(de)無賴等等，為(wei)(wei)什(shen)么會(hui)造(zao)成(cheng)這樣？主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)清(qing)政府的(de)(de)腐敗(bai)，中國(guo)人(ren)民(min)尚未(wei)覺(jue)醒(xing)，而受(shou)美(mei)國(guo)歧視。”馬一浮認為(wei)(wei)要在(zai)中國(guo)傳揚馬克思的(de)(de)《資(zi)本論》去喚醒(xing)中華民(min)族(zu)的(de)(de)覺(jue)醒(xing)，才(cai)能使中華民(min)族(zu)得以振興。
清光緒(xu)三十年(nian)（1904年(nian)）5月6日，馬(ma)一浮在(zai)美(mei)國(guo)(guo)(guo)學(xue)習工作結束，先后(hou)(hou)歷(li)時302天。他(ta)離(li)開(kai)(kai)美(mei)國(guo)(guo)(guo)回(hui)(hui)到(dao)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)，將馬(ma)克(ke)思(si)的(de)《資本(ben)論》帶回(hui)(hui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，他(ta)是在(zai)國(guo)(guo)(guo)外自費購買將馬(ma)克(ke)思(si)《資本(ben)論》傳入中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)第(di)一人(ren)。回(hui)(hui)國(guo)(guo)(guo)后(hou)(hou)，他(ta)開(kai)(kai)始(shi)與國(guo)(guo)(guo)內同(tong)(tong)(tong)仁共同(tong)(tong)(tong)研(yan)讀這部(bu)人(ren)類社會哲學(xue)巨著。不久(jiu)，他(ta)又(you)東渡(du)日本(ben)學(xue)習日文(wen)和西班牙文(wen)，進一步研(yan)究西方哲學(xue)。在(zai)日期(qi)間(jian)，結識了(le)魯迅、秋瑾、章太炎(yan)等(deng)人(ren)，贊同(tong)(tong)(tong)辛亥革命。回(hui)(hui)國(guo)(guo)(guo)后(hou)(hou)，他(ta)定(ding)居杭州(zhou)，研(yan)究各種學(xue)說。
