清光
緒九年（1883年），馬(ma)一浮(fu)出生于四川成(cheng)都(dou)。父(fu)親馬(ma)廷培當時(shi)任四川仁壽縣知(zhi)縣。母(mu)親何定珠(zhu)，出身(shen)于名(ming)門望(wang)族，頗有文采。馬(ma)一浮(fu)有姐三人，均識字讀書。
清(qing)光緒十三年（1887年），從何虛舟(zhou)先生(sheng)學讀唐詩。
清(qing)光(guang)緒十(shi)四年(nian)（1888年(nian)），隨父母返浙江(jiang)紹(shao)興原籍，居紹(shao)興東關長(chang)塘后(hou)莊村（今上(shang)虞縣）。
清光(guang)緒十八年（1892年）其父聘舉人鄭墨(mo)田(tian)教子(zi)，鄭氏為馬一浮取(qu)學名(ming)“福田(tian)”。
清光緒二十(shi)四年（1898年），應縣試(shi)名列榜首。
求學生涯
清光緒二十五(wu)年（1899年），浙(zhe)(zhe)江社會賢達(da)湯壽潛（民(min)國時期(qi)曾任浙(zhe)(zhe)江都督(du)）見其文章，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之。同年赴上海習(xi)英、法、拉(la)丁文。
清(qing)光緒二(er)十(shi)七(qi)年(nian)（1901年(nian)），與馬君(jun)武、謝無量合辦《翻(fan)譯世界(jie)》。
清光(guang)緒二十八年（1902年），妻子病逝，立(li)志終身不娶。
清光緒二(er)十(shi)九年（1903年），赴美國主辦留學(xue)生監督公署中(zhong)文(wen)文(wen)牘(du)，后(hou)又赴德國和西班牙學(xue)習外語。曾預(yu)纂《歐(ou)洲文(wen)學(xue)四史》等著作(zuo)。次年東渡日本(ben)學(xue)習日文(wen)。
清宣統三年(nian)（1911年(nian)）回(hui)國，贊同(tong)孫中山(shan)先生領導的辛(xin)亥革命，常(chang)撰文(wen)宣傳西方進步思(si)想。
學術養成
民(min)國元年（1912年），應蔡元培(pei)邀請，短暫(zan)出任民(min)國教育部秘(mi)書長，不久后便辭官歸去。
民國十七年（1928年），為(wei)豐(feng)子愷撰(zhuan)《護生畫集(ji)序(xu)》。
民國
二十六年(nian)（1937年(nian)），日寇攻陷上海，逼近杭城，國難迫使馬一浮攜(xie)家人南渡(du)避寇。
民國二(er)十七年(nian)（1938年(nian)），應(ying)浙(zhe)江(jiang)(jiang)大學校長(chang)竺可楨之(zhi)聘，至(zhi)江(jiang)(jiang)西泰(tai)和浙(zhe)大以(yi)大師(shi)名義(yi)作“特約講(jiang)(jiang)座”，講(jiang)(jiang)稿(gao)后輯為(wei)《泰(tai)和會(hui)(hui)語(yu)》。為(wei)浙(zhe)大作校歌(ge)。同(tong)年(nian)隨浙(zhe)大至(zhi)桂林，又轉至(zhi)宜山(shan)，繼(ji)續在浙(zhe)江(jiang)(jiang)大學講(jiang)(jiang)學，講(jiang)(jiang)稿(gao)后輯成《宜山(shan)會(hui)(hui)語(yu)》。
民國二十八年（1939年），在四(si)川籌設復性(xing)書院(yuan)(yuan)任(ren)院(yuan)(yuan)長兼主講。
民國三十二年(nian)（1943年(nian)），編刻自撰歷年(nian)詩詞之(zhi)作，有《蠲戲(xi)齋詩前集》《蠲戲(xi)齋詩編年(nian)集》《芳杜詞媵》等。
民國(guo)三十(shi)五年（1946年），抗戰勝利，回杭州(zhou)，續以書院(yuan)主講兼總纂的名義從事(shi)刻書。
1953年，任浙(zhe)江文史(shi)館(guan)館(guan)長。
1954年(nian)，任第二屆全國(guo)政協委員(yuan)會特邀代表。
1959年，任第(di)三屆(jie)全國政協(xie)委(wei)員會特邀代表。
1964年(nian)，任中央文史(shi)館副館長。
1966年，“文化大革命”爆(bao)發，以(yi)“反動學術權威(wei)”的罪名被趕出蔣(jiang)莊。
1967年，胃部大出血，后(hou)諸病皆發，于6月(yue)2日(ri)在杭州逝世。逝世后(hou)，被安葬(zang)在南山公墓。
馬一(yi)浮認(ren)(ren)為(wei)(wei)心、思(si)想是一(yi)切(qie)文化(hua)學(xue)(xue)術之根本，“不知(zhi)反(fan)求(qiu)自(zi)心之義(yi)理(li)(li)(li)，終無入頭(tou)處(chu)”。因此，他反(fan)復強(qiang)調中國文化(hua)的(de)(de)根本精神即在(zai)于“發明自(zi)心之義(yi)理(li)(li)(li)”。馬一(yi)浮認(ren)(ren)為(wei)(wei)，把(ba)哲學(xue)(xue)分成本體論(lun)、認(ren)(ren)識論(lun)、經驗論(lun)、方法(fa)論(lun)等，乃是從近代哲學(xue)(xue)開(kai)始的(de)(de)，而“中土先哲，本其體驗所得以為(wei)(wei)說”，其學(xue)(xue)“內外本末只(zhi)是一(yi)貫(guan)”。可以說，在(zai)馬一(yi)浮那里，全部文化(hua)或哲學(xue)(xue)問(wen)題，以及全部教育(yu)問(wen)題，都(dou)只(zhi)集中在(zai)一(yi)點上，即“發明”和(he)“反(fan)求(qiu)自(zi)心之義(yi)理(li)(li)(li)”。他的(de)(de)文化(hua)觀和(he)哲學(xue)(xue)思(si)想是徹底的(de)(de)唯心主義(yi)。
馬一(yi)浮能夠很好地融會程朱(zhu)、陸(lu)(lu)王兩(liang)派(pai)的(de)思(si)想(xiang)、方法(fa)。他(ta)認為(wei)(wei)，“義理之(zhi)學(xue)最忌講(jiang)宗派(pai)立門戶，……先儒臨(lin)機(ji)施設(she)，或(huo)有抑揚，皆(jie)是對治時人(ren)(ren)(ren)(ren)病(bing)痛(tong)，不(bu)(bu)可執(zhi)藥(yao)成病(bing)。程朱(zhu)陸(lu)(lu)王并(bing)皆(jie)見(jian)性，并(bing)為(wei)(wei)百世之(zhi)師，不(bu)(bu)當(dang)取此(ci)舍彼。但其(qi)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)法(fa)亦有不(bu)(bu)同(tong)(tong)，此(ci)須善會，實下工(gong)夫。他(ta)批評那些對朱(zhu)陸(lu)(lu)異同(tong)(tong)爭(zheng)論不(bu)(bu)休(xiu)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：這些人(ren)(ren)(ren)(ren)“不(bu)(bu)知源流，又不(bu)(bu)明古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)機(ji)用，妄生同(tong)(tong)異，只是瞎漢贓誣古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，自己全不(bu)(bu)曾用力，安能知古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)造詣邪？”其(qi)實，“程朱(zhu)陸(lu)(lu)王豈有二道(dao)？見(jian)性是同(tong)(tong)，垂(chui)語稍(shao)別(bie)者，乃為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)悉檀建化邊(bian)事(shi)耳(er)（按：“為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)悉檀”乃佛教(jiao)(jiao)用語，意(yi)思(si)是根據各人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)根機(ji)和(he)能力，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)說(shuo)各種(zhong)法(fa)；“建化”指(zhi)建立教(jiao)(jiao)化，也(ye)是臨(lin)機(ji)施設(she)，對癥(zheng)下藥(yao)的(de)意(yi)思(si)）”。他(ta)在融合程朱(zhu)陸(lu)(lu)王的(de)思(si)想(xiang)方法(fa)方面，誠如賀麟所(suo)指(zhi)出的(de)：“其(qi)格物窮理，解釋經典(dian)，講(jiang)學(xue)立教(jiao)(jiao)，一(yi)本(ben)程朱(zhu)，而(er)其(qi)返本(ben)心性，祛習復性，則接近陸(lu)(lu)王之(zhi)守約。”
馬一(yi)浮在二、三、四十年代是(shi)與梁漱(shu)溟、熊十力等人齊(qi)名的儒家學者(zhe)。他對于傳統儒家文(wen)化，特別是(shi)宋(song)明(ming)理學的深刻(ke)研究和體驗(yan)，是(shi)時人所公認的。馬一(yi)浮從(cong)不標新，更不自(zi)(zi)構體系，而始(shi)終只是(shi)默默地潛(qian)心(xin)體究宋(song)明(ming)理學，躬自(zi)(zi)踐行中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的為人精神。
馬一浮主(zhu)要是從(cong)四個方面來(lai)闡(chan)發(fa)他的(de)理學(xue)思想的(de)，這(zhe)也就(jiu)是他在(zai)《復性書院學(xue)規(gui)》中提(ti)出(chu)的(de)“可以終身由之(zhi)(zhi)(zhi)而不改，必適于道”的(de)四點：“主(zhu)敬”、“窮理”、“博文”、“篤(du)行”。他指出(chu)：“主(zhu)敬為(wei)(wei)涵養之(zhi)(zhi)(zhi)要，窮理為(wei)(wei)致(zhi)知之(zhi)(zhi)(zhi)要，博文為(wei)(wei)立事之(zhi)(zhi)(zhi)要，篤(du)行為(wei)(wei)進德之(zhi)(zhi)(zhi)要。”
“窮理(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)致(zhi)(zhi)知之(zhi)要”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這四句中的(de)(de)(de)(de)重點。在(zai)談(tan)到“理(li)(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)問題時(shi)(shi)，馬(ma)一(yi)浮總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯系“氣(qi)(qi)(qi)”和“事(shi)(shi)(shi)”來(lai)說(shuo)(shuo)，強(qiang)調(diao)“理(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)”、“理(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)“一(yi)源(yuan)”和“無(wu)(wu)(wu)間(jian)”。他繼(ji)承程朱的(de)(de)(de)(de)思想說(shuo)(shuo)，“有(you)氣(qi)(qi)(qi)必(bi)有(you)理(li)(li)(li)(li)(li)”，“離氣(qi)(qi)(qi)則(ze)無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)見(jian)理(li)(li)(li)(li)(li)”，“無(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)理(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)氣(qi)(qi)(qi)亦不(bu)(bu)存”，“理(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)同時(shi)(shi)而具，本無(wu)(wu)(wu)先(xian)后(hou)(hou)，因言說(shuo)(shuo)乃(nai)有(you)先(xian)后(hou)(hou)”等(deng)等(deng)。同時(shi)(shi)，他也(ye)進一(yi)步發揮道：“太極未形以(yi)(yi)前，沖漠(mo)無(wu)(wu)(wu)朕，可說(shuo)(shuo)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)理(li)(li)(li)(li)(li)中；太極既形以(yi)(yi)后(hou)(hou)，萬象森然，可說(shuo)(shuo)理(li)(li)(li)(li)(li)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)中。”他還結合“易(yi)”的(de)(de)(de)(de)三種(zhong)含義(yi)(yi)來(lai)闡(chan)發理(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)關系，說(shuo)(shuo)：“氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變易(yi)，理(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)易(yi)，全(quan)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)，全(quan)理(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡易(yi)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)解釋，誠如(ru)他自己所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)，“此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某楷定之(zhi)義(yi)(yi)，先(xian)儒釋三義(yi)(yi)未曾如(ru)此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)。”以(yi)(yi)后(hou)(hou)，他又把“易(yi)”之(zhi)三義(yi)(yi)與佛(fo)教所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“體(ti)、相、用(yong)”三大(da)(da)貫通(tong)起來(lai)，認為(wei)“不(bu)(bu)易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)大(da)(da)，變易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相大(da)(da)，簡易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)大(da)(da)”。從而使理(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)體(ti)用(yong)關系，得到了更為(wei)生動細致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)。關于“理(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)(shi)”關系，他則(ze)一(yi)再強(qiang)調(diao)“事(shi)(shi)(shi)外無(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)”和“理(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)(shi)雙融(rong)”。
更重要的(de)(de)還有一(yi)個“理(li)”與“心(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)關系問題。在(zai)此(ci)問題上，馬(ma)一(yi)浮竭(jie)力調和程朱和陸王的(de)(de)差別，而堅持的(de)(de)則是(shi)“心(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無理(li)”的(de)(de)觀(guan)點。他(ta)解釋(shi)朱熹(xi)的(de)(de)“格(ge)物(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱子釋(shi)格(ge)物(wu)(wu)(wu)為(wei)窮至(zhi)事物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)，致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)推極(ji)吾心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)理(li)也(ye)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，則理(li)不在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)明矣。”他(ta)還說(shuo)：“格(ge)物(wu)(wu)(wu)即是(shi)窮理(li)，異(yi)名(ming)同(tong)實(shi)”。他(ta)還引用佛(fo)教(jiao)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)來作佐證(zheng)，說(shuo)：“佛(fo)氏亦(yi)言，當知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)界性一(yi)切唯心(xin)(xin)(xin)(xin)所造。心(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)法(fa)生(sheng)，心(xin)(xin)(xin)(xin)滅法(fa)滅，萬(wan)行不離一(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，一(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)不違萬(wan)行。”他(ta)的(de)(de)這(zhe)些論(lun)(lun)證(zheng)，最終(zhong)是(shi)要得(de)出這(zhe)樣一(yi)個結(jie)論(lun)(lun)，即：“致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)理(li)，唯是(shi)自覺(jue)自證(zheng)境(jing)界，拈似人不得(de)。如人飲水，冷暖(nuan)自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)切名(ming)言詮表，只是(shi)勉強描模(mo)一(yi)個體段，到得(de)此(ci)理(li)顯(xian)現之(zhi)(zhi)時，始名(ming)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”可以(yi)說(shuo)，窮理(li)致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)馬(ma)一(yi)浮理(li)學思(si)想的(de)(de)核(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)，從這(zhe)里(li)出發，又回歸這(zhe)里(li)。
“義理名相
論”則是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮獨(du)自發(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)以施之于教的(de)(de)(de)(de)(de)對“六藝”義(yi)(yi)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)闡揚與(yu)(yu)發(fa)明，稱之為新義(yi)(yi)理(li)(li)(li)學說(shuo)(shuo)。馬(ma)一(yi)(yi)浮“義(yi)(yi)理(li)(li)(li)名(ming)(ming)相論”的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)旨歸，是(shi)(shi)通過分析名(ming)(ming)相而識得六藝的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)(li)內(nei)涵和(he)(he)中(zhong)國學術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)。以佛氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)學和(he)(he)禪學為助發(fa)，做到了(le)會通儒(ru)佛，體(ti)用一(yi)(yi)原(yuan)，顯(xian)微無間。“義(yi)(yi)理(li)(li)(li)名(ming)(ming)相論”命題的(de)(de)(de)(de)(de)提出與(yu)(yu)探究，既是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮實現從分析名(ming)(ming)相到排遣(qian)(qian)名(ming)(ming)相的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)(li)之學的(de)(de)(de)(de)(de)結晶，也是(shi)(shi)要給來學指(zhi)示一(yi)(yi)條達至最終派遣(qian)(qian)名(ming)(ming)相的(de)(de)(de)(de)(de)觀念與(yu)(yu)途徑。泰和(he)(he)、宜山兩《會語》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)氣》《知能》《說(shuo)(shuo)視聽言動》《居敬與(yu)(yu)知言》《涵養致知與(yu)(yu)止(zhi)觀》《說(shuo)(shuo)止(zhi)》《去(qu)矜上(shang)》《去(qu)矜下》八篇(pian)著論，是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)如何從分析名(ming)(ming)相到排遣(qian)(qian)名(ming)(ming)相，從而彰顯(xian)六藝義(yi)(yi)理(li)(li)(li)真(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)(de)示范，可(ke)謂深文奧義(yi)(yi)，理(li)(li)(li)事(shi)雙融，不(bu)二法門。
馬(ma)一浮對(dui)于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)研究和理論，從形式上來看(kan)是(shi)相當固(gu)守傳(chuan)統的(de)(de)。如他的(de)(de)一個(ge)最主要的(de)(de)觀點(dian)就是(shi)認為，全(quan)部中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)都(dou)可以統攝于“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)”之中(zhong)，即所(suo)謂：“國(guo)學(xue)者(zhe)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)之學(xue)也(ye)”。這(zhe)里(li)的(de)(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)”是(shi)指(zhi)詩、書、禮、樂、易(yi)、春秋，也(ye)就是(shi)通常所(suo)說的(de)(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)經”。但馬(ma)一浮更(geng)喜歡用“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)”這(zhe)一名稱，因為它不僅(jin)是(shi)呆板地(di)指(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)部經典，而是(shi)廣義地(di)指(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)類(lei)或六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)部門的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)術或教化(hua)。他認為：“此(ci)(ci)（六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)）是(shi)孔子之教，吾國(guo)二(er)千余年(nian)來普(pu)遍承(cheng)認，一切學(xue)術之原皆(jie)出于此(ci)(ci)，其余都(dou)是(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)之支流。故六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)可以該攝諸學(xue)，諸學(xue)不能(neng)該攝六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)。”
關于(yu)文化的(de)起源和發展，馬一浮則站在(zai)了(le)唯心(xin)史觀(guan)的(de)立場上，認(ren)為完全是精(jing)神的(de)產物。他(ta)(ta)反復(fu)聲(sheng)稱：“一切道(dao)(dao)術皆統攝于(yu)六(liu)藝(yi)，而六(liu)藝(yi)實統攝于(yu)一心(xin)，即(ji)是一心(xin)之(zhi)全體大用(yong)也。”又說：“天下萬事萬物不(bu)能(neng)外于(yu)六(liu)藝(yi)，六(liu)藝(yi)之(zhi)道(dao)(dao)不(bu)能(neng)外于(yu)自(zi)心(xin)”，“六(liu)藝(yi)之(zhi)本，即(ji)是吾人自(zi)心(xin)所具之(zhi)義理”。因此，在(zai)文化、學術上如果(guo)“不(bu)知反求自(zi)心(xin)之(zhi)義理，終無入頭(tou)處”。他(ta)(ta)說，這(zhe)些道(dao)(dao)理說來簡(jian)單(dan)，卻是他(ta)(ta)“自(zi)己體驗出來”的(de)。他(ta)(ta)從這(zhe)種文化觀(guan)出發，對于(yu)人類(lei)的(de)文化，特別是中華民族的(de)文化，充滿(man)了(le)堅(jian)強的(de)信心(xin)。他(ta)(ta)認(ren)為，只要“天地一日不(bu)毀，此心(xin)一日不(bu)亡(wang)，六(liu)藝(yi)之(zhi)道(dao)(dao)亦一日不(bu)絕(jue)。人類(lei)如欲拔(ba)出黑(hei)暗而趨(qu)光明之(zhi)途，舍此無由也”。
抗(kang)戰(zhan)時，國(guo)(guo)(guo)難激(ji)發起(qi)(qi)了馬一(yi)(yi)(yi)浮的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片愛(ai)國(guo)(guo)(guo)熱情。他(ta)打破“平生杜門(men)”，“未嘗聚講”的(de)(de)(de)(de)守則(ze)，在南下避(bi)難的(de)(de)(de)(de)旅途中，第一(yi)(yi)(yi)次應當(dang)時浙(zhe)(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)校長竺可(ke)楨之(zhi)邀，出山講學(xue)(xue)，先后于(yu)江(jiang)西(xi)的(de)(de)(de)(de)泰和(he)與廣(guang)西(xi)的(de)(de)(de)(de)宜山為浙(zhe)(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生開(kai)設“國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)講座”。關(guan)于(yu)開(kai)設這個講座的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，他(ta)是這樣說的(de)(de)(de)(de)：“其意義(yi)在使諸生于(yu)吾國(guo)(guo)(guo)固有之(zhi)學(xue)(xue)術(shu)得(de)一(yi)(yi)(yi)明(ming)了認(ren)識，然后可(ke)以(yi)發揚天(tian)賦之(zhi)知(zhi)能(neng)，不受環境之(zhi)陷(xian)溺，對自(zi)己(ji)完成人(ren)格，對國(guo)(guo)(guo)家(jia)社會乃可(ke)以(yi)擔(dan)當(dang)大事(shi)。”他(ta)首先拈出宋(song)代大哲學(xue)(xue)家(jia)張載的(de)(de)(de)(de)四句話——“為天(tian)地(di)立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xue)(xue)，為萬世開(kai)太平”——來教大家(jia)立志，希望大家(jia)“豎(shu)起(qi)(qi)脊梁，猛著(zhu)精彩”，“養成剛大之(zhi)資，乃可(ke)以(yi)濟蹇難”。可(ke)見，他(ta)是把對學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)抗(kang)戰(zhan)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)教育(yu)，貫穿于(yu)這些講座之(zhi)中。1939年(nian)夏(xia)，馬一(yi)(yi)(yi)浮在四川嘉定烏尤(you)寺創(chuang)建了“復性書院”，擔(dan)任主(zhu)講，講明(ming)義(yi)理(li)，選刻古書，培養了一(yi)(yi)(yi)批研究中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)優秀人(ren)才(cai)。可(ke)以(yi)說，整個抗(kang)戰(zhan)時期，也是馬一(yi)(yi)(yi)浮學(xue)(xue)術(shu)活(huo)動最活(huo)躍的(de)(de)(de)(de)時期，他(ta)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要學(xue)(xue)術(shu)思想著(zhu)作都是這一(yi)(yi)(yi)時期發表的(de)(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法，各體皆備，碑帖兼取(qu)，尚古(gu)而(er)脫古(gu)，自成(cheng)一家。尤精(jing)行草(cao)及隸(li)書，行草(cao)運筆(bi)俊利，章法清(qing)逸而(er)氣勢(shi)雄強，橫劃(hua)多呈(cheng)上(shang)翻之勢(shi)，似淡拘成(cheng)法，拙中寓巧，氣格高(gao)古(gu)；隸(li)書取(qu)精(jing)用弘(hong)，形成(cheng)用筆(bi)溫厚、結體瀟灑之特點。亦善治印，樸茂而(er)富韻致(zhi)。
馬一浮(fu)在《戲題鬻書啟詩(shi)》中自(zi)謂：“恨無勾漏(lou)丹砂訣，幸有羲之(zhi)(zhi)筆陣(zhen)圖。”由此(ci)詩(shi)可知(zhi)，他(ta)自(zi)己(ji)的書法所(suo)成，自(zi)視不(bu)低(di)，且獨鐘于王羲之(zhi)(zhi)。
縱觀(guan)其學書(shu)(shu)之路，早(zao)年以唐碑入手，尤喜(xi)愛歐陽(yang)父子，二十歲后遍臨魏晉南北朝書(shu)(shu)，植根于(yu)鐘王諸帖。他的篆書(shu)(shu)直(zhi)接(jie)取法李(li)陽(yang)冰(bing)，隸書(shu)(shu)則以《石門頌》為宗。
最(zui)為世人認(ren)可的還是(shi)其(qi)行草書體，集各種書體于一(yi)身，自成風格。亦善治印(yin)，為西泠印(yin)社成員，其(qi)印(yin)樸茂而富韻致。
馬一(yi)浮生(sheng)前(qian)曾(ceng)言(yan)，他平生(sheng)最喜王羲之的(de)《蘭亭(ting)序(xu)》與《圣(sheng)(sheng)教序(xu)》。故對其用力(li)也最勤(qin)，尤其學《圣(sheng)(sheng)教序(xu)》的(de)成分更(geng)多(duo)。無論點畫、筆法，間架、結構，甚至是行距、章法，深受《圣(sheng)(sheng)教序(xu)》影(ying)響。
當然，馬一浮在(zai)書(shu)(shu)法上的(de)成就和贊譽，主要得自他博大(da)精深的(de)才學。曾(ceng)受過(guo)馬一浮親炙的(de)豐子愷更是(shi)服(fu)膺他的(de)學問人品和書(shu)(shu)藝，稱(cheng)其為“中國書(shu)(shu)法界(jie)的(de)泰斗(dou)“。
對讀書的窮理
之(zhi)(zhi)(zhi)道，馬一(yi)(yi)浮(fu)亦有(you)精(jing)辟(pi)概(gai)括，他認(ren)為，讀書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)道，約(yue)而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)四門：一(yi)(yi)曰通(tong)而不(bu)(bu)(bu)局(ju)；二(er)曰精(jing)而不(bu)(bu)(bu)雜(za)；三曰密而不(bu)(bu)(bu)煩(fan)；四曰專而不(bu)(bu)(bu)固(gu)。四種讀書(shu)法，實則(ze)解(jie)決(jue)了(le)博與(yu)專、義理與(yu)細節、簡(jian)與(yu)繁、中心(xin)與(yu)邊緣等(deng)問(wen)題，其總結可謂(wei)精(jing)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)至。馬一(yi)(yi)浮(fu)對此(ci)稍加(jia)解(jie)釋，“不(bu)(bu)(bu)局(ju)不(bu)(bu)(bu)雜(za)，知類也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)煩(fan)不(bu)(bu)(bu)固(gu)，知要也(ye)(ye)。類者(zhe)，辯其流別，博之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。要者(zhe)，綜(zong)其指歸，約(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。讀書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)道盡于(yu)此(ci)也(ye)(ye)”。
關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)讀書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，讀書(shu)當求(qiu)明(ming)(ming)理，更(geng)貴在(zai)(zai)(zai)養德(de)。馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)承接宋儒乃(nai)至(zhi)先秦儒家而(er)(er)(er)來，始(shi)終(zhong)將“學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”為(wei)(wei)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)要務(wu)，“學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)就圣賢人(ren)(ren)(ren)格；而(er)(er)(er)非“學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)”，即以“博學(xue)(xue)”炫耀于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)以換取(qu)某種好處(chu)為(wei)(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，學(xue)(xue)問若不(bu)(bu)能(neng)提(ti)(ti)(ti)高自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養，讀書(shu)再多，亦不(bu)(bu)過一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)櫥耳，又(you)有(you)何用？他多次強調(diao)讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)、在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)提(ti)(ti)(ti)高修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)，并提(ti)(ti)(ti)出(chu)“唯有(you)指(zhi)歸自(zi)己(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路是真血脈(mo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐行(xing)(xing)主張。指(zhi)歸自(zi)己(ji)實則(ze)(ze)意(yi)味(wei)著(zhu)，學(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)必須要做(zuo)到(dao)身(shen)(shen)體(ti)力行(xing)(xing)：“但說取(qu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尺，不(bu)(bu)如(ru)行(xing)(xing)取(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸”；“‘忠信篤敬’要體(ti)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)是說其義旨便了”。此正所謂“紙上(shang)得(de)來終(zhong)覺淺，絕知此事要躬行(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，只有(you)真正將義理落(luo)到(dao)實處(chu)，方可算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)“真學(xue)(xue)”。反過來，通過讀書(shu)所培植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)（即“畜德(de)”），又(you)能(neng)促進人(ren)(ren)(ren)們人(ren)(ren)(ren)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)理。譬如(ru)，當學(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)身(shen)(shen)體(ti)力行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中，具備(bei)了開放、謙虛(xu)、包(bao)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質時，他能(neng)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收他人(ren)(ren)(ren)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，進而(er)(er)(er)更(geng)利于(yu)(yu)(yu)(yu)擴(kuo)大其視(shi)野，開闊其心胸，進而(er)(er)(er)幫助(zhu)其更(geng)好地通曉天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理。于(yu)(yu)(yu)(yu)是，“讀書(shu)—明(ming)(ming)理—修(xiu)(xiu)德(de)—讀書(shu)—明(ming)(ming)理”構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個良性循環(huan)，此循環(huan)實則(ze)(ze)是儒家圣賢人(ren)(ren)(ren)格培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個縮(suo)影。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)理修(xiu)(xiu)德(de)；明(ming)(ming)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，終(zhong)歸還是養德(de)。明(ming)(ming)理踐性為(wei)(wei)歷代(dai)大儒者所提(ti)(ti)(ti)倡，更(geng)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)終(zhong)生所實踐。故而(er)(er)(er)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)“讀書(shu)法”，實則(ze)(ze)映射出(chu)馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)踐性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。
抗戰勝利后馬一浮又回到了杭(hang)州，重新隱居林下(xia)，唯主持智(zhi)林圖書館，繼續選刻古書。解(jie)放后，他擔任過浙江(jiang)省(sheng)文(wen)史館館長、全國政協委(wei)員等職。但遵(zun)照周總理的指示，不以俗務(wu)打攪，讓他在(zai)杭(hang)州家中（花港蔣莊）安心著書立說，頤養(yang)天(tian)年(nian)，直至十年(nian)浩劫，他也未能幸免。
傳播《資本論》
清光緒(xu)二(er)十九年（1903年），美(mei)國(guo)圣路易斯舉辦第(di)十二(er)屆世(shi)博會(hui)，中國(guo)首次以政府名義(yi)正(zheng)式參加(jia)世(shi)博會(hui)。清政府派(pai)溥(pu)倫親王為正(zheng)監督（團(tuan)長），并要(yao)選派(pai)懂外文(wen)的(de)人員去(qu)負(fu)責籌(chou)建中國(guo)展(zhan)館(guan)。時年20歲的(de)馬一浮由(you)于懂外文(wen)，被(bei)錄(lu)用(yong)去(qu)做中國(guo)展(zhan)館(guan)的(de)籌(chou)建工作。
馬一(yi)浮到達(da)美國(guo)(guo)后(hou)，開始他(ta)(ta)抱(bao)著(zhu)欣喜、激(ji)動(dong)、期盼的(de)(de)(de)心(xin)情，一(yi)心(xin)想學(xue)好外語(yu)，學(xue)好西方哲學(xue)、文學(xue)，他(ta)(ta)認為(wei)學(xue)習(xi)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)第一(yi)樂趣(qu)。不(bu)到10天(tian)(tian)，他(ta)(ta)找到一(yi)處(chu)學(xue)英語(yu)的(de)(de)(de)地方，每天(tian)(tian)只要花一(yi)個美元從師學(xue)習(xi)英語(yu)2小時，學(xue)習(xi)文法。不(bu)久(jiu)，他(ta)(ta)翻譯了(le)《日耳曼社(she)會主義史(shi)》、《法國(guo)(guo)革命黨(dang)史(shi)》，《政治(zhi)罪惡論(lun)》等書(shu)刊。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)第二個樂趣(qu)是購讀了(le)不(bu)少社(she)會學(xue)著(zhu)作和圖書(shu)，特別使他(ta)(ta)高興的(de)(de)(de)是購買到了(le)馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)》。他(ta)(ta)在清光緒三十年(nian)(nian)（1904年(nian)(nian)）3月17日的(de)(de)(de)日記中寫(xie)道：“今天(tian)(tian)下午我得到英譯本(ben)(ben)馬格(ge)士（馬克(ke)思(si)）《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)》一(yi)冊(ce)，此(ci)書(shu)求之半年(nian)(nian)矣，今始得之，大快(kuai)(kuai)，大快(kuai)(kuai)，勝服(fu)仙(xian)藥十劑，予病若(ruo)失(shi)矣！”這(zhe)時馬一(yi)浮正(zheng)在患(huan)感(gan)冒，還發著(zhu)高燒。他(ta)(ta)說我回(hui)國(guo)(guo)時一(yi)定要把馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)》這(zhe)部(bu)巨(ju)著(zhu)帶(dai)回(hui)中國(guo)(guo)去。
馬(ma)一浮在(zai)美(mei)國(guo)(guo)考察了社會(hui)的(de)(de)(de)一些實(shi)際情況后，心情逐漸由原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)欣(xin)喜、激動、期盼變成(cheng)了苦悶、悲憤、失望。他(ta)(ta)原(yuan)以為(wei)美(mei)國(guo)(guo)是(shi)(shi)文明(ming)、民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)，實(shi)際上(shang)(shang)卻是(shi)(shi)野蠻而專(zhuan)權的(de)(de)(de)。特別使他(ta)(ta)不能忍受(shou)(shou)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)對華人(ren)的(de)(de)(de)歧視，他(ta)(ta)在(zai)日記中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：“美(mei)人(ren)定華商赴(fu)會(hui)，須人(ren)納500金圓，呈保書證(zheng)明(ming)實(shi)系(xi)赴(fu)會(hui)，乃許入(ru)境，既到會(hui)所，則不得(de)(de)出會(hui)場一步，且西人(ren)之(zhi)上(shang)(shang)等(deng)俱樂部(bu)概不許入(ru)，出會(hui)場者即按例收捕，送返中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，當處(chu)以流罪(zui)。”他(ta)(ta)說：“這哪(na)里是(shi)(shi)參展，簡(jian)直是(shi)(shi)進牢籠。”他(ta)(ta)還說：“聞圣路易(yi)斯大學等(deng)，皆以分割中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)當否令諸生演說。在(zai)戲曲舞臺上(shang)(shang)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)亦被描繪成(cheng)讓(rang)人(ren)笑(xiao)罵的(de)(de)(de)無(wu)賴等(deng)等(deng)，為(wei)什么會(hui)造成(cheng)這樣？主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)清政府的(de)(de)(de)腐敗，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)尚未覺醒(xing)(xing)，而受(shou)(shou)美(mei)國(guo)(guo)歧視。”馬(ma)一浮認為(wei)要(yao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳揚馬(ma)克思的(de)(de)(de)《資本論(lun)》去喚醒(xing)(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)覺醒(xing)(xing)，才能使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族得(de)(de)以振興。
清光緒三十年(nian)（1904年(nian)）5月6日，馬(ma)(ma)一浮在(zai)美(mei)國(guo)(guo)學(xue)習(xi)工作結(jie)束，先后歷時302天。他(ta)離開美(mei)國(guo)(guo)回(hui)到祖(zu)國(guo)(guo)，將馬(ma)(ma)克思的《資本(ben)論》帶回(hui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，他(ta)是在(zai)國(guo)(guo)外自費購買將馬(ma)(ma)克思《資本(ben)論》傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的第一人(ren)。回(hui)國(guo)(guo)后，他(ta)開始與國(guo)(guo)內同(tong)(tong)仁共同(tong)(tong)研讀這部人(ren)類社(she)會哲(zhe)學(xue)巨著(zhu)。不久，他(ta)又東渡日本(ben)學(xue)習(xi)日文(wen)(wen)和西班牙文(wen)(wen)，進一步研究西方哲(zhe)學(xue)。在(zai)日期(qi)間，結(jie)識(shi)了魯迅、秋瑾、章太炎等人(ren)，贊同(tong)(tong)辛亥革命(ming)。回(hui)國(guo)(guo)后，他(ta)定居杭州(zhou)，研究各種學(xue)說(shuo)。
