清光
緒九年(nian)（1883年(nian)），馬(ma)一浮(fu)出生于(yu)四川成(cheng)都(dou)。父親馬(ma)廷(ting)培當時(shi)任(ren)四川仁壽縣(xian)知縣(xian)。母親何定珠，出身于(yu)名門望族，頗有文(wen)采。馬(ma)一浮(fu)有姐三人，均識字讀書。
清光緒(xu)十三年(nian)(nian)（1887年(nian)(nian)），從何(he)虛舟先生學讀(du)唐詩(shi)。
清(qing)光緒十四年（1888年），隨父母(mu)返浙(zhe)江(jiang)紹(shao)興(xing)(xing)原(yuan)籍，居紹(shao)興(xing)(xing)東關長塘(tang)后莊村（今上虞縣(xian)）。
清光緒十八(ba)年（1892年）其父(fu)聘舉人鄭(zheng)墨(mo)田(tian)教子，鄭(zheng)氏(shi)為馬(ma)一浮取(qu)學名(ming)“福田(tian)”。
清光緒二十四(si)年(nian)（1898年(nian)），應縣(xian)試(shi)名列榜首。
求學生涯
清光緒二十(shi)五年(nian)（1899年(nian)），浙(zhe)江社會(hui)賢達(da)湯壽潛（民國(guo)時期曾(ceng)任浙(zhe)江都督(du)）見(jian)其文章，大(da)加贊賞，以愛女湯孝愍妻(qi)之(zhi)。同(tong)年(nian)赴上海習英、法、拉(la)丁文。
清光緒二十七(qi)年(nian)（1901年(nian)），與馬君武、謝無量合辦《翻譯世(shi)界(jie)》。
清(qing)光緒二(er)十(shi)八年（1902年），妻子病逝，立志終(zhong)身不(bu)娶(qu)。
清光緒二十九(jiu)年（1903年），赴(fu)美國主辦(ban)留學(xue)生監督公署中文(wen)(wen)文(wen)(wen)牘，后又赴(fu)德(de)國和西(xi)班牙學(xue)習(xi)外語。曾預(yu)纂《歐洲文(wen)(wen)學(xue)四史(shi)》等著作(zuo)。次年東(dong)渡日(ri)本學(xue)習(xi)日(ri)文(wen)(wen)。
清宣(xuan)統(tong)三年（1911年）回(hui)國(guo)，贊同孫(sun)中山先生領導的辛亥革命，常撰(zhuan)文(wen)宣(xuan)傳西方(fang)進步(bu)思想。
學術養成
民國元年(nian)（1912年(nian)），應蔡(cai)元培(pei)邀請(qing)，短暫出任民國教育部(bu)秘書長，不久(jiu)后便辭官歸去。
民國(guo)十七年（1928年），為(wei)豐子(zi)愷撰(zhuan)《護生畫集(ji)序》。
民國
二十六(liu)年（1937年），日寇攻陷上海，逼近杭城(cheng)，國難迫使馬一浮攜(xie)家人南渡避寇。
民國(guo)二十七年（1938年），應(ying)浙江大(da)學校長竺可楨之聘，至(zhi)江西泰(tai)和浙大(da)以大(da)師名義作(zuo)“特(te)約講(jiang)座”，講(jiang)稿后輯為《泰(tai)和會語(yu)(yu)》。為浙大(da)作(zuo)校歌。同年隨浙大(da)至(zhi)桂林，又轉至(zhi)宜山，繼續在(zai)浙江大(da)學講(jiang)學，講(jiang)稿后輯成《宜山會語(yu)(yu)》。
民(min)國二(er)十八年（1939年），在(zai)四川(chuan)籌設復性書院任(ren)院長兼主講。
民國三十二年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)），編(bian)刻自撰歷年(nian)(nian)詩詞之(zhi)作(zuo)，有《蠲戲(xi)齋詩前集(ji)》《蠲戲(xi)齋詩編(bian)年(nian)(nian)集(ji)》《芳杜(du)詞媵》等。
民國三(san)十五年（1946年），抗戰(zhan)勝利，回杭(hang)州，續以(yi)書院主(zhu)講(jiang)兼總纂的名(ming)義從事刻(ke)書。
1953年，任浙江文史館(guan)(guan)館(guan)(guan)長(chang)。
1954年，任第二(er)屆(jie)全國政(zheng)協委員會(hui)特(te)邀(yao)代表。
1959年，任第三(san)屆全國政協委(wei)員(yuan)會特邀代表。
1964年，任中央文(wen)史館(guan)副(fu)館(guan)長。
1966年，“文化大革命”爆(bao)發，以“反動學術(shu)權威(wei)”的罪名被趕出蔣莊。
1967年，胃(wei)部大出血，后諸(zhu)病皆發，于6月(yue)2日(ri)在杭州逝世。逝世后，被(bei)安葬在南山公(gong)墓。
馬一浮(fu)(fu)認為(wei)心、思(si)想是一切文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)，“不知反(fan)求自心之(zhi)(zhi)義(yi)理(li)(li)，終無入(ru)頭(tou)處”。因此，他反(fan)復強(qiang)調(diao)中國文(wen)(wen)化(hua)的(de)根(gen)本(ben)(ben)精神即在于(yu)“發明自心之(zhi)(zhi)義(yi)理(li)(li)”。馬一浮(fu)(fu)認為(wei)，把哲(zhe)學(xue)(xue)分(fen)成本(ben)(ben)體論、認識論、經驗論、方法(fa)論等，乃是從近(jin)代哲(zhe)學(xue)(xue)開始的(de)，而“中土先(xian)哲(zhe)，本(ben)(ben)其體驗所得(de)以為(wei)說”，其學(xue)(xue)“內外本(ben)(ben)末只(zhi)是一貫(guan)”。可以說，在馬一浮(fu)(fu)那里，全部文(wen)(wen)化(hua)或哲(zhe)學(xue)(xue)問題(ti)(ti)，以及(ji)全部教(jiao)育問題(ti)(ti)，都只(zhi)集中在一點(dian)上，即“發明”和“反(fan)求自心之(zhi)(zhi)義(yi)理(li)(li)”。他的(de)文(wen)(wen)化(hua)觀和哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想是徹底的(de)唯心主義(yi)。
馬一(yi)浮能夠很好地融會程(cheng)朱(zhu)、陸王兩派(pai)(pai)的(de)思(si)想、方(fang)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)認為(wei)(wei)，“義理(li)之(zhi)學(xue)最忌講宗派(pai)(pai)立門戶，……先儒臨機(ji)施設，或有抑揚，皆是(shi)對治時人(ren)(ren)病痛(tong)，不(bu)可執藥(yao)成病。程(cheng)朱(zhu)陸王并(bing)皆見性(xing)(xing)(xing)，并(bing)為(wei)(wei)百世之(zhi)師，不(bu)當取此(ci)舍彼。但其教人(ren)(ren)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)亦(yi)有不(bu)同，此(ci)須(xu)善會，實下(xia)工夫。他(ta)批評那(nei)些(xie)對朱(zhu)陸異(yi)同爭論不(bu)休的(de)人(ren)(ren)說：這些(xie)人(ren)(ren)“不(bu)知源流，又不(bu)明古(gu)人(ren)(ren)機(ji)用(yong)，妄生同異(yi)，只是(shi)瞎漢贓誣(wu)古(gu)人(ren)(ren)，自己全不(bu)曾(ceng)用(yong)力，安能知古(gu)人(ren)(ren)造詣邪？”其實，“程(cheng)朱(zhu)陸王豈有二(er)道？見性(xing)(xing)(xing)是(shi)同，垂語稍別(bie)者，乃為(wei)(wei)人(ren)(ren)悉檀建化(hua)邊事耳(er)（按：“為(wei)(wei)人(ren)(ren)悉檀”乃佛教用(yong)語，意(yi)思(si)是(shi)根據各人(ren)(ren)不(bu)同的(de)根機(ji)和能力，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)說各種法(fa)(fa)(fa)；“建化(hua)”指(zhi)建立教化(hua)，也是(shi)臨機(ji)施設，對癥下(xia)藥(yao)的(de)意(yi)思(si)）”。他(ta)在(zai)融合程(cheng)朱(zhu)陸王的(de)思(si)想方(fang)法(fa)(fa)(fa)方(fang)面，誠(cheng)如賀麟所指(zhi)出的(de)：“其格物窮理(li)，解釋經典，講學(xue)立教，一(yi)本程(cheng)朱(zhu)，而(er)其返本心性(xing)(xing)(xing)，祛習復(fu)性(xing)(xing)(xing)，則接近陸王之(zhi)守約(yue)。”
馬一浮在二、三(san)、四十(shi)年(nian)代是(shi)與梁漱溟(ming)、熊十(shi)力等(deng)人齊(qi)名的(de)儒家學(xue)者。他對于傳統儒家文(wen)化，特別是(shi)宋明(ming)理(li)學(xue)的(de)深刻研究和體(ti)驗，是(shi)時人所公認的(de)。馬一浮從(cong)不標新，更不自構體(ti)系，而始終只是(shi)默(mo)默(mo)地潛心(xin)體(ti)究宋明(ming)理(li)學(xue)，躬(gong)自踐(jian)行(xing)中國(guo)傳統文(wen)化的(de)為人精神(shen)。
馬一浮主要(yao)(yao)是(shi)(shi)從四(si)個方面來闡發他(ta)的理(li)學思想的，這也就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)在《復性書(shu)院學規》中提(ti)出的“可(ke)以終身由之而不改，必(bi)適于道(dao)”的四(si)點：“主敬”、“窮(qiong)理(li)”、“博文”、“篤行(xing)”。他(ta)指出：“主敬為(wei)(wei)涵養之要(yao)(yao)，窮(qiong)理(li)為(wei)(wei)致知(zhi)之要(yao)(yao)，博文為(wei)(wei)立事(shi)之要(yao)(yao)，篤行(xing)為(wei)(wei)進德之要(yao)(yao)。”
“窮理(li)(li)為致知之要”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這四句(ju)中的(de)重點。在談到(dao)“理(li)(li)”的(de)問題(ti)時(shi)(shi)，馬一浮(fu)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯系“氣(qi)”和(he)“事(shi)”來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，強調“理(li)(li)氣(qi)”、“理(li)(li)事(shi)”的(de)“一源”和(he)“無(wu)(wu)間”。他繼承程朱的(de)思想(xiang)說(shuo)(shuo)，“有(you)(you)氣(qi)必有(you)(you)理(li)(li)”，“離(li)氣(qi)則(ze)無(wu)(wu)以(yi)見理(li)(li)”，“無(wu)(wu)此理(li)(li)則(ze)氣(qi)亦不存”，“理(li)(li)氣(qi)同(tong)時(shi)(shi)而具，本無(wu)(wu)先(xian)(xian)后(hou)，因言說(shuo)(shuo)乃有(you)(you)先(xian)(xian)后(hou)”等(deng)等(deng)。同(tong)時(shi)(shi)，他也進一步(bu)發揮道(dao)：“太極(ji)未形以(yi)前，沖(chong)漠(mo)無(wu)(wu)朕，可說(shuo)(shuo)氣(qi)在理(li)(li)中；太極(ji)既形以(yi)后(hou)，萬象森然，可說(shuo)(shuo)理(li)(li)在氣(qi)中。”他還結合“易(yi)(yi)”的(de)三(san)種含義來(lai)(lai)闡發理(li)(li)氣(qi)的(de)關(guan)系，說(shuo)(shuo)：“氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變易(yi)(yi)，理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不易(yi)(yi)，全氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)，全理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡易(yi)(yi)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種新的(de)解釋，誠(cheng)如他自(zi)己(ji)所說(shuo)(shuo)的(de)，“此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某楷定之義，先(xian)(xian)儒釋三(san)義未曾如此說(shuo)(shuo)。”以(yi)后(hou)，他又把“易(yi)(yi)”之三(san)義與佛教所說(shuo)(shuo)的(de)“體、相、用”三(san)大貫通起來(lai)(lai)，認為“不易(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體大，變易(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相大，簡易(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用大”。從而使理(li)(li)氣(qi)的(de)體用關(guan)系，得到(dao)了更(geng)為生動細(xi)致的(de)說(shuo)(shuo)明。關(guan)于“理(li)(li)事(shi)”關(guan)系，他則(ze)一再強調“事(shi)外無(wu)(wu)理(li)(li)”和(he)“理(li)(li)事(shi)雙融(rong)”。
更重(zhong)要的(de)(de)還有一(yi)(yi)(yi)(yi)個“理(li)”與(yu)“心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)關系問題(ti)。在此(ci)(ci)(ci)問題(ti)上，馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮竭力(li)調和程(cheng)朱和陸王的(de)(de)差別，而堅持(chi)的(de)(de)則是“心(xin)(xin)(xin)外無理(li)”的(de)(de)觀點。他解釋朱熹的(de)(de)“格(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱子釋格(ge)物(wu)為(wei)窮至(zhi)事物(wu)之理(li)，致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)推極吾心(xin)(xin)(xin)之知(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)理(li)也(ye)，知(zhi)(zhi)(zhi)具于(yu)心(xin)(xin)(xin)，則理(li)不(bu)在心(xin)(xin)(xin)外明矣(yi)。”他還說(shuo)：“格(ge)物(wu)即(ji)是窮理(li)，異名(ming)同實”。他還引用佛教的(de)(de)理(li)論來作佐證，說(shuo)：“佛氏亦(yi)言(yan)，當(dang)知(zhi)(zhi)(zhi)法界性一(yi)(yi)(yi)(yi)切唯心(xin)(xin)(xin)所(suo)造。心(xin)(xin)(xin)生法生，心(xin)(xin)(xin)滅法滅，萬行不(bu)離一(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)，一(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)不(bu)違萬行。”他的(de)(de)這(zhe)些論證，最終是要得(de)出這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個結論，即(ji)：“致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是知(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)理(li)，唯是自覺(jue)自證境(jing)界，拈似(si)人不(bu)得(de)。如(ru)人飲水，冷暖自知(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切名(ming)言(yan)詮表，只是勉強描模一(yi)(yi)(yi)(yi)個體(ti)段，到得(de)此(ci)(ci)(ci)理(li)顯(xian)現(xian)之時，始名(ming)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)。”可(ke)以說(shuo)，窮理(li)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮理(li)學思想的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)，從這(zhe)里(li)出發，又回歸這(zhe)里(li)。
“義理名相
論(lun)”則是(shi)(shi)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)獨自(zi)發(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)以施之(zhi)于教的(de)(de)(de)(de)(de)對“六(liu)(liu)藝”義(yi)(yi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)揚與(yu)(yu)發(fa)明，稱之(zhi)為新義(yi)(yi)理(li)(li)學(xue)(xue)說(shuo)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)“義(yi)(yi)理(li)(li)名(ming)相(xiang)(xiang)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)旨(zhi)歸(gui)，是(shi)(shi)通(tong)過分(fen)析名(ming)相(xiang)(xiang)而(er)識得六(liu)(liu)藝的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)內(nei)涵(han)和中國學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本原。以佛氏的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)學(xue)(xue)和禪學(xue)(xue)為助(zhu)發(fa)，做到了(le)會(hui)通(tong)儒佛，體用一(yi)(yi)原，顯微(wei)無間。“義(yi)(yi)理(li)(li)名(ming)相(xiang)(xiang)論(lun)”命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)提出與(yu)(yu)探究(jiu)，既是(shi)(shi)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)實現從(cong)分(fen)析名(ming)相(xiang)(xiang)到排遣(qian)名(ming)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)之(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶，也(ye)是(shi)(shi)要給(gei)來學(xue)(xue)指示一(yi)(yi)條達至(zhi)最終派(pai)遣(qian)名(ming)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念與(yu)(yu)途徑。泰和、宜山兩《會(hui)語》中的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)氣》《知(zhi)能》《說(shuo)視(shi)聽言(yan)動(dong)》《居敬與(yu)(yu)知(zhi)言(yan)》《涵(han)養致知(zhi)與(yu)(yu)止觀(guan)》《說(shuo)止》《去矜上》《去矜下》八篇著(zhu)論(lun)，是(shi)(shi)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)如何從(cong)分(fen)析名(ming)相(xiang)(xiang)到排遣(qian)名(ming)相(xiang)(xiang)，從(cong)而(er)彰顯六(liu)(liu)藝義(yi)(yi)理(li)(li)真諦的(de)(de)(de)(de)(de)示范，可(ke)謂深文奧(ao)義(yi)(yi)，理(li)(li)事(shi)雙融(rong)，不(bu)二法門。
馬(ma)一(yi)浮(fu)對于(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的研(yan)究(jiu)和理論，從形(xing)式上來(lai)看(kan)是(shi)(shi)相當固守傳(chuan)(chuan)統(tong)的。如他的一(yi)個最主要(yao)的觀(guan)點就是(shi)(shi)認(ren)(ren)為，全部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)都(dou)可(ke)以統(tong)攝于(yu)“六(liu)(liu)(liu)藝”之(zhi)(zhi)中(zhong)，即所(suo)謂：“國(guo)學者，六(liu)(liu)(liu)藝之(zhi)(zhi)學也”。這里(li)的“六(liu)(liu)(liu)藝”是(shi)(shi)指詩、書(shu)、禮、樂、易、春秋，也就是(shi)(shi)通常所(suo)說的“六(liu)(liu)(liu)經(jing)”。但(dan)馬(ma)一(yi)浮(fu)更喜(xi)歡用“六(liu)(liu)(liu)藝”這一(yi)名稱，因為它不僅是(shi)(shi)呆板地(di)指六(liu)(liu)(liu)部(bu)(bu)經(jing)典，而是(shi)(shi)廣義地(di)指六(liu)(liu)(liu)類或六(liu)(liu)(liu)個部(bu)(bu)門的文(wen)化(hua)學術或教化(hua)。他認(ren)(ren)為：“此（六(liu)(liu)(liu)藝）是(shi)(shi)孔子(zi)之(zhi)(zhi)教，吾國(guo)二千(qian)余(yu)年來(lai)普(pu)遍承(cheng)認(ren)(ren)，一(yi)切學術之(zhi)(zhi)原皆出于(yu)此，其余(yu)都(dou)是(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)藝之(zhi)(zhi)支流。故(gu)六(liu)(liu)(liu)藝可(ke)以該(gai)(gai)攝諸(zhu)(zhu)學，諸(zhu)(zhu)學不能該(gai)(gai)攝六(liu)(liu)(liu)藝。”
關于(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)的起(qi)源和發(fa)展，馬一浮則站(zhan)在了唯心(xin)史觀的立場上(shang)，認(ren)(ren)為完全是(shi)(shi)精神的產物。他(ta)(ta)反復聲稱：“一切道(dao)(dao)術皆統攝于(yu)(yu)六(liu)藝，而六(liu)藝實統攝于(yu)(yu)一心(xin)，即是(shi)(shi)一心(xin)之(zhi)(zhi)全體大(da)用(yong)也。”又說：“天下萬(wan)事萬(wan)物不能外(wai)于(yu)(yu)六(liu)藝，六(liu)藝之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不能外(wai)于(yu)(yu)自心(xin)”，“六(liu)藝之(zhi)(zhi)本，即是(shi)(shi)吾人自心(xin)所具之(zhi)(zhi)義(yi)理”。因此，在文(wen)化(hua)(hua)、學(xue)術上(shang)如果“不知(zhi)反求自心(xin)之(zhi)(zhi)義(yi)理，終無(wu)(wu)入頭(tou)處”。他(ta)(ta)說，這些道(dao)(dao)理說來(lai)簡(jian)單，卻是(shi)(shi)他(ta)(ta)“自己體驗出(chu)來(lai)”的。他(ta)(ta)從(cong)這種文(wen)化(hua)(hua)觀出(chu)發(fa)，對(dui)于(yu)(yu)人類的文(wen)化(hua)(hua)，特別是(shi)(shi)中華民族(zu)的文(wen)化(hua)(hua)，充(chong)滿了堅強(qiang)的信(xin)心(xin)。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為，只要(yao)“天地一日不毀，此心(xin)一日不亡，六(liu)藝之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)亦一日不絕。人類如欲拔(ba)出(chu)黑暗而趨光(guang)明之(zhi)(zhi)途，舍(she)此無(wu)(wu)由也”。
抗(kang)戰(zhan)時(shi)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)難(nan)激發起(qi)(qi)了馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講(jiang)(jiang)(jiang)”的(de)(de)守則，在南下避難(nan)的(de)(de)旅(lv)途中(zhong)，第(di)一(yi)(yi)(yi)次應當時(shi)浙江大(da)(da)學(xue)(xue)校長竺可(ke)楨之(zhi)(zhi)(zhi)邀，出山(shan)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)，先(xian)后(hou)(hou)于(yu)江西的(de)(de)泰和(he)與(yu)廣(guang)西的(de)(de)宜山(shan)為(wei)浙江大(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)生開(kai)設“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)(jiang)座(zuo)”。關于(yu)開(kai)設這(zhe)個(ge)講(jiang)(jiang)(jiang)座(zuo)的(de)(de)意義(yi)，他是(shi)這(zhe)樣說的(de)(de)：“其(qi)意義(yi)在使諸生于(yu)吾國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)固有之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)術得一(yi)(yi)(yi)明了認識(shi)，然后(hou)(hou)可(ke)以發揚天賦之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)能(neng)，不受環(huan)境之(zhi)(zhi)(zhi)陷溺，對自(zi)己完成(cheng)人格，對國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)社會乃可(ke)以擔當大(da)(da)事。”他首先(xian)拈(nian)出宋代(dai)大(da)(da)哲學(xue)(xue)家(jia)張載(zai)的(de)(de)四句話——“為(wei)天地立(li)心，為(wei)生民立(li)命，為(wei)往圣繼(ji)絕學(xue)(xue)，為(wei)萬(wan)世開(kai)太(tai)平”——來教(jiao)大(da)(da)家(jia)立(li)志，希望大(da)(da)家(jia)“豎起(qi)(qi)脊(ji)梁(liang)，猛著精彩”，“養成(cheng)剛大(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)資，乃可(ke)以濟蹇難(nan)”。可(ke)見(jian)，他是(shi)把對學(xue)(xue)生的(de)(de)抗(kang)戰(zhan)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)育，貫穿于(yu)這(zhe)些講(jiang)(jiang)(jiang)座(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。1939年夏，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)在四川嘉定烏尤寺創(chuang)建(jian)了“復性書院(yuan)”，擔任主講(jiang)(jiang)(jiang)，講(jiang)(jiang)(jiang)明義(yi)理(li)，選刻古書，培養了一(yi)(yi)(yi)批研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳統文化(hua)的(de)(de)優(you)秀人才(cai)。可(ke)以說，整個(ge)抗(kang)戰(zhan)時(shi)期(qi)，也是(shi)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)學(xue)(xue)術活(huo)動最活(huo)躍的(de)(de)時(shi)期(qi)，他的(de)(de)主要(yao)學(xue)(xue)術思想著作(zuo)都是(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)發表的(de)(de)。
馬一浮擅長書
法(fa)，各體(ti)皆備，碑帖兼(jian)取(qu)，尚古(gu)而脫古(gu)，自(zi)成(cheng)一家。尤精行草及隸書(shu)，行草運筆(bi)俊利，章法(fa)清逸而氣(qi)勢雄(xiong)強，橫(heng)劃多呈上翻之勢，似淡拘(ju)成(cheng)法(fa)，拙中寓巧，氣(qi)格高古(gu)；隸書(shu)取(qu)精用弘，形成(cheng)用筆(bi)溫(wen)厚、結(jie)體(ti)瀟灑之特點。亦善治印，樸茂(mao)而富韻致。
馬一浮在《戲題鬻書(shu)啟(qi)詩》中自謂：“恨無(wu)勾(gou)漏丹(dan)砂(sha)訣(jue)，幸有羲之筆陣(zhen)圖。”由此詩可知，他(ta)自己的書(shu)法所成，自視不低(di)，且獨鐘于王羲之。
縱(zong)觀其學(xue)書(shu)(shu)之路，早年以唐碑(bei)入手，尤喜(xi)愛(ai)歐陽父(fu)子，二十歲(sui)后遍臨魏晉南北朝書(shu)(shu)，植根于鐘王諸帖。他的篆書(shu)(shu)直接取法李陽冰，隸書(shu)(shu)則以《石門頌》為宗。
最為(wei)(wei)世(shi)人認可的還(huan)是其行草書(shu)(shu)體，集各種書(shu)(shu)體于一身，自成風格。亦善治印(yin)(yin)，為(wei)(wei)西泠印(yin)(yin)社成員，其印(yin)(yin)樸(pu)茂而(er)富(fu)韻(yun)致。
馬一(yi)浮生(sheng)前(qian)曾言，他平(ping)生(sheng)最喜(xi)王羲之的(de)《蘭亭序(xu)(xu)》與(yu)《圣教(jiao)序(xu)(xu)》。故對其用力也最勤，尤其學《圣教(jiao)序(xu)(xu)》的(de)成分更多。無論點畫、筆法，間架、結構，甚至(zhi)是(shi)行距、章(zhang)法，深受《圣教(jiao)序(xu)(xu)》影(ying)響。
當然，馬(ma)一(yi)浮在(zai)書法(fa)上的(de)成就和贊譽，主要得自他博大精深的(de)才學(xue)。曾受(shou)過馬(ma)一(yi)浮親(qin)炙(zhi)的(de)豐子愷更是服膺他的(de)學(xue)問人品和書藝，稱其為“中國書法(fa)界(jie)的(de)泰斗“。
對讀書的窮理
之(zhi)道，馬一(yi)(yi)浮亦有精辟概(gai)括，他認(ren)為(wei)，讀書(shu)之(zhi)道，約而(er)(er)言(yan)之(zhi)，有四門：一(yi)(yi)曰通而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)局；二曰精而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)雜；三曰密而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)煩；四曰專(zhuan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)固。四種讀書(shu)法(fa)，實(shi)則解決了博與(yu)專(zhuan)、義理與(yu)細節、簡與(yu)繁、中心與(yu)邊(bian)緣等問題，其總結(jie)可謂精辟之(zhi)至。馬一(yi)(yi)浮對此稍加解釋，“不(bu)(bu)(bu)局不(bu)(bu)(bu)雜，知類(lei)也；不(bu)(bu)(bu)煩不(bu)(bu)(bu)固，知要也。類(lei)者，辯其流別，博之(zhi)事(shi)也。要者，綜其指(zhi)歸，約之(zhi)事(shi)也。讀書(shu)之(zhi)道盡于此也”。
關于(yu)(yu)(yu)(yu)讀(du)書(shu)(shu)之(zhi)目的(de)(de)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)以(yi)為(wei)(wei)，讀(du)書(shu)(shu)當求明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)，更(geng)貴在(zai)養(yang)(yang)德(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)承接宋儒(ru)乃至先秦儒(ru)家(jia)而來，始終將“學之(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”為(wei)(wei)第一(yi)(yi)要務，“學之(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)成就圣賢人格(ge)；而非“學之(zhi)為(wei)(wei)人”，即(ji)(ji)以(yi)“博(bo)學”炫耀于(yu)(yu)(yu)(yu)人以(yi)換(huan)取某種好(hao)處(chu)(chu)為(wei)(wei)目的(de)(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)以(yi)為(wei)(wei)，學問若不(bu)(bu)能提高自(zi)己(ji)的(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)，讀(du)書(shu)(shu)再多，亦不(bu)(bu)過(guo)一(yi)(yi)書(shu)(shu)櫥耳，又(you)有何用？他多次強調讀(du)書(shu)(shu)的(de)(de)終極(ji)目的(de)(de)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)修(xiu)(xiu)身(shen)、在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)提高修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)，并提出“唯(wei)有指(zhi)(zhi)歸自(zi)己(ji)一(yi)(yi)路是(shi)(shi)真(zhen)血脈(mo)”的(de)(de)踐(jian)行主張。指(zhi)(zhi)歸自(zi)己(ji)實(shi)則(ze)意味著，學人在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)的(de)(de)基礎上必須要做到(dao)(dao)身(shen)體力(li)行：“但說取得(de)一(yi)(yi)尺，不(bu)(bu)如行取一(yi)(yi)寸”；“‘忠信篤敬’要體而行之(zhi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)說其義(yi)旨便(bian)了”。此(ci)(ci)正(zheng)所謂“紙上得(de)來終覺淺，絕知此(ci)(ci)事要躬行”之(zhi)意，只有真(zhen)正(zheng)將義(yi)理(li)(li)(li)落到(dao)(dao)實(shi)處(chu)(chu)，方可算的(de)(de)上“真(zhen)學”。反(fan)過(guo)來，通(tong)過(guo)讀(du)書(shu)(shu)所培(pei)植的(de)(de)道德(de)（即(ji)(ji)“畜(chu)德(de)”），又(you)能促進人們人更(geng)好(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)。譬如，當學人在(zai)身(shen)體力(li)行的(de)(de)實(shi)踐(jian)中，具備了開放、謙虛、包容的(de)(de)品質時，他能更(geng)好(hao)的(de)(de)吸(xi)收他人有益(yi)的(de)(de)東西(xi)，進而更(geng)利于(yu)(yu)(yu)(yu)擴大其視(shi)野，開闊其心胸，進而幫助其更(geng)好(hao)地通(tong)曉(xiao)天下之(zhi)理(li)(li)(li)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)，“讀(du)書(shu)(shu)—明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)—修(xiu)(xiu)德(de)—讀(du)書(shu)(shu)—明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)”構成一(yi)(yi)個良(liang)性(xing)循環(huan)，此(ci)(ci)循環(huan)實(shi)則(ze)是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)圣賢人格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)一(yi)(yi)個縮(suo)影。總(zong)之(zhi)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)的(de)(de)讀(du)書(shu)(shu)之(zhi)目的(de)(de)，在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)修(xiu)(xiu)德(de)；明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)之(zhi)旨，終歸還(huan)是(shi)(shi)養(yang)(yang)德(de)。明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)踐(jian)性(xing)為(wei)(wei)歷(li)代(dai)大儒(ru)者所提倡(chang)，更(geng)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)終生所實(shi)踐(jian)。故(gu)而，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)“讀(du)書(shu)(shu)法(fa)”，實(shi)則(ze)映(ying)射出馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)(fu)修(xiu)(xiu)身(shen)踐(jian)性(xing)之(zhi)法(fa)。
抗戰勝利(li)后(hou)馬一浮又(you)回到了杭州(zhou)，重新隱居林下，唯主持(chi)智(zhi)林圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)，繼續(xu)選刻古書(shu)。解放后(hou)，他(ta)擔(dan)任(ren)過浙江省文史(shi)館(guan)(guan)館(guan)(guan)長、全國政協委員等(deng)職。但遵照周總理的(de)指示，不(bu)以俗務打攪，讓他(ta)在(zai)杭州(zhou)家中（花港蔣莊）安(an)心著書(shu)立說，頤養天年(nian)，直至十(shi)年(nian)浩劫(jie)，他(ta)也未能幸免。
傳播《資本論》
清光緒(xu)二(er)十九年（1903年），美國圣路易斯舉(ju)辦第十二(er)屆世博會(hui)，中國首次以政(zheng)府名(ming)義正(zheng)式參加世博會(hui)。清政(zheng)府派(pai)(pai)溥(pu)倫親王為正(zheng)監督（團長(chang)），并(bing)要選(xuan)派(pai)(pai)懂外文的人員去(qu)負責籌建(jian)中國展館。時年20歲的馬一浮(fu)由于懂外文，被錄(lu)用去(qu)做(zuo)中國展館的籌建(jian)工作。
馬一浮到(dao)(dao)達美(mei)國(guo)(guo)后，開(kai)始他(ta)(ta)(ta)抱著欣喜、激動(dong)、期盼的(de)心情，一心想(xiang)學(xue)好(hao)外語(yu)(yu)，學(xue)好(hao)西方哲學(xue)、文學(xue)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)學(xue)習(xi)是他(ta)(ta)(ta)的(de)第(di)一樂趣(qu)。不到(dao)(dao)10天(tian)，他(ta)(ta)(ta)找到(dao)(dao)一處學(xue)英語(yu)(yu)的(de)地方，每天(tian)只要花一個(ge)(ge)美(mei)元(yuan)從師學(xue)習(xi)英語(yu)(yu)2小時(shi)(shi)，學(xue)習(xi)文法。不久(jiu)，他(ta)(ta)(ta)翻譯了(le)《日(ri)耳曼社會主義史(shi)》、《法國(guo)(guo)革命黨(dang)史(shi)》，《政治(zhi)罪惡論》等書(shu)(shu)(shu)刊。他(ta)(ta)(ta)的(de)第(di)二(er)個(ge)(ge)樂趣(qu)是購讀(du)了(le)不少(shao)社會學(xue)著作和(he)圖書(shu)(shu)(shu)，特別使他(ta)(ta)(ta)高(gao)興的(de)是購買到(dao)(dao)了(le)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)《資本(ben)論》。他(ta)(ta)(ta)在(zai)清光緒三十年(nian)(nian)（1904年(nian)(nian)）3月17日(ri)的(de)日(ri)記(ji)中寫道：“今天(tian)下午(wu)我(wo)得(de)(de)到(dao)(dao)英譯本(ben)馬格士（馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)）《資本(ben)論》一冊(ce)，此書(shu)(shu)(shu)求之半(ban)年(nian)(nian)矣，今始得(de)(de)之，大快，大快，勝(sheng)服仙藥十劑，予(yu)病若(ruo)失矣！”這時(shi)(shi)馬一浮正在(zai)患感冒，還發著高(gao)燒。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)我(wo)回(hui)國(guo)(guo)時(shi)(shi)一定要把馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)《資本(ben)論》這部巨著帶回(hui)中國(guo)(guo)去(qu)。
馬一浮在(zai)(zai)美(mei)國(guo)(guo)考察了社會(hui)的(de)(de)一些實際情況(kuang)后，心情逐漸由原(yuan)來的(de)(de)欣喜、激(ji)動、期盼變成了苦悶、悲憤、失(shi)望。他原(yuan)以(yi)為美(mei)國(guo)(guo)是(shi)文(wen)明、民(min)(min)主(zhu)的(de)(de)，實際上卻(que)是(shi)野蠻而專權的(de)(de)。特別使他不(bu)(bu)能(neng)忍受的(de)(de)是(shi)對華人的(de)(de)歧(qi)視(shi)，他在(zai)(zai)日記中(zhong)說：“美(mei)人定(ding)華商赴會(hui)，須(xu)人納500金(jin)圓(yuan)，呈保(bao)書證(zheng)明實系赴會(hui)，乃許(xu)入(ru)(ru)境，既(ji)到會(hui)所，則(ze)不(bu)(bu)得出會(hui)場一步，且西人之上等(deng)俱樂部概不(bu)(bu)許(xu)入(ru)(ru)，出會(hui)場者即按例收捕，送返(fan)中(zhong)國(guo)(guo)，當處以(yi)流罪。”他說：“這哪(na)里是(shi)參展，簡(jian)直是(shi)進牢籠。”他還說：“聞圣路易斯大學等(deng)，皆以(yi)分割(ge)中(zhong)國(guo)(guo)之當否(fou)令諸生(sheng)演說。在(zai)(zai)戲曲(qu)舞臺上，中(zhong)國(guo)(guo)人亦(yi)被描繪(hui)成讓人笑罵的(de)(de)無賴(lai)等(deng)等(deng)，為什么會(hui)造成這樣？主(zhu)要(yao)是(shi)清政府的(de)(de)腐敗(bai)，中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)(min)尚未(wei)覺醒(xing)，而受美(mei)國(guo)(guo)歧(qi)視(shi)。”馬一浮認為要(yao)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)傳揚(yang)馬克思的(de)(de)《資本論》去喚醒(xing)中(zhong)華民(min)(min)族的(de)(de)覺醒(xing)，才能(neng)使中(zhong)華民(min)(min)族得以(yi)振(zhen)興。
清光緒三十年(nian)（1904年(nian)）5月6日(ri)，馬一浮(fu)在美國(guo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)工作結(jie)束，先后(hou)(hou)歷時302天。他(ta)離(li)開(kai)美國(guo)回(hui)到(dao)祖(zu)國(guo)，將馬克思(si)(si)的《資本論》帶回(hui)中(zhong)國(guo)，他(ta)是在國(guo)外自費(fei)購買將馬克思(si)(si)《資本論》傳入中(zhong)國(guo)的第一人。回(hui)國(guo)后(hou)(hou)，他(ta)開(kai)始與國(guo)內同仁共同研(yan)(yan)讀(du)這部人類(lei)社會哲學(xue)(xue)(xue)巨著。不久，他(ta)又東(dong)渡(du)日(ri)本學(xue)(xue)(xue)習(xi)日(ri)文和西班牙文，進一步研(yan)(yan)究西方哲學(xue)(xue)(xue)。在日(ri)期間(jian)，結(jie)識了魯(lu)迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛(xin)亥革命。回(hui)國(guo)后(hou)(hou)，他(ta)定居杭州，研(yan)(yan)究各種學(xue)(xue)(xue)說。
