清光
緒九年（1883年），馬一浮(fu)出生于四川(chuan)成都。父親馬廷培當時(shi)任四川(chuan)仁壽縣知(zhi)縣。母親何(he)定珠，出身于名門望族，頗有(you)文采。馬一浮(fu)有(you)姐三人，均識字讀書(shu)。
清光(guang)緒十三年（1887年），從何虛舟先生(sheng)學讀唐詩。
清光緒十四年(nian)（1888年(nian)），隨父母返(fan)浙江(jiang)紹(shao)興(xing)原(yuan)籍，居紹(shao)興(xing)東關長塘后(hou)莊(zhuang)村（今上虞縣）。
清光緒十八年（1892年）其父聘舉人鄭墨田教(jiao)子，鄭氏為馬一(yi)浮取學名“福田”。
清光緒二十四年(nian)（1898年(nian)），應縣試名列榜首。
求學生涯
清光(guang)緒二十五年（1899年），浙(zhe)(zhe)江(jiang)社會賢達湯壽潛（民(min)國時期曾任浙(zhe)(zhe)江(jiang)都督）見其(qi)文章(zhang)，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之(zhi)。同年赴上(shang)海習英(ying)、法、拉(la)丁文。
清光緒二(er)十(shi)七(qi)年（1901年），與馬君武、謝無量合(he)辦(ban)《翻譯世界》。
清光緒二十八(ba)年（1902年），妻子(zi)病(bing)逝，立志終身不娶。
清光緒(xu)二十九年（1903年），赴美國(guo)主(zhu)辦(ban)留學(xue)生監督(du)公署中文文牘，后又赴德國(guo)和西(xi)班牙學(xue)習(xi)外語。曾預纂《歐洲文學(xue)四史》等著作。次年東渡日本學(xue)習(xi)日文。
清(qing)宣(xuan)統三年（1911年）回(hui)國，贊同孫中山先生(sheng)領(ling)導(dao)的辛亥(hai)革命，常撰文宣(xuan)傳西(xi)方(fang)進步思想(xiang)。
學術養成
民國元(yuan)年(nian)（1912年(nian)），應蔡元(yuan)培邀請，短暫出任(ren)民國教育(yu)部秘(mi)書長，不(bu)久(jiu)后(hou)便辭官歸去。
民國十七年（1928年），為豐子愷(kai)撰《護生(sheng)畫集(ji)序(xu)》。
民國
二十六年（1937年），日寇攻陷上海，逼近(jin)杭城，國難(nan)迫使(shi)馬(ma)一浮攜(xie)家人南(nan)渡避寇。
民國二十七年（1938年），應浙(zhe)江(jiang)大學校長竺可楨之聘，至(zhi)江(jiang)西泰和浙(zhe)大以(yi)大師(shi)名義作“特(te)約(yue)講(jiang)座”，講(jiang)稿后(hou)(hou)輯(ji)為(wei)《泰和會語》。為(wei)浙(zhe)大作校歌。同年隨浙(zhe)大至(zhi)桂林，又轉(zhuan)至(zhi)宜(yi)山，繼續在浙(zhe)江(jiang)大學講(jiang)學，講(jiang)稿后(hou)(hou)輯(ji)成《宜(yi)山會語》。
民國二十八年(nian)（1939年(nian)），在四川籌設復性書院任院長(chang)兼主講。
民國三十二年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)），編刻自撰(zhuan)歷年(nian)(nian)詩(shi)詞之作，有《蠲戲齋詩(shi)前集(ji)》《蠲戲齋詩(shi)編年(nian)(nian)集(ji)》《芳杜詞媵》等。
民國三十五(wu)年(nian)（1946年(nian)），抗戰勝(sheng)利，回杭州，續以書(shu)院主(zhu)講(jiang)兼總纂的名義從事刻(ke)書(shu)。
1953年(nian)，任浙江文史館(guan)館(guan)長。
1954年，任第二屆全國政協委員會特(te)邀代表。
1959年，任第三屆全國政協委員會特邀代(dai)表。
1964年，任中央文史館(guan)(guan)副館(guan)(guan)長。
1966年，“文化大(da)革命(ming)”爆發，以“反動學術權威”的罪名被(bei)趕出(chu)蔣(jiang)莊。
1967年，胃部大出血，后諸(zhu)病皆發，于6月(yue)2日在(zai)杭(hang)州(zhou)逝世。逝世后，被安葬在(zai)南山公墓。
馬(ma)一(yi)(yi)浮認(ren)為心、思(si)(si)想是一(yi)(yi)切文化(hua)(hua)學(xue)術之根(gen)本，“不知反求自心之義(yi)理，終無入頭(tou)處”。因此(ci)，他反復強調(diao)中國文化(hua)(hua)的(de)(de)根(gen)本精神即在于“發明自心之義(yi)理”。馬(ma)一(yi)(yi)浮認(ren)為，把(ba)哲(zhe)(zhe)學(xue)分成本體(ti)論、認(ren)識論、經驗論、方法論等，乃(nai)是從近(jin)代哲(zhe)(zhe)學(xue)開始的(de)(de)，而“中土先哲(zhe)(zhe)，本其體(ti)驗所得以為說(shuo)”，其學(xue)“內外本末只是一(yi)(yi)貫(guan)”。可以說(shuo)，在馬(ma)一(yi)(yi)浮那(nei)里，全部文化(hua)(hua)或哲(zhe)(zhe)學(xue)問題，以及全部教育問題，都只集中在一(yi)(yi)點上，即“發明”和“反求自心之義(yi)理”。他的(de)(de)文化(hua)(hua)觀(guan)和哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想是徹底(di)的(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)。
馬一浮(fu)能夠很好地融會程朱(zhu)(zhu)、陸(lu)(lu)王(wang)兩(liang)派的(de)思想、方(fang)法。他認為(wei)，“義理(li)之學最忌講宗派立門戶(hu)，……先(xian)儒臨(lin)機施(shi)(shi)設，或有(you)(you)抑揚(yang)，皆是(shi)對治時人(ren)(ren)(ren)病痛(tong)，不(bu)可執藥成病。程朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)王(wang)并皆見(jian)性(xing)，并為(wei)百世(shi)之師，不(bu)當(dang)取此舍彼。但其(qi)教人(ren)(ren)(ren)之法亦有(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，此須善會，實下工夫(fu)。他批評那些對朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)異(yi)同(tong)(tong)(tong)爭(zheng)論不(bu)休的(de)人(ren)(ren)(ren)說：這些人(ren)(ren)(ren)“不(bu)知(zhi)源流，又(you)不(bu)明古人(ren)(ren)(ren)機用(yong)，妄(wang)生同(tong)(tong)(tong)異(yi)，只是(shi)瞎漢贓(zang)誣(wu)古人(ren)(ren)(ren)，自己全(quan)不(bu)曾用(yong)力(li)，安能知(zhi)古人(ren)(ren)(ren)造詣邪？”其(qi)實，“程朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)王(wang)豈有(you)(you)二道？見(jian)性(xing)是(shi)同(tong)(tong)(tong)，垂語(yu)稍(shao)別(bie)者(zhe)，乃為(wei)人(ren)(ren)(ren)悉(xi)檀建化邊(bian)事(shi)耳（按：“為(wei)人(ren)(ren)(ren)悉(xi)檀”乃佛(fo)教用(yong)語(yu)，意思是(shi)根(gen)據各人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)根(gen)機和能力(li)，而為(wei)之說各種法；“建化”指建立教化，也(ye)是(shi)臨(lin)機施(shi)(shi)設，對癥下藥的(de)意思）”。他在融合程朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)王(wang)的(de)思想方(fang)法方(fang)面，誠如賀(he)麟所指出的(de)：“其(qi)格(ge)物窮理(li)，解釋經典，講學立教，一本(ben)程朱(zhu)(zhu)，而其(qi)返(fan)本(ben)心性(xing)，祛習(xi)復性(xing)，則(ze)接(jie)近陸(lu)(lu)王(wang)之守約(yue)。”
馬(ma)一浮在二、三(san)、四十年代是與梁漱溟、熊(xiong)十力等人齊名的儒家學(xue)者。他(ta)對于傳統儒家文化，特別是宋(song)(song)明理學(xue)的深刻研(yan)究(jiu)和體驗(yan)，是時人所公認的。馬(ma)一浮從不(bu)(bu)標新，更不(bu)(bu)自構體系(xi)，而始終只是默默地潛心體究(jiu)宋(song)(song)明理學(xue)，躬自踐行中國(guo)傳統文化的為人精神。
馬一浮主要是從(cong)四(si)個(ge)方面來闡(chan)發(fa)他(ta)的理學(xue)思(si)想的，這也就是他(ta)在《復性書院學(xue)規(gui)》中提出(chu)的“可以終身由(you)之(zhi)而不改，必(bi)適于道”的四(si)點：“主敬(jing)”、“窮(qiong)理”、“博文”、“篤行(xing)”。他(ta)指(zhi)出(chu)：“主敬(jing)為涵養之(zhi)要，窮(qiong)理為致知之(zhi)要，博文為立事之(zhi)要，篤行(xing)為進德之(zhi)要。”
“窮理(li)(li)(li)(li)為致知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)”是(shi)(shi)這四句中(zhong)的(de)(de)(de)重點。在(zai)談到“理(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)問題時(shi)，馬(ma)一(yi)浮總是(shi)(shi)聯系(xi)“氣(qi)(qi)(qi)”和“事(shi)(shi)”來(lai)說(shuo)(shuo)，強調(diao)“理(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)”、“理(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)“一(yi)源(yuan)”和“無(wu)(wu)間(jian)”。他繼承(cheng)程朱的(de)(de)(de)思想說(shuo)(shuo)，“有氣(qi)(qi)(qi)必有理(li)(li)(li)(li)”，“離氣(qi)(qi)(qi)則無(wu)(wu)以(yi)見理(li)(li)(li)(li)”，“無(wu)(wu)此(ci)理(li)(li)(li)(li)則氣(qi)(qi)(qi)亦不(bu)存”，“理(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)同時(shi)而具，本無(wu)(wu)先后(hou)(hou)，因言說(shuo)(shuo)乃有先后(hou)(hou)”等(deng)等(deng)。同時(shi)，他也進一(yi)步發揮道：“太極(ji)未形以(yi)前，沖漠無(wu)(wu)朕，可說(shuo)(shuo)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)理(li)(li)(li)(li)中(zhong)；太極(ji)既形以(yi)后(hou)(hou)，萬象(xiang)森然(ran)，可說(shuo)(shuo)理(li)(li)(li)(li)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)中(zhong)。”他還結合(he)“易(yi)(yi)”的(de)(de)(de)三種(zhong)含義(yi)(yi)來(lai)闡發理(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)關系(xi)，說(shuo)(shuo)：“氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)變易(yi)(yi)，理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)不(bu)易(yi)(yi)，全(quan)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)，全(quan)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)，即是(shi)(shi)簡易(yi)(yi)。”這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)解釋，誠如(ru)他自己所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)，“此(ci)是(shi)(shi)某楷定之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，先儒釋三義(yi)(yi)未曾如(ru)此(ci)說(shuo)(shuo)。”以(yi)后(hou)(hou)，他又把“易(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)(zhi)三義(yi)(yi)與佛教所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“體、相(xiang)、用(yong)”三大(da)貫通起(qi)來(lai)，認為“不(bu)易(yi)(yi)是(shi)(shi)體大(da)，變易(yi)(yi)是(shi)(shi)相(xiang)大(da)，簡易(yi)(yi)是(shi)(shi)用(yong)大(da)”。從而使理(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)體用(yong)關系(xi)，得到了(le)更為生(sheng)動細致的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明。關于(yu)“理(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)”關系(xi)，他則一(yi)再強調(diao)“事(shi)(shi)外(wai)無(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)”和“理(li)(li)(li)(li)事(shi)(shi)雙融”。
更重要的(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)一(yi)個(ge)(ge)“理(li)(li)(li)”與“心(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)關系問題。在此問題上，馬(ma)一(yi)浮竭力調和(he)程朱和(he)陸王(wang)的(de)(de)(de)(de)差別，而堅持的(de)(de)(de)(de)則是(shi)“心(xin)(xin)(xin)(xin)外無理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。他解釋朱熹的(de)(de)(de)(de)“格物致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱子釋格物為(wei)窮(qiong)至事物之(zhi)理(li)(li)(li)，致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)推極吾心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li)也，知(zhi)(zhi)(zhi)具于心(xin)(xin)(xin)(xin)，則理(li)(li)(li)不(bu)在心(xin)(xin)(xin)(xin)外明矣(yi)。”他還(huan)說(shuo)：“格物即是(shi)窮(qiong)理(li)(li)(li)，異名(ming)(ming)同(tong)實”。他還(huan)引用(yong)佛教的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)來作佐(zuo)證，說(shuo)：“佛氏亦言，當知(zhi)(zhi)(zhi)法界性一(yi)切唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)所造(zao)。心(xin)(xin)(xin)(xin)生法生，心(xin)(xin)(xin)(xin)滅法滅，萬行不(bu)離(li)一(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，一(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)違萬行。”他的(de)(de)(de)(de)這些論(lun)證，最終是(shi)要得(de)出這樣一(yi)個(ge)(ge)結(jie)論(lun)，即：“致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li)，唯(wei)是(shi)自覺(jue)自證境界，拈似人不(bu)得(de)。如人飲水，冷暖(nuan)自知(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)切名(ming)(ming)言詮表，只是(shi)勉強描模一(yi)個(ge)(ge)體段，到得(de)此理(li)(li)(li)顯現之(zhi)時，始名(ming)(ming)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)。”可以說(shuo)，窮(qiong)理(li)(li)(li)致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)馬(ma)一(yi)浮理(li)(li)(li)學思想的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)，從這里出發，又回歸這里。
“義理名相
論”則是(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)獨(du)自發明的(de)(de)(de)(de)可(ke)以施之于教的(de)(de)(de)(de)對“六(liu)(liu)藝(yi)”義(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)揚與發明，稱之為新義(yi)理(li)學(xue)(xue)說(shuo)。馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)“義(yi)理(li)名(ming)相論”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術旨歸(gui)，是(shi)通過(guo)分(fen)析名(ming)相而(er)識(shi)得六(liu)(liu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)內涵(han)和中國學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)本原(yuan)。以佛(fo)氏的(de)(de)(de)(de)義(yi)學(xue)(xue)和禪學(xue)(xue)為助(zhu)發，做(zuo)到(dao)了會(hui)通儒佛(fo)，體(ti)用一(yi)(yi)原(yuan)，顯(xian)微(wei)無(wu)間。“義(yi)理(li)名(ming)相論”命題(ti)的(de)(de)(de)(de)提出與探究，既是(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)實現從(cong)分(fen)析名(ming)相到(dao)排遣(qian)名(ming)相的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結晶，也(ye)是(shi)要(yao)給來學(xue)(xue)指示(shi)一(yi)(yi)條達(da)至(zhi)最(zui)終派遣(qian)名(ming)相的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)與途(tu)徑。泰(tai)和、宜山兩《會(hui)語》中的(de)(de)(de)(de)《理(li)氣》《知(zhi)能》《說(shuo)視聽言動》《居敬與知(zhi)言》《涵(han)養致知(zhi)與止觀》《說(shuo)止》《去矜(jin)上》《去矜(jin)下(xia)》八篇著論，是(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)研究的(de)(de)(de)(de)如何從(cong)分(fen)析名(ming)相到(dao)排遣(qian)名(ming)相，從(cong)而(er)彰顯(xian)六(liu)(liu)藝(yi)義(yi)理(li)真(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)示(shi)范，可(ke)謂深文(wen)奧(ao)義(yi)，理(li)事(shi)雙(shuang)融，不二法門。
馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)對于中國(guo)傳統文(wen)化(hua)的(de)研究和理論(lun)，從形式上來看是(shi)相(xiang)當固守傳統的(de)。如他的(de)一(yi)(yi)個(ge)最主要(yao)的(de)觀點就是(shi)認(ren)為，全部中國(guo)文(wen)化(hua)都可以統攝(she)于“六(liu)藝(yi)”之(zhi)中，即所謂：“國(guo)學(xue)者(zhe)，六(liu)藝(yi)之(zhi)學(xue)也”。這里的(de)“六(liu)藝(yi)”是(shi)指詩(shi)、書、禮、樂、易、春秋，也就是(shi)通常所說的(de)“六(liu)經”。但馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)更喜歡用“六(liu)藝(yi)”這一(yi)(yi)名(ming)稱，因為它不僅(jin)是(shi)呆板地(di)指六(liu)部經典，而是(shi)廣義地(di)指六(liu)類或(huo)六(liu)個(ge)部門的(de)文(wen)化(hua)學(xue)術(shu)或(huo)教化(hua)。他認(ren)為：“此（六(liu)藝(yi)）是(shi)孔子之(zhi)教，吾(wu)國(guo)二(er)千余年來普遍承認(ren)，一(yi)(yi)切學(xue)術(shu)之(zhi)原皆出于此，其(qi)余都是(shi)六(liu)藝(yi)之(zhi)支流(liu)。故六(liu)藝(yi)可以該攝(she)諸學(xue)，諸學(xue)不能該攝(she)六(liu)藝(yi)。”
關于(yu)文(wen)化的(de)起(qi)源和(he)發展，馬一(yi)(yi)浮則站在了唯心(xin)史觀(guan)的(de)立場(chang)上，認為完全是(shi)精神的(de)產物。他反(fan)復聲稱(cheng)：“一(yi)(yi)切道(dao)術皆統攝于(yu)六(liu)藝(yi)，而六(liu)藝(yi)實統攝于(yu)一(yi)(yi)心(xin)，即(ji)是(shi)一(yi)(yi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)全體大(da)用也(ye)。”又說(shuo)：“天(tian)下(xia)萬(wan)事(shi)萬(wan)物不(bu)能外(wai)于(yu)六(liu)藝(yi)，六(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)不(bu)能外(wai)于(yu)自心(xin)”，“六(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)本，即(ji)是(shi)吾人自心(xin)所(suo)具之(zhi)(zhi)(zhi)義理”。因此(ci)，在文(wen)化、學術上如果“不(bu)知反(fan)求自心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)義理，終無入頭處”。他說(shuo)，這些(xie)道(dao)理說(shuo)來(lai)簡單，卻(que)是(shi)他“自己體驗出(chu)來(lai)”的(de)。他從這種(zhong)文(wen)化觀(guan)出(chu)發，對(dui)于(yu)人類的(de)文(wen)化，特別(bie)是(shi)中華民族的(de)文(wen)化，充滿了堅強的(de)信心(xin)。他認為，只要(yao)“天(tian)地一(yi)(yi)日不(bu)毀(hui)，此(ci)心(xin)一(yi)(yi)日不(bu)亡(wang)，六(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)亦一(yi)(yi)日不(bu)絕。人類如欲(yu)拔出(chu)黑暗而趨光明之(zhi)(zhi)(zhi)途，舍(she)此(ci)無由也(ye)”。
抗(kang)戰時，國(guo)難(nan)(nan)激發起了(le)(le)(le)馬一(yi)浮的(de)(de)(de)(de)一(yi)片愛國(guo)熱情。他(ta)打(da)破“平生杜門(men)”，“未嘗聚講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”的(de)(de)(de)(de)守則，在(zai)(zai)南下(xia)避難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)旅途中(zhong)，第一(yi)次應當時浙江大(da)(da)(da)學(xue)校長(chang)竺可(ke)(ke)(ke)楨之(zhi)(zhi)邀，出(chu)山講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)，先(xian)后(hou)于(yu)江西的(de)(de)(de)(de)泰(tai)和與廣西的(de)(de)(de)(de)宜(yi)山為(wei)(wei)浙江大(da)(da)(da)學(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生開(kai)(kai)設(she)“國(guo)學(xue)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)座”。關于(yu)開(kai)(kai)設(she)這(zhe)個(ge)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)座的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，他(ta)是這(zhe)樣說的(de)(de)(de)(de)：“其意義(yi)在(zai)(zai)使(shi)諸生于(yu)吾國(guo)固有(you)之(zhi)(zhi)學(xue)術(shu)(shu)得一(yi)明了(le)(le)(le)認識，然后(hou)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)發揚天(tian)賦之(zhi)(zhi)知能，不(bu)受環境之(zhi)(zhi)陷溺(ni)，對(dui)自(zi)己完成(cheng)人(ren)格(ge)，對(dui)國(guo)家社會乃可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)擔當大(da)(da)(da)事(shi)。”他(ta)首先(xian)拈出(chu)宋代大(da)(da)(da)哲學(xue)家張載的(de)(de)(de)(de)四(si)句(ju)話——“為(wei)(wei)天(tian)地立心，為(wei)(wei)生民立命，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕(jue)學(xue)，為(wei)(wei)萬世開(kai)(kai)太平”——來教大(da)(da)(da)家立志(zhi)，希望(wang)大(da)(da)(da)家“豎(shu)起脊梁，猛著精彩”，“養成(cheng)剛(gang)大(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)資，乃可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)濟蹇(jian)難(nan)(nan)”。可(ke)(ke)(ke)見，他(ta)是把對(dui)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)抗(kang)戰愛國(guo)教育，貫穿于(yu)這(zhe)些講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)座之(zhi)(zhi)中(zhong)。1939年夏，馬一(yi)浮在(zai)(zai)四(si)川嘉定烏(wu)尤寺(si)創建了(le)(le)(le)“復(fu)性書院(yuan)”，擔任主講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)明義(yi)理，選刻古書，培養了(le)(le)(le)一(yi)批研究(jiu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)優秀人(ren)才(cai)。可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)說，整個(ge)抗(kang)戰時期，也是馬一(yi)浮學(xue)術(shu)(shu)活動最活躍的(de)(de)(de)(de)時期，他(ta)的(de)(de)(de)(de)主要學(xue)術(shu)(shu)思想著作都是這(zhe)一(yi)時期發表的(de)(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法(fa)(fa)(fa)，各體皆(jie)備，碑帖兼取，尚古(gu)而脫古(gu)，自成(cheng)一家。尤精行草及(ji)隸書，行草運筆(bi)俊利，章法(fa)(fa)(fa)清逸而氣(qi)勢雄強，橫劃多呈上翻之(zhi)勢，似淡拘成(cheng)法(fa)(fa)(fa)，拙中寓巧，氣(qi)格高古(gu)；隸書取精用(yong)弘，形(xing)成(cheng)用(yong)筆(bi)溫厚、結(jie)體瀟灑之(zhi)特點(dian)。亦善治印(yin)，樸茂而富韻致。
馬一浮在《戲題鬻(yu)書啟(qi)詩》中(zhong)自謂：“恨(hen)無勾漏丹砂(sha)訣，幸有羲(xi)之筆陣(zhen)圖。”由此詩可知，他自己的書法所成，自視不低(di)，且(qie)獨(du)鐘于王羲(xi)之。
縱觀其學(xue)書之路，早年以(yi)唐碑入手，尤喜愛歐(ou)陽父子，二十歲(sui)后遍臨(lin)魏晉南北朝書，植根于(yu)鐘王(wang)諸(zhu)帖。他的篆(zhuan)書直接取法李陽冰，隸書則以(yi)《石(shi)門(men)頌》為宗(zong)。
最為世人認可的還(huan)是其行草書(shu)體，集(ji)各(ge)種(zhong)書(shu)體于一身，自成風格。亦善治印(yin)，為西泠印(yin)社成員，其印(yin)樸茂而富(fu)韻致。
馬一浮生前(qian)曾言(yan)，他(ta)平生最(zui)(zui)喜王羲之的(de)(de)《蘭亭序》與《圣教(jiao)序》。故對其用力也最(zui)(zui)勤，尤其學《圣教(jiao)序》的(de)(de)成分(fen)更多。無論(lun)點畫(hua)、筆法，間(jian)架、結構，甚至是行距、章法，深受《圣教(jiao)序》影響。
當然，馬一(yi)浮(fu)在書(shu)(shu)法上的(de)(de)成就和(he)(he)贊譽，主(zhu)要(yao)得自(zi)他博大精深的(de)(de)才學。曾受過(guo)馬一(yi)浮(fu)親(qin)炙的(de)(de)豐子(zi)愷更是服膺(ying)他的(de)(de)學問人品和(he)(he)書(shu)(shu)藝，稱其為“中國書(shu)(shu)法界的(de)(de)泰斗“。
對讀書的窮理
之(zhi)道(dao)，馬一浮(fu)(fu)亦有(you)(you)精(jing)辟(pi)概括(kuo)，他認為，讀(du)書之(zhi)道(dao)，約而(er)言之(zhi)，有(you)(you)四(si)門：一曰(yue)通(tong)而(er)不(bu)(bu)局(ju)；二曰(yue)精(jing)而(er)不(bu)(bu)雜(za)(za)；三曰(yue)密(mi)而(er)不(bu)(bu)煩；四(si)曰(yue)專而(er)不(bu)(bu)固。四(si)種讀(du)書法，實則解決了(le)博與專、義理與細節、簡與繁、中心與邊緣等問題(ti)，其總結可謂精(jing)辟(pi)之(zhi)至。馬一浮(fu)(fu)對此稍加(jia)解釋(shi)，“不(bu)(bu)局(ju)不(bu)(bu)雜(za)(za)，知類也(ye)；不(bu)(bu)煩不(bu)(bu)固，知要也(ye)。類者，辯其流別，博之(zhi)事(shi)也(ye)。要者，綜(zong)其指(zhi)歸，約之(zhi)事(shi)也(ye)。讀(du)書之(zhi)道(dao)盡(jin)于(yu)此也(ye)”。
關(guan)于(yu)讀(du)(du)書之(zhi)(zhi)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)，馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)以(yi)(yi)為(wei)，讀(du)(du)書當求明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)，更(geng)貴在養(yang)德。馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)承接(jie)宋儒乃至先秦儒家而(er)來，始終(zhong)(zhong)將(jiang)“學之(zhi)(zhi)為(wei)己(ji)”為(wei)第一(yi)(yi)(yi)(yi)要務(wu)，“學之(zhi)(zhi)為(wei)己(ji)”的(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)在于(yu)成(cheng)就圣賢(xian)(xian)人格(ge)；而(er)非(fei)“學之(zhi)(zhi)為(wei)人”，即以(yi)(yi)“博學”炫耀于(yu)人以(yi)(yi)換取(qu)某(mou)種好(hao)(hao)處(chu)為(wei)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)。馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)以(yi)(yi)為(wei)，學問若不(bu)能(neng)提(ti)高(gao)自(zi)己(ji)的(de)(de)修(xiu)養(yang)，讀(du)(du)書再多，亦不(bu)過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)書櫥(chu)耳(er)，又(you)有(you)(you)何用？他多次強調讀(du)(du)書的(de)(de)終(zhong)(zhong)極目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)，在于(yu)修(xiu)身、在于(yu)提(ti)高(gao)修(xiu)為(wei)，并(bing)提(ti)出“唯有(you)(you)指歸自(zi)己(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)路是(shi)(shi)真(zhen)血脈(mo)”的(de)(de)踐(jian)行(xing)主張。指歸自(zi)己(ji)實(shi)則(ze)意(yi)味著，學人在明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)的(de)(de)基礎上必須要做到身體(ti)力(li)行(xing)：“但說取(qu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)尺，不(bu)如(ru)行(xing)取(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)寸”；“‘忠信篤敬’要體(ti)而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)，不(bu)是(shi)(shi)說其(qi)(qi)(qi)義(yi)旨(zhi)便了(le)”。此(ci)正所(suo)(suo)謂“紙(zhi)上得(de)來終(zhong)(zhong)覺淺(qian)，絕知此(ci)事要躬行(xing)”之(zhi)(zhi)意(yi)，只(zhi)有(you)(you)真(zhen)正將(jiang)義(yi)理(li)(li)落到實(shi)處(chu)，方可(ke)算(suan)的(de)(de)上“真(zhen)學”。反過(guo)來，通過(guo)讀(du)(du)書所(suo)(suo)培植的(de)(de)道德（即“畜德”），又(you)能(neng)促(cu)進(jin)人們人更(geng)好(hao)(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)。譬如(ru)，當學人在身體(ti)力(li)行(xing)的(de)(de)實(shi)踐(jian)中，具備了(le)開(kai)放、謙虛、包容(rong)的(de)(de)品質時，他能(neng)更(geng)好(hao)(hao)的(de)(de)吸收他人有(you)(you)益的(de)(de)東(dong)西，進(jin)而(er)更(geng)利于(yu)擴(kuo)大其(qi)(qi)(qi)視野，開(kai)闊(kuo)其(qi)(qi)(qi)心胸，進(jin)而(er)幫助(zhu)其(qi)(qi)(qi)更(geng)好(hao)(hao)地通曉天下之(zhi)(zhi)理(li)(li)。于(yu)是(shi)(shi)，“讀(du)(du)書—明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)—修(xiu)德—讀(du)(du)書—明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)”構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)良性循(xun)環，此(ci)循(xun)環實(shi)則(ze)是(shi)(shi)儒家圣賢(xian)(xian)人格(ge)培養(yang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)縮影。總之(zhi)(zhi)，馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)的(de)(de)讀(du)(du)書之(zhi)(zhi)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)，在明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)修(xiu)德；明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)之(zhi)(zhi)旨(zhi)，終(zhong)(zhong)歸還是(shi)(shi)養(yang)德。明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)踐(jian)性為(wei)歷(li)代大儒者所(suo)(suo)提(ti)倡(chang)，更(geng)為(wei)馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)終(zhong)(zhong)生所(suo)(suo)實(shi)踐(jian)。故而(er)，馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)“讀(du)(du)書法”，實(shi)則(ze)映射出馬(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)修(xiu)身踐(jian)性之(zhi)(zhi)法。
抗戰勝利后(hou)馬一浮(fu)又回(hui)到了杭州(zhou)，重(zhong)新(xin)隱居林下，唯主持智林圖書(shu)館(guan)，繼續(xu)選刻古(gu)書(shu)。解放后(hou)，他擔任過浙(zhe)江省文史館(guan)館(guan)長、全國(guo)政(zheng)協委員(yuan)等(deng)職。但(dan)遵照周(zhou)總(zong)理的指(zhi)示，不以俗務打攪，讓他在杭州(zhou)家中（花港蔣(jiang)莊）安心(xin)著書(shu)立說，頤養天(tian)年，直至十年浩(hao)劫，他也(ye)未能幸免。
傳播《資本論》
清(qing)光緒二十九(jiu)年(nian)（1903年(nian)），美國圣路(lu)易斯舉辦第(di)十二屆世(shi)博會，中國首次以政府名義正(zheng)式(shi)參加世(shi)博會。清(qing)政府派溥倫親(qin)王為正(zheng)監(jian)督（團長(chang)），并要選派懂外文的(de)人員去負責籌建中國展館。時年(nian)20歲的(de)馬一浮由于懂外文，被錄用(yong)去做中國展館的(de)籌建工作。
馬(ma)一(yi)(yi)浮到(dao)達美國后，開(kai)始(shi)他(ta)(ta)抱(bao)著(zhu)欣喜、激(ji)動、期盼(pan)的(de)心情，一(yi)(yi)心想(xiang)學好(hao)外語(yu)(yu)，學好(hao)西(xi)方哲學、文學，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)學習是(shi)他(ta)(ta)的(de)第一(yi)(yi)樂趣。不(bu)到(dao)10天(tian)(tian)，他(ta)(ta)找到(dao)一(yi)(yi)處學英(ying)語(yu)(yu)的(de)地方，每天(tian)(tian)只要(yao)(yao)花一(yi)(yi)個美元(yuan)從師學習英(ying)語(yu)(yu)2小時，學習文法。不(bu)久，他(ta)(ta)翻譯了《日(ri)(ri)(ri)耳曼社會主(zhu)義史》、《法國革命黨史》，《政治罪(zui)惡論》等書刊。他(ta)(ta)的(de)第二個樂趣是(shi)購(gou)讀了不(bu)少社會學著(zhu)作和圖書，特(te)別使他(ta)(ta)高興的(de)是(shi)購(gou)買到(dao)了馬(ma)克(ke)思的(de)《資(zi)本論》。他(ta)(ta)在(zai)清光(guang)緒三十(shi)年(nian)(nian)（1904年(nian)(nian)）3月17日(ri)(ri)(ri)的(de)日(ri)(ri)(ri)記中(zhong)寫道：“今天(tian)(tian)下(xia)午(wu)我(wo)得到(dao)英(ying)譯本馬(ma)格士（馬(ma)克(ke)思）《資(zi)本論》一(yi)(yi)冊，此(ci)書求(qiu)之半年(nian)(nian)矣，今始(shi)得之，大快(kuai)，大快(kuai)，勝服仙藥十(shi)劑，予病若失矣！”這時馬(ma)一(yi)(yi)浮正在(zai)患感冒，還發著(zhu)高燒(shao)。他(ta)(ta)說我(wo)回(hui)國時一(yi)(yi)定要(yao)(yao)把(ba)馬(ma)克(ke)思的(de)《資(zi)本論》這部巨著(zhu)帶回(hui)中(zhong)國去(qu)。
馬一(yi)(yi)浮在美國(guo)(guo)考察了社會的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些實(shi)(shi)(shi)際情況后，心(xin)情逐(zhu)漸由原來的(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)喜、激動、期盼變成了苦(ku)悶、悲憤、失望。他(ta)原以為(wei)美國(guo)(guo)是(shi)文明、民(min)(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，實(shi)(shi)(shi)際上(shang)卻是(shi)野蠻而專權的(de)(de)(de)(de)(de)。特別使(shi)他(ta)不能(neng)(neng)忍(ren)受的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對華(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歧視，他(ta)在日(ri)記中(zhong)(zhong)說：“美人(ren)定華(hua)商赴(fu)會，須人(ren)納(na)500金圓，呈(cheng)保書證明實(shi)(shi)(shi)系赴(fu)會，乃(nai)許入境，既到會所，則不得出(chu)會場(chang)一(yi)(yi)步，且西人(ren)之上(shang)等俱(ju)樂部概(gai)不許入，出(chu)會場(chang)者(zhe)即按例收捕，送返中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，當(dang)處以流罪(zui)。”他(ta)說：“這哪里是(shi)參展，簡直是(shi)進牢籠。”他(ta)還說：“聞圣路(lu)易斯大學等，皆以分割中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之當(dang)否令(ling)諸生演說。在戲曲舞臺上(shang)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)亦被描(miao)繪(hui)成讓人(ren)笑罵(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)無賴等等，為(wei)什么會造成這樣？主(zhu)要是(shi)清政府的(de)(de)(de)(de)(de)腐敗，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)尚未覺(jue)醒，而受美國(guo)(guo)歧視。”馬一(yi)(yi)浮認為(wei)要在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)揚馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《資本論》去(qu)喚(huan)醒中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒，才(cai)能(neng)(neng)使(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)得以振興。
清光緒三十年(nian)（1904年(nian)）5月6日(ri)，馬(ma)一浮在(zai)美(mei)國(guo)學(xue)習(xi)工(gong)作結束，先(xian)后(hou)歷時302天。他離開美(mei)國(guo)回到(dao)祖國(guo)，將馬(ma)克思的(de)《資本論(lun)》帶回中國(guo)，他是在(zai)國(guo)外自費購(gou)買將馬(ma)克思《資本論(lun)》傳(chuan)入中國(guo)的(de)第一人。回國(guo)后(hou)，他開始與國(guo)內同(tong)仁共同(tong)研(yan)(yan)(yan)讀這部人類社會哲(zhe)學(xue)巨著。不(bu)久(jiu)，他又東渡(du)日(ri)本學(xue)習(xi)日(ri)文和西(xi)班牙文，進一步研(yan)(yan)(yan)究(jiu)西(xi)方哲(zhe)學(xue)。在(zai)日(ri)期間，結識了魯(lu)迅、秋瑾、章(zhang)太炎等人，贊同(tong)辛亥(hai)革命。回國(guo)后(hou)，他定居杭州，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)各(ge)種學(xue)說。
