清光
緒九年(nian)（1883年(nian)），馬(ma)一(yi)浮出(chu)(chu)生于四川成都。父親馬(ma)廷培當時任(ren)四川仁壽縣(xian)(xian)知(zhi)縣(xian)(xian)。母親何(he)定珠，出(chu)(chu)身(shen)于名門(men)望族，頗(po)有文采。馬(ma)一(yi)浮有姐(jie)三人(ren)，均(jun)識字讀(du)書。
清光緒十(shi)三年(nian)（1887年(nian)），從何(he)虛舟先生學讀唐詩(shi)。
清光緒十(shi)四年（1888年），隨父母返(fan)浙江(jiang)紹(shao)興原籍(ji)，居紹(shao)興東關長塘后莊村（今上虞縣）。
清光緒十八年（1892年）其父(fu)聘舉人鄭(zheng)墨田教(jiao)子，鄭(zheng)氏為馬(ma)一浮取學名“福田”。
清光(guang)緒(xu)二十四年(nian)（1898年(nian)），應(ying)縣(xian)試名列(lie)榜首。
求學生涯
清(qing)光緒二十五年(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)），浙(zhe)江社會賢達湯(tang)壽潛（民國時(shi)期曾任浙(zhe)江都督）見(jian)其文章，大(da)加贊(zan)賞，以愛(ai)女湯(tang)孝愍妻(qi)之。同年(nian)(nian)赴上(shang)海習英、法、拉丁文。
清光緒(xu)二十(shi)七年（1901年），與馬君武、謝無量合辦《翻(fan)譯世界》。
清光(guang)緒二(er)十八年（1902年），妻(qi)子病逝，立志終身不娶。
清(qing)光(guang)緒二十九年(nian)(nian)（1903年(nian)(nian)），赴美(mei)國主辦留(liu)學生監督公署中文文牘，后又赴德國和西(xi)班牙學習外語。曾預纂《歐洲文學四史》等著作。次年(nian)(nian)東(dong)渡日(ri)本學習日(ri)文。
清(qing)宣(xuan)統三年(nian)（1911年(nian)）回(hui)國(guo)，贊(zan)同孫中(zhong)山(shan)先生(sheng)領導的辛亥(hai)革命，常(chang)撰(zhuan)文宣(xuan)傳西方(fang)進步思想。
學術養成
民國(guo)元年（1912年），應蔡元培邀請，短暫出(chu)任民國(guo)教(jiao)育部(bu)秘書長，不(bu)久后便辭官歸(gui)去。
民國十七年（1928年），為(wei)豐子(zi)愷撰《護生畫集(ji)序(xu)》。
民國
二十六年（1937年），日寇攻陷上海，逼(bi)近杭(hang)城，國難迫使馬(ma)一浮攜家(jia)人(ren)南渡避寇。
民國二十七(qi)年（1938年），應浙(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)校長竺可(ke)楨之聘，至江(jiang)西泰和(he)浙(zhe)大以大師名義作(zuo)“特約講(jiang)座”，講(jiang)稿(gao)后輯(ji)為《泰和(he)會(hui)(hui)語(yu)》。為浙(zhe)大作(zuo)校歌(ge)。同年隨浙(zhe)大至桂林，又轉(zhuan)至宜山(shan)，繼續在浙(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)講(jiang)學(xue)(xue)，講(jiang)稿(gao)后輯(ji)成《宜山(shan)會(hui)(hui)語(yu)》。
民國二十八(ba)年（1939年），在四川籌(chou)設復(fu)性書院(yuan)任(ren)院(yuan)長兼主(zhu)講。
民(min)國三十(shi)二年(nian)（1943年(nian)），編刻自撰(zhuan)歷年(nian)詩(shi)詞之作，有《蠲戲(xi)齋詩(shi)前集(ji)》《蠲戲(xi)齋詩(shi)編年(nian)集(ji)》《芳杜(du)詞媵》等(deng)。
民國三十五年（1946年），抗戰(zhan)勝利，回杭州，續以書院主講兼總纂的名義(yi)從事刻書。
1953年，任浙江文史館(guan)(guan)館(guan)(guan)長(chang)。
1954年，任第二屆全國政協委(wei)員會特邀代表。
1959年(nian)，任第三屆(jie)全(quan)國政協委員會特邀代表。
1964年，任中央文史(shi)館(guan)副館(guan)長(chang)。
1966年，“文化大革命”爆發(fa)，以“反動學術(shu)權威”的罪名被趕出蔣莊。
1967年，胃(wei)部大出(chu)血，后(hou)諸(zhu)病皆發，于(yu)6月(yue)2日在杭州逝(shi)世(shi)。逝(shi)世(shi)后(hou)，被安葬在南山公墓。
馬一(yi)浮(fu)認(ren)為心、思(si)想是一(yi)切文(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)術(shu)之根本(ben)(ben)，“不知反(fan)求自心之義理，終無入頭處”。因此，他(ta)反(fan)復強(qiang)調中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)根本(ben)(ben)精神即在于“發明自心之義理”。馬一(yi)浮(fu)認(ren)為，把哲學(xue)(xue)(xue)分成本(ben)(ben)體論(lun)、認(ren)識論(lun)、經(jing)驗論(lun)、方法論(lun)等，乃是從近代哲學(xue)(xue)(xue)開(kai)始的(de)(de)，而“中(zhong)(zhong)土先哲，本(ben)(ben)其(qi)體驗所得以為說”，其(qi)學(xue)(xue)(xue)“內(nei)外本(ben)(ben)末只是一(yi)貫”。可以說，在馬一(yi)浮(fu)那里，全(quan)(quan)部文(wen)(wen)化(hua)(hua)或哲學(xue)(xue)(xue)問題，以及全(quan)(quan)部教育問題，都只集中(zhong)(zhong)在一(yi)點上，即“發明”和(he)“反(fan)求自心之義理”。他(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)觀和(he)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想是徹底的(de)(de)唯心主義。
馬一(yi)浮能夠很(hen)好地融會程(cheng)(cheng)(cheng)朱、陸(lu)王(wang)(wang)兩派(pai)的(de)思想(xiang)、方(fang)法(fa)。他認(ren)為(wei)，“義理(li)之(zhi)學(xue)最(zui)忌講宗派(pai)立(li)門戶，……先儒臨機(ji)施設(she)，或有(you)抑揚(yang)，皆是(shi)對(dui)治時人(ren)(ren)(ren)病痛，不(bu)可執(zhi)藥成病。程(cheng)(cheng)(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)并皆見性(xing)(xing)，并為(wei)百世之(zhi)師，不(bu)當取此舍彼。但其(qi)教人(ren)(ren)(ren)之(zhi)法(fa)亦有(you)不(bu)同(tong)，此須(xu)善會，實(shi)下工夫。他批(pi)評(ping)那些(xie)對(dui)朱陸(lu)異同(tong)爭論不(bu)休(xiu)的(de)人(ren)(ren)(ren)說：這些(xie)人(ren)(ren)(ren)“不(bu)知(zhi)源流，又不(bu)明(ming)古人(ren)(ren)(ren)機(ji)用，妄生同(tong)異，只是(shi)瞎(xia)漢贓誣古人(ren)(ren)(ren)，自己全不(bu)曾用力，安能知(zhi)古人(ren)(ren)(ren)造詣邪？”其(qi)實(shi)，“程(cheng)(cheng)(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)豈有(you)二(er)道？見性(xing)(xing)是(shi)同(tong)，垂語稍別者(zhe)，乃(nai)為(wei)人(ren)(ren)(ren)悉(xi)(xi)檀(tan)建化(hua)邊事(shi)耳（按：“為(wei)人(ren)(ren)(ren)悉(xi)(xi)檀(tan)”乃(nai)佛教用語，意思是(shi)根據各人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)的(de)根機(ji)和能力，而(er)為(wei)之(zhi)說各種法(fa)；“建化(hua)”指(zhi)建立(li)教化(hua)，也是(shi)臨機(ji)施設(she)，對(dui)癥下藥的(de)意思）”。他在融合程(cheng)(cheng)(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)的(de)思想(xiang)方(fang)法(fa)方(fang)面，誠如賀麟(lin)所指(zhi)出的(de)：“其(qi)格(ge)物窮理(li)，解釋經典(dian)，講學(xue)立(li)教，一(yi)本程(cheng)(cheng)(cheng)朱，而(er)其(qi)返(fan)本心性(xing)(xing)，祛習復性(xing)(xing)，則接(jie)近陸(lu)王(wang)(wang)之(zhi)守約。”
馬一浮在二(er)、三、四十年代是(shi)(shi)與梁漱溟、熊十力(li)等人齊名的儒(ru)家(jia)學(xue)者。他對于傳(chuan)統(tong)儒(ru)家(jia)文化，特別是(shi)(shi)宋明理學(xue)的深刻研究和體驗(yan)，是(shi)(shi)時(shi)人所公認的。馬一浮從(cong)不(bu)(bu)標(biao)新，更不(bu)(bu)自構(gou)體系，而(er)始(shi)終只是(shi)(shi)默(mo)默(mo)地(di)潛心體究宋明理學(xue)，躬自踐(jian)行中國傳(chuan)統(tong)文化的為人精神(shen)。
馬一浮主(zhu)要(yao)是(shi)從(cong)四(si)個方面來闡發他(ta)(ta)的(de)理(li)學思想的(de)，這也就是(shi)他(ta)(ta)在《復性(xing)書院學規》中提出的(de)“可以終身由之而不改，必適于道”的(de)四(si)點：“主(zhu)敬”、“窮(qiong)理(li)”、“博文(wen)”、“篤行”。他(ta)(ta)指出：“主(zhu)敬為涵(han)養(yang)之要(yao)，窮(qiong)理(li)為致知(zhi)之要(yao)，博文(wen)為立事之要(yao)，篤行為進德之要(yao)。”
“窮理(li)(li)(li)為致知之(zhi)(zhi)要”是(shi)(shi)(shi)這四句中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)。在(zai)(zai)談到“理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)問題時，馬(ma)一(yi)浮(fu)總是(shi)(shi)(shi)聯系(xi)“氣(qi)”和“事(shi)”來說(shuo)(shuo)(shuo)，強調“理(li)(li)(li)氣(qi)”、“理(li)(li)(li)事(shi)”的(de)(de)(de)(de)“一(yi)源”和“無(wu)間”。他繼承程朱的(de)(de)(de)(de)思想說(shuo)(shuo)(shuo)，“有氣(qi)必有理(li)(li)(li)”，“離氣(qi)則無(wu)以見理(li)(li)(li)”，“無(wu)此理(li)(li)(li)則氣(qi)亦不(bu)存”，“理(li)(li)(li)氣(qi)同(tong)時而具，本無(wu)先(xian)后(hou)(hou)，因言(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)乃(nai)有先(xian)后(hou)(hou)”等等。同(tong)時，他也進(jin)一(yi)步發揮道：“太極未形(xing)以前，沖漠無(wu)朕，可(ke)說(shuo)(shuo)(shuo)氣(qi)在(zai)(zai)理(li)(li)(li)中；太極既形(xing)以后(hou)(hou)，萬象森(sen)然，可(ke)說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)(li)(li)在(zai)(zai)氣(qi)中。”他還(huan)結合“易”的(de)(de)(de)(de)三(san)種含(han)義(yi)來闡發理(li)(li)(li)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，說(shuo)(shuo)(shuo)：“氣(qi)是(shi)(shi)(shi)變易，理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)不(bu)易，全(quan)氣(qi)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)，全(quan)理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)，即是(shi)(shi)(shi)簡(jian)易。”這是(shi)(shi)(shi)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)解釋，誠如(ru)他自己所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)，“此是(shi)(shi)(shi)某(mou)楷定之(zhi)(zhi)義(yi)，先(xian)儒(ru)釋三(san)義(yi)未曾如(ru)此說(shuo)(shuo)(shuo)。”以后(hou)(hou)，他又把(ba)“易”之(zhi)(zhi)三(san)義(yi)與佛教所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“體、相、用(yong)”三(san)大貫通起來，認為“不(bu)易是(shi)(shi)(shi)體大，變易是(shi)(shi)(shi)相大，簡(jian)易是(shi)(shi)(shi)用(yong)大”。從(cong)而使理(li)(li)(li)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)體用(yong)關(guan)系(xi)，得(de)到了更為生動細致的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明。關(guan)于(yu)“理(li)(li)(li)事(shi)”關(guan)系(xi)，他則一(yi)再強調“事(shi)外無(wu)理(li)(li)(li)”和“理(li)(li)(li)事(shi)雙融”。
更重(zhong)要(yao)的(de)(de)還有一(yi)個“理(li)”與“心(xin)”的(de)(de)關系問題(ti)。在此問題(ti)上，馬一(yi)浮竭力調和(he)程朱(zhu)和(he)陸王的(de)(de)差(cha)別，而(er)堅持的(de)(de)則是(shi)“心(xin)外(wai)無理(li)”的(de)(de)觀點。他(ta)解釋朱(zhu)熹的(de)(de)“格(ge)(ge)物致知(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱(zhu)子(zi)釋格(ge)(ge)物為(wei)窮至事物之(zhi)理(li)，致知(zhi)(zhi)為(wei)推極吾心(xin)之(zhi)知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)此理(li)也，知(zhi)(zhi)具(ju)于心(xin)，則理(li)不(bu)在心(xin)外(wai)明矣。”他(ta)還說(shuo)：“格(ge)(ge)物即是(shi)窮理(li)，異名(ming)同實”。他(ta)還引(yin)用佛教的(de)(de)理(li)論來作佐證(zheng)，說(shuo)：“佛氏亦(yi)言，當知(zhi)(zhi)法界(jie)性(xing)一(yi)切(qie)唯心(xin)所造。心(xin)生(sheng)法生(sheng)，心(xin)滅法滅，萬(wan)行(xing)不(bu)離(li)一(yi)心(xin)，一(yi)心(xin)不(bu)違(wei)萬(wan)行(xing)。”他(ta)的(de)(de)這些論證(zheng)，最(zui)終是(shi)要(yao)得(de)出這樣(yang)一(yi)個結論，即：“致知(zhi)(zhi)是(shi)知(zhi)(zhi)此理(li)，唯是(shi)自覺自證(zheng)境(jing)界(jie)，拈(nian)似人(ren)不(bu)得(de)。如(ru)人(ren)飲水，冷暖自知(zhi)(zhi)，一(yi)切(qie)名(ming)言詮表，只是(shi)勉強描模一(yi)個體(ti)段，到得(de)此理(li)顯(xian)現之(zhi)時(shi)，始名(ming)為(wei)知(zhi)(zhi)。”可以說(shuo)，窮理(li)致知(zhi)(zhi)是(shi)馬一(yi)浮理(li)學思想的(de)(de)核心(xin)，從(cong)這里出發，又回歸這里。
“義理名相
論(lun)(lun)”則(ze)是(shi)馬一浮(fu)獨自發(fa)明的(de)(de)(de)(de)可以施之于教的(de)(de)(de)(de)對(dui)“六藝”義(yi)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)闡揚(yang)與發(fa)明，稱之為(wei)新義(yi)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)說(shuo)。馬一浮(fu)“義(yi)理(li)(li)(li)名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)旨歸，是(shi)通過分(fen)析(xi)名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)而識得六藝的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)(li)內(nei)涵和中國學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)本原(yuan)。以佛氏的(de)(de)(de)(de)義(yi)學(xue)(xue)和禪學(xue)(xue)為(wei)助(zhu)發(fa)，做到(dao)了會通儒佛，體用一原(yuan)，顯(xian)微無間(jian)。“義(yi)理(li)(li)(li)名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)”命題的(de)(de)(de)(de)提(ti)出與探究(jiu)，既(ji)是(shi)馬一浮(fu)實現從(cong)分(fen)析(xi)名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)到(dao)排(pai)遣名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)(li)之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結晶，也(ye)是(shi)要給來學(xue)(xue)指示一條達至最終(zhong)派遣名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)與途徑。泰(tai)和、宜山兩《會語》中的(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)氣》《知(zhi)(zhi)能》《說(shuo)視(shi)聽言動(dong)》《居敬與知(zhi)(zhi)言》《涵養致知(zhi)(zhi)與止(zhi)觀》《說(shuo)止(zhi)》《去矜上》《去矜下》八(ba)篇(pian)著論(lun)(lun)，是(shi)馬一浮(fu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)如何從(cong)分(fen)析(xi)名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)到(dao)排(pai)遣名(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)，從(cong)而彰(zhang)顯(xian)六藝義(yi)理(li)(li)(li)真(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)示范，可謂深文(wen)奧義(yi)，理(li)(li)(li)事雙融，不(bu)二(er)法門(men)。
馬一(yi)(yi)浮(fu)對于(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)研(yan)究和理論，從形式上來看(kan)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)當固守傳(chuan)統(tong)的(de)(de)。如他的(de)(de)一(yi)(yi)個最主要(yao)的(de)(de)觀點就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)認(ren)為，全部中(zhong)國(guo)文化都可以(yi)統(tong)攝于(yu)“六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”之(zhi)中(zhong)，即所(suo)謂：“國(guo)學(xue)(xue)(xue)者，六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)也”。這(zhe)里的(de)(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)指詩(shi)、書、禮、樂、易、春秋，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)通(tong)常所(suo)說的(de)(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)經”。但馬一(yi)(yi)浮(fu)更喜歡用(yong)“六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”這(zhe)一(yi)(yi)名稱(cheng)，因為它不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)呆板地(di)指六(liu)(liu)(liu)(liu)部經典，而是(shi)(shi)(shi)廣義地(di)指六(liu)(liu)(liu)(liu)類或六(liu)(liu)(liu)(liu)個部門(men)的(de)(de)文化學(xue)(xue)(xue)術或教(jiao)化。他認(ren)為：“此（六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)）是(shi)(shi)(shi)孔子之(zhi)教(jiao)，吾國(guo)二千(qian)余(yu)年來普遍(bian)承(cheng)認(ren)，一(yi)(yi)切學(xue)(xue)(xue)術之(zhi)原皆出(chu)于(yu)此，其余(yu)都是(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)之(zhi)支流。故六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)可以(yi)該攝諸學(xue)(xue)(xue)，諸學(xue)(xue)(xue)不(bu)能該攝六(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)。”
關于文(wen)(wen)(wen)化的(de)起源和發展，馬一(yi)浮則(ze)站在(zai)了唯(wei)心(xin)史觀(guan)的(de)立場上(shang)，認(ren)為(wei)完全是精神的(de)產物。他反復聲稱：“一(yi)切道術皆統(tong)攝于六(liu)藝(yi)，而六(liu)藝(yi)實統(tong)攝于一(yi)心(xin)，即是一(yi)心(xin)之(zhi)全體(ti)大用也。”又(you)說：“天下萬(wan)事萬(wan)物不(bu)能(neng)外(wai)于六(liu)藝(yi)，六(liu)藝(yi)之(zhi)道不(bu)能(neng)外(wai)于自(zi)心(xin)”，“六(liu)藝(yi)之(zhi)本，即是吾人(ren)(ren)自(zi)心(xin)所具之(zhi)義理”。因此(ci)，在(zai)文(wen)(wen)(wen)化、學術上(shang)如果“不(bu)知反求自(zi)心(xin)之(zhi)義理，終無入頭處(chu)”。他說，這(zhe)些道理說來簡單，卻是他“自(zi)己(ji)體(ti)驗出(chu)來”的(de)。他從(cong)這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)化觀(guan)出(chu)發，對于人(ren)(ren)類(lei)的(de)文(wen)(wen)(wen)化，特(te)別是中華民族的(de)文(wen)(wen)(wen)化，充滿了堅強的(de)信心(xin)。他認(ren)為(wei)，只要“天地一(yi)日(ri)不(bu)毀，此(ci)心(xin)一(yi)日(ri)不(bu)亡，六(liu)藝(yi)之(zhi)道亦(yi)一(yi)日(ri)不(bu)絕。人(ren)(ren)類(lei)如欲拔出(chu)黑暗而趨光(guang)明之(zhi)途，舍此(ci)無由也”。
抗戰(zhan)(zhan)時(shi)(shi)，國難激發起了馬(ma)一(yi)浮的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片愛(ai)(ai)國熱情。他打(da)破“平(ping)生(sheng)(sheng)杜門”，“未嘗聚(ju)講(jiang)(jiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)守則，在南下(xia)避難的(de)(de)(de)(de)(de)旅途中(zhong)，第(di)一(yi)次應(ying)當時(shi)(shi)浙江(jiang)大(da)學(xue)(xue)(xue)校長(chang)竺可(ke)楨(zhen)之(zhi)邀(yao)，出山講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)，先(xian)后(hou)于(yu)江(jiang)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)泰和與廣西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)宜(yi)山為(wei)(wei)浙江(jiang)大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)開(kai)(kai)(kai)設(she)“國學(xue)(xue)(xue)講(jiang)(jiang)座(zuo)(zuo)”。關于(yu)開(kai)(kai)(kai)設(she)這個(ge)講(jiang)(jiang)座(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，他是這樣說的(de)(de)(de)(de)(de)：“其(qi)意(yi)義(yi)在使諸生(sheng)(sheng)于(yu)吾國固有之(zhi)學(xue)(xue)(xue)術得(de)一(yi)明了認識，然后(hou)可(ke)以(yi)發揚(yang)天賦之(zhi)知能，不(bu)受(shou)環境之(zhi)陷溺，對(dui)自己完(wan)成人格，對(dui)國家(jia)社會乃可(ke)以(yi)擔當大(da)事。”他首(shou)先(xian)拈出宋代大(da)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)張(zhang)載的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)句話(hua)——“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)民立命(ming)，為(wei)(wei)往圣繼絕(jue)學(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開(kai)(kai)(kai)太平(ping)”——來教(jiao)大(da)家(jia)立志，希望(wang)大(da)家(jia)“豎起脊梁，猛著精(jing)彩”，“養成剛大(da)之(zhi)資，乃可(ke)以(yi)濟(ji)蹇難”。可(ke)見，他是把對(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)抗戰(zhan)(zhan)愛(ai)(ai)國教(jiao)育(yu)，貫穿于(yu)這些講(jiang)(jiang)座(zuo)(zuo)之(zhi)中(zhong)。1939年(nian)夏，馬(ma)一(yi)浮在四(si)川嘉定烏尤寺創建了“復性書(shu)院(yuan)”，擔任主講(jiang)(jiang)，講(jiang)(jiang)明義(yi)理(li)，選刻古書(shu)，培養了一(yi)批研究中(zhong)國傳統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)優秀人才(cai)。可(ke)以(yi)說，整個(ge)抗戰(zhan)(zhan)時(shi)(shi)期，也是馬(ma)一(yi)浮學(xue)(xue)(xue)術活動(dong)最(zui)活躍(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期，他的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)學(xue)(xue)(xue)術思想著作都是這一(yi)時(shi)(shi)期發表的(de)(de)(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法(fa)，各(ge)體(ti)皆備，碑帖兼取(qu)，尚(shang)古而(er)(er)脫古，自成(cheng)一家。尤(you)精行草及(ji)隸書(shu)，行草運筆(bi)俊利，章法(fa)清(qing)逸而(er)(er)氣勢雄強，橫劃(hua)多(duo)呈上(shang)翻之勢，似(si)淡拘成(cheng)法(fa)，拙中寓巧，氣格高古；隸書(shu)取(qu)精用弘，形(xing)成(cheng)用筆(bi)溫厚、結體(ti)瀟(xiao)灑之特點。亦善治印，樸(pu)茂而(er)(er)富(fu)韻致。
馬一浮在(zai)《戲題鬻書(shu)啟詩》中(zhong)自謂：“恨無勾漏(lou)丹砂訣，幸有羲(xi)之筆(bi)陣圖。”由此詩可(ke)知，他自己(ji)的書(shu)法所成，自視不低，且獨鐘于(yu)王羲(xi)之。
縱觀其學書之(zhi)路，早(zao)年以(yi)唐碑(bei)入手，尤喜愛歐陽父子(zi)，二十(shi)歲后遍臨魏(wei)晉南北朝書，植根于鐘王諸(zhu)帖。他的篆書直接取法(fa)李陽冰，隸書則以(yi)《石門頌》為宗。
最為世人認可的還是其(qi)(qi)行(xing)草書體(ti)，集(ji)各種書體(ti)于一身，自成(cheng)風格。亦善治印，為西泠印社成(cheng)員，其(qi)(qi)印樸(pu)茂(mao)而(er)富韻致。
馬一浮生前曾言，他平生最(zui)喜王羲之(zhi)的(de)(de)《蘭亭序》與《圣教(jiao)序》。故對其用力(li)也最(zui)勤，尤(you)其學(xue)《圣教(jiao)序》的(de)(de)成分更多(duo)。無論點畫、筆(bi)法，間架、結構，甚至是行距(ju)、章法，深受《圣教(jiao)序》影響。
當(dang)然，馬一浮在書(shu)(shu)法上的(de)成就(jiu)和贊譽，主要得自他博(bo)大(da)精(jing)深的(de)才學。曾受(shou)過馬一浮親炙的(de)豐(feng)子愷更是服膺他的(de)學問人品(pin)和書(shu)(shu)藝(yi)，稱其為“中國書(shu)(shu)法界的(de)泰斗“。
對讀書的窮理
之道，馬一(yi)浮亦(yi)有精(jing)(jing)辟(pi)概括，他認為，讀書之道，約而(er)(er)言之，有四(si)門：一(yi)曰(yue)通而(er)(er)不(bu)局；二曰(yue)精(jing)(jing)而(er)(er)不(bu)雜；三曰(yue)密而(er)(er)不(bu)煩(fan)；四(si)曰(yue)專而(er)(er)不(bu)固。四(si)種讀書法，實則(ze)解(jie)決了博(bo)與(yu)專、義理與(yu)細節、簡與(yu)繁、中心(xin)與(yu)邊緣等問(wen)題(ti)，其總(zong)結可謂精(jing)(jing)辟(pi)之至。馬一(yi)浮對此(ci)(ci)稍加(jia)解(jie)釋，“不(bu)局不(bu)雜，知類也；不(bu)煩(fan)不(bu)固，知要(yao)也。類者(zhe)，辯其流別，博(bo)之事也。要(yao)者(zhe)，綜其指(zhi)歸，約之事也。讀書之道盡于此(ci)(ci)也”。
關于(yu)(yu)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)當(dang)求明(ming)(ming)理(li)(li)(li)，更(geng)貴在養(yang)(yang)德(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)承接宋儒(ru)乃至(zhi)先秦儒(ru)家而(er)(er)來，始終(zhong)將“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)要務(wu)，“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在于(yu)(yu)成就(jiu)圣賢(xian)人(ren)格；而(er)(er)非“學(xue)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)人(ren)”，即以“博學(xue)”炫耀于(yu)(yu)人(ren)以換取某種好處為(wei)(wei)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，學(xue)問(wen)若(ruo)不(bu)能提高自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)，讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)再多，亦不(bu)過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)櫥耳，又有(you)何用(yong)？他(ta)多次(ci)強(qiang)調讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在于(yu)(yu)修(xiu)身、在于(yu)(yu)提高修(xiu)為(wei)(wei)，并提出“唯有(you)指歸自己(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路是(shi)(shi)真血脈”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)行(xing)主張。指歸自己(ji)實(shi)則意(yi)味著，學(xue)人(ren)在明(ming)(ming)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上必(bi)須(xu)要做到身體力(li)行(xing)：“但(dan)說取得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尺，不(bu)如行(xing)取一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸(cun)”；“‘忠信篤敬(jing)’要體而(er)(er)行(xing)之(zhi)(zhi)，不(bu)是(shi)(shi)說其義(yi)旨(zhi)便了”。此正(zheng)所(suo)謂“紙上得(de)來終(zhong)覺淺，絕(jue)知此事(shi)要躬行(xing)”之(zhi)(zhi)意(yi)，只有(you)真正(zheng)將義(yi)理(li)(li)(li)落(luo)到實(shi)處，方可算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上“真學(xue)”。反過(guo)(guo)來，通過(guo)(guo)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)所(suo)培植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)（即“畜(chu)德(de)”），又能促進人(ren)們(men)人(ren)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)理(li)(li)(li)。譬如，當(dang)學(xue)人(ren)在身體力(li)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中，具備了開(kai)放、謙(qian)虛、包容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質時，他(ta)能更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸收他(ta)人(ren)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，進而(er)(er)更(geng)利于(yu)(yu)擴大其視(shi)野(ye)，開(kai)闊其心(xin)胸，進而(er)(er)幫助其更(geng)好地(di)通曉天下之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，“讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)(li)—修(xiu)德(de)—讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)(li)”構成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個良性(xing)循環，此循環實(shi)則是(shi)(shi)儒(ru)家圣賢(xian)人(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個縮影。總(zong)之(zhi)(zhi)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在明(ming)(ming)理(li)(li)(li)修(xiu)德(de)；明(ming)(ming)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)旨(zhi)，終(zhong)歸還是(shi)(shi)養(yang)(yang)德(de)。明(ming)(ming)理(li)(li)(li)踐(jian)性(xing)為(wei)(wei)歷代大儒(ru)者所(suo)提倡，更(geng)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)終(zhong)生(sheng)所(suo)實(shi)踐(jian)。故而(er)(er)，馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)“讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法(fa)”，實(shi)則映射出馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)修(xiu)身踐(jian)性(xing)之(zhi)(zhi)法(fa)。
抗(kang)戰勝(sheng)利后馬一浮又回到了杭州(zhou)，重新隱居林下(xia)，唯主持(chi)智林圖(tu)書館，繼續選刻古書。解放后，他擔任過浙江省文史館館長、全(quan)國政協(xie)委員等職。但遵照周總理的(de)指示，不(bu)以俗務打攪(jiao)，讓他在杭州(zhou)家中（花港蔣莊）安心著書立說，頤養天年，直至十年浩劫，他也未(wei)能幸(xing)免(mian)。
傳播《資本論》
清光(guang)緒二十九(jiu)年(nian)（1903年(nian)），美國圣路易斯舉辦(ban)第十二屆世博會(hui)，中國首次以(yi)政府(fu)名義正式參(can)加世博會(hui)。清政府(fu)派(pai)溥倫親(qin)王為正監督（團長），并要選派(pai)懂(dong)外文的人員去負責籌建中國展館(guan)。時(shi)年(nian)20歲(sui)的馬一浮由于懂(dong)外文，被錄用去做中國展館(guan)的籌建工作。
馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)到(dao)(dao)達美(mei)國(guo)(guo)(guo)后，開始他(ta)抱著欣喜、激動、期(qi)盼的(de)(de)心情，一(yi)(yi)心想學(xue)(xue)(xue)好(hao)外語(yu)，學(xue)(xue)(xue)好(hao)西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)，他(ta)認為學(xue)(xue)(xue)習是(shi)他(ta)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)樂(le)趣。不到(dao)(dao)10天，他(ta)找到(dao)(dao)一(yi)(yi)處學(xue)(xue)(xue)英語(yu)的(de)(de)地方(fang)，每天只要花一(yi)(yi)個美(mei)元從師學(xue)(xue)(xue)習英語(yu)2小時(shi)，學(xue)(xue)(xue)習文法(fa)。不久(jiu)，他(ta)翻譯(yi)了(le)《日(ri)(ri)耳曼社會主義史》、《法(fa)國(guo)(guo)(guo)革命黨史》，《政治(zhi)罪惡論》等書刊。他(ta)的(de)(de)第(di)二個樂(le)趣是(shi)購(gou)讀了(le)不少社會學(xue)(xue)(xue)著作和圖書，特別使他(ta)高興的(de)(de)是(shi)購(gou)買到(dao)(dao)了(le)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)《資(zi)本論》。他(ta)在清(qing)光緒三十年(nian)（1904年(nian)）3月17日(ri)(ri)的(de)(de)日(ri)(ri)記中寫(xie)道：“今(jin)天下午(wu)我得到(dao)(dao)英譯(yi)本馬(ma)(ma)(ma)格(ge)士（馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思）《資(zi)本論》一(yi)(yi)冊，此(ci)書求之半年(nian)矣(yi)(yi)，今(jin)始得之，大快，大快，勝服(fu)仙藥十劑(ji)，予病若失矣(yi)(yi)！”這(zhe)時(shi)馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)正(zheng)在患感冒(mao)，還發著高燒。他(ta)說(shuo)我回(hui)國(guo)(guo)(guo)時(shi)一(yi)(yi)定要把馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)《資(zi)本論》這(zhe)部巨著帶回(hui)中國(guo)(guo)(guo)去。
馬(ma)(ma)一(yi)浮(fu)(fu)在(zai)美國(guo)考察了社會(hui)的(de)(de)(de)一(yi)些實(shi)際(ji)情況(kuang)后(hou)，心情逐(zhu)漸由原(yuan)來的(de)(de)(de)欣喜、激動、期盼變成了苦悶、悲(bei)憤(fen)、失望。他(ta)(ta)原(yuan)以為(wei)(wei)美國(guo)是文明、民(min)(min)主的(de)(de)(de)，實(shi)際(ji)上卻是野蠻而專權的(de)(de)(de)。特別使他(ta)(ta)不(bu)能忍(ren)受(shou)的(de)(de)(de)是對華(hua)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歧視，他(ta)(ta)在(zai)日記(ji)中說：“美人(ren)(ren)(ren)定華(hua)商赴會(hui)，須人(ren)(ren)(ren)納(na)500金(jin)圓，呈保書證明實(shi)系赴會(hui)，乃許入境(jing)，既到(dao)會(hui)所，則不(bu)得出會(hui)場(chang)一(yi)步，且西人(ren)(ren)(ren)之(zhi)上等(deng)俱樂部概不(bu)許入，出會(hui)場(chang)者(zhe)即按例(li)收捕，送返中國(guo)，當處以流罪。”他(ta)(ta)說：“這(zhe)哪里是參展，簡直是進(jin)牢籠。”他(ta)(ta)還說：“聞圣路易斯(si)大(da)學(xue)等(deng)，皆以分割中國(guo)之(zhi)當否令諸生(sheng)演說。在(zai)戲曲舞臺(tai)上，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)亦被(bei)描繪(hui)成讓人(ren)(ren)(ren)笑罵的(de)(de)(de)無賴(lai)等(deng)等(deng)，為(wei)(wei)什么會(hui)造(zao)成這(zhe)樣？主要(yao)是清政府的(de)(de)(de)腐敗(bai)，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)尚未覺醒(xing)(xing)，而受(shou)美國(guo)歧視。”馬(ma)(ma)一(yi)浮(fu)(fu)認為(wei)(wei)要(yao)在(zai)中國(guo)傳揚(yang)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)(de)《資本論》去喚醒(xing)(xing)中華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)覺醒(xing)(xing)，才能使中華(hua)民(min)(min)族得以振(zhen)興。
清光緒三十(shi)年(nian)（1904年(nian)）5月6日，馬一(yi)浮在(zai)美國(guo)(guo)學習工作結束，先后歷(li)時302天。他離開美國(guo)(guo)回(hui)到祖(zu)國(guo)(guo)，將(jiang)馬克思(si)(si)的(de)《資本論(lun)》帶(dai)回(hui)中國(guo)(guo)，他是(shi)在(zai)國(guo)(guo)外(wai)自費購買將(jiang)馬克思(si)(si)《資本論(lun)》傳入中國(guo)(guo)的(de)第一(yi)人(ren)。回(hui)國(guo)(guo)后，他開始與國(guo)(guo)內(nei)同仁共同研(yan)讀這部(bu)人(ren)類(lei)社會哲(zhe)(zhe)學巨著。不久(jiu)，他又東(dong)渡(du)日本學習日文和西班牙文，進(jin)一(yi)步研(yan)究西方哲(zhe)(zhe)學。在(zai)日期間(jian)，結識了魯迅、秋瑾、章太炎等人(ren)，贊同辛亥革命(ming)。回(hui)國(guo)(guo)后，他定居杭(hang)州，研(yan)究各種學說。
