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人物平生

少而好學

揚雄(xiong)家族(zu)世代以耕種養(yang)蠶(can)為職(zhi)業。從揚季到揚雄(xiong)，五代只有一子(zi)單傳，所(suo)以揚雄(xiong)在蜀地沒有別(bie)的親(qin)族(zu)。

揚雄小時候好(hao)學(xue)，不(bu)(bu)研究章句，通(tong)曉字(zi)詞解釋(shi)而已(yi)，博覽群書無(wu)所不(bu)(bu)讀。為(wei)人平易(yi)寬(kuan)和，口(kou)吃不(bu)(bu)能快速講話，靜默愛(ai)沉(chen)思，清靜無(wu)為(wei)，沒有(you)什么嗜好(hao)欲望(wang)，不(bu)(bu)追逐富貴，不(bu)(bu)擔憂貧賤，不(bu)(bu)故(gu)意修煉品性來在(zai)世上求取聲名。家產不(bu)(bu)超過十金，窮得沒有(you)一石余糧，卻很安(an)然(ran)。自身胸懷博大，不(bu)(bu)是圣哲的書不(bu)(bu)喜歡；不(bu)(bu)合己意，即使能富貴也不(bu)(bu)干。卻很喜歡辭賦。

仰慕先賢

漢武帝(di)時，蜀(shu)地有才子(zi)司馬(ma)相(xiang)如，作(zuo)(zuo)賦(fu)很壯麗典雅(ya)，揚(yang)雄心(xin)中佩(pei)服他(ta)，每次作(zuo)(zuo)賦(fu)，常(chang)把他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)榜樣模仿。又驚訝屈(qu)原(yuan)文(wen)才超過相(xiang)如，卻至于不被容納，作(zuo)(zuo)《離騷》，自己(ji)投(tou)江而死，為(wei)他(ta)的文(wen)章感(gan)到悲傷，讀時沒(mei)有不流淚(lei)的。認為(wei)君子(zi)時勢(shi)順利就大有作(zuo)(zuo)為(wei)，時勢(shi)不順就像龍(long)蛇(she)蟄伏，機(ji)遇(yu)好不好是命，何必(bi)自己(ji)投(tou)水(shui)呢(ni)！便寫了(le)一(yi)篇文(wen)章，常(chang)常(chang)摘取(qu)《離騷》中的句子(zi)而反駁它，從豎山投(tou)到江水(shui)中來(lai)哀悼屈(qu)原(yuan)，名(ming)為(wei)《反離騷》；又依《離騷》重作(zuo)(zuo)一(yi)篇，名(ming)叫(jiao)《廣(guang)騷》；又依《惜誦》以(yi)下(xia)到《懷沙(sha)》作(zuo)(zuo)一(yi)卷，名(ming)叫(jiao)《畔牢愁》。

步入仕途

后來，大司馬車騎將(jiang)軍王音召(zhao)揚雄為門(men)下史。后經蜀人楊(yang)莊推薦，漢成(cheng)帝(di)命他隨侍左右。

元延二年（前(qian)11年）正月，揚雄與成帝(di)前(qian)往甘(gan)泉宮，作(zuo)《甘(gan)泉賦》諷刺成帝(di)鋪(pu)張(zhang)。十二月又(you)作(zuo)《羽獵賦》仍然以勸諫為主(zhu)題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同(tong)僚。前(qian)10年揚雄作(zuo)《長(chang)楊賦》，繼續(xu)對成帝(di)鋪(pu)張(zhang)奢侈提出批評。

揚雄后(hou)來(lai)認(ren)為(wei)辭賦為(wei)“雕(diao)蟲篆刻”，“壯(zhuang)夫不為(wei)”，轉(zhuan)而(er)研(yan)究哲(zhe)學。仿《論語》作《法言》，模仿《易(yi)經》作《太玄(xuan)》。提出以“玄(xuan)”作為(wei)宇宙萬(wan)物根源之學說(shuo)。有人笑他(ta)，于是(shi)他(ta)寫了一(yi)(yi)篇《解嘲(chao)》。為(wei)了寬慰自己，又寫了一(yi)(yi)篇《逐貧(pin)賦》。

晚年經歷

王莽當(dang)政時(shi)，劉(liu)歆(xin)、甄豐都做了上(shang)公，王莽既是假(jia)藉符(fu)命自立(li)(li)，即位之后想禁絕這種做法來使前(qian)事得(de)到神化，而(er)甄豐的(de)(de)(de)兒(er)子甄尋(xun)、劉(liu)歆(xin)的(de)(de)(de)兒(er)子劉(liu)棻又奏獻符(fu)瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流(liu)放(fang)劉(liu)棻到四裔，供辭所牽連到的(de)(de)(de)，立(li)(li)即收系不(bu)必奏請。當(dang)時(shi)揚(yang)雄(xiong)在(zai)天祿閣上(shang)校書，辦案的(de)(de)(de)使者(zhe)來了，要抓揚(yang)雄(xiong)，揚(yang)雄(xiong)怕不(bu)能逃脫，便(bian)從閣上(shang)跳下，差點死了。王莽聽到后說：“揚(yang)雄(xiong)一向不(bu)參與其事，為(wei)什(shen)么在(zai)此案中？”暗中查(cha)問其原(yuan)因(yin)，原(yuan)來劉(liu)棻曾跟揚(yang)雄(xiong)學寫過奇(qi)字，揚(yang)雄(xiong)不(bu)知(zhi)情。下詔(zhao)不(bu)追究他。然而(er)京(jing)師為(wei)此評道：“因(yin)寂寞，自投合；因(yin)清(qing)靜，作符(fu)命。”

揚(yang)雄因病免職，又召為大(da)夫。家(jia)境一(yi)向貧寒，愛喝酒(jiu)，人很少到(dao)(dao)其家(jia)。當時(shi)有多事的人帶(dai)著酒(jiu)菜跟(gen)(gen)他(ta)學(xue)習，鉅鹿侯(hou)芭常跟(gen)(gen)揚(yang)雄一(yi)起居住，學(xue)了(le)《太玄(xuan)》、《法(fa)言》。劉歆也曾看到(dao)(dao)，對揚(yang)雄說(shuo)：“白(bai)白(bai)使(shi)自己(ji)受(shou)苦！現在(zai)學(xue)者有利祿，還(huan)不(bu)能(neng)通曉《易》，何(he)況《玄(xuan)》？我怕后人用它來(lai)蓋醬(jiang)瓿了(le)。”揚(yang)雄笑而不(bu)答。活到(dao)(dao)七十一(yi)歲，在(zai)天鳳五(wu)年(nian)(nian)(nian)（18年(nian)(nian)(nian)）死去，侯(hou)芭為他(ta)建墳，守(shou)喪(sang)三年(nian)(nian)(nian)。

當(dang)時(shi)(shi)大司空王邑、納言嚴尤聽(ting)說(shuo)揚(yang)雄(xiong)死(si)了，對桓譚說(shuo)：“您曾稱(cheng)(cheng)(cheng)贊(zan)揚(yang)雄(xiong)的(de)(de)書，難道(dao)(dao)能流傳后世(shi)嗎？”桓譚說(shuo)：“一定(ding)能夠(gou)流傳。但您和桓譚看不到(dao)。凡人輕(qing)視近(jin)的(de)(de)重視遠(yuan)的(de)(de)，親眼見揚(yang)子云地位容(rong)貌不能動人，便輕(qing)視其書。從(cong)(cong)前老聃作(zuo)虛無之論兩篇，輕(qing)仁義，駁禮學，但后世(shi)喜(xi)歡它的(de)(de)還認為(wei)超(chao)過(guo)《五(wu)經(jing)(jing)》，從(cong)(cong)漢文帝(di)、景帝(di)及司馬遷都有這話。現在揚(yang)子的(de)(de)書文義最深，論述(shu)不違背圣人，如果遇到(dao)當(dang)時(shi)(shi)君(jun)(jun)主(zhu)，再經(jing)(jing)賢知閱讀，被他們稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)，便必定(ding)超(chao)過(guo)諸子了。”諸儒(ru)有的(de)(de)嘲笑揚(yang)雄(xiong)不是圣人卻作(zuo)經(jing)(jing)，好比(bi)春秋吳楚君(jun)(jun)主(zhu)僭越稱(cheng)(cheng)(cheng)王，應該(gai)是滅族絕后之罪。從(cong)(cong)揚(yang)雄(xiong)死(si)后到(dao)現在四十多年(nian)，他的(de)(de)《法言》大行于世(shi)，但《玄(xuan)》到(dao)底(di)未得彰顯(xian)，但篇籍(ji)都在。

主要成就

辭賦

揚(yang)雄(xiong)早年極其崇拜司馬(ma)相(xiang)(xiang)如，曾模(mo)仿司馬(ma)相(xiang)(xiang)如的(de)(de)《子虛賦(fu)(fu)(fu)》、《上林賦(fu)(fu)(fu)》，作(zuo)《甘泉賦(fu)(fu)(fu)》、《羽獵賦(fu)(fu)(fu)》、《長楊賦(fu)(fu)(fu)》，為(wei)已處于(yu)崩(beng)潰前夕的(de)(de)漢王朝粉(fen)飾太平、歌(ge)功頌德。故后(hou)(hou)世有“揚(yang)馬(ma)”之稱。揚(yang)雄(xiong)晚年對賦(fu)(fu)(fu)有了(le)新的(de)(de)認(ren)識，在《法言·吾子》中認(ren)為(wei)作(zuo)賦(fu)(fu)(fu)乃是(shi)“童子雕蟲篆(zhuan)刻”，“壯夫不為(wei)”；并(bing)認(ren)為(wei)自己早年的(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)和司馬(ma)相(xiang)(xiang)如的(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)一樣(yang)，都是(shi)似諷而實(shi)勸。這種認(ren)識對后(hou)(hou)世關(guan)于(yu)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)文學批評(ping)有一定(ding)的(de)(de)影響。

揚雄賦(fu)寫(xie)(xie)(xie)得比較有(you)特(te)點的(de)是(shi)他(ta)自述情懷的(de)幾篇作(zuo)(zuo)品(pin)，如《解嘲》、《逐(zhu)貧(pin)(pin)賦(fu)》和(he)《酒箴》等(deng)。《解嘲》寫(xie)(xie)(xie)他(ta)不(bu)(bu)愿趨炎附(fu)勢去(qu)作(zuo)(zuo)官，而自甘淡泊來(lai)寫(xie)(xie)(xie)他(ta)的(de)《太(tai)玄》。文中揭露了(le)(le)當時朝廷(ting)擅權、傾軋的(de)黑暗局面：“當涂者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)升青云，失路(lu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)委(wei)溝渠；旦握權則為(wei)(wei)卿(qing)相，夕失勢則為(wei)(wei)匹(pi)夫(fu)”；并(bing)對(dui)庸夫(fu)充(chong)(chong)斥(chi)、而奇(qi)才(cai)異行之士(shi)不(bu)(bu)能見(jian)容的(de)狀況深表(biao)憤慨(kai)：“當今縣(xian)令不(bu)(bu)請士(shi)，郡守不(bu)(bu)迎師，群卿(qing)不(bu)(bu)揖客，將相不(bu)(bu)俯眉。言(yan)奇(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)疑，行殊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)得辟。是(shi)以欲談者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卷舌而同聲，欲步(bu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)擬足而投跡。”可見(jian)賦(fu)中寄寓了(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)社會現(xian)實的(de)強烈(lie)不(bu)(bu)滿。這篇賦(fu)雖受東方朔(shuo)《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒(feng)銳(rui)利，在思(si)想和(he)藝術上仍(reng)表(biao)現(xian)出它的(de)特(te)點。《逐(zhu)貧(pin)(pin)賦(fu)》是(shi)別具一格的(de)小賦(fu)，寫(xie)(xie)(xie)他(ta)惆(chou)悵失志，“呼貧(pin)(pin)與語”，質問貧(pin)(pin)何以老(lao)是(shi)跟著(zhu)他(ta)。這篇賦(fu)發泄(xie)了(le)(le)他(ta)在貧(pin)(pin)困生活中的(de)牢騷，多用(yong)(yong)四字(zi)句，構思(si)新穎，筆調(diao)詼(hui)諧，卻蘊含著(zhu)一股深沉不(bu)(bu)平之氣。《酒箴》是(shi)一篇詠物賦(fu)，內(nei)容是(shi)說水瓶樸(pu)質有(you)用(yong)(yong)，反而易招損害；酒壺昏(hun)昏(hun)沉沉，倒“常為(wei)(wei)國器(qi)”，主(zhu)旨也是(shi)抒發內(nei)心不(bu)(bu)平的(de)。另外還仿(fang)效屈原楚辭，寫(xie)(xie)(xie)有(you)《反離騷》、《廣(guang)騷》和(he)《畔(pan)牢愁》等(deng)作(zuo)(zuo)品(pin)。《反離騷》為(wei)(wei)憑吊(diao)屈原而作(zuo)(zuo)，對(dui)詩人(ren)遭(zao)遇充(chong)(chong)滿同情，但又用(yong)(yong)老(lao)、莊思(si)想指(zhi)責屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映(ying)了(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)明哲保身的(de)思(si)想，而未能正(zheng)確(que)地評價(jia)屈原。《廣(guang)騷》、《畔(pan)牢愁》今僅存篇目。

揚雄早期以辭(ci)賦(fu)聞名，晚年對(dui)(dui)辭(ci)賦(fu)的(de)看法卻有所轉變。他(ta)評論(lun)辭(ci)賦(fu)創作是(shi)欲諷(feng)反勸，認為(wei)作賦(fu)乃(nai)是(shi)“童子(zi)雕蟲(chong)篆刻(ke)”，“壯夫不(bu)為(wei)”。另(ling)外(wai)還提出(chu)“詩人(ren)之賦(fu)麗(li)以則，辭(ci)人(ren)之賦(fu)麗(li)以淫(yin)”的(de)看法，把楚辭(ci)和漢賦(fu)的(de)優劣得失區別開來（《法言·吾子(zi)》）。揚雄關于(yu)賦(fu)的(de)評論(lun)，對(dui)(dui)賦(fu)的(de)發展和后世對(dui)(dui)賦(fu)的(de)評價有一定(ding)影響(xiang)。對(dui)(dui)于(yu)后來劉(liu)勰、韓愈的(de)文論(lun)，頗有影響(xiang)。

揚雄(xiong)在散文(wen)(wen)方(fang)面也有一(yi)定(ding)的(de)(de)成就。如(ru)《諫不受單于(yu)朝書》便是一(yi)篇優(you)秀的(de)(de)政論文(wen)(wen)，筆力勁練，語(yu)(yu)言樸(pu)實，氣勢流暢，說(shuo)理透辟(pi)。他(ta)的(de)(de)《法言》刻意模仿《論語(yu)(yu)》，在文(wen)(wen)學技巧上繼承了先秦諸子的(de)(de)一(yi)些優(you)點，語(yu)(yu)約(yue)義豐，對唐(tang)代(dai)古文(wen)(wen)家發生過積極影(ying)響(xiang)，如(ru)韓(han)愈“所敬(jing)者，司馬(ma)遷、揚雄(xiong)”（柳宗元《答韋(wei)珩(heng)示(shi)韓(han)愈相推(tui)以文(wen)(wen)墨事書》）。此外，他(ta)是“連珠體”的(de)(de)創立人，自(zi)他(ta)之后，繼作者甚多。

散文

在散文方面，揚雄稱得上(shang)是位模(mo)仿大師。如他(ta)模(mo)擬《易經(jing)》作(zuo)《太玄(xuan)》，模(mo)擬《論語》作(zuo)《法言(yan)(yan)》等。后來揚雄主(zhu)張(zhang)一(yi)切言(yan)(yan)論應以(yi)“五經(jing)”為(wei)(wei)準，以(yi)為(wei)(wei)“辭賦非賢人君子詩(shi)賦之正”，鄙(bi)薄辭賦，謂為(wei)(wei)“雕(diao)蟲篆刻，壯夫不為(wei)(wei)”，轉而研(yan)究(jiu)玄(xuan)學。如在《法言(yan)(yan)》中，他(ta)主(zhu)張(zhang)文學應當宗(zong)經(jing)、征(zheng)圣，以(yi)儒家著(zhu)作(zuo)為(wei)(wei)典范，這對劉勰的《文心雕(diao)龍》頗有影響(xiang)。揚雄還著(zhu)有語言(yan)(yan)學著(zhu)作(zuo)《方言(yan)(yan)》，是研(yan)究(jiu)西漢語言(yan)(yan)的重要資(zi)料 。

《隋書·經籍志》有(you)《揚雄集(ji)》5卷，已散佚(yi)。明代張(zhang)溥輯有(you)《揚侍郎集(ji)》，收入(ru)《漢魏(wei)六朝(chao)百(bai)三家集(ji)》。今人張(zhang)震澤校(xiao)注(zhu)有(you)《揚雄集(ji)校(xiao)注(zhu)》。

在所(suo)著的《太玄》中，揚雄提出以(yi)“玄”作為宇宙(zhou)根源的學(xue)說，強調如實地認識自(zi)然現象的必(bi)(bi)要，并認為“有生(sheng)者必(bi)(bi)有死，有死者必(bi)(bi)有終”，駁斥(chi)了(le)神仙方術(shu)的迷信。在社會倫理方面，批判(pan)老莊“絕仁棄義”的觀點，重視(shi)儒(ru)家學(xue)說，認為“人(ren)之性的善惡(e)(e)混，修(xiu)(xiu)其善則為善人(ren)，修(xiu)(xiu)其惡(e)(e)則為惡(e)(e)人(ren)”（《法言·修(xiu)(xiu)事》）。

儒學

揚(yang)雄(xiong)(xiong)批判(pan)神學(xue)經(jing)(jing)學(xue)，為的(de)(de)是能夠恢復孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)正(zheng)統儒學(xue)。在(zai)揚(yang)雄(xiong)(xiong)看來，孔(kong)(kong)丘是最大(da)的(de)(de)圣人，孔(kong)(kong)丘的(de)(de)經(jing)(jing)典是最主(zhu)要的(de)(de)經(jing)(jing)典。他說：舍舟(zhou)航而(er)濟乎(hu)瀆者(zhe)(zhe)，末(mo)矣。舍五(wu)經(jing)(jing)而(er)濟乎(hu)道者(zhe)(zhe)，末(mo)矣，又說： 山之(zhi)蹊，不(bu)(bu)可勝由(you)矣；向墻之(zhi)戶，不(bu)(bu)可勝入矣。曰：惡由(you)入·曰：孔(kong)(kong)氏。孔(kong)(kong)氏者(zhe)(zhe)，戶也(ye)(ye)。 因(yin)此， 好(hao)書(shu)而(er)不(bu)(bu)要諸仲尼，書(shu)肆也(ye)(ye)；好(hao)說而(er)不(bu)(bu)要諸仲尼，說鈴也(ye)(ye) ，仲尼之(zhi)道猶四(si)瀆也(ye)(ye)，經(jing)(jing)營中國，終入大(da)海；他人之(zhi)道者(zhe)(zhe)，西北之(zhi)流也(ye)(ye)，綱(gang)紀夷貉(he)，或(huo)入于沱，或(huo)淪于漢(han)。 但是，揚(yang)雄(xiong)(xiong)認為自(zi)孔(kong)(kong)子(zi)死后(hou)，孔(kong)(kong)子(zi)圣道的(de)(de)發(fa)展與傳(chuan)播卻(que)由(you)于“塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)”的(de)(de)干擾而(er)受到了阻(zu)礙。在(zai)古(gu)時有楊墨塞路(lu)(lu) ，當時孟子(zi)辭而(er)辟之(zhi)，廓如也(ye)(ye)。后(hou)之(zhi)塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)有矣，竊自(zi)比孟子(zi)。 這里所說的(de)(de)“后(hou)之(zhi)塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)”就是指漢(han)代的(de)(de)欲仇（售）偽而(er)假真、羊質而(er)五(wu)虎(hu)皮、學(xue)也(ye)(ye)為利(li)的(de)(de)虛(xu)偽、煩瑣荒誕的(de)(de)官方(fang)正(zheng)統經(jing)(jing)學(xue)。因(yin)此，揚(yang)雄(xiong)(xiong)要象(xiang)孟子(zi)那樣掃除塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)，為孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)能在(zai)漢(han)代健康發(fa)展開辟道路(lu)(lu)。